Vargas Lozano, Gabriel (Comp.) - Ideología, Teoría y Política en El Pensamiento de Marx PDF

A. Altieri, U. Cerroni, H. Reichelt, G. Vargas, O.
del
Barco, R. Rosdolsky, J. Juanes, J. Mora
Ideologa, teora y poltica
en el pensamiento de Marx
Seleccin, cronologa y notas,
Gabriel Vargas Lozano
ICUAP
Editorial Universidad Autnoma de Puebla
Coleccin Filosfica
Dirigida por Oscar del Barco
La Coleccin Filosfica del Instituto de Cien*
cias de la Universidad Autnoma de Puebla
tiene como objetivo difundir aquellos textos
que sirvan para profundizar en la teora, y,
consecuentemente, en la prctica social. Res
ponde as a uno de los postulados fundamen
tales del Programa de Reforma Universita
ria que rige la actividad de esta casa de estu
dios: el postulado crtico. Como seal Carlos
Marx la crtica no es una pasin del cerebro
sino el cerebro de la pasin, vale decir la inte
ligencia del hilo conductor de la historia que
es la lucha de clases. El actual debate dentro
del campo marxista no constituye as un "mero
intercambio de opiniones sino que es la forma
terica en que se dilucidan temas esenciales
para el curso revolucionario de nuestra poca.
Por esta causa la discusin, en lugar de redu
cirse a la repeticin de viejos esquemas y
simplificaciones, exige el esfuerzo constante
de la razn, la que vuelve concepto la reali
dad, para que estos conceptos, al encamar en
las masas, devengan fuerza transformadora.
Universidad Autnoma de Puebla
Instituto de Ciencias
Universidad A u tnoma de P uebla
Rector, ingeniero Luis Rivera Terrazas
Secretario General, licenciado Alfonso Vlez Pliego
Secretario de Rectora, licenciado Edgar Armenta Castro
Director del ICUAP, doctor Jaime Kravzov
Director de la Editorial, Oscar Walker Cornejo
Director de la Coleccin, Oscar del Barco
Edicin, Martn Prez Zenteno
Primera edicin, septiembre de 1980
Universidad Autnoma de P uebla
4 Sur nmero 104
Puebla, Pue., Mxico
Impreso y hecho en Mxico
ndice
Presentacin, 11
1. Reflexiones acerca de la tesis doctoral de Marx, Angelo
Altieri Megale, 15
2. La crtica de Marx a la filosofa hegeliana del derecho
pblico, Umberto Cerroni, 45
3. La concepcin materialista de la historia en la obra de
Marx, Helmut Reichelt, 81
4. Los sentidos de la ideologa en Marx, Gabriel Vargas Lo
zano, 107
5. Como nacieron los Grudrisse, Romn Rosdolsky, 131
6. La Introduccin de 1857, un texto poltico, Oscar del
Barco, 209
7. El tomo I de El capital: plan general y problemas fun
damentales, Jorge Juanes, 223
8. La concepcin de Marx sobre el socialismo, Romn Ros
dolsky, 329
Apndice: Marx y Engels: sus diferencias con Hegel, Juan
Mora Rubio, 363
Cronologa de K. Marx, 383
9
presentacin*
La idea central que ha servido de hilo conductor para la orga
nizacin de este volumen ha sido la de proporcionar, a un
amplio pblico lector, un conjunto de materiales que le per
mitan ingresar a una etapa de profundizacin en el estudio
del pensamiento de Marx.
Para lograr este propsito, hemos reunido aqu un con
junto de ensayos que en forma didctica y sinttica, pero a
la vez rigurosa y aguda, van analizando las principales etapas
por las que va atravesando la reflexin terica de aquel gran
autor revolucionario. Es as como se presentan aqu trabajos
sobre obras tan importantes como la Tesis doctoral, la Crtica
a la filosofa hegeliana del derecho pblico, la Ideologa ale
mana., los Grundrisse, la Introduccin general de 1857, el
tomo primero de El capital y los escritos de Marx sobre
el socialismo.
Una de las razones que nos han impulsado a realizar esta
obra, ha sido el hecho de que durante mucho tiempo han
predominado en forma persistente, y a pesar de los golpes
recibidos, una serie de mitos en torno a la teora de Marx.
* Salvo las colaboraciones de Umberto Cerroni, Helmut Reichelt y Romn
Rondo M y, todas las dems han sido redactadas especialmente para este volu
men. MI texto de Reichelt ha sido traducido de la versin italiana por Ro
berto 1Fernndez. Oramas.
Infortunadamente, en esta edicin, no fue posible incluir el anlisis de las
obras liislricus de Marx que vera preparando el historiador haitiano Benoit
Joachim, por mi repentino fallecimiento en un lamentable accidente. Rendimos
aqu un cutido homenaje a su memoria.
[11]
1 2
PRESENTACIN
Estos mitos se han convertido en verdaderos obstculos que
han impedido la comprensin de las tesis originales sosteni
das por el autor de El capital. Estos mitos han sido, entre
otros, los siguientes:
1. La creencia de que existe una identidad absoluta entre
las concepciones de Marx y Engels. Esta creencia ha sido re
batida aqu y esperamos que en forma definitiva por Juan
Mora Rubio, en su estudio titulado Marx y Engels: sus dife
rencias con Hegel.
2. La idea de que existe una divisin escolstica entre un
materialismo histrico y un materialismo dialctico. Esta di
visin procede de Engels, se contina con Lenin y logra su
mayor esquematizacin en las obras de Stalin. Recordemos
que ha sido Alfred Schmidt, en su libro titulado El concepto
de naturaleza en Marx, quien ha precisado, en forma muy
rigurosa, que la teora de Marx se conserva dentro de los l
mites de la sociedad y de la historia. Es justamente sobre esta
va abierta por Schmidt que otro alemn, el filsofo Helmut
Schmidt, cuyos textos se dan a conocer aqu por primera vez,
profundiza sobre la concepcin de la historia en los escritos
juveniles de Marx.
3. Otra creencia muy arraigada ha sido la de que Marx
sostiene una especie de economicismo al considerar a lo ideo
lgico y lo poltico como simples efectos de la base material
de la sociedad. Los estudios actuales que se han hecho al res
pecto han demostrado que si bien lo econmico es lo deter
minante en ltima instancia, Marx sostena que la sociedad
era un todo en la cual las otras estructuras tenan tambin un
peso especfico cuya eficacia es necesario determinar en el
anlisis. Y todava ms, en sus manuscritos se han encon
trado datos sobre todo el programa que quera desarrollar
y del cual slo se cumpli una parte. Este programa inclua
anlisis sobre el Estado capitalista y sobre otros elementos
de la superestructura como el arte, la ideologa, etc. En este
volumen encontraremos dos ensayos que analizan las carac
PRESENTACIN 13
tersticas especficas de la reflexin de Marx sobre el Es
tado (vid. Umberto Cerroni) y la ideologa (Vid. Gabriel
Vargas L.).
4. Uno de los mitos ms difundidos entre quienes no han
sobrepasado el estudio de los manuales, es la creencia de que
todos los procesos de la sociedad o la naturaleza pueden
resolverse, en ltimo trmino, en las tres famosas leyes de la
dialctica. Lucio Colletti en su libro II marxismo e Hegel ha
expresado irnicamente que cun dura debera ser la cabeza
de un hombre que no se aprendiera de inmediato estas leyes.
Una forma contundente de derribar este mito es el anlisis del
proceso de investigacin y de exposicin de El capital. Es en
este sentido que se han escrito los textos de Rosdolsky, del
Barco y Juanes. El primero, se refiere sobre todo a la etapa
de la investigacin concentrada en los borradores hechos por
Marx durante los aos de 1857 y 1858, Los trabajos de Ros
dolsky son ya considerados como fundamentales para la com
prensin de la etapa madura de Marx. El segundo, afirma en
forma enrgica y polmica un aspecto frecuentemente olvi
dado por quienes se concentran en la pura teora : el aspec
to poltico de sus obras. No en vano dijo Marx en el post-
facio a la segunda edicin alemana de El capital que su obra
solo poda estar representada por una clase cuya misin his
trica consiste en trastocar el modo de produccin capitalista
y finalmente abolir las clases: el proletariado. Finalmente,
Jorge Juanes nos ofrece un til anlisis, pargrafo por pa
rgrafo, del primer tomo de El capital. Este ltimo consti
tuye una magnfica introduccin al estudio de dicha obra.
5. Por ltimo, el ensayo de Romn Rosdolsky toca uno de
los problemas ms acuciantes y vivos de la actualidad, la
concepcin que Marx tena de socialismo. Este trabajo toca
un mito esencial: la creencia de que el socialismo por Marx
corresponde al socialismo realmente existente.
Como se desprende de lo anterior podemos pensar, en for
ma fundada, que estamos ante una obra que nos servir para
14
PRESENTACIN
trasitar de una fase introductoria en el estudio del marxis
mo, al anlisis de un verdadero universo de problemas que
fueron abiertos por Marx y que an no han sido resueltos
cabalmente.
Por otro lado, esperamos que este libro inicie en nuestro
pas una serie de balances crticos sobre lo que es y lo que
ha sido la teora de Marx, en ocasin del centenario de la
muerte del fundador del materialismo histrico a cumplirse
el 14 de enero de 1983.
Gabriel Vargas Lozano
1
reflexiones acerca de la tesis
doctoral de marx
angelo altieri megale
1. Consideraciones preliminares
Karl Marx se gradu de doctor en filosofa en la Universi
dad de Berln, en el ao de 1841, con una tesis sobre La
diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y
en Epicuro .
En la eleccin del tema suele verse un inters peculiar de
Marx, en su poca idealista, por los problemas de la natura
leza, que los dems jvenes hegelianos haban ignorado del
todo; ms an: Marx habra, desde entonces, por lo menos
intuido que ninguna crtica a Hegel, que no incluyera tam
bin sus fundamentos tericos, pudiera considerarse comple
ta.1 A nosotros esta interpretacin, que, sostenindose en el
tenor del argumento escogido con finalidad puramente aca
dmica, pretende ver en el joven Marx un materialista
incipiente y que, adems, resta mucha fuerza a la accin li
beradora del naturalismo antropolgico de Feuerbach, reco
nocida explcitamente por Marx y por Engels como determi
nante para su conversin al materialismo,2 nos parece poco
aceptable. Lo que distingui a Marx, desde un principio, de
1 L. Geymonat: Storia del pensiero ilosofico e scientifico, Vol. IV, Garant,
Milano, 1971, pp. 507*8
2 Marx y Engels: La sagrada familia, Ed. Grijalbo, Mxico, 1967, pp. 158*9;
Engels: L. Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en Marx y Engels,
Ed. Progreso, Mosc, 1969, p. 638
[15]
16 ANGELO ALTIERI MEGALE
los dems hegelianos de izquierda no fue una presunta in
clinacin al materialismo en verdad, hasta 1843 Marx se
mantuvo fiel a una concepcin hegeliana de izquierda que
evidenciaba la exigencia de comprender racional y global
mente la realidad existente, pero que dejaba inmutado el
fundamento idealista y apriorstico del mtodo hegeliano
sino la preocupacin por los problemas vivos y concretos que
giraban en torno a la asfixiante situacin politicosocial del
tiempo, cuyas soluciones requeran, ms all de un teoricismo
abstracto y de un radicalismo verboso, un empeo de trans
formacin revolucionaria. Claro est que esta exigencia de
praxis corra el riesgo de permanecer tal, pura intencio
nalidad, mientras estuviese condicionada por el metro de
la racionalidad ; pronto Marx comprendera, bajo la in
fluencia de Feuerbach, la imposibilidad de reformar racio
nalmente al Estado prusiano y la necesidad de invertir los
trminos de la relacin idealidad realidad , a fin de romper
la cadena de deducciones absurdas del mtodo idealista, que
no serva sino para sancionar el estado de cosas existente al
concebirlo como el producto necesario e ineluctable de la
razn.
Pues bien, el haber entendido la filosofa desde un prin
cipio como instrumento de modificacin del mundo humano
puede explicar muy bien la preferencia de Marx, al dispo
nerse a elaborar su tesis doctoral, por un argumento que versa
en gran parte, y con crtica favorable, sobre la filosofa post-
aristotlica. En efecto, la filosofa helenstica en general, y
la epicrea en particular, se distingui por subordinar la
orientacin teortica de la filosofa clsica griega a finali
dades de orden prctico: el pensamiento ha de servir a la
vida, no la vida al pensamiento. El propio Marx, al precisar
el objeto de su disertacin, contrapone las filosofas de las
grandes sntesis, como la platnica y la aristotlica que son
ms significativas e interesantes por su contenido , a las post-
aristotlicas y en especial la epicrea, la estoica y la escp
REFLEXIONES ACERCA DE LA TESIS DOCTORAL DE MARX 17
tica que lo son ms por la forma subjetiva , esto es, por
su carcter de reproducir aquella sabidura, aquella pru
dencia , que haba inspirado la obra legendaria de los Siete
Sabios y que haba constituido el rasgo esencial de la pri
mitiva filosofa griega; sabidura que deba dirigir todos los
asuntos y quehaceres de la vida.8 Desde el punto de vista de
un sistema de la totalidad, las filosofas postaristotlicas,
que exponen cada momento de la autoconciencia como una
existencia peculiar, representan una decadencia; pero desde
el punto de vista prctico en cuanto dan prioridad a lo que
es til y ventajoso para el hombre sobre lo que es pura
mente cognoscitivo, son un progreso.
De esta filosofa que no se apega a la soledad, al aisla
miento sistemtico, a la fra contemplacin ,4sino que vuel
ve los ojos al mundo configurndose como tensin prctica
de la autoconciencia ,6 Marx se propone, en su disertacin,
probar el vnculo con la filosofa anterior y, para el efecto,
elige como modelo la relacin entre el naturalismo epicreo
y el democriteo. Trtase del planteamiento de un problema
nada cmodo pero sumamente importante, ya que le permi
tir poner de manifiesto, contra un viejo prejuicio, que, a
pesar de su afinidad, existe una diferencia relevante entre
las fsicas de Demcrito y Epicuro.
Aun cindose la confrontacin al terreno terico, donde
el original Demcrito deberla salir airoso sobre el repe
tidor Epicuro, Marx hace resaltar, a travs de su examen,
una serie de innovaciones profundas aportadas por el filsofo
de Samos, sealadamente la relativa a la desviacin de los
tomos, la que lo complace y en cierto modo lo halaga eomo^
dialctico. El atomismo democriteo, segn el joven. Marx, tie
ne el defecto de no ir ms all de una descripcin mecniga
8 Murx: Diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y en Epi
curo, Cid Ediciones, Mxico, pp. 15-6
* Marx: Artculo de fondo en el No. 179< Gaceta del Rhin, julio de 1842.
6 L. Geymonat: op. cit.r p. 507
del movimiento de los tomos; en cambio, el atomismo epic
reo, al atribuir a los tomos un poder de libre declinacin,
quiebra el rgido determinismo del maestro y consiente una
interpretacin dialctica de su fsica. Qu cosa es, efectiva
mente, la desviacin sino la negacin de la lnea recta,
el ponerse de algunos tomos fuera de la totalidad mec
nica y enfrentrsele? No expresa, filosficamente, la des
viacin y aqu se vislumbra la influencia de su formacin
genuinamente hegeliana, es decir, idealiza la exterioriza-
cin en el mundo natural de la libertad de la autoconcien-
cia, rasgo fundamental del iluminismo antiguo de Epicuro, de
su crtica antirreligiosa? A todas luces, esta concepcin de
la dialctica se centra en el momento de la contradiccin y
no implica el momento de la superacin: la declinacin del
tomo en Epicuro no permita una interpretacin ms atre
vida del proceso dialctico en su conjunto, especialmente en
su momento positivo racional. Con todo, no hay que olvidar
que tambin en el Marx maduro, en virtud y en funcin del
compromiso de la lucha activa, el momento de la negacin
y necesaria destruccin del estado de cosas existentes es
afirmado con mayor nfasis que el momento de la necesaria
resolucin y superacin de la contradiccin: si la sociedad
colectivista se considerase, especulativamente, como el re
sultado necesario del juego de las fuerzas operantes en la his
toria de las relaciones economicosociales por fuera y por
encima de las voluntades individuales; si slo hubiese que
tomar nota de la situacin y esperar pasivamente su determi
nacin final, qu sentido tendra entonces la accin poltica
tendiente a formar en el proletariado la conciencia de clase?
Esta conciencia de clase, y la consecuente praxis revolucio
naria, deben introducirse como un factor activo en el curso
de los eventos, a fin de que el mundo sea radicalmente trans
formado y no simplemente interpretado .
REFLEXIONES ACERCA DE LA TESIS DOCTORAL DE MARX
19
2. Diferencia general entre la filosofa democritea y epicrea
de la naturaleza
A) Diferencia en torno al planteamiento y a la solucin
del problema de la ciencia
Antes de pasar a demostrar la diferencia general entre las
fsicas de Demcrito y Epicuro, Marx cita una serie de tes
timonios histricos en los cuales se argumenta la tesis con
traria de la identidad. Este punto de vista, del todo desfa
vorable para Epicuro, que no sera sino un repetidor, y en
ocasiones un mal repetidor, de Demcrito, es muy generali
zado entre los antiguos y compartido por el propio Cicern,
quien no vacila en decir: En la fsica, a propsito de la
cual mayormente se vanagloriaba, Epicuro no es ms que un
simple advenedizo. La mayor parte de ella pertenece a De
mcrito ; cuando se separa de l o quiere corregirlo, lo altera
o lo desfigura . Plutarco va ms lejos al tratar de probar
que de toda la filosofa griega Epicuro se ha apropiado
lo falso y no ha comprendido lo verdadero . La actitud ne
gativa hacia Epicuro de los Padres de la Iglesia (especial
mente Clemente de Alejandra) es ms comprensible porque
el materialismo mecnico de aqul resulta incompatible con
cualquier obra providencial e inteligente en la formacin y
en la conservacin del mundo. Pero inclusive los autores
modernos ven en Epicuro poco ms que un plagiario; y
Leibniz le niega aun la aptitud de extraer con destreza los
pasajes de Demcrito .6
Indudablemente, acepta Marx, hay una identidad de prin
cipios (los tomos y el vaco) entre la fsica de Demcrito y
la de Epicuro; sin embargo, si nos colocamos en el terreno
estrictamente epistemolgico, el de la relacin entre el pen-
6 Marx: Diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y en Epi
curo, Cid Ediciones, Mxico, pp. 17-9
samiento y la realidad, la discrepancia se hace patente. No
es ello paradjico? acaso los principios que definen una
doctrina filosfica no son el resultado de la satisfaccin de
la inquietud por el saber y no se dan, por tanto, como obje
tivos, esto es, como reales? Cmo es posible, entonces, que
dos filosofas que coinciden en sus principios constitutivos
difieran en las soluciones del problema de la verdad?
Veamos.
Determinar con exactitud cul es la opinin de Demcrito
acerca de la verdad es tarea difcil, ya que, a veces la iden
tifica con el fenmeno y, otras veces, la considera oculta y
trascendente de la apariencia sensible. Para el efecto, Marx
se vale de la autoridad de Aristteles quien, en dos pasajes
distintos del De anima y de la Metafsica respectivamente,
le atribuye ambas posiciones que se excluyen recprocamente.
Ms adelante, cita dos fragmentos que esclarecen esta verdad
oculta, al reducirla a los principios fundamentales: los
principios verdaderos son los tomos y el vaco; el resto es
opinin, apariencia (Dig. Laercio, IX, 44; Diels 125);
slo en la opinin existen lo caliente y lo fro; en verdad no
hay ms que tomos y vacos (Dig. Laercio, IX, 72; Diels,
9). Dnde est, pues, la verdad: en los principios bsicos
o en el fenmeno? Demcrito concluye Marx no esca
pa a la antinomia. No es aqu el lugar para explicar esto.
Basta con que no se puede negar su existencia .7 Sin embar
go, a nuestro entender, la anttesis es superable si se tiene en
cuenta que el fenmeno representa nicamente el primer
momento de la especulacin de Demcrito: es el dato de la
experiencia sensible, al cual l opone la exigencia de la razn
que busca, ms all del devenir, lo que permanece idntico
a s mismo. Habra sido deseable que Marx no se hubiese
limitado a las citas de Aristteles y hubiese, en cambio, hur
gado ms en testimonios menos indirectos y ms fehacientes
7 Marx: op. cit., p. 21
en los Libros probatorios, aunque parece dar valor de credi
bilidad a las sensaciones. Demcrito acaba por condenarlas al
decir: En realidad no conocemos nada que sea invariable,
sino tan slo aspectos mudables segn la disposicin de nues
tro cuerpo y de lo que penetra en l o le resiste . Y en los
Cnones afirma claramente que hay dos modos de conoci
miento, o sea, uno mediante los sentidos y otro mediante la
razn: al primero, da el nombre de conocimiento oscuro y, al
segundo, de conocimiento genuino; y, para probar la supe
rioridad del conocimiento genuino sobre el oscuro, prosigue
diciendo textualmente: Cuando el conocimiento oscuro no
puede ir ms adelante del objeto ms pequeo ni con la vista
ni con el odo ni con el olfato ni con el gusto ni con el tacto,
entonces hay que encauzar la bsqueda hacia lo que es ms
sutil por medio del conocimiento genuino, propio de un rga
no ms fino y adecuado al pensar .8El conocimiento sensitivo
no ofrece, pues, un criterio suficiente para distinguir lo ver
dadero de lo falso; pero sus limitaciones no se extienden al
conocimiento intelectual, el cual, si bien no puede substraerse
del todo a las condiciones fsicas que tienen lugar en el orga
nismo, es superior a la sensibilidad, por cuanto nos hace
aprehender, por debajo de las apariencias el ser del mundo:
los tomos, el vaco y el movimiento. Lo anterior no debe
empero hacer pensar que en Demcrito ciencia y apariencia
sean trminos contrapuestos del mismo modo que objetividad
y subjetividad: el que los sentidos no nos den la realidad ver
dadera sino una realidad transformada y falsificada por la
intervencin de nuestros rganos receptivos, no impide que lo
que ellos tienen de subjetivo enraiza en los objetos exteriores
y, por tanto, existe tambin por naturaleza y no slo por con*
vencin; con otras palabras, la apariencia, al propio tiempo
que oculta la realidad, en cierto modo y en cierta medida la
est manifestando ( phainomenon = lo manifestado, lo des-
8 Sexto Emprico: Adversus mathematicos, VII, 135-9. Referido por I pre-
socratici, Autori Vari, Laterza, Bari, Vol. II, pp. 748*9
cubierto, lo hecho visible). El cambio, el devenir, es, en efec
to, el resultado del ordenamiento (contacto) y posicin (con
versin) de los tomos.9 Adems (lo cual no deja de causar
cierta extraeza), Demcrito introduce una segunda distin
cin dentro de la propia esfera sensible. Entre las cualidades
sensibles, no todas son, en el mismo grado y con mismo ttulo,
deformaciones de la realidad objetiva: unas, las primarias,
son inherentes a los objetos, puesto que derivan inmediata
mente de las relaciones mecnicas entre los tomos; otras,
las secundarias, son modificaciones de la sensibilidad, cuyo
contenido, aunque depende de la forma de los tomos compo
nentes del objeto, no existe en la naturaleza, sino que se cons
tituye a travs de la relacin en que aquellos tomos entran
con los rganos sensoriales. As, por ejemplo, lo pesado y lo
ligero, lo duro y lo blando son determinaciones cualitativas
que los objetos poseen por s mismos, pues dependen de la
forma, magnitud, nmero y posicin recproca de los tomos,
lo cual forma la estructura interior de cada cuerpo, en cam
bio, el sabor, el olor, el color, el sonido, la temperatura son
simples maneras subjetivas de aprehender las propiedades de
las cosas. El testimonio es de Teofrasto, que a la letra dice:
En cuanto a los cuerpos compuestos, el que tiene ms vaco
es el ms ligero, y ms grave el que tiene menos... Casi
lo mismo dice de lo duro y de lo blando; duro es lo denso,
blando lo raro, y ms o menos en proporcin. Pero, en lo
duro y en lo blando, en lo grave y en lo ligero, difieren la
posicin y la reparticin de los vacos. As el hierro es ms
duro y el plomo ms pesado: porque el hierro tiene una
composicin ms desigual y vacos ms frecuentes y conside
rables. . . el plomo menos vaco pero una estructura completa
mente uniforme.. . Por lo que se refiere a las otras cuali
dades sensibles, ninguna tiene una realidad sustancial, sino
que todas son afecciones de la mudable sensacin, de la que
nace la representacin. En efecto, no tienen una realidad
0 Aristteles: Metafsica, I, 4, 985, Ed. Porra, Mxico, 1969, p. 13
sustancial, ni el fro ni el calor, sino que los producen la
transformacin de la forma y el cambio nuestro. La prueba
de que las cualidades sensibles (secundarias) no tienen exis
tencia objetiva se encuentra en el hecho de que no aparecen
de la misma manera a los diversos animales, sino lo que a
nosotros nos parece dulce es para otros amargo y para otros
cido y para otros an cido y astringente; anlogamente
sucede con las otras cualidades (secundarias). Adems, los
mismos sujetos pacientes cambian de temperamento, de acuer
do con la edad y las vicisitudes, por lo que resulta evidente
que la disposicin es causa de la representacin .10 Concluyen
do, para Demcrito, el conocimiento sensitivo, aunque resulta
ineficaz para aprehender la realidad en sus ltimos elementos
(alcanzables tan slo por el conocimiento intelectual), no es
absolutamente engaoso, como tampoco es absolutamente en
gaoso el devenir, que tiene en los principios fundamentales
(tomos, vaco y movimiento) su razn de ser. Por otra parte,
si es lcito hablar entre los atomistas de una distincin entre
cualidades primarias y secundarias, ella ha de entenderse
como una distincin de grado, de relativa objetividad, ya que
tambin las cualidades secundarias son en cierto sentido obje
tivas, en cuanto son modificaciones de la realidad natural,
que el sujeto paciente puede alterar hasta donde se quiera
pero no desmentir del todo. El verdadero subjetivismo, dentro
de la esfera sensible, caracterstico de la sofstica, todava no
existe en Demcrito.11
Estas reservas con relacin al conocimiento sensitivo des
aparecen completamente en la filosofa de Epicuro, quien
hace del mundo sensible un fenmeno objetivo .12 En esto no
hay ni puede haber ambigedad. Para Epicuro, en efecto, la
sensacin es siempre verdadera: ella no puede ser refutada
10 Teofrasto: De sensu , 61-4. Referido por 1 Presocracii, Vol. II, p. 719
11 Guido De Ruggiero: Storia della filosofa, Vol. I, Laterza, Bari, 1974,
p. 145
24
ANGELO ALTIERI MEGALE
ni por una sensacin homognea, que la confirma, ni por una
distinta, que proviene de otro objeto.18 Las ilusiones de los
sentidos no prueban lo contrario: la falta de corresponden
cia objetiva se debe a que los objetos, de los cuales se des
prendieron imgenes que creamos ver, ya no existen (en vir
tud del devenir incesante del mundo natural), o entre tanto
han variado su composicin. El error, que no puede subsistir
en las sensaciones (y en los conceptos, que derivan de stas),
puede aparecer en las opiniones formuladas por la razn. Con
tra los sostenedores de la superioridad del conocimiento racio
nal sobre el sensible (y aqu se evidencia otra discrepancia
profunda para con la posicin epistemolgica del maestro, que
literalmente invierte), Epicuro atribuye a la razn los as lla
mados errores de los sentidos, las contradicciones que suelen
divisarse entre los datos sensoriales (como el bastn que,
visto en el agua, se nos muestra roto). La razn va ms all
de los datos sensoriales actuales cuando formula opiniones
y, aun ms, cuando los interpreta y propone hiptesis acerca
del fundamento oculto, no perceptible, de ellos. En esta in
terpretacin el alma ya no es pasiva, despliega una actividad
suya y por tanto est expuesta a equivocarse: las opiniones
de la razn son verdaderas slo en la medida en que son con
firmadas o cuando menos no desmentidas por la experiencia
sensorial.14 La falsedad o el error no est siempre en la
adicin de la opinin. No habra error, si no concibisemos
tambin otro movimiento en nosotros mismos, unido si (con
el de los simulacros), pero distinto: por esto, si no es con
firmado o desmentido, nace el error; en cambio, si es confir
mado o no desmentido, la verdad. Y es necesario tener tal
opinin y no destruir los criterios de la evidencia ni confun
13 Digenes Laercio: Vidas y doctrinas de los filsofos , X, 31-2. Referido
por R. Mondolfo: El pensamiento antiguo, Yol. II, trad. esp., Ed. Losada,
Buenos Aires, 19(59, p. 96
14 E. Paolo lama una: Storia della filosofa, Vol. I, Le Monnier, Firenze,
1967, pp. 298-9
dir lo errneo con lo cierto .15 La constitucin atmica de los
cuerpos, base de todo el sistema epicreo (incluyendo, des
de luego, su cannica o ciencia del criterio de la verdad),
resulta ser, as, una opinin de la razn, no sabemos hasta
qu punto confirmada por la experiencia sensible; esto es,
una base que, en vez de sostener, necesita ser sostenida, pues
las nociones nacen todas de las sensaciones . Pero la sen
sacin no es el resultado del contacto inmediato entre el
rgano sensorial y una imagen (o dolo ) , que se desprende
de la superficie de los cuerpos y conserva durante mucho
tiempo la posicin y el orden de los tomos del cuerpo sli
do ?16 Ello explica cmo, a partir de lo comprobado en las
sensaciones particulares acerca de la constitucin atmica de
los objetos percibidos, Epicuro lo extiende mediante un proce
dimiento por analoga a toda la realidad. Estamos muy le
jos de la doctrina democritea, en donde, imperando una
absoluta confianza en la superioridad del poder cognoscitivo
racional, la definicin del ser profundo de las cosas es afir
mada dogmticamente y no dada cautamente como hiptesis.
B) Diferencia en la praxis cientfica de Demcrito y
Epicuro
La diferencia en los juicios teorticos de Demcrito y Epi
curo dice Marx se refleja tambin en sus respectivas pra
xis cientficas.
Demcrito, al no hallar satisfaccin en la filosofa (cuyo
principio, segn Marx, no deviene fenmeno y permanece sin
realidad ni existencia) y al no tener frente a s otra realidad
que el mundo de la percepcin sensible, es estimulado a la
observacin emprica, al conocimiento positivo. Y, en efecto,
18 Epicuro: Epstola a Herodoto, 50-2. Referido por R. Mondolfo: op. cit.,
Vol. II, p. 96
30 Epicuro: op. cit., 48. Referido por R. Mondolfo: op. cit., p. 96
26
l es el vir eruditus , como lo llama Cicern, el hombre ver
sado en fsica, tica, matemtica, en todas las disciplinas y en
todas las artes. A ese propsito, Marx cita un testimonio de
Digenes Laercio (IX, 37, 46) en que se realza su saber en
ciclopdico y su afn por recorrer la mitad del mundo en
busca de experiencias y conocimientos: De todos mis con
temporneos se vanagloria yo soy el que ha recorrido
la mayor parte de la tierra y explorado los pases ms remo
tos: he visto los climas y regiones ms variados, he odo a los
sabios ms ilustres y nadie me ha sobrepasado en la compo
sicin de figuras con demostraciones ni aun los llamados
arpedonaptas de Egipto . A causa de esta misma ansiedad,
debida (insiste Marx) a que el saber que l tiene por autn
tico es vaco y el que le ofrece un contenido carece de verdad,
se habra privado de la vista (Cicern: Quaestiones Tuscu-
lanae, V, 39; De finibus bonorum et malorum, V. 29) para
que la visin sensible no oscureciera en l la penetracin
del espritu.17 Nosotros disentimos de la apreciacin de Marx,
por cuanto, como hemos probado arriba, Demcrito no des
de la apariencia sensible como mera subjetivacin de la
realidad, sino que, al contrario, le reconoci un grado, aun
que fuera relativo, de objetividad. En ella, por tanto, no pudo
buscar lo que ya tena hallado por va racional (los elemen
tos constitutivos del ser), sino slo lo que poda ofrecer como
manifestacin exterior de la propia realidad profunda.
Innegablemente (y en esto convenimos con Marx), Epicuro
se siente satisfecho y feliz con la filosofa, no precisamente
porque haya logrado una teora filosfica coherente (puesto
que la suya no lo es), sino porque en la filosofa l ve sobre
todo una regla de vida, el secreto de la felicidad, un medio
que asegura la tranquiladad interior. Epicuro no fue un
amante de las ciencias positivas, ni un viajero incansable en
pos de nuevos conocimientos.18 Las fuentes nos relatan que
17 Marx: op. cit., pp. 22-4
despreci las matemticas, por su abstraccin, y las letras,
porque desvan al hombre del recto camino de la evidencia y
lo hacen caer en el camino sinuoso de la opinin. Pero la
imputacin, de parte de los estoicos, de que era casi un igno
rante, carece de fundamento; es el autor de ms de trescientas
obras que, si bien no sobresalen por cualidades literarias, cu
bren por lo menos todo el campo del saber de la poca en
que le toc vivir. Claro est que Epicuro, quien se jactaba
de ser autodidacto ( los otros no son sino cerebros de segun
da clase ), no demostr un inters cientfico comparable
con el de los estoicos. El no pretendi crear una escuela cien
tfica, sino una escuela de sabidura prctica; a la cual por
tanto podan ofrecer una materia apropiada cualquiera edad
de la vida ( que el joven no dude en filosofar ni el anciano
renuncie a filosofar, porque nadie es demasiado joven ni de
masiado maduro para recobrar la salud del alma ), cual
quier condicin social y cualquier grado de cultura. Dice
Guido de Ruggiero que en este llamado a los menos dotados
y hasta a los marginados hay algo religioso, el ofrecimiento
de una esperanza de salvacin, no tanto por medio de la doc
trina, de la cual no todos son capaces, como por medio del
ejemplo y de la disciplina de la vida, que son asequibles a
todos.19 Y Sneca consign que las grandes almas epicreas
no fueron el fruto del saber sino de la compaa asidua de
Epicuro.20 Este espritu de humanidad, de benevolencia, de
filantropa, tambin hacia el esclavo y el extranjero, por el
cual Epicuro fue altamente celebrado, ha debido constituir
la razn ms poderosa de la fortuna del epicureismo en la
antigedad.
Por supuesto, el haber concebido a la filosofa como acti
vidad directiva de la conducta humana, como el instrumento
para descubrir el secreto de la felicidad no poda consentir
a Epicuro aceptar el rgido determinismo de Demcrito, uni-
19 Guido De Ruggiero: op. cit., Yol. II, p. 459
20 Sneca: Epstola 6, 6
versal en su alcance (todos los hechos son regulados por la
misma ley) y constante en su inflexibilidad (la ley no admi
te excepciones). Una naturaleza encerrada en su ntima nece
sidad, no reducible a la sensibilidad humana, que no brinda
nada al hombre por hacer, y por tanto es objeto de pura con
templacin, no poda adecuarse a las exigencias prcticas se
aladamente ticas, de Epicuro. De aqu, la preferencia que
l manifest por una interpretacin menos rigorista, ms
abierta a las posibilidades humanas, de la naturaleza, capaz
de ahuyentar el espectro de la inexorable fatalidad fsica,
fuente de inquietudes para el hombre, igual o ms que el
miedo de los dioses y de los dems fantasmas de la mitologa
popular; por otra parte, dicha hiptesis daba fundamento a la
creencia en la libertad de la voluntad humana, necesaria para
la lucha y la victoria sobre las pasiones en la vida del sabio.
En relacin con el materialismo democriteo, el materialismo
epicreo representa sin duda una disminucin, desde el punto
de vista cientfico; pero Epicuro pasa fcilmente por alto
esta incoherencia, con tal de asegurar la finalidad preferen
temente tica de un sistema.
Contra la necesidad causal, que en la filosofa de Demcri
to tiene la primaca, Epicuro escribe: La necesidad a la que
algunos convierten en dominadora absoluta, no existe; hay
algunas cosas fortuitas, otras dependientes de nuestro arbi
trio. Es imposible persuadir a la necesidad; el azar, al con
trario, es inestable. Sera preferible seguir el mito sobre los
dioses que ser esclavo del hado de los fsicos, pues aqul deja
la esperanza de la misericordia por haber honrado a los dio
ses, pero ste presenta la inexorable necesidad. Sin embargo,
debe admitirse el azar y no la divinidad, como cree el vulgo.
Es un infortunio vivir en la necesidad, mas vivir en ella
no es una necesidad. Por todas partes se hallan abiertas las
sendas, numerosas, cortas y fciles, que conducen a la liber
tad. Agradezcamos, pues, a dios que nadie pueda ser retenido
en la vida. Dominar a la necesidad misma est permitido
(Sneca: Ep. XII).21 Como se nota, Epicuro se revela feliz
mente incoherente, respecto de sus premisas teorticas (la
gnesis, la destruccin y la regeneracin del mundo ocurren
en virtud de las fuerzas mecnicas del movimiento; no hay
nada divino en su sustancia y tampoco en su movimiento),
en obsequio a sus exigencias prcticas. Para ello, no vacila
en conceder su preferencia al elemento mtico o religioso, a
la garanta sobrenatural ofrecida por los dioses al hombre
piadoso para calmar sus temores y satisfacer sus deseos,
sobre una naturaleza concebida como principio de necesi
dad ciega, o sea, carente de carcter finalista y por lo mis
mo extraa a los intereses del hombre por las vicisitudes de
su vida en el mundo. Sustituir la divinidad por el azar no
es un remedio apropiado, porque, como seala Feuerbach,
una cultura que est dirigida a hacer de la naturaleza un
ente que desde el punto prctico sea condescendiente y com
prensiva hacia las necesidades humanas es el equivalente
laico de la religin la cual no tiene otra tarea y otra ten
dencia que la de transformar la esencia de la naturaleza, de
aquella naturaleza que en s es inflexible y dura como el
acero, en una esencia conocida y familiar, suavizada en
el calor del corazn, en vista de los fines humanos; hay una
sola diferencia: que la cultura mira hacia aquel objetivo sir
vindose de medios, y de medios que ella ha aprendido es
piando a la naturaleza, la religin, en cambio, sin servirse
de medios o, lo que es lo mismo, sirvindose de los medios
sobrenaturales del rezo, de la fe, de los sacramentos, de la
22
magia .
La nocin de azar es original de Epicuro? No la ha
utilizado tambin Demcrito? A estas interrogantes, Marx
objeta, con acierto, que los dos pasajes que acerca de esto se
hallan en Simplisio muestran claramente que no fue Dem
crito en emplear dicha categora, sino Simplisio en atribur-
21 Mnrx: op. cit., pp. 26-7
811 L. Feuerbach: Essenza della religione, Laterza, Bar, 1970, cap. 34, p. 78
sela. Otro tanto vale para el testimonio de Eusebio.28Nosotros
nos permitimos aadir la opinin anloga de Dante, quien
textualmente dice: Demcrito, che l mondo a caso pone
(Demcrito, que pone el mundo al azar).24 En qu se ba
sara esta interpretacin, a todas luces errnea? Tal vez en
que el mundo se ha formado y deviene a causa del choque
fortuito de los tomos, sin un diseo providencial u orden
finalista. En el cumplimiento de una finalidad inmanente
hay, ciertamente, necesidad; la necesidad de accin del fin
como la denomina Aristteles;28 pero igual necesidad hay en
la determinacin de un hecho para cuya efectuacin hayan
concurrido todas las condiciones requeridas, que, consideradas
en s, podan tambin no darse. Adems, una doctrina que re
conoce, como la de Demcrito, la universalidad del principio
causal y que, en consecuencia, fija las condiciones fundamen
tales de la formacin y del devenir del mundo, absorbe en su
ntima racionalidad cualquier manifestacin en apariencia
casual o fortuita.
Un punto es histricamente cierto: Demcrito emplea la
necesidad y Epicuro el azar; cada uno de ellos rechaza con
aspereza polmica la opinin contraria. La consecuencia ms
inmediata de esta diferencia reside en la forma de explicar
los fenmenos fsicos particulares .26 En efecto, puesto que
la necesidad tiene su explicacin en la posibilidad real y el
azar en la posibilidad abstracta (o lgica), el inters por ex
plicar los objetos reales tiene que ser desigual segn se
adopte uno u otro punto de vista. Pero, qu se entiende por
posibilidad real y qu por posibilidad abstracta (o lgica)?
La definicin de lo posible como posibilidad real , que se
remonta a la escuela megrica y que fue compartida sucesi
vamente por Avicena y Hobbes, identifica lo posible con lo
23 Marx: op. cit., pp. 27-S
24 Dante: La Divina Comedia, Infierno , Canto IV, v. 136
25 Aristteles: Fisica, II, 9, 200a 5, Laterza, Bar, 1973, p. 47
necesario: lo que es posible se realiza necesariamente y lo
que no se realiza no era posible, pues, de lo contrario, no
se habra convertido en imposibilidad. Con otras palabras, se
puede hablar de posibilidad slo abstractamente, antes de que
algo empiece, a ser; desde este momento, dndose todas las
condiciones exigidas para que ese algo sea, lo posible se vuel
va necesario. La posibilidad abstracta es de naturaleza lgi
ca: posible es lo que no es necesariamente falso; lo que, no
incluyendo contradiccin, es pensable.27 Demcrito busca,
entonces, con entusiasmo y seriedad las causas de los fen
menos naturales, que a su inteligencia se revelan como los
productos de la necesidad causal, de un orden racional in
trnseco y no como contenidos mentales carentes de verdad.
Demcrito, insistimos, no es un escptico, no tiene a la na
turaleza sensible por apariencia subjetiva; por lo cual, no al
canzamos a ver, en su empeo por explicar la existencia real
de las cosas, contradiccin alguna. La contradiccin, en cam
bio, es visible en Epicuro, quien, luego de haber puesto el
criterio de la verdad en la evidencia sensible, acaba por
adoptar el mtodo de las explicaciones mltiples: ya que
cada fenmeno comporta una multiplicidad de interpretacio
nes, no conviene rechazar ninguna, todas pueden ser exac
tas.28. Como solucin epistemolgica al problema de la posibi
lidad del conocimiento, la tesis de las explicaciones mlti
ples deja mucho que desear: es una forma disfrazada de sub
jetivismo. Como cnon metodolgico empero resulta muy
til porque ofrece a la consideracin una variedad de inter
pretaciones por elegir de conformidad con las exigencias
prcticas. En el fondo, era lo que le importaba a Epicuro, el
cual se senta estimulado hacia la investigacin de los fen
menos naturales no por el gusto desinteresado de la investi
gacin cientfica, sino por la necesidad de escoger, entre las
27 N. Abbagnano: Dizionario filosofico, Art. Possibile, U.T.E.T., Tori.no,
1964 pp. 667-70
doctrinas ya elaboradas, las que mejor se prestaban para
fundamentar su sistema filosfico, esencialmente tico.
3. Diferencia particular entre la fsica democritea y la
epicrea
A) La desviacin de los tomos de la lnea recta
Epicuro admite un triple movimiento de los tomos: en
lnea recta, por desviacin y por choque y rechazo. En el
primero y tercer movimiento est de acuerdo con Demcrito;
los diferencia la desviacin de su lnea recta. El testimonio
en que se basa Marx es el De natura deorum (I, 25, 26) de
Cicern.29
Con todo, es muy dudoso, atenindose a las dems fuentes,
que Demcrito admitiera el movimiento en lnea recta, el
cual habra por lo menos dificultado, si no hecho completa
mente imposible, el choque y el rechazo de los tomos. Dice
Alejandro: Estos (Leucipo y Demcrito) sostienen que los
tomos se mueven chocndose mutuamente, y rechazndose
los unos a los otros, pero no dicen nada de dnde puede
provenir el principio del movimiento, inherente a ellos por
naturaleza, ya que el choque recproco es un movimiento for
zado y no por naturaleza, y el forzado es posterior al natu
ral .30 Igualmente Aristteles reprocha a los atomistas no
haber explicado la naturaleza y la causa de este movimiento
originario: Estos (los atomistas) como los otros, por negli
gencia, omitieron, determinar de qu manera y de qu origen
el movimiento es inherente a los seres .81 Y en el De coelu
vuelve sobre el tema con ms precisin: Hay que preguntar
20 Marx: op. cit., 33-5
30 Alejandro: Ad metaficos , I, 47. Referido por R. Mondolfo: op. cit.,
Vol. I, p. 116
81 Aristteles: Metafsica I, 4, 985, Ed. Porra, Mxico, 1969, p. 13
REFLEXIONES ACERCA DE LA TESIS DOCTORAL DE MARX
33
a Leucipo y a Demcrito, que afirman que los cuerpos ele
mentales se mueven siempre en el vaco y en el infinito, de
qu movimiento se mueven y cul es su movimiento segn
su naturaleza. En efecto, si los elementos se mueven los unos
a los otros por fuerza, es necesario que tambin haya para
cada uno un movimiento segn su naturaleza, adems del
cual hay el movimiento forzado, y es menester que el pri
mer mvil no se mueva por fuerza, sino por naturaleza;
as que se ira hasta el infinito, si no hubiera un primer
motor por naturaleza, y si cada vez el motor preceden
te se moviera siendo l mismo movido por fuerza .82 De
dnde proviene, pues, el movimiento de los tomos? Esta
pregunta ha dado lugar a una larga controversia entre los
intrpretes de los atomistas. Los historiadores alemanes,
incluyendo a Zeller, han credo poder afirmar que la cau
sa del movimiento primordial o espontneo de los tomos
era la cada en lnea recta, es decir, el descenso por efecto
de la gravedad; otros (como Enriques, Mondolfo, Robin,
etctera) refutan esta interpretacin, porque no est justifi
cada ni por las fuentes ni por razones cientficas. Cierto es
que tambin la tesis de la gravedad se apoya en algunas do-
xografas, en las cuales se atribuye a los tomos la cualidad
del peso; pero se ha tratado de probar que tal atribucin
deriva de una confusin que se ha creado desde antiguo entre
el atomismo originario de Leucipo y Demcrito y la versin
que de l dio ms tarde Epicuro. Este, en efecto, habiendo
vivido despus de Aristteles, y por tanto bajo la influencia
de la doctrina peripattica de la gravedad, pudo hacer del
peso una propiedad fundamental de los tomos. De aceptar
esta tesis, segn la cual el peso es una aadidura de Epicuro.
cmo explicar, entonces, desde un punto de vista cientfico,
el movimiento de los tomos en Demcrito? El historiador
italiano Guido de Ruggiero sostiene que la falta del peso no
a2 Aristteles: De coelu, II, 2, 300b, Lateraa, Bar, 1973, p. 327
34
es un obstculo para dar razn del movimiento en una filo
sofa prearistotlica. La idea de que la materia sea por s
misma inerte, en el sentido antiguo de la palabra, o sea, inm
vil hasta que interviene una causa exterior a ponerla en mo
vimiento, es una idea extraa a toda la concepcin cientfica
presocrtica; es una idea que, introducida primeramente por
Aristteles, tuvo luego consecuencias incalculables para el
desarrollo de la fsica occidental. Puede suponerse que Leu-
cipo y Demcrito, siguiendo las huellas de sus predecesores
jnicos, que conceban la materia como dotada de vida y
movimiento, hayan considerado a los tomos como semovien
tes. Inclusive Mondolfo nota, objetando lo dicho por Arist
teles, que no tiene sentido imputar a los presocrticos el no
haber determinado el principio del movimiento, puesto que,
al comienzo, esa causa es considerada intrnseca a la ma
teria y no distinta de ella: es una concepcin de natura na-
turans 9 que ha podido ser definida como hilozoismo o
hilopsiquismo .88 Dado el movimiento espontneo en el va
co, queda explicado adems cmo, chocando recprocamente,
los tomos determinen desviaciones y complicaciones en el
propio movimiento; el resultado es la dnee , el torbellino
csmico, por el cual los tomos ms grandes, que ofrecen
una resistencia mayor, tienden a disponerse hacia el centro,
los ms pequeos hacia la periferia. No es preciso, como qui
siera Enriques atribuir a los atomistas el descubrimiento de la
primera ley de la dinmica o principio de inercia, por el
cual un cuerpo persiste en su estado de reposo o de movi
miento rectilneo uniforme hasta que acte en l una causa
exterior que modifique tal estado; el que Demcrito tuviera
conocimiento de este principio no est de ningn modo jus
tificado por las fuentes.*4
El peso de los tomos, reconocido por Epicuro como una
cualidad fundamental de los tomos, provoca una lluvia de
33 R. Mondolfo: op. cit., Vol. I, p. 38
34 Guido De Ruggiero: op. cit., Vol. I, 140-1
cuerpos simples en lneas perpendiculares y paralelas. Este
estado, prolongado infinitamente, impedira el encuentro y
el choque de los tomos, necesario para explicar la condensa
cin atmica, y por tanto la formacin de los cuerpos com
puestos. Ni es pensable que la causa del encuentro resida en
el diverso grado de velocidad de los tomos, correlativo a
su diversa grandeza y peso: en el vaco, en efecto, los tomos
ms grandes y pesados no se mueven ms velozmente que los
pequeos y livianos, sino que todos se mueven con igual ve
locidad. Por ello aquel hombre agudo (dice Cicern), obje
tando que si todos fueran atrados hacia abajo en lnea recta
jams resultara que un tomo pudiese tocar a otro, intro
dujo una novedad y dijo que el tomo puede sufrir una des
viacin, de una mnima cantidad, de la que no se da menor;
y as se forman las combinaciones, uniones y adhesiones de
los tomos, de las cuales nacen los mundos .85 Este expe
diente, un verdadero deus ex machina , sirve tambin para
dar cuenta de los movimientos que quiebran las leyes del
destino , o sea, de los movimientos libres de la voluntad
humana.86 Si en la naturaleza, en realidad, todos los mo
vimientos estn siempre encadenados y de uno nace siempre
un segundo, segn un orden riguroso; si por su desviacin
los elementos primeros no provocan un movimiento que rom
pa las leyes de la fatalidad e impida que las causas se suce
dan hasta el infinito, de dnde les proviene a los animales
este poder libre, este poder arrancado a la fatalidad, por el
cual cada uno se dirige hacia donde lo conduce su propia
volutad? 37
Qu piensa Marx de esta arbitraria declinacin de los
tomos, que representa una derogacin muy fuerte del rigor
86 Cicern: De finibus , I, 6, 18. Referido por R. Mondolfo: op. cit.,
Vnl. II, p p . 100-1
Kpicuro: Epstola a Herodoto , 41. Referido por O. De Ruggiero: op. dt.
Vol. II, p. 466
flT I,ii(',rccio Caro: De rerum natura, II, 252. Referido por R. Mondolfo:
*>/. rtt,, Vol, II, p. 101
36
mecanicista? Es la negacin inmediata del movimiento en
lnea recta . En tal virtud, los tomos se revelan cuerpos
puros autnomos, en su autonoma absoluta, como los cuer
pos celestes, a semejanza de los cuales se mueven no en
lnea recta sino oblicua; el movimiento de la cada (en l
nea recta) es el movimiento de la dependencia.. . Se pue
de decir del tomo que la desviacin es algo interior que
puede luchar y resistir .38 Lejos de ser el efecto del azar,
la desviacin es la supresin, de parte de la individualidad
abstracta, de toda relatividad, es un prescindir del ser que
la absorba, es la sub traccin (diramos nosotros) de par
te del contenido del principio universal, de la lnea recta,
permaneciendo dentro de la cual el tomo, como punto, per
dera su individualidad. Pero, cmo pueden coexistir la
cada en lnea recta y la cada en lnea oblicua? Cicern
censura a Epicuro no alcanzar siquiera el resultado segn el
cual ha imaginado este proceso, ya que, si todos los tomos se
desviaran, no se uniran nunca, o bien algunos se separaran y
otros se veran por su movimiento empujados rectamente, y
as sera necesario entonces atribuir a los tomos tareas de
terminadas: unos tendran que moverse en lnea recta y otros
oblicuamente . Epicuro advierte la contradiccin que yace
aqu y trata de representar la desviacin del modo menos
sensible posible: ella no est ni en un lugar cierto ni en un
tiempo determinado; ella se produce en el ms pequeo es
pacio posible .89 Al igual que el tomo, que se libera de su
existencia limitativa (la lnea recta), toda la filosofa epi
crea observa la mismo tendencia, as, en la tica, el fin
de la accin es la prescindencia, la fuga ante el dolor y la
angustia (la ataraxia), en tanto que el bien consiste en el
alejamiento del mal .40Pero la individualidad abstracta apa
rece en su suprema autonoma y libertad slo cuando el ser
38 Marx: op. c i t pp. 37-8
59 Marx: op. cit.y pp. 38-9
* Marx: op. cit., p. 40
del que se separa es todo ser ; he aqu por qu los dioses
evitan el mundo y viven fuera de l, sin preocuparse por 61.
Pues bien, si el hombre, para que devenga para s mismo
el nico objeto real, debe aniquilar la fuerza del deseo, su
dependencia de la naturaleza, el rechazo (el tercer movimien
to) se manifiesta como la primera forma de la autoconcien
cia , como determinacin formal , en contraposicin del
lado material, representado por la cada en lnea recta .41
Demcrito, en cambio, concluye Marx, no ve en el rechazo
sino el aspecto material, la dispersin, el cambio y no el as
pecto ideal, segn el cual toda relacin con otra cosa es ne
gada y el movimiento es puesto como autodeterminacin .42
La desviacin de la lnea recta y el rechazo de los tomos,
en la interpretacin dialctica de Marx, pierden el carcter
arbitrario, azaroso, que (a nuestro juicio) presentan en la
fsica epicrea, dejan de ser un recurso artificial para ex
plicar (la excepcin) lo que en un sistema rgidamente de
terminista no sera explicable, y se convierte en la realiza
cin de una contradiccin que yace en el concepto mismo
de tomo. No sabemos, sinceramente, hasta donde sea lcito,
a un dialctico moderno, adulto, ver en Epicuro a un dia
lctico embrionario . Ello nos parece tanto ms atrevido
cuanto que el principio fundamental de la fsica epicrea,
segn consta en su Epstola a Herodoto, es que nada pro
viene de la nada. Haber admitido, por lo tanto, ms tarde
una declinacin del movimiento rectilneo de los tomos,
que no tiene ninguna razn causal (en contraste con dicho
principio), con el objeto de poder explicar el enlace de las
trayectorias atmicas, evidencia una incoherencia que nin
guna interpretacin benvola o interesada logra disimular.
B) Las cualidades del tomo
Para los atomistas los primeros cuerpos son indivisibles,
difiriendo nicamente por la forma ;43 otras veces, a la for
ma se le agrega la magnitud: Demcrito sostiene que nin
guno de los primeros elementos se engendra el uno del otro,
sin embargo, segn l, el cuerpo comn es el principio de
todas las cosas, diferentes en sus partes por magnitud y for
ma .44 En ninguna otra fuente (acreditada) se habla ms
que de estas dos cualidades (la magnitud, por otra parte, pue
de quedar incluida en la forma, la nica cualidad en verdad
esencial); fue Epicuro en agregar, como probamos en el p
rrafo anterior el peso.
Epicuro, en cambio, afirma que forma, magnitud y peso
son diferencias que el tomo posee por s mismo, pues, aun
que el poseer cualidades se contradice con el concepto de
tomo (que es invariable, mientras la cualidad cambia), los
muchos tomos en repulsin, separados por el espacio sensi
ble, tienen que ser necesaria e inmediatamente distintos entre
s y de su esencia, esto es, deben tener cualidades.48
Aun en la parte relativa a las cualidades del tomo, Epi
curo, segn Marx, objetiva la contradiccin, es decir, facili
ta una interpretacin dialctica. Veamos. Primeramente, a
travs de sus cualidades el tomo adquiere una existencia
que se opone a su concepto, es puesto como ser alienado, di
ferente de su esencia. Tan pronto como l ha puesto una
cualidad y ha extrado as la consecuencia de la naturaleza
material del tomo, contrapone, a la vez, determinaciones
que anulan tal cualidad en su propia esfera y que, al contra
rio, hacen valer el concepto del tomo. El determina, por tan
to, todas las cualidades de tal forma que ellas se contradicen
43 Aristteles: Della generazione e della corruzione, 3, 8, 325b, Laterza, Bari,
1973, p. 46
Aristteles: Fsica, III, 4, 203a-b, Laterza, Bari, 1973, p. 59
entre s .46 Pasemos ahora a considerar cmo determina .Epi
curo en particular las propiedades del tomo. Epicuro admi
te la magnitud y, al propio tiempo, su negacin: lo pequeo;
no admite, en cambio, lo mnimo, lo infinitamente pequeo,
que expresa la contradiccin (ninguna magnitud). Dicho
diversamente, Epicuro reconoce cierto cambio de tamao
en los tomos, pero no cualquier magnitud .47 Tambin la
segunda propiedad de los tomos, la figura, contradice al
concepto del tomo, as que hay que poner su contrario. La
individualidad abstracta es lo abstracto-igual-a-s y, por con
secuencia, lo carente de figura . Epicuro admite la figura,
pero no tantas figuras cuantos tomos existen: slo hay un
nmero determinado y finito de figuras, por lo cual puede
haber (contra lo que enunciara Leibniz en su Principio
de la Identidad de los Indiscernibles: no hay dos individuos
indiscernibles o poner dos cosas indiscernibles significa
poner la misma cosa bajo dos denominaciones ) muchos
tomos con la misma figura.48 Por fin, el peso, la tercera
cualidad reconocida por Epicuro a los tomos, contradice
asimismo directamente al concepto de tomo, porque el peso
es la singularidad de la materia como un punto ideal, exte
rior a la misma . Pero el propio tomo es esta individuali
dad; es, por as decirlo, el centro de gravedad, representado
como una existencia individual. La gravedad existe, pues,
para Epicuro, tan slo como peso diferenciado, y los mismos
tomos son centros de gravedad, igual que los cuerpos celes
tes. Por otra parte, los tomos se mueven con igual velocidad
en el vaco, por muy diferentes que sean en masa y figura,
sin chocar con nada; el peso, as, parece intervenir nicamen
te en el rechazo y en las composiciones que del mismo resul
tan, lo cual ha dado origen a la consideracin de que slo
los conglomerados de tomos, y no los tomos en s, estn
REFLEXIONES ACERCA DE LA TESIS DOCTORAL DE MARX ,'W
40
dotados de gravedad. Gassendi alaba a Epicuro por haberse
adelantado, con el simple auxilio de la razn, a las experien
cias modernas, acerca de la libre cada de los cuerpos pesa
dos: la velocidad de los cuerpos que caen de arriba abajo no
depende del peso sino de la forma (experiencia de Galileo
desde los altos de la torre de Pisa); en el vaco todos los
cuerpos caen verticalmente con la misma aceleracin, de
suerte que adquieren despus del mismo tiempo la misma
velocidad (Newton).49
C) Los tomos como principio y los tomos como elementos
Prosiguiendo su examen comparativo, Marx descubre otra
significativa diferencia entre la fsica democritea y la epic
rea, relativa a la manera de entender el tomo: o como sim
ple estoijeion (elemento) y tambin como arj (principio).
Para Demcrito, el tomo tiene slo el significado de ele
mento o fundamento o sustrato material , es decir, co
mo lo que permanece inmutado debajo de las transformacio
nes sensibles. En Epicuro, en cambio, aparece la diferencia
entre elemento y principio .
La diferencia entre elemento y principio se halla ya en
Aristteles: Puesto que indagamos los principios, las cau
sas ms elevadas, es evidente que estos principios deben de
tener una naturaleza propia. Por tanto, si los que han inda
gado los elementos de los seres buscaban estos principios,
deban necesariamente estudiar los elementos del ser, no en
tanto que accidentes, sino en tanto que seres .80 Pero, qu
entiende Aristteles por principio? Lo comn a todos los
principios es que son el origen de donde se derivan, o la
existencia, o el nacimiento, o el conocimiento. Pero entre los
principios hay unos que estn en las cosas y otros que estn
fuera de las cosas. He aqu por qu la naturaleza es un prin-
Marx: op. cit., pp. 50-1
60 -Aristteles: Metafsica, IV, 1, Ed. Ponra, Mxico, 1969, p. 55
REFLEXIONES ACERCA DE LA. TESIS DOCTORAL DE MARX
41
cipio, lo mismo que lo son el elemento, el pensamiento, la
voluntad, la substancia .81 Como es fcil advertir, a pesar
de haber primeramente diferenciado el principio y el ele
mento o sustrato, Aristteles acaba por identificar ambas ex
presiones. Esta identificacin, en rigor, reflejaba el punto
de vista de los presocrticos, los cuales por principio (ar/e)
entendieron dos cosas o el comienzo , el principio en el
tiempo, lo que est en el origen y luego ya no est ms; o la
sustancia fundamental , lo que permanece a travs de las
variaciones, lo que hay de esencial y de primario en los
objetos. Pues bien, en este segundo significado, que acab
por prevalecer sobre el primero, estaban comprendidas tanto
la sustancia como la fuerza intrnseca que la haca devenir;
como dijimos arriba con las palabras de R. Mondolfo, era
una concepcin de natura naturans, donde, junto a la afir
macin de un sustrato, estaba tambin la de una causa mo
tora, que Aristteles distinguira ms tarde como causa ex
trnseca, si bien con la tendencia a unificar ambas cosas
bajo la misma denominacin de principio .
Para Epicuro, el tomo, como elemento, es la base del
fenmeno; como principio, existe slo en el vaco, como na
turaleza aniquilada. En efecto, en tanto pensado segn su
concepto puro, en tanto supuesto como individualidad abs
tracta, el tomo no puede realizarse como fuerza idealiza
dora y extensiva de la multiplicidad fenomnica; en cambio,
en tanto pasa a la realidad, el tomo se hunde en su base
material, que, soporte de un mundo de relaciones mltiples,
no existe sino en sus formas exteriores. La individualidad
abstracta es la libertad de la existencia, no la libertad en la
existencia, pero, ya que slo como elemento el tomo es fun
damento del mundo fenomnico, l ha de ser cualificado,
dotado de cualidades: es el tomo completo y enajenado,
frente al concepto puro de tomo.5*
/il Aristteles: op. cit., V, 1, p. 76
D) El tiempo y los meteoros
Puesto que el tomo, como materia pura, est desprovisto
de cambio, debe excluirse de l, el tiempo; en esto hay
acuerdo entre Demcrito y Epicuro. El desacuerdo surge en
la manera como el tiempo es determinado, transferido al
mundo fenomnico. Demcrito admite el tiempo slo para
explicar el nacimiento y la muerte de lo fenomnico, o sea,
de algo subjetivo; el tiempo, por tanto, no tiene ningn
significado para la realidad en s, estrictamente atmica, que
es atemporal. Epicuro, para el cual lo fenomnico es obje
tivo, considera al tiempo como la forma absoluta del fen
meno. El tiempo, como cambio de lo finito, es la forma real
que separa al fenmeno de la esencia, se pone como fen
meno, al propio tiempo que lleva de regreso al ser. Profun
dizando su interpretacin dialctica, Marx aade que, para
Epicuro, el tiempo es en el mundo del fenmeno lo que
el concepto es en el mundo del ser, a saber, la abstraccin, el
aniquilamiento, el retorno de toda existencia determinada
en el ser-para-s. En fin ya que la sensibilidad humana es
el reflejo del mundo fenomnico, su tiempo corporizado, los
sentidos resultan ser los nicos criterios en la naturaleza con
creta, del mismo modo que la razn abstracta lo es en el
mundo de los tomos.83
La teora de Epicuro sobre los meteoros se opone, no slo
a la de Demcrito, sino a la concepcin de todo el pueblo
griego. La veneracin de los cuerpos celestes es un culto com
partido por todos los filsofos griegos. Contra Aristteles y los
dems filsofos griegos, que sostienen que los cuerpos celes
tes se comportan siempre de la misma manera (ya que les
atrihnyen un elemento propio superior, no sometido a la
fuerza del peso), Epicuro objeta que en ellos todo acontece
de un modo mltiple e irregular, y que, por consiguiente,
58 Marx: op. cit., pp. 58-63
REFLEXIONES ACERCA DE LA TESIS DOCTORAL DE MARX 4 3
todo debe explicarse por causas diversas y no simplemente
con una sola razn. Los que admiten en los fenmenos celes
tes lo nico, lo eterno y lo divino, caen en la mana de que
rerlo explicar todo de la manera ms simple, rebasando los
lmites de la ciencia natural y arrojndose incautamente en
brazos del mito. Esta observacin de Epicuro, revela induda
blemente, un agudo espritu crtico. Y nos merecera la ms
grande admiracin si luego no quedase condicionada por sus
acostumbradas exigencias de orden prctico: los que bus
can lo imposible y se afanan tras el absurdo, no saben tam
poco cmo ponen en peligro a la misma ataraxia; es norma
absoluta que nada puede atribuirse a una naturaleza indes
tructible y eterna que turbe la ataraxia; la conciencia debe
comprender que sta es la ley absoluta. Conclusin: puesto
que la eternidad de los cuerpos celestes turbara la ataraxia
de la conciencia, es una consecuencia necesaria y rigurosa
que ellos no sean eternos. Claro est que tambin para esta
incoherencia es factible una justificacin en clave dialctica.
La materia en cuanto ha recibido en s la individualidad, la
forma, como ocurre en los cuerpos celestes, deja de ser una
individualidad abstracta, y deviene una individualidad con
creta, universalidad. En los meteoros, pues, la conciencia in
dividual y abstracta, reconoce a su enemigo mortal; y les
atribuye, como hace Epicuro, toda la angustia y la turbacin
de los hombres, pues la angustia y la disolucin de lo indi
vidual abstracto es precisamente lo universal.54
En nuestro sentir, y sirva esto de colofn a nuestras breves
reflexiones, todo esfuerzo por ocultar o disfrazar las incohe
rencias tan notables y extensas del epicureismo es vano. En
c(vl acin con el modelo democriteo, su materialismo repre
senta, desde el punto de vista cientfico, una disminucin,
porque en l con suma facilidad el rigor lgico cede ante las
rxigrncias ticas del sistema. Representativo genuino de la
B4 Mmx: op. cit., pp. 63-72
filosofa helenstica, el epicureismo est convencido de la po
sibilidad y necesidad para la razn humana, de llegar a la
verdad; pero la suya es una verdad al servicio de la vida,
que implica muy a menudo la desvalorizacin del saber teo
rtico.
la crtica de marx a la filosofa
hegeliana del derecho pblico1
umberto cerroni
I. Relevancia general de la Crtica de la filosofa del Estado
de Hegel en los estudios marxistas
La Crtica de la filosofa del Estado de Hegel2ha ido adqui
riendo un papel cada vez ms de primer plano en los estudios
1 Artculo publicado en la Rivista Internazionale di Filosofa del Diritto,
XXVIII, 1961, pp. 281-308, y reproducido en el libro Marx e il diritto mo
derno, Ed. Riuniti, Roma, 1962
2 La fecha de redaccin de la obra, aunque no determinada con seguridad,
corresponde indudablemente al periodo 1841-43. Su relativamente reciente pu
blicacin (1927), junto con la publicacin y el redescubrimiento crtico de
otros escritos de Marx (los Manuscritos econmico-filosficos de 2844, la lla
mada Introduccin del 57 y los Grundrisse der politischen Oekonomie), ha
suscitado una discusin cientfica vivificadora de los estudios marxistas. (Va
se la nota bibliogrfica que figura al final de este libro para las traducciones
castellanas de estas obras de Marx). Prescindiendo de las variadas interpre
taciones que se han dado de las obras filosficas juveniles de Marx, este
redescubrimiento ha contribuido, en realidad, a renovar no solamente la pro-
blemtica sino incluso la misma perspectiva metodolgica y cientfica de los
estudios marxistas, sobre los cuales haba prevalecido durante mucho tiempo
una versin positivista-hegeliana, avalada en parte por las obras de Engels.
Pero la literatura sobre esta cuestin es ya bastante amplia. De todos modos,
es preciso citar el anlisis filolgico de Cantimori, D., Interpretazioni e studi
intomo al pensiero di Marx e di Engels, 1919-39 Pisa, s. f. pero de 1947,
y los diversos estudios de Gal vano Della Volpe. Hay que sealar, por ltimo,
la penetrante reconstruccin de la relacin Marx-Hegel, por Colletti, L.,
II marxismo e Hegel, introduccin a los Cuadernos filosficos, de Lenin en la
traduccin italiana, Miln, 1958, as como Rossi, M., Marx e la dialetdca
hegeliana, Roma, 1960, vol. I. La Crtica de la filosofa del Estado de Hegel
ha sido publicada recientemente (1966) en castellano por la Ed. Poltica de
La Habana (a esta edicin en lo sucesivo designada como CFEH se refieren las
indicaciones de las notas) y, con anterioridad, por Ed. Claridad. Buenos Aires.
[45]
46 UMBERTO CERRONI
marxistas. Y ello no tanto por exigencias de completud de la
biografa intelectual de Marx, que baila en esta obra un
punto de referencia esencial para definir su actitud crtica
hacia Hegel, como, sobre todo, por el alcance cientfico de
la obra, que aparece relacionada de modo muy relevante y
orgnico con la perspectiva terica general de Marx.8 De
hecho, la obra ha permitido a los estudiosos el reconocimien
to de dos elementos metodolgicos de primer plano: la cr
tica del apriorismo como crtica de la reproduccin subrep
ticia y no mediada de la empiricidad, y la formulacin de la
tesis de una mediacin cientfica de lo particular y lo sensible
para la fundamentacin de una ciencia positiva de la socie
dad; estos elementos, unidos, forman el presupuesto esencial
de la teora materialista de Marx.
Al objeto de una investigacin sobre la concepcin del de
recho y del Estado en Marx, esta primera obra suya tiene
adems una importancia doble. En primer lugar, de hecho
est incluido en ella, se ha dicho, el esquema crtico y recons
tructivo general del pensamiento de Marx, que permanece
substancialmente sin cambios y que constituye el parmetro
metodolgico fundamental de su perspectiva terica. En se
8 Marx se refiri posteriormente a esta obra y a otros escritos suyos del
periodo 1841-44, como lugares en los que haba desarrollado una crtica del
mtodo hegeliano, crtica que para l continuaba siendo vlida. Vid., en este
sentido, La Sagrada Familia, traduccin castellana, Grijalbo, Mxico, 1958,
pp. 152 y ss, La ideologa alemana, traduccin castellana, F. Rubio Lorente,
en el volumen Marx, K., Escritos de juventud, (Ej. en adelante), Caracas,
1965 [ Vid. la nota bibliogrfica citada para otras ediciones], y como
ejemplo probatorio de la continuidad metodolgica de Marx el tardo
Postfacio a la segunda edicin alemana de El capital, 1873, donde, despus
de destacar que mi mtodo no slo es fundamentalmente distinto del m
todo de Hegel, sino que es, en todo y por todo, la anttesis de l, Marx aade:
Hace cerca de treinta aos, en una poca en que todava estaba de moda aquella
filosofa, tuve ya ocasin de criticar todo lo que haba de mistificacin en la dia
lctica hegeliana, El capital, I, traduccin castellana, W. Roces, FCE, Mxico,
1966, p. 23. Por consiguiente resulta singular que la obra en cuestin y, ms en
general, todo el cuerpo de los escritos juveniles, exquisitamente filosficos,
hayan escapado durante largo tiempo a la atencin de los estudiosos. Sin
duda ha pesado sobre ello la simplificacin que ha experimentado el pensa
miento de Marx por obra de sus primeros comentaristas y divulgadores.
LA CRTICA DE MARX A LA FILOSOFA HEGELIANA 47
gundo lugar, este esquema se forma en torno al examen de
un texto clsico de la filosofa del derecho, y proporciona
consiguientemente indicaciones especficas de extrema uti
lidad.
II. El tema central de la crtica metodolgica de Marx a
Hegel
El comentario de Marx a los prrafos 261-313 de los Prin
cipios de filosofa del derecho de Hegel insiste manifiesta
mente en un tema dejado de lado por la tradicin crtica
postkantiana y posthegeliana:4 el de la reasuncin acrtica
de lo emprico dentro del marco de una concepcin aprio-
rstica e idealista. Marx centra su crtica a Hegel no ya en el
apriorismo en s y por s, sino en la reaparicin de la rea
lidad trastocada sin mediacin alguna en el razona
miento apriorstico. Y concluye con la reivindicacin de la
positividad de lo finito en la construccin categorial.
Consideremos separadamente los principales problemas
examinados por Marx en la obra de Hegel: la relacin entre
Estado y sociedad civil (y familia), y la soberana en la cons
titucin moderna.
III. Estado y sociedad civil
El problema de la relacin entre el Estado y la sociedad
civil, tan esencial en la historia del pensamiento jurdico y
poltico moderno, es el problema de la mediacin, compen
sacin y resolucin del antagonismo entre intereses particu-
* Alusiones de notable alcance pueden encontrarse en Tredelenburg y en
l'Vunrbach, Cf, al respecto, el amplio cuadro de los antecedentes de esta crtica
do Murx esbozado por Rossi, M., La crisi del primo hegelismo, tedesco e gl
(Honlii filosoici di Marx e di Engels, en Rivista Storica del Socialismo,
n9 7, tt, 9, 1960. A este respecto, parecen esenciales los Principios de la filosofa
del porvenir, de Feuerbach.
4 8 UMBERTO CERRONI
lares e inters general, y constituye, por tanto, un campo
experimental importantsimo del problema ms general de
la mediacin entre lo particular y lo universal. Bajo el as
pecto en que lo examina Hegel, se trata del mismo problema
de la libertad concreta que seala Marx consiste (para
Hegel) en la identidad (necesaria y doble) del sistema del
inters particular (de la familia y de la sociedad) con el sis
tema del inters general (del Estado) .5
Cmo construye Hegel esta identidad? Respecto de la
familia y la sociedad civil el Estado es, para Hegel, una
necesidad externa99 y, al mismo tiempo, su fin inmanente99.
Antinomia no resuelta la llama Marx porque Hegel no
explica cmo esa exterioridad es mediada por la sociedad
civil, salvo que se postule la inmanencia de la finalidad es
tatal en la sociedad civil misma, degrada as a finitud del
Estado. Es decir que Hegel hace pasar la mediacin real por
una mediacin puramente lgica. La sociedad civil est en una
relacin de dependencia respecto del Estado, que se subsume
bajo la relacin de necesidad externa, y se opone as a la
otra relacin, en la que el Estado figura como fin inma
nente y, por tanto, la sociedad civil y la familia se presu
ponen al Estado como esferas particulares suyas. Subordi
nacin y dependencia , comenta Marx, son expresiones
adecuadas para una identidad externa forzada, aparente,
para cuya expresin lgica Hegel utiliza justamente nece
sidad externa99. Familia y sociedad civil, por tanto, apare
cen como el oscuro fondo natural sobre el que se proyecta
la luz del Estado , y el Estado aparece como la totalidad
ideal que se escinde en ellas, solamente para surgir de su
idealidad como espritu real infinito para s .
En otros trminos: la sociedad civil, a la cual la asigna
cin de la materia estatal aparece mediada en el individuo
por las circunstancias, por el arbitrio, y por la propia selec
cin. de su detemainacin , de modo que su existir como parte
CFEH, p. 21
del Estado exige una mediacin que compense la particula
ridad, aparece al mismo tiempo en la demostracin hegeliana
como finitud del Estado y, por tanto, no como esa finitud
real que haba que mediar, sino, subrepticiamente, como una
finitud de la idea, como ideal.6 Mientras que antes, para
Hegel, haba que construir la mediacin, ahora se halla ya
presupuesta, implicada tal cual es en la explicacin de la
idea del Estado. Por tanto, Hegel cae, a juicio de Marx, no
ya en una contradiccin (que comprendera solamente el
crculo formal), sino en una autntica tautologa de conte
nido toma el Estado y la sociedad civil como dos extremos
reales y distintos que exigen mediacin, pero los trata como
opuestos susceptibles de composicin que se resuelven en la
historia lgica de la idea. Por tanto, quedan sin mediar: su
mediacin se interpola en su tratamiento como extremos
ideales solamente y, por consiguiente, dialectizables en el
interior de la idea. La diferencia concluye Marx no re
side en el contenido, sino en el modo de considerar o en la
manera de h a b l a r Y, sin embargo, precisamente la admisin
de la necesidad de una mediacin deja entrever la perma
nencia de los dos trminos, uno de los cuales, la sociedad
civil, se halla mediado en el Estado, no ya en su esencia
especfica de determinacin particular, sino slo y precisa
mente como esfera del concepto del Estado, como aquella de
terminacin que se trataba de fundamentar y que, en cambio,
queda presupuesta.
Los dos planos, por tanto, continan operando en la filoso
fa hegeliana del Estado: el plano de lo particular, de lo
emprico, de lo sensible, y el de lo universal o ideal. Slo
que, por la falta de mediacin, el primer plano no se consi
dera en su especificidad y queda traspuesto en el segundo
solamente gracias a su reduccin de trmino real a trmino
0 El problema en cuestin se relaciona, por tanto, con el tema ms general
<!<i In relacin entre lo finito y lo infinito, y con la estructura general de la me*
(luicin en Hegel. Una aguda, reconstruccin de este tema ms general se halla
cu (lollcti L., II marxismo e Hegel, citado.
50 UMBERTO CERRONI
ideal, de modo que la inclusin de la sociedad civil en la es
fera universal del Estado en realidad solamente es posible
como trascendencia de su estructura sensible particular, esto
es como trascendencia de aquella estructura que exiga la me
diacin para ser precisamente un trmino efectivo de la
construccin.
Una historia doble dice Marx contina, por tanto,
desenvolvindose: una historia exotrica que promueve el de
sarrollo del proceso en cuanto que la sociedad civil es reco
nocida como un trmino real y, una historia esotrica, en la
que el proceso ya no se desarrolla por haber mediado lo par
ticular, sino por haberlo absorbido como un trmino lgico
del proceso. Por una parte, por consiguiente, permanece abier
to e irresuelto el problema de mediar (reconocindola en su
especificidad) la esfera de lo emprico; por otra, el proble
ma queda fundamentalmente cerrado al convertirse lo emp
rico en momento del desarrollo lgico. Pero qu sentido
tiene que continen operando esta dos historias? La conse
cuencia principal y determinante no es ya la que la historia
ideal se separe de la historia real, sino que, por el contrario,
subsuma a esta ltima en s sin haberla investigado como
real o, en otros trminos, que la historia real reaparezca
subrepticiamente como articulacin de la historia ideal. Esto
significa, en realidad, no ya que se ahogue lo emprico, sino
que lo emprico se potencia hasta convertirse en idealidad,
aunque permaneciendo en su inmediatez, esto es, siendo toda
va empiria vulgar3como la llama Marx. El desprecio por
lo particular que caracteriza al apriorismo se inserta
aqu en una autntica ley del talin, ya que al trascender lo
particular tiene que volver a asumirlo luego en su propia
crudeza, que ahora resulta valorada.
De este esquema crtico infiere sustancialmente Marx, a
partir de aqu, la instancia de un reconocimiento de la esfera
particular como momento esencial para la construccin cien
tfica, ya que, en esa. reaparicin subrepticia de lo particular,
descubre la positividad de aquella esfera; formula, por tanto,
la exigencia de una lgica especfica del objeto especfico,
esto es, de una lgica que construya (generalice) precisa
mente desmembrando (analizando), que considere la especi
ficidad positiva del objeto como objeto no tratado por el pen
samiento, como objeto material real y no como objetividad
ideal. Si la falta de anlisis de lo particular conduce a gene
ralizaciones que reproducen lo particular en su grosera in
mediatez, es decir, si al desarrollar el objeto segn un pen
samiento predispuesto en s el resultado consiste en repro
ducirlo apologticamente (esto es, con valoracin inmediata),
hay que poner entonces como hiptesis necesaria para la cons
truccin de una abstraccin cientfica la inversin del proce
dimiento: el desarrollo del pensamiento segn el objeto espe
cfico para impedir que ste aparezca una vez como realidad
informe y otra como idea, una vez como particular grosero
y otra como valor.
Con todo, y en el plano de la relacin especfica entre
sociedad y Estado, qu consecuencias se derivan de ello? De
lo que se ha dicho hasta aqu resulta que la conclusin de
Marx es ya una conclusin materialista, es decir una conclu
sin que se mueve en el plano de lo particular, o sensible, o
material, del que obtendr el impulso hacia el anlisis econ
mico de la sociedad moderna. Marx, en una palabra, al haber
criticado el desprecio de lo particular en el apriorismo
idealista, se dispone a la consideracin de su positividad y
determinacin. No se limita a proclamar una dependencia
genrica de lo ideal respecto de lo real, sino que adelanta
la instancia de una asuncin de lo real como efectivamente
diverso de lo ideal, y ello quiere decir, precisamente, como
determinacin que hay que mediar. No critica la dialctica
hegeliana para sustituir en su desarrollo la idea por la mate
ria, lo cual sera un modo de continuar una dialctica pura
mente especulativa, sino que, diversa y precisamente, la cri
tica para destruir el planteamiento mismo de la dialctica
52 UMBERTO CERRONI
lgico-abstracta, y para abrir el proceso del conocimiento
cientfico de lo particular, en su estructura positiva de ele
mento heternomo respecto de lo universal, de lo ideal. Como
dice Marx, lo nico que le importa a Hegel es hallar, para
las determinaciones concretas singulares, las determinaciones
abstractas correspondientes , de modo que el sujeto , esto es,
las distinciones reales , se convierten en predicado, y aqu
llas siguen siendo determinaciones no consideradas porque
no han sido consideradas en su esencia especfica;7 para
Marx, el problema constructivo se plantea como problema de
comprensin, precisamente de las determinaciones reales
como heterogneas respecto del mundo ideal, como existen
tes, por tanto, fuera del sujeto y, por consiguiente, material
mente determinadas.
Esto es, pues, muy distinto de la simple sustitucin de la
idea de la materia en general a la idea* lo cual sera una
sustitucin de pura forma sin consecuencias metodolgicas;
se trata, en cambio, de una estructura distinta a la del cono
cer, que se pone frente a lo particular como existencia de
terminada objetiva, material. Dicho de otro modo, la resolu
cin crtica del problema Estado-sociedad no se plantea para
Marx como una investigacin sobre la sociedad en general,
7 Precisamente porque Hegel parte de los predicados de la determinacin
general, en lugar de partir de ser real ( upokeimenon, sujeto), y como nece
sita, sin embargo, un soporte para esas determinaciones, la idea mstica se
convierte en ese soporte. El dualismo consiste en que Hegel no considera lo
universal como idea de la realidad finita, es decir, de lo existente y deter
minado; por tanto, que no considera el ser real como el verdadero sujeto de
lo infinito, CFEH, p. 47. Acerca de la relacin de la crtica de Marx con la
crtica aristotlica de la doctrina platnica de las ideas y con la correspon
diente reivindicacia de la positividad del upokeimenon, ef. Della Volpe, G.
Lgica come senza. positiva, Mesina-Florencia, 1950.
8 La idea de que la crtica de Marx a Hegel se reduce a la liberacin del
mtodo hegeliano da las ataduras del sistema, y a la sustitucin de una dialc
tica de la idea por una. dialtica (incambiada) de la materia, estuvo y est
altamente acreditada, y es, adems, corriente en los estudios marxistas. Sobre
este problema puede verse entre otros, el amplio estudio d Bachradze, K* S.,
Sistemo i mctod (ilosofii Gegelfa (Sistema y mtodo de la filosofa de Hegel) ,
Tbilisi, 1958.
LA CRTICA DE MARX A LA FILOSOFIA HEGELIANA 53
esto es, sobre la idea de la sociedad, antepuesta a la idea del
Estado, sino como una investigacin de una determinada
estructura material de la sociedad, a la que hay que inves
tigar y conocer.
Para terminar con este primer problema, Marx advierte
en la filosofa hegeliana del Estado la bivalencia de la rela
cin entre Estado y sociedad; por una parte, se trata de una
relacin real, en la que la sociedad civil figura como trmino
positivo y distinto; por otra, se reduce despus a una relacin
ideal, determinada como articulacin de un concepto lgico
puro del Estado, en el que la sociedad civil figura como
finitud o determinacin de la idea, como un mero punto de
paso de un proceso puramente lgico: en ste, por tanto, la
estructura real de la positividad no se comprende como tal,
sino que queda absorbida inmediatamente en el organismo
conceptual del Estado. La finitud de la sociedad, aun reco
nocida como dato, se convierte en finitud de la idea de Estado,
despreciando en la construccin precisamente aquella especi
ficidad suya que la estructuraba: la especulacin enuncia
el hecho como gesta de la idea .9 Por otra parte, no obstante,
la falta de mediacin real implica que la realidad emprica
aparecer, por tanto, tal cual es , como empiria vulgar ;
no ha sido mediada en cuanto que ha sido asumida inmediata
mente como determinacin de la idea, de modo que el nico
inters consiste en volver a encontrar la sidea pura y sim
ple, la idea lgica del Estado. La sociedad civil, en este
caso, llega a ser racional, pero no es racional por su propia
racionalidad , por una compensacin racional efectiva de
su estructura real, sino porque el hecho emprico, en su
emprica existencia, tiene un significado distinto de s mis
mo , precisamente el que le confiere su transposicin inme
diata a momento de la idea. Por ese aspecto, por consiguiente,
el hecho que sirve de punto de partida no es concebido como
* CFEII, p. 27.
UMBERTO CERRONI
tal, sino como un resultado mstico :10 se cambia lo real por
una determinacin ideal, de modo que el rgano del conocer
se convierte en la lgica y en la ciencia del objeto.
Pero si la consideracin de la crtica de Marx a Hegel se
cerrara aqu no comprendera todava las implicaciones ms
profundas de la misma. Y, en realidad, hay mucho ms. Re
ducida la positividad o finitud real de la sociedad (o de lo
emprico en general) a objetividad y finitud solamente ideal,
y habiendo conservado, por tanto, el grosero dato positivo tal
cual es para desviar despus el razonamiento hacia el proce
dimiento lgico que lo reabsorbe, la idea del Estado se funda
menta, a continuacin, en su estructura emprica y, en resu
men, llega a tener, como base y articulacin suya, su tosque
dad primitiva. Si, por un primer aspecto, lo que es real se
convierte en fenmeno de la idea, por un segundo aspecto
(contextual) la idea no tiene otro contenido que ese fen
meno .11 La oposicin real entre Estado y sociedad se vola
tiliza en oposicin puramente ideal o lgica, ya que, trascen
dida la estructura especfica de la sociedad real (que haba
que mediar), la atencin se concentra en el procedimiento
puramente lgico en atencin al cual la sociedad se muestra
como determinacin o finitud de la idea, en la estructura
lgica del concepto de Estado. La misma transicin es abso
lutamente efectuada, en la lgica, de la esfera del ser a la
esfera del concepto ,12 comenta Marx. En este sentido, con
tina, la transicin [de la sociedad al Estado] no es, pues,
deducida del ser particular de la familia, etctera, y del
ser particular del Estado, sino de la relacin universal de
necesidad y libertad9\ Lo particular se convierte inmediata
mente en universal. Por ello mismo, no obstante, ste tiene
por contenido suyo precisamente nada ms que lo particular
en su tosquedad nunca penetrada o mediada. Por tanto, si
10 CFEH, p. 27
Ibid.
12 Ibid., p. 28
antes el sujeto de la idea , la sociedad, se transfiguraba
en un producto, un predicado de la idea 9 por lo que
Hegel, segn Marx, no desenvuelve su pensamiento segn
el objeto, sino que desarrolla el objeto segn un pensamiento
predispuesto en s, y que ha sido predispuesto en la esfera
abstracta de la lgica,13 ahora la idea misma el predi
cado que haba que esclarecer, el sujeto mistificado ,
no consiste ms que en el grosero dato de la impiria vul
gar . Y si los sujetos reales sociedad, familia, etcte
ra son y continan siendo determinaciones incomprendi-
das, por no haberlo sido en su esencia especfica ,14 los suje
tos ideales no muestran ser exactamente ficticios, sino ms
bien sujetos estructurales de predicados puramente lgicos y,
precisamente, los predicados son aquellos sujetos reales
determinados empricamente que han sido devaluados a pre
dicados lgicos. Aqu la relacin es ya solamente una relacin
lgica, en la que el sujeto, convertido en independiente de
lo emprico, tiene como trama y contenido lo emprico mismo,
en cuanto que valorado sin mediacin. La lgica engulle la
sociologa, pero, despus, sta muestra ser la estructura no
digerida de la lgica.
As concluye Marx toda la filosofa del derecho no es
ms que un parntesis de la lgica :15 su materia real es sola
mente el recipiente de las categoras lgicas; hacia ellas na
vegar en adelante el navio de la filosofa especulativa ,
precisamente mientras recoge a bordo potencindolas hasta
convertirlas en valores todas las determinaciones empricas
reales. Sus sujetos sern, en lo sucesivo, la realidad abstrac
ta la necesidad (o distincin sustancial), la sustancialidad ,
etctera, es decir, las categoras lgicas que, en lo sucesivo,
subtienden los objetos reales. No se ha conseguido, por tanto,
ningn contenido nuevo: cambia solamente la representacin
is CFEII, p. 35.
i* Ibid., p. 31.
10 Ibid., p. 39.
56 UMBERTO CERRONI
de lo particular, presentado ahora como alegora de la
idea, y que figura tanto como particular cuanto como univer
sal. La mediacin, la tarea de la ciencia, consiguientemente,
ha fracasado.
IV. El problema de la soberana
El problema de la soberana es el segundo gran campo ex
perimental de la crtica de Marx a la filosofa hegeliana del
derecho. Aqu no haremos ms que resumir sus principios,
tratando al mismo tiempo de poner de relieve precisamente
el segundo y ms penetrante corolario de la crtica de Marx:
la reproduccin de lo emprico como contenido efectivo de
los universales lgicos y como conclusin ltima y determi
nante (a fines de la reconstruccin) de la autonomizacin de
los conceptos, de su composicin abstracta, genrica e indeter
minada, por no ser funcionales respecto de los objetos; en
una palabra, se trata del hecho de que, establecida la idea
como transposicin de lo emprico a momento lgico suyo,
muestra ser solamente empiricidad vuelta del revs, y toda la
relacin un mixtum compositum, esto es, una relacin no me
diada de hecho y valor, desequilibrada tan pronto en un senti
do como en otro. Empecemos por el comentario de Marx al
27916 del texto hegeliano, que, mientras prosigue por el
mismo hilo crtico, abre una perspectiva de reconstruccin
sobre el gran problema de la relacin Estado-pueblo.
Marx muestra que en Hegel la soberana popular queda
reducida e identificada con la soberana nacional externa.
Pues para Hegel la soberana del pueblo es . . . la naciona
lidad, la soberana del prncipe es la nacionalidad, o es el
principio del principado la nacionalidad, que, en s y por s,
forma exclusivamente la soberana de un pueblo . Marx
aade, en seguida, un Tapido pasaje lleno de implicaciones
CFEH, pp. 45-50
crticas: Los griegos (y los romanos) eran nacionales porque
y en cuanto eran el pueblo soberano.11 Los germanos18 son
soberanos porque y en cuanto son nacionales . Dejemos de
lado las implicaciones aludidas: basta advertir que Marx
individualiza ya aqu la generalizacin arbitraria de la sobe
rana como nacionalidad, en cuanto concepto relacionado con
una condicin histrica particular, la moderna y, por tanto,
la potenciacin arbitraria de la nacionalidad moderna a cate
gora universal de la soberana, por no hablar correspon
dientemente de la arbitraria deduccin de la nacionalidad
moderna a partir de la categora universal antes mencionada.
En otras palabras: se trata de la tautologa de hecho de toda
la relacin, al hacerse la apologa de una condicin moderna.
Pero veamos lo que sigue.
Hegel, pues, polemiza con la confusa concepcin de la
soberana popular como cosa contrapuesta a la soberana-na
cionalidad del monarca. En la base de esa confusa concep
cin , dice Hegel, se halla la grosera representacin del pue
blo . E iniciando una lnea de ideas que ser largamente se
guida y desarrollada por las concepciones organicistas de los
siglos xix y xx contina afirmando: el pueblo, considerado
sin su monarca y sin la organizacin necesaria e inmediata
mente relacionadora de la totalidad, es la multitud informe
que no es ya Estado y a la que no corresponde ya ninguna
de las determinaciones que existen nicamente en la totali
dad formada en s soberana, gobierno, jurisdiccin, ma
gistratura, clases y cualesquiera otras. Por el hecho de que
tales momentos que se refieren a una organizacin, a la vida
del Estado, se presentan en un pueblo, ste deja de ser esa
abstraccin indeterminada que se llama pueblo en la repre
sentacin simplemente general . Y concluye: en un pueblo
que no se concibe como estirpe patriarcal ni en la condicin de
1 T I .OS atenienses, era la expresin habitual para definir el Estado de
Atcna.
1B I,os lemanes, en la poca de Hegel.
58 UMBERTO CERRON!
inmadurez, en la que son posibles las formas de la democra
cia o de la aristocracia . . . ni, de otro modo, en una condi
cin arbitraria e inorgnica, sino que es pensado como totali
dad desarrollada en s verdaderamente orgnica , de mpdo
que, en conclusin, la soberana es tal en cuanto perso
nalidad de la totalidad, y esta personalidad, en la realidad
adecuada a su contenido, es la persona del monarca .19
En torno a este esencial concepto hegeliano (que implica
ya bajo un aspecto eticista la idea del Estado-persona
que se autorregula, reduciendo al pueblo a articulacin
suya, a una determinacin del ordenamiento jurdico),20 la
crtica de Marx desarrolla dos tipos de consideraciones.
En primer lugar, Marx seala que Hegel, tras haber afir
mado, en el mismo pargrafo, que una llamada persona
moral, la sociedad, la comunidad, la familia, por ser con
creta en s, tiene la personalidad solamente como momento
abstracto en ella , ya que ella, aqu, no ha llegado a la ver
dad de su existencia ; es decir tras haber negado incluso a
las esferas no individuales de la sociedad, la comunidad
y la familia el atributo de la personalidad, atribuye despus
la personalidad del Estado (o sea de la objetividad ple
namente concreta , como dice Hegel) a una persona: se re
duce a proclamar que la personalidad del Estado es real
19 Este ltimo texto de Hegel no figura entre los fragmentos comentados
por Marx.
20 Para subrayar la persistente actualidad terica de este problema citare
mos solamente el singular argumento de Kelsen que sigue: el pueblo no es
como supone la opinin corriente una masa o un conglomerado de nom
bres, sino un sistema de actos individuales regidos por la ordenacin jurdica
del Estado , Kelsen, Esencia y valor de la democracia, traduccin castellana,
Labor, Barcelona, 1934, p. 31. El excepcional alcance de esta reduccin
de la nocin de pueblo a mera determinacin ( elemento) del Estado (al que,
por el contrario, deba fundamentar), est lleno de graves consecuencias paia
toda la teora moderna de la soberana. Ya Giexke haba advertido que cuan
do se concibe al pueblo como un todo orgnico, se pasa del concepto de la
soberana popular al de soberana del Estado, Gierke, J. Altlutsius y el
desarrollo histrico de las teoras polticas iusnaturalistas. De ah proviene una
distorsin radical de toda la relacin pueblo-Estado.
LA CRTICA DE MARX A LA FILOSOFA HEGELIANA
solamente en cuanto persona: el monarca .21 Comenta Marx:
no es que la persona real se convierta en Estado, sino <ju<*
slo el Estado se convierte en persona real. Por tanto, en vez
de ser el Estado presentado como la suprema realidad de la
persona, como la ms elevada realidad social del hombre,
un solo hombre emprico, la persona emprica, se presenta
como la realidad suprema del Estado. Esta inversin de lo
objetivo en subjetivo y de lo subjetivo en objetivo . . . tiene
necesariamente el resultado de que se toma acrticamente una
existencia emprica como la verdad real de la idea; no se
trata de reducir la existencia emprica a su verdad, sino de
reducir la verdad a existencia emprica; de este modo, la
ms inmediata existencia emprica se deduce como un mo
mento real de la idea .22
Por tanto, advierte nuevamente Marx que, al hacerse sub
sistente por s mismo el Estado-persona, y al haberse trascen
dido lo emprico de las personas reales, el Estado slo puede
fundarse precisamente en una persona emprica, potenciada
ahora a absoluto sin mediacin alguna. De este modo se ele
va una determinacin emprica a esencia ideal, precisamente
porque en la construccin hegeliana sta ha sido asumida
separadamente de lo emprico. Si, por una parte, lo emprico
se haba convertido as en especulacin, por otra, la especu
lacin se convierte posteriormente en cosa emprica. De ah
la conclusin hegeliana de que la idea del Estado como
escribe Marx nace inmediatamente ,28 y que con el
nacimiento del prncipe, nace ella misma [la idea del Esta
do] a la existencia emprica . Como precisa el propio Hegel,
el momento decisivo de la totalidad no es, por tanto, la indi
vidualidad en general, sino un individuo, el monarca .24
Hegel aade, adems, que el monarca, como voluntad del
21 Hegel, Filosofa del derecho, 279
22 CFEH, p. 69.
23 La cursiva es ma.
24 Hegel, op. ca.
60 UMBERTO CERRONI
Estado , es individualidad inmediata; por tanto en su pro
pio concepto se halla la determinacin de la naturalidad; por
consiguiente, el monarca es esencialmente en cuanto que es
este individuo, abstrado de cualquier otro contenido y en
cuanto es este individuo determinado a la dignidad de mo
narca, de manera inmediata, natural, a partir del nacimiento
natural .25
Por consiguiente, la determinacin de ese enigma de la
razn que es el Estado, y que no se quera ni poda buscar
en la multiplicidad emprica de la masa informe del pue
blo, se entrega ahora a la ms grosera naturalidad, al naci
miento fsico de un individuo. La instancia espiritualista se
resuelve de este modo en un registro grosero y pasivo de la
naturalidad y del ms tosco materialismo. Marx escribe al
respecto: Hegel cae en todas partes de un espiritualismo po
ltico en el ms grosero materialismo. En la cumbre del Estado
poltico se halla el nacimiento que convierte determinados in
dividuos en encarnaciones de las ms elevadas tareas del
Estado. Las funciones ms elevadas del Estado coinciden con
el individuo, por el nacimiento, de la misma manera que la
situacin del animal, su carcter, su modo de vida, etctera,
le son asignadas inmediatamente con el nacimiento. El Estado
asume en sus ms elevadas funciones una realidad animal.
La naturaleza se venga por el desprecio que le ha mostrado
Hegel. Si la materia por s misma no ha de ser nada frente
a la voluntad humana, la voluntad humana no conserva nada
para s fuera de la materia [ .. .]. En este sistema, la natura
leza hace directamente reyes, hace directamente pares, etc
tera como hace directamente ojos y narices. Lo sorprendente
es considerar como producto inmediato de la especie fsica
lo que solamente es producto de la especie consciente de s .28
2C ibid., 280
26 CFEH, p. 163. El pasaje es de enorme relevarcia. En (realidad, Hegel
haba tratado de eliminan en su construccin de la idea del Estado todo lo
que se refiere simplemente a la utilidad, a la exterioridad, etctera . E incluso
LA CRTICA DE MARX A LA FILOSOFIA HEGELIANA
61
Qu contenido nuevo se ha ganado con Hegel respecto al
empirismo vulgar (el nacimiento fsico) en la formacin de
la idea del Estado? El contenido ha permanecido evidente
mente incambiado (la realidad emprica), slo que ahora
est transvalorado filosficamente; slo cambia la forma
del viejo contenido: ste ha recibido forma filosfica, un
certificado filosfico , pues la existencia emprica se con
cibe ahora como encarnacin de la idea que la haba tras
cendido: por tanto, en su determinacin especfica, la exis
tencia emprica no se ha hecho conocer.27
En trminos historicocrticos podra decirse ya aqu que
precisamente esta estructura viciosa de la construccin hege
liana lleva a una conclusin apologtica del presente histrico
alemn, del Estado prusiano, de modo que la cara pru
siana de Hegel muestra ser muy distinta de esa salida del
sistema de los esquemas metdicos que se ha denunciado
desde varios lados; se presenta, en cambio, como una conclu-
haba criticado la bella democracia de Atenas , porque en ella los griegos
han obtenido la decisin ltima de apariencias completamente externas, como
los orculos, las visceras de los animales sacrificados, elvuelo de los pjaros ,
y porque, en suma, se han contentado con la naturaleza. En el comentario
de Marx se halla la anticipacin de un tema terico que desarrollara en los
Manuscritos de 1844, y cuyo sentido ltimo es que, al trascender la determi
nacin sensible-natural de la relacin humana, sta se degrada inevitable
mente a grosera naturalidad, inmediatamente sublimada y convertida en valor.
De ah, reconstructivamente, la necesidad de un tratamiento preliminar de la
naturalidad de la relacin humana, esto es, de una concepcin de la sociedad
como relacin humana-social con la naturaleza, o bien (corno especificar Marx
posteriormente) como relacin social de produccin, en la cual el intercambio
del hombre con el hombre (con el gnero) es inmediatamente, a su vez, inter
cambio con la naturaleza. De ah pasar Marx a una concepcin histrica
y materialmente determinada de la sociedad, cuya idea es funcin de sus deter
minaciones naturales, de las relaciones prctico-sensibles.
27 Por consiguiente escribe Marx lo universal aparece en todas partes
como algo determinado, particular, mientras que lo singular [o particular] no
llega en parte alguna a su autntica universalidad*, CFEH, p. 70. En ltimo
trmino un ltimo trmino al que se llega realmente el acto constitucio
nal supremo del rey es, por tanto, su actividad sexual, pues es por sta que
hace un rey , mientras que, precisamente, los dat03 empricos iniciales que se
deben desarrollar hasta llegar a la universalidad (sociedad, comunidad, fami
lia), ya no pueden, en lo sucesivo llegar a la verdad de su existencia.
62
UMBERTO CERRONI
sin adecuada precisamente al mtodo de subsuncin de lo
real en lo ideal.
Pero consideremos la otra lnea de la crtica de Marx, a la
que se aluda ms arriba, es decir, aquella que, aparte de los
procedimientos puramente lgicos de la construccin, critica
a Hegel como filsofo de la poltica, como terico de la
soberana del monarca y como adversario, por tanto, de la so
berana popular.
Bajo este aspecto, como se sabe, Hegel, al reaccionar, ya
sea contra las posiciones de Locke,28 o contra las de Rous
seau,29 o bien (pero mucho menos), contra las de Haller80 y,
28 Escribe Hegel, en el prrafo 257, nota, de la Filosofa del derecho: Si
se confunde el Estado con la sociedad civil y se coloca su determinacin en la
seguridad y en la proteccin de la propiedad y de la libertad personal, el inte
rs del individuo como tal se convierte en el fin ltimo en el cual se unifican;
en este caso, ser miembro del Estado es un capricho individual. Con todo, el
Estado guarda una relacin muy distinta con el individuo, puesto que el Estado
es espritu objetivo, el individuo mismo tiene objetividad, verdad y tica slo
como miembro del Estado. Advirtase que Marx, al examinar la teora hege
liana del Estado, puede concluir que, tambin en ella la constitucin poltica,
en su expresin ms elevada, es la constitucin de la propiedad privadd*,
CFEHy p. 153.
29 Hegel aprecia en Rousseau, entre otras cosas la construccin del prin
cipio del Estado a partir de la voluntad . Pero, aade: solo que, habiendo
entendido la voluntad solamente en la forma determinada de voluntad indivi
dual (como tambin Fichte, posteriormente), y la voluntad universal no ya
como la racionalidad en s y para s, de la voluntad, sino solamente como el
elemento comn derivado de esta voluntad individual, en cuanto que es cons
ciente, as la asociacin de los individuos en el Estado se convierte en un
contrato, el cual, por lo tanto, se basa en su arbitrio, en su opinin, y en
cualquier consenso por ellos expresado; de ah se siguen otras consecuencias,
meramente intelectuales, que destruyen lo divino en s para s, y su absoluta
autoridad y majestad, Filosofa del derecho, prrafo 258. A la luz de la
crtica de Marx, no obstante, se descubre cunto contenido terrestre hay en
esc divino para el propio Hegel.
s0 Hegel dice de Haller, en elegante sntesis, que en su exposicin se halla
mezclada, en lo accidental, la exhortacin a lo sustancial; entre lo simple
mente emprico y exterior, un recuerdo de lo universal, y as, en la esfera de
lo fjue es msero y carece de valor intrnseco, se recuerdan las cosas ms ele
vadas y lo infinito , Filosofa del Derecho, 258. Pero, como se ha visto, se
trata de la misma mezcla que existe en la viciosa meditacin de Hegel, y
que le coloca bastante cerca de las posiciones de Haller.
63
al esbozar una soberana del Estado con estructura orgnica
y eticista, afronta una cuestin que, incluso desde el nuevo
punto de vista terico se presenta fcilmente: quin debe
hacer la constitucin.? 31 Esta cuestin, responde Hegel,
parece clara, pero, en una consideracin ms precisa, apa
rece en seguida desprovista de significado. Pues la pre
gunta presupone que no existe constitucin, y que, por tanto,
existe en cambio una simple multitud atomizada de indivi
duos . Aparte de la diferencia entre institucin de una cons
titucin y cambio de la misma (que, para Hegel, solamente
puede ocurrir por va constitucional ) ,82 lo esencial para
Hegel es que la constitucin, aunque sea derivada en el
tiempo, no se considera como algo ya formado; pues la cons
titucin es lo que es nicamente en s y para s y, por tanto,
debe considerarse como una cosa divina y duradera, muy
por encima del crculo que la ha formado .33
Esta otra alusin a la autarqua sustancial del Estado (en
sus presupuestos eticojurdicos) respecto del pueblo, al que
ya no corresponde ninguna de las determinaciones que exis
ten solamente en la totalidad formada en s , coloca a Hegel
en dificultades. De hecho, al asumir que la personalidad
del Estado es real solamente en cuanto que persona: el mo
narca , y cue masa informe del pueblo no puede de-
81 Hegel, ob. cit., 273.
32 Con Kant decae, por tanto con la positividad y autonoma de la nocin
de pueblo (entendida ahora como elemento del Estado y, por tanto, slo como
determinacin del derecho y no como su fundamento) la temtica ms tpi
ca de la teora de la soberana popular: el derecho de resistencia, por ejemplo,
o el de revocacin de los mandatos, que haba alcanzado su punto culminante
en la elaboracin terica de Rousseau. El Estado y la constitucin se cons
truye tendencialmente como entidad colocada por encima de la sociedad (autr-
quica), en cuanto que est substancialmente separada de sta. Pero advierte
Marx esta separicin es precisamente la forma moderna de la unidad de Es
tado y sociedad, esto es, el fundamento de la definitiva funcionalidad del
Estado poltico moderno a la moderna sociedad civil, liberada de las determi
naciones polticas. La soberana popular tiende as a reducirse a mero proceso
transitorio de designacin de los gobernantes, limitado por los derechos natu
rales del individuo como individuo privado.
33 Hegel, ob. cit., 273
64
UMBERTO CERRONI
tentar la soberana del Estado en cuanto que un mero
agregado de individuos es fuente de arbitrio, no de etici-
dad, Hegel no consigue dar cuenta de la posibilidad de una
democracia o de una repblica, en sentido pleno y moderno.
Por una parte, en realidad, al afrontar el tema de la rep
blica se ve obligado a recurrir a la afirmacin general de la
constitucin como algo ya formado y, por otra, debe aadir
que frente a la idea desarrollada ya no se puede hablar
de soberana popular .84 La constitucin autrquica, por tan
to, no es pensable para Hegel como no sea encarnada en la
persona del monarca. Comenta Marx y se trata de un co
mentario llensimo de implicaciones : la democracia es la
verdad de la monarqua, pero la monarqua no es la verdad
de la democracia .86 La falsedad de la monarqua en la
que la autonoma tica de la constitucin cristaliza en el mo
narca puede muy bien incluirla en la categora general del
Estado moderno, mientras que la democracia no puede sub-
sumirse en modo alguno en el tipo del viejo Estado monr
quico. Es decir que Marx ve en la monarqua constitucional
una posible especie del gnero democracia;36 para l la
democracia es el gnero de la constitucin.87 La monarqua
es una especie, pero una especie mala. La democracia es el
contenido y la forma . La monarqua debe ser solamente
34 Hegel, ob. cit., prrafo 279
35 CFEH, p. 55. Aqu, Marx designa, con las expresiones monarqua
y Repblica , dos tipos de Estado diferentes: el viejo Estado legitimista,
teocrtico y absolutista, y el Estado de derecho naciente. Pero hace alusin
a la posibilidad de un Estado monrquico de estructura constitucional, reduc-
tible como tal a la categora del Estado constitucional moderno, precisamente
porque no define el viejo Estado legitimista sobre la base de su estructura
poltica (monarqua), sino sobre la base de su vinculacin a un tipo de socie
dad determinado.
36 Se trata aqu del concepto de democracia como Estado constitucional o
de derecho, el Estado poltico , como dice Marx. A continuacin el con
cepto de democracia adopta, en cambio, una acepcin muy distinta en el pen
samiento de Marx, como autogobierno directo del pueblo en la comunidad
real (Gemeinwesen) .
37 Constitucin, evidentemente, en sentido moderno.
forma, pero altera el contenido .38 Parece til continuar la
cita de Marx: En la monarqua, la totalidad, el pueblo,
es clasificado en uno de sus modos de existir: la constitucin
poltica; en la democracia, es la constitucin misma la que
aparece simplemente como una determinacin nica, es decir
como la autodeterminacin del pueblo. La democracia es el
enigma descifrado de todas las constituciones . Por tanto,
monarqua y democracia se caracterizan ambas por la cons
titucin, pero, mientras que en la monarqua (de ancien rgi-
me) la constitucin es algo no formado (pinsese, por ejem
plo, en las Cartas otorgadas), y que, por tanto, subordina al
pueblo el todo real a s misma como una determinacin
suya (de ah, por ejemplo, la inesencialidad del sufragio po
pular), en la democracia (en cuanto Estado totalmente laico
y terrestre) la constitucin se subordina al pueblo como una
de sus determinaciones, como una de las esferas de la vida
y de la actividad del pueblo. ste aparece, por ello, como el
soberano real y como la totalidad real.59
Tambin en la concepcin hegeliana de la soberana indi
vidualiza Marx una relacin de inversin (o, mejor, de hi-
postatizacin): Hegel parte del Estado y hace del hombre
el Estado subjetivado (reduciendo, sin embargo, a continua
cin, el Estado a la subjetividad del monarca), mientras que,
ss CFEf, p. 55
39 Apenas es necesario aludir aqu a los desarrollos organicistas del Estado
moderno que constituyen naturalmente, en formas especficas un verdader
retomo a las concepciones que Marx critica. Aqu Marx, no obstante, descuida
la ambigedad de la democracia moderna. Desde el punto de vista de la filo
sofa poltica, Marx se une, en lo que se refiere al concepto de pueblo, a la
tradicin rusoniana: disuelto el dualismo pueblo-gobierno, que hasta Locke
haba postulado un pactum subfectionis al lado de un pactum unionis con el moi
commun de Rousseau, nace una nueva concepcin del pueblo, como absorbente
totalidad de la sociedad y, por tanto, una nocin integral de la soberana
popular que prevalece sobre el gobierno y sobre la ley. En lo sucesivo el go
bierno ser solamente un rgano de mediacin del pueblo consigo mismo y,
por consiguiente, un rgano no separado del pueblo revocable. Como dice
muy bien Mondolfo, en el citoyen se encuentran y se concilian dialctica
mente los dos trminos de la oposicin sujet y soitverairt, Mondolfo, R.,
Rousseau e la coscienzia moderna, Florencia, 1954, p. 91.
66 UMBERTO CERRONI
para Marx, la democracia parte del hombre y convierte el
Estado en el hombre objetivado . Tambin aqu el predicado
se convierte en sujeto y el sujeto en predicado de su predi
cado. Y, como antes, Marx se apresura a advertir que el suje
to real contina operando la determinacin del desarrollo,
pero ahora solamente como un sujeto emprico no mediado,
como un dato en bruto convertido en valor. Veamos cmo.
Puesto que la sociedad civil es la lucha del inters pri
vado individual de todos contra todos ,40 para Hegel la cues
tin consiste en homogeneizarla dentro del Estado, en resolver
dentro de l la particularidad en la vinculacin con el asun
to general ; en una palabra, se trata de politizarla. Pero re
curdese que Hegel procede, de aqu en adelante, a partir
del predicado , es decir del asunto general , del Estado,
y el problema consiste, para l, en transformar la generali
dad de la vida poltica en la sociedad civil. Una mediacin
de este tipo que procede a partir del Estado como sustan
cia es intentada por Hegel al tratar del poder legislativo
( 298 y 5.). Aqu se realiza la mediacin: sta es, en reali
dad, la totalidad en la que estn activamente los elemen
tos a mediar: el Estado en s (el monarca y el poder guber
nativo) y la representacin de clase (los estados-Stande) .
Slo con la mediacin de estos dos elementos es posible que
el asunto general llegue a existir, no solamente en s, sino
tambin por s , de modo que ni siquiera el poder del sobe
rano aparece como extremo aislado , es decir, como mero
poder de dominio , y como arbitrio , y ni los intereses
particulares de la comunidad, de las corporaciones y de los
individuos se aslan 41 en un poder y voluntad de masa in
orgnica (la muchedumbre ) contrapuesta al Estado.
Sigamos, sin embargo, guindonos por el comentario de
41 Ibid., 302
Marx, el procedimiento de la mediacin hegeliana, descom
ponindolo en sus trminos constitutivos.
V. Los Estados y el pueblo
En su participacin en el Estado, las clases (polticas) o esta
mentos aparecen como rgano de mediacin entre el go
bierno en general, por una parte, y el pueblo, resuelto en las
esferas y en los individuos particulares, por otra .42
Son precisamente estas las que, para mediar en la organi
zacin del Estado la informidad de la masa, realizan tanto el
sentido y el sentimiento del Estado y del gobierno como
los intereses de los crculos particulares y de los indivi
duos .43 Las clases polticas, por tanto, comenta Marx, son
la sntesis de Estado y sociedad civil , la esfera particular
que realiza la transaccin entre el Estado y la sociedad
civil. 44 entre el soberano y el pueblo.
Pero cul es la estructura de esta esfera particular que,
precisamente por mediar, no debera determinarse ni en la
esfera civil ni en el Estado, sino precisamente en una esfera
particular , resolviendo as la separacin entre Estado y
sociedad civil?
Respecto a los muchos en cuanto particulares que pue
blan la sociedad civil, las clases hegelianas slo son determi
naciones externas, en el sentido de que, en cuanto estructuras
polticas, no operan en la sociedad civil; en sta a lo sumo
tienen nicamente una relevancia privada. Si asumieran una
funcin de determinacin poltica los muchos dejaran de
constituir la masa informe (una totalidad de individuos, in
orgnica) de la que el Estado hegeliano quiere precaverse.
42 Ibid., En una nota al 301 Hegel precisa que la expresin los muchos
(oi polloi) designa la generalidad emprica, ms que la corriente ( todos ).
Pues se ha visto ya que el pueblo es masa informe , multiplicidad emprica.
43 Hegel, ob. cit.
44 CFEH, p. 105
68 UMBERTO CERRONI
Es decir, se dejara de tener la sociedad civil moderna, uno
de cuyos principios como admite Hegel es, precisamen
te, la persona concreta, la cual se tiene a s misma como fin
particular ,45 el individuo privado independiente o bourgeois
moderno.** Y, por otra parte, dejara de existir el problema
mismo de Hegel: el de mediar el Estado y la sociedad civil,
pues sta ya tendra en s una determinacin poltica y el
individuo privado sera, ipso facto, ciudadano, miembro de
la totalidad. No se presentara, en suma, ese dualismo que
Hegel ha advertido y que quiere componer en el Estado
orgnico.
Hasta aqu por tanto, las clases (polticas) hegelianas apa
recen como un rgano exterior a la sociedad civil, como un
rgano distinto de sta, y ello hasta el punto de que se pre
sentan como rgano de mediacin entre los extremos opues
tos, uno de los cuales es irreductiblemente la sociedad
civil, en la cual la clase tiene nicamente una relevancia pri
vada. Acaso no escribe Hegel, de hecho, que la clase pri
vada alcanza un significado y una actividad poltica sola
mente en el elemento de las clases del poder legislativo ?47
En conclusin: la clase social, civil, aparece hasta ahora
como una clase moderna, no reductible a la clase medieval
(Stand), en la que la determinacin social es inmediatamen
te poltica; precisamente por ello busca Hegel una compen
sacin de los intereses particulares en la esfera universal del
Estado.
Pero si como advierte Marx las clases hegelianas
tienen respecto al pueblo la posicin del gobierno , esto es,
Sobre la relacin dualista, tpicamente moderna, citoyen-bourgeois, Marx
vuelve a. hablar en La cuestin juda, en La ideologa alemana y en La Sagrada
Familia para demostrar que la separacin del ciudadano (y de la esfera poltica)
del individuo privado (de la sociedad civil) tiene por consecuencia la subli
macin del inters particular (convertido, en los derechos naturales del hom
bre, en algo presocial) a contenido definitivo de la esfera universal (o pol
tica) y, de ah, a lmite efectivo y duradero de la soberana popular.
*7 Hegel, ob. cit., 303
LA CRTICA DE MARX A LA FILOSOFIA HEGELIANA
69
la posicin de una generalidad poltica, tambin tienen res
pecto al gobierno la posicin del pueblo .48 Cmo se eleva
la sociedad civil a la esfera poltica? Ante todo, ciertamente,
no segn la concepcin corriente, es decir, considerando que
la clase privada, al ser elevada en el poder legislativo a la
participacin en la cosa universal, debe aparecer en forma de
individuos, ya sea que stos elijan representantes para dicha
funcin, ya que cada uno haya de tener una parte en l .4V
Se trata, como se ha dicho ya, de la visin atomista y abs
tracta de inspiracin rusoniana, basada en el elemento de
mocrtico sin forma racional alguna ,80 en sus dos variantes
de la representacin universal de todos los individuos como
tales o, incluso, en la participacin directa del pueblo en el
ejercicio de la soberana. Si ocurriera as advierte Hegel
se disolveran nuevamente las comunidades, ya existentes ya
en la sociedad, y precisamente cuando se presentan en el
campo poltico, esto es, en el punto de vista de la universali
dad concreta suprema . Hacer esto significara, en suma,
mantener seperadas una de otra la vida civil y la vida pol
tica y, por tanto, dejar la vida poltica en el aire, pues su
base sera solamente la individualidad abstracta del arbitrio
y de la opinin y, por tanto, lo accidental, y no una base
estable en s y por s, y legtima .61
La sociedad civil puede todava menos elevarse a la vida
poltica mediante una identidad entre clase social y clase po
ltica, precisamente porque sociedad civil y Estado estn
separados, y el Estado trata de subsumir en s la sociedad
civil universalizndola. Esa identidad tpica del mundo
feudal implicara, en realidad, no ya la universalizacin
de las esferas particulares, sino precisamente su intrusin
como tales en el Estado. Asumir la identidad de las clases
CFEH, p. 112
49 Hegel, ob. cit.
ibid., 308
70
UMBERTO CERRONI
sociales y polticas implicara, en una palabra, asumir las
esferas civiles como polticas y, consiguientemente, el reco
nocimiento de que la sociedad determina el Estado, ese es
pritu que se halla en el mundo .
Hegel, por tanto, ha de construir las clases polticas como
tales fuera de las determinaciones sociales empricas, fuera
de la esfera de las necesidades, como un rgano que no des
compone al Estado, su ser sustancial. Por otra parte, ha de
mediar la esfera de la sociedad civil, superar su separacin
del Estado, y hacerlo sin que se autoconstruya como elemen
to legislativo.52 La unidad, en suma, debe ser expresada en
el interior del Estado . . . y ello debe efectuarse de modo
que los estamentos de la sociedad civil formen al mismo tiem
po, como tales, el elemento de clase de la sociedad legisla
tiva .53 Como comenta Marx, Hegel opone la sociedad civil,
como clase privada, al Estado poltico , pero no admite
ninguna separacin entre la vida civil y la vida poltica y,
por ello, designa el elemento de clase del poder legislativo
como el simple formalismo poltico de la sociedad civil , y
afirma incluso que esa sociedad aparece mediante las clases
en la esfera del Estado por medio de diputados no
resuelta atomsticamente en los individuos , sino est orga
nizada en sus asociaciones, comunidades y corporaciones ,
es decir en cuanto se halla articulada ya en clases civiles
constituidas sin ms , las cuales concluye inopinadamente
Hegel mantienen de este modo un nexo poltico .54
52 C. las observaciones de Marx en CFEH, p. 118
53 CFEH, p. 118
54 Lias citas se refieren a Marx, CFEH, p. 103, y a Hegel, ob. cit., 308.
Sin embargo, en. el 288 Hegel haba escrito que en las corporaciones de la
comunidad y de los dems oficios y clases es decir en las clases civiles
o sociales se administraban precisa y nicamente los intereses comunes
particttlxTes [la cursiva es de Hegel], que entran en la sociedad civil y que se
encuentran fuera de la universalidad, que es en s y para s del Estado mismo ,
de nodo que estos crculos deben estar subordinados a los ms elevados
intereses del Estado .
71
Hegel, por tanto, parte de la separacin de Estado y socie
dad civil, pero, al querer recuperar la unidad en el interior
del Estado, no hace sino atribuir al elemento legislativo de
clase un significado doble y contradictorio: por una parte, el
significado de clase civil; por otra, el significado de clase
poltica. Al partir de las distinciones sociales como no pol
ticas (porque nicamente el Estado es la esfera de la tota
lidad), solamente consigue compensarlas en el Estado cam
biando subrepticiamente su significado, convirtindolas en
distinciones polticas sin que haya intervenido una media
cin real. En una palabra, si Hegel puede concluir afirman
do, por ejemplo, que en la clase general el elemento par
ticular, real en el Estado, se unifica verdaderamente con lo
general , no es porque haya conseguido mediar los dos tr
minos reales opuestos (lo particular como esfera social,
y lo general como esfera poltica), sino solamente porque,
a pesar de partir de la oposicin real de los dos trminos,
vuelve al revs en seguida uno lo particular convirtin
dolo en general; porque, arbitrariamente, por amor de l
gica pura, asigna a las distinciones sociales englobadas en
el Estado un significado no-social, esto es, poltico. El tr
mino medio, por tanto, se identifica con un extremo (la esfera
poltica), aunque permanece sustancialmente en el otro ex
tremo (en la esfera prepoltica). Nada ha cambiado sustan
cialmente en la oposicin real de esfera social y esfera pol
tica; lo que ha cambiado es nicamente el significado de las
clases (el modo de decir ) que una vez es significado de s
mismas (determinacin social) y otra, significado distinto
de s (determinacin poltica). Como resume Marx, una
vez, la distincin civil de las clases recibe como tal una deter
minacin que le viene de la esfera poltica, y otra recibe
una determinacin, en la esfera poltica, que no le viene de
la esfera poltica, sino del sujeto de la esfera civil .55 Pero,
* CFEU, p. 130
72
UMBERTO CERRONI
advirtase bien, la crtica de Marx no se limita a mostrar un
crculo vicioso formal, esto es, a denunciar que el trmino me
dio es, en realidad, un extremo; aade que el cambio del
medio por el extremo ha ocurrido precisamente porque pri
mero se ha cambiado el extremo por el medio: Hegel incluye
la determinacin civil o social en la estructura de las clases
polticas, precisamente porque con anterioridad ha excluido
esta determinacin de la esfera poltica, al tomar al Estado
como idea en s subsistente. El sujeto, por tanto, no ha cambia
do: el mismo sujeto es tomado aqu con diferentes significa
dos, pero el significado no es su determinacin, sino una de
terminacin alegrica interpolada .56 Los trminos reales de
la oposicin, en conclusin, han sido tratados filosficamente,
y precisamente por ello han dejado de ser extremos reales:
el poder legislativo, el trmino mediador, es un mixtum
compositum de ambos extremos, del principio soberano y de
la sociedad civil, de la individualidad emprica y de la uni
versalidad emprica, del sujeto y del predicado .67 Se halla
aqu, por tanto, en este medio compuesto, el hierro de ma
dera y, por tanto, la no reconocida oposicin real de los
dos extremos que en Hegel se anula en seguida en la identi
dad ideal. Es decir que el medio est constituido muy diplo
mticamente , al reducir los dos extremos, heterogneos por
ser reales, a miembros de una identidad, mediante una reduc
cin ideal: En el elemento de gobierno del poder legislativo
la individualidad emprica, inaccesible, del prncipe, se ha
materializado en un cierto nmero de personas definidas, tan
gibles, responsables y, en el elemento de clase [del poder
legislativo], la sociedad civil se ha sublimado en un cierto
nmero de hombres polticos5.58 As, los dos extremos han
perdido su impermeabilidad: el poder soberano, la inaccesi
ble y exclusiva unicidad emprica; la sociedad civil, la inal
56 bid., p. 131
57 IbU., p. 133
ss CFEH, p. 135
canzable y vaga totalidad emprica; el primero, su rigidez;
el segundo, su fluidez .59 Se ha astillado, por tanto, en su
oposicin real; estos extremos desempean, alternativamen
te, el papel de medio y el papel de extremo. Son cabezas de
Jano, que se muestran por delante y por detrs, y que, por
ambos lados tienen diferentes aspectos .60 En realidad, el
soberano, cuyo principio distintivo es la autodeterminacin
absoluta .61 y que, como tal, debe mediarse con el pueblo
( multitud informe ) para englobarlo en el organismo del
Estado, llega al poder legislativo delegando el poder guber
nativo. Pero ste que hace de medio en cuanto que es
emanacin del prncipe. Prolongacin mstica del alma exis
tente en ese cuerpo , esto es, de la idea absoluta, en cuanto
Cristo suyo ,62 es l mismo, despus, un extremo que exige
al prncipe un esfuerzo de mediacin en cuanto que repre
senta (el prncipe) todo el Estado y, por tanto, tambin
la sociedad civil, que no interviene en el poder legislativo tal
cual es, sino slo mediante la delegacin de las clases pol
ticas. Y, anlogamente, la clase poltica, que debe mediar en
el Estado las determinaciones civiles, se asume despus como
determinacin no poltica, como ese conjunto de esferas ya
formadas en el que se compone y se organiza la multitud ;
precisamente mientras la sociedad civil, trmino originario
que se opona al Estado, solicita a las clases polticas una
mediacin con el universal.
No se trata por tanto de mediacin, sino, como la define
Marx, de transubstanciacin , de una transformacin ms
tica de la existencia en esencia. De ser extremos reales, Esta
do y sociedad civil se reducen a ser extremos solamente
lgicos y por tanto, dialectizables y susceptibles de composi
cin. Pero si para el Estado espiritualidad esencial todo
s Ibid., p. 135
eo Ibid., p. 137
ez CFEH, p. 136
74 UMBERTO CERRONI
ello es plausible en el sistema hegeliano, en cambio no lo es en
lo que respecta a esa esfera civil de lo mltiple y de las nece
sidades, que, precisamente en cuanto se espiritualiza, pierde
evidentemente el carcter distintivo especfico que lo contra
pone al Estado. Por otra parte, precisamente en cuanto la
determinacin civil o social invade la esfera poltica sin me
diacin, la espiritualidad del Estado se materializa al acoger
en s, como esencia suya, la tosquedad informe de las clases
civiles.
He aqu, pues, el modo en que Marx, al desentraar el
vicioso procedimiento de la mediacin hegeliana, consigue
mostrar un cambio doble ( Umschlag) : se toma el Estado
como espiritualidad subsistente en s (contrapuesta a la ma
terialidad de la sociedad civil), de modo que se hace que la
idea subsista en s y el Estado se construye como mero Es
tado poltico . Pero como esta idea debe llegar a existir
despus, esto es, como el Estado debe subsumir en s la so
ciedad civil como miembro de su totalidad orgnica, no hace
ms que asumir la determinacin civil como fundamento de
la determinacin poltica, sin haberla tratado especficamente
como tal. La unidad orgnica que se quera conseguir, nece-
sitaba, por tanto, de la multiplicidad y de la materialidad
como trmino real suyo, pero, al considerar al Estado como
realidad de la idea tica , esta esfera queda trascendida.. .
para ser restaurada y reproducida despus sin control algu
no como fundamento de la unidad, como mera empiria tras
tornada. Primero lo emprico se disolva en la especulacin;
despus, la especulacin se resuelve en lo emprico. La idea,
separada de la esfera emprica, que despus debe ordenar
en s, solamente consiste en esta ltima tal cual es.
Como dice Marx, el principal error de Hegel consiste en
lo siguiente: asume la contradiccin del fenmeno como uni
dad en la esencia de la idea, precisamente cuando sta tiene
su raz en algo ms profundo, es decir en una contradiccin
sustancial .63 Marx aade ejemplificando: la contradiccin
del poder legislativo en s misma no es ms que la contra
diccin del Estado poltico consigo mismo y, por lo tanto,
tambin de la sociedad civil consigo misma .64 En otras
palabras: la estructura contradictoria del poder legislativo
(que incluye al particular civil transfigurndolo en particu-
larizacin del Estado) alude a una contradiccin real y posi
tiva: a la oposicin real de Estado y sociedad, que Hegel
solamente ha mediado reducindola a una oposicin logico-
abstracta, ideal, reduciendo, por tanto precisamente con el
procedimiento de tratarla slo lgicamente la sociedad a
idea de la sociedad, a un miembro del discurso lgico dentro
del cual es posible para Hegel una afirmacin como la si
guiente: Pertenece a los puntos de vista lgicos ms impor
tantes el hecho de que un momento determinado, que, en
cuanto est en anttesis, tiene la posicin de un extremo,
deje de ser extremo y sea un momento orgnico por la cir
cunstancia de que es, al mismo tiempo, un medio .65 La
oposicin-distincin de los dos trminos y, consiguientemente,
la positividad especfica de cada uno de ellos, se disuelve
en la unidad ideal: uno usurpa al otro .66
As, al final de la construccin, Hegel no ha explicado
ni la naturaleza especfica de las clases civiles (ya que las
presenta como modeladas polticamente), ni la naturaleza
especfica del Estado, ya que nos ofrece un cuadro compuesto
en el que la soberana, como sustancia mstica , modela las
clases civiles y las contiene ya en s; por tanto, no ha tomado
la contradiccin en su significado peculiar de contradic
cin real; la ha reducido a una contradiccin puramente l
gica.
es CFEH, pp. 142-43
64 CFEH, p. 143
s CFEH, p. 140
76 UMBERTO CERRONI
VI. Conclusin
Las consecuencias de este vicioso procedimiento son ml
tiples.
En primer lugar, la unidad del Estado a la que apuntaba
Hegel muestra ser no ya una unidad orgnica, sino sola
mente una unidad dualista no resuelta que se basa en la yuxta
posicin de la esfera poltica a la esfera social. Hegel fra
casa, por tanto, no ya por haber identificado la existencia de
la oposicin moderna entre sociedad civil y Estado, sino por
haberla ignorado sustancialmente en su articulacin espec
fica, y, por otra parte, por haberla superado abstractamente
al modelar su Estado segn el esquema de la organizacin
medieval; en suma, por no haber advertido que la unidad
del Estado moderno le viene dada, precisamente, por su se
paracin en las dos esferas o, si se quiere, por la estructura
dualista (privada y pblica) de la sociedad moderna.67 De
modo que una resolucin real de la oposicin mencionada
slo puede producirse precisamente, con una resolucin
real de la disociacin interna de la sociedad moderna mis
ma y, consiguientemente, del Estado mismo como rgano
separado de ella. Marx esboza ya aqu este problema cuan
do postula una sociedad poltica real ; sin embargo, el
tema esencial que le preocupa es el de investigar la contra
diccin real, que se le haba escapado a Hegel, examinando
la naturaleza especifica de esa esfera de la sociedad civil
que Hegel haba reducido a momento de la idea. Se propone,
en suma, salir, como dice, de la crtica dogmtica que lucha
contra su objeto, as como, por ejemplo, se rechazaba antao
67 Della Volpe, Per la teora di un umanismo positivo, Bolonia, 1949, p. 40.
En cuanto a Hegel, el fracaso de su intento de superar la separacin tradi
cional de sociedad civil y Estado, y de servirse precisamente de la sociedad
civil clasista como trmino mediador entre individuo y Estado, entre lo par
ticular y lo universal, lleva consigo, con la fallida realizacin de la Sittlichkeit
como eticidad concreta, social, su objetivo ltimo, la demostracin de la impo
tencia de su crtica anti-Rousseau .
el dogma de la Santsima Trinidad, por medio de la contra
diccin de uno y tres . La verdadera crtica, por el con
trario contina Marx demuestra la gnesis interior de
la Santsima Trinidad en el cerebro humano. Ella escribe
su acta de nacimiento ,68 descubre, en una palabra, la histo
ria profana de las categoras. Una crtica eficaz, en conclu
sin, no unifica en el concepto lo que se halla dividido en el
fenmeno, ni se limita a indicar las contradicciones subsis
tentes , sino que las explica tomndolas en su significado pe
culiar . El conocer, por tanto, no es un desplegarse de la
razn filosfica sobre los fenmenos, sino, en cambio, una
penetracin especfica de los fenmenos; la unificacin ra
cional solamente puede desplegarse sin caer en abstracciones
indeterminadas o arbitrarias, desmembrando y penetrando
la realidad, reconociendo y mediando los extremos como
opuestos reales no susceptibles de composicin, y duramente
heterogneos y distintos.69
68 CFEH, p. 143. Se halla aqu, a mi modo de ver, el lugar de nacimiento
del trabajo posterior de Marx como analista de la economa poltica moderna,
en el que examina la anatoma de la sociedad y, por tanto, la fuente pro
funda del nexo cientfico interno que relaciona las obras juveniles de Marx
con El capital. La instancia de reconocimiento de lo particular por la cons
truccin de los conceptos, ejemplificada en esta crtica de Hegel, lleva a Marx,
no ya como se ha dicho demasiado a menudo a las esquematizaciones
genricas de la subordinacin de lo ideal a lo real, sino a la consideracin
especfica de un tipo histrico de sociedad, determinado materialmente, para
esclarecer la relacin entre el Estado representativo (poltico) y la sociedad
moderna. Nace as con el programa cientfico de Marx no ya la inven
cin de una silogstica de la historia universal, sino el anlisis cientfico de
una relacin determinada entre el hombre, el gnero y la naturaleza (o sociedad
histricamente determinada), para construir un concepto funcional de socie
dad, que no se resuelva en la idea general-genrica de sociedad humana y d
Estado ut sic.
69 A mi entender, de aqu se deriva el capital lmite de la interpretacin
dada por Lukacs (y con l por muchos) de la dialctica de Marx, como
superacin hegeliana de los lmites y contradicciones del pensamiento simple
mente intelectivo , Lukacs, El asalto a la razn, Grijalbo, Barcelona, 1968; el
subrayado es mo. Para Lukacs la dialctica sigue sdendo en Marx precisa
mente aquella ms alta conciencia hegeliana que puede prescindir del cono
cimiento especfico del objeto, entendido como dato duramente positivo de lo
particular, y que encierra el pensamiento en los esquemas cerrados en s mis-
78
UMBERTO CERRONI
En segundo lugar y como consecuencia de lo ante
rior la articulacin de la idea de Estado ya no puede ser
considerada como una autodeterminacin, como un autodes-
arrollo. En realidad, si se considera la idea de Estado como
subsistente por s misma en el intento de llevarla a la exis
tencia y de componer orgnicamente la sociedad, las deter
minaciones de la sociedad misma (las clases sociales de
Hegel) reaparecen como algo esencial para este fin y, por
ello mismo, modelan los rganos polticos (las clases po
lticas del poder legislativo) y no puede dejar de plantear
se la hiptesis de la positividad de las determinaciones socia
les en la construccin de la idea del Estado. En resumen, si
en el procedimiento hegeliano la existencia, trascendida en
su positividad, se impone a continuacin como estructura de la
esencia, es a partir de aquella que hay que iniciar los movi
mientos para que no aparezca interpolada subrepticiamente
como alegora de la idea.
En tercer lugar, si al subjetivar los predicados en ideas
subsistentes por s mismas, y al desfigurar los sujetos reales
convirtindolos en predicados de los predicados, resulta que
toda la relacin entre la idea y la realidad desaparece en una
totalidad ideal omnicomprensiva que, sin embargo, vuelve
a tener por contenido suyo la realidad tal como era, esto es,
una realidad emprica trastornada; entonces, si todo esto es
exacto, el problema que se plantea consiste en mantener clara
la distincin, real entre sujeto y predicado, y en impedir que
sean identificados inmediatamente. Y el nico modo de ha
cerlo consiste en tener claro el carcter no ideal del sujeto
real y, por tanto, su determinacin, su particularidad
y construir la idea precisamente como un predicado (efi
ciente) que se estructura en la medida en que penetra en el
sujeto real: la universalidad no se relaciona con lo particular
mos de la lgica, eludiendo a la vez que el objeto la funcionalidad de
las categoras. Y ello con la consecuencia, entre otras, de abrir la puerta a las
introducciones acrticas de lo particular, o a las teorizaciones irraciona
listas de q[ue, en realidad, est llena la tradicin de los epgonos hegelianos.
como una encarnacin suya, como si fuera su receptculo ,
sino como su base real. El proceso cognoscitivo, en suma,
gana en universalidad en la medida y en cuanto que gana la
determinacin especfica y positiva de lo real en s mismo,
como algo no ideal y materialmente determinado, como la
referencia de las categoras que, en lo sucesivo, han de cons
truirse como funcionales al objeto. Idea y realidad forman
una unidad entre s (y sta es la gran conquista terica de
Hegel), pero una unidad no desequilibrada en el sentido
de la idea (pues en ella se anula la positividad de lo real),
y que en cambio media los dos trminos de la nica manera
que a Marx le parece posible en lo sucesivo: concibiendo
esa unidad como incluida en el elemento real, de modo que
no ya solamente la idea, sino tambin lo real, conserva en
la unidad su carcter especfico. Aqu est el verdadero
alcance de la vuelta del revs marxista de la dialctica
hegeliana: una vuelta del revs que es destruccin.
Considrese nuevamente y para concluir la relacin
Estado-sociedad. La crtica de Marx destaca que Hegel ad
virti que el Estado moderno se halla separado de las deter
minaciones sociales, pero, al querer transformar la anttesis
en unidad, se bas en la idea del Estado, descuidando a la
sociedad y relegndola a la esfera de lo particular y de lo
real. Y, de este modo, llega, inopinadamente, a una unidad
ficticia resuelta en la idea en la cual reaparecen acrti-
camente, no mediadas, las determinaciones sociales.70 La hi-
70 Hegel escribe Marx ha interpretado una concepcin vieja [la del
Estado no poltico medieval] en el sentido de una, concepcin moderna [en
la que, en cambio, Estado y sociedad civil se hallan separados]. Y, nuevamente:
Hegel quiere el sistema medieval de los estamentos, pero en el sentido moder
no del poder legislativo, y quiere el poder legislativo moderno, pero en el cuer
po del sistema medieval de estamentos: es ste un sincretismo bastante malo,
Marx, CFEII, p. 149. Como seala della Volpe, se trata de una contamina
cin del legtimo de un Haller con el constitucionalismo de Montesquieu y
con la democracia de Rousseau (nota 2 a la pgina 130 del volumen Opere
filosofiche giovanili, traduccin italiana por G. Della Volpe de obras de Marx,
en el que se halla contenida Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, Roma,
1950). En resumen, Hegel slo da una razn de la separacin moderna entre
80 UMBERTO CERRONI
ptesis de Marx, a partir de ah, consiste en que, por una
parte, la separacin de Estado y sociedad civil est arraigada
en el interior de esta ltima (de modo que el Estado poltico
es visto por l como funcin de una anttesis real que no
puede ser unificada idealmente) y, por otra, en que slo es
posible la construccin de una autntica unidad en el sentido
de resolucin de anttesis reales y, a partir de aqu, que sola
mente es posible en el sentido de construir no un Estado org
nico, sino una sociedad orgnica. Esta hiptesis caracterizar
la investigacin posterior de Marx.
Estado y sociedad, introducindola en un Estado no moderno, minado, sin
embargo, por el retorno de los datos sociales modernos que trataba de excluir
de la construccin, para subordinarlos a la idea del Estado orgnico. Consi
drese, por ltimo, esta otra consideracin crtica, cargada ya de indicaciones
positivas [Hegel] no hace de la sociedad lo realmente determinante, puesto
que, para ello, necesita un sujeto real. Y l no tiene ms que un sujeto
abstracto, imaginado, CFEH, p. 187.
3
la concepcin materialista
de la historia, en la obra
juvenil de marx*
helmut reichelt
Sometamos a examen el primer intento de una exposicin
sistemtica sobre el fundamento humano autodisociado y
autocontradictorio de la inversin de la existencia indivi
dual- sensible, que se convierte en el fundamento de todo
desdoblamiento: los manuscritos econmico-filosficos. La
orientacin de los pensamientos de este escrito, generalmente
considerado como oscuro y difcil, puede, por el contrario,
concebirse como una construccin absolutamente transparente,
si recordamos que en ese periodo Marx an no haba desarro
llado el aparato de las categoras por medio del cual la
inversin poda adecuadamente reconocerse como tal; no obs
tante, l establece ya que las categoras de la economa pol
tica burguesa son inadecuadas para tal empresa, porque esta
ciencia se mueve, en primer lugar, en el contexto del extra
amiento (Entfremdung) y por lo tanto no puede satisfacer
la particularidad del mundo invertido. La economa polti
ca parte del hecho de la propiedad privada, pero no la ex
plica. . . La economa poltica no nos proporciona ninguna
explicacin sobre el fundamento de la divisin de trabajo y
capital, de capital y tierra. Cuando determina, por ejemplo,
la relacin entre beneficio del capital y salario, acepta como
fundamento ltimo el inters del capitalista, en otras pala-
* Del captulo del mismo nombre correspondiente al libro titulado, Logis
chen Struktur des Kapitalsbegriffs bei Karl Marx. Enropaische Verlagsanstalt
Gmb H. Franckfurt am Main, 1970.
[81]
82 HELMUT REICHELT
bras, parte de aquello que debera explicar. Otro tanto ocu
rre con la competencia, explicada siempre por circunstancias
externas. En qu medida estas circunstancias externas y apa
rentemente casuales son slo expresin de un desarrollo nece
sario, es algo sobre lo que la economa poltica nada nos
dice .1 Al examinar la obra madura de Marx veremos que
en estas frases se sintetizan las razones centrales de la cr
tica de la economa poltica. El uso arbitrario de la com
petencia y la asuncin de categoras externas ya dadas le
parecen al joven Marx el mtodo necesario de una cien
cia a cuya esencia pertenece, por as decirlo, la imposibilidad
de percibir la forma social de la inversin en cuanto tal.
Sucede, as, que el joven Marx todava no desarrolla la in
versin bajo la forma de exposicin crtica de las categoras,
pero intenta captarla por lo que es: una forma invertida de
la apropiacin de la naturaleza.
En los Manuscritos econmico-filosficos Marx reconoce
por primera vez que el intercambio orgnico entre el hom
bre y la naturaleza es una dialctica entre sujeto y objeto
al interior del todo de la naturaleza, en la que ambos polos
la humanidad por una parte y la naturaleza por la otra
se encuentran recprocamente mediatizadas, sin ser absorbi
das por esta mediatizacin.2 La naturaleza es el cuerpo in
orgnico del hombre; la naturaleza, en cuanto ella misma,
no es cuerpo humano. Que el hombre vive de la naturaleza
quiere decir que la naturaleza es su cuerpo, con la cual ha
de mantenerse en proceso continuo para no morir. Que la
vida fsica y espiritual del hombre est ligada con la natu
raleza no tiene otro sentido que el de que la naturaleza est
ligada consigo misma, pues el hombre es una parte de la
naturaleza.3 La contraposicin de los dos momentos y su con-
1 K. Marx, Oekonomisch philosophische Manuskripte, en Marx-Engels Stu-
dienausgabe des Fisclier-Verlags, vol. II, p. 75. Cfr. trad. espaola de F. Rubio
Llrente, Alianza Editorial, Madrid, 1970, p. 104.
2 Cfr. arriba.
3 K, Marx, Oekonomisch philosophische Manuskripte, en Marx-Engels Stu-
dienausgabe des Fischer-Verlags, vol. II, p. 80; trad. esp. cit., p. 111.
LA CONCEPCIN MATERIALISTA DE LA HISTORIA
tempornea mediacin se debe al trabajo humano mediante
el cual tal unidad de hombre y naturaleza se presenta en
formas ( Gestalten) cada vez ms diferentes. El hombre con
su propio trabajo transforma a la naturaleza externa y la
conduce hacia una forma ( Gestalt) que le es adecuada, en
un acto mediante el cual el mismo sujeto se transforma. A la
humanizacin de la naturaleza realizada por la apropiacin
activa corresponde una modificacin del sujeto, quien sola
mente por este proceso de confrontacin con la naturaleza
desarrolla sus cualidades humanas. La actividad histrica de
las generaciones pasadas se sedimenta en un estadio de des
arrollo de las fuerzas productivas cada vez ms determinado,
a tal grado que Marx justamente observa que la actividad
y el goce social no existen, ni mucho menos, en la forma
nica de una actividad inmediatamente social , sino que toda
actividad est preformada en la forma y el contenido por
medio del trabajo conjunto de la humanidad histrica. No
slo el material de mi actividad (como el idioma, merced
al que opera el pensador) me es dado como producto social,
sino que mi propia existencia es actividad social, porque lo
que yo hago lo hago para la sociedad y con conciencia de
ser un ente social .4 Por lo tanto, la actividad de cada uno,
cualquiera que sta sea, constituye desde su origen una deter
minada sntesis al interior de este gigantesco proceso, en el
que, en cierto sentido, la naturaleza se mediatiza a s misma,
por as decirlo, y a la vez y en esto se distingue la concep
cin de Marx de todo materialismo que se limita a sustituir
al Espritu absoluto por el termino de materia o de cosmos
este proceso no slo es la mediatizacin de la naturaleza con
sigo misma, sino la transformacin de la naturaleza por el
hombre, la autoproduccin del hombre. Sin embargo, como
para el hombre socialista toda la llamada historia universal
4 Idem, p. 101; trad, esp. cit., p. 146. Alfred Schmidt ha desarrollado por
primera vez de este modo la relacin hombre y naturaleza en Marx. Cfr. Der
Begriff der Natur in der Lehre von Marx, Frankfurt a M. 1962; trad. esp.,
El concepto de naturaleza en Marx, Siglo XXI, edt., s. a., Mxico, 1976.
84
HELMUT REICHELT
no es otra cosa que la produccin del hombre por el trabajo
humano, el devenir de la naturaleza para el hombre tiene
as la prueba evidente, irrefutable, de su nacimiento de s
mismo, de su proceso de originacin (Entestehungsprozers) .6
Ciertamente no es casual que Marx hable en este sentido del
hombre socialista. En todo esto se refleja el hecho de que
Marx considera su concepcin como el resultado de este
proceso, un proceso que permite descubrir su estructura sola
mente en un determinado estadio de desarrollo. Dado que la
apropiacin activa de la naturaleza, hecha por el hombre,
se realiza slo en forma extraada, la unidad de sujeto y
objeto, siempre cambiante, se convierte, en el interior del
conjunto de la naturaleza, en una identidad disociada e in
vertida del hombre con la naturaleza, y, en cuanto tal, sola
mente es reconocible en su culminacin, es decir, en una for
ma insuperable de inversin. Solamente ahora es posible, pa
sando a travs de la forma extrema del extraamiento, captar
el extraamiento en cuanto tal y reconocer que hasta ahora
la historia no ha sido sino el proceso de constitucin del hom
bre, semejante a la naturaleza por as decirlo, que se ha ex
presado en el hombre slo en la forma de una relacin in
vertida con la naturaleza. En los Manuscritos econmico-
filosficos Marx desarrolla la culminacin de esta inversin
bajo el concepto de trabajo extraado y de un correlato que
l presenta como la personificacin de las condiciones auto-
nomizadas de produccin. Marx intenta captar directamente
la esencia del proceso capitalista en su totalidad, sin sucum
bir a la influencia de la deduccin burguesa sobre la pro
piedad basada generalmente en el modelo de Locke, de quien
an no poda conocer claramente el carcter particular de
rivado de la apariencia (Schein) 6 de la esfera de circulacin.
Su punto de partida es un hecho actual econmico y pol-
s Idem, p. 108; trad., esp., p. 155.
6 Traducimos Schein por apariencia en el sentido de Betruff (engao,
fraude) del pargrafo 87 de los Principios de la filosofa del derecho de G. W.
F. Hegel: El derecho en s en su diferencia con el derecho particular y exis-
LA CONCEPCIN MATERIALISTA DE LA HISTORIA 85
tico , es el hecho de que el hombre en el acto de toma de po
sesin de la naturaleza produce, a su vez, una forma de
reproduccin en la que el sujeto se invierte en objeto, y el
hombre activo que genera estas estructuras llega a ser supe
rado por su mismo producto, a cuya logicidad se somete.
Pero, si el lenguaje de la economa poltica no es adecuado
para este fin, cmo es posible captar totalmente este pro
ceso, cuya exacta exposicin conducir algunos aos ms
tarde a una obra imponente? Marx resuelve el problema con
frontando el proceso con la propiedad verdaderamente
humana y describindolo como la anttesis de la unin esen
cial entre el hombre y su naturaleza inorgnica, como la in
versin de la relacin condicionada de la naturaleza en
cuanto mediatizada de la existencia subjetiva con su con-
secusin objetiva. De este modo, l concibe la misma reali
dad capitalista como dos estructuras que se reflejan en forma
tente est determinado como una exigencia y por lo tanto como lo esencial;
pero al mismo tiempo es slo una exigencia, o sea, segn este aspecto, algo
meramente subjetivo y por ello inesencial y slo aparente ( Bloss Scheinendes) .
De este modo lo universal, que haba sido rebajado en el contrato a una
comunidad exterior de la voluntad es llevado por la voluntad particular a
una voluntad slo aparente. Esto constituye el fraude (Betrug) (G. W. F.
Hegel, GrundUnien der Philosophie des Rechts, SuhTkamp, Frankfurt a. M.
1970, p. 176; trad. esp. de Juan Luis Vermal, Editorial Sudamericana, Buenos
Aires, 1975, p. 122). El derecho, en cuanto particular y por lo tanto mltiple
frente a su simplicidad y universalidad existente en s, tiene la forma de
una apariencia ( Scheinendes). En primer lugar es esta apariencia en s o
inmediatamente, en segundo lugar es puesto como apariencia por el sujeto (der
Schein) y por ltimo es puesto directamente como nulo, ivi, p. 176; trad. esp.
ai. p. 120. La esencia, que se origina del ser, parece hallarse en contra de
aqul; este ser inmediato es en primer lugar lo inesencial. Pero en segundo
lugar, es algo ms que simplemente inesencial, es ser carente de esencia, es
apariencia (Schein).
En tercer lugar, esta apariencia ( Shein) no es algo extrnseco, o diferente
de la esencia, sino que es su propia apariencia (Schein). El parecer de la
esencia en s misma es la reflexin . G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik,
Meiner, Leipzig 1951, p. 7 del vol. II; trad. esp. de Augusta y Rodolfo Mon-
dolfo, Librera Hchete S. A., Buenos Aires, 1956, t. II, p. 15.
Traducimos Schein y Scheinen respectivamente por apparenza (apa
riencia) y apparire (aparecer) en el sentido de manifestacin exterior que
no corresponde a la realidad sustancial , cfr. Salvatore Bataglia, Grande Di-
zionario della lingm italiana, Utet, Turino 1961, vol. I, p. 552.
86 HELMUT REICHELT
grotesca la una en la otra. Este hecho, por lo dems, no
expresa sino esto: el objeto que el trabajo produce, su pro
ducto, se enfrenta a l como un ser extrao, como un poder
independiente del productor. El producto del trabajo es el
trabajo que se ha fijado en un objeto, que se ha hecho cosa;
el producto es la objetivacin ( Vergegenstandlichung) del
trabajo. La realizacin del trabajo es su objetivacin. Esta
realizacin del trabajo aparece en el estadio de la economa
poltica como desrealizacin del trabajador, la objetivacin
como prdida del objeto y servidumbre a l, la apropiacin
como extraamiento (Entfremdung) y enajenacin (Entaus-
serung) .7Marx quiere con esto determinar slidos mecanis
mos, teniendo bien presente que el obrero, concebido en abso
luto siempre como obrero, como hombre en la forma de
trabajador asalariado, de hecho no se enriquece con el crecer
de la fuerza productiva de su trabajo, sino que, al contrario,
ve decaer, con el crecimiento de la productividad, el valor
de su propia fuerza-trabajo: que la mayor diferenciacin del
producto est acompaada por la creciente unilateralidad
de la actividad; ms an, que el obrero produce contempo
rneamente el mecanismo de la crisis y por consiguiente
convierte el trabajo mismo en un objeto ( Gegenstand) del que
slo puede apoderarse con el mayor esfuerzo y con las ms
extraordinarias interrupciones . El mundo en el que vive el
hombre, que slo puede ser el mundo del hombre, se mani
fiesta inmediatamente como el contrario de lo que se ha obte
nido en el proceso del conflicto con la naturaleza. El hombre
mismo es parte de la naturaleza, a ella es devuelto en el
acto de su apropiacin, mientras sta se le presenta en una
forma cada vez ms variada. Sin embargo, cuanto ms se
le abre la naturaleza al hombre por medio del trabajo, tanto
ms se le cierra. Mediante el concepto de objetivacin Marx
entiende esta paradoja de la realidad que, al mismo tiempo,
7 K. Marx, Oekonomisch philosophische Manuskripte, en Marx-Engels
Studienausgabe des Fischer-Verlags, vol. II, p. 76; trad. esp. cit., pp. 115-116.
87
es prdida del objeto, apropiacin y extraamiento a la vez.
Consideraremos ahora ms de cerca la objetivacin (Verge-
genstancllichung), la produccin del trabajador, y en ella el
extraamiento, la prdida del objeto, de su producto.
El trabajador no puede crear nada sin la naturaleza, sin
el mundo exterior sensible. Esta es la materia en que su tra
bajo se realiza en la que obra, en la que y con la que produce.
Pero as como la naturaleza ofrece al trabajo medios de
vida, en el sentido de que el trabajo no puede vivir sin objetos
sobre los cuales ejercerse, as, de otro lado, ofrece tambin
vveres en sentido estricto, es decir, medios para la subsisten
cia del trabajador mismo.
En consecuencia, cuanto ms se apropia el trabajador el
mundo exterior, la naturaleza sensible, por medio de su
trabajo, tanto ms se priva de vveres en este doble sentido;
en primer lugar, porque el mundo exterior sensible cesa de
ser, en creciente medida, un objeto perteneciente a su traba
jo, un medio de vida de su trabajo; en segundo trmino, por
que este mismo mundo deja de representar, cada vez ms
pronunciadamente, vveres en sentido inmediato, medios para
la subsistencia fsica del trabajador.
El trabajador se convierte en siervo de su objeto en un
doble sentido: primeramente porque recibe un objeto de tra
bajo, es decir, porque recibe trabajo; en segundo lugar por
que recibe medios de subsistencia. Es decir, en primer trmino
porque puede existir como trabajador, en segundo trmino
porque puede existir como sujeto fsico. El colmo de esta
servidumbre es que ya slo en cuanto trabajador puede man
tenerse como sujeto fsico y que slo como sujeto fsico es ya
trabajador .8 La relacin natural entre la existencia subje
tiva y su consecucin objetiva es, por as decirlo, postergada,
reducida a un apndice del mundo autonomizado, que siendo
extraneado por el sujeto activo es, por ello mismo, producido
por l en esta forma de extraamiento.
8 Idem, pp. 77 y ss.; trac!, esp. cit., pp. 106-107.
88 HELMUT REICHELT
Esto no es todo. Hasta ahora hemos considerado el extra
amiento, la enajenacin del trabajador, slo en un aspecto,
concretamente en su relacin con el producto de su trabajo.
Pero el extraamiento no se muestra slo en el resultado,
sino en el acto de la produccin, dentro de la actividad pro
ductiva misma. Cmo podra el trabajador enfrentarse con
el producto de su actividad como con algo extrao si en el
acto mismo de la produccin no se hiciese ya ajeno a s mis
mo? El producto no es ms que el resumen de la actividad,
de la produccin. Por tanto, si el producto del trabajo es la
enajenacin, la produccin misma ha de ser la enajenacin
activa, la enajenacin de la actividad; la actividad de la
enajenacin. En el extraamiento del producto del trabajo
no hace ms que resumirse el extraamiento, la enajenacin
en la actividad del trabajo mismo .9 La inversin se mani
fiesta tambin en el hecho de que el trabajo, la nica acti
vidad mediante la cual el hombre se convierte en hombre
y se distingue del animal, aparece precisamente como medio
para superar constantemente esta diferencia. El hombre entra
en relacin con la ms esencial de sus manifestaciones vitales
como con una realidad extraa para l; la actividad vital,
su autntica esencia, no constituye para l la satisfaccin
de una necesidad, sino que le sirve solamente para satisfacer
necesidades que le son extraas. La exterioridad y la extra-
neidad del trabajo se manifiestan claramente en el hecho
de que el trabajo es rehuido como una peste, tan pronto como
desaparece la presin fsica. Por eso el trabajador slo
se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s.
Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en
lo suyo... De esto resulta que el hombre (el trabajador) slo
se siente libre en sus funciones animales, en el comer, beber,
engendrar, y todo lo ms en aquello que toca a la habitacin
y al atavo, y en cambio en sus funciones humanas se siente
9 Idem, pp. 78 y ss.\ trad. esp. cit., p. 108.
89
como animal. Lo animal se convierte en lo humano y lo
humano en lo animal. Comer, beber y engendrar, etc., son
realmente tambin autnticas funciones humanas. Pero en
la abstraccin que las separa del mbito restante de la acti
vidad humana y las convierte en fin nico y ltimo, son
animales .10 De este modo sucede que no slo la naturaleza
externa se separa del hombre cuando es transformada, sino
an, el trabajo, mediante el cual se produce tan grotesca
inversin, es en s dificultoso: aun producindose mediante
el trabajo, el hombre entra en relacin con este como con una
actividad que no le pertenece, independiente de l, dirigida
contra l. La enajenacin respecto de s mismo (Selbstent-
fremdung) como, en el primer caso, la enajenacin respecto
de la cosa (Sache) .11
Esta exposicin sobre la relacin natural invertida entre la
activa existencia subjetiva y su consecucin objetiva, es com
pletado con la deduccin de la propiedad privada. Hemos
partido de un hecho econmico, el extraamiento entre el tra
bajador y su produccin. Hemos expuesto el concepto de este
hecho: el trabajo enajenado, extraado. Hemos analizado este
concepto, es decir, hemos analizado simplemente un hecho
econmico. Veamos ahora cmo ha de exponerse y repre
sentarse en la realidad el concepto del trabajo enajenado,
extraado .12 Las dos determinaciones (Bestimmungen)ia re-
10 Idem, p. 79; trad. esp. cit., p. 109.
13 Traducimos Bestimmunf? por determinacin . Cfr. G. W. F. Hegel:
En verdad la filosofa crtica ya transform la metafsica en lgica, pero,
como ya se record, al igual que el idealismo posterior, dio a las determina
ciones ( Besdmmungen) lgicas, por miedo al objeto, un significado esen
cialmente subjetivo; por este medio dichas determinaciones quedaban en
ellas como un ms all, una cosa en s y un obstculo infinito. Pero la libera
cin de la conciencia con respecto a la oposicin, liberacin que la ciencia
debe poder presuponer, eleva las determinaciones del pensamiento ( Denke
bestimmungen) por encima de estos puntos de vista temerosos e incompletos,
y exige su examen, tal como son en s y por s, sin semejante limitacin y
miramiento, esto es, como lo lgico y lo racional puro. Wissenschaft der Logih,
cit., vol. I, p. 32; trad. esp. cit., t. I, p. 67.
90 HELMUT REICHELT
miten a un complemento en el contexto sumario del mundo
invertido, a una forma de integracin que se presenta, por
as decirlo, como un correlato especulativo del extraamiento
del producto y de la auto-enajenacin. Si el producto del
trabajo me es ajeno, se me enfrenta como un poder extrao,
entonces a quin pertenece? Si mi propia actividad no me
pertenece; si es una actividad ajena, forzada, a quin per
tenece entonces? A un ser otro que yo. Quin es ese ser .14
Son acaso los dioses? se pregunta Marx, refirindose a un
tema que se haba impuesto a su atencin al considerar la
alienacin (Entausserung) ,16 es decir, la religin como para-
14 K. Marx, Oekonomischphilosophische Manuskripte, cit., p., 83; trad. esp.
cit., p. 114.
15 Para Hegel la Entausserung (enajenacin) no es una determinacin de
la conciencia, como el Entfremdung (extraamiento), y tampoco una categora
lgica como por ejemplo la contradiccin ( der Widerspruch). Es un con
cepto de la filosofa del espritu. La Entausserung caracteriza al espritu subje
tivo y la realidad aparece a la conciencia determinada por la Entausserung
del espritu subjetivo y este capta la realidad slo a travs de la mediacin de
la Entausserung que lo obliga a renunciar a su inmediacin separndolo
de s mismo. Sin embargo, porque la Entausserung estructura la representacin
(Vorstellung), sta revela toda su manifestacin espiritual slo en la repre
sentacin del Espritu absoluto, es decir en la religin. En efecto, en la
religin la representacin no es ya un fenmeno intelectual subjetivo, esta
es histricamente objetivizante y acerca al absoluto que se releva como tal.
As sta caracteriza al mismo tiempo la dialctica del renunciamiento al s
sustancial del s absoluto ( Aquellos para los que todava tienen algn valor
las ms altas verdades deben ser remitidas a la autoalienacin [Selbstentaus-
serung] de Dios, en virtud de la cual l tom figura de siervo [Knechtsges-
a/t] , G. W. F. Hegel Berliner Schriten, 1818-1831, Hoffneister 1956, p. 362.
Ahora la encarnacin redentora del Yerbo aparece como la Entausserung de la
esencia absoluta que, salindose de s misma, nada deja del hombre y su finitud
ajeno al cumplimiento de su kenosis). La Entausserung del culto y del sen
timiento constituye la renuncia de s de las conciencias finitas comprendidas
en esta Entausserung del Espritu absoluto. En forma anloga en la concien
cia finita acontece que se priva de su subjetividad para hacerse objetiva; el
esclavo, en este enajenamiento de s, da principio a la sabidura. Lo que
constituye el paso a la autociencia universal ( Cfr. G. W. F. Hegel Enzy-
klopadie der philosophischen Wissenschaften, Meiner, Hamburg 1959, pargrafo
435, p. 353; trad. esp. de Eduardo Ovejero y Maury, Enciclopedia de las cien
cias filosficas, Juan Pablo editor, S. A., Mxico, 1974, p. 304) como el cre
yente en la unin a su modelo y redentor (cfr. dem, pargrafo 570, p. 447;
trad. esp. cit., 389; Luego, segn el ejemplo de su verdad, por medio de la
fe en la unidad [que all se ha cumplido en s] de la esencialidad universal
lelo a la estructura de la apropiacin invertida (der verk-
ehrten Aneignung der Natur) de la naturaleza. Lo mismo
sucede en la religin. Cuanto ms pone el hombre en Dios,
tanto menos guarda en s mismo. El trabajador pone su vida
en el objeto, pero a partir de entonces ya no le pertenece a
l, sino al objeto. Cuanto mayor es la actividad, tanto ms
carece de objetos el trabajador .16 Pero la pregunta es pura
mente retrica, ya que los dioses jams pueden aparecer en
escena como dueos del trabajo, y an menos la naturaleza.
Qu contradictorio sera que cuando ms subyuga el hom
bre a la naturaleza mediante su trabajo, cuando ms su-
perfluos vienen a resultar los milagros de los dioses en
razn de los milagros de la industria, tuviese que renunciar
el hombre, por amor de estos poderes, a la alegra de la pro
duccin y al goce del producto .17 La respuesta exacta al
problema es esta: El ser extrao al que pertenece el traba
jo y el producto del trabajo, a cuyo servicio est aquel y
para cuyo placer sirve ste, solamente puede ser el hombre
mismo. Si el producto del trabajo no pertenece al trabajador,
e individual, es tambin el movimiento del andarse despojando de su determi
nacin natural inmediata y del propio querer y unirse con aquel ejemplo y
con su s en el dolor de la negatividad, y as conocerse como unido con la
esencia ). El mundo de la redencin es entauserte Welt mientras el mundo
de la creacin es Eirscheinungswelt . Esta renuncia de s de la Entausserung,
a diferencia de la Enfremdung, no convierte a la conciencia en ajena a s
misma porque la Entausserung est unida con la Erinnerung (recuerdo y
memoria consciente) y con la Ane ignung (apropiacin) (cfr. G. W. F. Hegel,
Enzyklopadie, cit., pargrafo 463, p. 376; trad. esp. cit., p. 325; cfr. tambin
Rechtsphilosophie, cit., pargrafo 71, pp. 153-54; trad. esp. cit., pp. 106-107).
Ahora se entiende por qu Reichelt dice que Marx, tratando de la Entaus
serung, tiene presente la religin como paralela de la estructura de la apropia
cin invertida (der verkehrten Aneignung) de la naturaleza. Dice Marx:
Pero Cristo es el Dios alienado ( entausserte) y el hombre alienado. Dios
tiene mas valor slo como Cristo, el hombre tiene ms valor slo represen
tante de Cristo. Lo mismo sucede con el dinero . Cfr. Aus den Exzerptheften:
die entfremdete und die unentfremdete Gesellschaft, Geld, Kredit, und Mensch-
lichkeit, Marx-Engels-Studienausgabe, cit., p, 248; trad. it. en Scritti inedia
de economa poltica, cit., p. 7 (N. del t. ital.).
16 K. Marx, Oekonondsch philosophische Manuskripte, cit., p. 77; trad.
esp. cit., p. 106.
92 HELMUT REICHELT
si es frente a l un poder extrao, esto slo es posible porque
pertenece a otro hombre que no es el trabajador. Si su acti
vidad es para l dolor, ha de ser goce y alegra vital de otro.
Ni los dioses ni la naturaleza, sino slo el hombre mismo,
puede ser este poder extrao sobre los hombres.. . Si l,
pues, se relaciona con el producto de su trabajo, con su
trabajo objetivado, como con un objeto poderoso, indepen
diente de l, hostil, extrao, se est relacionando con l de
forma que otro hombre independiente de l, poderoso, hostil,
extrao a l, es el dueo de este objeto. Si l se relaciona con
su actividad como con una actividad no libre, se est rela
cionando con ella como con la actividad al servicio de otro,
bajo las rdenes, la compulsin y el yugo de otro .18 En los
Manuscritos econmico-filosficos Marx intenta tambin dar
una visin de la parte del dueo del trabajo , con un pro
cedimiento anlogo al usado, considerando la alienacin del
producto y la autoalienacin, entendindolo en todo y por
todo como un complemento especular, invertido en el inte
rior del contexto global de la forma invertida de la apropia
cin de la naturaleza: Si hemos visto, pues, que respecto
del trabajador, que mediante el trabajo se apropia de la
naturaleza, la apropiacin aparece como enajenacin, la acti
vidad propia como actividad para otro y de otro, la vitalidad
como holocausto de la vida, la produccin del objeto como
prdida del objeto en favor de un poder extrao, conside
remos ahora la relacin de este hombre extrao al trabajo y
al trabajador con el trabajador, el trabajo y su objeto. En
primer trmino hay que observar que todo lo que en el tra
bajador aparece como actividad de la enajenacin, aparece
en el no trabajador como estado de la enajenacin, del extra
amiento. En segundo trmino, que el comportamiento prc
tico, real, del trabajador en la produccin y respecto del pro
ducto (en cuanto estado de nimo) aparece en el no traba-
18 Idem.; trad. esp. cit., pp. 114-115.
93
jador a l enfrentado como comportamiento terico. Tercero,
el no trabajador hace contra el trabajador todo lo que ste
hace contra s mismo, pero no hace contra s lo que hace
contra el trabajador. Consideremos ms detenidamente estas
tres relaciones .19 Debemos deplorar que el captulo concer
niente al trabajo alienado termine con esta frase, forzando al
interprete a extrapolar. Sin embargo, no queremos intentar
aqu continuar los pensamientos de Marx, tanto ms cuanto
es posible determinar claramente la estructura de la cons
truccin de todo lo que se ha desarrollado hasta ahora; desde
el principio el concepto de propiedad privada significa la
totalidad de la forma invertida de la apropiacin natural,
que por una parte se identifica con el trabajo extraado y con
la consecuente separacin entre la existencia subjetiva y su
consecusin objetiva y por la otra con la separacin de los
productores de los medios de produccin, y con su personifi
cacin, es decir, con el hecho, que, como dice Marx en los
Manuscritos econmico-filosficos, las condiciones de la pro
duccin alienadas al obrero, y sus medios vitales de subsis
tencia adquieren en la persona del dueo del trabajo la exis
tencia subjetiva y se manifiestan como potencias personales
del propietario privado. Marx sintetiza as esta constelacin:
Hemos considerado un aspecto, el trabajo enajenado en
relacin al trabajador mismo, es decir, la relacin del trabajo
enajenado consigo mismo. Como producto, como resultado
necesario de esta relacin hemos encontrado la relacin de
propiedad del no-trabajador con el trabajador y con el tra
bajo. La propiedad privada como expresin resumida, mate
rial, del trabajo enajenado abarca ambas relaciones, la rela
cin del trabajador con el trabajo, con el producto de su tra
bajo y con el no trabajador, y la relacin del no trabajador
con el trabajador y con el producto de su trabajo .20
Este concepto de propiedad privada es significativo desde
20 Idem, trad. esp. cit., pp. 118-119.
94 HELMUT REICHELT
muchos puntos de vista. Al ser la primera exposicin del
fundamento mundano que se autocontradice , ste intenta,
por as decirlo, sintetizar la esencia del capitalismo en la for
ma ms abstracta, en cuanto forma no superable de la apro
piacin pervertida de la naturaleza. As como mediante el
anlisis hemos encontrado el concepto de propiedad privada
partiendo del concepto de trabajo enajenado, extraado, as
tambin podrn desarrollarse con ayuda de estos dos factores
todas las categoras econmicas y encontramos en cada una
de estas categoras, por ejemplo, el trfico, la competencia,
el capital, el dinero, solamente una expresin determinada,
desarrollada, de aquellos primeros fundamentos. 21 La pri
mera formulacin exacta de la existencia invertida indivi-
dualmente-sensible del hombre, presentada ya en la Cues
tin juda, se manifiesta ahora como una de las tantas formas
(Gestalten) del proceso total de la reproduccin social. El
valor por s constituido de todas las cosas , el dinero, que
priva a todo el mundo, el mundo del hombre como el de la
naturaleza, de su valor particular; el ser extrao que el
hombre adora es la primera transcripcin del movimiento
de la falsa infinitud de la desigualdad (der schlechtunend-
lichen Bewegung der Masslosigkeit) ,22 la permanente caza
21 Idem, p. 85; trad. esp. cit., pp. 117-118.
22 El dinero, como forma determinada en la que existe, est limitado, pero
a su vez su cualidad es la ausencia de lmite (Schrankenlosigkeit). Esta con
tradicin lo impulsa hacia un movimiento de falsa infinitud en el que la
cantidad determinada de dinero se esfuerza por librarse de s misma como can
tidad de dinero. La limitacin est entre la cualitativa absolutez y la cuan
titativa limitacin. La desproporcin es un movimiento de falsa infinitud. Hegel
define la falsa infinitud as: As el infinito, puesto contra el infinito en
una relacin cualitativa de otros el uno frente al otro, tiene que llamarse
el falso-infinito (das Shleecht-Unendliche), el infinito del intelecto (des
Verstandes), para el cual vale como la ms alta o la absoluta verdad. Para
llevar al intelecto hasta la conciencia de que, mientras que l cree haber
logrado su satisfaccin en la conciliacin de la verdad, se halla en la contra
diccin no conciliada, no solucionada, absoluta, deberan ejercer su accin las
contradicciones en que el intelecto se enreda por todos lados, toda vez que se
empea en la aplicacin y explicacin de estas categoras suyas ( Wissenschaft
der Logik, cit., I Buch, Qualitat, II. Kap., Das Dasein, p. 128; trad. esp. cit.
t. I. p. 178).
95
de riqueza en la forma inmediatamente general, que en s
misma alude a su otro, al trabajo como creador de la riqueza
abstracta. Tal es, como veremos en seguida al analizar la obra
de madurez, la forma ms abstracta del capital, la frmula
general que asume una posicin central en la exposicin
dialctica de las categoras.
En este concepto se recoge, al mismo tiempo, la esencia de
toda la prehistoria humana. Slo en el ltimo punto cul
minante de su desarrollo descubre la propiedad privada de
nuevo su secreto,. . . 23 La historia se revela como historia
del desarrollo de esta estructura fundamental solamente me
diante la forma ( Gestalt) extrema de identidad disociada de
hombre y naturaleza. Ahora la propiedad territorial feudal
viene interpretada como una forma (Gestalt) de la inversin
que an debe manifestarse (erscheinen) como tal como rela
cin del capital; slo a travs de tal forma la relacin del ca
pital ; presente por as decirlo slo en s, puede ser conocida
como el en-s de la forma ms extrema de la apropiacin in
vertida de la naturaleza. Esta es ya la propiedad de la tierra
de tipo feudal, esencialmente, la tierra comercializada, la
la tierra extraada para el hombre y que por eso se le enfren
ta bajo la forma (Gestalt) de unos pocos grandes seores.. .
Ya en la propiedad territorial feudal est implcita la do
minacin de la tierra como un poder extrao sobre los
hombres. El siervo de la gleba es un accidente de la tierra.
Igualmente, a la tierra pertenece el mayorazgo, el hijo primo
gnito. La tierra lo hereda. En general, la dominacin de la
propiedad privada comienza con la propiedad territorial,
sta es su base. 24 Es la misma inversin del capitalismo,
puesto que tambin aqu los productores estn dominados
por las condiciones de produccin, y corresponde al trabajo
extraado por una parte, y por la otra a la personificacin
23 K. Marx, Oekonomzsch philosophiscke Manuskripte, cit., p. 84; trad.
esp. cit., p. 116.
96
HELMUT REICHELT
de las condiciones de produccin extraadas, que adquieren
existencia subjetiva en cuanto potencia de algunos pocos
grandes seores . Pero esta estructura todava no se mani
fiesta (esscheint) como tal. Por el contrario: el seor apa
rece (sheint), al menos, como rey del dominio territorial.
. . . De igual modo, los cultivadores de la propiedad territo
rial no estn con ella en relacin de jornaleros, sino que, o
bien son ellos mismos su propiedad, como los siervos de la
gleba, o bien estn con ella en una relacin de respeto, some
timiento y deber. La posicin del seor para con ellos es in
mediatamente poltica y tiene igualmente una faceta afec
tiva .25Sin embargo, estamos tentados a decir con Hegel
que la esencia debe manifestarse (Das Wesen muss erschei-
nen).26 Es necesario que sea superada esta apariencia ( die-
ser Schein aufgehohen Wird), que la propiedad territorial,
raz de la propiedad privada, sea totalmente arrebatada al
movimiento de esta y convertida en mercanca, que la domi
nacin del propietario, desprovista de todo matiz poltico,
aparezca como dominacin pura de la propiedad privada,
del capital, desprovista de todo tinte poltico; que la relacin
entre propietario y obrero sea reducida a la relacin econ
mica de explotador y explotado, que cese toda relacin per
sonal del propietario con su propiedad y la misma se reduzca
a la riqueza simplemente material, de cosas; que en lugar
25 Idem, trad. esp. cit., pp. 98-99.
26 Traducimos Erscheinung y erscheinen respectivamente con mani
festacin y manifestarse , y as, de esta forma, distinguimos los dos trminos
de Shein y Scheinen (cfr. la nota 6). La esencia tiene que manifestarse*
(G. W. F. Hegel, Wissenschajt der Logik, cit., Die Ersecheinung, p. 101; trad.
esp. cit., t. II. p. 123). En unin con Form traducimos Erscheinungsform
como forma fenomnica o forma de manifestacin . Por lo que se refiere
al significado de Erscheinung: Y por eso mismo la apariencia (Erscheinung)
no es algo puramente carente de esencia, sino una manifestacin (Manifesta-
tion) de la esencia ( idem, p. 229; trad, esp. cit., t. II, p. 266). El fen
meno (la apariencia) es lo que es la cosa en s, o sea su verdad. Pero esta
existencia, slo puesta, que se refleja en el ser otro, es tambin el sobresalir
de s para traspasar a su infinitud; al mundo del fenmeno se contrapone el
mundo reflejado en s, el mundo que existe en s (idem, p. 102; trad. esp.
cit.y T. II. p. 124). (N. del tr. ital.).
del matrimonio de honor con la tierra se celebre con ella el
matrimonio de conveniencia, y que la tierra, como el hombre,
descienda a valor del trfico. Es necesario que aquello que
es la raz de la propiedad territorial, el sucio egosmo, apa
rezca tambin en su cnica figura (forma) .27
En los Manuscritos econmico-filosficos Marx no aclara
en qu forma se lleva a cabo este desarrollo. El nico punto
seguro es que el proceso de la historia-universal, el desarro
llo y la formacin de la especie humana bajo la forma de
la apropiacin extraada de la naturaleza, impele hacia esta
culminacin ya no superable de la polarizacin entre trabajo
vivo y trabajo objetivado, hacia el trabajo como exclusin
de la propiedad, y el capital, el trabajo objetivo como exclu
sin del trabajo,.. . 28 No slo es necesario que la humani
dad pase a travs de esta forma extrema de la unidad
invertida entre hombre y naturaleza para experimentar y
superar29 el extraamiento como extraamiento, sino que el
mismo desarrollo est nsito en el trabajo extraado. Y este
es precisamente el pensamiento que en modo especial pode
mos recabar en los Fragmentos sobre la sociedad extraada
y no-extraada, sobre el dinero, sobre el crdito y sobre la
humanidad (Exzerpt ber die entfremdete und die unent-
fremdete Gesellschaft, Geld, Kredit und Menschlichkeit).so
27 K. Marx, Manuskripte, cit., p. 72; trad. esp. cit., pp. 99-100.
20 Traducimos aufheben y aufhebung>\ que tienen un doble significado,
respectivamente el de Superar y superacin . La palabra aufheben (eli
minar [superar] tiene en el idioma alemn) un doble sentido: significa
tanto la idea de conservar, mantener, como al mismo tiempo, la de hacer
cesar, poner fin. El mismo conservar ya incluye en s el aspecto negativo, en
cuanto que se saca algo de su inmediacin y por lo tanto de una existencia
abierta a las acciones exteriores, a fin de mantenerlo. De este modo lo qu&
se ha eliminado es a la vez algo conservado, que ha perdido slo su inmedia^
cin, pero que no por esto se halla anulado.Las mencionadas dos determi
naciones del Aufheben (eliminar [superar]) pueden ser aducidas lexicol
gicamente como dos significados de esta palabra (G. W. F. Hegel, Wissens-
chaft der Logik, cit., p. 94; trad. esp. cit., t. I., p. 138). (N. del tr. it., entre
corchetes es agregado del tr. esp.).
30 Cfr. Marx-Engels-Studienausgabe, cit., pp. 247 ss. La cita est tomada
98 HELMUT REICHELT
En este texto Marx, inversamente al procedimiento de los
Manuscritos econmico-filosficos, en los que intenta desarro
llar inmediatamente el secreto de la propiedad privada con
base en el capitalismo entendido como la forma (Gestlt)
conclusiva de la polarizacin, emprende el camino de la si
tuacin simple del cambio e intenta comprenderla como el
origen de todo el proceso de inversin. Es significativo el que
Marx, an antes de haber captado completamente la doc
trina del valor del trabajo y de haber formulado una teora
propia sobre la plusvala, desarrolle los temas centrales de
la ulterior crtica de la economa poltica, por medio de los
cuales sta no slo se sustrae anticipadamente a la ordena
cin comn en la teora sobre la planificacin econmica y
sobre la teora del valor del trabajo, sino que le permite
criticar una vez ms esta subdivisin como un proceso limi
tado al mbito de la especializacin econmica. En efecto,
cuando se intercambian dos objetos de uso, el producto del
trabajo concretamente-sensible debe necesariamente inver
tirse en representante del otro producto, en cuanto este ltimo
es, a su vez, representante de aquel que est enfrente de
l, de forma tal que ambos se convierten en representantes
de un tercer elemento diverso de ellos. En su lugar se intro
dujo una propiedad privada de otra naturaleza, y esta mis
ma tom el puesto de una propiedad privada de otra natura
leza. Por lo tanto, en ambas partes la propiedad privada se
manifiesta como representante de una propiedad privada de
otra naturaleza, como equivalente a otro tipo de naturaleza,
y as, en ambos casos se relacionan la una con la otra en el
hecho de que cada una representa la existencia de su otro;
y ambas se relacionan recprocamente la una con la otra
como sustitutos de s mismas y de su otro. Por consiguiente,
la existencia de la propiedad privada como tal deviene el
sustituto, el equivalente. En vez de la inmediata unidad con
de la traduccin italiana: K. Marx, Scritti inediti di economa poltica, Editori
Riuniti, Roma 1963, pp. 5-27.
sigo misma, slo existe la relacin con un otro. Siendo un
equivalente de su propia existencia no es ya ms su existen
cia particular. Se ha convertido, por consiguiente, en el valor,
e inmediatamente valor de cambio. Su existencia como valor
es una determinacin diversa de su existencia inmediata, ex
terna a su ser especfico, es una determinacin ajena a s
misma; es slo su existencia relativa .31 Marx, aun antes
de poder pronunciarse de manera ms precisa sobre la sus
tancia del valor y sobre la medida de su magnitud, ve en el
valor algo externo a la realidad concreta de uso, a la que
necesariamente se reducen en el cambio los productos sensi
blemente concretos del trabajo, y ve ah al mismo tiempo,
una indiferencia esencial en la confrontacin del valor de uso
sin el cual no podra realizarse el proceso de cambio. Esta
existencia de la propiedad privada en cuanto equivalente,
esencial en el proceso de cambio, debe autonomizarse y adqui
rir existencia propia, como dinero, como valor existente por
s mismo. El equivalente adquiere su existencia de equiva
lente en el dinero.. . 32 Ms an, tan pronto como este in
termediario del proceso de cambio adquiere una existencia
propia, se invierte en un Primero (verkehrt er sich zu einem
Ersten) : Este intermediario se convierte en el Dios real,
puesto que el intermediario es la potencia real con la que
ste se mediatiza. Su culto se convierte en el fin en s mismo.
Los objetos (Gegenstande), separados de este intermediario,
han perdido su valor. Y por consiguiente solamente tienen
valor en cuanto representan a ste, si bien al principio pare
ca que ste tena valor slo en cuanto los representaba. Esta
transformacin de la relacin originaria es necesaria.. . 3SY
ya que ahora todo objeto es nicamente el representante del
dinero, y slo el cuerpo del espritu del dinero , tambin
ahora la produccin debe autonomizarse frente al consumo,
31 Idem. p. 255; trad. it. cit., p. 17.
32 Idem. pp. 256 ss.; trad. it. cit., p. 20.
33 Idem, p. 248; trad. it. cit., pp. 6-7.
100 HELMUT REICHELT
ya que el producto es producido anticipadamente, como cs
cara sensible del valor. La produccin se convierte en
fuente de lucro, trabajo asalariado.34 Pues mientras en el
primer caso la necesidad es la medida de la produccin, en
el segundo caso 3es la produccin o ms bien la posesin del
producto la que viene a ser la medida para la satisfaccin
de las necesidades .35 Una vez iniciado, este desarrollo debe
proseguir y culminar en el capitalismo: Presupuesta la re
lacin de cambio, el trabajo se convierte en inmediato tra
bajo asalariado. Esta relacin del trabajo extraado llega
a su culminacin slo en cuanto: 1) por un lado, el trabajo
asalariado, el producto del obrero no est en relacin inme
diata ni con su necesidad ni con la determinacin de su tra
bajo, sino que est determinada en ambas partes sobre todo
por una combinacin social extraa al obrero; 2) Por otro
lado, quien compra el producto no se produce a s mismo, pero
cambia lo que ha sido producido por otro .36 Ms an, en
estos fragmentos Marx se limita a anunciar lo que desarrolla
r con precisin en su obra de madurez bajo la forma de la
exposicin dialctica de las categoras ( unter der Form der
dialektischen Darstellung der Kategorien), es decir, el hecho
de que el capitalismo est nsito en la simple situacin de
cambio. Del cambio de las mercancas se deriva el dinero y
del dinero se desarrolla finalmente el capitalismo. La inver
sin grotesca, cuya forma conclusiva intenta llevar Marx al
concepto ms abstracto (auf den abstraktesten Begriff) en
Los Manuscritos econmico-filosficos, est ya nsita en el
simple cambio de los productos y el desarrollo posterior
consiste, tambin, slo en el potenciamiento progresivo de
esta inversin. En otras palabras: las categoras de la econo
ma poltica son la expresin ms abstracta del proceso de
34 Traducimos Erwerbsarbeit por trabajo .asalariado y no por trabajo
industrial. (N. del tr. it.).
35 Idem, p. 258; trad. it. cit., p. 22.
36 Idem, p. 255; trad. it. cit., pp. 17-8.
constitucin de la especie humana, en cuanto dicho proceso,
en su inmanente logicidad, es producido por los mismos hom
bres; pero stos son al mismo tiempo sometidos y sacados ,
por as decirlo, de la naturaleza en forma semejante a la
naturaleza. El hombre es el producto de s mismo, pero se
genera a s mismo bajo la forma de un excedente de la obje
tividad social. En consecuencia, el origen de este excedente
de la objetividad social debe ser deducido de la simple situa
cin de cambio: aqu ya es necesario demostrar cmo la
subjetividad constituye la objetividad, para decirlo con pa
labras de Marx, cmo nuestro producto se yergue contra
nosotros y nosotros nos convertimos en propiedad de nuestra
produccin. A tus ojos, tu producto es un instrumento, un
medio para aduearte de mi producto y para satisfacer tus
necesidades. Pero a mis ojos, sta es la finalidad de nuestro
cambio. Tu cuentas para m como medio e instrumento para
la produccin de este objeto, que es para m un fin, e inver
samente tu cuentas en esta relacin slo con mi objeto. Pero:
1) cada uno de nosotros realiza efectivamente esto mientras
el otro lo observa. En realidad, t has hecho de ti mismo un
medio, un instrumento, un productor de tu propio objeto, para
aduearte del mo; 2) Para ti tu objeto es slo la cscara
sensible, la forma ( Gestalt) escondida de mi objeto; pues
lo que la produccin de este significa, intenta expresar, es la
adquisicin de mi objeto. Por lo consiguiente, t te has con
vertido por ti mismo, de hecho, en medio, en instrumento de
tu objeto. Tu deseo es esclavo del objeto y tu te has conver
tido en esclavo de tu esclavo, a fin de que el objeto ya no
cumpla ms tu deseo. Esta recproca esclavitud del objeto
aparece realmente en nosotros desde el principio del desarro
llo como una relacin de dominio y esclavitud; pero sta
no es sino la cruda y abierta expresin de nuestra relacin
sustancial .37 Para interpretar el acto simple del cambio,
37 Idem, pp. 260 y ss.; trad. it. cit., pp. 25 y ss.
102 HELMUT REICHELT
origen de toda inversin, Marx procede como en los Manus
critos econmico-filosficos en donde considera a la feuda-
lidad cmo una propiedad privada que an debe manifestarse
en su forma (Gestalt) cnica y que presenta su esencia real
slo por medio de esta forma fenomnica: solamente cuando
el capitalismo se ha desarrollado es posible llegar a conocer
que ste est nsito ( angelegt ist) en el simple cambio de los
productos. Esto se deduce claramente de la ltima frase
de la cita precedente.
No es necesario aqu examinar ms a fondo la interpre
tacin marxiana de la relacin recproca de estas dos estruc
turas, es decir por un lado el feudalismo, entendido como
dominio de las condiciones de produccin sobre los produc
tores, an no manifiesto en su esencia, y por el otro el de la
unin entre el cambio de las mercancas y el capitalismo,
sobre todo debemos tener presente que Marx concibe38 toda
la historia como un proceso evolutivo, que se desenvuelve en
forma semejante a la naturaleza, como proceso de constitu
cin de la especie humana que surge de la naturaleza bajo
la forma de una unidad invertida de hombre y naturaleza.
Ahora nos preguntamos cmo llega el hombre a enajenar,
a extraar su trabajo? Cmo se fundamenta este extraa
miento en la esencia de la evolucin humana? Tenemos ya
mucho ganado para la solucin de este problema al haber
38 El concebir ( begreifen) un objeto, en realidad no consiste en otra cosa
sino en que el yo se lo apropia, lo penetra, y lo lleva a su propia forma, es
decir, a la universalidad (Allgemeinheit) que es de inmediato determinacin
(Besmmtheit), o a la determinacin que de inmediato es universalidad. [ . . . ]
Se tiene la costumbre de decir: Es solamente un concepto, cuando se le contra
pone no slo la idea, sino la existencia sensible, espacial y temporalmente
palpable, como algo que sera mucho mejor que el concepto. Por lo tanto, se
considera as lo abstracto como ms pobre que lo concreto, precisamente porque
aqul deja de un lado una parte tan grande de aquella materia. En esta opi
nin, el abstraer significa que del concreto se extrae, slo por utilidad nuestra
subjetiva, una y otra caracterstica, de manera tal, que, con el omitir tantas
otras propiedades y cualidades del objeto, stas no pierden nada de su valor y
dignidad, sino que quedan como lo real, por cierto que slo del otro lado,
pero siempre como algo que tiene pleno valer (G. W. F. Hegel, Wissenschaft
der Logtk, cit., pp. 222-5; trad. esp. cit., t. II, pp. 258-62 N. del tr. i tal.).
transformado la cuestin del origen de la propiedad privada
en la cuestin de la relacin del trabajo enajenado con el
proceso evolutivo de la humanidad. Pues cuando se habla
de propiedad privada se cree tener que habrselas con una
cosa fuera del hombre. Cuando se habla de trabajo nos las
tenemos que haber inmediatamente con el hombre mismo.
Esta nueva formulacin de la pregunta es ya incluso una
solucin .39 En este nuevo planteamiento del problema se
refleja explcitamente tambin el hecho de que el proceso
histrico del mundo ha alcanzado un punto tal en el que
ya no es posible un desarrollo en el sentido de la historia
transcurrida. La relacin extraada de hombre y naturaleza
ha tomado una forma que en s va ms all de la forma
del extraamiento. Slo ahora, en esta culminacin del desa
rrollo de la propiedad privada , la humanidad se emancipa
de la forma de la identidad invertida con la naturaleza, en
el momento en que sta no substituye a una forma ( Gestalt)
envejecida de propiedad privada con una nueva forma de
propiedad privada, o una vieja forma de la identidad diso
ciada con una nueva forma pero an pervertida por la uni
dad entre el hombre y la naturaleza, que elimina simple
mente la propiedad privada y la inversin. Sin duda se puede
suponer que Marx concibi este proceso de emancipacin
de la forma de la inversin y de la forma de todos los
niveles anteriores de emancipacin, conforme al modelo de
todos los procesos pasados de emancipacin en el interior
de la historia de la apropiacin invertida de la naturaleza.
Sin embargo permanece el hecho esencial de que, segn la
auto-comprensin (Selbestverstandnis) marxiana, la estruc
tura del conjunto de la historia se presenta a nuestros ojos
slo en esta culminacin, en la que a travs de la forma de
una relacin no extraada de hombre y naturaleza que
slo el pensamiento puede anticipar la historia humana se
39 K. Marx, Manuskripte, cit., p. 86; trad. esp. cit., p. 118.
104 HELMUT REICHELT
revela como un proceso de desarrollo de la especie humana
bajo la forma del extraamiento. Para superar (aufheben)
el pensamiento de la propiedad privada basta el comunismo
pensado. Pero para superar (aufheben) la propiedad priva
da real se requiere una accin comunista real. La historia la
aportar y aquel movimiento que ya conocemos en el pensa
miento como un movimiento que se supera a s mismo, atra
vesar en la realidad un proceso muy duro y muy extenso.
Debemos considerar, sin embargo, como un verdadero y real
progreso el que nosotros hayamos conseguido de antemano
conciencia tanto de la limitacin como de la finalidad del
movimiento histrico; y una conciencia que lo sobrepasa .40
Marx entiende su concepcin sobre la propiedad privada
como una expresin terica del punto de encuentro entre dos
pocas del mundo que pueden ser captadas en su determina
cin (Besmmtheit) slo mediante su propio contrario. Lo
cual se manifiesta en este mismo concepto. Anteriormente
establecimos que Marx, para desarrollar el concepto de pro
piedad privada, expone la realidad capitalista como dos
estructuras que se reflejan la una en la otra en forma gro
tesca. El concepto de propiedad privada que al interior del
mundo invertido abarca la relacin de integracin, por as
decirlo especulativo, del trabajo extraado y de la perso
nificacin de las condiciones extraadas de produccin, es
impensable como concepto de la inversin pura y simple
sin su contrario, el no-invertido, la unin esencial del hom
bre con la naturaleza inorgnica, con la propiedad verda
deramente humana . Slo entonces se convierte para l
su existencia natural en su existencia humana. La sociedad
(la comunista n. d. A) es, pues, la plena unidad esencial
(Wesensinheit) del hombre con la naturaleza, la verdadera
resurreccin de a naturaleza, el naturalismo realizado del
hombre y el realizado humanismo de la naturaleza .41 A
40 Idem, p. 116; trad. esp. cit., pp. 164-5.
41 Iiem, p. 101; trad. esp. cit., pp. 145-6.
continuacin afirmar Marx que en la misma formacin
del concepto se refleja el hecho que la vieja sociedad est
grvida de la nueva. No es posible captar adecuadamente
el presente sin anticipar en el pensamiento la veraz so
lucin del contraste del hombre con la naturaleza y con el
hombre , an si no es posible describir positivamente esta
identidad de hombre y naturaleza, no extraada y conscien
temente formada, a la que es necesario exponer en pri
mer lugar. Esto no debe interpretarse si no se quiere caer
en contradiccin con toda la concepcin marxiana como
si permaneciese operante, en el hebreo Marx, la prohibicin
antiguotestamentaria de hacerse imgenes. Slo cuando los
individuos, no ms sumidos bajo un Abstracto-Universal, for
ma que ellos mismos han producido, obtienen su derecho,
las afirmaciones generales resultan imposibles. Con la supe
racin de la objetividad social (mit der Aufhebung gesell-
schaftlicher Objektivitdt) y de la negacin abstracta de la
individualidad real, desaparece tambin el objeto de toda
teora.
los sentidos de la ideologa
en marx
gabriel vargas lozano
El tema de la ideologa ha adquirido en las ltimas dcadas
una importancia que sobrepasa con mucho, las previsiones
de sus fundadores. Si en 1620, Bacon analizaba el problema
bajo la forma de teora de los dolos, abriendo una senda
de investigacin que se contina hasta hoy, posteriormente
el tema fue enriquecindose con una serie de significados
como los de prejuicio religioso vinculado al dominio pol
tico, sistema general de las ideas, especulacin quimrica,
falsa conciencia, concepcin del mundo, visin del mundo
relacionada con la hegemona poltica, juicio de valor, sis
tema de creencias injustificadas tericamente, conciencia de
clase, etctera. En la actualidad, el concepto de ideologa
posee, segn consideran algunos investigadores, ms de trein
ta grupos semnticos1 y es utilizado en los ms diversos sen
tidos cuando se trata de establecer sus relaciones con la
ciencia (natural o social), el arte, la literatura, la filosofa,
la prctica poltica o la vida cotidiana.
Ahora bien, casi todos los autores coinciden en que el
origen de las concepciones modernas de la ideologa encuen
tran en la obra de Marx su clave fundamental, pero no todos
explican de la misma forma cual es el contenido y signifi
cado de dicha clave. Es por esta razn que ms all de las
1 Ame Naess, Democracy, Iieology and Objetivity. Oslo, 1956.
[107]
108
GABRIEL VARGAS LOZANO
diversas interpretaciones que se han ofrecido sobre el punto,
nos interesa estudiar aqu cules son los sentidos de la ideo
loga que pueden encontrarse en su obra, tanto a travs de
las fases por las cuales va atravesando su pensamiento, como
en su concepcin ms acabada.
Antes de iniciar nuestro anlisis, cabe hacer algunas acla
raciones :
Nos pareci una empresa necesaria, el estudio del proble
ma de la ideologa atenindonos exclusivamente a la obra
de Marx, por el hecho de que tanto en el interior como en
el exterior del marxismo, se han presentado como atribuibles
a Marx ciertas concepciones que no lo son. Ejemplos de ello
son, el sentido engelsiano de falsa conciencia, o el leninista
de ideologa cientfica. No se trata aqu, desde luego, de
quedarnos estancados en este uso original para descalificar
todo aquel que no se ajuste o corresponda con los textos
clsicos, pero no creo que se pueda ir ms all, es decir, en
el sentido de la construccin de una teora general de las
ideologas (inexistentes en Marx y hasta ahora en proceso
de elaboracin), sin dar este paso fundamental.
La necesidad de esta investigacin se deriva del hecho de
que las posteriores lecturas o reinterpretaciones de la obra
marxiana han puesto de manifiesto una aparente paradoja:
si Marx no consideraba su propia teora como ideolgica (en
el significado estricto que l le daba a este trmino y como
tendremos la oportunidad de examinar ms adelante) por
qu toda una tradicin marxista ha insistido en adjudicarle
ese carcter? Se trata de una contradiccin que se encuen
tra en su obra o fuera de ella? Y en este caso cul es la
validez de las interpretaciones? El problema de fondo que
se plantea aqu es: cules son las relaciones que guardan en
la fase madura del pensamiento de este autor su carcter te
rico y su sentido revolucionario?
Finalmente, con la precisin de los sentidos de la ideolo
ga, queremos contribuir, en lo posible, a la eliminacin de
LOS SENTIDOS DE LA IDEOLOGA EN MARX 109
usos equvocos, ambiguos o rudimentarios que frecuentemen
te se hacen en nombre del marxismo, aunque en realidad cons
tituyan deformaciones de l. Empero, me parece que la pol
mica alcanza ya niveles suficientemente elaborados para que
darse en el nivel del lysenkismo.
Pasemos entonces a analizar la cuestin en dos tiempos.
En el primero detectaremos el concepto de ideologa en su
aparicin explcita a lo largo de la obra de Marx. En el
segundo, intentaremos demostrar que este autor utilizaba una
serie de nociones, que desde la perspectiva actual, pueden
ser interpretadas en un sentido ideolgico (aunque no exclu
sivamente) sin implicar una contradiccin con las propias
tesis marxianas y prefigurando un significado cualitativa
mente distinto.
1. El concepto de ideologa en su aparicin explcita
Marx utiliz el concepto de ideologa en forma explcita en
dos textos esenciales para su teora: La ideologa alemana
y el Prlogo a la contribucin a la crtica de la economa
poltica de 1859.
Como se sabe, La ideologa alemana es un texto crucial
en la evolucin de su pensamiento. En l, Marx y Engels
queran efectuar un ajuste de cuentas no slo con la filosofa
alemana anterior, sino tambin con su propia conciencia filo
sfica, para establecer las premisas de una nueva concepcin
cientfica de la historia. Se trata de una confrontacin entre
la concepcin idealista que haba dominado hasta 1845 en
Alemania y una nueva concepcin que Marx y Engels lla
maron materialismo histrico. Esta confrontacin, que se vie
ne preparando desde la Crtica a la filosofa del Estado de
Hegel, se contina en los Manuscritos econmico-filosficos
(1844) y culmina en las Tesis sobre Feuerbach (1845), La
ideologa alemana, La sagrada familia (1846) y La miseria
110 GABRIEL VARGAS LOZANO
de la filosofa (1847), constituye un proceso muy complejo
para ser descrito en pocas lneas. Desde mi punto de vista, se
trata de un esfuerzo crtico efectuado en diversos campos
como son los de la filosofa hegeliana, la economa clsica,
las diversas doctrinas polticas existentes, el materialismo
euerbachiano, y el neohegelianismo. De tal forma que me
parecera incorrecto querer encontrar en slo una obra como
La ideologa alemana, a pesar de toda la importancia que
pueda tener, todas las claves de la fundacin de esta nueva
ciencia. Lo mismo dira frente a teoras que como la althus-
seriana (de la primera poca), pretenderan hacer depender
de la oposicin ideologa-ciencia, todo el proceso de consti
tucin del materialismo histrico, incluyendo sin ms dentro
del terreno de la ideologa a la filosofa hegeliana en su tota
lidad y desconociendo los elementos polticos y filosficos
que entran tambin en juego en esa constitucin.
Pero ms all de esto, qu entendan Marx y Engels en
1845, por ideologa alemana? En forma sumaria podramos
anotar los siguientes rasgos:
1. Movimiento neohegeliano formado por Max Stirner, Bruno
y Edgar Bauer, Karl Grn, Georg Kuhlmann y Feuerbach.
2. Este movimiento haba desatado una verdadera guerra
en contra de las ideas religiosas, creyendo que su ofensiva
culminara con la transformacin de la realidad social de
Alemania. La premisa de la cual partan era el imperio de la
religin y englobaban bajo esta esfera a las ideas metaf
sicas, jurdicas, morales, etctera.
3. La crtica a las ideas religiosas parta de la creencia
de que las ideas, los pensamientos, los conceptos, y en ge
neral, los productos de la conciencia por ellos sustantivada,
eran considerados como las verdaderas ataduras del hom
bre.2
2 K. Marx, F. Engels, La ideologa alemana. Ed. Revolucionaria, Tirad.
W. Roces, La Habana, 1968.
4. Los hombres y sus relaciones aparecan en su interpre
tacin como una cmara oscura, en forma invertida.
5. Establecan entonces una relacin imaginaria con la
realidad objetiva.
6. Crean que bastaba interpretar de otro modo lo existente
para que la realidad se transformara.
La ideologa alemana tena, por tanto, como rasgos esen
ciales los de ser una concepcin invertida de la realidad que
confunda el movimiento de lo real con el movimiento del
pensamiento; que sustantivaba a las ideas haciendo de stas
las verdaderas ataduras de los hombres; que reduca todas
las ideas a las religiosas y que crea que bastaba interpretar
de otro modo este proceso para que el mundo cambiara (Tesis
sobre Feuerbach).
Por qu Marx y Engels llamaban ideolgica a esta con
cepcin? Lo primero que podemos pensar es que se trataba
del mismo calificativo que dirigiera Napolen contra Destutt
de Tracy y su grupo en 1812 al considerar que stos se dedi
caban a la especulacin quimrica y por tanto divorciada
de la prctica real; pero como lo ha demostrado Hans Barth,3
la nocin tambin tena resonancias de Holbach y Helvetius.
Es por esta razn que no slo trataban de descalificar a la
concepcin neohegeliana considerndola no-cientfica y opo
nindole por tanto una concepcin que s lo fuera, sino tam
bin de explicar cuales haban sido las causas sociales de
que hubiesen adoptado tal forma. Tiene razn Lenk cuando
afirma que Marx consideraba ideolgico todo pensamiento
incapaz de comprender la trabazn inescindible de su pro
pio movimiento, con el movimiento de las fuerzas sociales ."*
A qu se debe que la ideologa alemana hubiera partido
de una concepcin invertida de la realidad?
La contestacin a esta pregunta se proporciona en un doble
3 Hans Barth, Verdad e ideologa. F. C. E., Mxico-B. Aires, 1951.
4 Kurt Lenk, El concepto de ideologa, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1975,
p. 26.
movimiento: primero examinando el fenmeno del neohege-
lianismo; luego desplazndose a un terreno ms amplio como
es el de la ideologa en general. No hay que olvidar que este
texto tiene ms el carcter de una reflexin personal, que
el de un trabajo ya depurado para su publicacin.
Los autores de La ideologa alemana consideran cuatro
causas:
1. El hecho de que el movimiento neohegeliano se mova en
el interior del horizonte problemtico de la filosofa hege
liana y que sus integrantes no haban realizado una verdadera
crtica de aquella filosofa.
2. La explicacin de que no tuviera conciencia de la contra
diccin entre el trabajo intelectual y el trabajo manual,
hecho que produjo el efecto de sustancializacin de las ideas.
La cita textual es la siguiente: La divisin del trabajo slo
se convierte en verdadera divisin a partir del momento en
que se separa el trabajo fsico y el intelectual. Desde este
instante, puede ya la conciencia imaginarse realmente que
es algo ms y algo distinto que la conciencia de la prctica
existente, que representa realmente algo sin representar algo
real; desde este instante, se halla la conciencia en condiciones
de emanciparse del mundo y entregarse a la creacin de la
teora pura , de la teologa pura , la filosofa y la moral
puras , etctera.5
Esta contradiccin haba hecho que las ideas adquirie
sen una aparente sustancialidad; pero a su vez, la causa de
este fenmeno se ubicaba en la contradiccin entre las rela
ciones sociales existentes y la fuerza social dominante, o en
terminologa posterior, entre la estructura econmica y ju-
ridicopoltica de la sociedad y la estructura ideolgica.
Esta argumentacin en contra de la sustancializacin de
las ideas y que cobra su mxima expresin en el idealismo
5 K. Marx, F. Engels, La ideologa alemana, Ed. cit., p. 31.
LOS SENTIDOS DE LA IDEOLOGA EN MARX
113
hegeliano adquiere rasgos ms elaborados en los Grundrisse.
La tercera y cuarta causas se ubican en un terreno ms
amplio, ya no tanto referido a la ideologa alemana sino
ms bien a lo que podemos llamar las ideologas polticas.
3. La ideologa alemana ignora que el origen de la domi
nacin que ejercen cierto tipo de ideas en un momento hist
rico dado, est en relacin directa con la lucha que se efec
ta entre los diversos intereses de clase. Marx y Engels dicen,
en este sentido, que las ideas de la clase dominante son las
ideas dominantes de cada poca; o dicho en otros trminos,
la clase que ejerce el poder material dominante en la socie
dad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante. 6
Todo el contexto que sigue es una ampliacin de esta tesis.
Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal
de las relaciones materiales dominantes, las mismas relacio
nes materiales dominantes concebidas como ideas. Los indi
viduos que forman la clase dominante, cuando asumen el
papel de productores de ideas, lo hacen tambin regulando
la produccin y distribucin de las ideas de su tiempo. En la
clase dominante se produce una divisin del trabajo: aque
llos que se dedican al trabajo fsico y aquellos que se revelan
como los idelogos activos y conceptivos de dicha clase. Ellos
tienen la funcin, entre otras, de hacer aparecer a las ideas
de la clase dominante como distintas y extraas a esta clase,
es decir, como dotadas de un poder propio.
4. Finalmente, la cuarta causa de aparicin de la ideo
loga es la contradiccin entre el inters social y el inters po
ltico. La plasmacin de la actividad social crea un poder
material erigido sobre nosotros, sustrado a nuestro control
y que tiene su forma ms alta en el Estado. El Estado aparece
como un poder independiente y por encima de los intereses
particulares y colectivos, pero en realidad es expresin de la
lucha de clases. Las luchas que se libran dentro del Estado,
6 Idem., p. 48.
la lucha entre la democracia, la aristocracia y la monar
qua, la lucha por el derecho al sufragio, etctera, son sino las
formas ilusorias bajo las que se ventilan las luchas reales
entre las diversas clases .7
Hasta aqu podemos decir que los autores de La ideologa
alemana, consideran que sta es una conciencia invertida de
la realidad, que tiene como origen inmediato el idealismo
hegeliano, as como las condiciones econmicas, polticas y
sociales de las cuales surge. Sin embargo, en la argumenta
cin en contra del movimiento neohegeliano se va filtrando
un elemento de nuevo tipo: el elemento poltico. La ideologa
se va considerando ya como aquel sistema de ideas que ex
presan los intereses de las clases dominantes y que constituye
el vehculo reproductor de las formas aparenciales que en
el orden de la lucha poltica tiene el objetivo de preservar
la explotacin de la clase dominante.
Desde mi punto de vista, es importante sealar estas ten
siones y desplazamientos del texto, porque su olvido o menos
precio ha tenido sensibles consecuencias en las interpretacio
nes posteriores que se han hecho del tema. Habra entonces
dentro de una misma concepcin de la ideologa dos aspectos
que no conviene identificar: un conjunto de argumentacio
nes que se dirigen contra La ideologa alemana en particular y
otro conjunto de argumentaciones que tienden a identificar las
ideologas polticas dominantes, aunque en ambos se trate
de una conciencia invertida y una forma imaginaria de con
cebir la realidad y aunque todo esto se encuentre an plan
teado en germen en 1845.
Ahora bien, la develacin del carcter ideolgico del mo
vimiento neohegeliano slo puede ser realizado desde una
explicacin cientfica que empieza a formularse en La ideo-
logia alemana y que culminar en El capital. Esta explicacin,
7 Idem., p. 34. Hacemos la aclaracin de que aqu la ideologa sera la
creencia de <jue estos fenmenos polticos son la causa y no el efecto de la
lucha de clases.
brevemente enunciada, partira de la tesis de que la sociedad
est conformada por un sistema de estructuras cuyas rela
ciones internas habra que examinar a partir de los princi
pios de determinacin en ltima instancia, autonoma rela
tiva y dominacin. Pero en la medida en que esta teora
quiere servir de arma para la revolucin de la misma sociedad
que examina, un elemento ideologicopoltico se encuentra
tambin integrando dicha teora: el elemento crtico. En esta
nocin, se expresa no slo el inters por cuestionar al capi
talismo o a las teoras que lo explican, sino tambin la vo
luntad de su transformacin por una nueva sociedad: la so
ciedad socialista. Hasta que punto pueden interrelacionar-
se el carcter cientfico y el carcter crtico, sin encontrar
una contradiccin insoluble? Intentaremos dar una respuesta
ms adelante.8
Despus de esta obra se alteran estos sentidos explcitos
de la ideologa? El trmino vuelve a utilizarse en muy es
casas ocasiones, una de las cuales es el Prlogo a la contri-
bucin a la economa poltica de 1859. En ese prlogo, espe
cialmente importante (aunque tambin extraordinariamente
sinttico, caracterstica que ha dado lugar a multitud de equ
vocos) para entender la idea que Marx tena del sistema
social en su conjunto, dice que es necesario distinguir entre
las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filos
ficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los hom
bres adquieren conciencia de este conflicto (la contradiccin
entre las fuerzas productivas y relaciones de produccin, as
como las contradicciones de clase) y luchan por resolverlo
( . . . ) de los cambios materiales ocurridos en las condiciones
econmicas y que pueden apreciarse con la exactitud de las
ciencias naturales .9
8 No se acaban aqu los sentidos de ideologa utilizados en esta obra. Tam
bin se habla en ella de: reflejo ideolgico, ideologa poltica, forma aparen
cial e ilusiones de una poca. Tambin se utiliza el concepto de enajenacin
que tiene, como examinaremos ms adelante, un aspecto ideolgico.
9 K. Marx, Introduccin general a la crtica de la economa poltica de 1857
Este texto puede estar sujeto a diversas interpretaciones:
1) Las formas ideolgicas de las que habla podran ser
identificadas con la conciencia invertida de La ideologa ale-
mana y entonces, estas formas seran lo opuesto a la ciencia
econmica.
Forma ideolgica podra ser entendida como aquella fun-
cin ilusoria pero en el fondo legitimadora del poder pol
tico, que cumplen en un momento dado el derecho, la po
ltica, el arte, la religin y la filosofa, sin que sus diversas
funciones se agoten en ella.
2) En El capital al referirse a este pasaje del prlogo, ya
no hablara de formas ideolgicas sino de formas de concien
cia. Es por esta razn que el concepto ideologa es utilizado
aqu en una forma ms amplia.
Marx rechaza la acusacin de economicismo que se le hace
y plantea, a su vez, el problema de porqu ciertas formas
ideolgicas dominan en una cierta poca o dejan de hacerlo
en otra, tal como ocurri con el fenmeno del catolicismo
en la edad media.10
3) Y finalmente, la ternera interpretacin que se le ha
dado en alguna corriente del marxismo, en el sentido de que
todas las formas aludidas incluyendo la ciencia, seran ideo
lgicas.
Desde mi punto de vista, slo la primera y segunda se ajus
tan al desarrollo de la argumentacin realizada por el autor
de El capital, a pesar de que el problema slo quede plan
teado. Al final de este trabajo abordaremos la tercera inter
pretacin.
Por lo tanto, hasta aqu podemos concluir que en su sentido
explcito, la ideologa es considerada como lo opuesto al
y otros escritos sobre problemas metodolgicos. Cuadernos de P. y P., nm. 1.
Crdoba, 1974, p. 77.
10 K. Marx, El capital., T. L., V., Edicin a cargo de Pedro Scaron, p. 100
Siglo XXI Edits. Mxico 1975.
planteamiento de Marx y que este autor no consideraba que
su obra fuera ideolgica.
Cabe entonces la pregunta de si estos sentidos de la ideo
loga se mantienen en forma implcita, sobre todo en su obra
madura.
2. El concepto de ideologa en su aparicin implcita
Stanley Moore, en su artculo titulado Ideologa y aliena
cin , dice que Marx y Engels estudian el problema de la
inversin a travs de dos modelos: el que parte de la in
versin de la relacin de abstracto a concreto y termina con
la inversin de la relacin de consciente a inconsciente, lo
denominan, normalmente ideolgico. Denominan normalmen
te como fetichista al modelo inverso, que parte de la inver
sin de la relacin de consciente a inconsciente y termina
con la inversin de la relacin de abstracto a concreto .11
El primer modelo se referira a filosofas como la hege
liana, el segundo, en cambio, a las teoras econmicas cl
sicas.
Aunque creo que est insuficientemente explicado en el
libro de Moore en que consistiran estas inversiones de lo
abstracto a lo concreto y de lo consciente a lo inconsciente,
me parece que la idea de que existe en el pensamiento de
Marx un doble carcter de la inversin, es interesante y su*
gerente.
Ya hemos analizado el tema de la inversin en torno a lo
que Marx y Engels pensaban sobre el movimiento neohege-
liano. Si le agregaramos que, como es sabido, este trmino
fue tomado de Feuerbach y su primera aparicin data de
1843. En esta ltima fecha Marx redacta la Crtica a la filo
sofa del Estado de Hegel bajo la influencia de dos trabajos
11 Stanley Moore, Critica de la democracia capitalistaSiglo XXI edits. V
edic., Mxico, 1979, pp. 97-98.
feuerbachianos esenciales: Los principios de la filosofa del
futuro y Tesis sobre la reforma de la filosofa. Sin embargo,
habra que aclarar tambin que la utilizacin posterior del
trmino inversin est mediado por una profunda crtica de
las concepciones feuerbachianas, por lo que parece difcil
aceptar la idea de algunos autores, en el sentido de que su
aparicin en El capital o los Grundrisse sea la superviven
cia sin ms, de una problemtica idealista anterior.
En la etapa madura de Marx, el trmino inversin ( Umkeh-
rung se encuentra vinculado a los de enajenacin (Entfrem-
dung), fetichismo (Fetichismus), cosificacin ( Versachli-
chung) y reificacin (Verdinglichung). La pregunta que
surge entonces, es si la ideologa es conciencia invertida
cules son sus relaciones con los anteriores conceptos?
El problema es arduo y complejo ya que la contestacin
tiene una definicin tanto del carcter mismo de la aporta
cin de Marx, como del estatuto de estos conceptos en dicho
aporte, estatuto que no slo no est definido en forma expl
cita sino que inclusive ha sido un motivo permanente de con
flicto entre los estudiosos de estos problemas. Por ejemplo
en la obra de Zeleny los conceptos de enajenacin y fetichis
mo estn ausentes; en la obra de Althusser significan un re
sabio de una problemtica ideolgica, pero en cambio en
los trabajos de Lukcs, Kosik, Schaf o Bedeschi, se trata de
un punto decisivo, a pesar de que sus explicaciones difieran
sensiblemente.
Como es lgico suponer, no podemos examinar aqu, en
toda su extensin y profundidad, el significado de cada una
de estas nociones. Es por ello que analizaremos slo las de
enajenacin y fetichismo en la obra madura de Marx, con
frontando dos interpretaciones antagnicas: la de Ettiene Ba-
libar en su ensayo titulado Sobre la dialctica histrica12 y
12 Etienne Balibar. Cinco estudios marxistas sobre el materialismo. Ed. 904.
Buenos Aires, 1977. El ensayo Sobre la dialctica histrica, apareci por pri
mera vez en La Pense, agosto de 1973.
la de Giusseppe Bedeschi, en su trabajo denominado Aliena
cin y fetichismo dos teoras distintas?13
El tema del fetichismo es abordado por Marx en la lti
ma parte del captulo primero de El capital, destinado a exa
minar la clula fundamental de la sociedad capitalista: la
mercanca.
Un poco antes de abordar el fetichismo, ha estudiado los
problemas de la relacin entre valor de uso y valor de cam
bio, entre trabajo concreto y trabajo abstracto y la transicin
de la forma general de valor a la forma de dinero. Es en el
pargrafo cuarto en donde analizar el carcter fetichista
de la mercanca y su secreto. De este pargrafo destacaremos
tres partes:
1. A primera vista, la mercanca parece un objeto trivial
en cuanto a valor de uso, pero en cuanto a valor de cambio
se transmuta en sensorialmente suprasensible. De dnde
proviene su carcter mstico? De la forma mercanca. Las
razones son las siguientes:
a) La igualdad de los trabajos humanos adopta la for
ma material de la igual objetividad de valor de los productos
del trabajo;
b) la medida del gasto de fuerza de trabajo humano por
su duracin, cobra la forma de magnitud del valor que al
canzan los productos del trabajo;
c) por ltimo, las relaciones entre los productores, en los
cuales se hacen efectivas las determinaciones sociales de sus
trabajos, revierten la forma de una relacin social entre los
productos del trabajo .14
Lo misterioso de la forma mercantil consiste en que la
misma refleja ante los hombres el carcter social de su
propio trabajo como caracteres objetivos inherentes a los pro
ductos del trabajo como propiedades sociales naturales de
13 Giussepe Bedeschi, Alienacin y fetichismo en el pensamiento de Marx.
Comunicacin. Serie B. nm. 47. Madrid, 1975.
14 K. Marx, El capital, t. I, v. I. Ed. cit., p. 88.
dichas cosas, y, por ende, en que tambin refleja la relacin
social entre los objetos, existente al margen de los produc-
tores .
La analoga ms cercana a este proceso es lo que ocurre
en las neblinosas comarcas del mundo religioso.
2. Los economistas se dejan encandilar por el fetichismo
adherido al mundo de las mercancas o por la apariencia
objetiva de las determinaciones sociales del trabajo .16
Ejemplos: el sistema monetario vea al oro y la plata en
cuanto a dinero, no como representantes de una relacin
social, sino bajo la forma de objetos naturales adornados
de inslitos atributos sociales; los fisicratas crean que la
renta del suelo surga de la tierra y no de la sociedad; eco
nomistas como Bailey consideraba que el valor de cambio
era un atributo de las cosas y la riqueza (que crea valor de
uso) un atributo del hombre.
3. Las formas que ponen la impronta de mercancas a
los productos de trabajo y por tanto estn presupuestas a la
circulacin de mercancas, poseen ya la fijeza propia de las
formas naturales de la vida social, antes de que los hombres
procuren dilucidar no el carcter histrico de esas formas
que, ms bien, ya cuentan para ellos como algo inmuta
ble sino su contenido .17
La economa burguesa parte de esas formas, pero todo
el misticismo de la mercanca, toda la magia y la fantas
magora que nimban los productos del trabajo se esfuman de
inmediato cuando se analizan otras formas de produccin en
donde las relaciones sociales no aparecen disfrazadas como
relaciones entre cosas.
Hasta aqu Marx.
Cmo interpreta este pasaje Ettiene Balibar?
Para este autor, el tema del fetichismo es una variante
10 Idem..
16 Idem. p. 100.
a7 Idem, p. 92.
LOS SENTIDOS DE LA IDEOLOGA EN MARX 12 1
determinada de una problemtica ideolgica en el interior
de una teora cientfica: el materialismo histrico. Represen
ta el hecho de que ni siquiera en El capital, ha habido una
ruptura objetiva y definitiva con sta ideologa (y, por tanto,
con el idealismo que contiene, y que gua, en ltima instan
cia, sus efectos) .18 En su opinin, slo ha ocurrido un cam
bio de forma de aquella ideologa, al descubrir una forma
crtica interna del idealismo.
Por qu se afirma lo anterior? se pregunta Balibar.
1. Porque constituye un obstculo para una teora mate
rialista de la ideologa y de la historia de las ideologas.
Un efecto ideolgico slo puede explicarse por una causa
positiva, por la existencia y funcionamiento de verdaderas
relaciones sociales ideolgicas, histricamente constituidas en
las luchas de clases. Relaciones especficas, realmente dis
tintas de las relaciones de produccin aun cuando determi
nadas por stas en ltima instancia. Realmente distintas
significa realizadas en prcticas especficas, dependientes de
aparatos ideolgicos particulares, etctera .19
2. Porque al no existir todava, en el momento de elabora
cin de El capital, una teora de la ideologa, Marx tiene que
pagar el precio de recurrir a una problemtica idealista,
para realizar la crtica de la ideologa econmica.
3. Porque su teora del fetichismo es, en tanto que g
nesis (filosfica) del sujeto, comparable a cualquier filosofa
clsica, pero con la variante de ser una gnesis del sujeto en
tanto que alienado .
Esta teora tendra como rasgos bsicos: a) hacer del
efecto ideolgico un efecto sobre los individuos a partir
del lugar que ocupan en tanto que sujetos en la estructura del
cambio; b) hacer de la propia mercanca, el origen o sujeto
de su propio desconocimiento, que resultara del autodesa-
rrollo de su propia forma.
18 E. Balibar, op. cit., p. 231.
12 2 GABRIEL VARGAS LOZANO
4. Pero adems, la teora del fetichismo no slo se insta
la en la problemtica del sujeto, sino que tambin impide
pensar realmente la transformacin revolucionaria, pues hace
creer que la transparencia de las relaciones sociales, es
el efecto automtico (aun cuando no inmediato) de la su
presin de las categoras mercantiles, es decir, de la mer-
_ 20
cancia .
De creer en esta teora de la ideologa dice Balibar no
slo no habra ya ideologas de clase sino que al ser supri
mida la mercanca, se suprimira tambin la ideologa. De
la alienacin se pasara a la supresin de ella.
Antes de realizar nuestra crtica a esta posicin, veamos
que es lo que dice Giusseppe Bedeschi sobre el mismo tema.
En su opinin, los conceptos de fetichismo, reificacin y
enajenacin, son un ejemplo de la profunda continuidad y afi
nidad logicometodolgica, entre el Marx de la juventud y
el de la madurez.
En este sentido, considera que no slo existe una sustan
cial identidad entre la alienacin y el fetichismo, sino que
justamente esa identidad es la que da un sentido preciso y
riguroso a la teora marxiana de la apariencia necesaria,
de la falsa conciencia, de la ideologa, etctera.21
Asimismo afirma que el fetichismo de las mercancas es
un fenmeno peculiar de la sociedad capitalista, en las que
se realiza la coordinacin entre los hombres de esa sociedad.
Para Bedeschi, es necesario distinguir atentamente entre dos
aspectos del fetichismo; a) el predominio de las cosas sobre
los hombres; b) la ilusin o apariencia que origina este
proceso.
El primer aspecto est constituido por un tema que pro
viene de los Manuscritos econmicos filosficos de 1844,
como lo es, el de la alienacin. El segundo aspecto, es el de
la forma en que se presentan las relaciones sociales ante la
20 Ibid., p. 236.
21 G. Bedeschi., op. cit., p. 258.
conciencia. Pero lo que Marx dice que no hay que olvidar
es que estas relaciones sociales cosificadas son manifesta
ciones de determinadas relaciones entre las personas en una
sociedad dada, y que a pesar de su transformacin, su ca
rcter objetivo no es un don natural de las cosas como se
pensara en la economa poltica.
Pero s es posible distinguir entre alienacin y aparien
cia necesaria, en realidad constituyen dos aspectos homog
neos, complementarios e inherentes al fetichismo. Y el feti
chismo constituye el fundamento de la ideologa religiosa y
del carcter ideolgico de la economa poltica clsica.
La conclusin de Bedeschi es: en Marx, teora de la alie
nacin y teora del fetichismo se identifican y, particular
mente en las pginas de El capital que hemos examinado;
que la seccin de El capital sobre el fetichismo encierra tanto
una teora de la alienacin (la dominacin del hombre por la
cosa, del productor por el producto) como una teora de
la apariencia necesaria , de la ilusin ideolgica, y que, fi
jndose, la primera explica la segunda, en su fundamento.
La alienacin del trabajo explica la ideologa fetichista de
los economistas .22
Ahora s podemos volver a la pregunta inicial sobre las
relaciones entre el concepto de ideologa utilizado en 1845
y el de fetichismo que aparece en 1867.
Desde mi punto de vista es necesario distinguir, en el pa
rgrafo citado lneas atrs de El capital, entre un aspecto
objetivo, constituido por el proceso mediante el cual los
trabajos humanos adoptan la forma material de la igualdad
objetiva, debido a las caractersticas especficas de la pro
duccin capitalista, y el reflejo que se presenta ante los
hombres. Este reflejo, que implica una inversin de la reali
dad (concebir las relaciones sociales como cosas) es el que
ocurre en la esfera de la ideologa.
As podemos decir que algunas corrientes de la economa
22 Idem., p. 270
poltica, al considerar al valor como un atributo natural de
las mercancas caen en el fetichismo al confundir una forma
aparencial o fenomnica con un verdadero anlisis que ex
plique la estructura de la sociedad capitalista. Frente a esta
forma ahistrica e ideolgica de proceder, Marx opone una
doble crtica: por un lado, frente al mtodo de la economa
poltica basado en la generalidad abstracta (lo que trae como
consecuencia una concepcin ideolgica) opone un mtodo
basado en la abstraccin determinada y en la generalidad
dialctica; y por otro, trata de explicarse esta recada en el
fetichismo por la economa poltica, no slo demostrando
sus incorrecciones lgicas sino buscando una clave histrico-
social. Esta clave la constituye el hecho de que a cada tipo
de estructura econmica y poltica le corresponde tambin
un tipo especfico de estructura ideolgica. Y justamente la
estructura ideolgica de la sociedad capitalista es el fetichis
mo de la mercanca, o si se quiere, un fenmeno ms amplio
que denomina en los Grundrisse, con el nombre de enaje
nacin,23
Si lo anterior es correcto, entonces no pueden aceptarse
algunas de las tesis ms agudas de Balibar. En primer lugar,
porque asume la forma objetiva que produce el fetichismo
con la forma ideolgica. Segundo: porque parte de una opo
sicin cerrada entre ideologa (en la variante de la frmula
alusin/ilusin, reconocimiento/desconocimiento) y ciencia,
cuando en realidad Marx va a sostener otra variante de la
ideologa y una concepcin cientificocrtica. Tercero: por
que en apoyo de su teora pretende ignorar todo ese largo
y profundo esfuerzo crtico que hace aquel autor revolucio-
23 Hasta ahora he utilizado el trmino de alienacin para respetar la ter
minologa de los autores citados, pero en Marx el concepto no es psicolgico
sino social. Es por ello que me parece ms adecuado el uso del trmino
enajenacin. Agregara que coincido con Bedeschi cuando considera al feti
chismo como nna manifestacin del fenmeno de la enajenacin. En los
Grudrisse, el concepto de enajenacin es utilizado tanto como objetivacin
como en el sentido de enajenacin universal y del individuo en el sistema
capitalista.
nario desde 1843 y que culmina en 1845, para romper con
el idealismo. Contrario a lo que l piensa, el fetichismo es la
expresin ms acabada del materialismo crtico. Cuarto: por
que pretende atribuirle a Marx la tesis ingenua de que una
vez desaparecidas las relaciones de produccin capitalistas,
desaparecera la ideologa. Lo que desaparecera en todo
caso, y despus de un largo proceso, sera un tipo de feti
chismo o de enajenacin, pero no la ideologa en todas sus
formas. Balibar se refiere al siguiente pargrafo de El ca
pital: La figura del proceso social de vida, esto es, del pro
ceso material de produccin, slo perder su mstico velo
neblinoso cuando, como producto de hombres libremente
asociados, stos la hayan sometido a su control planificado
y consciente. Para ello, sin embargo, se requiere una base
material de la sociedad o una serie de condiciones materia
les de existencia, que son a su vez, ellas mismas, el producto
natural de una prolongada y penosa historia evolutiva .24
Marx se refiere aqu, como acabamos de ver, al velo nebli
noso, e inclusive, lneas atrs a la desaparicin del reflejo
religioso, pero no habla de la desaparicin de todas las for
mas ideolgicas. Y Marx no puede hablar de ello porque no
tiene construida una teora de la ideologa, pero de ah a que
esa ausencia sea causa de una forma idealista existe un largo
trecho. Lo que s se puede aceptar es que con la frase ante
rior est oponiendo a una forma ideolgica de dominacin
como lo es el fetichismo, una forma ideolgica distinta que
denuncia su carcter histrico y por tanto, transitorio. Al
no reconocer este nuevo sentido de la ideologa (a pesar de
que no se le denomine as) Balibar tendr que explicar este
fenmeno como producto de una filosofa idealista del suje
to, pero en realidad lo que est haciendo es una operacin
de fcil eliminacin de problemas para despejar el camino
a su propio teoricismo.
Es verdad que en la obra de Marx no est construida ni
24 K. Marx, El capital, Ed., cit., p. 97.
una teora de la enajenacin, ni una teora del fetichismo,
como no est construida una teora crtica de la poltica o de
la ideologa, pero ello no nos autoriza a eliminar, sin ms,
una persistente referencia a estos conceptos. Tambin es ver
dad que existe una resonancia de la filosofa hegeliana en
el planteamiento de que una cosa se desdobla en su opuesto,
sin embargo, ni el fetichismo, ni la enajenacin se reducen
a ese aspecto.
Por tanto, podemos concluir que en la etapa madura de
Marx, si bien no aparece el concepto de ideologa en forma
expresa, se encuentra presente como el reflejo invertido de
las relaciones econmicas. Slo que ahora, sobre la base de
una teora crtica del modo de produccin capitalista, esos
reflejos cobran el nombre de fetichismo y enajenacin. Pero
hemos anotado tambin que este autor utiliza otros trminos
como son los de conciencia de clase, socialismo, sociedad
libre, consciente y planificada y crtica, no se iniciar aqu
un nuevo sentido de la ideologa?
Lemoslo en sus propias palabras. En 1843, Marx escri
ba a Ruge Nosotros no anticipamos dogmticamente el
mundo, sino que a partir de la crtica del viejo, pretendemos
deducir el nuevo .25
Un poco ms tarde, en 1844, escribe en los Anales franco-
alemanes: Evidentemente, el arma de la crtica no puede sus
tituir a la crtica de las armas, que la fuerza material, pero
tambin la teora, se convierte en poder material tan pronto
como se apodera de las masas .26 Y en el mismo texto dice
la misin de la filosofa, que se halla al servicio de la his
toria, consiste, una vez que se ha desenmascarado la forma
de santidad de la autoenajenacin humana, en desenmascarar
la autoenajenacin en sus formas no santas. La crtica del
25 K. Marx., A. Ruge, Los anales franco-alemanes. Ed. Martnez Roca, Bar
celona, 1970, p. 66.
26 Idem, p. 109 (Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de
Hegel).
cielo se convierte con ello en la crtica de la tierra, la crtica
de la religin en la crtica del derecho, la crtica de la teolo
ga en la crtica de la poltica .27
Y lo mismo ocurre en El capital, en donde expresa que
su crtica a la economa poltica slo puede ser represen
tada por aquella clase cuya misin histrica es derrocar al
rgimen de produccin capitalista y abolir definitivamente
las clases: el proletariado .28
Como se desprende de las anteriores citas, el uso del con
cepto crtica no slo es utilizado en la juventud del autor sino
tambin en la madurez y constituye una constante en la for
ma de abordar los problemas. Cul es su significado? Se
trata de una simple indicacin de negatividad, en vez de posi
tividad en la exposicin?
En mi opinin el concepto crtica revela una posicin
ideolgico-poltica que expresa el inters por transformar la
sociedad capitalista en un sentido determinado. Esta posicin
se va enriqueciendo y transformando a medida en que van
madurando tambin las concepciones filosficas y cientficas
de su autor. Es por esto que podramos decir que, en un
primer momento de la evolucin del pensamiento de Marx,
precisamente el que transcurre entre 1841 y 1844, el concepto
crtica implica el sistema de ideas ticas, polticas y filos
ficas que le permiten definir el objetivo general de su inves
tigacin y de su accin. La ideologa cumple aqu, entonces,
no un papel negativo como el de la conciencia invertida, la
falacia o la forma aparencial que busca la legitimizacin de
un poder establecido, sino un papel positivo que sirve de im
pulso de la investigacin. Es cierto que los conceptos de demo
cracia, socialismo o humanismo an no se encontraban fun
dados en sentido materialista y, por tanto, se encontraban
impregnados del idealismo filosfico dominante, pero en la
etapa mencionada constituyen un ideal que debe ser alcan-
27 Idem.
28 K. Marx, El capital. Ed. cit., p. 16.
zado. Pero esta concepcin ideolgica experimentar un pro
ceso de transformacin a partir de 1845, fecha de la revolu
cin terica y filosfica operada por Marx. A partir de 1845,
el concepto crtica implicar tanto la conciencia de clase como
voluntad de transformar la sociedad capitalista, as como el
objetivo de esa voluntad. Slo que ahora no se trata, como
en el socialismo utpico, de imponerle un ideal a la reali
dad, sino descubrir las posibilidades efectivas a partir de las
cuales, esa nueva sociedad puede ser construida.
Este nuevo sentido de la ideologa no puede ser explicado
a partir de los anteriores criterios ya que no se trata de fal
sear la realidad, legitimar una forma de explotacin o de
dominacin establecida o expresar una conciencia invertida
de la sociedad capitalista. Se trata ahora de derivar, del an
lisis cientfico de la sociedad, un tipo de ideal que permita
dar cohesin al conjunto de las clases explotadas para que
descubran el sentido de su prctica poltica. Esta ideologa
no puede ser descrita como falaz, en la medida en que sus
aserciones no pueden ser contrastadas ni con la realidad (por
que an no existe) ni con la ciencia, en la medida en que se
desprende de ella. Pero esto no quiere decir que una vez
instaurada la nueva sociedad, alguna de las manifestaciones
de esa ideologa puede adquirir un carcter negativo. Esto es
lo que ha ocurrido entre la ideologa socialista sostenida por
Marx y Engels y la ideologa de los socialismos reales. In
clusive agregaramos que sobre la base del anlisis de la
ideologa en los pases socialistas, podramos definir ya ms
claramente algunos rasgos utpicos en el pensamiento de
Marx, por ejemplo, cuando dice en El capital que llegar el
da en que las relaciones entre los hombres y la naturaleza
se presenten ante ellos como difanamente racionales. Pero
con todo, esta afirmacin no puede ser considerada en su
sentido negativo, sino que en el contexto del pasaje opera
como una crtica indirecta a la realidad que examina.
En El capital este nuevo sentido de la ideologa se mus-
tra, al menos, en dos aspectos: 1) en la funcin general de su
exposicin como representacin de la clase obrera; y 2) en
la forma especfica que adopta como anlisis y crtica de la
sociedad capitalista. Estos dos aspectos son indisolubles y se
encuentran estrechamente relacionados en cada proposicin.
Qu podramos concluir?
1. Como hemos visto, en la obra de este autor se ha dejado
solamente planteada la tarea de construir una teora de la
ideologa. Esta es la razn por la cual autores como Gramsci,
Lukcs, Lenin, Mannheim, Althusser y muchos otros han de
dicado algunos de sus mejores esfuerzos para hacerlo.
2. Pero en la obra de Marx existe un uso explcito del con
cepto de ideologa e innumerables usos implcitos que entran
en contradiccin con los anteriores. Es por ello que este autor
revolucionario no consideraba su obra como ideolgica, pero
dej un conjunto de elementos que nos permiten afirmar que
s tiene un sentido ideolgico desde un punto de vista actual.
Es por ello que me parece nominalista la discusin sobre si
llamamos ideolgica o no a su concepcin critica.
3. A lo largo de todo un siglo hemos visto cmo el pensa
miento de este autor ha sido interpretado, por lo menos, des
de dos perspectivas: 1) aquellos que quieren reducir su apor
tacin final a su carcter cientfico y por tanto depurando
su concepcin ideolgica; 2) aquellos que quieren depu
rar su carcter cientfico y convertirlo en ideologa. Ya nos
hemos referido a los primeros en relacin a los conceptos de
fetichismo y enajenacin, ahora, nos referiremos brevemente
a los segundos. Uno de los representantes de la segunda pos
tura es Karl Mannheim quien pretendi atribuirle a Marx, la
contradiccin de no ser coherente con su tesis de la determi
nacin social del conocimiento cientficosocial. Mannheim
consideraba que todo conocimiento social estaba determinado
por la posicin de clase de su autor. Era sta la concep
cin marxiana? Un ejemplo que desmiente lo anterior lo en
contramos en El capital cuando se refiere a los anlisis aris
totlicos de la forma equivalencial del valor. Aristteles dis
tingui entre valor de uso y valor de cambio, enunci con
claridad que la forma dineraria de la mercanca es la ex
presin de la forma desarrollada del valor, descubri que la
relacin del valor implica la equiparacin de las mercancas
en forma cualitativa, pero no encuentra la verdadera razn de
la forma equivalencial. Mannheim contestara que la razn
era la ideologa esclavista de Aristteles, pero en cambio,
Marx dice: la sociedad griega se fundaba en el trabajo es
clavo y por consiguiente su base natural era la desigualdad
de los hombres y de sus fuerzas de trabajo. El secreto de la
expresin de valor, la igualdad y la validez igual de todos
los trabajos por ser trabajo humano en general, y en la me
dida en que lo son, slo poda ser descifrado cuando el con
cepto de la igualdad humana poseyera ya la firmeza de un
prejuicio popular .29 Pero esto slo puede ser descubierto en
el capitalismo. El genio de Aristteles brilla en su anlisis y
slo la limitacin histrica de la sociedad en que viva le
impide encontrar una explicacin verdadera. Qu lejos est
la presente tesis de las sustentadas por la sociologa del cono
cimiento.
4. Es por esta razn que afirmamos que la teora de Marx
se constituye a partir de la crtica a una ideologa, pero tam
bin haciendo intervenir una nueva que, en estrecha vincula
cin con el anlisis cientfico, define el carcter peculiar de
esta teora-crtica.
29 . . . ?
cmo nacieron los
romn rosdolsky
1. EL NACIMIENTO DE LOS GRUNDRISSE
El manuscrito del que trata nuestro trabajo tiene una pro
longada historia previa. Era, tal como lo destacara Marx
en una carta a Lassalle,1 fruto de quince aos de estudios, en
cuyo transcurso enfoc los problemas de la economa pol
tica desde puntos de vista siempre renovados, creando slo
entonces las bases para su propia construccin terica en la
economa. Por ello es necesario que nos procuremos prime
ramente cierta claridad acerca de las etapas durante las cua
les fue madurando la obra de Marx.
Como primera de tales etapas debe citarse el trabajo de
Marx en una obra de vastos alcances, su Kritik der Politik und
Notionaldkonomie [Crtica de la poltica y la economa po
ltica] (1844-1846)2 de la cual lamentablemente slo se han
conservado fragmentos que se publicaron bajo el ttulo de
Okonomisch-Philosophische Manuskripte [Manuscritos econ-
mico-filosficos de 1844] en el tomo i i i de la edicin de las
obras completas.3Aqu nos encontramos todava con un Marx
1 Ferdinand Lasalle, Nachgelassene Briefe und Schriften, iii, p. 117 [ Carta
ii Lassalle , 22.1.1858, en CC., p. 71].
2 Cf. al respecto: Karl Marx, Chronik seines Lebens (en lo sucesivo citado
como Chronik) y pp. 22-23, 25-26, 30, 32, 35 y 37, as como Briefwechsel, i,
PP- 15, 22-23, 78 y 80.
a MEGA, iii, pp. 31-172.
132
ROMAN ROSDOLSKY
que es principalmente filsofo y que trata de aplicar al terre
no de la economa social, de importancia decisiva, su recin
forjada concepcin humanstica o mejor dicho, materia
lista de la historia. Por ello, a menudo recoge simplemente
las categoras econmicas tradicionales para demostrar el ca
rcter cosificado alienado en relacin con el hombre, tanto
del orden social imperante como de la ciencia econmica que
refleja su desarrollo. Pese a toda la genialidad de esta ten
tativa, an se sigue tratando, desde el punto de vista econ
mico propiamente dicho, de un mero esbozo, del marco ge
neral que slo habra de colmarse gracias a la infatigable
labor de investigacin de las dos dcadas siguientes.4
La etapa siguiente sera la poca en que aparecen la obra
de Marx contra Proudhon Das Elend der Philosophie [Mise
ria de la filosofa], el Manifest der kommunistischen Partei
[Manifiesto del partido comunista] redactado conjuntamente
con Engels, y sus ensayos sobre Lohnarbeit und Kapital
[Trabajo asalariado y capital]. Aqu Marx ya se revela en
toda su estatura como un investigador de la economa, total
mente independiente y original, plenamente consciente de su
parentesco con la escuela clsica como de su profunda oposi-
sicin a ella. Sin embargo, en algunos terrenos an no ha
superado las concepciones de Ricardo, que ms tarde habra
de reconocer como errneas o parciales, como por ejemplo en
la teora del dinero o en la teora de la renta de la tierra.5
Tampoco est elaborada an su teora especfica de la ga
nancia. En cambio hacia 1848 estaban trazadas las lneas
fundamentales de su teora del plusvalor ,6 piedra angular
4 Desde entonces han aparecido numerosos entusiastas comentaristas de los
Manuscritos economicofilosficos. Tambin nosotros compartimos ese entusias
mo, aunque no podemos evitar la impresin de que mucho de lo que parece
tan sorprendente en los Manuscritos ya hubiese podido encontrarse en El ca
pital, de haberlo ledo correctamente. El hecho de que permaneciera inadver
tido debe atribuirse, ante todo, a la concepcin tradicional, puramente eco-
nomicista , de la obra fundamental de Marx.
5 Cf. Das Elend der Philosophie, pp. 69 y 174 ss. [pp. 29 y 141ss.]
6 Grundrisse, vil (Prlogo de los editores), [p. xli]
CMO NACIKHON LOS GRUNDRISSE 133
de au doctrina econmica, y slo quedaba la tarea de desa
rrollar dicha teora en detalle, proceso que podemos estudiar
minuciosamente en los Grundrisse.
La revolucin de 1848-1849 interrumpi los estudios eco
nmicos de Marx, quien slo los retom en el verano de
1850, en su exilio londinense. Los motivos que lo impulsaron
a ello eran, en primera instancia, de ndole poltica: de
acuerdo con la concepcin materialista de la historia, ante
riormente descubierta, tratbase de investigar en qu medida
haban estado determinados por el aspecto econmico el esta
llido y la derrota de la revolucin. Con tal fin estudi Marx
(especialmente basndose en el Economist de Londres) la
historia econmica concreta de los aos 1848-1850,7llegando
a la conclusin de que, del mismo modo que la crisis del
comercio mundial de 1847 haba sido la verdadera madre
de la revolucin de febrero y marzo , la prosperidad indus
trial, que volvi a iniciarse paulatinamente desde mediados
de 1848 y que alcanz su pleno florecimiento en 1849 y
1850 , fue la fuerza que reanim a la reaccin europea
nuevamente fortalecida.. Pero ya en septiembre de 1850,
y cediendo a la insistencia de sus correligionarios,8 Marx
retoma el trabajo en su economa , lo cual se manifiesta, en
primer trmino en numerosos extractos de obras de economa
(que en esta ocasin ya no lea en francs sino en ingls).9
(Tambin es posible que la actividad pedaggica de Marx
las clases sobre economa que dictara en parte para sus
amigos ms ntimos en su casa en el curso de 185010 lo
7 Chronik, p. 92
* La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850, en Obras escogidas, 3 tomos,
Mosc, Editorial Progreso, 1973, t. i, p. 293. [e.]
8 Carta de la Liga Comunista de Colonia del 14.9.1850. (Ibid., p. 95)
0 As, entre septiembre de 1850 y octubre de 1851 Marx extract obras de
no ni en oa de 52 economistas. (Cf. ibid., pp. 96-113) Cf. asimismo Grundrisse,
p. 766
10 Chronik, pp. 80, 84 y 90. (Cf. asimismo Wilhelm Liebknecht, Erinnerim-
gen an Marx, en Aiisgeivahhe Schrijten, 1934, i, pp. 109-110). Es de suponer
quo chiis clases continuaran, en su contenido, las conferencias pronunciadas en
haya incitado a remprender sus estudios tericos.) De cual
quier manera su trabajo progres tan bien que ya en mayo o
junio de 1851 crea poder comenzar a redactar la obra pro
piamente dicha.11
Lamentablemente no podemos decir si lleg efectivamente
a ello, ya que, segn el testimonio de Riaznov12 no se encon
tr ningn manuscrito de esa ndole entre el legado de Marx.
Slo sabemos que Marx negoci (sin resultados) con varios
editores sobre la publicacin de la obra, y que a tal efecto
envo al amigo de Freiligrath, el periodista H. Ebner, de
Francfort, un memorando (que se ha perdido) sobre esta
obra.13 Desde luego que ello no basta para deducir que Marx
haya comenzado con la elaboracin definitiva del manuscrito;
es muy posible que se limitara a la confeccin de un me
morando y a la preparacin del material, para luego, una
vez celebrado el contrato, abocarse a la elaboracin de
la obra .14 Pero hay varios indicios que pueden hallarse en la
correspondencia entre Marx y Engels de ese periodo que ha
blan en contra de esa alternativa. As, por ejemplo, el 14 de
agosto de 1851 Marx solicita a su amigo que lo ayude en su
corresponsala para el New York Tribune, ya que en ese mo
mento tengo las manos ocupadas con la economa .15 Y ms
Bruselas sobre trabajo asalariado y capital . La breve indicacin contenida
en el fascculo i de la Neue Rheinische Zeitung, 1850 ( Was ist brgerliches
Eigentum? i. Das Kapital; ir. Das Grundeigentum [ Qu es la propiedad
burguesa? 1) El capital; 2) La propiedad de la tierra ] ) , abona esta hiptesis.
11 Cf. carta de Marx a Engels del 2.4.1851: Ya he llegado a tal punto que
en cinco semanas ms habr terminado con esa mierda de la economa Et cela
fait elaborar en casa la Economa y me lanzar sobre alguna otra ciencia en
el Museo. Qa commerce mennuyer. Au. fond, esta ciencia ya no hizo progreso
alguno desde A. Smith y D. Ricardo, por mucho que haya ocurrido en algunas
investigaciones aisladas, a menudo excesivamente sutiles . (Briefwechsel, i.,
p. 218 [CC., pp. 43-44])
12 David Rjasanow. Siebzig Jahre Zur Kritik der politischen konomie ,
en Grnbergs Archiv, 1930, (xv), pp. 5 y 8-9
13 Ibid., pp. 4-5. (Segn sabemos por las actas del Archivo de la Casa Real,
la Corte y el Estado de Yiena por entonces Ebner era confidente del gobierno
austraco.)
14 David Rjasanow, ibid. p. 8
15 Briefwechsel, i. p. 295 [CC., p. 48]
134 ROMAN ROSDOLSKY
CMO NACIERON LOS GRUNDRISSE 135
clara an es la carta del 13 de octubre de ese mismo ao:
por otra parte le escribe Marx a Engels tienes que
comunicarme finalmente tus puntos de vista sobre Proudhon.
Me interesan tanto ms cuanto que en este momento estoy
abocado a la elaboracin de la economa .16 Correspondiente
mente aconseja Engels (el 27 de noviembre de 1851) hacerle
saber al editor de Francfort, Lowenthal, quien al parecer
se haba manifestado contra la estructura dada por Marx a
la obra, que no es posible que modifique todo tu plan, ya
que has comenzado a elaborar la crtica,17etctera .18Y final
mente escriba Marx a Engels, ya luego del fracaso de todos
los planes de publicacin, el 13 de febrero de 1855: Me
he echado a perder la vista por leer mis propios cuadernos ^
sobre economa, si no para elaborar el asunto, cuando menos
para dominar el material y mantenerlo listo para su elabora
cin .19 De todo ello acaso pueda deducirse la confeccin,
por lo menos iniciada, de un proyecto de la economa pla
neada. Pero qu ocurri con ese manuscrito, y por qu no se
ha conservado, es un interrogante al que tal vez jams pueda
responderse.
En lo que atae al contenido y estructura de la obra pla
neada, dependemos nicamente de las escasas noticias que
al respecto se hallan en la ya citada carta de Engels del 27
de febrero y de la precedente carta de Marx del 24 de no
viembre de 1851. De ambas cartas surge que Marx abando
n su plan anterior de incluir tambin una crtica de la
poltica en su obra,20en la medida en que ahora quera limi
tarse a un ajuste de cuentas con la economa anterior y los
16 Ibid., p. 33
17 Vase el prrafo siguiente.
18 Briefwechsel, i, p. 348
i Ibid., ir, p. 101
20 Cf. p. 21 de este captulo. Tambin esto constitua ya una modificacin
del plan juvenil de Marx, el cual adems de la economa y la poltica
comprenda tambin una crtica del derecho, de la moral, y sobre todo de la
filosofa. (Vase el prlogo de Marx a los Manuscritos econmicos filosficos
en el t. m de MEGA, p. 33 [pp. 7-9])
136
ROMAN ROSDOLSKY
sistemas socialistas. Concordantemente, toda la obra estaba
calculada para publicarse en tres tomos, de los cuales el pri
mero deba contener la crtica de las categoras econmicas
tradicionales,21 el segundo la de los socialistas, y el tercero
la historia de la propia ciencia de la economa.22 Precisa
mente ste es el plan que hubiese debido trastocar Marx si,
de acuerdo con las ideas del editor Lowenthal, hubiese pues
to la parte dogmaticohistrica al comienzo de la obra.23 Na
turalmente que semejante modificacin no poda resultarle
cmodo a Marx; pero, por una parte, era tan desesperada su
situacin pecuniaria que ese motivo no hubiese bastado para
hacerle interrumpir las negociaciones. Por ello le aconsejaba
Engels que, en caso de necesidad, aceptase la proposicin de
Lowenthal, slo que ante esta eventualidad el editor deba
comprometerse a publicar no uno, sino dos tomos de la his
toria del dogma, pues de ese modo resultaran inevitables
numerosas anticipaciones del aspecto crtico . Entonces
vendran, como tercer tomo, los socialistas, y como cuarto vo
lumen ce qu il en resterait lo famossimamente positivo ,
lo que quieres en realidad. De esta forma la cuestin tiene
sus dificultades, pero tiene la ventaja de que el muy anhelado
secreto slo se dice al final de todo, y slo despus de que la
curiosidad del lector se ha mantenido atizada a lo largo de
tres tomos se le revela que uno no fabrica pldoras de Mo-
rrison . Adems, dada la situacin poltica imperante, lo
mejor es comenzar con la parte menos comprometedora
de la historia .24
Algunas cartas en las que Marx y Engels discuten proble-
21 La crtica de la economa debe entenderse aqu tal como la bosque
jaba Maix, ocho aos despus, en una carta a La salle: Es al mismo tiempo
una descripcin del sistema y, en virtud de la descripcin, una crtica del
mismo*. (Carta del 22 de febrero de 1858 en Nachgelassene Brieje und Schrif-
ten [de Lassalle], iii, p. 116 [CC., p. 70])
22 Cf. Chronik, p. 114
23 En ese sentido habra que enmendar el equvoco relato de este episodio
en el citado trabajo de Riaznov, ibid., pp. 5-7
24 B rieftoechsel, i, p. 348
mas econmicos echan un poco de luz sobre los estudios lle
vados a cabo por Marx durante 1850 y 1851 y sobre los
progresos que haba realizado como investigador econmico
desde 1847. Tal es el caso, especialmente, del interesan
tsimo intercambio de opiniones de enero de 1851, referente
a la teora de la renta de Ricardo.25 En ella Marx expone ya
los reparos principales a la fundamentacin de la renta di
ferencial por parte de Ricardo, los que encontramos luego
en las Theorien ber den mehrwert [Teoras sobre la plus
vala] y en el tomo m de El capital. Engels consider tan
acertados esos reparos que respondi bromeando: no cabe
duda de que tu solucin es la correcta, y de esa manera te
has ganado un nuevo ttulo por sobre el de economista de la
renta de la tierra. Si an existiesen el derecho y la justicia
sobre la tierra, el total de la renta de la tierra te correspon
dera a ti por lo menos durante un ao, y eso sera lo menos
que pudieras pretender . Y agrega: si pudiera publicarse
algn artculo tuyo sobre la renta de la tierra, traducido, en
alguna revista inglesa, causara enorme revuelo.. . Una razn
ms para que te apresures a concluir y publicar la eco-
__ # *926
nomia
Igualmente importante parece en este contexto la carta
de Marx del 3 de febrero de 1851, en la cual somete a
Engels su crtica de la currency-theorie ,27 en la cual vemos
cmo se separa de Ricardo tambin en la teora del dinero.
Pero aqu reviste especial inters para nosotros la dis
cusin detallada acerca de un libro de Proudhon aparecido
en 1851 (Ide genrale de la rvolution au XIX sicle) y
que se halla en el epistolario. Pues precisamente sobre este
libro escribi Marx un folleto de considerable extensin, que
ofreci (nuevamente sin xito) a varios editores,28 y cuyo
2B Ibul., pp- 152-155 y 163 [C., pp. 31-36]
20 Ibid,, p. 163 [C., p. 35-36]
27 Ibid,, pp. 165-170 y 190-191 (respuesta de Engels), [C C pp. 36-42 y
42-43]
28 Chronik, pp. 110 y 111, as como Briefwechsel, i, pp. 293 y 334
138
ROMAN ROSDOLSKY
manuscrito tambin se perdi, como varios de sus trabajos
anteriores. Slo sabemos que ese escrito permaneci duran
te un tiempo en manos de un ntimo conocido de Marx,
Wilhelm Pieper, quien prometi ofrecrselo a editores ale
manes durante su viaje por Alemania en 1851,29 y que ms
tarde Marx quiso publicar ese mismo ensayo en forma de
una serie de artculos bajo el ttulo de Neueste Offenbarungen
des Sozialismus oder Idee genrale de la rvolution au XIX
siecle par P. J. Proudhon. Kritik von Karl Marx, en el pe
ridico neoyorquino Rvolution, editado por Weydemeyer.30
Sin embargo (y tal como puede verse en las notas de
la redaccin a los Grundrisse)31, en los papeles postumos
de Marx se ha encontrado un manuscrito, indito hasta el
presente, fechado en 1851, cuyo ttulo es Das vollendete
Geldsystem [El sistema monetario perfecto] y que, segn
suponemos, constituye un fragmento precisamente de ese es
crito contra Proudhon. Sea como fuere, la ya mencionada
discusin en detalles sobre el libro de Proudhon en la Brief-
wechsel [Correspondencia] 32 constituye en cierto modo un
sustituto del folleto perdido.
Por la Marx-Chronik nos enteramos de que en agosto de
1852 Marx ofreci al editor Brockhaus un tratado sobre Die
moderne nationalkonomische Literatur in England von
1830-1852 [La literatura econmica moderna en Inglaterra
entre 1830-1852], en el que se hablara: 1) de las obras ge
nerales ; 2) de los trabajos especiales sobre poblacin,
colonias, el problema bancario, la proteccin aduanera y la
libertad de comercio, etctera .33 Puesto que Brockhaus re-
chaz el ofrecimiento de inmediato, seguramente la obra no
pas de la etapa de plan.
Entre el verano de 1852 y el otoo de 1856 la labor de
29 Brief wechsel, i, pp. 345, 347 y 357
30 Chronik, p. 116
31 Grundrisse, p. 987
32 B rief wechsel, i, pp. 77-288, 288-289, 289-292, 293-295 y 297-298
33 Chronik, p. 126
Marx en la crtica de la economa poltica se vio interrum
pida por su actividad en materia de publicaciones propagan
dsticas. Ello no significa, naturalmente, que los estudios que
llevaba a cabo a tales efectos carecieran de importancia para
su obra sobre economa. Por el contrario, puesto que muchas
de sus colaboraciones de corresponsal trataban acerca de
llamativos sucesos econmicos en Inglaterra y en el conti
nente , Marx debi familiarizarse con detalles prcticos
que si bien residan fuera del mbito de la ciencia politico
econmica propiamente dicha ,34 luego le fueron muy tiles.
Baste sealar aqu sus numerosos artculos sobre la coyun
tura econmica, los problemas de la poltica comercial y
sobre el movimiento laboral y huelgustico ingls. Pero tam
bin sus informes sobre las relaciones agrarias en Irlanda
y en Escocia, as como sobre la poltica inglesa respecto a
la India se revelaron como sumamente fructferos en este as
pecto, ya que los mismos indujeron a Marx a realizar un
profundsimo estudio de las formas asiticas de produc
cin y los resabios del comunismo agrario en Europa y Asia,
con lo cual experimentaron un enriquecimiento y una profun
dizaron fundamentales las partes de su obra econmica dedi
cadas a la historia de la economa.3
Eso es todo cuanto diremos acerca de los antecedentes pro
piamente dichos de los Grundrisse de 1857-1858. El naci
miento de los propios Grundrisse y la historia de cmo la
primera parte del mismo pudo publicarse, luego de una pro
funda relaboracin, a comienzos de 1859, bajo el ttulo de
Contribucin a la crtica de la economa poltica, han sido
descritos con tantos pormenores en el trabajo ya citado de
Riaznov y en el prlogo de los editores de los Grundrisse,36
que aqu nos limitaremos a lo ms necesario.
34 Zar Kritik, p. 16 [p. 16]
35 Seguramente valdra la pena comparar con mayor detalle los temas histo-
ricoeconmicos que trata Marx en sus artculos en el New York Tribune, por
una parte, y en El capital, por la otra.
36 Grundrisse, vn-xiv [pp. xli-lii]
140
ROMAN ROSDOLSICY
Resulta sumamente caracterstico que la decisin directa
de redactar los Grundrisse, y la prisa febril con que ello ocu
rriera (todo el manuscrito, de casi 50 pliegos de imprenta, se
concluy en 9 meses, entre julio de 1857 y marzo de 1858)37
se debieran especialmente al estallido de la crisis econmica
de 1857. Esa crisis colm de elevadas esperanzas al par
tido de los dos hombres en Inglaterra , como denominara
a los dos amigos Gustav Mayer, el bigrafo de Engels,38 y por
ello es natural que Marx quisiera llevar al papel cuando
menos los rasgos fundamentales de su teora antes del dilu
vio , es decir antes del comienzo de la esperada revolucin
europea.89 Desde luego que su pronstico revolucionario se
basaba en una ilusin; pero cuntas veces se han revelado
como fructferas estas clases de ilusiones! As ocurri tam
bin en este caso. Trabajo de una manera colosal, mayor
mente hasta las 4 de la madrugada escriba Marx a Engels
el 18 de diciembre de 1857. Porque el trabajo es doble: 1)
Elaboracin de los rasgos fundamentales de la economa . . .
2) La crisis actual. A ese respecto, y salvo los artculos del
Tribune, me limito a contabilizarla, pero eso me quita un
tiempo considerable. Pienso que hacia la primavera debemos
hacer conjuntamente un folleto sobre el asunto, como una
37 Vanse las notas del editor en las pp. vil-vnr [pp. xli-xlii], 4, 150 y 842
de los Grundrisse. En ese sentido cabe enmendar los datos inexactos de la
Marx-Chronik (pp. 162-168).
38 Baste citar aqu algunos pasajes caractersticos del epistolario de Marx-
Engels: Por mucho que yo mismo estoy en financicil distress escribe Marx el
13 de noviembre de 1857 desde 1849 no [me] he sentido tan cosy como en
este outbreakY Engels responda el 15 de noviembre: El aspecto general
de la Bolsa local [a la que Engels deba concurrir por motivos profesionales]
era de lo ms regocijante durante la semana pasada. Esos tipos se hacen una
mala sangre tremenda por mi estado de nimo, sbita y curiosamente eufrico.
Indeed la Bolsa es el nico lugar donde mi actual dullness se transforma en
elasticidad y boundng. A todo esto, como es natural, siempre profetizo sombra
mente, y eso hace rabiar doblemente a esos burros. (Briefwechsel, ir, pp. 297
y 300)
59 Tbid., p. 314: Trabajo como enloquecido durante todas las noches en la
recopilacin de mis estudios econmicos, para tener en claro por lo menos
los Grundrisse (elementos fundamentales [de ah el ttulo dado por los edi
tores al borrador]) antes del dluge.**
nueva presentacin al pblico alemn: que an estamos, y
nuevamente, aqu, always the same. He iniciado tres grandes
libros: Inglaterra, Alemania, Francia.. . Todo el material
relativo a Norteamrica est en el Tribune. Ms tarde se lo
podr compaginar. 40Tambin en este caso todo no pas, evi
dentemente, de un plan, si hacemos abstraccin de la sinopsis
detallada del captulo sobre Francia (en carta de Marx a
Engels del 25 de diciembre de 1857),41 as como de los nu
merosos artculos en el New York Tribune42 dedicados a la
crisis financiera y comercial. Pero hasta dnde el hecho
de ocuparse intensivamente de los fenmenos de la crisis de
1857-1858 agudiz la visin terica de Marx, puede verse
en la brillante digresin acerca del problema de la realizacin
y la crisis, que se halla en los Grundrisse.43 En tal medida
hemos sido ampliamente compensados por la no concrecin
del folleto planeado.
Tan exterior como la esperanza depositada en el turbu
lento ao de 1858 44 parece, a primera vista, el otro motivo
que impulsara a Marx a redactar sus Grundrisse: su aspira
cin a ajustar cuentas con el hermano falso del movimien
to obrero socialista, el proudhonismo. Por cierto que no era
casual que los Grundrisse comenzasen con una aniquiladora
polmica contra el proudhonista Darimon y contra la as de
nominada teora del bono-horario, y que tambin en el texto
ulterior la refutacin del proudhonismo ocupe un espacio
considerable. Tal como lo sabemos por su intercambio epis
tolar, el propio Marx vea en ello uno de los resultados cien
tficos decisivos de la primera parte de su obra (es decir
de la Contribucin) .4B Hoy en da la variante especficamente
4 Ibid., p. 320 [CC., pp. 67-68]
- Ibid., pp. 323-326
42 Cf. Chronik, pp. 164-165
43 Vase el captulo 21 de este libro.
44 Briefwechsel, ni, p. 331
45 As escriba el 1.2.1859 a Weydemeyer: En esos dos captulos [de la
Contribucin. . . ] se destroza al mismo tiempo en sus fundamentos al socialismo
142
ROMAN ROSDOLSKY
proudhoniana del socialismo no desempea prcticamente pa
pel alguno, y por eso nos debe parecer desproporcionado
el que Marx destaque ese punto de vista. Por el contrario,
para nosotros el aniquilamiento terico del proudhonismo est
muy a la zaga del segundo resultado que enfatiza Marx: que
su anlisis de la mercanca y del dinero ya revela el carc
ter especficamente social, y en modo alguno absoluto, de la
produccin burguesa . Sin embargo, no hay que pasar por
alto que tambin en este caso la prctica fertiliz a la teora,
y que precisamente la disputa con el proudhonismo contri
buy en forma muy fundamental a la formacin de la teo
ra marxiana del dinero. Pero ste es un punto de vista del
que slo tendremos que ocuparnos en el captulo dedicado a
esta teora.
2. LA ESTRUCTURA DE LA OBRA DE MARX
I. El plan estructural primitivo y sus transformaciones
Como es sabido, hubo dos planes sobre los que quiso basar
Marx su principal obra econmica: uno de 1857, y otro de
1866 (o 1865) .46 Entre ambos media un periodo de nueve
aos de experimentacin y de bsqueda constante de una
forma expositiva adecuada al tema. Al mismo tiempo se de
sarrolla el proceso de restriccin progresiva del plan origi-
proudhoniano, actualmente de moda [jashionable] en Francia que, pretende
dejar subsistir la produccin privada pero organizar el intercambio de los pro
ductos privados, que quiere la mercanca pero no quiere el dinero. El comu
nismo debe deshacerse antes que nada de ese hermano falso . (Ausge-wahlte
Briefe, la. edicin, p. 99 [C., p. 105]). Y algo semejante se dice en la carta
de Marx a Engels del 22-7-1859: En caso de que escribas algo [sobre la Con
tribucin. . . ] , no debes olvidar 1) que [en ella] se aniquila al proudhonismo
de raz, 2) que ya en su forma ms sencilla, la de la mercanca, se analiza el
carcter especficamente social, y en modo alguno absoluto, de la produccin
burguesa. (Briejwechsel, n, p. 500 CC.y p. 89])
** Adelantamos la fecha de nacimiento del segundo plan hasta 1865 porque
ya en la carta de Marx a Engels del '31.7.1865 ( Briefwechsel, m, p. 333 [C.,
p. 173]) la estructura de la obra corresponde exactamente a la indicada en la
la carta a Kugelxnan del 13.10.1866 [C p. 181]
nal, el cual, no obstante, corresponda simultneamente a una
ampliacin de la parte remanente.
En el plan de 1857 la obra total estaba dividida en seis
libros (o secciones 47 o captulos ).48 El primero deba
tratar sobre el capital, el segundo sobre la propiedad de ki
tierra, el tercero acerca del trabajo asalariado, el cuarto sobre
el estado, el quinto sobre el comercio exterior y el sexto acer
ca del mercado mundial y las crisis. A todo ello quera ante
ponerle Marx una Einleitung en la que se plantearan las con
diciones abstractas generales que corresponden en mayor o
menor grado a todos las sociedades .49 Sin embargo, ya hacia
fines de 1858 decidi renunciar a esa Introduccin, porque
consideraba molesta toda anticipacin a resultados que caba
demostrar .50
De los seis libros de la obra, y de acuerdo con el plan
original, los ltimos tres (del estado, del comercio exterior
y del mercado mundial) slo habran de esbozarse, limitn
dose como dice Marx a meros rasgos fundamentales .51
Sin embargo, an se habla de uno de estos libros en la carta
de Kugelmann del 28 de diciembre de 1862, prueba de que
por entonces an no haban sido definitivamente eliminados
del plan general de la obra.52 Ello seguramente ocurri poco
47 Cf. Grujidrisse, pp. 198-199 ( seccin salario ) , p. 429 ( seccin comercio
internacional ), as como pp. 138-139 (donde se califica' de secciones a las
6 partes del plan).
48 Captulo del capital (Zar Krtk, p. n [p. 9]; Captulo del trabajo
asalariado ( Grundrisse, pp. 302 y 702; Briefwechsel, II, p. 404); Captulo
del salario (Grundrisse, p. 241; Theorien, i, p. 379 [p. 341] y m, p. 306
[p. 257]
49 Vase el fragmento de esta Introduccin (publicada ya en 1903 por
Kautsky) en Grundrisse, pp. 3-31. A esto habra que agregar que tambin en
el texto de los propios Grundrisse se encuentran algunas remisiones a la Intro
duccin mencionada y a los temas a tratar en ella. As ocurre en las pp. 206,
226 y 267,
80 Zwr Kritik, p. n [p. 9]. Sin embargo, en las disposiciones de Marx de 1863
vuelve a mencionarse una Introduccin de esta naturaleza. (Cf. p. 41 de este
trabajo.)
ni Carta de Marx a Lassalle, 11.3.1859. (Ferdinand Lassalle, Nachgelassene
frirfi und Schriften, m, p. 120)
ft2 En esa carta dice Marx, refirindose a un segundo gran manuscrito en el
144 ROMAN ROSDOLSKY
despus, ya que el tercer manuscrito de Marx, redactado en
1864-1865 (en el que Engels bas el tomo m de El capital)
no toma ya nota de esos libros, relegndolos cuando menos
a uno de ellos, el del mercado mundial a la continuacin
que, llegado el caso, daremos a la misma [a la obra]. Con
ello tendramos ya una restriccin del plan originario.
La segunda restriccin se refiere a los libros segundo y
tercero, que deban tratar sobre la propiedad de la tierra
y el trabajo asalariado. Tampoco puede decirse con certeza
en qu momento renunci definitivamente Marx a esos libros.
Adems no ofrecen una respuesta concluyente al respecto las
disposiciones de Marx para la primera y tercera secciones
del libro sobre el capital, publicadas por Kautsky, y que
datan de enero de 1863. De todos modos, los temas funda
mentales del libro sobre el trabajo asalariado y sobre la pro
piedad de la tierra aparecen incorporados a los manuscritos
del primer y tercer tomos de la obra definitiva, originarios de
1864-1866. De esa manera, los seis libros originariamente
planeados se redujeron a uno solo: el del capital.
Ocupmonos ahora de la ampliacin del primer libro rema
nente. Resulta claro que al primer libro deba incorporarse
mucho material de los libros suprimidos, especialmente del
segundo y del tercero, en la medida en que contenan el des
arrollo econmico fundamental propiamente dicho .54 Pero
eso no es todo. Segn el plan original, tambin el libro sobre
el capital estaba dividido en cuatro secciones, destinadas a
tratar: a) el capital en general , b) la competencia, c) el
crdito, y, d) el capital accionario.
que se hallaba trabajando justamente, y que pensaba publicar bajo el ttulo
modificado de El capital, una contribucin a la crtica de la economa polti
ca : Es la quintaesencia...; y el desarrollo de lo que sigue (quiz con
excepcin de la reLacin entre las diversas formas estatales y las diferentes
estructuras econmicas de la sociedad) tambin sera fcilmente realizable por
parte de otros, basndose en el material suministrado. ( Briefe an Kugelman. . .
[1927], p. 15 [CIC, p. 25)]
53 Das Kapiial, m, p. 132 [t. ixi/6, p. 136]
54 Vase la carta a Lassalle citada, de] 11.3.1859
Correspondientemente, tambin las dos primeras redaccio
nes de la obra es decir tanto los Grundrisse como el ya
mencionado segundo manuscrito de 1861-1863 estaban b
sicamente restringidas al anlisis del capital en general .65
De hecho escriba Marx acerca de este segundo manus
crito, en la carta citada a Kugelmann, del 28 de diciembre
de 1862 slo comprende lo que habra de conformar el
tercer captulo de la primera seccin,56 vale decir el capital
en general . En consecuencia, no se incluye en l la competen
cia de los capitales ni el sistema crediticio. Pero un mes
ms tarde Marx bosqueja la anteriormente citada disposicin
para la tercera seccin , en la cual se anuncia una ruptura
radical con el antiguo esquema divisorio del libro sobre el
capital. Por ello, durante los dos aos siguientes se abandona
la intencin de tratar separadamente la competencia, el sis
tema de crdito y el capital accionario, amplindose en cam
bio progresivamente la primera seccin del libro primero, que
trata del capital en general . La parte esencial de las sec
ciones eliminadas b, c y d slo puede albergarse en el ltimo
de los tres libros (previstos en el nuevo plan estructural),
destinados a tratar acerca de: i) el proceso de produccin del
capital, ii) el proceso de circulacin, y, m) las conformacio
nes del proceso general de la produccin capitalista.57 De esa
manera El capital ha adquirido su forma definitiva.
II. Cundo y en qu medida se abandon el plan primitivo?
Ilustraremos ahora lo dicho con la evolucin de las diver
sas elaboraciones de El capital (los Grundrisse, las Teoras,
55 Ms tarde se ver la extraordinaria importancia que posee precisamente
este concepto en la metodologa marxiana. (Cf. seccin iv B de este captulo)
56 Los dos primeros captulos ( Mercanca y Dinero ) ya pueden ha
llarse en la Contribucin, obra publicada en 1859
57 Briefe an Kugelmann, p. 31 [CK., p. 40]
146
ROMAN ROSDOLSKY
El capital). Para facilitar la visin panormica presenta
remos aqu nuevamente ambos planes estructurales.
El plan de 1857 prevea la siguiente divisin de la obra:
I. EL LIBRO DEL CAPITAL
a) El capital en general
1) Proceso de produccin del capital
2) Proceso de circulacin del capital
3) Ganancia e inters
b) Seccin sobre la competencia
c) Seccin sobre el sistema crediticio
d) Seccin sobre el capital accionario
II. EL LIBRO DE LA PROPIEDAD DE LA TIERRA
III. EL LIBRO DEL TRABAJO ASALARIADO
IV. EL LIBRO DEL ESTADO
V. EL LIBRO DEL COMERCIO EXTERIOR
VI. EL LIBRO DEL MERCADO MUNDIAL Y DE LA CRISIS
En cambio, segn el plan de 1866 (1865), la obra se
divida en las partes siguientes:
LIBRO I. PROCESO DE PRODUCCIN DEL CAPITAL
LIBRO II. PROCESO DE CIRCULACIN DEL CAPITAL
LIBRO III. CONFORMACIONES DEL PROCESO GLOBAL
LIBRO IV. HISTORIA DE LA TEORA
Vamos ahora a los diversos manuscritos de El capital.
Comencemos por los Grundrisse. A primera vista, la es
tructura de esta obra parece coincidir con la de El capital.
Pues tambin en los Grundrisse se investiga en primer tr
CMO NACILUON LOS GRUNDRISSE 147
mino5 el proceso de produccin del capital, mientras que la
segunda seccin trata acerca del proceso de circulacin y la
tercera concluye con el anlisis de la ganancia, de la tasa
de ganancia y del inters. Sin embargo, esta primera observa
cin es sumamente engaosa. Pues, a diferencia de la obra
posterior, y tal como ya se ha sealado, los Grundrisse pre
tenden limitarse fundamentalmente al anlisis del capital en
general por lo cual hacen abstraccin consciente de numero
sos problemas que slo se tratan con profundidad en El ca
pital. As, en la seccin de los Grundrisse dedicada al proceso
de produccin faltan ya totalmente (o casi) todos los temas
que Marx desarrolla luego en los captulos vm, 1-7; x i i , 1-5;
x i i i , 3-10, xv-xx; xxn, 2-5; xxm, 5a-f; xxiv, 2-6 y xxv del
primer tomo. Esto no significa solamente los temas (slo insi
nuados en los Grundrisse) de la divisin del trabajo y de la
coperacin, de la acumulacin originaria, de la teora de
la colonizacin, etctera (puntos estos en los que, en el fondo,
El capital slo llen el marco ya esbozado en los Grund
risse), sino tambin todo cuanto se refiere al salario y a sus
formas, a la jornada de trabajo, las formas de explotacin
del capital y la legislacin laboral, vale decir, justamente
lodos aquellos temas que a nuestro entender hubiesen corres
pondido, segn el plan originario, al mbito del especfico
Libro del trabajo asalariado . Mayor an aparece la dife
rencia entre la seccin siguiente de los Grundrisse y el tomo II
de El capital, ya que en el primero slo hallamos tratado el
material que corresponde aproximadamente a los captulos
v y vn-xv del tomo n. En consecuencia, aqu no slo falta el
anlisis de la circulacin de los capitales dinerario, produc
tivo y de mercancas, sino tambin el examen fundamental
de la reproduccin y circulacin del capital social global
(seccin m del tomo ii). Pero tambin por ello la expo-
wicin del tomo n puede considerarse como un desarrollo
nH Ihici'tims abstraccin aqu del Captulo del dinero , al que corresponde
nn el tomo i de El capital, la seccin primera (sobre la mercanca y el dinero).
148 ROMAN ROSDOLSKY
en gran escala de las ideas ya insinuadas y contenidas en
embrin en los Grundrisse;59 en principio, no va ms all
del marco originariamente establecido para el anlisis del
proceso de circulacin. Muy diferente es la situacin si com
paramos el breve captulo final de los Grundrisse con el
tomo ni de El capital. Si bien en este caso se tocan los mis
mos problemas que encontramos en las secciones i-m de la
obra posterior, en los Grundrisse dichos temas slo se tratan
marginalmente, por as decirlo, tal como aparecen desde el
punto de vista del capital en general , vale decir con exclu
sin de la competencia. Dicho en otras palabras, aqu estaba
el punto donde deban darse por terminados los Grundrisse
si stos habran de mantenerse fieles al plan original. De ah
la brevedad de la ltima seccin, y por ello tambin la omi
sin consciente de todos los temas que conforman el conte
nido de los captulos iv-v del tomo iii de El capital, es decir
el capital comercial y el sistema crediticio por una parte, y la
renta de la tierra, por la otra. Precisamente stos eran temas
que, segn el plan de 1857, slo habran de tratarse en las
partes siguientes del Libro del capital y en el segundo libro
de la obra, dedicado a la propiedad de la tierra.
Vemos entonces que los Grundrisse no van, en principio,
ms all de los puntos 1 a 1-3 del esquema citado en las p
ginas 38-39; su estructura corresponde exactamente al plan
originario de Marx. Pero, cul es la situacin, en este aspec
to, del segundo manuscrito de El capital, el de 1861-1863?
Puesto que hay partes importantsimas de ese manuscrito
que an siguen esperando su publicacin,60 debemos guiarnos
sobre todo por las disposiciones reproducidas por Kautsky,
59 As, en los Grundrisse ya se establecieron los primeros esquemas de
reproduccin. (Cf. el captulo 21 de este trabajo)
60 Como es sabido, Kautsky se limit (y lo mismo vale asimismo para la
nueva edicin de las Teoras) a la parte del manuscrito que trataba acerca
de las teoras sobre el plusvalor . Sin embargo, el resto, como es posible dedu
cir de los datos suministrados por Engels y Kautsky (Das Kapital, II, p. 4
[t. n/4, pp. 7-8]; edicin <le Kautsky de Theorien, i, pp. xn-xni), llenara
ciertamente un volumen de ms de un millar de pginas.
para la primera y tercera secciones del Libro del capital
de enero de 1863.61 La primera de dichas disposiciones dice
as:
Dividir de la siguiente manera la primera seccin, Proceso
de produccin del capital
1) Introduccin. Mercanca. Dinero.
2) Transformacin del dinero en capital.
3) El plusvalor absoluto, a) Proceso de trabajo y proceso
de explotacin, b) Capital constante y capital variable, c) El
plusvalor absoluto, d) Lucha por la jornada normal de tra
bajo. e) Jornadas laborales simultneas (nmero de obreros
simultneamente ocupados). Masa de plusvalor y tasa del
plusvalor. (Magnitud y nivel?)
4) El plusvalor relativo, a) Coperacin simple, b) Divi
sin del trabajo, c) Maquinaria, etctera.
5) Combinacin de plusvalor absoluto y relativo. Relacio
nes (produccin) entre trabajo asalariado y plusvalor. Subor
dinacin formal y real del trabajo al capital. Productividad
del capital. Trabajo productivo e improductivo.
6) Reconversin del plusvalor en capital. La acumulacin
originaria. La teora de la colonizacin de Wakefield.
7) Resultado del proceso de produccin. (Puede exponerse
sub 6 o sub 7 el change del aspecto de la law of appropria-
tion.)
8) Teoras sobre el plusvalor.
9) Teoras sobre el trabajo productivo e improductivo.
Y la segunda disposicin:
Dividir de la siguiente manera la tercera seccin de Capital
y ganancia
01 Citamos las dos disposiciones segn la nueva edicin de Theoren [Berla,
1956, i, pp. 289-290 [pp. 264-265]
150 ROMAN ROSDOLSKY
1) Transformacin del plusvalor en ganancia. La tasa de
ganancia a diferencia de la tasa de plusvalor.
2) Transformacin de la ganancia en ganancia media. Es
tablecimiento de la tasa general de ganancia. Transformacin
de los valores en precios de produccin.
3) Teoras de A. Smith y Ricardo sobre la ganancia y los
precios de produccin.
4) Renta de la tierra. (Ilustracin de la diferencia entre
valor y precio de produccin.)
5) Historia de la denominada ley de la renta de Ricardo.
6) Ley de la cada de la tasa de ganancia. A. Smith, Ri
cardo, Carey.
7) Teoras de la ganancia. (Duda, si incorporar o no tam
bin a Sismondi y Malthus a la teora sobre el plusvalor .)
8) Divisin de la ganancia en ganancia industrial e in
ters. El capital mercantil. El capital dinerario.
9) Reverme and its sources. A este respecto, encarar el
problema de la relacin entre los procesos de produccin y
distribucin.
10) Movimientos de reflujo del dinero en el proceso gene
ral de la produccin capitalista.
11) La economa vulgar.
12) Conclusin. Capital y trabajo asalariado.
Y cmo comenta Kautsky las disposiciones citadas?
En todo caso dice ya bastan las disposiciones para
el primer y tercer libros62 para demostrar que, en la poca
de su confeccin, Marx ya tena fijados en todos sus rasgos
el plan de El capital.3 (Kautsky alude aqu a la obra defini
tiva.) En aquel entonces, cinco aos antes de la aparicin
del primer tomo, El capital haba sido pensado hasta el fin,
no slo en su concepcin general, sino tambin en su misma
estructura planificada, con la que habra de aparecer luego
publicado. Ello surge ya claramente de una comparacin
62 Bebera decir: para la primera y tercera secciones del Libro del capital.
entre la disposicin y el ndice del primer tomo. Ambos coin
ciden casi por completo. Por change del aspecto de la law
of appropriation debe entenderse evidentemente el razona
miento que desarroll Marx en el primer tomo como tenden
cia histrica de la acumulacin capitalista , y q*e desem
boca en la expropiacin de los expropiadores. Slo surgen
dos diferencias considerables entre la disposicin provisional
y la versin definitiva del primer tomo: en la disposicin se
mantiene an la intencin de ofrecer la historia de la teora
de los diversos puntos al trmino de la exposicin de cada
uno de ellos en sntesis resumida, tal como ocurri en Kritik.63
Seguramente que todos reconocern como prctico el que esas
manifestaciones acerca de la historia de la teora hayan con
cluido por remitir al lector, en parte, a una descripcin gene
ral en un cuarto tomo por separado, o a veces se hayan brin
dado, en cada caso, en notas al pie aisladas. Pero pro
sigue Kautsky por qu desisti Marx de tratar el trabajo
productivo en el primer tomo, tal como era su intencin?
No cabe suponer que haya querido excluirlo por completo del
terreno de las investigaciones de El capital; era demasiado
importante para ello. Pero, dnde pensaba tratarlo enton
ces, si lo eliminaba del primer volumen? Lamentablemente
no podemos decir absolutamente nada al respecto, ya que
no tenemos ni el menor asidero para una respuesta deter
minada.
En el tercer tomo seguimos leyendo en el mismo pr
logo de Kautsky la forma definitiva del libro se cie a la
disposicin provisional ms estrechamente an que en el pri
mero. Si prescindimos de las digresiones ya mencionadas
acerca de la historia de la teora de la renta y de la ganan
cia, planeadas y luego abandonadas, slo hay en el tercer
tomo en la medida en que fue concluido una diferencia
respecto a su primera disposicin en cuanto a la secuencia
63 Tambin los Grundrisse contienen an partes especiales relativas a las
teoras del plusvalor y la ganancia .
152 ROMAN ROSDOLSKY
temtica. En la disposicin provisional, la exposicin de las
leyes de la renta de la tierra precede a las discusiones sobre
la ganancia mercantil y el inters del dinero. En el tercer
tomo, ese orden se ha invertido. Una cosa me parece tan
buena como la otra, y no fundamentan una diferencia esen
cial. 64
Hasta aqu lo que dice Kautsky. En primer trmino, en lo
que respecta a su observacin sobre el trabajo productivo,
toda ella se basa en un malentendido. Kautsky pasa simple
mente por alto que el punto 5 de la disposicin para la pri
mera seccin corresponde casi exactamente al contenido de
los captulos XIV y xv del tomo I de El capital, y que preci
samente el captulo xiv, que trata acerca del plusvalor abso
luto y relativo , comienza con una investigacin acerca de
la determinacin de los conceptos del trabajo productivo, me
diante la cual debe completarse y proseguirse el anterior
anlisis de dicha determinacin desde el punto de vista del
proceso laboral simple (I, p. 189 [t. i/2, p. 615]). Sin
embargo, en el captulo xiv del tomo i, Marx se limita a un
escueto resumen de sus investigaciones en ese sentido, remi
tiendo por lo dems al lector al Libro Cuarto de su obra
(en el sentido de la estructura de 1866), es decir a las Teo
ras editadas por el propio Kautsky, en cuyo tomo i, pp. 253-
428, se encuentra precisamente una amplia investigacin de
este problema.
De la misma manera no es posible concederle a Kautsky
que por el cambio del aspecto de la ley de apropiacin
deba entenderse evidentemente al razonamiento que desa
rrolla Marx en el primer tomo como tendencia histrica de
la acumulacin capitalista . Nada de eso. Por el contrario,
se trata de que con el pasaje a la produccin burguesa, la ley
de apropiacin de la economa mercantil simple debe trans
formarse en la ley de apropiacin capitalista. Es ste un razo
namiento al que Marx dedica un pargrafo especial en el
64 Theorien [edicin de Kautsky], ni, pp. vm-x
tomo i de El capital,65 y que de hecho constituye el punto
saliente de su crtica de los clsicos.
Pero stos son slo detalles. Mucho ms cuestionables pa
recen las manifestaciones de Kautsky que se refieren a la
presunta coincidencia casi total entre las disposiciones de
enero de 1863 y el contenido de los tomos i y m de El ca
pital. Por cierto que debe llamar la atencin el hecho de que,
a diferencia de los Grundrisse, la disposicin para la seccin
primera incluya tambin temas como Lucha por la jornada
normal de trabajo , Coperacin simple , Divisin del tra
bajo , Proporcin entre trabajo asalariado y plusvalor ,
Acumulacin originaria , Teora de la colonizacin , es
decir temas correspondientes a los captulos viii, XI, xii, xv,
xxiv y xxv del tomo i. Pero falta por completo el anlisis
de la categora del salario y sus formas, vale decir todo el
material que trata Marx en la seccin sexta del tomo i (cap
tulos xvn-xx). Creemos que ello nos autoriza a concluir que
Marx sigui remitiendo esos temas al mbito de un Libro
del trabajo asalariado que habra de escribir por separado.
Por ello, la disposicin para la seccin primera parece res
ponder mucho ms al plan originario de 1857 que al de
1866.
Ms compleja resulta la cuestin en relacin con la seccin
tercera. En lo que atae, en primera instancia, a la renta
de la tierra, difcilmente puede coincidirse con Kautsky en
que se tratara de una mera diferencia en el ordenamiento
del material . Pues en su propia disposicin afirma Marx
que slo quiere tratar el problema de la renta de la tierra
como una digresin, para ilustrar la diferencia entre valor
05 Vcase el pargrafo 1 del captulo xxn: Proceso de produccin capi
talista en una escala ampliada. Trastrocamiento de las leyes de propiedad co-
rnMpondientes a la produccin de mercancas en leyes de la apropiacin cap-
tul'iHtn . (Cf. asimismo: Grundrisse, pp. 148, 202-203, 361-362, 373-374, 408-409,
fl65-5f.fi, 903-904, y Theorien, i, pp. 58-59 [pp. 74-75] y m, pp. 369-370
y 473 |pp. 311-312 y 397])
154
ROMAN ROSDOLSKY
y precio de produccin .66 Por ello, la investigacin mencio
nada ha de continuar inmediatamente el anlisis de la trans
formacin de los valores de las mercancas en precios de la
produccin . En cambio nos parece muy importante el hecho
de que la disposicin rompa con el antiguo esquema divisorio
del Libro del capital en la medida en que renuncia a un
tratamiento por separado de la competencia. Pero en la dis
posicin sigue hallndose ausente el anlisis del crdito y del
capital accionario. (En modo alguno basta que Kautsky nos
remita al punto 8 de la disposicin; pues en los Grundrisse'87
y en las Teoras68 Marx entra a considerar la categora del
inters, pese a que all excluye expresamente el sistema cre
diticio del mbito de su consideracin.60
Nuestra conclusin es, pues, que tambin las disposiciones
de enero de 1863 permanecen en su mayora dentro del marco
del plan primitivo, pese a que en ellas se inicia ya un apar
tamiento respecto de dicho plan. Pero esa hiptesis resulta
fortalecida asimismo por la lectura de las propias Teoras
(vale decir, de la parte publicada del manuscrito de 1861-
1863). Pues precisamente en las Teoras se hallan numerosos
pasajes que remiten al lector en parte al especfico Libro
del trabajo asalariado y de la propiedad de la tierra, pero
en parte a los captulos ulteriores del Libro del capital
(en el sentido del plan original).
66 En consecuencia, se trata slo de la teora marxiana de la renta absoluta.
(Cf. Theorien [edicin de Kautsky], n/i, p. 329: La renta absoluta es el exce
dente del valor sobre el precio de produccin del producto de la tierra. La
renta diferencial es el excedente del precio en el mercado del producto de
tierras favorecidas sobre el valor de su propio producto. )
Cf. asimismo al respecto la carta de Marx a Engels del 2.8.1862: Tengo
la intencin de incorporar de inmediato a este tomo, como captulo interpola
do, la teora de la renta, es decir como ilustracin de una hiptesis anterior
mente formulada. Briefwechsel, ni p. 105 [C., p. 113]
67 Cf. el captulo 27 de este trabajo.
68 Theorien, ni, pp. 448-472 Cpp. 377-396]
68 Tase, por ejemplo, Grundrisse, pp. 675, 690, 737; Theorien, ir, pp. 208,
483, 493, 513-514, 533-534 [pp. 179, 415, 43, 439-440, 455-456]; Theorien, m,
pp. 48 y 455 [pp. 48 y 382]
CMO NACIERON LOS GRUNDRISSE
Comencemos por estos ltimos. Debemos apresurarnon a
sealar por anticipado que Marx esboz las disposiciones re
producidas por Kautsky cuando el manuscrito de lasTeoras
se hallaba casi terminado. As se explica que en las Teoras se
encuentren remisiones no slo a la seccin especial dedi
cada al crdito,70 sino tambin a la consagrada a la compe
tencia.71 Sin embargo, de inmediato nos llama la atencin
que todava en los Grundrisse se subraya repetidamente que
un tratamiento ms detallado del problema de la tasa media
de ganancia y de los precios de produccin slo es posible
en el anlisis de la pluralidad de capitales ,72 vale decir,
de la competencia.78 Pero en las Teoras Marx se vio abliga-
do a tratar la teora del valor y del plusvalor de Smith y Ri
cardo; no obstante esto no hubiera sido siquiera posible si
no hubiese entrado a considerar con todo detalle el problema
de la formacin de la tasa general de ganancia y de la trans
formacin de los valores en precios de produccin. As, en
el curso de la propia tarea surgi la necesidad de rebasar en
mucho, en este punto, el marco de la seccin primitiva sobre
el capital en general . Por cierto que varios problemas
(que luego hallamos tratados en el tomo m de El capital)
an son objeto, en las Teoras, de una remisin a la seccin
o al captulo sobre la competencia.74 Pero el hecho de que
tanta proporcin del material originariamente destinado a la
70 Cf. la nota anterior.
71 Cf. Theorien, n, pp. 208, 228, 454, 469, 484, 505, 513, 521, 534 [pp. 179,
196, 390, 415-416, 432-433, 438, 439, 446, 456]; Theorien, ni, pp. 48, 305 y 348
[pp. 48, 256 y 294]
72 Sobre la categora de la pluralidad de capitales , vase la seccin l\ B de
este captulo
73 Grundrisse, pp. 339, 461 y 646
74 En este sentido es ciertamente aleccionador al mximo el ejemplo de las
causas que se oponen a la cada tendencial de la tasa de ganancia . Todava
en el tomo m de las Theorien (pp. 304-305 [pp. 255-256]) se remite, para la
consideracin de dichas causas al captulo especial sobre la competencia
de los capitales. Pero en el tomo ni de El capital ya se talla todo un captulo
que trata precisamente de los factores que se oponen a la cada de la tasa de
ganancia. (Cf. el captulo 26 del presente trabajo.)
156
ROMAN ROSDOLSKY
seccin especial consagrada a la competencia se haya anti
cipado ya en el manuscrito de 1861-1863, deba llevar final
mente (como ya lo hemos visto en la disposicin de Marx)
a la eliminacin total de esa seccin, y en consecuencia a la
sustitucin del antiguo plan estructural por el nuevo.
Otro es el resultado que se obtiene cuando se tienen en
cuenta las remisiones al Libro de la propiedad de la tierra
y al Libro del trabajo asalariado que aparecen en las Teo
ras. As vuelve a subrayar Marx en la parte del tomo n que
trata acerca de la teora de la renta de Ricardo que slo le
importa desarrollar la ley general de la renta como ilustra
cin de un teora sobre valores y precios de produccin ; en
cambio , dice, slo brindara una descripcin detallada de
la renta de la tierra cuando llegase al tratamiento de la pro
piedad de la tierra ex professo .75 Y no menos inequvocas
son las remisiones al Libro del trabajo asalariado (o el
captulo sobre el salario ), en el que Marx quera investi
gar, entre otras cosas, el importante problema del trabajo ca
lificado76 y de la retribucin de lo que ha dado en llamarse
prestacin de servicios improductivos .77 Por lo tanto, y en
ese aspecto, sigue atenindose al plan original.
Queremos considerar finalmente el manuscrito del tomo m
de El capital, editado (y parcialmente reformado en su re
daccin) por Engels, ya que dicho manuscrito slo fue redac
tado en 1864-1865, es decir exactamente en la poca en que,
en nuestra opinin, se llev a cabo la transicin del plan
estructural antiguo al nuevo.
En primer trmino, en lo que respecta al especfico cap
tulo sobre la competencia originariamente previsto, tambin
en el manuscrito de 1865-1866 muchos temas (que entran
en mayor detalle) se remiten a una investigacin especial
75 Theorien, ii, p. 268 [p. 230]. Cf. ibid., pp. 24, 36 y 97 [pp. 27, 35-36
y 87-88]
7 bid., ni, pp. 164-165 [pp. 137-138]
77 Tbid., i, pp. 379-380 [pp. 341-342]
! ! >/
de la competencia .78 Pero lo que resulta decisivo aqu na el
punto de vista que desarrolla Marx ya en la primera pA^iiwi
del manuscrito:
En su movimiento real se dice all los capitales se
enfrentan en formas concretas tales que para ellas la figura
del capital en el proceso directo de produccin as como su
figura en el proceso de circulacin slo aparecen como fases
particulares. Las configuraciones del capital, tal como las
desarrollamos en este libro, se aproximan por lo tanto pau
latinamente a la forma con la cual se manifiestan en la su
perficie de la sociedad, en la accin recproca de los diversos
capitales entre s, en la competencia, y en la conciencia habi
tual de los propios agentes de la produccin. 79
En consecuencia, aqu se abandona la anterior separacin
de principios entre el anlisis del capital en general y
el de la competencia; lo cual no excluye, ciertamente, que
determinados problemas especiales deban seguirse remitiendo
a una investigacin especial sobre la competencia.80
No es tan inequvoca la solucin del problema de la sec
cin referente al crdito (y al capital accionario). Sabemos
por cierto, por manifestaciones de Marx, que el tomo m deba
contener un profundo anlisis del sistema crediticio.81 Por lo
tanto tambin en este punto Marx rompi con el antiguo plan
estructural de la obra. Sin embargo, en la seccin primera
del manuscrito se halla una observacin, segn la cual la des
cripcin del sistema crediticio estaba destinada a permanecer
fuera del plan de nuestra obra .82 El anlisis exhaustivo
78 Vase: Das Kapital ux, pp. 103, 140, 223, 263, 342, 814 y 885 [t. ni/6,
pp. 101, 139, 248, 301, 398; t. m/8, pp. 971 y 1057]
79 Ibid., p. 47 [t. ixi/6, pp. 29-30]. Cf. ibid., p. 882 [t. iir/8, p. 1053]
80 Aqu habra que destacar que, de acuerdo con las intenciones de Marx, esta
investigacin especial sobre lai competencia deba ocuparse ante todo de uai
anlisis del movimiento real de los precios del mercado ( Das Kapital, ni,
pp. 814 y 885 [t. m/8, pp. 971 y 1057]), vale decir justamente del problema
que constituye el objeto principal de la investigacin de la as llamada teora
acadmica actual.
81 Vase Briejwechsel, m, p. 4^4 y rv, pp. 59 y 151
82 Das Kapital, m, p. 132 [t. ni/6, p. 136]
158 ROMAN ROSDOLSKY
del sistema crediticio y de los instrumentos que ste crea
para s (dinero crediticio, etctera) dice adems al co
mienzo del captulo xxv se halla fuera de nuestro plan .83
Son estas manifestaciones que parecen sealar algunas vaci
laciones que seguramente se hubiesen eliminado si el propio
Marx hubiese tenido la posibilidad de elaborar el manus
crito y en especial la seccin quinta, en su mayor parte
slo existente en forma de notas dejndolo listo para su
impresin.84
Hasta aqu lo que atae a la competencia y al crdito.
Pero, cul es la situacin del material que, segn el plan
originario, deba tratarse en los libros segundo, tercero y
cuarto de la obra?
En lo que respecta, en primer trmino, al Libro de la
propiedad de la tierra , ya su propio trabajo en las Teoras
indujo a Marx a trasgredir el marco del punto 4 de la dispo
sicin para la seccin segunda de enero de 1863. De esa
manera, en las Teoras no se limit en modo alguno a una
ilustracin de la diferencia entre valor y precio de produc
cin , es decir la exposicin de la teora de la renta absoluta,
sino que, continuando, brind asimismo una crtica detallada
de la teora de Ricardo sobre la renta diferencial. Ambos
problemas el de la renta absoluta y el de la renta diferen
cial se tratan entonces en el manuscrito de 1864-1865, aun
que en ste es la investigacin de la renta diferencial la que
ocupa el lugar preponderante.86 Pero adems de ello, en el
manuscrito del tomo m editado por Engels encontramos no
slo un captulo especial sobre la renta de los terrenos para
la construccin, la renta minera y el precio de la tierra, sino
tambin una profunda investigacin sobre la gnesis de la
83 Ibid., p. 436 [t. iii/7, p. 511]. (Cf. el captulo 27 del presente trabajo.)
84 Cf. el prlogo de Engels al tomo m de Das Kapital, pp. 6-7 [t. iri/6,
pp. 7-9]
85 De cualquier manera, la alteracin del ordenamiento se debe a Engels,
quien no obstante se limit &seguir en ello una nota de Marx sobre el plan que
se reproduce era la p. 775 del tomo ni [t. ni/8, p. 925]
renta capitalista de la tierra , con lo cual se cumpla un dencro
ya establecido en el tomo II de las Teoras.86 La seccin scxlu
del tomo m, nacida de este modo, podra abarcar los tema
decisivos del originariamente previsto Libro de la propie
dad de la tierra , aunque Marx destaque entonces que en un
tratamiento sistemtico de la propiedad de la tierra, que se
halla fuera de nuestro plan no deben entrar a considerarse
slo las diversas formas histricas de la propiedad de la
tierra, sino tambin algunos problemas especiales referentes
incluso a la moderna propiedad de la tierra.87 Por otra parte
sabemos, por el prlogo de Engels al tomo m de El capital,
que en el decenio de 1870 Marx efectu estudios especiales
enteramente nuevos , justamente para la seccin dedicada
a la renta de la tierra. Haba estudiado y extractado, du
rante aos, en su idioma original, los registros estadsticos
y otras publicaciones sobre la propiedad de la tierra que se
tornaron inevitables luego de la reforma practicada en
Rusia en 1861 . . . Dada la variedad de las formas tanto de
la propiedad de la tierra como de la explotacin de los pro
ductores agrcolas en Rusia, en la seccin acerca de la renta
de la tierra Rusia estaba destinada a desempear el mismo
papel que haba desempeado Inglaterra, en el primer tomo,
86 Se alude al siguiente pasaje: Habra que desarrollar: 1) la transicin
de la propiedad feudal de la tierra a otra renta de la tierra comercial, regulada
por la produccin capitalista, y pcxr otra parte la transicin de esa propiedad
feudal de la tierra a la propiedad campesina libre de la tierra; 2) cmo nace
la renta de la tierra en pases como los Estados Unidos, en los que la tierra no
[ha sido] originariamente apropiada, imperando de antemano, por lo menos
formalmente, el modo de produccin burgus; 3) las formas asiticas de la
propiedad de la tierra, an subsistentes. (Theoen, II, p. 36 [p. 36]). Slo
a este ltimo punto no volvi Marx en el manuscrito del tomo n, En este con
texto quizs habra que aadir an que Marx tambin tena la intencin (tal
como lo deducimos de la nota al pie 188 b, p. 750 [t. i/3, pp. 889-890] del
tomo i de Das Kapital) de demostrar 'ms en detalle en el tomo iii cmo
tanto los terratenientes individuales como la legislacin inglesa explotaron pa-
nificadamente la hambruna, as como las circunstancias originadas por ella,
para imponer violentamente la revolucin agrcola y reducir la poblacin de
Irlanda a una medida que fuera grata al terrateniente . Tampoco sobre este
punto volvi Marx en el tomo iii.
87 Das Kapital, iii, pp. 662, 663 y 668 [t. ni/8, pp. 791, 792 y 797]
160 ROMAN ROSDOLSKY
al tratarse el trabajo asalariado industrial .88 Ni siquiera es
posible conjeturar las modificaciones que hubiese experimen
tado al respecto el manuscrito sobre la renta de la tierra.
El hecho de que el manuscrito de 1864-1865 no contuviese
ningn tipo de remisin a algn especfico Libro del trabajo
asalariado se explica simplemente a partir de la circuns
tancia de que el manuscrito fue redactado ya despus de
confeccionado el nuevo plan estructural de Marx, y de que
en virtud de dicho plan, todos los temas del anterior libro
sobre el trabajo asalariado caan dentro del mbito del tomo i
de la obra, que trataba acerca del proceso de produccin.
Por ltimo, en lo que atae a los libros cuarto, quinto y
sexto originales (sobre el Estado, el comercio exterior y el
mercado mundial), quisiramos remitir al lector al ya ante
riormente citado pasaje del tomo m de El capital** en el que
Marx exclua el problema de las conexiones en el mercado
mundial del mbito de investigacin de El capital. Pero otro
tanto vale tambin para el problema (estrechamente vinculado
con ella) de los ciclos industriales, la alternancia de pros
peridad y crisis , cuyo anlisis ulterior como destaca
repetidamente Marx cae fuera del mbito de nuestro an
lisis ,90 y seguramente destinado slo a la eventual prosecu
cin de la obra . Entre tanto, esto demuestra que la teora de
las crisis de Marx exhibe, de hecho, lagunas , en el sentido
de que ya no le estaba deparado tratar el problema en su
plano ms concreto. Y en tal medida, la crtica de Rosa
Luxemburg91 tiene ciertamente un ncleo de verdad.
Esto es todo acerca de las modificaciones de planificacin
que pueden comprobarse en los manuscritos de El capital de
los que hemos hablado. Qu conclusiones podemos extraer
8S Ibid., p. 8 [t. m/6, pp. 9-10], Prlogo de Engels.
89 Vase nota 8 del presente captulo.
90 Das Kapital, ni, pp. 391, 394 y 885 [t. ni/7, pp. 457, 460; t. h i /8,
p. 1057]
91 Rosa Luxemburg, Die Akkumulation des Kapitals [1921], pp. 137-141
[pp. 101-112]
CMO NACIERON LOS GRUNDRISSE i ni
ahora de nuestra revista? En primer lugar, que la Inm^icn
del plan antiguo al nuevo no se produjo antes de 1864-1
y en segundo trmino, que con respecto a la modificacin de
los planes debemos distinguir estrictamente entre los libros
primero, segundo y tercero originales y los libros cuarto,
quinto y sexto.
En lo que respecta a estos ltimos libros, nuestra revista
sugiere la conclusin de que esos libros nunca se abando
naron en realidad, es decir que los temas incluidos dentro de
su mbito nunca fueron totalmente asimilados por la segunda
estructura de la obra, sino que, en el fondo, quedaron reser
vados a la eventual prosecucin de la misma. De cualquier
manera, los temas en cuestin slo se tratan ocasionalmente
en El capital, de modo que tambin parece justificado que
ha dado en llamarse la teora de las lagunas (denomina
cin de Grossmann, quien no obstante niega la existencia de
laguna de ninguna especie en El capital).92
Muy diferente es la situacin de los libros segundo y ter
cero. stos debieron incorporarse a la nueva estructura; sin
el tratamiento de los problemas correspondientes a su mbito,
resultara imposible imaginarse El capital como tal. (Lo mis
mo tambin vale, naturalmente, para las secciones b-d del
Libro del capital segn el plan original.) Y slo en rela
cin con estos componentes de la antigua estructura es
decir en relacin con los libros segundo y tercero, as como
con las secciones b-c del libro primero puede'existir el
problema de la modificacin del plan que hemos de tratar
a continuacin.03
92 Henryk Grossmann, Das Akkumulations- und Zusammenbriichsgesetz des
kapitatistischen Systems, p. 417
98 Correspondientemente, en este captulo nos limitaremos a los libros pri
mero, segundo y tercero, y slo ocasionalmente hablaremos de los restantes en
el curso de nuestra labor.
162
ROMAN ROSDOLSKY
III. CMO SE INTERPRET LA MODIFICACIN
DEL PLAN HASTA EL PRESENTE?
( t e n t a t i v a s de e x p l i c a c i n de grossmann
Y BEHRENS)
Esto es todo respecto a la historia exterior de la modifica
cin del plan. Pero cules fueron los motivos de esa modi
ficacin, y qu relacin tiene la misma con la metodologa
de la obra de Marx?
Resulta significativo (y al mismo tiempo vergonzoso) que
esta pregunta tan fundamental para la comprensin del edi
ficio doctrinario marxiano slo haya sido planteada en 1929,
precisamente por el autor de La ley de la acumulacin,*
Henryk Grossmann.94 Sin embargo, Grossmann no resolvi
el problema, como tampoco lo hicieron algunos autores de
posguerra que abordaron este tema.
Grossmann tiene razn, naturalmente, cuando afirma que
es imposible que una modificacin del plan estructural de
El capital haya podido ser una cuestin casual o un problema
tcnico de exposicin por ejemplo de claridad , sino que
habra que atribuirla, sobre todo, a motivos internos , vale
decir metodolgicos. Slo que los motivos que halla el propio
Grossmann son lamentablemente tan desacertados que hay
que calificar a su tentativa de explicacin como un fracaso
total.95
Segn Grossmann, el problema se resuelve con suma sen
* Rosdolsky se refiere aqu a La ley de la acumulacin y del derrumbe del
sistema capitalista (Mxico, Siglo XXI, 1978)
94 Vase Henryk Grossmann, Die nderung des Aufbauplans des Marxschen
Kapital und ihre Ursachen , en Archiv fr die Geschichte des Sozialismus
und der Arbeiterbewegung, 1929, pp. 305-338 [Modificacin del plan original
de la estructura de uEl capital' de Marx y sus causas, en Ensayos sobre las
teoras de las crisis. Cuadernos del Pasado y Presente, Mxico, Siglo XXI, 1978]
95 Cf. la aguda crtica del estudio de Grossmann en el libro de Otto Mor
Das Verhaltnis von Wirtschafstheorie und Wirtschaftsgeschichte bei Karl Marx,
1951, pp. 75-78
m
cillez: mientras que la obra definitiva de Marx ha divida
segn las diversas funciones del capital industrial, Hrgn 1
punto de vista del conocimiento, en el plan original OMlnrli
mos meramente frente a una subdivisin, desde un puni dp
vista emprico, del material a tratar.96 Slo ms turdc
(1863), y en conexin con su investigacin del problema de
la reproduccin, Marx habra llegado necesariamente a no
tomar el mundo de los fenmenos inmediatamente dados
como objeto de su anlisis ; slo en ese momento habra lo
grado avanzar desde los fenmenos superficialmente visi
bles de la ganancia y de las diversas formas del capital hacia
una poderosa visin de la totalidad, del plusvalor total y del
capital total . Pero de esa manera se haba tornado impo
sible atenerse al plan originario .97 En consecuencia, el
abandono de ese plan equivaldra en su significado a la rup
tura de un cascarn de naturaleza econmico-vulgar, del cual
Marx no habra podido liberarse hasta 1863.
El estudio de Grossmann fue objeto de un intenso ataque
por parte de Behrens.88 Por cierto que este autor, en contraste
con Grossmann, pretende explicar la modificacin del plan
a partir de la esencia de la dialctica materialista . Pero-
todo cuanto ofrece efectivamente es lo que sigue: Si con la
subdivisin en 6 libros [Marx] parta originariamente ms
bien de puntos de vista exteriores y se ajustaba ms a la
subdivisin tradicional de la economa anterior, l estructur
96 He aqu las palabras del propio Grossmann: Mientras que en el plan
de 1859 la subdivisin de la obra en seis partes . . . se efectu desde el punto de
vista del tema a tratar: capital, propiedad de la tierra, trabajo asalariado,
comercio exterior, etctera, la estructura de la obra segn el plan definitivo se
divide . . . desde el punto de vista del conocimiento; por consideraciones meto
dolgicas se abstraen ideolgicamente y exponen por separado, de entre la
mltiple realidad, diversas funciones del capital industrial que ste desempea
durante su circulacin: proceso de produccin, proceso de circulacin, proceso
global, ello sin tener en cuenta el material. Slo dentro de la descripcin de
cada una de esas funciones se trata el material total, desde los puntos de vista
funcionales decisivos en cada caso. ( Op. cit., p. 311.)
97 Ibi.y pp. 319-320 y 322
98 Fr. Behrens, Zur Metro de der politischen konomic, 1952, pp. 31-48
164 ROMAN ROSDOLSKY
ahora su obra (vale decir, luego de la modificacin del
plan) segn puntos de vista rigurosamente cientificometodo-
lgicos .99
Vemos que a pesar de la crtica al mtodo mecnico ex
terior de Grossmann, la tentativa de explicacin de Behrens
se asemeja a la de aqul como dos gotas de agua. Ambos
pretenden derivar (en forma igualmente exterior ) la mo
dificacin del plan de la circunstancia de estar ocupado Marx
en determinado subtema;100 ambos localizan , basndose en
un pasaje arbitrariamente interpretado de la Corresponden
cia el momento de la modificacin del plan en 1863 ;101 y
por ltimo ambos entienden el plan estructural originario
de Marx como basado en la metodologa econmica vulgar.
Los accesorios dialcticos con que ornamenta Behrens su
argumentacin en nada modifican las cosas.
Sera pura prdida de tiempo entrar a considerar en deta-
99 Ibid., pp. 32-33
100 La diferencia es slo sta: Segn Grossmann, a Marx slo se le habra
ocurrido en el curso de sus estudios sobre el problema de la reproduccin pre
suntamente comenzados recin en 1863la idea de que tendra que situar en
primer plano la funcin de la formacin de plusvalor . . . en lugar del anlisis
de los terrenos temticos empricamente dados [ibid., p. 320]; mientras que,
segn Behrens, Marx debi esa inspiracin sbita a su renovado estudio crtico
de la economa burguesa clsica , de sus teoras del plusvalor ( ob. cit., p. 44).
Pero aqu bastar la comprobacin sencilla de que la primera preocupacin de
Marx por el problema de la reproduccin aparece ya en 1858 (Grundrisse),
y que, por otra parte, todo cuanto de esencial tena que objetar Marx a la
metodologa de Smith y Ricardo tambin se encuentra ya en los Grundrisse.
101 He aqu el pasaje en cuestin: Mi trabajo (el manuscrito para la im
prenta) escriba Marx a Engels el 15.8.1863 progresa bien en un aspecto.
A mi parecer, en su ltima elaboracin las cosas asumen una forma tolerable
mente popular, si se descuentan algunos D-M y M-D inevitables... De
cualquier manera, ser un 100 % ms fcilmente comprensible que el nm. 1"
(es decir la Contribucin). Por otra parte, ahora que contemplo esa chapu
cera y veo cmo he debido arrasarlo todo y confeccionar tambin la parte
histrica a partir de un material totalmente desconocido en parte, me resulta
cmico de hecho Lasalle, quien se haya ya trabajando en su* economa...
( Briefivecksel, ur, p. 182 [C., pp. 136-137]). De este pasaje pretenden deducir
Grossmann y Behrens que las palabras cmo he debido arrasarlo todo se
refieren justamente a la modificacin del plan. Pero es mucho ms probable
que con lo de arrasa/r no se refiera al plan originario, sino a la economa
poltica de hasta ese momento; en ese caso, la fijacin de Grossmann y Behrens
del momento de la modificacin del plan en 1863 carece de todo fundamento.
lie esas inconsistentes tentativas explicatorias. Por ello ten
dremos que deducir por nuestra propia cuenta el sentido del
plan original a partir del anlisis de los Grundrisse y otros
manuscritos posteriores de El capital, acercndonos de este
modo a la solucin del problema de la modificacin del plan.
IV. EL SENTIDO METODOLGICO DEL PLAN
ORIGINAL
a ) los t r e s p r i m e r o s l i b r o s
1. Opinin de Marx acerca del mtodo y del objeto de la
economa poltica
No coinciden, cuando menos exteriormente, la divisin de
la obra que se halla en el primer plan, con la subdivisin
convencional de la economa burguesa? Por cierto que s,
pero slo exteriormente; y la misin de la investigacin
marxista consiste en no dejarse engaar por semejanzas su
perficiales, sino abrirse paso hacia la esencia de la cuestin,
hacia las premisas metodolgicas fundamentales que dife
rencian la subdivisin de Marx respecto de la divisin con
vencional.
El plan del que se habla aqu fue esbozado por Marx, por
vez primera, en septiembre de 1857, al trmino del captulo
de la Introduccin que preceda a los Grundrisse y que trata
del Mtodo de la economa poltica .102 De ah que resulte
obvio buscar precisamente en ese captulo la primera expli
cacin acerca del verdadero sentido del plan estructural
originario de Marx.
Marx demuestra aqu, ante todo, que el mtodo de ele
varse de lo abstracto a lo concreto es el nico mtodo cien
tfico de apropiarse lo concreto, de reproducirlo como esp-
102 Grundrisse, pp. 21-29
166
ROMAN ROSDOLSKY
ritualmente concreto . Lo concreto es concreto reza el
principio de la Introduccin que ha cobrado fama por
que es la sntesis de mltiples determinaciones, por lo tanto,
la unidad de lo diverso .103 Por eso el pensamiento slo pue
de concebirlo plenamente como proceso de sntesis , es decir
por la va de la reconstruccin por etapas de lo concreto a
partir de sus determinaciones abstractas ms sencillas. En
cambio si el anlisis cientfico (econmico, en el caso que
nos ocupa) comienza directamente con lo real y concreto ,
con la propia premisa verdadera es decir, por ejemplo,
con la poblacin o con el mercado mundial tendr que vr
selas con una imagen difusa y totalmente indefinida de la
realidad: La poblacin es una abstraccin si dejo de lado,
por ejemplo, las clases de que se compone. Estas clases son,
a su vez, una palabra hueca si desconozco los elementos sobre
los cuales reposan, por ejemplo, el trabajo asalariado, el ca
pital, etctera. Estos ltimos suponen el cambio, la divisin
del trabajo, los precios, etctera . . . Si comenzara, pues, por
la poblacin, tendra una representacin catica del conjunto
y, precisando cada vez ms, llegara analticamente a con
ceptos cada vez ms simples: de lo concreto representado
llegara a abstracciones cada vez ms sutiles hasta alcanzar
las determinaciones ms simples. Llegado a este punto, ha
bra que remprender el viaje de retorno, hasta dar de nue
vo con la poblacin, pero esta vez no tendra una represen
tacin catica de un conjunto, sino una rica totalidad con
mltiples determinaciones y relaciones. Y precisamente por
ese motivo, el mtodo cientficamente correcto de la econo
ma poltica debe elevarse desde lo simple trabajo, di
visin del trabajo, necesidad, valor de cambio hasta el
Estado, el intercambio entre las naciones y el mercado mun-
108 Cf. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Enzyklopadie der philosophischen
Wissenschaften im Grundrisse [1870], p. 60: Slo el concepto como algo con
creto e incluso toda certeza en general es esencialmente en s mismo una unidad
de determinaciones diferenciadas.
ir>7
dial ,104 para de ese modo poder proseguir hasta uiift tota
lidad el desarrollo del modo de produccin capitalista.
Nos remitimos a este pasaje, tan frecuentemente citado rn
la literatura marxista, porque tambin nos ilustra acerca <I<*1
plan estructural de Marx de 1857; porque revela que ya csr
plan (como ocurrira luego con El capital) sigue el camino
de las determinaciones abstractas a lo concreto , es decir
que en modo alguno puede interpretrselo en el sentido de
una subdivisin desde el punto de vista del material .105
Pero eso no es todo. El plan original fue evidentemente con
cebido de tal manera que en l tiene lugar repetidamente el
proceso de la sntesis del elevarse de lo abstracto hacia lo
concreto . Esto resulta con especial claridad de la variante
del plan que se reproduce en las pginas 138-139 de los
Grundrisse. Segn esa variante del plan la investigacin par
te de las categoras generales (valor de cambio, dinero, pre
cio), para llegar, mediante el anlisis de la estructuracin
interna de la produccin de las categoras del capital,
de la propiedad de la tierra y del trabajo asalariado a la
sntesis de la sociedad burguesa en la forma del Estado. En
ella se contempla a la sociedad burguesa en relacin
consigo misma , lo cual ofrece, naturalmente, puntos de vista
totalmente nuevos. Sin embargo, ste no es el ltimo peldao
de la concrecin. Pues la economa nacional debe entenderse
tambin en sus relaciones hacia afuera, hacia otras naciones
capitalistas (y no capitalistas), y finalmente tambin como
elemento de un todo mayor, que comprenda todos los pases.
Slo entonces llegamos a la categora del mercado mundial
y de la economa mundial como una rica totalidad con ml
tiples determinaciones y relaciones . Y finalmente, el mismo
proceso de elevarse desde lo abstracto a lo concreto se
repite tambin dentro del Libro del capital , al comenzar
all Marx con el capital en general para llegar, en virtud
105 O. Mor, oh. cit., p. 35
168
ROMAN ROSDOLSKY
del examen de la competencia y del sistema crediticio, a la
forma ms perfecta que adquiere el capital en el capital accio
nario.106
Vemos entonces que lo que distingue sobre todo al plan
originario es la consideracin de la economa burguesa como
un todo orgnico , es el punto de vista de la totalidad, del
predominio multifactico y determinante del todo sobre
las partes (Lukacs)107 (Cun distante se halla esto del m
todo de la economa burguesa, que establece una vinculacin
meramente exterior entre los fenmenos econmicos!) Con-
cordantemente, en el mismo captulo de la Introduccin sub
raya Marx que sera impracticable y errneo considerar
las categoras econmicas en el orden en que fueron hist
ricamente determinantes . Su orden de sucesin est, en
cambio, determinado por las relaciones que existen entre ellas
en la moderna sociedad burguesa, y que es exactamente el
inverso del que parece ser su orden natural o del que corres
pondera a su orden de sucesin en el curso del desarrollo
histrico. Este hecho prosigue diciendo Marx debe ser
tenido en cuenta porque ofrece elementos decisivos para la
divisin [de nuestro estudio]. Nada parece ms natural, por
ejemplo, que comenzar por la renta del suelo, la propiedad
de la tierra, desde el momento que se halla ligada a la
tierra, fuente de toda produccin y de toda existencia, as
como a la primera forma de produccin de todas las socie
dades ms o menos estabilizadas: la agricultura. Y sin embar
go, nada sera ms errneo. Pues en todas las formas de
sociedad existe una determinada produccin que asigna a
todas las otras su correspondiente rango [e] influencia, y
cuyas relaciones por lo tanto asignan a todas las otras el
rango y la influencia . De esta manera en el modo de pro
duccin capitalista, la agricultura se convierte en cada vez
106 Cf. Carta de Marx a Engels del 2.4.1858. (Briefwechsel, n, p. 383
[C., p. 94])
307 Geschichte und Klassenbeiousstsein, p. 39 [p. 29]
mu
mayor medida en una mera rama de la industria, y como tnI
queda sometida al capital. Y precisamente tambin por ello,
en el examen terico del orden social burgus, el cnpitnl,
en cuanto potencia econmica, que lo domina todo, d(* l.i
sociedad burguesa , debe constituir el punto de partida y
el punto de llegada, y debe considerrsele antes que la
propiedad de la tierra . (Slo una vez que ambos hayan
sido considerados separadamente, deber examinarse su rela
cin recproca ).108
2. La frmula trinitaria99de la economa burguesa
Pero si ya en el primer plan estructural la categora del ca
pital constituye el punto de partida y el punto de llegada ,
por qu entonces el propsito de hacer seguir el Libro del
capital por libros especiales consagrados a la propiedad de
la tierra y al trabajo asalariado? No habr que concluir
de ello una cierta inconsecuencia o inmadurez metodolgi
ca del plan original?
En modo alguno. En primer trmino debemos recordar
aqu que la subdivisin del material en tres partes, habitual
en la economa burguesa, no siempre serva a los fines de
la apologtica y que, de todos modos, en este aspecto debemos
distinguir entre la economa clsica y la economa vulgar.
Sabemos que Marx desintegr despiadadamente la frmula
trinitaria de la economa vulgar, su doctrina de ios tres
factores de la produccin el capital, la tierra y el tra
bajo ya que no concibe esos factores solamente como
tres fuentes diferentes de ingresos, sino al mismo tiempo
como fuentes independientes y armnicamente coperantes en
la creacin de valores (tal como v. g. el agricultor, los bue
yes, el arado y la tierra en la agricultura, en el proceso de
trabajo real, colaboran armnicamente no obstante su di-
170 ROMAN ROSDOLSKY
versidad ) .109 Demostr que precisamente en esa frmula
puesto que mezcla sin el menor escrpulo las formas so
ciales de la produccin, histricamente determinadas, con
los elementos materiales del proceso laboral real culmina
la mistificacin del modo capitalista de produccin, la cosi-
ficacin de las relaciones sociales : el mundo encantado,
invertido y puesto de cabeza donde Monsieur le Capital y
Madame la Terre rondan espectralmente como caracteres so
ciales, y al propio tiempo de manera directa, como meras
cosas .110 Sin embargo, esta caracterizacin slo puede apli
carse a la economa vulgar111 propiamente dicha o al elemen
to de economa vulgar indudablemente ya presente en las teo
ras de los clsicos.112 Sin embargo, en el caso del segundo
hay una pizca de verdad en la frmula trinitaria , en la me
dida en que el valor creado por el trabajo anualmente agre
gado se divide, gracias a la separacin entre los verdaderos
productores y los medios de produccin, en tres partes, que
asumen tres formas diferentes de la renta, y que constituyen
el ingreso anual de tres clases sociales: los capitalistas, los
100 Theorien, iii, p. 493 [p. 414]
110 Das Kapital, iii, p. 884 [t. m/8, p. 1056). Concordantemente, tambin se
destaca en la Introduccin que es del todo ilusorio derivar la renta de la
tierra y el trabajo asalariado de la tierra pura y simple y del puro y simple
trabajo ; por el contrario, esas formas de distribucin presuponen la propiedad
de la tierra capitalsticamente modificada y el trabajo asalariado moderno.
CGrundrisse, pp. 16-17)
111 Theorien, m. pp. 490-491 [pp. 412-413]
112 Pero en lo que respecta a la propia economa clsica pretende explicar
la relacin interna por la diferencia entre la multiplicidad de formas de mani
festacin. De ah que reduzca la renta a la plusganancia con lo cual cesa de
existir como forma especial e independiente y es separada de su fuente aparen
te, el sueldo. Quita al inters mismo su forma independiente, y lo seala como
parte de la ganancia. De esa manera ha reducido todas las formas de la renta
y todas las formas y ttulos independientes bajo los que el no trabajador parti
cipa en el valor de las mercancas, a una forma de la ganancia. Pero sta se
resuelve en plusvalor, ya que el valor de toda la mercanca se resuelve en tra
bajo; el quantum pagado del trabajo en ella contenido en el salario, y por lo
tanto el excedente del mismo en trabajo impago, gratuitamente apropiado bajo
diversos ttulos, pero plustrabajo producido por el capital . (Ibid., p. 497
[p. 417]). Pero en tal medida la divisin ternaria del material en los clsicos
nada tiene que ver con la frmula trinitaria de la economa vulgar.
terratenientes y los trabajadores. Son stas, pues, nduc.ionr*
o formas de distribucin, pues expresan las relacionas <mi
que el valor global nuevo generado se distribuye entre Ion
poseedores de las diferentes fuerzas operantes en la produc
cin .118
De cualquier manera: si el trabajo no estuviese determi
nado como trabajo asalariado, su modo de participar en los
productos no aparecera bajo la forma de salario. 114 Por
otra parte, si las clases dominantes no poseyesen el monopo
lio de los medios de produccin, no podran obligar al obre
ro a realizar un plustrabajo, y por ende tampoco estaran en
condiciones de apropiarse de diversas partes del plusvalor
por l creado, en la forma de la ganancia empresarial, del
inters, y de la renta de la tierra. La distribucin de los pro
ductos se halla precedida, pues, por una distribucin de los
elementos de produccin , por una escisin entre la fuerza
de trabajo como mercanca del obrero y los medios de pro
duccin como propiedad de no trabajadores .118 La distri
bucin de los productos es manifiestamente slo un resultado
de esta distribucin que se halla incluida en el proceso mis
mo de produccin y determina la organizacin de la produc
cin. 116 Desde ese punto de vista estos modos de distribu
cin son las relaciones de produccin mismas , slo que con
sideradas sub alia specie,117 De ello surge que es insensato
entender las formas burguesas de la produccin como abso
lutas, mientras se entienden en cambio las formas burguesas
de distribucin como relativamente histricas, vale decir como
transitorias .118 Sin embargo, de esto no se desprende que en
la economa slo corresponda una importancia subordinada
113 Das Kapital, ni, p. 933 [t. m/8, p. 1113]
115 Das Kapital, ii, p. 388 [t. ii/5, p. 471]. Cf. ibid., ni, pp. 935-936 [t. m/8,
pp. 1115-1116]
117 Ibid., p. 717
118 Theorien, m, p. 79 [p. 70]
172 ROMAN ROSDOLSKY
a las formas de distribucin. Por el contrario. Estas formas
influyen constantemente en forma retroactiva sobre las rela
ciones de produccin: la differentia specifica y por lo
tanto tambin la limitacin especfica ingresa a la propia
produccin como una determinacin que la comprende y
la domina .118 Ricardo que se ha esforzado por concebir la
produccin moderna en su organizacin social determinada y
que es el economista de la produccin par excellence, declara
precisamente por esa razn que no es la produccin, sino la
distribucin, el verdadero tema de la economa moderna .120
Pero en ltima instancia tambin a Marx le interesa concebir
las formas en que se manifiesta la distribucin, que sirven
de punto de partida a la economa vulgar , como el reverso
necesario de las relaciones de produccin; demostrar las
tres grandes clases de la sociedad capitalista desarrollada
terratenientes, capitalistas, asalariados correspondiente
a las tres grandes formas del rdito la renta de la tierra,
la ganancia, el salario y la lucha de clases necesariamente
dada con la existencia de aqullas, en cuanto resultado real
y evidente del periodo capitalista .121 Concordantemente, el
tomo m de El capital concluye con la investigacin de los
rditos y las clases sociales. Pero ya tambin segn el plan
de 1857, el anlisis del capital, de la propiedad de la tierra
y del trabajo asalariado deba desembocar en la considera
cin de las tres grandes clases sociales y del intercambio
entre las mismas , es decir que deba llevar desde la inves
119 Ibid. En este sentido, en la Introduccin se califica la ganancia y el in
ters como determinante de determinadas formas de distribucin. ( Grundrisse,
p. 16)
120 Ibid., p. 18. (Cf. ibid., p. 17: Economistas como Ricardo, a quienes
se les reprocha con frecuencia no tener presente sino la produccin, han defi
nido como el objeto exclusivo de la economa a la distribucin, precisamente
porque conceban instintivamente las formas de distribucin como la expresin
ms definida en que se fijan los agentes de la produccin en una sociedad
dada. )
121 Das Kapital, m, p. 9 [t. iu/6, p. 10], Prlogo de Engels. Cf. asimismo
Briefwechsel, iv, p. 59
tigacin de las relaciones de produccin a las relaciones du
distribucin.122 En consecuencia, tambin en este punto pue
de comprobarse la existencia de una amplia coincidencia
entre el plan original y el plan definitivo.
3. Las tres clases sociales fundamentales
De lo dicho surge claramente en qu sentido debemos enten
der la divisin tripartita de la investigacin, prevista en el
primer plan, en los libros particulares dedicados al capital,
a la propiedad de la tierra y al trabajo asalariado: se tra
taba justamente de investigar las condiciones econmicas
de vida de las tres grandes clases en que se divide la sociedad
burguesa moderna .123 Pero qu determina esa estratifica
cin de clases de la sociedad burguesa? 0 bien (como se
dice en el fragmento del captulo l i i del tomo iii de El capi
tal), qu hace que trabajadores asalariados, capitalistas y
terratenientes formen las tres grandes clases sociales? 124
En lo que respecta a los trabajadores asalariados y a los
capitalistas, evidentemente slo puede haber una respuesta:
sus funciones en el proceso de la produccin.128 Con respecto
al trabajo asalariado, esto resulta obvio, ya que sin la rela
cin del trabajo asalariado el orden social capitalista sera
absolutamente inimaginable. Para hacerse valer, el capital
debe hallar constantemente una clase de personas desprovis
tas de todo medio de produccin y que por ello deban adqui
rir una participacin en el producto del valor por ellos crea
do al precio de un plustrabajo. Pero tambin la existencia
y el papel de la clase de los capitalistas (naturalmente que
122 Cf. Grundrisse, pp. 28 y 175
123 Zur Kritik, p. n [p. 9]
124 Das Kapital, iii, p. 941 [t. ni/8, p. 1124]
128 En este sentido habla Marx en nn pasaje (ibid., II. p. 360 [t. n/5,
p. 439]) de clases econmicas de la sociedad, funcionalmente determinadas .
CMO NACIERON LOS GRUNDRISSE 17l
aqu slo puede hablarse de capitalistas industriales)126 est
dada por su funcin en el proceso de produccin. Repre
sento . . . al capitalista escriba Marx en sus Randglossen zu
Ad. Wagner [Glosas marginales al Tratado de economa
poltica de Adolfo Wagner] como un funcionario nece
sario de la produccin capitalista, y muestro muy minuciosa
mente que no slo quita o despoja sino que fuerza a la
produccin del plusvalor, que lo ayuda a crear primeramente
para quitarle luego; adems demuestro127 detalladamente que
inclusive en el intercambio de mercancas slo se intercam
bian equivalentes [es decir que] el capitalista en cuanto
pagase al trabajador el valor real de su fuerza de trabajo
ganara de pleno derecho, es decir segn el derecho corres
pondiente a ese modo de produccin, el plusvalor .128 O bien,
como leemos en las Teoras: El capitalista es el explotador
directo de los obreros, no slo el que se apropia directamente
del plusvalor, sino el que lo provoca en forma directa. Pero
como para el capitalista industrial esto slo puede ocurrir a
travs de y en el proceso de la produccin, l mismo es fun
cionario de dicha produccin, su director. 129Desde este pun
126 El capital industrial es el nico modo de existencia del capital en el
cual no slo la apropiacin de plusvalor o, en su caso de plusproducto, sino al
mismo tiempo su creacin, es funcin del capital. Por eso condiciona el carcter
capitalista de la produccin; su existencia implica la del antagonismo de clase
entre capitalistas y asalariados . . . Los otros tipos de capital que aparecieron
antes que l, en medio de condiciones de produccin sociales pretritas o en
decadencia, no slo se subordinan a l y se los cambia, en el mecanismo de
sus funciones, de acuerdo con l, sino que nicamente se mueven sobre l como
base, y por lo tanto viven y mueren, se mantienen y caen con sta su base.
( Ibid., ii, p. 51 [t. ij/4, pp. 62-63])
127 En el original: Muestro .
128 Pero todo esto agrega Marx no convierte la ganancia del capital
en el elemento constitutivo* del valor, sino que slo demuestra que en el valor
no constituido por el trabajo del capitalista anida una parte de la que puede
apropiarse legalmeate*, es decir sin lesionar el derecho correspondiente al inter
cambio mercantil.' (Ibid., i, pp. 843-844 [Maurice Dobb et al Estudios sobre
El capitaF, Mxico, Siglo XXI, 1977, p. 173 y El capital, Mxico, fce,
p. 715])
129 Con todo, la propia produccin capitalista escriba Marx en 1863
ha logrado que el trabajo de direccin ande por la calle en forma' totalmente
174 ROMAN ROSDOLSKY
175
to de vista, dado que el trabajo objetivado y el trabajo
vivo . . . constituyen los dos factores sobre cuyo enfrenta
miento reposa la produccin capitalista y el trabajador asa
lariado son los nicos funcionarios y factores de la pro
duccin cuya relacin y enfrentamiento surge de la esencia
del modo de produccin capitalista .130
Sin embargo, precisamente por ese motivo debe trazarse
una lnea neta de separacin entre el capitalista industrial y
el gran terrateniente. Pues mientras que el primero su
puesto el modo de produccin capitalista . . . no es slo
un funcionario, sino el funcionario dominante de la produc
cin, en este modo de produccin el terrateniente es completa-
separada de la propiedad del capital, sea de capital propio o ajeno. Ha dejado
de tener toda utilidad que los capitalistas realicen ese trabajo de direccin. En
realidad existe separadamente del capital, no en la separacin entre capitalistas
industriales y capitalistas financieros, sino en la separacin entre directores in
dustriales, etctera, y toda clase de capitalista . Pero esto demuestra que el
capitalista, en cuanto funcionario de la1produccin, se ha tomado tan superfluo
para los trabajadores tal como a l le parece superflua la funcin de los te
rratenientes para la produccin burguesa . ( Theorien, m, pp. 487-488 [p. 410).
Y dos aos ms tarde destaca Marx que la formacin de sociedades annimas
lleva a la transformacin del capitalista realmente activo en un mero director,
administrador del capital ajeno, y de los propietarios de capital en meros propie
tarios, en capitalistas dinerarios . . . En las sociedades por acciones, la funcin
est separada de la propiedad del capital, y en consecuencia tambin el traba
jo est totalmente separado de la propiedad de los medios de produccin y del
plustrabajo. Este resultado del desarrollo supremo de la produccin capitalista
es un punto de transicin necesario para la reconversin del capital en propie
dad de los productores, pero ya no como la propiedad privada de productores
aislados, sino como propiedad de ellos en cuanto asociados, como propiedad
directa de la sociedad . (Das Kapital, ni, pp. 477-478 [t. m/7, p. 563])
Cuando socilogos como James Bumham presentan esta sustitucin del
capitalista funcionario por el director industrial ( manager) como una tremenda
novedad, uno no sabe realmente si se trata de plagio o de mera ignorancia. Es
ms probable que sea lo segundo, pues ciertamente al witchdoctor Burnham
(como lo llamaba Trotsky) no puede acusrselo de conocimiento del marxismo.
130 Theorien, n, p. 148 [p. 128]. Cf. Das Kapital, ni, p. 936 [t. m/8,
p. 1116]: Segn el desarrollo hecho hasta aqu, resulta superfluo comprobar
nuevamente de qu modo la relacin entre capital y trabajo asalariado deter
mina el carcter total del modo de produccin. Los principales agentes de este
modo mismo de produccin, el capitalista y el asalariado, slo son, en cuanto
tales, encarnaciones, personificaciones de capital y trabajo asalariado, determi
nados caracteres sociales que el proceso social de produccin estampa en los
individuos; productos de esas determinadas relaciones sociales de produccin.
176
ROMAN ROSDOLSKY
mente superfluo . Por cierto que fue un funcionario esen
cial de la produccin en el mundo antiguo y medieval , pero
en el mundo industrial es una excrecencia intil .131 Por
ello no deja de ser coherente que los economistas, y en espe
cial Ricardo, partan de la bidivisin entre capitalista y tra
bajador asalariado, admitiendo slo despus al terrateniente
como un fenmeno especial posterior . . . Esta reduccin
de las clases que participan directamente en la produccin,
basada en la esencia del modo de produccin capitalista y
a diferencia de los modos feudal, antiguo, etctera, y por
ende tambin de los participantes directos en los valores pro
ducidos, y tambin en el producto en que se realizan dichos
valores, reduccin que limita a capitalistas y trabajadores
asalariados y que excluye al terrateniente, que slo se incor
pora post jesturn, y que por ende no ha surgido del modo de
produccin capitalista, sino que es una relacin de propie
dad de fuerzas naturales que recibi en herencia; dicha re
duccin, muy lejos de ser un error de Ricardo, etctera,132 la
convierte en expresin terica adecuada del modo de produc
cin capitalista, expresa su differentia specifica .183 Pero del
hecho de que el terrateniente no sea un agente de produc
cin necesario para la produccin capitalista 134 no se con
cluye en modo alguno que sea totalmente innecesario para
la subsistencia de esa produccin, que el modo de produc
cin capitalista hubiese podido originarse sin la propiedad
de la tierra y desarrollarse de ese modo. Por el contrario. Si
la tierra estuviese elementalmente a libre disposicin de
cualquiera, faltara un elemento fundamental para la forma
cin del capital. Ese medio esencial de produccin y, con
exclusin del hombre y de su propio trabajo, nico medio
original de produccin, no podra ser enajenado, apropiado,
enfrentando de esa manera al trabajador y convirtindolo
131 Theorien, ii, pp. 38-39 [pp. 37-38]
132 El pasaje citado se aplica polmicamente contra Rodbertus
133 Theorien, n, pp. 148-149 [pp. 128-129]
134 Ibid., p. 148 [p. 128]
en trabajador asalariado. La productividad del trabajo . .. en
el sentido capitalista, la produccin de trabajo ajeno im
pago, sera imposible de esa manera. As, la produccin ca
pitalista no tendra fin alguno .185 Desde ese punto de vista,
la propiedad privada del suelo . . . la propiedad privada
del suelo por parte de unos, lo que implica la no propiedad
de los otros es el fundamento del modo capitalista de pro
duccin .136 Por eso el capital no puede existir en modo
alguno sin la propiedad de la tierra ( a la que incluye como
su anttesis ), por eso la transformacin de las condiciones
laborales en capital presupone no slo que se expropie la
tierra a los productores directos , sino al mismo tiempo una
determinada forma de la propiedad de la tierra .137
De cualquier manera, la forma en la que el incipiente
modo capitalista de produccin encuentra a la propiedad de
la tierra, no se corresponde con l. Slo l mismo crea la
forma correspondiente a s mismo mediante la subordina
cin de la agricultura al capital . . . La propiedad de la tie
rra adquiere su forma puramente econmica al despojarse
de todas sus anteriores orladuras y amalgamas polticas y
sociales ,138 se reduce a la categora de renta capitalista de
la tierra. Sin embargo, no debe olvidarse que la produccin
capitalista inicia su carrera bajo la premisa de la propiedad
del suelo no surgida de ella sino preexistente . Por ello, la
135 Ibid., p. 33 [p. 37]
136 Das Kapital, ur, p. 864 [t. m/8, pp. 1032-1033]. De todos modos, lo que
importa desde el punto de vista del capital es slo que el suelo y la tierra
no son propiedad comn, que enfrentan a la clase obrera como un medio de
produccin que no le pertenece, y ese objetivo se logra por completo cuando
se transforma en propiedad estatal, es decir cuando el estado recauda la renta
de la tierra . Por eso el burgus radical . . . prosigue tericamente hacia
la negacin de la propiedad privada de la tierra, a la que quisiera transformar,
bajo la forma de propiedad estatal, en propiedad comn de la clase burguesa,
del capital. Sin embargo, en la prctica le falta valor para ello, ya que el
ataque a una forma de la propiedad una forma de la propiedad privada de
condiciones de trabajo resultara muy peligroso para la otra forma. (Theo
rien, n, p. 38 [pp. 37-38])
137 Das Kapital, m, p. 935 [t. m/8, p. 1115]
138 Ibid., pp. 665-666 [t. i h / 8 . pp. 794-796]
178
ROMAN ROSDOLSKY
influencia del capital sobre la propiedad de la tierra tiene
sus barreras. Todo cuanto puede hacer el capital es someter
a la agricultura a las condiciones de la produccin capita
lista .139 En cambio no puede impedir que adems y junto
a los capitalistas propiamente dichos subsista, en la forma de
grandes terratenientes, una clase particular de propietarios
monopolistas de los medios de produccin que como uno
de tales poderes ajenos y como una barrera semejante . . .
enfrenta el terrateniente al capitalista ,140 y que puede tener
xito en la tarea de arrancarle una parte del plusvalor crea
do por los trabajadores. Por cierto que la propiedad privada
de objetos naturales no es una fuente de la cual mana
valor, ya que valor es slo igual a tiempo de trabajo objeti
vado, ni es tampoco la fuente de la cual mana plusvalor . . .
Pero esta propiedad es una fuente de reverme . . . una orden
para recibir trabajo impago, trabajo gratuito .. . 141 Y es
que el gran terrateniente posee en la propiedad del suelo
(para la renta absoluta) y en la diversidad natural de los
tipos de suelo (renta diferencial) un ttulo que lo capacita
para meterse en el bolsillo una parte de ese plustrabajo o
del plusvalor a cuya direccin y creacin en nada contribu
ye . ( En casos de colisin agrega Marx el capitalista
lo considera por ello como una mera excrecencia, una vegeta
cin sibartica, una planta parsita de la produccin capi
talista, la pulga detrs de su oreja. ) 142
4. La transicin del capital a la propiedad de la tierra y
de la propiedad de la tierra al trabajo asalariado
Nos hemos detenido mucho tiempo en el problema de la pro
piedad de la tierra y en el papel que le corresponde en el
139 Theorien, i i , p. 242 [ p. 209]
140 Das Kapital, n i , p. 311 [t. m/8, p. 968]
141 Theorien, i i , p. 36-37 [ p . 36]
142 Ibid., pp. 325-326 [p. 280]
modo de produccin capitalista. Pero la necesidad mayor Ir
semejante digresin se revelar cuando consideremos un ra
zonamiento decisivo para la comprensin del plan original,
que se halla tanto en los Grundrisse como en la Corres pon-
dencia,143 y en el cual plantea Marx el problema de la tran
sicin del capital a la propiedad de la tierra, por una parte,
y de la propiedad de la tierra al trabajo asalariado, por la
otra.
En lo que respecta a la primera transicin se dice en los
Grundrisse: En el mercado monetario [con cuyo anlisis
deba concluir el Libro del capital ] el capital est puesto
en su totalidad . . . pero el capital, no slo como productor de
s mismo . . . sino al mismo tiempo como creador de valo
res, debe poner una forma de riqueza o un valor especfica
mente diferente del capital. Esta forma es la renta de la
tierra. Constituye el nico caso en el cual el capital crea un
valor diferente del propio capital, de su propia produccin.
Tanto por su naturaleza como histricamente, el capital es
el creador de la moderna propiedad de la tierra, de la renta
de la tierra; por ende su accin se presenta asimismo como
disolucin de la vieja forma de la propiedad de la tierra.
La nueva surge a consecuencia de la accin del capital sobre
la vieja . . .144
Por lo tanto, y como lo subraya el propio Marx, la tran
143 Puesto que slo se trata de dos frases, citaremos aqu de inmediato ese
segundo pasaje. Marx escriba a Engels respecto a los libros segundo y tercero
de su obra: La transicin del capital a la propiedad de la tierra es tambin
histrica, ya que la forma moderna de la propiedad territorial es un producto
de la accin del capital sobre la propiedad territorial feudal, etctera. Anloga
mente, la transicin de la propiedad territorial al trabajo asalariado no es
solamente dialctica sino tambin histrica, desde que el producto final de la
propiedad de la tierra es la institucin general del trabajo asalariado, que se
presenta a su vez como base de todo. Carta del 2.4.1858: Brie/tvechsd, n,
p. 388 [C., p. 94]). Vase al respecto la respuesta de Engels del 9.4.1858:
Esta disposicin del conjunto en seis libros no podra ser mejor y me gusta
extraordinariamente, aun cuando no vea del todo claramente el paso dialctico
de la propiedad territorial al salario. ( Ibid., p. 388 ( CC., p. 81]
180 ROMAN ROSDOLSKY
sicin del capital a la propiedad de la tierra debe enten
derse de dos maneras, tanto dialctica como histricamente.
Luego de la digresin anterior, esta segunda manera no nece
sita mayor explicacin. Por lo que a la transicin dialctica
respecta, debe entendrsela ciertamente de la siguiente ma
nera. La forma peculiar de riqueza que crea el propio ca
pital es el valor basado en el trabajo. Pero tambin existe
el valor de los agentes naturales (tierras de agricultura,
cadas de agua, minas, etctera) que como tales no son pro
ductos del trabajo, pero que son objeto de apropiacin y
por tanto tienen valor de cambio y de ese modo, en cuanto
valores, entran en el clculo de los costos de produccin .146
Ese valor slo puede explicarse en virtud de la teora de la
renta, y justamente la renta moderna de la tierra constituye
una creacin especfica del capital, la nica creacin del mis
mo como valor diferente de s mismo, de su propia produc
cin . Aqu se da, pues, la respuesta a la pregunta de
cmo pueden poseer valor de cambio las mercancas que
no contienen trabajo o, dicho con otras palabras, de dnde
surge el valor de cambio de las simples fuerzas naturales? 146
Naturalmente que en este caso slo puede tratarse de un
valor en sentido metafrico, vale decir que ese valor no
puede explicarse en forma directa e inmediata mediante la
teora del valor como tal, sino que presupone amplios des
arrollos .147 Pero tambin ste es un motivo por el cual la
Ibid., p. 602
146 Zut Kritik, p. 61 [p. 68]
147 Tambin es correcto que el valor o precio de la tierra , que no es
producto del trabajo, parece contradecir directamente el concepto de valor y no
puede deducirse directamente de l. Sin embargo, esta frase es tanto ms insig
nificante contra Ricardo, cuanto que el autor no ataca su teora de la renta,
en la cual ste desarrolla cmo se forma el valor nominal de la tierra sobre la
base de la produccin capitalista, y no contradice la determinacin del valor.
El valor del suelo no es otra cosa que el precio que se paga por la renta
capitalizada del suelo. Por lo tanto, aqu deben suponerse desarrollos mucho
ms trascendentes que los que podran surgir prima facie de la mera contempla
cin de la mercanca y su valor; muy a la manera del capital ficticio del
que trata el juego de la bolsa, y que de hecho no es otra cosa que la venta
IMI
moderna propiedad de la tierra es decir la teoru Jn
renta de la tierra slo deba tratarse despus de la inves
tigacin de la categora del capital, aparte de las considera
ciones histricas que abogan en tal sentido.
Esto es todo acerca de la interrelacin conceptual e hist
rica entre la propiedad de la tierra y el capital. Cabe
preguntarse ahora prosigue diciendo Marx cmo se pro
duce el pasaje de la propiedad de la tierra al trabajo asala
riado . . . Histricamente la transicin es indiscutible. La
transicin est implcita en el hecho de que la propiedad de
la tierra es producto del capital.148 En todas partes encontra
mos, pues, que all donde por la reaccin del capital sobre
las viejas formas de la propiedad de la tierra stas se trans
forman en renta en dinero (lo mismo ocurri, de otra
manera, donde fue creado el campesino moderno) y donde,
paralelamente, la agricultura, explotada por el capital se con
vierte en agronoma industrial, necesariamente . . . los siervos
de la gleba, campesinos sujetos a prestaciones, enfiteutas,
inquilinos, etctera se transforman en jornaleros, en asa
lariados ; que el trabajo asalariado no es creado en su
plenitud sino por la accin del capital sobre la propiedad
de la tierra, y luego, una vez que sta se ha consolidado
como forma, por el propietario mismo de la tierra. ste, como
dice Steuart, despeja140 la tierra entonces de sus bocas super-
fluas, a los hijos de la tierra los arranca del pecho que los
cri y transforma de ese modo la propia agricultura, que
y la compra de ciertos ttulos aparte de los impuestos anuales, y que no puede
desarrollarse a partir del concepto sencillo del capital productivo. (Marx
acerca del trabajo Observations on Certain Verbal Disputes in- Political Econo
my, en Theorien, i i i , pp. 106-107 [p. 92]). Cf. a este respecto Das Kapital, I,
p. 562 [t. 1/2, pp. 653-654]: En la expresin valor del trabajo , el concepto
de valor no slo se ha borrado por completo, sino que se ha transformado en
su contrario. Es una expresin imaginaria, como por ejemplo, valor de la
tierra. Estas expresiones imaginarias, no obstante, surgen de las relaciones
mismas de produccin. Son categoras para las formas en que se mcnifiestcm
relaciones esenciales.
148 Naturalmente no se alude aqu a la propiedad moderna del suelo.
148 En el original clears .
182
ROMAN ROSDOLSKY
conforme a su naturaleza se presenta como la fuente directa
de subsistencia, en fuente mediada de subsistencia, comple
tamente dependiente de relaciones sociales . . . No cabe duda
alguna, pues, de que el trabajo asalariado es en su forma cl
sica, como aquello que impregna a la sociedad en toda su
amplitud y se convierte en base de la misma, en lugar de
la tierra, no es creado sino por la moderna propiedad de la
tierra . . .15 De ah que la propiedad de la tierra nos vuelve
a llevar al trabajo asalariado. Se trata . . . simplemente de la
transferencia del trabajo asalariado desde las ciudades hacia
la campaa, o sea del trabajo asalariado extendido a la su
perficie entera de la sociedad. 151 A este respecto Inglaterra
es .. el pas modelo para los otros pases continentales .
Pero por otra parte se revela la misma necesidad de la (mo
derna) propiedad capitalista de la tierra cuando en el
interior de una sociedad las modernas relaciones de produc
cin, vale decir el capital, se ha desarrollado hasta su plena
totalidad, y esta sociedad se ha apoderado de un nuevo terre
no, como por ejemplo en las colonias , entonces la misma,
y principalmente su representante, el capitalista, se encuen
tra con que, en ausencia del trabajo asalariado, su capital
cesa de ser capital, y con que uno de los supuestos de ste no
es tan slo la propiedad de la tierra; propiedad de la tierra
que, en cuanto renta capitalizada, es ms cara y en cuanto
tal excluye la utilizacin directa de la tierra por los indivi-
150 En las relaciones econmicas de la moderna propiedad de la tierra
dice anteriormente Marx . . . constituye por ende la estructura interna
de la sociedad moderna, o el capital puesto en la totalidad de sus relaciones.
Y en otro pasaje: Es por ello que se puede estudiar en el desarrollo de la
propiedad de la tierra la gradual afirmacin y formacin del capital. Y a ello
se debe que Ricardo, el economista de la poca moderna, con gran sentido
histrico haya considerado en el marco de la propiedad de la tierra las rela
ciones entre el capital, el trabajo asalariado y la propiedad de la tierra, para
captarlas en su forma especfica. ( Grundrisse, pp. 187 y 164)
151 Cf. Das Kapital, n, pp. 111-112 [t. n/4, p. 137]: En la misma medida
en que el trabajo se convierte en trabajo asalariado, el productor se convierte en
capitalista industrial: por eso la produccin capitalista . . . slo aparece en su
amplitud total cuando tambin el productor rural directo es asalariado.
CMO NACIERON LOS GRUNDRISSE m
dos. De ah la teora de Wakefield sobre las colonian,"
aplicada prcticamente por el gobierno ingls en Australia.
La propiedad de la tierra se encarece aqu artificialmente
para transformar a los trabajadores [nativos] en asalaria
dos, hacer que el capital opere como tal . . . Y precisamente
por ello subraya Marx la teora de Wakefield es tre
mendamente importante para la comprensin correcta de la
moderna propiedad de la tierra .183
Sin embargo, tambin el pasaje de la propiedad de la
tierra al trabajo asalariado no es slo histrico, sino tambin
dialctico: El capital en cuanto creador de la renta del suelo
prosiguen diciendo los Grundrisse se reduce a la pro-
ducccin del trabajo asalariado como su fundamento creador
universal.164 El capital surge de la circulacin y coloca el
trabajo como trabajo asalariado; se constituye de esa manera
y se desarrolla como un todo y pone a la propiedad de la
tierra como su condicin y al mismo tiempo como su ant
tesis.165 Se deja ver, empero, que con ello slo ha creado el
trabajo asalariado como su supuesto universal. Es necesario
considerar ste [el trabajo asalariado] aparte, pues. 156
5. La verdadera tarea de la divisin tripartita
Est claro que lo que Marx discute aqu es, en el fondo, la
152 Cf. Das Kapital, x, cap. 25 ( La teora moderna de la colonizacin )
153 Grundrisse, 187-189
154 La expresin que aqu emplea Marx ( reducirse al fundamento ) mues
tra una estrecha vinculacin con la Lgica de Hegel, y en especial con la teora
del fundamento que se desarrolla en el tomo n de dicha obra. Cf. asimismo
ibid., i, 55 [p. 66]: Debemos admitir que es una consideracin esencial . . . que
el avance es un retorno al fundamento, a lo originario y verdadero . . . De esa
manera se lleva de regreso a la conciencia, por su intermedio, desde la inme
diatez, de a que parte, hacia el saber absoluto, en cuanto y su verdad ms
ntima.
155 Cf. la frase de Das KapitaJ, (iii, p. 935 [t. m/8, p. 1115]) citada en la
p. 62, segn la cual el capital comprende a la propiedad de la tierra a la que
incluye como su anttesis .
184 ROMAN ROSDOLSKY
estructura de su obra, el problema del orden en que deben
describirse las categoris del capital, de la propiedad de la
tierra y del trabajo asalariado que expresan la estructura
de clases de la sociedad burguesa. La respuesta resultante de
la investigacin de las relaciones recprocas entre estas cate
goras rezaba de la siguiente manera: como relacin deci
siva de la sociedad burguesa, que todo lo penetra y domina,
debe elaborarse antes que nada la categora del capital, y
ello en su forma pura, vale decir dejando sin considerar
todas las formas derivables de las relaciones del propio ca
pital. Slo entonces pvede desarrollarse la propiedad mo
derna de la tierra, en cuanto creacin del capital, como
producto de su influencia sobre formas econmicas precapita-
listas. Pero el trabajo asalariado, que representa tanto con
ceptual como histricamente la condicin fundamental del
capital y del modo de produccin capitalista, presupone por
su parte, para su total desarrollo, que ese modo de produc
cin haya abarcado la totalidad de las relaciones sociales,
habiendo transformado tambin los productores agropecua
rios en trabajadores asalariados. Por eso, dicha categora
slo puede considerarse exhaustivamente despus de la del
capital (y de la de la propiedad de la tierra).
Vemos entonces que los motivos que halla Marx para di
vidir en tres partes su investigacin y para establecer el
orden a seguir en ella no tienen absolutamente nada que ver
con puntos de vista exteriores de ninguna especie ni con la
doctrina convencional de los factores de la produccin de
la economa poltica burguesa. Por el contrario, surgen de la
propia naturaleza interna del modo de produccin capitalista,
de la sucesin histrica y lgica de las categoras que la com
ponen, que en los hechos oblig a un desgarramiento cuan
do menos temporario del objeto de la investigacin. Espe
cialmente al comienzo del anlisis, cuando todava nuestro
objetivo esencial, es en este punto, el de fijar las determina
ciones formales puras, o sea el de no recoger ningn elemento
heterogneo . 167 De esa manera, en sus Grandrisse de 1857-
1858, Marx se vio obligado, a fin de poder elaborar en
forma pura el concepto del capital, a prescindir no slo de la
categora de la propiedad de la tierra sino de todas las deter
minaciones ms precisas del salario.158 (Y de ese modo, por
otra parte, tambin en la obra definitiva de Marx la in
vestigacin de la renta del suelo slo pudo tener lugar des
pus de llevado a cabo el anlisis del capital, es decir slo
al final del tomo i i i . ) En este sentido, es decir en el sentido
de un modelo de trabajo provisional pero inevitable, cree
mos tener que interpretar la divisin tripartita originaria de
la obra en libros separados sobre el capital, la propiedad
de la tierra y el trabajo asalariado. Nos queda ciertamente
el problema de los motivos particulares que hicieron ne
cesario el posterior abandono de ese modelo. Pero antes de
entrar a considerar esa cuestin, queremos aclarar las modi
ficaciones experimentadas por el plan originario de la pri
mera parte de la obra, ms exactamente el Libro del ca
pital .
b ) e l l i b r o d e l c a p i t a l
1. La divisin originaria del libro del capital
Segn el plan de 1857-1858, este libro deba dividirse en las
siguientes secciones:159
157 Ibid., p. 619
158 Cf. Briefwechsel, t. 11, p. 383 [C. p. 94]: En toda esta seccin [es decir
en la seccin del capital en general ] se toma como hiptesis que el salario es
constantemente igual a su mnimo .. .. Adems, la propiedad de la tierra
se toma como = 0; esto es, hasta ahora en nada nos concierne la propiedad
de la tierra en cuanto relacin econmica particular. Es la nica manera
posible de evitar tener que tratar de todo al hacerlo de cada relacin particu
lar. (Carta a Engels del 2.4.1858)
189 En las variantes del plan que se reproducen en las pp. 175 y 186 de los
Grundrisse se encuentra, no obstante, o>tra divisin, en seis partes, del Libro
del capital , en la cual aparece, adems de las 4 secciones citadas, una quinta
seccin, El capital como mercado monetario , y una sexta seccin, el capital
186 ROMAN ROSDOLSKY
a) Seccin del capital en general ,
1) Proceso de produccin del capital
2) Proceso de circulacin del capital
3) Ganancia e inters
b) Seccin de la competencia
c) Seccin del sistema crediticio
d) Seccin del capital accionario.
De todo ello slo se llev a cabo (1857-1858) la primera
seccin y ello ocurri precisamente en los Grundrisse de
Marx, el cual (como ya se ha destacado), a diferencia de la
obra posterior, se limita al anlisis del capital en generar*.
Con respecto a las secciones restantes (b, c, d), sin embargo,
tuvo lugar posteriormente un proceso similar, como hemos
podido comprobar en relacin con los libros primero y se
gundo; es decir que si bien se las abandon en cuanto sec
ciones independientes, simultneamente se las incorpor, en
cuanto a su contenido, a la nueva estructura de la obra.
Pero aqu se produjo entonces una reduccin del esquema
origina], el cual no obstante correspondi en forma simult
nea a una ampliacin de su primera parte, es decir de la sec
cin sobre el capital en general . Pues mientras que los
dos primeros tomos de El capital, en el fondo, no van ms
all del anlisis del capital en general , en el tercer tomo
se incluyen tambin y ello en el orden originariamente
previsto los temas de la competencia, del crdito y del
capital accionario, que se incorporan al anlisis, aunque no
por cierto en la medida en que se lo haba propuesto Marx
inicialmente. Tambin en este caso se revela, pues, que la es
como fuente de la ricjueza. Pero es igualmente posible tratar estos ltimos
temas en las gecciones c) y ), y se es ciertamente el motivo por el cual las
variantes ulteriores del plan ya no las mencionan.
Por lo dems precisamente los dos variantes del plan ya mencionadas atesti
guan lo hegeliana de la estructura de los Grundrisse.
tricta separacin originaria de las categoras fue slo Un
medio de abstraccin metodolgica y que por ello se las pudo
abandonar apenas se hubo llevado a cabo la tarea principal:
el anlisis del capital en general . Es esta categora, pues,
aquella cuya comprensin interesa por sobre todas las cosas,
y a la cual debemos consagrar ahora nuestra atencin.
2. El capital en general y la pluralidad de capitales*
Como ya sabemos, los Grundrisse de Marx excluyen en prin
cipio no slo todos los temas que caen dentro de los libros
segundo, tercero y cuarto originariamente previstos, sino tam
bin aquellos que estaban destinados a examinarse en las
secciones b-d del primer libro.1*0 De antemano slo pretenden
tratar acerca del capital en general . Pero qu significa el
concepto del capital en general ? Qu alturas de la abstrac
cin se escalan aqu?
Contentmonos en primera instancia con la respuesta que
hallamos en la carta de Marx a Kugelmann del 28 de diciem
bre de 1862. La limitacin al capital en general , se dice
all, excluye la consideracin de la competencia de los capi
tales y del sistema del crdito.161 En la competencia tenemos
que vrnoslas con la accin del capital sobre el capital , y
* Esta parte del captulo se public en 1953 en la revista suiza Kyktos.
[N. del E.]
160 Decimos en principio porque precisamente los Grundrisse contienen
numerosas digresiones que en realidad rebasan el marco del capital en ge
neral y que, por su contenido, corresponden a otras partes de la obra de
Marx. Cf, la carta de Marx a Engels del 31.5.1858: Es cosa del diablo que
en el manuscrito (que impreso formara un grueso volumen) est todo (revuelto,
entre ello mucho material destinado slo a pasajes muy posteriores . ( Bef-
wecksel, ir, p. 398)
161 La segunda parte est ya finalmente terminada decir la Contri-
bucin], pero la obra aparecer por separado con el ttulo de El capital . . .
De hecho, la obra no comprende ms que lo que deba constituir el tercer
captulo de la primera parte: El capital en general. To se incluye, pues, ni
la competencia de los capitales ni el crdito. (Briefe art Kugelmann, p. 15
ICC., p. 102J)
188
ROMAN ROSDOLSKY
presupone una pluralidad de capitales; mientras que en el
crdito el capital aparece, frente a los diferentes capitales,
como un elemento general .102 En ambos casos se trata del
movimiento real de capitales concretos, del capital en su
realidad, y no en su promedio ideal .168 El capital lee
mos en los Grundrisse existe y slo puede existir como
muchos capitales; por consiguiente su autodeterminacin se
presenta como accin recproca de los mismos entre s , ya
que (y aqu nuevamente tenemos una resonancia de la ter*
minologa de Hegel), de acuerdo con su naturaleza ntima
se repele a s mismo , necesariamente debe repelerse de
s mismo.164 La produccin fundada en el capital slo se
pone en su forma adecuada, en la medida y en cuanto se des
arrolla la libre competencia. 185 Evidentemente en tanto
el capital es dbil, se apoya en las muletas de modos de pro
duccin permitidos o que caducan con la aparicin de aqul .
Por otra parte tan pronto como comienza a sentirse a s mis
mo como barrera al desarrollo, recurre a formas que, aun
que parecen dar los ltimos toques al dominio del capital
moderando la libre competencia, al propio tiempo anuncian
la disolucin de aqul y del modo de produccin en l fun
dado .16* Pero en su poca de esplendor, el dominio del ca-
Carta de Mar* a Engels del 2A1858 (Brieftoeschsel, ir, p. 383. \C.,
P- 84])
163 Tambin en Teoras a menudo se oponen la competencia y el crdito,
en cuanto movimiento real del capital , como situaciones reales , el capi
tal en general o a la naturaleza general del capital . (1 Theorien, n,
pp. 544, 565, 580 [pp. 464, 481, 493]; m, pp. 48, 305, 348 y 455 [pp. 54, 256,
294 y 382])
144 Grundrisse, pp. 317 y 323. Como el valor constituye la base del capital,
y ste slo existe, forzosamente, gracias al intercambio por un contravalor
se dice en la nota al pie que sigue el capital se repele necesariamente a
s mismo, Por ello es una quimera un capital universal, un capital que no
tenga frente a s capitales ajenos con los cuales intercambiar . . . La repul
sin recproca de los capitales ya est implcita en l como valor de cambio
realizado. (Ibid., p. 324) En consecuencia, tambin un capitalismo de estado
9Io sera posible en la medida en que se enfrentasen varios capitales estatal-
mente organizados.
18&h p. 543
194 Ibid., pp. 544-545. En consecuencia, aqu ya en 1858 Marx predice
110
pital slo puede concretarse en la competencia y a trittfi
de ella. I
Precisamente ese ncleo positivo de la competencia el lo
que jams comprendi la economa burguesa, al decir de
Marx. Pues esa economa slo la entendi negativamente,
es decir como negacin de monopolios, corporacin [es], re
glamentaciones legales, etctera. Como negacin de la pro
duccin feudal . Pero la competencia dista mucho de tener
meramente ese significado histrico o de ser simplemente
ese elemento negativo . Es al mismo tiempo la relacin del
capital consigo mismo como otro capital, vale decir, el com
portamiento real del capital en cuanto capital . Slo a tra
vs de ella se pone como necesidad exterior para cada capital
lo que corresponde . . . al concepto del capital . Por ello,
conceptualmente, la competencia no es otra cosa que la
naturaleza interna del capital . . . que se presenta y realiza
como accin recproca de los diversos capitales entre s , los
cuales se imponen entre s, y a s mismos, las determina
ciones inmanentes del capital .1*7 En cuanto tal, la compe
tencia es el motor esencial de la economa burguesa , aun
cuando no crea sus leyes, sino que meramente las concreta,
no las explica, sino que solamente las permite ver.18 De ah
que nada sera ms incorrecto que confundir la investiga
cin de estas leyes con el anlisis de la competencia, de las
relaciones del crdito que la presuponen, etctera. Para com
prender las formas de manifestacin es menester investigar
primeramente lo que se manifiesta en ellas. Esto es tanto
ms importante cuanto que en la competencia todo se pre
senta y debe presentarse a la inversa16(no el precio defer
a forma del capitalismo monopolista. (A esto podr denominrselo una vi
sin ; nosotros preferimos la menos mstica palabra dialctica* )
1<57 Ibid., pp. 542-544 y 317. (Cf. p. 624s. de este trabajo.) la competencia
es, en general, la manera en que el capital hace prevalecer sut modo de pro*
duecin. ( Grundrisse, p. 617)
168 Ibid., p. 450, (Cf. las excelentes observaciones de Henryk Grottfflini
en su libro Das Akkumulations- und Zusammenbmchsgeseti, pp. 96*99)
i6 Para imponerle al capital sus leyes inmanentes a ttulo de necoMMl
190
ROMAN ROSDOLSKY
minado por el trabajo, sino el trabajo determinado por el
precio, etctera), de modo que en ella el capital parece como
quien determina los precios, da trabajo, regula la produc
cin, en una palabra, es fuente productiva V70 Por lo tanto,
para poder investigar al estado puro las leyes inmanentes del
capital, debe hacerse abstraccin de la competencia y de sus
fenmenos acompaantes, partiendo del capital en cuanto
tal o del capital en general . La introduccin, aqu, de
muchos capitales, no debe perturbar nuestro anlisis. La re
lacin entre los muchos capitales, antes bien, se aclarar lue
go que hayamos considerado lo que todos tienen en comn:
ser capital. 171
Pero, cules son las determinaciones que pueden conside
rarse como comunes a todos los capitales? Evidentemente
aquellas que aciertan en cuanto al capital, pero no en cuanto
a otras formas de riqueza en las que se expresa el carcter
histrico determinado del modo de produccin capitalista.
Los economistas (y aqu Marx piensa en Adam Smith)
a menudo conciben el capital como trabajo acumulado
(objetivado) que sirve como medio para trabajo vivo .
Sin embargo, es tan imposible pasar directamente del tra
bajo al capital, como pasar directamente de las diversas razas
humanas al banquero o de la naturaleza a la mquina de
vapor . . . Para alcanzar el concepto172 del capital es necesa
rio partir del valor y no del trabajo, y concretamente del
valor de cambio ya desarrollado en el movimiento de la cir-
externa, la competencia aparentemente las invierte. Las trastoca ( Grundrisse,
p. 647. Cf. Das KapUal, i i i , pp. 65, 235, 252-253, 742 etctera [t. III 6, pp.
52, 266, 286-287; t IU/88, p, 886]. (Tambin en este caso se trata de un
concepto hegeliano.)
170 Grundrisse, pp. 186*187
171 I b i d p. 416
172 puest0 qQe toda la produccin capitalista se basa en que se compra
directamente el trabajo para apropiarse de parte del mismo sin compra, en el
proceso de la produccin, parte que sin embargo se vende en el producto, ya
<jvie este es el motivo de la existencia del capital, el propio concepto del ca
pital . . . ( Theorien, i, p. 256 [p. 2473)
dMO NACIERON LOS GRUNDRISSE
191
toulacin V73 Uno de tales valores es el dinero, en la medida
en que no obra como mero medio de cambio ni se paraliza
fn el tesoro sino que se halla en la circulacin en virtud de
U cual se mantiene y multiplica, mediante el trabajo ajeno.
Lo que distingue pues al capital del mero valor o del dinero
c, en primersimo trmino, que es un valor que abriga plus-
valor , que est basado en una relacin especfica, histri
camente determinada: la relacin del trabajo asalariado. Sin
embargo, bajo el capital se subsumen muchos [elementos]
que, de acuerdo con su concepto, no parecen entrar den
tro de l. El capital se presta, por ejemplo, se lo acumula,
etctera. En todas estas relaciones174 parece ser una mera
cosa y coincidir completamente con la materia en que con
siste .170 Pero no nos ocupamos aqu ni de una forma par
ticular del capital, ni de tal o cual capital en lo que se di
ferencia de otros capitales diversos, etctera. Asistimos al
proceso de su surgimiento,179 Este proceso dialctico de surgi
miento constituye tan slo la expresin del movimiento real
en el cual el capital deviene.177Las relaciones ulteriores habr
que considerarlas como desarrollo de este germen. 178
Lo que se revela as como comn a todos los capitales es
su propiedad de explotacin, el hecho de que se apropien
173 Grundrisse, p, 170. Cf. el captulo 11 de la tercera parte de este trabajo,
donde se considera con mayor detalle estas ideas.
174 En el original descripciones .
175 Grudrisse, pp. 412-413
176 Correspondientemente se seala en varios pasajes de los Grundrisse que el
verdadero objetivo del anlisis es la historia general del nacimiento del capi
tal , su autodeterminacin o autoformacin . (Ibid., pp, 307, 317 y 427)
177 Como aqu nos ocupamos del capital, del capital en devenir, an no
atendemos a nada fuera del mismo ya que todava no existe para nosotros
la pluralidad de capitales a nada, salvo el capital mismo y la circulacin
simple . . . (I b i d p. 617). Precisamente en este sentido se opone en los
Grundrisse (pero tambin en El capital y en las Teoras) el capital en. devenir
al capital ya acabado, tal como aparece como una unidad del proceso de
circulacin y del de produccin (Theorien, i n , p. 473 [p. 397]; i i , pp. 513-514
[pp. 339-340], o a la forma acabada del capital (Das Kapital, iii* p. 235
[t. m/6, p. 266])
192 ROMAN ROSDOLSKY
(directa o indirectamente) del plusvalor engendrado en el
proceso de produccin capitalista. Por eso, el anlisis del ca
pital en general debe comenzar por la investigacin del
proceso de produccin. Debe demostrar cmo el dinero va
ms all de su simple determinacin como dinero y se con
vierte en capital, cmo luego el consumo del trabajo humano
engendra plusvalor, y cmo finalmente la produccin de plus-
valor, por su parte, lleva a la reproduccin del capital y a
la propia relacin del capital. Todo esto puede desarrollarse
sin necesidad de tener en cuenta la existencia de diversos
capitales ni las diferencias entre ellos. Pues cualquiera sea
la distribucin entre los diversos capitales individuales del
plusvalor engendrado en el proceso de la produccin, nun
ca pueden repartirse entre s ms que el plusvalor total o el
plusproducto total .179 Ello jams puede explicar el origen
del plusvalor sino, por el contrario, slo puede oscurecerlo;
pues en la ganancia, el plusvalor aparece como igualmente
creado por todas las partes del capital, y el propio capital
como fuente de la riqueza, independientemente del traba-
jo .180 Por lo tanto, si ha de comprenderse la premisa fun
damental de la relacin del capital la relacin entre capital
y trabajo y el papel del plusvalor como motor de la produc
cin capitalista debemos partir no de muchos capitales ,
sino del capital, o del capital de toda la sociedad ,181 es
decir del capital en general . Slo entonces es posible des
arrollar verdaderamente el concepto del capital.
Pero el curriculum vitae del capital no se limita al proceso
directo de produccin. Para que el capital pueda renovarse,
por el contrario, el producto del capital, junto con el plus-
179 En el original: que el plusvalor total o el surplusproduce total . (Ibid
p. 673.) Cf. ibid,, p. 576: La ganancia de los capitalistas como clase o la
ganancia del capital debe existir antes de que sea posible repartirlo...
t0 Ibid., p. 645
ib1 y ac (nomos que habrnoslas con el capital en cuanto tal, say the
ccpiui o/ the whole soety. La diversidad, etctera, de los capitales no nos
incumbe an." {Ibid., p. 252)
producto, debe transformarse en dinero, y no como en etapas
anteriores de lq produccin, cuando el intercambio slo com
prenda la produccin excedente y los productos excedentes,
pero de ningn modo a todos los productos .182 Por ello, la
fase del proceso de produccin debe complementarse median
te la fase del proceso de circulacin. El movimiento del capi
tal se convierte as en una circulacin, en cuyo proceso se le
suman formas nuevas (capital fijo y circulante) que a raz
de determinaciones transitorias del capital se concretan para
constituir determinadas formas de existencia del mismo. Tam
bin estas formas deben entenderse como diferenciaciones
dentro de la abstraccin del capital en general ( Singula
ridad del capital ) ,183 ya que caracterizan todo tipo de ca
pital ,18* y por ello debe entendrselas sin tener en considera
cin la interaccin recproca de muchos capitales**. Por
otra parte aparece ahora el recorrido de las diversas fases
de la circulacin por el capital como una barrera de la
produccin: como una barrera erigida por la naturaleza es
pecfica del propio capital . La circulacin cuesta tiempo, y
durante ese tiempo el capital no puede crear plusvalor. De
esa manera, su explotacin no depende de la duracin del
lapso durante el cual el capital crea valores (tiempo de tra
bajo), sino igualmente del lapso de circulacin durante el
cual se realizan dichos valores.185 Correspondientemente,, tam
bin el plusvalor del capital aparece ahora como ya no sim
plemente determinado por el plustrabajo del que se apropia
ra en el proceso de produccin . Ya no se lo mide por su
medida real, la proporcin entre el plustrabajo , sino por la
magnitud del propio capital. Un capital de un valor deter-
182 Ibid., p. 309
183 Ibid., p. 186. Tambin el de la singularidad es un concepto espec
ficamente Legeano (tal como en general Marx se basa en la lgica da HmI.
en el empleo de los trminos generalidad", particularidad*1, p6CuUaildfikjj
184 Grundrisse, p. 353 <.
185 ibid., p. 521
194 ROMAN ROSDOLSKY
minado produce en un lapso determinado un plusvalor de
terminado .185 ^
En consecuencia, el plusvalor asume ahora (y con ello lle
gamos a la tercera y ltima seccin de los Grundrisse) la
forma transformada y derivada de la ganancia, y la tasa
del plusvalor asume la forma de la tasa de ganancia. Slo la
ganancia total de la clase capitalista debe coincidir con el
plusvalor total de la cual se apropiara.187 En cambio, los di
versos capitales pueden embolsar ms o menos de lo que les
correspondera del plusvalor creado por ellos mismos en el
proceso de la produccin. No obstante, en los Grundrisse
Marx relega este problema hasta la consideracin de los
muchos capitales99> dado que el establecimiento de una tasa
general de ganancia y la correspondiente transformacin de
los valores en precios de produccin presuponen la competen
cia, es decir que tienen lugar en un plano excluido de la con
sideracin del capital en general , de acuerdo con el plan
primitivo de Marx.188
Al lector seguramente le habr llamado la atencin que en
las frases citadas en ltimo trmino Marx hable ya del ca
pital de toda la clase capitalista, del capital social global ,
a diferencia de los diversos capitales individuales. Pero, qu
importancia tiene ese concepto en la metodologa marxiana?
Ello puede verse en una importantsima nota marginal de los
Grundrisse, en la que leemos lo siguiente:
El capital en general, a diferencia de los capitales en par
ticular, se presenta, a decir verdad, 1) slo como una abstrac
cin; no una abstraccin arbitraria, sino una abstraccin que
capta la differentia specijica del capital en oposicin a todas
las dems formas de la riqueza . . . Trtase de determinacio
nes que son comunes a cada capital en cuanto tal, o que hacen
de cada suma determinada de valores un capital. Y las di-
!bi., p. 632
187 I b i d p. 673
188 Ibid., pp. 645-646
1M
ferencias dentro de esa abstraccin son igualmente part
cularidades abstractas que caracterizan toda especie de 01a
pital, al ser su afirmacin o negacin (por ejemplo capital
fijo o capital circulante) 2) pero el capital en general,
diferenciado de los capitales reales en particular, es l mismo
una existencia real. La economa vulgar reconoce este hecho,
aunque no lo comprende, pese a que constituye un factor
muy importante en su teora de las compensaciones, etctera.
Por ejemplo el capital en esta forma universal, aunque perte
neciente a diversos capitalistas . . , constituye el capital que se
acumula en los bancos1"0 o se distribuye mediante stos, y,
como expresa Ricardo,191 se distribuye tan admirablemente en
proporcin a las necesidades de la produccin. Constituye
asimismo, mediante emprstitos, etctera, un nivel192 entre los
diferentes pases 198 . . . Mientras que lo universal es por
una parte slo una differentia specifica ideal, es a la vez una
forma real particular al lado de la forma de lo particular
y lo singular. (Nous reviendrons plus tard agrega Marx
sur ce point qui, quoique d un caractre plus logique quco-
nomiste, prouvera nan moins duna grande importance dae
le progrs de notre recherche.) Otro tanto en el lgebra. Por
ejemplo: a.b.c, son nmeros en general; pero adems 80H
nmeros enteros frente a a/b, b/c, c/a, b/a, etctera, que los
presuponen en calidad de elementos universales. n*4
189 En el original "capital fixe o capital circulan?. (Aceroa de loi OMMp>
tos del capital fijo ' y circulante , vase el captulo 24 de otfe tnbtjo.)
190 En el orignal, banks .
191 Vase por ejemplo las PP- 47*48 de las Obras de Rictrdc (Edicin
McCulIoch, 1888)
102 En el original Constituye asimismo, mediante toan, v i ifwT.
ll3 En este punto prosigue Marx; Por consiguiente, ai lay dl capital en
general, a modo de ejemplo, que para valorizarse tiene que ponerse de manera
doble, y tiene que valorizarse bajo esa forma doble. Por ejemplo, el capital de
una nacin particular, que en conitaposicin a otra representa par excelleTtce al
capital, habr que prestrselo a una tercera nacin para que sea posible su valo
rizacin. Este doble ponerse, este relacionarse contigo mismo corno vin extra
o aade, aludiendo a Hegel ea este case deviene condenadamente real.
(Grundrisse, p. 353)
196
ROMAN ROSDOLSKY
Y en otro pasaje de los Grundrisse se dice:
El capital, considerado en general, no es una mera
abstraccin. Si por ejemplo considero el capital global de
una nacin, por contraposicin al trabajo asalariado total
(o, asimismo, a la propiedad de la tierra), o si tomo el ca
pital como la base econmica general de una clase por opo
sicin al de otra clase, lo estoy considerando en general, as
como por ejemplo, considero fisiolgicamente al hombre por
oposicin al animal. 185
La extraordinaria importancia de estas acotaciones de Marx
salta la vista. Tomemos por ejemplo su tratamiento de la
reproduccin y circulacin del capital social global en
el tomo ii de El capital:
Pero precisamente porque el ciclo M' . . . M' se dice
all, refirindose al ciclo del capital mercantil presupone,
dentro de su desenvolvimiento, otro capital industrial en la
forma de M ( = FT MP) . . . l mismo exige que se lo
considere no slo como forma general del ciclo, es decir como
una forma social bajo la cual se puede considerar cada ca
pital industrial individual__y por tanto no slo como
forma de movimiento comn a todos los capitales industria
les individuales, sino simultneamente como la forma en que
se mueve la suma de los capitales individuales, es decir la
forma en que se mueve el capital global de la clase capi
talista; un movimiento en el cual el de cada capital indus
trial individual aparece slo como movimiento parcial que
se entrelaza con los otros y resulta condicionados por ellos.
Si examinamos, por ejemplo, el producto mercantil global
anual de un pas y analizamos el movimiento por el cual
una parte del mismo repone el capital productivo en todos
los negocios individuales y otra parte entra en el consumo
individual de las distintas clases, entonces consideraremos a
M ' . , . M' como la forma de movimiento tanto del capital so
cial como del plusvalor o del plusproducto generado por
IBB Ibid., p. 735
l. El hecho de que el capital social = a la suma de lof
les individuales . . . y el de que el movimiento global de Otp^
tal social es = la suraa algebraica de los movimientos de lo*
capitales individuales, no excluyen de ninguna manera qu
este movimiento, como movimiento del capital individual
aislado, presente fenmenos distintos de los que presenta el
mismo movimiento cuando se lo considera desde el punto de
vista de una parte del movimiento global que efecta el
capital social, es decir cuando se lo considera en su conexin
con los movimientos de sus otras partes; ni tampoco excluyen
el que al mismo tiempo dicho movimiento resuelva proble
mas cuya solucin debe presuponerse al considerar el ciclo
de un capital individual aislado, en lugar de resultar de
l .196
Desde ese punto de vista hay que considerar los diversos
capitales solamente como fracciones del capital social,
cuyo movimiento es tanto su movimiento individual como, al
mismo, tiempo, eslabn integrante del movimiento del capital
global , el cual a pesar de ser slo la suma de los capitales
individuales revela un carcter diferente del capital de
cualquier capitalista individual.197 De ese modo el capital
global de la sociedad debe concebirse como una totalidad,
como una existencia real a diferencia de los distintos capi
tales reales . Lo mismo vale (como ya se revelara en la aco
tacin citada) respecto a la consideracin marxiana del cr
dito: El capital industrial se manifiesta aqu realmente,
con todo su peso, en la oferta y demanda de capital, tal como
slo aparece en el movimiento y competencia entre las dife
rentes esferas: como capitcd colectivo, en s, de la clase198
Es por eso que Marx considera al crdito como una forma
bajo la cual el capital procura ponerse como diferente de
los capitales individuales, o el capital individual [busca po-
186 Das Kapital, ir, pp. 92-93 [t. n/4, pp. 113-111]
197 Ibid., p. 395 ss. [t. n/5, p. 479 55.]
isa Ibid., ni, p. 402 tt. m/7, p. 470]
198 ROMAN ROSDOLSKY
nerse] como capital a diferencia [distinguindose] de sus
barreras cuantitativas .109 Pero donde con mayor claridad se
manifiesta el carcter real del capital social global es en el
capital accionario, modalidad bajo la cual el capital se ha
elaborado hasta su forma ltima, en la cual est puesto no
solamente en s, segn su sustancia, sino segn su forma como
fuerza y producto social .*0
Esto es todo cuanto diremos acerca del concepto general
del capital , a diferencia de la consideracin de las condi
ciones concretas * , v a l e decir del capital en su realidad .
Como ya hemos mencionado, a los ojos de Marx este concepto
es slo una imagen abstractamente dialctica del movimiento
verdadero dentro del cual deviene el capital . De all se des
prende que ya dentro del concepto general del capital se
halla contenido , en embrin, 7o posterior , es decir no
slo las tendencias civilizatorias y de impulso hacia ade
lante del capital, sino tambin las contradicciones que lo lle
van ms all de sus propios lmites.808 (De los numerosos
200 Ibid., p. 428. Aqu cabra observar que tambin la oposicin entre an sich
(en si) y Gesetztsein (estar puesto) ha sido tomada de la lgica hegeliana.
201 Cf. Da3 Kapitcd, n, p. 461 [t. n/7, p. 558]; m, 47, 132, 167, etctera
[t in/6, pp. 29, 236, 180]
203 Marx ilustra la diferencia entre esos dos modos de considerar tambin
en el siguiente ejemplo: Los capitales tienen diferente magnitud. Pero la mag
nitud de cada capital individual es siempre igual a si misma, o sea en la medida
en que slo se considera su cualidad de capital, cualquier [en el original *&ny ]
magnitud. Pero si consideramos dos capitales en su diferencia recproca! en
tonces aparecer ana relacin de determinaciones cualitativas debida a la
diferencia de su magnitud. Esa mienta magnitud se convierte en cualidad dis
tintiva de aquellas. Es este un punto de vista esencial, desde el cual la magnitud
no es ms que un solo ejemplo [en el original one single instance ] as como
la consideracin del capital en cuanto tal se distingue de la consideracin
del capital con respecto a otro capital, o de la consideracin del capital en
su realidad. (Grundrisse, p. 576)
203 En el concepto simple del capital deben estar contenidas ert s sus
tendencias civilizadoras, etctera, y no presentarse como en las economas pre
cedentes meramente en cuanto consecuencias. Del man* modo, se comprueban
en l, de manera latente, las contradicciones que se manifestarn ms tarde.
(Ibid.} p, 317.) Cf. asimismo ibid., p. 237: Es necesario desarrollar con
exactitud el concepto de capital, ya que el mismo es el concepto bsico de la
m
ejemplos que encontramos en los Grundrisse, sealemos tyif*
solamente el desarrollo de la maquinaria,*0* del sistema de
crdito205 as como el problema de la realizacin).*0* Pero
por otra parte, todos los factores del capital que aparecen
implcitos en l si se considera segn su concepto universal,
adquieren una realidad autnoma, y se manifiestan tan slo
cuando aqul se presenta realmente como muchos capitales.
Es solamente ahora cuando la viviente organizacin interna
que tiene lugar en el seno de la competencia y gracias a ella,
se desarrolla ampliamente .207En especial, a simultaneidad
de las diversas trayectorias del capital, as como la de sus
determinaciones, no resultar clara mientras no estn presu
puestos muchos capitales. As, el proceso vital dei hombre
consiste en un recorrido de diversas edades. Pero al mismo
tiempo coexisten todas las edades del hombre, distribuidas
en diversos individuos .*08
economa moderna, tal como el capital mismo cuya contrafigura abstracta es
su concepto es la base de la sociedad burguesa. De la concepcin certera del
supuesto fundamental de la relacin tienen que derivar todas las contradic
ciones de la produccin burguesa, asi como el limite ante el cual ella misma
tiende a superarse.
204 Analizar la introduccin de la maquinaria a partir de la competencia
y de la ley fijada por sta de la reduccin de los costos de produccin, no
presenta dificultades. Se trata aqu de analizarla a partir de la relacin del
capital con el trabajo vivo, sin tomar en consideracin otro capital. (Ibid.,
p. 662)
La anttesis entre tiempo de trabajo y tiempo de circulacin contiene
la teora entera del crdito... ( Ibid., p. 552)
2oe bid.t p. 351. Cf. asimismo Theorien, n3 p. 493 tp. 423]: Sin embargo,
como ya descubriramos al considerar el dinero . . . que encierra la posibilidad
de crisis, ello se desprende en mayor medida an de la consideracin de la
naturaleza general del capital, sin que se hay&n desarrollado an Isa restantes
relaciones reales que constituyen todas las premisas del proceso real de pro
duccin.
Grundrisse, p. 419
208 Ibid., p. 533 Cf. ibid., pp. 553-554: La simultaneidad del proceso del
capital en diferentes fases del proceso slo es posible por la divisin del mismo
en porciones, de las cuales cada una rechaza a la otra aunque ambas son ca
pital, pero en una determinacin diferente. Este cambio de forma y de sustan
cias [se opera] como en el cuerpo orgnico. Se dice, por va del ejemplo, que
el cuerpo se reproduce en 24 horas, pero no lo hace de una sola vez, sino
que el rechazo bajo una forma y la renovacin [bajo] la otra, estn divididos, se
200 ROMAN BOSDOL5XY
3. La relacin estructural entre los Grundrisse y 1 capital
Los lectores que estn familiarizados con el contenido de El
capital de Marx seguramente sabrn apreciar la importancia
de estos fragmentos de los Grundrisse. Lo que Marx esboz ya
en 1857-1858 es de hecho, tambin el programa de su
obra posterior. Pues, al igual que los Grundrisse, los tomos
I y ii de El capital se limitan nicamente, en el fondo, a
enfocar en su pureza el fenmeno de la formacin del ca
pital ,20 y al anlisis del proceso de circulacin y de re
produccin en su forma fundamental, reducido a su expre-
sin ms abstracta ,210es decir a la consideracin del capital
en general**. (De ah tambin la hiptesis general de que
las mercancas se venden segn sus valores.)811 La diferen
cia metodolgica propiamente dicha slo comienza con el
tomo ni. Pues si bien tambin los Grundrisse hablan, en su
ltima seccin, de la ganancia, de la tasa general de ganan
cia y de la cada tendencial de la misma, an se sigue tra
tando de la ganancia en general , de la "ganancia de la
clase capitalista , pero no de un capital individual a expen
sas de otro* .212 Esta ltima consideracin (es decir sobre todo
la transformacin de los valores en precios de produccin
y la escisin del plusvalor en ganancia empresarial, inters,
etctera) nos lleva ms all del marco del capital en ge
neral . Pero el tercer tomo de El capiial se aproxima . . .
paulatinamente a la forma con la cual se manifiestan en la
superficie de la sociedad, en la accin recproca de los di
versos capitales entre s, en la competencia, y en la conciencia
habitual de los propios agentes de la produccin .218 Ahora
efectan simultneamente . . . (Aqu, pues, se presenta ya la transicin a la
pluralidad de capitales)
209 Das Kapital, i, p. 173, nota al pie 37 [t. i/l, p. 202]
210 lbid^ n, p. 416 [ t u/7, p. 558] y 511 tu n/7> p. 6171
811 Consideracin del capital en general, en la cual se presuponen precios
idnticos a los valores de las mercancas. ( Theorien, II, p. 515 Ep. 451])
418 Das Kapital, m, p. 47 [t, m/6, p. 30], (Cf. p. 47 de este captulo)
201
se trasponen ampliamente las barreras del capital en ge
neral *, tal como estableci Marx ese concepto en los Grtmd-
risse. Y slo ahora pueden encararse problemas que en las
etapas anteriores de la investigacin apenas s podan insi
nuarse,214 y cuya solucin slo se tom posible gracias al
avance desde la figura acabada de las relaciones econmi
cas, tal como se muestra en la superficie . . . antittica a su
figura medular interior, esencial pero encubierta, y al con
cepto que le corresponde.216
Creemos haber hallado, pues, en las categoras del capital
en general y de los mltiples capitales (es decir de la
competencia) la clave para la comprensin no slo de los
Grundrisse, sino tambin de la obra posterior, vale decir, de
El capital. Sin embargo, no debe exagerarse el parentesco es
tructural de ambas obras. No debe pasarse por alto la cir
cunstancia de que la ulterior restructuracin del primitivo
libro del capital produjo tambin y deba producirla
una cierta modificacin de los conceptos en que se basaba
dicho libro, y que por ello la significacin que tienen dichos
conceptos en El capital no siempre coinciden, ni lo hacen en
forma total, con los que conocemos a partir de los Grundrisse.
. Por cierto que tambin en El capital se opone constante
mente el movimiento verdadero e interno de la produc
cin capitalista a su movimiento solamente aparente, tal
como el que ofrece la competencia. Pero en este caso tam
bin se atiene consecuentemente a la distincin hegeliana
entre la esencia y la apariencia .216 Es necesario dis
au Como ejemplo puede servir aqu la definicin del trabajo aocialmcnte
necesario que a semejanza de la definicin de la acumulacin slo se con.'
sider trminos abstractos, e3 decir como mera fase del proceso inmediato
de la produccin ea el primer tomo (Das KapiUd, i, p. 593 [ t nr/2, p. 692]).
y que slo pudo proseguirse en el tercer tomo desde el punto de vista de las
"condiciones concretas, (Para mayores detalles al respecto, vase el capitulo
aiguiente, p. 118 y , )
818 Das Kapital, m, p. 235 [t. i i , / 6 , p. 2663. (En consecuencia, el concep
to es slo una copia de la "figura medular, es decir de las relaciones sociales
verdaderamente existentes)
216 Cf. Gyorgy Lukacs, oh. cit., p. 20, n. 1 [p, 9, n. 1}
202 ROMAN ROSDOLSKY
tinguir entre las tendencias generales y necesarias del capi
tal leemos en el tomo i y las formis en que las mis
mas se manifiestan. No hemos de considerar ahora el modo
y la manera en que las leyes inmanentes de la produccin
capitalista se manifiestan en el movimiento extemo de los
capitales cmo se imponen en cuanto leyes coercitivas de la
competencia, pero desde ahora es claro lo siguiente: el an
lisis cientfico de la competencia slo es posible cuando se
ha comprendido la naturaleza intrnseca del capital, as como
el movimiento aparente de los cuerpos celestes slo es com
prensible a quien conoce su movimiento real, pero no percep
tible por los sentidos.217 Y en forma similar se dice en el
captulo VI del tomo ni: Los fenmenos que investigamos
en este captulo presuponen, para su pleno desarrollo, el sis
tema crediticio y la competencia en el mercado mundial . . .
Pero estas formas ms concretas de la produccin capitalista
slo pueden explicarse con amplitud luego de haberse com
prendido la naturaleza general del capital.. .,,Z1S Sin embar
go, toda esa molestia no sera necesaria si la forma de
manifestacin y esencia de las cosas coincidiesen directamen
te ; pero entonces toda ciencia sera superflua .219 Puesto
que ello no es as, la investigacin cientfica debe avanzar
desde las manifestaciones en la superficie hacia la natu
raleza interna, hacia la estructura nuclear de los procesos
econmicos, para de ese modo hallar la ley que rige al fe
nmeno 0 y concebir el propio fenmeno como necesa-
217 Das Kapital, i* p. 331 [t. i / l , p, 384]
12 ibid., III, p. 132 [t. m/6, p. 136]. Cf. ibid., p. 167 [t. m/6, p. 189]:
Ed este lipo de investigaciones generales [como la de El capital] siempre se
presupone que las condiciones reales corresponden a su concepto, o, lo que es lo
mismo, slo se presentan las relaciones reales en la medida en que expresen
su propio tipo general. (Cf. asimismo ibid., m, p. 885 [ t m/8, p. 1057]:
. . Porque el movimiento real de la competencia queda fuera de nuestro
plan y slo hemos de presentar la organizacin interna del modo capitalista de
produccin, por asi decirlo, en su termino medio idear )
219 Ibid., p. 870 [t. in/8, p. 1041]. (Cf. cartas de Marx a Engels del
27.6-1867 [C, pp. 131-133] y a Kugelmann del 11.7.1868 ICK., pp. 73-76])
220 Das Kapital, I, 321 [t. i / l , p. 372]
OMO NACIERON LOS GRUNDRISSE
203
rio.*sl Por consiguiente, en este aspecto la posicin metodo-
' lgica fundamental de El capital no se diferencia en absoluto
de la de los Grundrisse. La diferencia reside en otra parte:
en el hecho de que en El capital Marx considera que la parte
de su investigacin que ge aproxima paulatinamente a las
formas superficiales, en la competencia* (es decir el tomo
Iii de su obra) cae dentro del anlisis general del capital,
[ con lo cual ampla el marco de este ltimo, mientras estre
cha en cambio el de la competencia.222 Pero esto nos revela
que tambin la diferenciacin entre el capital en general
vy la multiplicidad de capitales , en la cual tambin se basan
[los Grundrisse, constituye ante todo un modelo de trabajo,
jan que el edificio doctrinario econmico de Marx se haya
|cristalizado jams, pero que al igual que toda hiptesis
4e trabajo slo puede aspirar a una plena validez dentro

de determinados lmites.
V. Extensin y motivos presumibles de la modificacin del
: plan
; .
Cules son, pues, los resultados de nuestra investigacin?
0 en otras palabras: En qu consisti la modificacin del
plan de la obra de Marx, y cmo puede explicrsela?
No resulta difcil responder a la primera pregunta (vase
el esquema de la pgina siguiente). Creemos estar autoriza-
M1 Ricardo dice Marx en uno de sus cuadernos de resmenes de 1851,
refirindose a la consideracin de Ricardo acerca de la competencia hace
abstraccin de lo que considera accidental. Otra cosa es exponer el proceso
real, en el que dos cosas lo que l llama movimiento accidental, pero que es
algo constante y real, y su ley, la relacin promedio aparecen como igual*
Bente esenciales. (Grundrisse, p. 803. Cf, MEGA, iii, pp. 530-531)
222 Por lo tanto, a diferencia de los Grundrisse, en El capital se limita el
terreno de la teora de la competencia a la investigacin del movimiento
Verdadero de los precios del mercado* (en contraste con los precios de la pro*
ducein) as como a la consideracin de la lucha competitiva en el mercado
mundial. (Vase Das Kapital, i i i , pp. 132, 263, 814 y 885 [ t . i h / 6 , pp, 136
i y 301; t. hi/8, pp. 971 y 1057])
204* ROMAN ROSDOLSKY
ESTRUCTURA PRIMITIVA
{& libros)
(. DEL CAPITAL
a) El capital en general
1) El procso de produccin
2) El proceso de circulacin
3) Ganancia e interss
b) Competencia -------------
c) Sistema, crediticio
d) Capitel accionaria____ ....
ti. X> LA PROPIEDAD DE {.A TIERRA-
ESTRUCTUHA MODIFICADA
Efv CAPITAL <3 tomos)
i) Proceso de produccin del ca
pital (secciones):
1) Mercanca y dinero
2) Transformacin del dine
ro en capital
3-5) Plusvalor absoluto y rela
tivo
6) Salario
7) Proceso de acumulacin
Proceso de circulacin del ca
pital
Proceso total de la produccin
capitalista. (Secciones):
1-3) Ganancia y tasa de ganan
cia
4) Capital comercial
5) Inters y crdito
------6) Renta de la tierra
7) Revenues
W . DEL TRABAJO ASALARIADO-
)
m)
IV. DEL ESTADO
V. DEL COMERCIO EXTERIOR
VI, DEL MERCADO MUNDIAL
Lnea llena: Modificaciones dentro de los 3 primeros libros.
Lnea de puntos: Modificaciones dentro del libro del capital1
dos a extraer del examen de los manuscritos de El Capitel la
conclusin de que de los seis libros originariamente planea
do, Marx nunca abandon definitivamente los ltimos tres,
tino que stos estaban destinados a la eventual prosecucin
de la obra . Por ello, la verdadera modificacin del plan
slo puede referirse a los libros primero, segundo y tercero;
y la misma consisti en que el segundo libro (de la propiedad
de la tierra) fue incorporado al tomo m de la obra defin-
205
tiva, mientras que el tema del tercer libro (del trabajo asa*
lanado) hall acogida en la penltima seccin del tomo i.
Pero en lo que respecta al libro del capital , es decir a la
primera parte del plan primitivo, tambin en l tuvo lugar
una restructuracin en el sentido de que las secciones b-d de
ese libro fueron incorporadas y en ese mismo orden al
tomo Iii de El capital, mientras que los dos primeros tomos
de la obra corresponden, a grandes rasgos, a la seccin a) del
libro del capital original, es decir que se limitan al an
lisis del capital en general .
Lo dicho slo se refiere, evidentemente, al re a grup amien
to exterior del tema tratado en el sistema de Marx. Pero, en
cules motivos se bas dicho reagrupamiento?
Con toda seguridad que no los que encontramos citados por
Grossmann y por Behrens. Por el contraro, la modificacin
del plan parece explicarse por muy otros motivos, ya insi
nuados en el transcurso de nuestra investigacin: por el hecho
de que, una vez que Marx hubo concluido la parte ms im
portante de su tarea el anlisis del capital industrial la
antigua estructura de la obra, que serva, por as decirlo,
para tornar evidente la obra, se volvi superflua. Un impor
tante indicio en este sentido lo brindan los propios GrunAri-
sse. Pues aunque este manuscrito se halla redactado total
mente en el sentido del plan original, no falta en l (nos
referimos a sus secciones que tratan de los procesos de pro
duccin y circulacin) con excepcin de los captulos sobre
el salario laboral y sus formas- ninguno de los razona
mientos esenciales que desarrollar posteriormente Marx en
los tomos i y 11 de El capital. Pero ello demuestra que todo
1 anlisis del proceso de produccin y de circulacin del
capital pudo llevarse a cabo sin haber entrado a conside
rar los temas previstos para el libro planeado sobre el traba
jo y sobre la propiedad de la tierra. Lo que presupona este
anlisis era nicamente la existencia de la relacin del tra
bajo asalariado moderno, pero ste coincide conceptualmente
206
ROMAN ROSDOLSKY
con la existencia del propio capital. De todo lo dems poda
y deba prescindirse por el momento, para poder elaborar la
categora del capital en su efigie pura.*28 En este sentido se
impuso por completo la severa separacin de los terrenos
de la investigacin en que se basaba el plan original. Pero lo
que haba sido til y necesario al principio deba revelarse
posteriormente como una limitacin superflua y obstaculiza*
dora (tanto ms cuanto que el aferrarse a esa separacin
hubiese debido llevar a constantes repeticiones de lo ya ex
puesto). El modelo de trabajo haba prestado sus servicios,
y por ello poda abandonarse en la etapa siguiente de la in
vestigacin, sin que ello hubiese producido modificacin fun
damental alguna de los resultados ya alcanzados. Pero con
ello podan abandonarse los planificados libros especiales
de la propiedad de la tierra y del trabajo asalariado, es decir
que podan incorporarse en sus partes esenciales a la nueva
obra, que slo trataba acerca de el capital . Ambos all don
de les corresponda situarse conceptualmente: el libro de la
propiedad de la tierra en el tomo iii, porque slo en esa etapa
de la investigacin, a continuacin del ya realizado anlisis
del capital industrial as como de sus formas secundarias
y derivadas,22* poda resolverse el verdadero problema te
rico de la renta de la tierra;326 el libro del trabajo asalariado,
228 Cf. Grundrisse, 702: Todas las suposiciones fijas se volvern fluidas
en el decurso del anlisis. Pero slo por el hecho de que al comienzo fueron
fijas es posible el anlisis, without confounding everything [sin confundirlo
todo].
. .. E l capital industrial, que es la forma fundamental de la relacin
del capital, tal como domina a la sociedad burguesa y del cual todas las dems
formas slo parecen derivadas o secundaras: derivadas, como el capital que
rroja intereses; secundarias, es decir en cuanto capital en una funcin particu
lar (perteneciente a su proceso de circulacin), como el comercial__ (Tkeo-
rin, m, p. 460 [p. 386])
que comprender con claridad leemos en el captulo x l v i i del
tono ni en qu conBste realmente la dificultad de examinar la renta de la
tletr* dttde el punto de vista de la economa moderna . . . La dificultad no
contiite en explicar en general el plusproducto engendrado por el capital
agrcola J el pluavalor correspondiente a dicho plusproducto. Por el contrario,
ese problema eeti ruuelto en el anlisis del plusvalor que todo capital produo
O NACIERON LOS GRUNDRISSE 207
n cambio, directamente en el anlisis del proceso de produc
cin del capital, es decir en el tomo i, a fin de forjar, me
diante la investigacin de la categora del salario y de sus
forma?, uno de los eslabones intermedios necesarios entre
|la teora del valor del tomo I y la teora de los precios de la
l produccin, a desarrollar en el tomo m, (Sin embargo, sobre
este punto entraremos ms en detalle slo en el Apndice i
|a este captulo, dedicado al Libro del trabajo asalariado .)
el autor, y que se refieren a
1) Septiembre 1857
2) Octubre 1857
3) Noviembre
1857
4) Noviembre 1857
5) Febrero 1858
6) Abril 1858
7) Junio 1858
8) Enero 1859
9) Febrero-marzo 1859
10) Diciembre 1862
11) Enero 1863
12) Julio 1865
Grundrisse, pp. 28-29
Grundrisse, p, 175
Grundrisse, p. 186
Carta a Las alie del 22.2.1858
[CC., pp. 69-71]
Carta a Engels del 2.4.1858
[., pp. 93-97]
Zur Kritik, p. II [p. 9]
Carta a Kugelmann del 23.12.
1862 [ C K pp. 25-27]
Theorien, i, pp. 377-378
Carta a Engels del 31.7.1865
[C., p. 173]
tivo genera cualquiera sea la esfera en la cual se halle invertido. La dificul
tad consiste en demostrar de dnde procede luego de la nivelacin del plus-
valor entre los diversos capitales para formar la ganancia media . . . luego
de esa nivelacin, luego de haberse producido ya, en apariencia, la distribu
cin de todo el plusvalor existente para su distribucin, de dnde procede
entonces decamos la parte an excedente de ese plusvalor que, bajo la forma
de renta, abona al terrateniente el capital invertido en el suelo. {Das Kapital,
ni, p. 832 [t. m/8, pp. 995-996])
208
ROMAN ROSDOLSKY
13) Octubre
14) Abril
1866 Carta a Kugelmann del 13.10.
1866 CK., pp. 39-41]
1868 Carta a Engels del 30.4.1868
tC, pp. 201-205]
6
la introduccin de 1857,
un texto poltico
scar del barco
1.
El destino de la Introduccin, como de la mayora de las
obras de Marx, fue significativo: permaneci indita hasta
comienzos de nuestro siglo. Al respecto, y salvo que se per
manezca en la pura descripcin, no puede dejar de surgir
un interrogante: por qu esas obras no se publicaron? Como
se sabe, se trata de obras fundamentales, como son la Critica
de la filosofa del derecho y del Estado de Hegel, los Manus
critos econmico-filosficos de 1844, La Ideologa alemana,
los Grundrisse, las Teoras sobre la plusvala, y el tomo II
y iii de El capital. Adems, otro hecho significativo que carac
teriza estas obras, es que son crticas (palabra que no pue
de dejar de sonar como una disonancia en los odos de quie
nes caracterizan sin ms al marxismo por su cientificidad ),
vale decir que uno de sus rasgos fundamentales es su no espe
cificidad: textos de economa mezclados con largos captulos
sociolgicos , con observaciones metodolgicas o filo
sficas , y a la inversa. Todo esto repito no debera
ser considerado al menos como un sntoma de otra cosa? La
respuesta inmediata que en relacin al primer aspecto vie
ne a la mente es la de sentido comn: Marx no public esas
obras porque las consideraba inconclusas, imperfectas (lo
cual, sin embargo, 90I0 tiene el mrito de plantear el pro-
[209]
210 LA INTRODUCCIN DE 1857
blema en otros trminos y dejarlo sin reapuesta). En relacin
con el segundo aspecto del problema que sealamos la res*
puesta, por lo general, es negativa: no se trata de una novedad
textual sino de un texto cientfico pero lleno de excre
cencias, ya sean stas calificadas como hegelianas , idea
listas o ideolgicas; en otras palabras, se tratara de un texto
clsico. Pero una vez reconocidas estas explicaciones empi-
ristas que slo implican el reconocimiento del hecho en cues
tin pero trasladado a otro nivel (algo como decir: Marx no
public porque no public, lo cual, por supuesto, es obvio),
conviene dar un rodeo mediante una serie de interrogaciones
que no apuntan hacia una respuesta sino hacia un espacio dis
tinto, en el que tal vez algn da pueda inscribirse, despus
de un proceso que no ser solamente terico, la respuesta;
pero no como un razonamiento sino como un tipo de objeto
propio de ese espacio: qu relacin es posible establecer con
el texto de Mallarm y aqu el nombre no es casual ? y
con el de Nietzsche? y con el de Gramsci, ese texto del que
hoy se pretende deducir una articulacin sistemtica no res
petando su fragmentacin esencial? Y la pregunta que marca
todo el pensamiento contemporneo: no inaugura el prole
tariado, como clase absolutamente abstracta y reprimida,
un espacio originario no slo de pensamiento sino esencial
mente de ser, y por eso, precisamente, lo que llamamos el
discurso m&rxista como negacin radical de todo logos an
nos resulta incomprensible? En este sentido la reconversin
del marxismo en teora y / o ciencia vendra a ser la obra
maestra de la astucia de la razn burguesa: lentamente, a
travs de un proceso global y molecular de larga duracin,
el marxismo fue desprendido de su cuerpo (el proletariado)
y sometido al enrejill&do propio del Sistema, ocupando, uno
entre otros, el lugar del Saber. El hecho de que posterior
mente se tratara de trasladar dicho saber, escindido, al cuer
po social, es algo que pertenece a una historia cuyas conse
cuencias nefastas estamos pagando; convertir al proletariado
OSCAR DEL BARCO 211
en un cuerpo acfalo fue la gran empresa del logos occiden
tal que herido de muerte se encarn en los dirigentes revo
lucionarios demostrando de manera trgica el peso, como
dira Nietzsche, de la gramtica , la consistencia dura y
opaca de las ltimas estructuras del sistema, las que confor
man la matriz del pensamiento occidental.
2.
Podramos hablar, recordando el clebre titulo de Marleau-
Ponty, de las desventuras* de la Introduccin en manos de
los tericos marxistes. Salvo algunas excepciones a que nos
referiremos ms adelante, nadie dud de que se trataba del
discurso del mtodo (como lo llam Althusser) al fin
hallado del marxismo. Sin embargo, en lo que se refiere a
la interpretacin, los intrpretes no han coincidido, sino que
ms bien cada uno ha dado la suya: para Galvano Della Vol-
pe se tratara de un crculo cognoscitivo que se enuncia
como concreto-abstracto-concreto; para C. Luporini la inter
pretacin de Della Volpe est totalmente equivocada pues lo
que ste considera el procedimiento lgico marxista en reali
dad es el procedimiento lgico de la economa burguesa,
y es a partir de esta crtica a su colega que Luporini enun
cia una interpretacin propia y dice escandalosa : el
crculo metodolgico marxista va de lo abstracto a lo abs
tracto ; para Althusser, lo esencial del captulo 3 de la
Introduccin reside en la explicacin sincrnica-estructural
que implica el mtodo de Marx, y cuyo concepto clave es el de
combinacin ( Verbindungen) , dejando de lado as observa
ciones del propio Marx, en los Grundrisse y en las Teoras,
donde afirma la importancia que la historia tiene en su pre
sunto anlisis estructural; para De Giovanni se trata, en rela
cin con el mismo prrafo, de una consideracin metodolgica
gentico-lgica. Todas estas interpretaciones, y otras que po
2X2 LA INTRODUCCIN DE 1857
dran mencionarse, se caracterizan por su disimilitud en rela
cin con el mismo prrafo de Marx, y plantean tambin otro
gran interrogante, que si bien tiene como base la densidad mis
ma del texto, no por eso deja de trascender lo puramente sub
jetivo inscribirse en una de las tradiciones mayores del movi
miento obrero en lo que va del' siglo: la tradicin teoricista. Y
en este sentido pareciera ms productivo, en lugar de empren
der una exgesis crtica de dichas interpretaciones, tratar de
desplazar el lugar mismo de la interpretacin llegando as a
los cuestionamientos ltimos del tipo de interpretacin domi
nante y oficial que Caracteriz el marxismo de la II y la III
Internacional. Ante todo es preciso volver a ubicar la Intro*
duccin desvinculndola de la Contribucin a la crtica de la
economa poltica e insertndola en el gran texto 'de los Grund
risse, y esto por razones de peso que trataremos de exponer
ms adelante. La vinculacin con la Contribucin, que se
acept sin someterla a crtica, se basa en la referencia hecha
por Marx en el Prlogo a esta ltima obra, donde hace
referencia a una introduccin que habra escrito pero que
dej de lado por cuanto le pareca un estorbo adelantar
los resultados que han de demostrarse *. Sin embargo la que
se conoce como Introduccin de 1857 posee una serie de ca
ractersticas que avalaran la desvinculacin a que hacamos
referencia anteriormente, estas caractersticas son: en primer
lugar su carcter de globalidad, vale decir que la cantidad
de temas ms o menos desarrollados, as como los apenas
esbozados o sugeridos, son tantos que no se compaginan con
la idea de una introduccin a otra obra mayor sino que
muy bien podra considerarse como un texto vlido por s
mismo, an cuando inacabado; en segundo lugar se deben
tener en cuenta las fechas de redaccin tanto de la Contribu
cin ( noviembre de 1858 y enero de 1859) como de la Intro
duccin (23 de agosto y mitad de septiembre de 1857), fechas
que plantearan el hecho paradjico de que la introduccin
fue escrita antes de escribir la obra a la cual tenan que ser
OSCAR DEL BARCO 213
vir de introduccin. Podra agregarse, como han hecho algu
nos crticos, que el tono general de la Introduccin la vincula
mucho ms con el tono de texto en proceso de los Grundrisse
y no con el tono acabado de la Contribucin. Sin embargo, es
legtimo preguntarse qu importancia tiene esta discusin
cronolgica y filolgica, a qu consecuencias nos lleva ubicar
la Introduccin con una u otra obra de Marx. Para ser breve:
se trata de precisar el carcter de la misma. Este carcter
ser metodolgico/epistemolgico, en el caso de que sirva de
introduccin a otra obra mayor como es la Contribucin, o
poltico, si la vinculamos fundamentalmente con la crisis
de 1857. Porque lo que en realidad se dej de lado fue la
crisis dentro de la cual y a partir de la cual escribi Marx.
Sus artculos en el New York Daily Tribune y sus cartas
a Engels confirman la angustia y la exaltacin con la que
escriba en esos momentos antes del diluvio , en la antesala
de la revolucin: por lo general escriba hasta las 4 de la
maana, como un demonio ; ese es el ritmo, la tensin
tremenda de la que surge el texto. Es difcil compaginar este
estado febril con el intento de exponer una metodologa
propia. Pero no basta afirmarlo sino que debemos intentar
demostrarlo.
3.
En su carta a Engels del 14.1.1858, Marx, despus de recono
cer la utilidad que le ha prestado la Lgico de Hegel para la
exposicin de su trabajo econmico, expresa su voluntad
de resumir la dialctica hegeliana en dos o tres pliegos. Hasta
su muerte pasaron ms de 20 aos y nunca, al parecer, en
contr el tiempo necesario para realizar la tarea propuesta.
De nuevo se nos plantea un problema respecto a la causa por
la cual Marx no redact su resumen del mtodo dialctico;
se trata, tambin aqu, de algo circunstancial? o ms bien
214
LA INTRODUCCIN DE 1857
se tratar de la imposibilidad de exponer un mtodo al mar
gen del objeto determinado que se trata de conocer? En lugar
de exponer el mtodo dialctico Marx realiz una serie de
observaciones metodolgicas dispersas, como notas, apuntes,
prlogos, indicaciones marginales, en el conjunto de sus obras,
pero nunca expuso su mtodo en un corpus propiamente me
todolgico; todo lo cual, a mi juicio, seala dos cosas: pri
mero, la imposibilidad de la exposicin de un mtodo como
algo separado de su objeto, vale decir como Idea; segundo, la
necesidad de dejar indicios fragmentarios del procedimiento
metodolgico propio del objeto determinado de conocimiento
de El capital. Respecto al tercer captulo de la Introduccin
(el llamado discurso del mtodo marxista a que hacamos
referencia) es necesario sealar que Marx lo titula el m
todo de la economa poltica , con lo cual est haciendo una
demarcacin precisa y esencial: no se trata de la exposicin
positiva de su mtodo sino del mtodo de la economa po
ltica. Como se sabe, por otra parte, Marx nunca escribi una
economa poltica sino una crtica de la economa poltica
(tanto la Contribucin como El capital son denominados cr
tica de la economa poltica ) ; en consecuencia, a partir del
ttulo del apartado tercero y de los antecedentes al respecto,
uno lgicamente debera pensar que nos encontramos frente
a una crtica al mtodo de la economa poltica y no frente a
la exposicin del mtodo marxista. Aqu ocurre como en el
cuento La carta robada , de Edgar A. Poe, donde la nica
manera de hacer que la carta no se vea es ponindola ante los
ojos de quienes la buscan; pareciera que la exgesis mar
xista no vio lo que Marx puso como encabezamiento del
texto, pues de lo que se trata, ni ms ni menos, es de la
crtica al mtodo de la economa poltica y no del mtodo
marxista. Lo cual, adems de implicar un quid pro quo his
trico, responde a las necesidades teoricistas de la poca.
Pero esto no quiere decir que Marx no haga en dicho apar
tado (junto a lo que en otra carta llam la exposicin y me
OSCAR DEL BARCO 215
diante la exposicin la crtica de las categoras) las observa
ciones sueltas, no orgnicas, que pueden ser tiles para
investigaciones determinadas en campos distintos a los de
Marx. Son, sin embargo, dos temas que deben ser desga-
jados del conjunto del texto mediante un anlisis ms de
tallado. Teniendo en cuenta, por otra parte, que cuando Marx
habla de la economa poltica en realidad est hablando de
la economa poltica burguesa, o, en otras palabras, de la
ciencia econmica burguesa. Con lo cual establece otra demar
cacin fundamental: se trata de un discurso que de hecho no
puede aspirar a la universalidad, a lo que los epistemlogos
llaman la objetividad absoluta de las ciencias, por ser un
conocimiento esencialmente de clase.
4.
Marx comienza hablando de dos procedimientos: uno es el de
la economa del siglo xvn y el otro el de la economa del
siglo xvm; el primero parte de lo concreto representado (ca
tico), que es una abstraccin, que aparece como la base pero
que en realidad es un dato ideologizado, falso (por ejem
plo la poblacin es una abstraccin si se deja de lado las
clases, y stas son otra abstraccin si se deja de lado el tra
bajo asalariado, el capital, etctera) y llega a establecer ele
mentos simples; el segundo mtodo, a partir de estos elemen
tos simples o abstractos, constituye un modelo1* explicativo,
una rica totalidad con mltiples determinaciones y relacio
nes , que rinde cuenta de lo concreto representado; a este
ltimo procedimiento Marx lo llama el mtodo cientfico co
rrecto. Aqu es necesario hacer algunas aclaraciones para en
tender qu quiere decir Marx: l ) se trata de tres tipos de
concretos : un concreto real, independiente (sealando que
no se trata de una observacin en el orden, filosfico, lo que
nos llevara a un planteo metafsico como el ya criticado en
216 LA INTRODUCCIN DE 1857
las tesis sobre Feuerbach, donde se afirma que discutir sobre
la verdad al margen de la prctica es pura escolstica) de
que se lo conozca o no, vale decir lo que llama el sujeto
o la moderna sociedad burguesa; un concreto representado,
fruto de la intuicin y la representacin; y, finalmente, un
concreto de pensamiento o unidad de mltiples determina
ciones (vale decir el modelo cientfico); 2) para Marx el
proceso del conocimiento o cientfico (burgus) en su glo-
balidad va desde el concret representado al concreto de pen
samiento (y en este sentido, si no hubiera confundido el m
todo cientfico burgus con el marxismo, la razn hubiera
estado de parte de Della Volpe), pero en su especificidad
va desde las determinaciones abstractas (pero es claro que si
se ha negado simplemente el primer momento no se expli
ca de dnde surgen esos elementos abstractos) hasta el con
creto-de-pensamiento que es tambin un abstracto (y en este
sentido tendra razn Luporini); 3) Marx sostiene que
este procedimiento de la ciencia burguesa, al ser hipostasia-
do, nos lleva a Hegel, ya que si partimos de los elementos
simples escindidos tanto de lo real representado como de lo
real independiente del conocimiento cientfico, y observamos
cmo la articulacin de dichos elementos simples constituye
( crea ) lo concreto-de-pensamiento, entonces es posible pen
sar, situados en un nivel filosfico de anlisi$f que son los
conceptos ( elementos ) los que constituyen o crean lo real,
y esto fue lo que en esencia hizo Hegel, segn dice Marx;
4) es posible tambin creerlo as pues para el pensamiento
(y esto es una tautologa ) el mundo pensado es como tal
la nica realidad, as como la religin, el arte y el espritu
prctico, constituyen su propio mundo, el que difiere del mun-
do-pensado; pero en este caso por lo general los intrpretes
atribuyen a Marx lo que en realidad es una crtica de Marx
a esas diversas constituciones del mundo que se absolutizan
olvidando el hecho esencial de que para el marxismo lo pri
mero tanto conceptual como polticamente es la existencia de
OSCAR DEL BARCO
217
lo que llamamos primer concreto: la sociedad ( el sujeto
real mantiene, antes como despus, su autonoma fuera de
la mente, por lo menos durante el tiempo en que el cerebro
se comporta nicamente de manera especulativa, terica ) ;
5) finalmente Marx seala que mientras los elementos sim
ples, logrados por la economa del siglo xvn, se mantienen
como tales, digamos en suspenso, la economa del siglo xvm
los eleva a racionalidad cientfica que en un movimiento de
vuelta constituye la explicacin del concreto-representado
(catico), y que es all donde concluye el acto cognoscitivo,
movindose siempre en la abstraccin, clausurado en el orden
puramente terico-ideolgico de la protociencia y de la cien
cia burguesa; mientras que el marxismo, por su parte, se
caracterizar por el hecho de no poder, en virtud deL propio
objeto de conocimiento invertido, constituirse en sentido ple
no en una ciencia, as como por su punto de partida y de
llegada, vale decir por su propia y especfica vuelta. El mar
xismo as entendido es la crtica terica determinada que
tiene como base o punto de partida la perspectiva histrica
y monumental de la clase obrera, es un conocimiento interesa
do poltico, que no tiende a un presunto conocimiento objetivo,
neutral, ni a un conocimiento por el conocimiento mismo, sino
que es un conocimiento estratgico inserto en la lucha concreta
del proletariado y tendiente a transformar revolucionariamen
te la sociedad; es un conocimiento que no se queda en el orden
del concreto-de-pensamiento (ciencia burguesa) sino que vuel
ve al primer concreto, a la sociedad , encarnado en la accin
poltica y con el objetivo de transformarla. Teniendo en cuen
ta, por ltimo, que esta posicin de clase y este objetivo de
clase no son elementos externos al conocimiento sino que lo
conforman dando origen a un nuevo estatuto del conocimiento,
a un conocimiento propio de las clases oprimidas en cuyo
cuestionamiento positivo no podemos entrar aqu que po
demos denominar crtico. Digamos, s, que quienes advirtieron
la manera sin lugar a dudas decisiva como Marx seala la
2 18
preminencia del objeto social, se inclinaron baca el tipo de
interpretacin filosfica tratando de ver en la posicin
de Marx un sealamiento de tipo ortolgico, sin advertir que
se trata de un nivel que nada tiene que ver con la filosofa, y
que el sealamiento marcaba la presencia de lo poltico en el
seno mismo de un texto intrincadamente terico.
5.
A partir de lo dicho es posible abordar lo que podemos lla
mar el segundo gran tema que nos plantea la Introduccin,':
el tema de la inversin. No deja de ser sugestiva la insistencia
que el mismo tiene en la obra de Marx, hasta llegar a conver
tirse en el instrumento crtico por excelencia en El capital.
Es sintomtico, y debe sealarse, cmo en un orden distinto
(pero teniendo en cuenta que uno de los temas en discusin
es el que trata de la legitimidad de la existencia ontologi-
zada de estos rdenes), y por la misma poca, Lautramont
utilizaba la inversin como procedimiento de deconstruccin
potica y Nietzsche haca lo mismo en sus textos filos
ficos hasta llegar a la llamada inversin del platonismo y
a su transmutacin de todos los valores, que es imposible leer
en el marco de la pura filosofa. Pero mientras Hegel con
sideraba tal cual a la inversin, vale decir como apariencia,
sin advertir que se trataba precisamente de una inversin,
y de all el carcter polticamente negativo del hegelianismo
como filosofa de lo dado (en ltima instancia el estado
prusiano), y, de igual manera, los economistas clsicos to
maban tal cual la sociedad, contentndose en ltima instan
cia con la reproduccin fenomenolgica de la misma en el
nivel abstracto de la ciencia, Marx va a pasar de la crtica
filosfica e ideolgica a Hegel (la que consiste en criticar
a Hegel por invertir el proceso real convirtiendo al sujeto en
predicado y al predicado en sujeto) a la crtica poltica que
OSCAR DEL BARCO 219
considera a la inversin como una inversin real: es la socie
dad la que produce el conjunto global de inversiones que apa
recen al nivel de representacin e intuicin como lo dado; de
all la necesidad poltica de transformar la realidad, no para
producir una re-inversin, porque esa re-inversin permane
cera en el mismo plano de la inversin, mientras que para
Marx se trata de lo distinto tanto de la inversin como de la
re-inversin, o, dicho en otras palabras, no se trata de rein-
vertir la relacin estado-pueblo convirtindola en pueblo-esta
do, pues naturalmente el estado, todo estado, tiende a devenir
sujeto social y a investirse con los atributos histricos cuya
base esencial es la organizacin desptica; Para Marx se trata,
como es sabido, de la extincin del Estado. La inversin, des
de este punto de vista que privilegia de manera absoluta
al sujeto social independiente del conocimiento, no est some
tida a ningn esquema lgico, sea del signo que sea, sino a
los desplazamientos de lo real. Toda interpretacin metodo
lgica (ya sea que privilegie lo estructural, la Vcrbindungen,
lo gentico, o que se trate da articular ambos conceptos en un
mtodo gentico-lgico) implica, en el fondo, el sometimiento
de lo real a un esquema terico previo a lo real determinado
sujeto a conocimiento; en otras palabras, implica una Idea
constituyente de lo real, con todas las consecuencias ideol
gicas y polticas que de ello se deriva. Nada ms alejado del
marxismo que esta concepcin esencialmente idealista, ya que
para el marxismo lo ideal depende del ser social (al menos
en el proceso de jerarquizacin cognoscitiva, puesto que des
de un punto de vista ms general y abstracto es imposible
separar dichos rdenes); en consecuencia, dada la heteroge-
nidad y discontinuidad de lo social, no puede generalizarse
un mtodo como algo unvoco, ajeno al objeto de conocimien
to, una especie de esquematismo kantiano vlido para todo
conocimiento donde lo real es sometido al imperialismo de
lo terico. Esto es importante para entender esta parte, tan
abstrusa por lo dems, del texto: lo que Marx quiere decir
220
es que lo real determina la ordenacin de las categoras, y no
una concepcin metodolgica previa; de all que afirme que
existen categoras simples y concretas que se van articulando
de diversas maneras segn las pocas histricas, pero nunca
sometidas a un esquema lineal pre-establecido. Cuando habla
del trabajo afirma algo con lo cual marca su posicin: el
trabajo se ha vuelto abstracto no slo en tanto categora
sino precisamente en la realidad, y es esta realidad la que
determina la categora ( las categoras expresan por lo tanto
formas de ser, determinaciones de existencia ) : en toda
ciencia histrica, social, al observar el desarrollo de las cate
goras econmicas hay que tener siempre en cnenta que el
sujeto es algo dado tanto en la realidad como en la mente
y su existencia de ningn modo comienza en el momento
en que se comienza a hablar de ella como tal : es el todo
social de un modo de produccin determinado el que asigna
las prioridades reales que rigen el funcionamiento de dicho
modo; la conceptualizacin es post fado y depende, que se
reconozca o no dicha jerarqua, de la posicin de clase que
genera la forma cognoscitiva. En relacin con esta parte de
la introduccin la interpretacin de Althusser afirm la prio
ridad de la combinacin sincrnica, pero sin tener en cuenta
como dijimos el texto de los Grundrisse donde por la
misma poca Marx afirmaba lo ms importante , es decir:
nuestro mtodo pone de manifiesto los puntos en los que
tiene que introducirse el anlisis histrico [yo subrayo],
etctera, p. 422 del tomo 1; mientras que De Giovanni
trat de armonizar ambas explicaciones pero sin encontrar
el punto de determinacin de esa morfologa conceptual, pun
to externo a la teora: la sociedad capitalista, por lo que que*
d prisionero en una enunciacin que pretendiendo armoni
zar lo histrico y estructural no logr desarticular la articula
cin para fijar el punto de partida desde el cual se jerarquiza
la construccin conceptual. No debe causar sorpresa, por lti
mo, que Marx se refiera a su mtodo , por cuanto lo que
OSCAR DEL BARCO
221
venimos diciendo no niega la existencia de un mtodo deter
minado, pero ese mtodo es, precisamente, la exposicin de
El capital y no un resumen categorial vlido para todo lugar
y objeto.
6.
La escritura de Marx es una carrera contra el tiempo; se tra
ta de una lucha contra la ciencia burguesa, de demostrar
cmo su validez se funda en un mbito fetichizado, pues lo
concreto-real es un concreto invertido, y la ciencia es
ciencia de una inversin, de all que su resultado sea un abs-
tracto-ideologizado (una, en ltima instancia, apologtica).
Por eso puede decir E. Curi que la ciencia burguesa, en su
pretensin de establecer leyes de la sociedad en abstracto ,
tiende a interpolar subrepticiamente como eternas las rela
ciones capitalistas de produccin , y que la funcin apolo
gtica no es una consecuencia adventicia e instrumental, ni
fruto de una accidental incoherencia , sino que puede desa
rrollarse como ideologa gracias a su cientificidad , pues me
diante el rigor de sus reglas de procedimiento, su sabidura
burguesa, puede suprimir las diferencias histricas y as
demostrar la eternidad y la armona de las relaciones exis
tentes .
La interpretacin terico-metodolgica del marxismo lo con
virti en una Teora o en una ciencia por sobre las clases so
ciales: la lucha de clases deba resolverse, en ltima instancia,
de acuerdo a modelos ideales pre-establecidos; hoy vivimos
un proceso de recomposicin materialista del pensamiento
proletario, y es en el interior de este proceso, en la lucha
poltica contra el teoricismo, donde debe leerse la Introduc
cin de 1857. La alternativa, entre una Teora separada de
la clase y cargada con lodos los smbolos del saber, y una
teora siempre tctica y subsumida en la lucha como forma
222
determinada de la accin poltica de la clase obrera, es lo
que aparece como crisis del marxismo y signa profundamen
te nuestra poca; pues, como es evidente, no se trata de po
siciones de tericos situados al margen de las clases, sino de
una decisiva confrontacin de clases donde est puesto en
juego el destino , al menos contemporneo, del socialismo.
7
el tomo I de el capital:
plan general y problemas
fundamentales
jorge juanea
A modo de introduccin
Tal como Marx lo demuestra en El capital, hablar del modo
de produccin capitalista es hablar de una potencia basada
en la produccin y reproduccin permanente de riqueza abs
tracta o plusvala, a costa de poner al servicio de tal princi
pio y fin el nudo de relaciones cualitativas de los hombres
entre s, y con sus condiciones materiales de trabajo y de
vida. Las consecuencias del caso no se hacen esperar: la rela
cin capital (relacin entre los hombres para producir valor
incrementado) ocupa y reduce todas las relaciones, todos los
tiempos, todas las instancias. En su movimiento, trata de re
cuperar lo que se le opone, o sea, suprimir todo cuanto no
se le parezca o adece: eliminar las diferencias, imponer a
maximis ad mnima sus condiciones. Su fin, pues, consiste
en convertir todo el mundo en un movimiento universal con
ducido por y hacia el propsito nico de crear la sacrosanta
plusvala. Por supuesto, para ello se vale de mecanismos po
sitivos que se encuentran en todas partes y trata de que sean
aceptados por todos; cuando no por las buenas (hegemona,
etctera), por las malas ( cultura de la violencia ). Cu
les son esos mecanismos y cul la tendencia del capital; a
partir de dnde podemos combatir contra l? Pues bien, esto
es lo que Marx trata de explicar en El capitel.
[223]
224
JORGE JUANES
Esquematizado al mximo, me parece que la respuesta de
Marx a dichos interrogantes puede resumirse as: 1) el modo
de produccin capitalista est basado en la produccin de
valor incrementado y sta slo puede provenir del trabajo,
concretamente, de la explotacin de la fuerza de trabajo del
obrero por el capitalista en el proceso de trabajo, que, a par
tir de este momento, se convierte en un proceso de valori
zacin. Lo cual, en consecuencia, nos autoriza a decir que
dicho sistema descansa en la reproduccin permanente del
trabajo, generando sus condiciones de produccin en cuanto
capital, y el capital al trabajo como trabajo asalariado. De
suerte tal, que el secreto revelado de la reproduccin de la re
lacin capital no es otro que el de la reproduccin permanente
de los trabajadores bajo la forma de la mercanca fuerza de
trabajo y, por el contraro, el secreto de su destruccin pasa
por la superacin de la clase obrera de su estatuto de mercan
ca fuerza de trabajo; 2) dado tal carcter de la relacin capi
tal, la propiedad privada o capital (trabajo muerto) domina
el trabajo vivo y lo pone bajo los fines ya indicados; 3) todo
ello se apoya, adems de en ciertos mecanismos econmicos
positivos (justamente los que Marx va poniendo de relieve a
lo largo de El capital) , en un aparato represivo y puesto al
servicio de la relacin capital: el Estado; y 4) visto esto (es
decir, visto que tal relacin est constituida por dos trminos
correlativos e inseparables, pero al mismo tiempo opuestos
y excluyentes entre s: el capital y el trabajo; y que uno de
ellos, el capital, domina al otro, el trabajo) no queda sino
concluir que tal oposicin y exclusin no admite superacio
nes parciales sino, por el contrario, una superacin histrico-
revolucionaria: la superacin de la propiedad privada y del
Estado a favor del comunismo. Lo cual, insisto, es posible
gracias a la superacin de la clase obrera de su estatuto de
asalariada o, lo que es lo mismo, gracias al rescate del pro
ceso de trabajo para fines productivos y reproductivos de tipo
cualitativo y, por ello y con ello, gracias al rescate de las
EL TOMO 1 DE EL CAPITAL
225
relaciones cualitativas de los hombres entre s y con el mun
do: al rescate de la irreductibilidad y especificidad de toda
relacin y de toda obra humana. Slo as se podr aspirar
a crear, cual lo quera Marx una asociacin de hombres
libres que trabajen con medios de produccin comunitarios y
gasten a sabiendas sus muchas fuerzas de trabajo individua
les como una fuerza de trabajo social .
Tngase en cuenta que tal crtica de Marx fue posible, en
primer lugar, debido a que ya desde su juventud fue capaz
de reconocer un hecho, incluso antes de conocer sus causas,
que a su parecer justificaba con creces la crtica del capi
talismo, a saber: la miseria y la explotacin del obrero. En
segundo lugar, y junto con ello, en cuanto fue igualmente
capaz de reconocer en el conjunto de las prcticas polticas
y organizativas creadas por la clase obrera contra el capital,
no slo el fermento de la superacin revolucionaria del ca
pitalismo, sino el sitio central del que deba partir toda prc
tica y toda teora radicalmente anticapitalista,1 pues pensaba
que, de una forma u otra, dichas prcticas eran las que ha
ban puesto en entredicho la as proclamada por los voceros
del capital, naturalidad, armona y justeza de la relacin ca
pital y de sus dos baluartes inalienables: las leyes de la pro
piedad privada y el Estado y, en consecuencia, de los discur
sos que les servan de escudos: la economa poltica (Smith,
Ricardo)..., la teora del Estado (Hobbes, Hegel...). Ra
zones de ms para pensar que Marx no se acerc a la cr
tica de tales teoras con miras a reformarlas o profundizarlas
sino, por el contrario, con miras a oponerles un marco terico
alternativo, a saber: al inhumanismo capitalista propiciado
1 En La ideologa alemana Marx y Engels lo dicen claramente: [El proleta
riado] es la clase de la que nace la conciencia de la necesidad de una revolu
cin radical, la conciencia comunista que, naturalmente, puede llegar a for
marse tambin entre las otras clases, al contemplar la posicin en que se
halla colocada aqulla (Ed. Pueblos Unidos* Uruguay, 1958, p. 77). En espe
cial, , . en idelogos burgueses que se elevan basta la comprensin terica del
conjunto del movimiento histrico (Manifiesto Comunista) y se adhieran a
la causa del proletariado. Tal fue el caso de Marx y de Engels.
226
JORGE JUANES
por la relacin de valor, unas relaciones conforme a la natu
raleza humana; a la injusticia capitalista basada en la impo
sibilidad de que los hombres puedan controlar directamente
su proceso de produccin y reproduccin, una sociedad con
ducida por hombres libres y configurada conforme a plan.
No se olvide nunca que la crtica de Marx a la economa po
ltica y a la teora del Estado est hecha desde el comunismo;
es as una contrateora del valor y del Estado.
Sobre esto ltimo no est de ms sealar que no es lo mis
mo analizar el modo de produccin capitalista situado desde
la perspectiva de la clase capitalista (Ricardo-Hegel), que
desde la de la clase obrera (Marx). Y ello por una razn muy
sencilla: dado que todo discurso procapitalista no trata ms
que de reconocer las condiciones objetivas y subjetivas que
se tienen que cumplir para que el modo de produccin capi
talista se mantenga y se reproduzca y, por tanto, la clase
capitalista se afirme, est imposibilitado de romper el refe
rente capitalista y, de tal modo, condenado a sostener el dog
ma de que el capitalismo es un origen y un fin: algo natural,
dado que el discurso sito en la perspectiva de la clase obrera
no trata ms que de reconocer, o al menos debiera hacerlo,
las condiciones objetivas y subjetivas que se tienen que cum
plir para que la clase obrera se libere de la explotacin a
que se ve sometida bajo la relacin capital, tiene la posibi
lidad de encontrar una alternativa al sistema y de destruir
as el dogma aludido: reconocer que el capitalismo no es un
dato natural sino un resultado histrico nacido de un mo
mento de disociacin entre el productor y las condiciones
objetivas de su trabajo, basado en la violencia y que, ya esta
blecido, se produce y reproduce sobre la base de la explo
tacin enunciada. En el eplogo a la segunda edicin de El
capital, Marx no dice otra cosa: En la medida en que esa
crtica (la de la economa poltica.J. J.) representa alguna
clase, no puede representar ms que a la clase cuya tarea
EL TOMO 1 DE EL CAPITAL 227
histrica es la revolucin del modo de produccin capitalista
y la final abolicin de las clases: el proletariado .
Ahora bien, Marx no encuentra mejor manera de criticar
el capital, que aquella que pasa por la exposicin de la es
tructura del mismo: El trabajo de que se trata es, en primer
lugar, la Crtica de las categoras econmicas, o bien, si se
quiere, el sistema de la economa burguesa presentado en for
ma crtica. Es a la vez un cuadro del sistema y la critica de
ese sistema a travs de su propia exposicin . . . (Carta de
Marx a Lasalle del 22.11.1858). Lo que nos permite com
prender la afirmacin que hace Marx en el prlogo a la
primera edicin de El capital y que a la letra dice: Lo que
tengo que estudiar en esta obra es el modo de produccin
capitalista y las relaciones de produccin y de trfico que
le corresponden,. las leyes naturales de la produccin ca
pitalista. Se trata de esas leyes mismas, de esas tendencias
que actan y se imponen con necesidad de bronce . As, El
capital no es otra cosa que la trasposicin y traduccin
conceptual de las formas y leyes del modo de produccin
capitalista: de sus contradicciones esenciales, de sus conexio
nes internas y superficiales, de sus leyes de movimiento.. .
Lo que es tanto como decir que el mtodo dialctico de
Marx se encuentra estrechamente vinculado con la realidad
de la que da cuenta, pues Marx, siendo fiel en esto a Hegel,1
2 Tngase siempre en cuenta que, tanto por lo que toca a Hegel como a
Marx, la dialctica es: 1) La ley del objeto mismo a conocer; 2) la compren
sin, a travs del conocimiento de dich* ley, del fin y del sentido de la historia
en curso; 3) un momento no slo comprensivo, sino prctico, de dicha historia.
As, la dialctica es la ley del ser y del devenir del mundo: una comprensin
prctica que guia la vida en sus finalidades. Pues es opinin de ambos que
ah donde falta tal comprensin falta el sentido y, por tanto, se imposibilita la
accin. Ahora bien, dado que Hegel no supera el referente capitalista, no
puede acceder a un conocimiento crtico del mismo, de ah el maridaje en
su teora de la lgica con el Estado y de la totalidad con la anulacin o reduc
cin de toda singularidad: tal cual lo hace el valor bajo el capitalismo. El caso
de Marx, en cuanto se sita crticamente frente al capitalismo, es diferente.
De ah que utilice, frente al concepto de totalidad abstracta e indlferenciada
de Hegel, el concepto de totalidad concreta y diferenciada, del que se vale
228
JORGE JUANES
cree que slo cabe hablar de un discurso dialctico cuando
el mismo es al mismo tiempo ontolgico, y lgico. As, m
todo = saber del despliegue, movimiento y determinaciones
del capital. De aqu, podemos deducir que Marx no trata,
con El capital, de ganar adeptos entre sus lectores para sus
ideas personales,8 sino de llevarlos al conocimiento de la le
galidad capitalista, para que ellos mismos saquen las con
clusiones del caso. Proceder que es obvio, en cuanto establece
que todo conocimiento lo es de un objeto y no puede ser re
ducido a la intuicin espontnea y circunstancial de un sujeto
y/ o de un grupo de sujetos privilegiados o iluminados; no
slo le permite hacer frente a toda concepcin aristocrtica
del conocimiento, sino tambin establecer las bases de un co
nocimiento que puede ser hecho y comprendido por todos y
cada uno de los sujetos que se lo propongan: convertirse en
patrimonio de todos los hombres que estn en contra de la
relacin capital, sobre todo de los explotados.
A juicio de Marx, slo desentraando el problema del valor
en todos sus aspectos o niveles o, mejor, el del plusvalor, se
puede acceder a dicha visin crtica de la relacin de pro
duccin capitalista. Y ello, por lo que ya sabemos: el sentido
y destino ltimo del rgimen de produccin capitalista des
cansa en la produccin incrementada de valor, al grado de
que la mismo es el principio social que lo regula y confi
gura. Precisando lo dicho lneas arriba, podemos afirmar que
el mtodo usado por Marx en El capital no es ms que el pro
ceso expositivo del que se sirve para dar cuenta del misterio
para criticar al reduccionismo capitalista en pro del rescate de toda relacin
y de toda obra humana a partir de su especificidad e irreductibilidad. Lo que
es tanto como decir que Marx opone al discurso totalizador de Hegel, expre
sin del discurso totalizador del capital, un discurso abierto y diferenciado.
8 Ya al hablar del carcter de fu metodologa, Marx deca en el Manifiesto
Comunista lo siguiente: No se basan (las tesis de los comunistas.J. J.) en
modo alguno, en ideas y principios inventados o descubiertos por tal o cual
reformador del mundo; no son sino la expresin del conjunto de las condi
ciones reales de la lucha de clases existente, del movimiento histrico que est
desarrollndose ante nuestros ojos .
del plusvalor. Misterio que, por otra parte, pudo revelar a
costa de realizar una doble operacin crtica, a saber: 1)
Aquella que, traspasando el nivel de las relaciones sociales
fetichizadas y aparentes que pone el propio proceso de pro
duccin capitalista y que lo oculta todo respecto al origen de
la plusvala y respecto a las leyes de su movimiento, accede al
nivel de las relaciones de produccin reales y, as, al cono
cimiento de los mecanismos positivos que dan origen a la
plusvala. Lo que, de paso, le permite situar en sus justos
trminos la relacin y el papel a jugar por los mencionados
niveles de realidad en la reproduccin capitalista (tanto eco
nmica como ideolgicamente). Como han dicho algunos con
tino, El capital no slo es la teora que da cuenta de las rela
ciones reales y esenciales del proceso capitalista, sino tam
bin de sus falsas formas de presencia. De aqu que no deba
extraamos que en cada ocasin que Marx hable de lo propio
de la ciencia, aluda a la actividad cognoscitiva capaz de com
prender las relaciones internas o esenciales del capitalismo
y, en consecuencia, capaz de situar a las relaciones fenom
nicas, y a los economistas que no hacen ms que vocearlas,
en su justo sitio;4 2) aquella que, situndose ms ac de los
contenidos formalizados y/o enajenados del proceso de pro
duccin y reproduccin capitalista, se ocupa de poner en re
lieve todo lo que corresponde o debe corresponder al cabal
proceso de produccin y reproduccin social cualitativo de los
hombres. A reserva de insistir un poco ms adelante sobre
este punto, es mi opinin que sin esta segunda operacin,
Marx no habra podido desarrollar una crtica cualitativa y
revolucionaria contra el capitalismo, sino, a lo ms, cuanti-
4 Si el anlisis de las conexiones reales, internas, del proceso capitalista
de produccin constituyen.., un asunto muy complicado, y el descubrirlas
supone un trabajo muy minucioso; si es obra de la ciencia reducir los movi
mientos visibles y puramente aparentes a los movimientos reales e internos,
fcilmente se comprende que en las cabezas de los agentes de la produccin
y la circulacin capitalista surjan acerca de esto ideas que difieren totalmente
de esas leyes y que no son sino la expresin consciente del aparente movi
miento (p. 304, tomo m de El capital, FCE).
230 JORGE JUANES
tativa y reformista: economicista; ya que siempre se sirvi
de ella a modo de pauta o contrapunto para denunciar el
carcter enajenado e inhumano del rgimen capitalista e,
igualmente, para establecer el sentido esencial que debe se
guir la revolucin anticapitalista, a saber: revelar y liberar
las verdaderas relaciones de los hombres entre si y con sus
creaciones, amn de con la naturaleza.
Reducidas las cosas a su mnima expresin y a su contenido
medular, la exposicin en El capital de los mecanismos y de
los efectos que sobre cosas y hombres ejerce el hecho de que
el proceso de produccin y reproduccin cualitativa del ser
social sea puesto al servicio de un proceso adventicio y para
sitario, cual es el proceso de la valorizacin capitalista, con
templa dos pasos centrales: por un lado, el de la reconstruc
cin de la lgica objetiva del capital y/ o la astucia del valor
y, por el otro, el de la especificacin de la prctica productiva
de aquellos sujetos colectivos encargados de conducirla:
Pero aqu (en El capital.J. J.) slo se trata de personas en
la medida en que son personificaciones de categoras econ
micas (p. 8).* Podramos decir que, para Marx, la verdad
de la relacin entre dichos portadores de roles econmicos,
bsicamente, la clase de los capitalistas y la clase de los tra
bajadores asalariados, descansa en la verdad del sistema capi
talista, es decir, en la valorizacin del valor. En El capital,
pues, se analiza la manera en que los sujetos colectivos perso
nifican y realizan el movimiento del susodicho valor al tiempo
que son realizados por l. Categoras como valor-tiempo de
trabajo, trabajo abstracto, fetichismo, cosificacin, plusvala,
acumulacin de capital, capital, fuerza de trabajo.. . dan
cuenta del plano esencial de tal hecho. Pero si, como hemos
dicho arriba, Marx no identifica las relaciones hombre-mundo
mediadas por el valor con las relaciones hombre-mundo en
tanto tales, es lgico que tambin d cuenta de estas ltimas, al
* Todas las citas provienen de: K. Marx, El capital. Libro primero, rolu-
jnen 1, Ed. Grijalbo, Barcelona.
menos por lo que toca al nivel del proceso productivo y repro
ductivo material del ser social. Categoras como valor de uso,
proceso de trabajo, asociacin de hombres libres, naturaleza
humana, trabajo concreto, tiempo libre, realizacin del hom
bre conforme a fines propios.. . dan cuenta del plano esencial
de este otro hecho.
Esto sentado, creo que se puede aclarar lo referente a la
relacin de Marx con la economa poltica clsica y vulgar
y con los tericos del Estado. Antes que nada, insisto en que
hay una diferencia de principio: mientras Marx logra romper
la costra fetichoide que se adhiere a todos los hechos capita
listas y, con ello, romper el referente capitalista a favor de
fundar tales hechos a partir de sus cualidades propias, es
decir, a partir de lo que son en tanto tales, los tericos pro
capitalistas nunca rebasan el referente capitalista, al menos
en trminos radicales. Comenzando por la economa clsica
y vulgar, veo las cosas as: Marx distingue una de otra, no
por su grado de enfrentamiento al mundo capitalista, sino por
la penetracin que lograron en el conocimiento afirmativo,
positivo, de dicho mundo; ya que mientras los clsicos, con
todos los limites que se quiera, vieron en la riqueza burguesa
la expresin de una relacin de produccin establecida por
los hombres a travs del trabajo, y as mostraron la crudeza
de la relacin capital, y colaboraron a romper su velo cosi-
ficado y aparencial, los vulgares vieron en ella la expresin
de ciertas propiedades sociales contenidas en las cosas, y as
ocultaron la crudeza de la relacin capital y cayeron en un
discurso fetiche. Categoras como valor-tiempo de trabajo y
capital-ganancia dan cuenta de los alcances de los clsicos;
la frmula trinitaria capital-ganancia, tierra-renta del suelo
y trabajo-salario dan cuenta de los alcances de la economa
vulgar. Marx lo seala con claridad: La frmula capital-
inters hace desaparecer, precisamente, todo eslabn interme
dio . . . y por esto, el economista vulgar prefiere la frmula
capital-inters, con su cualidad oculta de valor desigual a
232 JORGE JUANES
s mismo, a la frmula capital-ganancia (frmula de los cl
sicos.J, J.), que nos acerca ms a la relacin real y efec
tiva (El capital, FCE, tomo III, p. 757).
Sabido por todos que la categora capital-ganancia no logra
correr todos los velos de la relacin capital y, por tanto, pe
netra el nivel de las relaciones esenciales capitalistas, cul
lo hace Marx con la categora de plusvala y, sabido tambin
que sta, junto con la categora valor-tiempo de trabajo (con
la que, por cierto, la categora ganancia no es consecuente),
nos avisa del grado de penetracin cognoscitiva alcanzado
por la economa poltica, nos sentimos autorizados a afirmar
que Marx supera a la misma, siempre que se tome en cuenta
tambin la existencia, en el texto de Marx, del fundamento
alternativo y cualitativo ya mencionado, en dos aspectos: lo
gra dar con el verdadero fundamento de las relaciones de
valor bajo el capitalismo: explotacin de la clase obrera por
el capital; e, igualmente, logra establecer una contrateora
del valor-trabajo, que no es ms que la citada fundamentacin
de las relaciones reales entre los hombres libres.
Por lo que toca a la teora del Estado, o mejor, a Hegel,
Marx le reconoce el haber visto la enajenacin capitalista:
privatizacin de la comunidad y lucha de todos contra todos;
pero le reprocha pretender superar sta a travs del Estado,
ya que el mismo no es ms que la expresin puntual de tal
situacin. Pues Marx piensa que la superacin poltica de la
produccin privada capitalista por el Estado no slo no aca
ba con la propiedad privada, si no que, encima, la presupone.
Lo que da lugar a que el Estado, ms que ser la superacin
real de la privatizacin capitalista, no sea sino la forma ilu
soria bajo la cual el individuo privado y egosta vive su vida
colectiva. A fin de cuentas, concluir Marx, el Estado, a pesar
de mantener cierta especificidad frente a la sociedad civil
no puede ser explicado si no es a partir de las leyes de esta
ltima; en el caso del capitalismo, a partir del problema
del valor y de la lucha de clases entre la burguesa y el pro
letariado. Esta ser su ltima palabra sobre el asunto: el
Estado es un aparato en el seno del cual la clase capitalista
hace valer sus intereses.
Todo esto que hemos venido diciendo nos explica por qu
Marx no considera ni el marco de la economa poltica (mar
co de la propiedad privada capitalista), ni el marco del Esta
do (aparato al servicio de la propiedad privada capitalista),
como apropiados a la reproduccin cabal y comunitaria del
ser social y, por tanto, adecuados para el logro de una socie
dad comunista. No en balde critic todas las alternativas co
munistas' al capitalismo apoyadas ya fuera en la propiedad
privada, ya fuera en el Estado. A cambio de ello sostuvo siem
pre la idea de que el comunismo comienza a partir del mo
mento y hora en que ha sido superada la propiedad privada
capitalista y el Estado, su correlato. Pues a su parecer, en
las mejores condiciones de la propiedad privada capitalista
siempre persisitir la lucha del hombre contra el hombre y la
explotacin del capital sobre el trabajo: El obrero siem
pre pierde , amn de la enajenacin social: relacin egosta
del hombre respecto al hombre y relacin posesiva del hom
bre respecto a las cosas; la irracionalidad: cosificacin de
las relaciones sociales y reproduccin azarosa del ser social;
y la privatizacin de la comunidad. Asimismo demostr que
en las mejores condiciones polticas del Estado, cual lo son
la democracia y el sufragio universal, persiste la enajenacin
del ser comunitario: la comunidad trascendente e ilusoria se
parada de la comunidad concreta; la delegacin de poderes de
los ciudadanos a un tercero exterior a ellos; la igualdad for
mal frente al Estado y la desigualdad real en el plano de la
sociedad civil.. . El dilema, pues, es claro: o comunismo o
leyes de la economa poltica y Estado. Lo dems es escamo
tear el problema.
234
JORGE JUANES
El capital, tomo I
Seccin primera, mercanca y dinero
Captulo segundo: La mercanca
Con El capitalf Marx trata de mostrar la especificidad del
modo de produccin capitalista. Comienza la exposicin por
la presentacin de la estructura de la forma mercanca (sec
cin primera, captulo primero); pues a travs de sus inves
tigaciones lia llegado a la conclusin de que la misma: 1)
permite comprender la lnea de movimiento que llev al modo
de produccin capitalista; 2) permite comprender la especi
ficidad del modo de produccin capitalista en cuanto ltima
forma social de la produccin de mercancas; 3) permite cap
tar lo que distingue al modo de produccin capitalista de
cualquier otro, o sea, llegar a la conclusin de que, bajo su
frula, adoptan la forma mercanca no slo los productos del
trabajo, sino tambin la fuerza de trabajo; 4) permite captar
la estructura celular del capitalismo. As, la mercanca es
para Marx: la forma necesaria, dominante y universal de la
riqueza burguesa. Reducida a su mnima expresin, la defi
nicin de la mercanca podra ser sta: un objeto que se
crea con miras al cambio y no al autoconsumo y que, por
ende, tiene que satisfacer alguna necesidad social; amn de
que responde a un proceso de produccin social asentado en
la divisin social del trabajo, mediada por el trabajo privado
independiente.
En le captulo primero, apartados 1 y 2, Marx nos dice lo
siguiente sobre la mercanca: la mercanca consta de dos fac
tores: el valor de uso y el valor: los cuales se encuentran en
una relacin de contradiccin que expresa la doble natura
leza contradictoria del trabajo a que deben la vida, el tra
bajo concreto y el trabajo abstracto; doble naturaleza que,
a su vez, no es sino la expresin bajo la cual cobra vida la
235
contradiccin interna a la produccin mercantil entre el tra
bajo privado y el trabajo social. De qu modo tales peculia
ridades afectan y permiten la reproduccin social bsica y
cualitativa entre los hombres, que impone el crculo necesi
dad (natural-social) trabajo (concreto-social), valor de uso
(concreto-social) y que, quiralo o no, toda forma social de
produccin tiene que cumplir? Pues bien, el captulo primero
nos ofrece el principio de respuesta a dicho problema. Vamos
a verlo.
Por cuanto toca al valor de uso, en los primeros prrafos
del texto Marx nos hace saber sobre su objetivo: satisface
necesidades de una clase . Sobre su sustancia: el trabajo
concreto til . Sobre su medicin social, determinada por el
cuerpo natural del valor de uso: la diversidad de medidas
de las mercancas se debe, en parte, a la diferente naturale
za de los objetos que hay que medir y, en parte, a la conven
cin . Sobre su forma: aquella que a travs del trabajo
concreto le es dada a la naturaleza para poder cumplir su fun
cin de consumo concreto y diferenciado de manera adecua
da . Sobre su papel esencial: constituyen el contenido ma
terial de la riqueza, cualquiera que sea la forma social de
sta . Sobre su estatuto bajo el mundo mercantil (capita
lista) : en la forma de sociedad que hemos de considerar,
constituyen al mismo tiempo los portadores materiales de va
lor de cambio . Sobre su papel respecto al valor: El papel
que no desempea (el valor de uso.J. J.) es, naturalmente,
el del trmino antagnico suyo, el valor .
Por lo que toca al valor, Marx nos hace saber sobre su
sustancia: trabajo humano abstracto . Sobre su medicin:
tiempo de trabajo socialmente necesario . Sobre su forma
de aparicin inmediata y/o forma de manifestacin: como
la razn cuantitativa, la proporcin en la cual se cambian va
lores de uso de una clase por valores de uso de otra clase .
Sobre la necesidad de la forma de valor, esto es, sobre la
necesidad de que el trabajo se exprese como relacin entre
236
JORGE JUANES
mercancas (cosas) o, si se prefiere, sobre la imposibilidad
de que el trabajo humano abstracto aparezca de modo directo
en el cuerpo de la mercanca en que se ha cristalizado. Mas
no nos dice nada todava ni sobre el carcter esencial de dicha
forma ya que lo har en el apartado 3, ni sobre la contradic
toria y especfica configuracin social que enmarca todo ello,
ya que lo har en el apartado 4. As, al final de los aparta
dos 1 y 2 tenemos lo siguiente: cualidad social, sustancia,
magnitud y forma del valor de uso; sustancia y magnitud del
valor; adems, la demostracin de que el trabajo social bajo
el sistema mercantil no se puede presentar como tal, sino
como relacin de valor entre cosas.
En el apartado 3, valindose de lo encontrado en los pre
cedentes, vuelve al anlisis de la forma de valor, el que in
tencionalmente haba pasado por alto en el prrafo quinto
del apartado 1, guiado por el propsito de mostrar antes que
nada la sustancia del valor, y establece sus determinaciones
y su carcter contradictorio. (Marx, en efecto, en el apar
tado 1 prrafo quinto, hizo estallar el dilema que acompaa
la reflexin de la economa poltica: el valor de uso es y
slo es una relacin dada entre mercancas, slo es algo rela
tivo: posicipn empirista sostenida por la economa vulgar,
por ejemplo, por Bailey; o el valor es algo intrnseco, ms
all de toda relacin intermeFcantil: posicin sustancialista
sostenida por la economa clsica, por ejemplo por Ricardo:
posiciones ambas, demostrar Marx, equivocadas; la primera,
porque no puede explicar el hecho de que mercancas cuali
tativamente diferentes puedan intercambiarse: Qu se ex
presa en el valor de cambio? Dnde reside la unidad? La
segunda, porque no puede explicar el porqu de la necesidad
de la forma: Por qu el valor no se mide en trabajo? Por
qu se presenta como valor de cosas? Por qu, pues, la
forma de valor, el valor de cambio? As, se entiende que
Marx, en dicho prrafo, abandone el anlisis de la forma de
expresin del valor en aras del anlisis de su contenido, vol
EL TOMO X DE EL CAPITAL 237
viendo ahora apartado 3 al anlisis de la misma; pero
apoyado en dicho paso por el anlisis de la estructura formal
de la mercanca: de cada una de ellas y, por tanto, de todas
las mercancas). 1 resultado a que llega, despus de anali
zar las formas de valor mediante un razonamiento gentico-
dialctico, es que la mercanca, en cuanto mediada por el
valor, secretea necesariamente una forma de valor que le
permite desenvolverse: la forma dinero. Demostrando Marx
con ello que la relacin entre mercanca (M) y dinero (D)
es intrnseca y necesaria, y no exterior y fortuita, como pen
saba la economa poltica.
Por lo que toca propiamente al carcter de dicha forma,
Marx nos dice que la misma, contra todas las apariencias,
no es la simple expresin formal y/o indiferente entre los
trabajos abstractos que contienen las mercancas que entran
en relacin: trabajo abstracto de la mercanca A = trabajo
abstracto de la mercanca B; sino que, por el contrario, en
cuanto las mercancas relacionadas cumplen funciones polares
y especficas, se trata de una relacin peculiar; pues mien
tras la mercanca que busca expresar su valor (mercanca A)
cobra forma de valor relativa, la mercanca que la expresa
(mercanca B) cobra forma de valor equivalente. Por otra par
te, tal diferencia expresa lo ulterior: si la mercanca que est
bajo la forma de valor relativa pudiere leer cosa que
no puede el valor que contiene de modo directo en su pro
pio cuerpo natural, no hubiere tenido que recurrir a leerlo
en un cuerpo natural que, aunque distinto al suyo, le es equi
valente como valor: el cuerpo de la mercanca equivalente.
Hecho que, es obvio, convierte el trabajo concreto y el cuer
po concreto de este ltimo en un mero espejo para que el
valor de la otra mercanca pueda contemplarse: La primera
peculiaridad que llama la atencin al considerar la forma
de equivalente es sta: un valor de uso se convierte en for
ma de manifestacin de su opuesto, el valor (p. 65); la se
gunda peculiaridad de la forma de equivalente: que, en ella,
238 JORGE JUANES
el trabajo concreto se convierte en forma de manifestacin de
su opuesto, de trabajo abstractamente humano (p. 67);
una tercera peculiaridad de la forma equivalente [lo es]
el que el trabajo privado se convierte en la forma de su opues
to, el trabajo en forma inmediatamente social (p. 67). Si
se observa bien: la contraposicin interna de valor de uso
y valor en la mercanca se representa mediante la relacin
entre dos mercancas; aquella cuyo valor se trata de expresar
funciona slo como valor de uso, y la otra, en cambio, aque
lla en la cul se trata de expresar valor funciona slo como
valor de cambio. La forma de valor de una mercanca es la
forma de manifestacin de la contraposicin, en ella conte
nida, de valor de uso y valor (p. 70). As pues, la forma,
sin superarla nunca, permite el desenvolvimiento de la con
tradiccin interna que carga toda mercanca y, a fin de cuen
tas, queda monopolizada por la forma dinero: la especie
determinada de mercancas con cuya forma natural se funde
socialmente la forma de equivalente, en el curso del creci
miento de la sociedad, se convierte en mercanca dinero (p.
79). Cual la forma natural especificada de la mercanca
oro .
Al final de dichos apartados (1 a 3), tenemos ya el si
guiente cuadro de la mercanca: cualidad social, sustancia,
magnitud, y forma del valor de uso; sustancia, magnitud y
forma de valor. Asimismo, sabemos ya sobre la interdepen
dencia necesaria entre la mercanca y el dinero: valor de cam
bio de las mercancas devenido autnomo y representado
por el cuerpo natural del oro.
El apartado 4 ( el carcter de fetiche de la mercanca y
su secreto ) cierra lo concerniente al anlisis estructural de
la mercanca, poniendo aqu de relieve lo tocante al carcter
social y bsico de la produccin mercantil como contradic
cin entre el trabajo privado y social; como manifestacin
indirecta, csica, de la sociabilidad, constituida no de modo
directo, a partir del propio proceso de produccin, sino de
239
modo indirecto, a partir del proceso de cambio; como cosi-
ficacin de las personas y personificacin de las cosas; como
proceso conjunto de produccin material y produccin de
significaciones ideolgicas fetichizadas (justamente, las que
hacen presa del discurso de los economistas). 1 resultado a
que se llega echa por tierra la visin que otorga al valor el
estatuto de valor de uso; el de ser forma natural. La teora
del valor, por el contrario, vemos que aparece en su verdad
como teora que da razn de ser de una objetividad social e
histrica de talante abstracto, cosificado y azaroso que, por
un lado, exige la socializacin de la comunidad y, por otro, la
realiza de manera privatizada: a partir de una suma de pro
ductores autnomos e independientes conectados entre s a
travs de los productos de su trabajo. A partir de todo ello
sabemos una cosa: la sociedad mercantil capitalista, como
toda sociedad mercantil, se provee de valores de uso en forma
anrquica, con base en criterios csicos y cuantitativos que
se han sustantivado bajo su frula. Hay entonces nos dir
Marx que eliminar la relacin mercantil, hay que elimi
nar toda relacin que distribuya y use el trabajo social por
mediacin de la ley del valor, y sustituirla por una que lo
haga de modo directo y a partir de las necesidades sociales
cualitativas: hay que crear una asociacin de hombres li
bres que trabajen con medios de produccin comunitarios y
gasten a sabiendos sus muchas fuerzas de trabajo individuales
como una sola fuerza de trabajo social. (p. 89); cumplin
dose aqu uno de los objetivos del texto, que es el de aunar
discurso crtico y actividad revolucionaria.
Como se ve, Marx desentraa el problema del valor sin
dar con definiciones explcitas o formales del concepto de
valor; incluso le parece innecesario no se trata dice en
sus glosas a Wagner de hacer elucubraciones en torno a la
palabra valor o, mejor todava, el desventurado no ve
[Marx se refiere a una resea de El capital aparecida en la
Literarisches Zentralblctit, nm. 28, Leipzig, 1868] que, aun
240 JORGE JUANES
cuando en mi libro no hubiera el menor captulo sobre el va
lor , el anlisis de las relaciones reales que yo hago conten
dra la prueba y la demostracin de la relacin real del valor.
La palabrera acerca de la necesidad de demostrar la nocin
de valor no descansa ms que sobre una ignorancia total, no
slo de la cuestin de que se trata, sino tambin del m
todo cientfico (Carta de Marx a Kgelmann, 11 de julio
de 1868); ello, por una razn muy sencilla; para Marx, el
valor es una forma de objetivacin del trabajo social bajo la
economa mercantil, concretamente aquella que obliga a que
las relaciones sociales de produccin entre las personas nece
sariamente adopten una forma cosificada y slo puedan rea
lizarse bajo esta forma: el trabajo slo puede manifestarse en
valor de cosas. De ah que, como he tratado de mostrar, la
exposicin de la seccin primera, captulo primero, no trata
de ser ms que la explicacin del carcter de tal forma
social; nica manera, por otra parte, de elucidar por qu el
trabajo se expresa como valor y no como trabajo; . . esto es,
porque el trabajo se presenta en el valor, y la medida del tra
bajo por su duracin se presenta en la magnitud del valor de
su producto (p. 91). Con esto, no est de ms decirlo, Marx
salva un escollo que se le haba planteado a la economa pol
tica: el de establecer la relacin entre la sustancia del valor
y su necesaria forma cosificada de manifestarse y, en con
secuencia, la relacin del productor privado con el conjunto
del trabajo social y con el sistema de las necesidades. De ah
que a Marx no le interese tanto abundar sobre la defensa de
a teora del valor-trabajo (para l est claro que la sustancia
del valor es el trabajo), sino hacerla coherente e inteligible:
la importancia de relacionar mercanca y valor y, por tanto,
de descubrir el doble carcter del trabajo representado y el
problema social que ello encierra en las mercancas, hablan
de sus propsitos. En suma, afirman nicamente como
se hace con frecuencia que el valor=trabajo materializado
resulta ftil si ni se demuestra al mismo tiempo que el
EL TOMO l DE EL CAPITAL 241
tal se realiza, necesariamente, de forma cosificada o enaje
nada, en gracia al efecto de la contradiccin (relacin social
indirecta), entre trabajo privado y trabajo social; lo que hace
la diferencia de Marx con la economa clsica.
Ahora s, la nica definicin de Marx al respecto: el
valor es una relacin entre personas . . . escondida en una
cscara de cosa (p. 84, nota 27).
Captulo segundo: El proceso de cambio
Marx, asimismo, en dicho apartado 4, desarrollando lo con-
cerniente a la contradiccin entre trabajo privado y trabajo
social, revela el carcter de la articulacin bsica y necesa
ria de los productores de mercancas respecto de las leyes
del trabajo productor de mercancas que, spanlo o no,
personifican: as, da cuenta de la condicionalidad interna
que sufren todos y cada uno de dichos productores o, lo que es
lo mismo, da cuenta de lo que cada productor es como persona
social abstracta o representante de funciones econmicas.
Todo esto no indica ms que una cosa: Marx ha obviado hasta
aqu, en nombre de la presentacin de tales instancias de la
mercanca (exposicin de su estructura interna, exposicin de
la gnesis dialcticodeductiva de su forma de expresin, expo
sicin de su legalidad estructural), la introduccin de los
actos prcticos y de las condiciones concretas a que deben su
origen: proyecto del productor individual, esbozo del movi
miento histrico concreto que da origen a las formas antedi
chas, causa que condicion que la forma dinero encarnara
en el cuerpo natural del oro. Pues bien, se es el objeto que
cumple el captulo segundo: el proceso de cambio.
En efecto, dicho captulo trata de ser la puesta en claro
del mvil que est en el origen, en tanto praxis constituyente,
de todo movimiento mercantil, a saber: el conjunto de actos
o proyectos (praxis), objetivado en el paso constante de
las mercancas de unas manos a otras , que a partir de las
242 JORGE JUANES
puestas en accin de sus cinco o ms sentidos realizan
todos y cada uno de los productores individuales en pro de
la satisfaccin de sus necesidades de consumo concreto y di
ferenciado, lo que, es evidente, lleva a los mismos a una in
mediata apreciacin significativa para con lo concreto y
corpreo de la mercanca . Marx, pues, no hace ms que com
pletar el cuadro del captulo primero: ni la relacin mercan
til es relacin formal y autosuficiente, esto es, dada ms all
de la praxis y deseos de los productores individuales; ni la
relacin mercantil es mera cristalizacin de procesos inter
individuales, no mediados por materialidad objetiva alguna;
es, por el contrario de ambas, unidad dialctica de la praxis
de los individuos y las circunstancias econmicas .
Por otra parte, dicho proceder metodolgico de Marx no
tiene nada de extrao; por el contrario, lleva a cabo una
de las tareas que se propuso cumplir con El capital: mostrar
las determinaciones del mundo mercantil, sus leyes de bron
ce y, a partir de ello, comprender a las personas en la me
dida en que personifican las tales determinaciones: . . . aqu
[subrayado mo] las personas no existen las unas respecto de
las otras ms que como representantes de mercancas y, por
lo tanto, como poseedores de mercancas. Dicho ms general
mente, en el curso de la exposicin veremos que los disfraces
econmicos de las personas no son sino personificaciones de
las relaciones y circunstancias econmicas, como portadoras
de las cuales se enfrentan unas con otras.. (p. 96). En
consecuencia, contar con tales determinaciones en el momento
mismo que se rescata captulo segundo el proyecto o
accin social de los poseedores de mercancas, que hace
dichas determinaciones, no equivale ms que a tener a la
mano los condicionamientos sociales que hacen dicha accin
social. Marx, en fin, contempla tras la exposicin del ca
ptulo primero (sobre todo el apartado 3) y del captulo se
gundo la accin de los poseedores de mercancas como
243
accin a su vez constituida (captulo primero) y constitu
yente (captulo segundo).
Estamos, pues, en posibilidad de comprender dos cosas:
Primera, la causa que explica que la exposicin de la estruc
tura de la mercanca (en rigor, repito, la exposicin del
apartado 3), en tanto el proceso de cambio no es otra cosa
que su complemento, preceda a la exposicin del proceso
de cambio, a saber: simplemente porque la exposicin de
tal estructura, dado que muestra el mbito universal-abstracto
de la mercanca, da pauta para la comprensin del condicio
namiento objetivo que sufre todo acto prctico conducido por
el productor mercantil. Segunda, la causa que explica la ne
cesidad de complementar tal exposicin de la estructura de
la mercanca con la exposicin del proceso de cambio: sim
plemente porque ste muestra la motivacin concreta que sos
tiene tal estructura, que no es otra que la praxis individual
del productor en busca de la satisfaccin de sus necesidades
concretas.
La gnesis de la forma dinero, luego, que en el aparta
do 3 haba sido vista a travs*1de un mero anlisis lgico-
deductivo, que pasaba por alto el examen de la praxis
concreta a la que deba la vida, habla de un proceso que se
sostiene y conduce gracias a la praxis histrica y siempre con
dicionada del poseedor de mercancas.
Por otra parte, entendido ya que Marx introduce aqu a
los hombres slo en tanto personas mercantiles ( vistos slo
como poseedores o custodios de las mercancas ), se caer en
la cuenta de que el intercambio entre poseedores se levanta, lo
que es propio de ello, a partir de su mutuo reconocimiento
como propietarios privados y autnomos; esto es, como per
sonas que a partir de una sancin jurdica tienen derecho de
propiedad y decisin sobre sus mercancas. Reconocimiento
que nos habla de la voluntariedad previa que preside todo
intercambio, aunque la misma, en rigor, pase por la necesi
dad econmica: Es una relacin entre voluntades en la cual
244 JORGE JUANES
se refleja la relacin econmica. El contenido de esta rea*
cin jurdica o entre voluntades est dado por la relacin
econmica (p. 95). Lo que nos informa, aunque sea esque
mticamente, de la dialctica de tal proceso, simultneamen
te individual y social.
Existe relacin mercantil, como sabemos, a partir del mo
mento y hora en que cada productor de mercancas no pro
duce valores de uso para s, sino para ser intercambiados por
los valores de uso de los otros productores. La mercanca,
por tanto, aparece a los ojos de su poseedor como carente de
valor de uso inmediato: todas las mercancas son no-valores
de uso para sus poseedores y valores de uso para sus no-
poseedores ; de tal modo, slo lo tiene mediato; para l
mismo.. . no tiene ms valor de uso que el de ser porta
dora de valor de cambio ; esto es, el de ser portadora de in
tercambio respecto de las dems mercancas. Cada produc
tor, entonces, puede realizar lo que para l es el valor de
uso de su mercanca, ser vehculo de cambio respecto de las
mercancas ajenas, slo si previamente acredita la suya pro
pia como valor, es decir, si los poseedores de tales mercan
cas ajenas la acreditan, a su vez, como cabal valor de uso
social. Dicho de otro modo, las mercancas slo pueden cum
plir como valor a los ojos de su poseedor si cumplen como
valor de uso a los ojos de su no-poseedor, o sea, cuando los
no-poseedores al demandarle o apetecerla la acreditan como
parte alcuota del trabajo socialmente necesario en la pro
cura de valores de uso sociales. Esto sentado, dicho intercam
bio se revela, quirase o no, en tanto siempre se cumple tras
la mediacin objetiva del valor, como proceso a la vez in
dividual y social: toda accin o proyecto del poseedor de
mercancas slo se cumple si engrana, a su vez, con la lega
lidad objetiva del mundo mercantil.
Ahora bien, dicha relacin da pie a que cada poseedor de
mercancas considere las mercancas ajenas como equivalen
tes particulares de la suya propia y, por tanto, a la suya pro
pia como equivalente general de todas las mercancas .
Pero como todos los poseedores de mercancas se comportan
del mismo modo, ninguna mercanca es equivalente general
y, por eso mismo, las mercancas no poseen tampoco ninguna
forma de valor relativo general en la que se puedan poner
homogneamente en cuanto valores y compararse como mag
nitudes de valor (p. 97). El proceso de cambio, como se
aprecia, muestra en su origen en el nivel de la simple rela
cin inmediata entre poseedores de mercancas su contra
diccin de base: la contradiccin entre el valor de uso y el
valor, que da lugar a la contradiccin entre la forma de valor
relativa y la forma de valor equivalente, aunque aqu, lo que
no es ms que una seal de lmite de tal relacin inmediata,
los dos polos funcionales de la mercanca, el polo relativo, el
polo equivalente, estn estrechamente vinculados entre s y,
de tal manera, la forma equivalente no ha adquirido todava
su forma especfica. Cmo se establece dicha forma? Pues
cmo va a establecerse, contesta Marx, sino a travs de la
prctica histrica y cotidiana del proceso de cambio mismo:
. .la ampliacin y profundizacin histrica del cambio desa
rrollan la contraposicin entre valor de uso y valor, que dor
mitaba en la naturaleza de la mercanca. La necesidad de ex
poner exteriormente esa contraposicin para el trfico lleva
a una forma propia del valor mercantil, y no descansa hasta
que esa forma se alcanza definitivamente con el desdobla
miento de la mercanca en mercanca y dinero (p. 98). La
forma de dinero no es otra cosa que cristalizacin necesaria
y objetiva de la forma que da cauce al desenvolvimiento con
tradictorio del trabajo productor de mercancas.
Marx (al menos eso desprendo yo de la lectura del cap
tulo que nos ocupa) no nos est diciendo ms que esto: la
explicacin de una forma social, en nuestro caso, la forma
de dinero, slo puede darse a partir de los problemas que a
los hombres pone su propia praxis social e histrica; de tal
modo, dichas formas sociales no expresan otra cosa que las
246
JORGE JUANES
diversas maneras de acuerdo con las cuales los hombres orga
nizan su proceso de vida social: el somero esbozo histrico que
nos da Marx, sobre todo a travs de los prrafos 8 al 10,
comprendo que no es ms que la presentacin tpica de la
praxis histrica que, partiendo del intercambio de productos,
termina con el intercambio de mercancas y, por tanto, con
el desdoblamiento de la mercanca en mercanca y dinero.
As, dada la tipicidad de la praxis o accin de los hom
bres que, no obstante, est en el origen tanto de ste como de
cualquier otro proceso histrico, slo se la trata en tanto co-
extensiva para con dicho proceso de cambio y para con la l
gica de su movimiento; esto es, se introduce slo para mos
trar cmo a travs de la misma pero slo la accin social
puede convertir una determinada mercanca en equivalente
general se supera una forma mercantil dada en pro de
otra forma mercantil que la sustituya hasta culminar con la
forma de dinero o, dicho de otro modo, la praxis slo se con
templa en el interior de un proceso nico y necesario que,
partiendo del intercambio de productos, lleva a un final ni
co y necesario: el intercambio mercantil mediado por la for
ma de dinero. No extrae, luego, la necesidad del proceso
de exposicin lo pide, la identificacin que aqu se da de la
praxis de los hombres con la lgica del intercambio mercan
til. Tal funcionalidad, insisto, aunque no agota ni mucho
menos la concepcin de Marx respecto a la dialctica entre
fines y condicionamientos, no descalifica el aspecto consti
tuyente de la praxis, sino que la muestra en su condiciona-
lidad interna, mediada por la astucia de la mercanca.
An ms, Marx no slo da cuenta aqu del hecho de que el
equivalente general es resultado de un proceso prctico-hist
rico; sino tambin indica por qu el tal encama en el cuerpo
natural de los metales nobles y no en algn otro: ii. . . la
forma dinero pasa a mercancas que, por su naturaleza, son
adecuadas para la funcin social de equivalente general: los
metales nobles.. . [lo que] . . . muestra la congruencia de sus
247
propiedades naturales con sus funciones; hasta ahora, servir
de forma de manifestacin del valor de las mercancas; slo
una materia cuyos todos sus ejemplares posean la misma
cualidad uniforme.. . capaz [adems] de diferencias cuan
titativas, o sea, divisible a voluntad y recomponible a vo
luntad a partir de sus partes. Ahora bien, el oro y la plata
poseen esas propiedades por naturaleza . De tal manera, a
partir de aqu los metales preciosos cargan dos valores de
uso: . .adems de su particular valor de uso como mer
canca, adquiere un valor de uso formal que nace de su
especfica funcin social... (pp. 100-101). Lo que, como
hemos visto (apartado 4, captulo primero), propicia su feti-
chizacin, ergo, la consiguiente confusin de la economa po
ltica (para abundar el asunto, vase los prrafos 14 a 16
del presente captulo).
Marx resumo aqu no ha hecho a lo largo de este ca
ptulo segundo ms que dar cuenta, a travs de un mtodo de
exposicin gentico-materialista, tanto de las condiciones con
cretas que estn en el origen de la forma de dinero, como
de su necesaria encarnacin en el cuerpo natural de los me
tales nobles pues cmo llamar si no a un mtodo expositivo
que muestra, por un lado, que la forma dinero no es otra
cosa que momento necesario e interno a la praxis material e
histrica de los hombres dentro del proceso de intercambio
mercantil y, por el otro, que la misma tiene que vestir el
cuerpo natural de los metales nobles gracias a su consisten
cia fsica, adecuada para cumplir las necesidades funcionales
que impone el proceso de cambio?
Capitulo tercero: El dinero, o sea, la circulacin
de las mercancas
Sabido ya que el proceso de produccin de mercancas es
un proceso de produccin mediado por el valor, no nos queda
248
JORGE JUANES
ahora *captulo tercero ms que pasar a ver el movimiento
de circulacin de las mercancas como movimiento del valor
y/o como forma cosificada que media la distribucin social
del trabajo y la satisfaccin de las necesidades de los pro
ductores privados independientes en toda sociedad mercantil.
Hecho que, por su parte, explica la relacin entre los cap
tulos 1 y 2 con el captulo 3, a saber: captulos 1 y 2, anlisis
del carcter estructural y prctico de la produccin de valor
y de las formas en que se expresa: mercanca (M), dinero
(D), captulo 3, anlisis del movimiento contradictorio del
valor producido y/o del trabajo social de los productores
privados mediados por el equivalente general de las mercan
cas o dinero; M, D, M, movimiento que, como salta a la
vista, no podra haber sido expuesto por Marx si antes no
existiera el anlisis del contenido y de la especificidad de los
elementos M y D que lo atraviesan.
La circulacin de mercancas, o cambio de mercanca por
dinero y dinero por mercanca, es, desde el punto de vista de
la forma, el metabolismo mediante el cual las mercancas
determinadas como precios realizan su valor a travs de la
mediacin del dinero, dentro de un sistema universal y fluido
de actos de compra venta conducido por la praxis de los cus
todios de las mercancas, puestos como productores privados
e independientes.
En dicho metabolismo, las mercancas que se intercambian
son cuantitativamente equivalentes como valor (precios), aun
que cualitativamente diferentes como valor de uso. Por tan
to los productores existen aqu como portadores o intercam
biantes de valores equivalentes: cada productor mantiene con
la sociedad la misma relacin de igualdad o convertibilidad
cuantitativa equivalente que la sociedad mantiene con l.
Tenemos as, en el nivel de la determinacin formal de la
circulacin mercantil simple, las siguientes tres condiciones:
En primer lugar, productores de mercancas (valor) que in
tercambien en igualdad de condiciones; en segundo lugar,
identidad cuantitativa de valor de los objetos de su intercam
bio; en tercer lugar, como consecuencia de ello, el propio
metabolismo de la circulacin, el movimiento mediante el cual
los productores existen como intercambiantes, como iguales,
luego, sus productos como equivalentes el intercambio cris
taliza su igualdad, la equivalencia.
Desde el punto de vista del contenido se puede afirmar:
el cambio de una mercanca por otra no es gratuito, visto
que las mercancas, aunque equivalentes como valor, son cua
litativamente otras como valor de uso, y su cambio, por con
siguiente, colma necesidades cualtitativamente diferenciadas.
En suma, la praxis correspondiente de los productores de
mercancas conduce a la correspondiente satisfaccin de sus
necesidades, dentro de un intercambio de equivalentes.
Esto sentado, se entiende que el nexo entre productores
pasa por la mediacin de valor. Pero como ste se encuentra
autonomizado y concretado en la mercanca-dinero, tal nexo
pasa, en trminos concretos, por la mediacin del dinero, ex
presin cosificada de la sociabilidad mercantil. As, el des
doblamiento y la mutacin permanente que sufre la mercan
ca que liega a la circulacin bajo valor de uso (forma
natural) y bajo la forma valor (forma social) de su forma
natural a su forma social (dinero) y de sta a una nueva for
ma natural, todo ello a travs del movimiento de compras y
ventas que conducen los productores, es el contenido analtico
del captulo que nos ocupa y, junto con ello, una cosa va
con la otra, se trata lo tocante a las nuevas determinaciones
que cobra el dinero, dada su funcin mediadora dentro del
movimiento de la circulacin; 1) medida de los valores; 2)
medio de circulacin; 3) dinero (atesoramiento, medio de
pago/dinero mundial).
El objetivo central que Marx pretende alcanzar con todo
esto es, ante todo, el siguiente: demostrar que la circulacin
es el movimiento mediante el cual el valor, lejos de realizarse
en tanto tal (para s mismo), se realiza slo en tanto media
250 JORGE JUANES
el movimiento circulatorio y, as, dicho valor se disuelve o
cancela, nada ms cumple su contenido dentro del mismo. En
efecto, la mercanca repito aqu lo que acabo de decir
lneas atrs entra a la circulacin determinada como valor
de uso y como valor; luego, al momento mismo de cambiar
su piel por la piel del dinero, mantiene, es cierto, su deter
minacin de valor; pero slo de modo transitorio, a costa,
adems, de perder su forma particular o de uso, pues su fin
es cambiarse por otra mercanca. Hecho lo cual sale de la
circulacin hacia la esfera del consumo que, al disolverla
como valor de uso, la disuelve como valor. Caso muy distin
to ste al de la circulacin del dinero como capital, en que
este ltimo se cambia por una mercanca particular, la fuer
za de trabajo, que, al ser consumida no se disuelve como tal,
menos an como valor; por el contrario, mantiene e incre*
menta este ltimo. En consecuencia, Marx da cuenta aqu de
la esencia de la circulacin, para despus, en el captulo 4,
desechar toda proposicin que fundamente la produccin
de plusvala dentro del marco de la esfera circulatoria.
Igualmente, si la mercanca, como lo hemos hecho reite
radamente, se contempla como valor en el cuerpo de la
mercanca dinero, poco cuesta entender que el movimiento
de circulacin de las mercancas, en tanto movimiento de va
lor que es, pone como variable dependiente del mismo el pro
pio dinero. Lo que indica que el dinero (valor), en este nivel,
slo se realiza conforme realiza el movimiento circulatorio
y, en consecuencia, vive o se pierde con l. As, la circulacin
de las mercancas niega la circulacin del dinero (valor)
como fin para s mismo; incluso existe con la condicin de
que el valor revista ya sea forma particular, ya sea forma
universal, mas nunca las dos formas simultneamente. De
aqu que, si se constituye en para s (atesoramiento), sea a
costa de extraarse de la riqueza concreta; de aqu tambin
que, al metamorfosear se en forma particular (i)-M), pierda
su carcter universal y se tome mero objeto de necesidades.
Constataciones stas nada gratuitas, visto que la circulacin
del dinero (valor) como capital lo torn real sujeto o para
s, y ello a costa de una condicin: lograr que el valor con
serve en su movimiento sus dos determinaciones e, igualmente,
lograr que pase de una a otra sin por ello perderse. Lo que
requerir, insisto mucho en esto aunque corresponde a la si
guiente seccin del texto, la existencia de una mercanca sui
gneris cual lo es la fuerza de trabajo, cuyo consumo por el
capitalista acrecienta en vez de negar la riqueza abstracta.
Dejando aqu de lado la descripcin de las funciones del
dinero, pues pienso hacer un desarrollo detallado de ellas
en otro sitio, pasemos al anlisis de la seccin 2, captulo 4.
Seccin segunda. La conversin de dinero en capital
Captulo cuarto: Conversin de dinero en capital
Marx, poniendo en prctica su mtodo de exposicin dia
lctico* basado en la presentacin ascendente de las determi
naciones del sistema capitalista, ha mostrado cmo todas las
categoras de dicho sistema tienen una misma matriz gentica:
la mercanca. De ah que el orden de la exposicin no haya
obedecido a la mera presentacin exterior de esta o aquella
instancia o categora presente en el sistema, sino que, por el
contrario, ha obedecido al intento de mostrar las mismas (por
ejemplo, la categora dinero), como consecuencia interna que
desprenden las propias contradicciones que el sistema carga
de suyo, ya desde el nivel de su tal matriz. Igualmente, y
por lo mismo, la exposicin no ha sido, aunque lo pareciere,
resultado de una mera construccin a priori, o sea, extraada
del movimiento del objeto real, sino reproduccin tpica de
formas econmicas bsicas: Por ejemplo, la exposicin de la
mercanca precede a la exposicin del dinero porque ste es
un resultado necesario del desarrollo de la primera; o sea,
del desarrollo de la objetivacin de trabajo abstracto que re*
252 JORGE JUANES
quiere de una positiva forma de realizacin; la exposicin
del dinero como dinero, es decir, tal como se realiza en la
esfera de la circulacin mercantil simple: M-D-M, precede
a la exposicin del dinero como capital, porque este ltimo
parte del desarrollo generalizado de la produccin de valor
que, de tal suerte, ha conducido a la creacin de una forma
econmica que la realice: la forma de dinero, a su vez, punto
de partida necesario de El capital: . .este producto ltimo
de la circulacin de las mercancas es la primera forma de
manifestacin del capital.. (p. 161). Con esto, presupuesto
se entiende que la exposicin de las determinaciones gene
rales de valor (anlisis del contenido contradictorio del valor
y su forma de desenvolvimiento: captulos 1 y 2; circulacin
de valor, captulo 3) preceden a las determinaciones del ca
pital (aunque el tratamiento que Marx da con El capital a las
determinaciones de valor requiere de la existencia del modo
de produccin capitalista); pues, en trminos reales, la pro
duccin y circulacin de valor precede a la produccin y circu
lacin de capital. Esto es, sabido que el modo de produccin
capitalista no es otra cosa que forma acabada y ltima de los
sistemas sociales montados sobre la base del valor, su forma
precedente no puede serlo sino el desarroll y cristalizacin
de dicha base: produccin generalizada de mercancas (valor),
desarrollo generalizado de la circulacin de mercancas (cir
culacin de valor), existencia de una forma econmica que
realice el contenido del valor (trabajo abstracto); la forma
de dinero. La seccin primera del texto representa, de tal ma
nera, el papel de base de sustento de la posibilidad exposi
tiva de la seccin segunda, en tanto trata condiciones previas
y necesarias, aunque no suficientes: sus condiciones hist
ricas de existencia no quedan dadas, ni mucho menos, con la
circulacin de mercancas y dinero * (p. 185) del modo de
produccin capitalista.
Marx comienza su exposicin por el anlisis de la frmu
la general del capital , y se detiene, en primera instancia, en
una determinacin que ste muestra en forma visible: la de
un valor que se conserva y se reproduce en la circulacin
y a travs de ella, siendo la realizacin del valor en tanto tal
su contenido: en cuanto capital, el dinero se da cuando el
valor se constituye en para s y logra mantenerse en la circu
lacin: D-M-D; compara tal frmula con la de la circulacin
mercantil simple: M-D-M, que muestra un valor que es puesto
en la circulacin slo con el fin de cancelarse dentro de ella
o, en el mejor de los casos (atesoramiento), de autonomizr-
sele. Se trata, pues, antes que otra cosa, de analizar en primer
lugar lo que es comn a ambas formas ; despus, la dife
rencia de forma entre ambas para ver, por fin, la diferen
cia de contenido oculta bajo aquellas diferencias de forma
(pp. 162-164). Y todo ello lo lleva a la siguiente conclu
sin: el circuito M-D-M parte del extremo que es una mer
canca y concluye con el extremo que es otra mercanca, la
cual sale de la circulacin y revierte al consumo. Por lo tanto
su finalidad ltima es el consumo, la satisfaccin de necesi
dades, en una palabra, el valor de uso. El circuito D-M-D, por
el contrario, parte del extremo que es el dinero y vuelve al
final al mismo extremo. Su motivo impulsor y finalidad de
terminante es, por lo tanto, el valor del cambio mismo
( p . 164).
Como se ve, la frmula del dinero como capital: D-M-D,
tiene as enunciada, un carcter tautolgico , de ah que,
en rigor, no sea la frmula adecuada: una suma de dinero
no se puede distinguir de otra suma de dinero ms que por su
magnitud. El proceso D-M-D no debe, pues, su contenido a
ninguna diferencia cualitativa entre sus extremos, que son
ambos dinero, sino slo a su diversidad cuantitativa,. . ; por
ello, la forma de este proceso es D-M-D', con D' = D -f- AD,
o sea, igual a la suma anticipada primero, ms un incremen
to o exceso respecto del valor inicial. El valor inicialmente
adelantado no slo se mantiene, por lo tanto, en la circula
cin, sino que altera en ella su magnitud, asimila una plus
254 JORGE JUANES
vala, se valoriza. Y ese movimiento lo convierte en capital
(p. 165). El valor de uso, como salta aqu a la vista, no es
el objetivo que persigue el capitalista, el mismo slo media la
obtencin de plusvala.
Es importante, decisivo incluso, observar que en el movi
miento del dinero como capital: D-M-D , el valor llevado
de la mano de el portador consciente de ese movimien
to : el capitalista existe en s (Marx presupone en este
captulo la existencia de una suma de valor dado, o un ca
pital) y, por tanto, parte de s (no se trata, entonces, como era
el caso de la circulacin mercantil simple, ni del valor po
tencial que trae consigo la mercanca, ni el valor que pone la
circulacin de mercancas para autorregularse) para de modo
inmediato metamorfosearse por mercanca (paso D-M) y vol
ver a aparecer como valor incrementado (paso M-D'). Hecho
que implica, es obvio, que el valor aqu (por el contrario
tambin de lo que suceda en la circulacin mercantil simple)
se metamorfosea por un valor de uso que no le es indiferente,
o sea, que no le hace perder su determinacin de valor; lo
que explica, sobra decirlo, que el valor no se pierde con dicha
metamorfosis: vistas las cosas desde la perspectiva del valor,
lo nico til para l es aquello que lo conserva o, an mejor,
lo incrementa; lo que no es el caso del valor de uso en tanto
tal que al salir de la esfera de la circulacin hacia la esfera
del consumo abandona su determinacin econmica (valor)
y pasa a satisfacer necesidades de consumo individuales. As
pues, el paso D-M o ltima metamorfosis de la mercanca
dentro del ciclo M-D-M no equivale al paso D-M, vistas las
cosas dentro del movimiento del dinero como capital. En el
primer caso, no se establece una relacin interna entre el va
lor y el valor de uso; en el segundo caso s, dado que el
valor, a pesar de su intercambio, mantiene su determinacin
de valor; . . el valor pasa constantemente de una forma a
otra sin perderse en ese movimiento, y se transforma as en
un sujeto automtico... [para lo cual] ni la mercanca ni el
dinero son ms que meras formas (pp. 169 y 170).
Esto entendido, podemos comprender ahora la diferencia
esencial entre ambos procesos: en la circulacin, de mercan
cas el valor est puesto con el objeto de que un sujeto deter
minado cambie su mercanca por dinero, y despus, ste por
otra mercanca con objeto de consumirla, es decir, de sacarla
del campo econmico (valor), para convertirla en objeto de
satisfaccin de sus necesidades de consumo cualitativo. En
la circulacin del dinero como capital sucede lo contrario: el
valor de uso que se obtiene por el dinero no es indiferente
en su consumo a la determinacin de valor, sino que lo con
serva e incrementa; dicho valor de uso, por tanto, es esencial
para la constitucin del campo econmico (valor). Si encima
de esto agregamos ahora lo que ya sabemos gracias a la sec
cin primera, la fuente del valor es el trabajo (lo que sabe
mos por y desde el captulo 1); el intercambio de mercancas
es, en su forma pura, un intercambio de equivalentes y, por
lo tanto, no un medio de enriquecerse en valor (lo que sabe
mos por el captulo 3 y, en este momento, por el captulo 4;
pp. 172 y 175); adems de lo que ahora nos da el punto 2
del captulo que nos ocupa: contradicciones de la frmula
general , a saber: aun suponiendo que en la esfera de la cir
culacin se d un intercambio de no-equivalentes (esto es, una
ganancia obtenida por este o aquel productor, gracias a fac
tores azarosos, como podra ser, por ejemplo, una venta que
pueda lograrse al vender mercanca por encima de su valor ,
o a factores que dependen de las personas vistas como indi
viduos y no como categoras personificadas : capacidad de
engao, inteligencia, astucia, conocimiento de la materia.. .
pp. 175-178), la misma no es fuente de autovalorizacin del
valor: El resultado es el mismo. Si se intercambian equi
valentes no surge ninguna plusvala y, si lo que se intercam
bia son no-equivalentes, tampoco surge plusvala alguna. La
circulacin, el intercambio de mercancas, no produce nin
256
JORGE JUANES
gn valor (p. 178); podremos hacer frente a la paradoja
o contradiccin que presenta la circulacin del dinero como
capital: un valor que se autovaloriza dentro de la circula
cin, a pesar de ser sta esfera de intercambio de equivalen
tes: lo que tenemos que mirar es si esta circulacin permite
por su naturaleza la valorizacin de los valores que entran
en ella y, por tanto, la formacin de plusvala (p. 171).
En efecto, la presentacin de movimiento de la circulacin
del dinero como capital (punto 1), y su problematizacin
(punto 2), son de suma importancia para determinar de modo
preciso y unvoco el camino que debe seguir la solucin
del problema (punto 3): existencia de la circulacin de una
mercanca cuyo mismo valor de uso poseyera la peculiar
naturaleza de ser fuente de valor, una mercanca cuyo uso
real, pues, fuera l mismo objetivacin de trabajo y, por lo
tanto, creacin de valor (he ah las condiciones unvocas que
deben cumplirse para la valorizacinJ. J.). Y el poseedor
de dinero encuentra en el mercado una tal mercanca espe
cfica: la capacidad de trabajo, o fuerza de trabajo (ah,
la nica mercanca que permite que tales condiciones se cum
plan.J. J.). A partir de aqu, quedan sentadas las bases
que explican que el movimiento del dinero como capital:
D-M-D' se convierta, sin romper con las leyes de la circula
cin, en proceso de valorizacin.
A esta altura de la exposicin contamos ya con que la valo
rizacin del valor tiene que ocurrir en la esfera de la circu
lacin (se tiene que desarrollar sobre las bases de leyes in
manentes al intercambio de mercancas, de tal modo que el
punto de partida sea el intercabio de equivalentes) y no
ocurrir en la esfera de la circulacin (como veremos en la
esfera del consumo de la mercanca comprada: en el proceso
de la produccinJ. J., p, 181). Por cuanto toca a la esfe
ra de la circulacin, que es la que nos ocupa examinar, cabe
decir que requiere de los siguientes presupuestos: Primero,
existencia autnoma o contrapuesta del capital y del trabajo,
personificados respectivamente por la clase de los capitalistas
y por la clase de los obreros, enfrentados siempre como com
prador y como vendedor (aunque en la circulacin, donde
todo aparece como movimiento alternativo de compradores y
vendedores, no se ve dicha condicin); todo ello dentro de
las leyes del intercambio de equivalentes, el obrero recibe
determinada suma de valor, el capitalista la disposicin de
la capacidad de trabajo del obrero por un cierto tiempo; in
tercambio, asimismo, fundado en un contrato libre, mutua
mente beneficioso entre poseedores de mercancas.. . : jur
dicamente son pues, ambas, personas iguales . Como se ve,
dicho nivel oculta lo forzoso de tal relacin: imposibilidad
de que el poseedor de la mercanca fuerza de trabajo, en tanto
desposedo de toda condicin objetiva requerida para la obje
tivacin de la misma, venda mercancas en que haya objeti
vado su trabajo, y de ah que tenga que ofrecer como mer
canca su misma fuerza de trabajo, que slo existe en su
corporeidad viva (p. 183). Este hecho, existencia contra
puesta del obrero libre (p. 184), mero poseedor de la fuer
za de trabajo, y del capitalista, poseedor unvoco de la riqueza
objetiva, nos habla, ante todo, de la existencia de una relacin
de produccin histrica: el capital surge slo cuando el po
seedor de medios de produccin y de vida encuentra en el
mercado al trabajador libre como vendedor de su fuerza de
trabajo. . . y ya esta sola condicin histrica encierra toda
una historia mundial. Por eso, el capital anuncia desde el
primer momento una poca del proceso social de produc
cin (p. 185). Puede entonces afirmarse una cosa: para que
el proceso de circulacin mercantil M-D-M se transforme en
proceso de circulacin de capital D-M-D' se requiere de la
existencia de la relacin de produccin capitalista, del trabajo,
repito, como presencia meramente subjetiva (fuerza de tra
bajo), y de su contraparte antagnica, el factor objetivo de
la produccin bajo la figura y dominio del capital. (Cf. nota
41 de p. 85).
258
JORGE JUANES
Ahora bien, si se contempla el intercambio entre capital y
trabajo desde la perspectiva del obrero, es de notar que se
realiza dentro del ciclo de la circulacin mercantil simple
M-D, D-M, a saber: el obrero vende al capital un valor de
uso, su fuerza o capacidad de trabajo ( conjunto de las
pacidades fsicas e intelectuales que existen en la corporei
dad, en la personalidad viva de un ser humano, y que ste
pone en movimiento siempre que produce valores de uso de
cualquier especie , p. 182), por su valor (equivalente al
tiempo de trabajo socialmente necesario que requiere la pro
duccin de la mercanca fuerza de trabajo o, lo que es lo mis
mo, dado el carcter de la mercanca que nos toca examinar,
equivalente al tiempo de trabajo que cuenta la produccin
del propio obrero en su estado normal de vida y de trabajo,
es decir al valor de los medios de vida necesarios para la
conservacin del poseedor de aquella fuerza , amn de para
el sostenimiento de su familia: . . .para que se eternice en el
mercado de mercancas esta raza de peculiares poseedores de
mercancas , dentro de un marco de necesidades histrico -
culturales dado, as como de un cierto nivel de desarrollo de
la lucha de clases para, por ltimo, cambiar el valor obte
nido por mercancas que sirvan para la satisfaccin de sus
necesidades. As pues su nico fin es la obtencin de valores
de uso, mas no de valor; el obrero, tras su intercambio con
el capitalista, slo conserva una cosa: su capacidad de tra
bajo. Lo que no sucede, contemplado el ciclo desde la pers
pectiva del capital, D-M-M-D, a saber: el capitalista paga con
dinero el valor de la mercanca fuerza de trabajo en pro de
lo que l considera es su real valor de u90 (el valor de uso
de una cosa, dice Marx por ah, no incumbe a su vende
dor en cuanto tal, sino slo a sus compradores): capaci
dad de crear un valor mayor que el de su valor de cam
bio. Lo cual, por otra parte, no se manifiesta sino en el uso
real, en el proceso de consumo de la fuerza de trabajo . . . :
el proceso de consumo de la fuerza de trabajo es, al mismo
259
tiempo, proceso de produccin de mercanca y de plusvala .
justamente es esta diferencia de valor o incremento de valor,
y no la creacin de valores de uso lo que el capitalista bus
caba: en suma, el capitalista logra, tras su intercambio con
el obrero, el mantenimiento y apropiacin progresiva de ri
queza abstracta; as es como se convierte en capitalista.
La esfera de la circulacin o del intercambio de mercan
cas, dentro de cuyos lmites se mueve la compraventa de la
fuerza de trabajo es como se echa de ver, un verdadero Edn
de los derechos innatos del hombre , pues confunde dos mo
vimientos (M-D-M y D-M-D') que en realidad son contra
puestos y requieren para ser explicados del paso a la esfera
del consumo de la mercanca que el capital compra, esto es,
a la esfera del proceso de produccin. La economa poltica,
sin embargo, fiel a la apariencia sealada, identifica el pro
ceso de compraventa de la capacidad de trabajo, que perte
nece a la esfera de la circulacin de mercancas, con el pro
ceso de consumo de la misma, que pertenece al proceso de
produccin; para ellos, aqu no sucede nada nuevo al valor.
Dicha ciencia se queda, como dice Marx, varada en el ver
dadero paraso de los derechos del hombre: la esfera de la
circulacin, lo nico que impera (aqu) es libertad, igualdad
y propiedad .
Resumamos: Marx ha analizado la frmula del capital
D-M-D', que habla de un incremento de valor, previo anli
sis de la frmula de la circulacin mercantil simple M-D-M,
la cual indica un movimiento de valor que tiene por fina
lidad el valor de uso. Demostrando que de la segunda no
puede derivarse la primera a menos que en la circulacin,
esfera de intercambio de equivalentes, exista una mercanca
cuyo consumo, proceso diferente al de la circulacin, genere
valor. Slo a partir de esto pudo Marx develar la incgnita
buscada: mercanca fuerza de trabajo; y orientar unvoca
mente la investigacin hacia el proceso de produccin. As
260
JORGE JUANES
el primer proceso, intercambio de fuerza de trabajo por su
valor, oculta la explotacin que se opera en el segundo: la
crtica de la esfera de la circulacin como fuente autnoma
de valor revela al proceso de produccin como real mbito de
creacin de valor. Marx, igualmente, muestra aqu la especi
ficidad de la produccin mercantil capitalista frente a otras
y lo hace al enfatizar el carcter histrico que tiene la pre
sencia de la fuerza de trabajo contrapuesta al capital; histo
ricidad que, de suyo, refuncionaliza y domina todo el meca
nismo mercantil precapitalista: al universalismo y natura
lismo del modo de ver de la economa poltica, Marx opone
un modo de ver que capta la historicidad concreta de los
hechos sociales. Por ltimo, Marx seala el carcter hetero
gneo del intercambio capital-trabajo. As pues, puede cali
ficarse dicha seccin como seccin crtica de la apariencia
capitalista.
S e c c i n t e r c e r a . La p r o d u c c n d e l a p l u s v a l a a b s o l u t a
Captulo quinto: Proceso de trabajo y proceso de valorizacin
En la tercera seccin, Marx empieza a exponer de modo
positivo (podemos decir que en la segunda seccin lo haba
hecho de modo negativo), en cuanto establece su anlisis den
tro del marco del proceso de produccin inmediato, la pro
duccin de la plusvala absoluta: base general sobre la cual
descansa el sistema capitalista y punto de partida para la
posterior produccin de la plusvala relativa . La misma
consta de cinco captulos (del quinto al noveno del texto).
En el captulo 5 Marx expone lo concerniente al proceso
de trabajo y al proceso de valorizacin. La produccin capi
talista se revela, al final del captulo, como unidad contradic
toria de dos procesos: el de trabajo y el de valorizacin. Uni
dad que, bajo dicha modalidad de produccin, recibe su
sentido (lo que es un sin sentido) del proceso de valorizacin.
Marx entonces da cuenta aqu de lo que es la estructura na
tural y necesaria del proceso de trabajo (confuidida dentro
del discurso de la economa poltica con el proceso de valo
rizacin), como de lo que es la estructura del proceso de
valorizacin,
Marx comienza la exposicin por el anlisis (apartado 1)
del proceso de trabajo en tanto tal; o mejor, por el anlisis
de las condiciones ontolgico formalse (fundamentales) del
proceso de trabajo. Lo hace as por varias razones: 1) Por
la que obedece a la necesidad de mostrar que todo discurso
sobre el hombre (sociedad, historia) debe partir de la uni
dad hombre-naturaleza mediada por el trabajo, en cuanto base
de la existencia natural e histrico social del hombre, amn
de protoforina esencial de toda modalidad de praxis humana;
2) por la que obedece a la necesidad de fundamentar posi
tivamente, en su estructura y sentido fundamental, el proceso
de trabajo que a la sazn, tanto por lo que toca a su presencia
real e inmediata (bajo el capitalismo), como por lo que toca
al tratamiento que le ha dado la economa poltica (burguesa),
aparece confundido y/o identificado con el proceso de valori
zacin; 3) por la que obedece a la necesidad de exponer, antes
de otra cosa pues todo el anlisis posterior del texto se
apoyar en tal empresa las condiciones suficientes y nece
sarias del proceso de trabajo y/o produccin; 4) por la que
obedece a la necesidad de mostrar que la dialctica formal e
interna del proceso de trabajo; esto es, aquella que se realiza
a partir de la unidad entre el trabajo vivo y el trabajo obje
tivado, a favor de la creacin/satisfaccin de las necesidades
del primero, amn de mediante una perpetua posicin de
objetividad, que no es sino la base material de la riqueza
del hombre, poco tiene que ver con la dialctica del proceso
de valorizacin, o sea aquella que se realiza a partir de la
separacin y/o exterioridad del trabajo vivo (ahora asala
riado), para con el trabajo objetivado (ahora capital), a favor
de la creacin de valor abstracto e incrementado, amn de
262 JORGE JUANES
mediante una perpetua posicin de objetividad que aparece
ante el trabajo vivo como una figura que se le enfrenta y lo
domina: como capital; 5) por la que obedece, en fin, a la
necesidad, vista la confusin indicada, de dar al proceso de
trabajo y al proceso de valorizacin lo que realmente les co
rresponde. Fundamentacin y delimitacin de ambos procesos
que permitirn a Marx no slo calificar el proceso de valo*
rizacin como forma enajenada del proceso de* trabajo, sino
tambin sealar tanto las instancias que hay que destruir
como las que hay que liberar por el movimiento revolucio
nario anticapitalista.
Marx, despus de esto, es decir despus de demostrar que
el proceso de trabajo es condicin permanente y fundamental
para que se realice el proceso autorreproductivo del hombre,
pasa al anlisis del proceso de valorizacin y nos dice que se
trata de un proceso histrico y superable, dentro del cual la
reproduccin esencial y cuantitativa del hombre pasa a un
segundo plano en pro de la reproduccin de valor abstracto
e incrementado: Aqu no se trata ya de la cualidad, de la
naturaleza y el contenido del trabajo, sino slo en su canti
dad , Dicho proceso descansa, en primer lugar, en la exis
tencia contrapuesta de los propietarios de las condiciones
objetivas del trabajo o capitalistas y de los propietarios de la
mercanca fuerza de trabajo u obreros; en segundo lugar,
en una relacin de explotacin de los segundos por los pri
meros, y, en tercer lugar, en la constitucin de un mecanismo
en que la valorizacin de valor ocupa el lugar del sujeto co
munitario. Lo que es posible debido a que el obrero trabaja
bajo el control autocrtico del capitalista y, por tanto, el pro
ducto por l creado pasa a ser propiedad de este ltimo. Lo
que es obvio; implica que el obrero quede impedido de poner
el proceso de trabajo al servicio de sus propios fines. Marx
seala tambin en dicho apartado la unidad entre el proceso
de creacin de valor y el proceso de creacin de plusvala:
si comparamos el proceso de formacin de valor con el proce
so de valorizacin, resulta que el proceso de valorizacin
no es ms que un proceso de formacin de valor prolongado
ms all de cierto punto ; concluyendo Marx con la siguien
te afirmacin: el proceso de produccin en cuanto unidad
del proceso de trabajo y proceso de formacin de valor,
es proceso de produccin de mercancas; en cuanto unidad
de proceso de trabajo y proceso de valorizacin es proceso de
produccin capitalista, forma capitalista de la produccin
de mercancas .
Captulo sextox Capital constante y capital variable
Al final del captulo 5 sabemos que al quedar subordinado
el proceso de trabajo al proceso de valorizacin, todas las
virtualidades del proceso de trabajo se traducen al lenguaje
del valor o, mejor, al lenguaje de un valor dinmico empeado
en un movimiento de autovalorizacin, precisamente aquel
que conduce a la realizacin del valor como capital. Ahora,
en el captulo 6 Capital variable y capital constante) Marx
expone los elementos que participan en el proceso de forma
cin de valor, como el papel que juegan dentro del mismo.
Parte de la premisa, consecuente con la teora del valor-tra
bajo, de que entre los factores que coadyuvan al proceso de
formacin de valor (proceso que se realiza al momento y
hora en que se realiza el proceso de creacin de valores de
uso. No se olvide que durante el proceso de trabajo se realiza
valor de uso y valor, as trabajo concreto y trabajo abstracto)
slo la objetivacin de trabajo vivo configurado como ca
pital variable produce nuevo valor, no as el trabajo obje
tivado configurado como capital constante que slo lo
transfiere. As, tal proceso de valorizacin existe porque el
obrero, mediante la objetivacin de trabajo vivo dentro del
proceso de trabajo, no slo transfiere el valor de su fuerza
de trabajo y el valor contenido en los medios de produccin,
sino que realiza, y ste es el aspecto decisivo del asunto, un
264
JORGE JUANES
valor mayor del que fue gastado en la compra de su fuerza
de trabajo.
Todo el hilo argumental del captulo cabe resumirlo en
los siguientes pasos: primero, el obrero, siempre dentro de
la realizacin de un proceso de trabajo concreto-til, logra la
transferencia del valor presente de los medios de produccin
empleados al valor del producto; segundo, el obrero, dentro
del mismo proceso, y mediante el uso de su fuerza de trabajo
durante el tiempo de trabajo necesario, logra la reproduccin
del capital adelantado (capital variable) en salarios; y, ter
cero, el obrero, sin salir de dicho proceso y a partir de la uti
lizacin de su fuerza de trabajo por el capitalista ms all
del tiempo necesario en que ha reproducido su valor, logra
la produccin de un nuevo valor, la plusvala, que coopera
a incrementar el capital inicial: [como vemos] . . . la par
te de capital que se vierte en medios de produccin no cambia
de magnitud de valor en el proceso de produccin. Por eso
la llamo parte constante del capital... La parte del capital
colocada en fuerza de trabajo altera, en cambio, su valor en
el proceso de produccin. Esa parte reproduce su propio
equivalente y, adems, un excedente por encima de l, plus
vala. .. Esta parte del capital deja ininterrumpidamente de
ser una magnitud constante para ser una magnitud variable.
Por eso la llamo parte variable del capital o, ms brevemen
te, capital variable .
El objetivo crtico del captulo no ofrece dudas; apunta
ahora a destruir la apariencia generada al interior mismo del
proceso de produccin inmediato; bsicamente, a destruir el
equvoco de que todos los factores del proceso de trabajo por
igual, o sea, el capital tomado en su conjunto y de modo indi-
ferenciado, coadyuvan en la formacin de valor. En rigor,
demostrar Marx, la fuente de la plusvala viene de la parte
de capital (capital variable) inveritda en fuerza de trabajo.
Captulo sptimo: La cuota de la plusvala
Demostrado ya por Marx (captulo 6) que de los factores
que contribuyen en el proceso de formacin de valor (pro
ceso simultneo al de la creacin de valores de uso) slo la
objetivacin de trabajo vivo, configurado como capital varia
ble, produce nuevo valor; mientras las condiciones objetivas
del trabajo, configuradas como capital constante, slo lo trans
fieren; puede ahora (captulo 7) exponer lo relativo a la
caracterizacin cuantitativa de la valorizacin, o sea lo to
cante a la cuota de la plusvala y/o grado de explotacin de
la fuerza de trabajo.
El capital inicialmente desembolsado por el capitalista C
se subdivide, nos dice Marx, en dos partes: una suma de
dinero (c) invertida en medios de produccin y otra suma
de dinero (v) invertida en fuerza de trabajo, en donde, por
tanto (c) = capital constante y (v) = capital variable. As
pues, inicialmente C = c 4* v" (p. 231). Ahora bien, al final
del proceso nos encontramos con C/ = C ( c + v ) + P (plus
vala). Pero si, como hemos dicho, el capital constante (c)
no desempea papel alguno en el proceso de creacin del va
lor, se desprende que C' v + P: esto es, el incremento de
valor no proviene ms que de la parte invertida en capital
variable. La cuota en que se ha valorizado el mismo puede,
luego, expresarse mediante la frmula:
P plusvala plustrabajo
-------- ------ ------- = ----- ------------------ - s= cuota de
Y capital variable trabajo necesario plusvala
Dicha frmula, pues, expresa cabalmente el grado de ex
plotacin de la fuerza de trabajo por el capital y, asimismo,
el tipo de contradiccin que califica la relacin entre trabajo
y capital.. . La plusvala, tal y como ah se muestra, es simple
objetivacin de plustrabajo: la teora del valor sale indemne.
En rigor, la cuota de plusvala se rige por la interrela-
266 JORGE JUANES
cin proporcional entre el tiempo de trabajo necesario, parte
del tiempo de trabajo en que el obrero reproduce el valor
de la fuerza de trabajo, y el tiempo de plustrabajo, par
te del tiempo de trabajo en que el obrero, a pesar de obje
tivar trabajo, no crea valor alguno para l , sino plusvalor:
P
= plustrabajo -s- trabajo necesario. Este planteamiento
v
de Marx hace frente a otros, por ejemplo, al de Ricardo, que
P
confunde cuota de la plusvala con cuota de la ganancia: ,
P
o sea,---------- = plusvala / conjunto del capital adelantado.
c -f v
Lo que, evidentemente, cambia los trminos del asunto (no
minimiza la cuota de la explotacin y no oculta la fuente de
la riqueza burguesa. La superioridad de Marx, de tal parte,
se debe a que ha podido, a diferencia de la economa pol
tica, traspasar el nivel de las formas transfiguradas y/o apa
riencia necesaria, en este caso la ganancia, a favor de refle
xionar desde el nivel de la esencia, en este caso la plusvala.
Con ello se ha permitido mostrar que la riqueza burguesa
nace de una relacin de explotacin; adems se ha permitido
establecer el grado de la misma. Por otra parte, rebasando el
cientificismo de la economa poltica, Marx ha revelado
una instancia ausente en la economa poltica (pasada y pre
sente) : la instancia explotacin. La cual, como es palmario,
fundamenta la necesidad de la superacin revolucionara del
capitalismo.
As, el capitalismo, al igual que otras sociedades de clase,
basa su dominio en una relacin de explotacin de trabajo
ajeno aunque, como dice Marx, difiere de las mismas en la
forma de la explotacin: la forma en que se arrebata dicho
plustrabajo al productor inmediato, al trabajador, es lo nico
que distingue las formaciones econmicas de la sociedad,
267
por ejemplo, la sociedad de la esclavitud de la sociedad del
trabajo asalariado (p. 236).
Por lo que toca al capitalismo, tal como lo hemos visto a
lo largo de estas notas, se fundamenta en la separacin entre
las condiciones objetivas del trabajo, personificadas por el
capital, y las condiciones subjetivas del mismo, personifica
das por el obrero convertido, aqu, en mercanca. Hecho que
obliga a plantear el problema del plustrabajo al interior de
tal relacin, sobre todo mediante la clarificacin del papel
que en ella juega la fuerza de trabajo libre, instancia ausente
en las formaciones sociales precapitalistas. Ahora bien, el des
cubrimiento de la explotacin del plustrabajo en la sociedad
capitalista se torna harto difcil (lo que explica que existan
esfuerzos como el de Marx), dado que la determinacin y
dominancia, en su seno, de las relaciones csicas entre las
personas, conlleva a la fetichizacin de los objetos sociales,
y por ende a la distorsin de todas las cosas. Por eso el dis
curso crtico y antifetichista de Marx, al mostrar las condi
ciones reales de existencia del trabajo bajo el capitalismo,
coincide, como dice Lukacs, con la autoconciencia misma de
la clase obrera .
De paso, hay que advertir que Marx hace aqu frente a
posiciones (como la del susodicho Ricardo) que al confundir
la cuota de plusvala (relacin entre la plusvala y el capital
variable) con la cuota de ganancia (relacin entre la plus
vala y todo el capital) conducen al ocultamiento de la fuente
del trabajo, adems de no ser consecuentes con la teora del
valor-trabajo.
Captulo octavo: La jornada de trabajo
Tras la exposicin del captulo 7 Marx nos ha aclarado
que la jornada de trabajo, dada la necesidad de cumpli
miento de la lgica de la valorizacin, no puede ser algo nico
e indiferenciado, cual parecan sugerirlo las seales del in
268 JORGE JUANES
tercambio entre capital y trabajo en la esfera de la circu
lacin mercantil, sino dividido en dos partes claramente de
limitadas: la del tiempo de trabajo necesario y la del tiempo
de plustrabajo que, a su vez, expresan un choque entre inte
reses irreconciliables: los de la clase obrera, los de la clase
capitalista. Con ello ha abierto la posibilidad de realizar un
anlisis cabal; es decir, desembarazada de telaraas ideo
lgicas, de la jomada de trabajo. Pues bien, Marx destina
el captulo 8 (La jornada de trabajo), para tales efectos.
Para Marx la medida de calidad de una sociedad la da la
manera en que en su seno se reproducen los hombres y/o las
relaciones sociales antes que las cosas, pues ha dicho, siem
pre que se le ha presentado la ocasin, que el desarrollo
del individuo social representa el fundamento esencial de la
produccin y la riqueza . Por esto, al menos desde los ma
nuscritos economicofilosficos de 1844, ha establecido que
una sociedad cabal ser aquella que permita la reproduccin
del hombre como ser genrico omnilateral y libre. No nos
extrae entonces que comience el anlisis de la jornada de
trabajo, por cierto utilizando un mtodo similar al del cap
tulo 5, con la presentacin de lo propio del hombre con miras
a determinar lo que es una jornada de trabajo conforme a la
naturaleza humana . As, nos dice: el hombre es un ser omni
lateral en cuanto, adems de trabajar y satisfacer necesidades
orgnicas e inmediatas (comer, dormir, vestir...) necesita
tiempo para satisfacer necesidades intelectuales y sociales
cuya extensin y cuyo nmero estn determinados por el estu
dio general de la cultura. Por eso la variacin de la jornada
de trabajo se mueve siempre dentro de lmites fsicos y
sociales (p. 253). Razones todas estas de las cuales se vale
para afirmar, inmediatamente despus, que la jornada de
trabajo, contemplada en trminos cualitativos, debe estar
adecuada a la realizacin de las capacidades fsiconaturales
del hombre (obrero), o sea dentro de un marco compatible
con su duracin normal [de vida.J. J.] y su desarrollo
sano ; adems de a la realizacin, tanto dentro del proceso de
trabajo como fuera de l, de su ser genrico, libre y omnila-
teral. Vistas las cosas desde esta perspectiva la jornada de
trabajo debe ocupar, en todo espacio y tiempo, menos . . .
que un da natural de vida .
Ahora bien, sucede que la estructura y movimiento del
capitalismo obedece a una lgica reproductiva dirigida hacia
la valorizacin del valor y/o produccin de plusvala, que
impone sus condiciones a todas las relaciones de los hom
bres con sus obras y con la naturaleza, y las relaciones
de ellos entre s, ya que tiende a reducirlas a aqullas de
sus propiedades o determinaciones que le son tiles para su
buena marcha. Para no salir de la relacin entre obreros y
capitalistas, en cuanto relacin bsica y totalizadora de dicho
mundo, diremos que impone a los obreros el estatuto de
mera fuerza de trabajo, puesta al servicio de la autovalori-
zacin del valor, y a los capitalistas, el estatuto de mero capi
tal personificado y/o voluntad y conciencia del proceso de
autovalorizacin del valor. Hecho que, como es fcil compren
der, implica para ambas partes una degradacin de su esta
tuto humano (consciente, libre, creador.. . ) , con la diferencia
de que el capitalista vive dicha situacin de manera afir
mativa o positiva, en cuanto explotador; mientras el obrero
la vive negativamente, en cuanto explotado. Lo que, sobra
decirlo, los llevar a una diferente actitud ante el procesa
capitalista: en el caso de los capitalistas, a su defensa, esto
es, a la defensa de los mecanismos de valorizacin del valor
o produccin de riqueza abstracta; en el caso de los obreros,
a su destruccin revolucionaria, o sea a la destruccin de los
mecanismos de valorizacin del valor en pro de salvaguardar
los de la produccin de riqueza concreta. Pues mientras el
capitalista ha echado races nos dice Marx en el cap
tulo 6 (indito) de El capital en ese proceso de enajenacin
y encuentra en l su satisfaccin absoluta, el obrero, por el
contrario, en su condicin de vctima del proceso se halla,
270 JORGE JUANES
de entrada, en una situacin de rebelda y lo siente como un
proceso de avasallamiento . Como se ve, si insistimos en todo
esto es con el propsito de mostrar que la lgica estructural
del capitalismo, o lgica de la valorizacin del valor, contie
ne la verdad del explotador y del explotado y, por ende, la
verdad de sus diferentes roles y de sus diferentes estrategias:
la verdad de la produccin y reproduccin capitalista. Pues
bien, el captulo que nos ocupa no es ms que la presentacin
de los mismos al momento y hora en que el capital se apro
pia del proceso de trabajo y trata de ponerlo bajo sus fines.
Qu duda cabe ahora, los parmetros cualitativos y cuanti
tativos del proceso de trabajo bajo el capitalismo no pueden
obedecer a las necesidades de produccin y reproduccin
cualitativa del ser social vistas al principio, sino a las nece
sidades de produccin y reproduccin del valor abstracto e
incrementado: de plusvala y, por ende, de plustrabajo; en
cuanto dicho sistema no se basta con la produccin de cierta
masa de productos tiles para reproducir al ser social, sino
que adems requiere de la susodicha plusvala. De acuerdo:
el capitalismo no ha inventado el plustrabajo , pues la plus
vala no es sino una modalidad de explotacin del mismo;
pero ha dado, como hemos dicho, con una lgica reproductiva
que le conduce en todo tiempo y lugar, entendido que dicho
sistema se basa en la valorizacin del valor lograda a partir de
la explotacin por el capital de trabajo ajeno no remunerado,
siempre originado en aquella diferencia que arroja el valor
creado por la fuerza de trabajo en el tiempo de plustrabajo
sobre el valor por ella pagado y repuesto dentro del tiempo
de trabajo necesario, a la necesidad ilimitada de plustra
bajo . Incluso con la ventaja para el rgimen capitalista fren
te a otras formas de produccin, sabido que en su seno se
da una coincidencia espacial entre el trabajo necesario y
el plustrabajo y una confusin entre el intercambio mercan
til simple y el capitalista, propiciada por el nivel de la circu
lacin de mercancas, de que la existencia de plustrabajo no
se ve a libro abierto. De la misma forma, conocido tambin
que la produccin de la plusvala absoluta (la que ahora
ocupa nuestra atencin) en cuanto basada en la prolongacin
de la jomada de trabajo, manteniendo igual el tiempo de tra
bajo necesario, ya que la base tcnica del proceso de trabajo
no es alterada en su cualidad, pues el capital es al principio
indiferente al carcter tcnico del proceso de trabajo del que
se apodera (p. 69), se apoya en las cualidades directamente
productivas del trabajador (y/o en la organizacin del pro
ceso de trabajo a partir de las cualidades somtico-intelec-
tuales del trabajador singular); se entender que la prolon
gacin de la jornada de trabajo descanse literalmente sobre
las espaldas de la clase obrera. Lo que, en consecuencia, da
lugar, por parte del capitalista, a un intento de alargar la
jornada de trabajo ms all del tiempo que sea necesario
y, por parte del obrero, a un intento de impedrselo. Lo que
arroja el siguiente resultado de conjunto: en la historia de
la produccin capitalista la regulacin de la jornada de tra
bajo se presenta como lucha en torno a los lmites de la jor
nada de trabajo, lucha entre el capitalista global, esto es, la
clase de los capitalistas, y el trabajador global, la clase obre
ra (p. 256).
Marx, acorde con su advertencia, en el prlogo a la pri
mera edicin de El capital, de que en dicha obra lo que va
a investigar son: . . . las leyes naturales de la produccin
capitalista.. . esas tendencias que actan y se imponen con
necesidad de bronce (p. 6), procede en primer lugar (apar
tados 2 a 4) a exponer las posibilidades que tienen los capi
talistas de prolongar la jornada de trabajo sin romper con
las leyes de la produccin capitalista misma para, en segundo
lugar (apartados 5 a 7) mostrar cmo la mano invisible que
gua la produccin capitalista, junto con la lucha de la clase
obrera contra el capital, obliga a la clase de los capitalistas
a someterse a la intencionalidad estructural del capital. De
tal suerte, en los primeros prrafos aludidos (294) Marx,
272 JORGE JUANES
reconstruyendo la estrategia patronal para prolongar la jor
nada de trabajo, basndose siempre en los reportes de los
inspectores de fbrica ingleses (261) muestra, dejando de
lado por el momento el anlisis de la estrategia que levanta
la clase obrera contra el capital: [dejo] aparte un movi
miento obrero que cada vez se incita ms amenazadoramente
(260); esto es, interesndose exclusivamente por lo que pasa
a la clase obrera, dejndose configurar como mera fuerza de
trabajo o tiempo de trabajo personificado , la destruccin
que sufre la clase obrera en su ser fsico y espiritual. Y
nos dice que sta llega a rebasar el mnimo que se requiere
para que se reproduzca la clase obrera en cuanto mera fuerza
de trabajo, con la consiguiente puesta en peligro del propio
sistema en su conjunto; asimismo, demuestra cmo dicha sed
de trabajo lleva al capital a crear un sistema de turnos que tra
ta de superar el obstculo fsico que representara que
fueran las mismas fuerzas de trabajo las vaciadas constan
temente da y noche , y tambin de sacarle jugo a su capital
constante; siempre presuponiendo aqu que ello permite se
guir extrayendo plusvala de la explotacin de trabajo, pues
al capitalista slo le conviene tener en movimiento su capital
constante, que en s no produce nuevo valor, si el obrero pro
duce al mismo tiempo plusvala: .. considerando desde el
punto de vista del proceso de valorizacin, el capital constan
te, los medios de produccin no existen ms que para sorber
trabajo y, con cada gota de trabajo, una cantidad proporcio
nal de plustrabajo. En la medida en que no lo hacen, su mera
existencia constituye una prdida negativa para el capitalista,
pues mientras yacen improductivamente representan un ade
lanto intil de capital, y la prdida se hace positiva en cuan
to la interrupcin impone gastos adicionales para reanudar
el trabajo (p. 278). En todo este movimiento contina
Marx el capitalismo incorpora trabajo femenino e infantil,
ya que es ms barata su produccin.
Por cuanto se refiere a los otros apartados (5 a 7) Marx,
despus de indicar que el capitalismo no puede vivir a partir
de la atrofia de la fuerza de trabajo humana , de la corrup
cin, de la adulteracin de alimentos, de mantener condi
ciones de trabajo inseguras y, sobre todo, en cuanto causa
todo ello, de dejar a cada uno de los capitalistas individua
les que haga todo lo que le venga en gana dentro de la
parcela de trabajo que le pertenece, nos demuestra que ms
all del deseo de este o aquel capitalista por. prolongar
la jomada de trabajo existe la necesidad del propio siste
ma capitalista: la libre competicin impone como ley coer
citiva externa, frente al capitalista individual, las leyes in
manentes de la produccin capitalista (vase la pg. 292).
Claro est, la necesaria correspondencia entre la prctica
de todos y cada uno de los capitalistas y la lgica del ca
pital, que obliga al capital por su propio inters, a una
jornada normal , no libera al obrero de su condicin de
trabajador asalariado sino que, por el contrario, coadyuva a
que la misma se realice mejor. Lo que, en consecuencia, man
tiene la lucha multisecular entre el capitalista y el trabajador
bajo condiciones normales , apuntaladas por el Estado. En
cuanto ste, por encima de este y aquel capitalista, es aho
ra el que reglamenta la jornada de trabajo y hace que tal re
glamentacin pase de la esfera privada a la esfera estatal o
pblica. A partir de aqu, el capitalista privado queda exclui
do de cualquier ejercicio coercitivo sobre el trabajador nacido
al margen de la esfera estatal: mas el primer derecho hu
mano del capital es la igualdad de explotacin de la fuerza
de trabajo (p. 315). De todas estas vicisitudes hablan las
leyes para la prolongacin de la jornada de trabajo, primero,
siglo xvi hasta fines del siglo xvn (apartado 5), tratando de
mantener tal prolongacin hasta lmites extremos despus,
legislacin fabril inglesa de 1833-1864, tratando de mante
nerla dentro de lo normal (p. 322). Eso s, siempre sin
alterar las condiciones de la reproduccin capitalista.
Ante todo esto, y no podra ser menos, la clase obrera no
274
JORGE JUANES
permanece cruzada de brazos: en cuanto la clase trabaja
dora, confundida por el ruido de la produccin, volvi un
poco en s, empez su resistencia (p. 300). No nos extrae
entonces que la tengamos imponiendo concesin tras conce
sin al capital y creando organizaciones propias, cual el car-
tismo, amn de superando su atomicismo a favor de irse cons
tituyendo como clase organizada (pp. 305-323). Al grado de
ser los obreros los forjadores, lo cual no significa ms que
un primer paso en la lucha contra el capital, de una jornada
de trabajo ms humana, aunque despus los fariseos de la
economa poltica proclamaron. .. la comprensin de la ne
cesidad de una jornada de trabajo legalmente regulada como
nueva conquista caracterstica de su ciencia (p. 319). Dicha
lucha, asimismo, puso la9 bases de una crtica del capital y,
por tanto, del discurso que lo apuntala, esto es, la economa
poltica: la creacin de una jornada de trabajo normal es
producto de una larga guerra civil, ms o menos disimulada,
entre la clase de los capitalistas y la clase de los trabajadores.
Como la lucha se inaugura en el mbito de la industria
moderna, se desarrolla tambin en la tierra natal de sta, In
glaterra. Los obreros fabriles ingleses fueron los primeros
campeones no slo de la clase obrera inglesa, sino de toda la
clase obrera moderna, del mismo modo que sus tericos fue
ron los primeros en arrojar el guante a la teora del ca
pital (p. 323).
En fin que .. . para defensa9contra la serpiente de sus
torturas, los trabajadores tienen que juntar las cabezas e im
poner como clase una ley del Estado (pp. 325-326).
Captulo noveno: Cuota y masa de plusvala
Dicha seccin tercera culmina con la exposicin de la cuota
y la masa de la plusvala: captulo 9. En el captulo 7, recor
demos, Marx nos ilustr sobre la forma de tasar el grado
de explotacin de cada fuerza individual de trabajo, ya que
ello le permita lo que era su propsito en ese momento
dar con la especificidad y carcter cuantitativo de la explo
tacin capitalista, razn que nos explica que slo se haya
ocupado del anlisis de la relacin plusvala/capital varia
ble = plustrabajo/trabajo necesario; dado que es la que
atraviesa la prctica productiva de todos y cada uno de los
trabajadores individuales. Ahora (captulo 9), y no le costar
gran esfuerzo demostrado ya lo anterior, se detiene en el an
lisis del carcter colectivo de tal explotacin de plustrabajo.
En primer lugar, detenindose en el aspecto cuantitativo del
asunto, nos dice: la masa de la plusvala producida es igual
a la magnitud del capital variable adelantado multiplicado
por la cuota de plusvala, o tambin: est determinada por
la razn compuesta del nmero de fuerzas de trabajo explo
tadas simultneamente por un mismo capitalista y el grado
de explotacin de la fuerza de trabajo individual (p. 328).
En segundo lugar, detenindose en el aspecto cualitativo
de la cuestin, y haciendo un balance de todo lo visto hasta
aqu, nos ilustra sobre una serie de cosas decisivas en torno
a la explotacin capitalista. Antes que nada, seala que el pro
ceso de trabajo se convierte en proceso de valorizacin en
gracia a una coaccin autocrtico-tirnica del capital sobre
el trabajo: . . dentro del proceso de produccin, el capital
se desarroll hasta constituirse en mando sobre el trabajo, esto
es, sobre la fuerza de trabajo en accin, sobre el trabajador
mismo. El capital personificado, el capitalista, cuida de que
el trabajador ejecute su trabajo adecuadamente y con el grado
de intensidad correspondiente. El capital se desarroll, ade
ms, para constituirse en una relacin forzosa que obliga a
la clase obrera a ejecutar ms trabajo que el prescrito por
el estrecho mbito de sus propias necesidades vitales. El ca
pital, en cuanto productor de laboriosidad ajena, en cuanto
aspirador de plustrabajo y explotador de la fuerza de trabajo,
supera en energa, desmesura y eficacia a todos los dems
sistemas de produccin basados en trabajo forzoso directo
276 JORGE JUANES
(p. 334). Lo que de buenas a primeras a todo aquel que
quiera entender, le est diciendo que el problema de la lucha
por la disminucin de la jornada de trabajo es, simultnea
mente, el problema de la lucha de la clase obrera contra el
poder autocrtico del capital (sancionado por el Estado); una
bicha contra todas las formas compulsivas del capital.
Inmediatamente despus, nos avisa sobre lo que pasa al
proceso de trabajo mismo al ser puesto en funcin del capital:
.. el capital empieza por someter al trabajo con las condi
ciones tcnicas que encuentran histricamente Por eso no
altera inmediatamente el modo de produccin. Por eso la pro
duccin de plusvala en la forma considerada hasta ahora, por
simple prolongacin de la jornada de trabajo, pareci inde
pendiente de todo cambio del modo de produccin mismo
(p. 334). Situacin que, como veremos inmediatamente des
pus, tendr que ser superada a favor de la creacin de unas
condiciones tcnicas del trabajo adecuadas a la realizacin de
la valorizacin del valor. Lo que dar, a final de cuentas,
con la presencia del capital tanto en el nivel de las relacio
nes de produccin, hecho ya cumplido, como en el nivel del
proceso tcnico de trabajo.
Ahora bien, a pesar de esto el proceso de trabajo sufre,
segn opina el propio Marx, un proceso de cambio sustancial
en relacin con el estatuto que tena en otras formas de pro
duccin, a saber: en el sujeto dirigentei el capitalista en
cuanto voluntad y conciencia del capital se ubica, respecto al
proceso de trabajo, en un plano mediato, o sea copando la
tarea de direccin y vigilancia del trabajo de los obreros en
busca del sacrosanto plusvalor. No participa, pues, de modo
directo en el proceso. Asimismo al capitalista le tiene sin
cuidado estar vinculado a este o aquel trabajo concreto, en
cuanto el mismo solo se le presenta como vehculo y medio
para realizar el proceso de valorizacin. El capital, as no est
ligado a determinada forma del valor de uso. En el proceso
de trabajo: se da una racionalidad en el proceso de trabajo,
pues estar dentro del tiempo de trabajo necesario lo exige;
por ello se incrementa la continuidad e intensidad del proce
so de trabajo, ya que, al quedar el obrero bajo el mando del
capitalista (mando codificado en la reglamentacin, sancio
nada por el Estado, de esta o aquella empresa), tiene que
aceptar el ritmo de trabajo que ste le impone, dando ello
lugar a una prolongacin exhaustiva de la jornada de tra
bajo. . . Se da tambin con el desarrollo de trabajos varia-
dos, pues el capital, al no estar ya vinculado a ningn tra
bajo concreto, necesita de una transformabilidad constante
(recuerdo aqu que el capital topa de modo espontneo con
la imposibilidad de seguir produciendo este o aquel valor
de uso). En el obrero: en cuanto se desarrolla la versatilidad
de su trabajo, ya que tambin l deja de estar vinculado a
esta o aquella modalidad de trabajo concreto. Sucede tam
bin que el obrero se torna indiferente hacia dichas modali
dades, visto que el trabajo aparece ante l como un simple
medio para reponer el valor de su fuerza de trabajo. Incluso
se da la peculiar situacin de que el obrero se tenga que
preocupar por mejorar la mercanca que va a vender: su
fuerza de trabajo; todo ello conduce a la conversin del obre
ro en un sujeto-valor, en cuanto el inters del capitalista hacia
l es hacia los aspectos cuantificables de su mercanca: velo
cidad, habilidad, versatilidad abstracta...
Igualmente, y ste es un punto fundamental, decisivo inclu
so, el obrero tiende a ser convertido en un ser ajeno al destino
del proceso de trabajo. Ya que la finalidad de dicho proceso,
por las razones que sabemos, se establece al margen y en
contra de l: Ya no es el trabajador el que aplica los medios
de produccin, sino los medios de produccin los que utilizan
al trabajador. En lugar de ser consumidos por l como ele
mentos materiales de su actividad productiva, son ellos los
que lo consumen como fermento de su propio proceso vital;
y el proceso productivo del capital consiste simplemente en el
movimiento de ste como valor que se valoriza a s mismo
278 JORGE JUANES
(p. 335). As pues, el obrero colectivo es unificado desde
arriba y desde afuera de sus proyectos por el capital, en
lugar de serlo desde abajo y desde dentro de s: autogestiva-
mente, a partir de sus necesidades y proyectos concretos. Ya
que slo el que produce la riqueza concreta tiene derecho a
decidir sobre ella.
Si todo lo dicho es cierto, no nos queda ms que afirmar
una cosa: el proceso de trabajo no es una estructura neutra
sino una forma social. En el caso del capitalismo no slo
como dicen algunos por ah porque los elementos del
proceso de trabajo vistan un ropaje capitalista: el trabajo, el
del trabajo asalariado, los medios de produccin, el de ca
pital, la tierra, el de objeto de compra-venta.. .sino, ante
todo, y por ello, porque su contenido mismo, todo el cuerpo
de proceso de trabajo, al ser creacin de la lgica capitalista
o lgica de la plusvala, responde a las necesidades del capi
talismo. Aunque la cosa se ver mejor al pasar al anlisis
de la plusvala relativa, s quiero adelantar aqu que es ex
traa a Marx la tesis stalinista que presenta las relaciones de
produccin como siendo producidas por el desarrollo de las
fuerzas productivas; pero nunca a estas ltimas como siendo
producidas por las relaciones de produccin. Lo que lleva
a considerar que las fuerzas productivas no son forma social
sino slo tcnico-material y, por ende, que la crtica de la
economa poltica slo es de las relaciones de produccin y
nunca de las fuerzas productivas, que en cambio son estu
diadas por la ingeniera social. En mi opinin, la crtica de
Marx es simultneamente de uno y otro nivel, los que, por
otra parte, no estn separados, en cuanto la clase obrera es
el elemento esencial de ambas y, as, el que da lugar a su
totalizacin conjunta; de aqu que considere vlidas las si
guientes preguntas: Qu de las fuerzas productivas capita
listas es recuperable para el comunismo, qu es rechazable y
por qu? A partir de dnde se debe plantear el problema
de las fuerzas productivas? Pues bien, lodo esto que, de una
manera u otra, fue planteado por Marx en trminos formales
en el captulo 5, y puede ser entrevisto en el movimiento de
la produccin de la plusvala absoluta, cobra perfiles claros
en la fase de la produccin de la plusvala relativa o fase de
la subsuncin real del trabajo en el capital. Acerqumonos.
S e c c i n c u a r t a . La p r o d u c c i n d e l a p l u s v a l a r e l a t i v a
Captulo dcimo: Concepto de la plusvala relativa
El cimiento terico de la seccin cuarta lo establece Marx
en el captulo 10: Concepto de la plusvala relativa , bajo
las siguientes palabras: . . . llamo plusvala relativa a la
plusvala que brota de la abreviacin del tiempo de trabajo
necesario y la alteracin correspondiente de la razn cuanti
tativa entre los dos elementos de la jornada de trabajo (p.
340). As, la misma no se logra a partir del aumento de la
jornada total del trabajo, cual era el caso de la plusvala
absoluta, sino a partir de reducir el tiempo de trabajo nece
sario: . . a la prolongacin del plustrabajo [corresponde]
el acortamiento del trabajo necesario. . siendo este ltimo
la magnitud variable. Para que esto suceda contina
Marx tiene que darse un desarrollo tal en la productividad
del trabajo en aquellas ramas que producen los medios de
vida del obrero, que incidan en la disminucin del valor de su
fuerza de trabajo. De tal modo, aunque el obrero consuma
los medios de vida de siempre, estos contienen un valor menor
que el que antes contenan. Lo que, sobra decirlo, no indica
ms que la duracin del tiempo de trabajo necesario para la
reproduccin de su fuerza de trabajo ha disminuido y, en
consecuencia, que el plustrabajo ha aumentado en proporcin
directa. Luego: el incremento de la productividad del trabajo
reundar en una disminucin del tiempo de trabajo necesario
para producir los medios de vida necesarios para la pro
duccin de la fuerza de trabajo, que a su vez incide en la
280 JORGE JUANES
disminucin del valor de la fuerza de trabajo. Incluso, dn
dose el caso de que el aumento de tal productividad se diera
en el nivel de la produccin de los medios de produccin, su
cedera lo mismo. Ya que dichos medios de produccin con
tendran menos valor y, por consiguiente, transferiran menos
valor a los susodichos medios de vida del obrero, lo que los
reducira en su valor. De una manera u otra, pues, tal aumen
to de la produccin disminuye el valor de los medios de vida
del obrero (p. 340). He aqu el quid de la cuestin.
Pero bien, no se crea que porque las cosas son as el capi
talista tiene plena conciencia de ellas: es necesario distinguir
entre las tendencias necesarias y generales del capital y las
formas en las que las mismas se manifiestan (p. 384); pues
en verdad el capitalista conoce las leyes del sistema a partir
de afirmarse singularmente dentro de l, es su prctica inme
diata en ltima instancia, la que le va dictando lo que tiene
que hacer para mantenerse dentro de la legalidad capitalista.
De aqu que siempre le veamos embarcado en plena compe
tencia con los dems productores a modo de ganarles la pelea,
Y no hay otra manera de lograr tal cosa que aumentar la
productividad de su empresa individual por encima de las con
diciones medias de productividad de la rama correspondiente.
De tal forma que, a la hora de realizar las mercancas por
l producidas en su valor social, recibe una plusvala extra
ordinaria en relacin con el resto de los capitalistas, siendo
que el valor individual de las suyas es menor que el valor
social de las correspondientes. Al mismo tiempo que esto
sucede se produce una reduccin del tiempo de trabajo nece
sario y un aumento correspondiente del sobretrabajo, sin
que el valor de los medios de vida del obrero y, por consi
guiente, el de su fuerza de trabajo, cambien. Esto sentado, la
desigualdad entre las condiciones de productividad de este
o aquel productor individual en una rama de produccin de
terminada y la productividad general en las correspondien
tes, que califica a la plusvala extraordinaria, tiene un carc
ter efmero y est propensa a ser superada a consecuencia
de la propia competencia; pues acicateados por la misma,
todos y cada uno de los capitalistas tratan de aumentar la
productividad de su empresa que vuelve a dar con una des
igualdad en relacin con el resto de los capitalistas y as per
manentemente: pero, por otra parte, esa plusvala extraordi
naria desaparece en cuanto se generaliza el nuevo modo de
produccin y, con ello, desaparece la diferencia entre el valor
individual de las mercancas producidas ms barato y su va
lor social (p. 344). Como es fcil de entender, la consecuen
cia de todo ello no es otra que un aumento general de la pro
ductividad del trabajo en el conjunto de las empresas y una
reduccin del valor de los medios de vida del obrero y, as,
de su fuerza de trabajo: una reduccin general del tiempo de
trabajo necesario y un aumento concomitante del plustrabajo,
luego, de la produccin de plusvala relativa. En busca de la
plusvala extraordinaria, nos dir Marx, todos y cada uno de
los capitalistas proporcionan la produccin de la plusvala
relativa.
Nos vemos entonces con que los capitalistas, tratando de
sacarle jugo a su empresa mediante un aumento de la produc
tividad, e impedidos ya de prolongar la jornada de trabajo
desmesuradamente, dado el lmite fisiolgico de la mercanca
explotada (la fuerza de trabajo) y dada la resistencia poltica
de dicha mercanca, reflejada en la intensa y permanente
lucha de la clase obrera por reducir la jornada de trabajo
que lleva a instaurar, siempre provisional y gradualmente,
leyes fabriles al respecto; tratan de reducir el tiempo de tra
bajo necesario mediante la alteracin de las condiciones tc
nicas del proceso de produccin: as, pues, mientras que en
la produccin de plusvala en la forma considerada hasta
ahora se supona que el modo de produccin era algo dado;
para la produccin de plusvala mediante la conversin de
trabajo necesario en plustrabajo no basta, fen modo alguno,
que el capital se apodere del proceso de trabajo en su forma
282
JORGE JUANES
histricamente trasmitida o presente y se limite a prolongar
su duracin. El capital tiene que subvertir las condiciones
tcnicas y sociales del proceso de produccin, o sea el modo
de produccin mismo, para aumentar la fuerza productiva
del trabajo, rebajar el valor de la fuerza de trabajo mediante
el aumento de la fuerza productiva del trabajo y abreviar
as la parte de la jornada de trabajo necesaria para la pro
duccin de este valor (p. 340), Los captulos siguientes:
11 (Cooperacin), 12 (Divisin del trabajo y manufactura)
y 13 (Maquinaria y gran industria) dan cuenta de este hecho,
concluyendo todo ello, como veremos a continuacin, en la
creacin de la mquina y la fbrica: pilares que guardan el
secreto de la produccin capitalista.
Captulo dcimoprimero: Cooperacin
Marx abre el captulo 11 estableciendo lo propio del mbito
de trabajo capitalista: la actuacin de un nmero grande de
trabajadores en un mismo tiempo, un mismo espacio (o, si se
quiere, un mismo campo de trabajo), para la produccin
de mercancas de una misma especie y bajo el mando de un
mismo capitalista, constituye histrica y conceptualmente el
punto de partida de la produccin capitalista (p. 347). Pro
duccin que, igualmente, en cuanto todo productor de mer
cancas est atravesado por la ley del valor, tiene que reali
zarse dentro del trabajo socialmente necesario. Ahora bien,
tal mbito de trabajo cooperativo reporta ventajas inmedia
tas al capitalista, a saber: primera, concentracin del proceso
de trabajo y, por tanto, optimizacin de las condiciones obje
tivas del trabajo, es decir, disminucin del capital y, por ende,
indirectamente, del valor de la mercanca, ergo, del valor de
la fuerza de trabajo y de la relacin plusvala-capital inver
tido. Segunda, se logra una mayor produccin de valores de
uso, dado que la fuerza productiva social del trabajo poten
cia el trabajo individual, ya que es ms productivo un funcio
namiento orgnico del proceso de trabajo que uno establecido
a partir de procesos de produccin aislados, en donde la
conjuncin, ms que ser una totalidad, es una suma (Cf. pp.
354-355). Tercera, la cooperacin propicia una fuerza pro
ductiva nueva, que potencia la fuerza productiva individual
y posibilita tareas que ella, por s misma, no podra llevar
a cabo: no se trata slo de que aumente la fuerza productiva
individual gracias a la cooperacin, sino de que se cree una
fuerza productiva que ya por s misma ha de ser fuerza
masiva (p. 351). Cuarta, se economiza trabajo y se au
menta su productividad, pues el trabajo individual se po
tencia con la nueva fuerza productiva de carcter social que
se ha creado. Sobra sealarlo: los capitalistas gozan gratuita
mente los frutos de la nueva productividad del trabajo.
Por otra parte, tal socializacin de la fuerza productiva
del trabajo, tanto de las condiciones subjetivas como obje
tivas de ste mismo, depende en su magnitud de la fuerza y
cuanta del capital y, asimismo, en cuanto est puesto al servi
cio del cumplimiento de las necesidades del capital, conduce
de modo necesario a que el capitalista asuma el papel de orga
nizador del proceso de produccin: a que establezca de modo
incompartido la modalidad de organizacin de dicho proceso,
as como su finalidad y control; la direccin por el capita
lista no es slo una funcin particular dimanante de la natu
raleza del proceso social de trabajo y perteneciente al mismo,
sino tambin, al mismo tiempo, funcin de la explotacin de
su proceso social de trabajo y, por lo tanto, est condicionada
por el antagonismo inevitable entre el explotador y la materia
prima de su explotacin , (p. 356). Si atendemos bien a esta
frase de Marx, veremos que nos est diciendo que todo trabajo
colectivo por propio pie, en cuanto se basa en la interrelacin
orgnica de todas las capacidades de trabajo individuales,
requiere de la cohesin de los trabajos individuales para con
el conjunto del trabajo colectivo y, en consecuencia, de una
direccin que totalice, que cohesione y que establezca fines.
284 JORGE JUANES
As, en trminos formales, todo proceso social de trabajo
exige, en todo lugar y tiempo, de direccin. Ahora bien, en
el caso del capitalismo, en cuanto bajo su frula la ecuacin
cooperacin direccin toma la forma de direccin tirnico-
autocrtica del capital sobre el conjunto de la clase obrera
e, igualmente, en cuanto los obreros se contratan con el capi
talista a titulo individual y entran a formar parte de un pro
ceso de trabajo ya preparado o totalizado por el capital, el
capitalista aparece ante el conjunto de los obreros y ante s
mismo como totalizador, en tanto que los obreros se ven a
s mismos y son vistos por el capital como dispersin: el ca
pitalista representa frente a los trabajadores individuales la
unidad y la voluntad del cuerpo social de trabajo (p. 389,
Cf. pp. 356-359). Lo que muestra varias cosas: 1) Las for
mas de direccin de toda empresa capitalista responden si
multneamente a la produccin de riqueza social y a la pro
duccin de riqueza capitalista o plusvala, lo que lleva a la
confusin de una en otra y a la identificacin ideolgica de
las formas de organizacin que exige el proceso de trabajo
en tanto tal con las que exige el proceso de valorizacin. As:
las relaciones de produccin capitalista estn presentes en el
nivel del proceso de trabajo bajo la figura de la direccin
desptica del capital sobre el trabajo. 2) La clase obrera,
en tanto que el proceso de trabajo puesto al servicio del de
la valorizacin de capital se realiza sin su participacin, se
inserta en un proceso que le es ajeno e impuesto autoritaria
mente, lo que, en consecuencia, la margina de la determina
cin de lo que se debe producir y del tiempo destinado a
ello, as como de la forma de producirlo; pues tales asuntos
corresponden a la direccin desptica del capital. 3) A
partir de un momento agrega Marx el capitalista de
lega la funcin de vigilar directa y constantemente a los
obreros a un tipo especial de asalariados que cumplen fun
ciones procapitalistas: dirigentes, managers, capataces, etc
tera. Claro est, todo esto deja de ser problemtico para el
EL TOMO X DE EL CAPITAL
285
economista, dada su identificacin del proceso de trabajo con
el proceso de trabajo capitalista: cuando contempla el modo
de produccin capitalista identifica la funcin de direccin
que nace de la naturaleza del proceso de trabajo comn con
esa misma funcin, en cuanto condicionada por el carcter
capitalista y, por lo tanto, antagnico de ese proceso (p.
358). Qu corresponde a la creacin del producto en tanto
tal, qu a la valorizacin del valor? Cundo un trabajador
asalariado y no proletario cuifiple funciones tcnicas, cundo
funciones de explotacin? He aqu dos preguntas centrales
que se desprenden de lo visto, y que ya nos es dable contestar.
El axioma que se desprende de todo este planteamiento de
Marx es claro: la clase obrera slo tendr xito en su lucha
contra el capital si logra derrocar, entre otras cosas, la di
reccin autocrtica del capital, en cuanto est en la base de
su explotacin, a favor de una direccin colectiva y autoges-
tiva puesta al servicio de un proceso de produccin de riqueza
concreta y conducido por hombres libres .
Captulo dcimo segundo: Divisin del trabajo y manufactura
Habiendo demostrado Marx en el captulo anterior que la
cooperacin es la primera alteracin que experimenta el
proceso real de trabajo por su subsuncin bajo el capital
y que la misma se realiza bajo el mando incompartido del
capital, pasa ahora (captulo 12) al anlisis de la forma cl
sica en que comienza a tomar cuerpo la divisin del trabajo
capitalista dentro de la empresa manufacturera ( mediado
el siglo xvi hasta el ltimo tercio del siglo XAn!!* ) . Dejando
aqu de lado el anlisis que hace Marx del doble origen de
la misma (pp. 363- 365) , cabe estar con l en que: . . cual
quiera que sea su particular punto de partida en cada caso,
su figura final es la misma, a saber: un mecanismo de pro
duccin cuyos rganos son seres humanos .. (p. 365) . Lo
que de inmediato, teniendo en cuenta que la base productiva
286
JOBGE JUANES
dominante es hasta ahora la artesanal, arrojar los siguientes
hechos: en primer lugar, la unidad del producto tiende a ser
el efecto de varios trabajos parciales y, por tanto, en segn-
do lugar, se tiende a una especializacin del trabajo del
obrero que lo conmina a ejecutar una sola de las operaciones
(o, en el mejor de los casos un reducido nmero de ellas)
que requiere la produccin de determinada mercanca. Lo que,
en tercer lugar, conduce a que el trabajo se torne ms in
tensivo y ms simple y requiere de menos tiempo y, por
consiguiente, de que se opere una disminucin en la cualifi-
ficacin de la fuerza de trabajo, que incide en la disminucin
de los gastos de aprendizaje del obrero . . . y, as en la reduc
cin de su valor y jerarqua con el consiguiente efecto sobre
la reduccin del tiempo de trabajo necesario para su produc
cin: la desvalorizacin relativa de la fuerza de trabajo,
originada por la eliminacin o la disminucin de los costos
de aprendizaje, implica inmediatamente una valorizacin
superior del capital, pues todo lo que acorta el tiempo nece
sario para la reproduccin de la fuerza de trabajo prolonga
el dominio del plustrabajo (p. 378).
La especializacin no toca slo al obrero, sino tambin a
las herramientas y a los oficios que la producen. De tal suer
te que van siendo creadas en funcin de la operacin espe
cfica a que las tiene destinadas, lo que, no puede sino arro
jar un aumento de la produotividad del trabajo y, con ello, de
los bienes producidos, con su consiguiente repercusin en la
disminucin del valor de la fuerza de trabajo. Es importante
tambin subrayar la repercusin que tiene el desarrollo de
la divisin manufacturera del trabajo sobre la divisin social
del trabajo, y viceversa: como la produccin y circulacin
de mercancas son el presupuesto general del modo de pro
duccin capitalista, la divisin manufacturera del trabajo
requiere una divisin del trabajo dentro de la sociedad ya
madurada hasta un cierto girado de desarrollo. A la inversa,
la divisin manufacturera del trabajo desarrolla y multipli
287
ca retroactivamente aquella divisin social del trabajo (p.
380). Lo que puede llevar a la confusin, cual fue el caso
de Adam Smith, entre divisin del trabajo dentro de la ma
nufactura y divisin del trabajo en general (Cf. apartado 4).
La manufactura, por supuesto, dado que juega a favor de
la realizacin de la lgica del valor, se constituye, al igual
que la cooperacin, por un nmero grande de trabajadores
a las rdenes de un mismo capital* (p. 478). Esto es, bajo
el dominio autocrtico del capital y la conversin del cuerpo
y alma del obrero a una forma de existencia del capital: el
mecanismo social de la produccin, compuesto de muchos
trabajadores individuales, pertenece al capitalista (p. 387).
Lo que repercute negativamente en el trabajador no slo en
su capacidad autogestiva, sino en su estatuto de hombre: en
su ser creador, universal y libre (Cf. pp. 378-397). Igual
mente, se separa al trabajador de toda participacin cognos
citiva en el proceso de trabajo: las potencias intelectuales
de la produccin amplan su escala, por un lado, porque desa
parecen por otros muchos. Lo que los trabajadores parciales
pierden se concentra frente a ellos en el capital. Constituye
un producto de la divisin manufacturera del trabajo el con
traponerse las potencias intelectuales del proceso material
de produccin como propiedad ajena y como poder que los
domina. [Hecho que] se consuma en la gran industria, la
cual separa la ciencia, como potencia propia de produccin,
del trabajo, y la exprime al servicio del capilar (p, 389).
Adems de que comento yo se da pbulo a la frmula
saber=poder que caracteriza el dominio del capital sobre
el trabajo hasta nuestros das. (Para un balance de todo el
apartado y para saber de la diferencia que advierte Marx
ante un proceso de produccin encaminado hacia la produc
cin de valor y otro encaminado hacia la produccin de valor
de uso, consltense las pginas 392-397).
288 JORGE JUANES
Captulo dcimotercero: maquinaria y gran industria
Si se ha entendido el argumento de Marx hasta aqu, se
comprender que el capital no acaba de lograr con la manu
factura la creacin de una intencionalidad totalmente obje
tiva y externa a la clase obrera, pues la misma, quiralo o no
el capital, sigue dependiendo, al menos en gran parte, de
las capacidades psicosomticas del trabajador individual:
.. como la habilidad artesana sigue siendo el fundamento
de la manufactura y el mecanismo conjunto que funciona en
sta no tiene ningn esqueleto objetivo independiente de los
trabajadores mismos, el capital forcejea constantemente con
la subordinacin de los trabajadores (p. 396). De ah que
el capital, en ese su afn de controlar de modo absoluto el
sentido y las modalidades del proceso de trabajo para rea
lizar mejor la plusvala, tenga que llegar, como veremos aho
ra, a la creacin de un proceso de trabajo maquinizado que
haga posible que la actividad productiva de los obreros de
penda del movimiento objetivo que impone la mquina, a
diferencia del trabajo manufacturero, que concede un cierto
grado de autonoma y decisin a los obreros en torno al
sentido y las modalidades del proceso de trabajo: a partir
de la maquinaria, el proceso de trabajo es montado en fun
cin de un movimiento objetivo respecto al que el obrero no
tiene ningn poder de decisin; adems de que permite supe
rar de modo decisivo el nivel de la fuerza fsica del hombre:
vamos a verlo.
En efecto, el captulo 13, Maquinaria y gran industria ,
trata de ser el anlisis del modo en que es revolucionada,
siempre en aras de la disminucin del tiempo de trabajo nece
sario y del control absoluto del proceso de trabajo por el ca
pitalista, la propia estructura tcnica del proceso de trabajo;
por eso Marx lo comienza con el anlisis del desarrollo de
la mquina; bveda de clave del asunto: a lo largo del ca
ptulo se ver que la creacin de la mquina permite jal fin!
289
encontrar al capital una estructura tcnica que le vaya a la
medida. La que, dentro de nuevas contradicciones, permita
la produccin amplia de plusvala relativa. A partir de aqu
puede hablarse de la existencia clsica del modo de produc
cin capitalista; lo que Marx llamara subsuncin real del
trabajo en el capital . Como vemos, todo el anlisis en torno
al cambio tcnico que sufre el proceso de trabajo se analiza
a partir de las necesidades productivas del sistema capita
lista y no en abstracto, cual si el cambio tecnolgico del
proceso de trabajo hubiere sido circunstancial y gratuito. Lo
que nos alerta sobre la necesidad, ya veremos bajo qu tr
minos, de considerar a dicha tcnica preada del amo al que
sirve: pues, para Marx, el proceso de trabajo es tambin una
forma social.
Dicha subsuncin, por otra parte, propicia lo siguiente: en
trminos generales: 1) Consolidacin y extensin de las rela
ciones de produccin capitalistas a escala histrico-mundial
(desarrollo y crecimiento del capital inicial, usufructo del ca*
pitalista de medios de produccin a escala ampliada, conquis
ta de todas las ramas industriales, crecimiento de la clase
obrera). 2) Socializacin plena del trabajo tanto interna
(dentro de la empresa) como externamente (en el conjunto
de la sociedad). 3) Incremento creciente de la productividad
y, con ello, del volumen de la produccin (aumento de la
masa y acrecentamiento y diversificacin de las esferas pro
ductivas y sus ramificaciones). 4) Aplicacin de tecnologa y
ciencia avanzada al proceso inmediato de produccin. 5) Ele
vacin del nivel tcnico del proceso de trabajo y de los tra
bajadores siempre dentro de aquellos lmites marcados por
el capital, para que la clase obrera no rebase su estatuto de
fuerza de trabajo). 6) Ampliacin cualitativa y cuantitativa
del rea de uso del objeto de trabajo: la naturaleza. En tr
minos internos al proceso de trabajo: 1) Se da el paso de una
modalidad de trabajo afincada en la capacidad personal e
intelectual del trabajador independiente, a una modalidad de
290
JORGE JUANES
trabajo afincada en la constitucin de las propiedades inte
lectuales que sirven al proceso de trabajo de modo objetivo
al trabajador, o sea a partir de determinaciones cientficas
que toman inmediatamente un carcter generalizado: puestas
al servicio de todos los hombres. 2) Por lo ya dicho, se da
un desplazamiento de la organizacin del proceso de trabajo
del sujeto (es decir de aqul establecido a partir de las vir
tudes somtico-intelectuales del trabajador singular), al obje
to (o sea alrededor de principios tecnolgicos cientficos de
organizacin del trabajo); procurando que el medio de tra
bajo sea automtico o maquinizado. Todo ello, insisto en
esto, dominado por la lgica del capital: dentro de cdigos
de trabajo represivos y mediante la refuncionalizacin eco-
nomicista de naturaleza, medios de trabajo y capacidad suje
tiva del trabajo.
Pasando muy por encima del apartado 1, cabe sealar que
la primera mquina que, segn Marx, surge a la palestra
histrica, es la mquina herramienta, pues la mquina he
rramienta es un mecanismo que una vez que se le comuni
ca el movimiento adecuado, ejecuta las mismas operaciones
que antes ejecutaba el trabajador con herramientas pareci
das (p. 4).* Y, a la par, remplaza a muchos de ellos
(p. 6.) Igualmente, el desarrollo de dichas mquinas, dado
que la fuerza necesaria que se requera para moverlas des
bordaba las posibilidades de este o aquel obrero obliga a
crear medios tcnicos para su puesta en marcha cual la m
quina de vapor, que inclusive puede mover mltiples mqui
nas de herramientas a la vez. En un principio las mquinas
se producan por medio de la manufactura; despus se crea
ron mquinas para crear mquinas: naci la industria de cons
truccin de maquinaria. De tal forma, la manufactura fue
siendo desplazada poco a poco por la industria mecanizada.
La fbrica capitalista se hizo presente y se convirti en la
* En adelante, laa citas provienen de i Marx, K El capital, Libro primero,
vol. 2, Ed. Grijalbo, Barcelona.
291
base dominante del proceso de produccin; trayendo esto el
susodicho traslado del rea de decisiones sobre el proceso de
trabajo del sujeto, es decir, del artesano, al objeto, o sea la
mquina. En tanto esta ltima permite homogeneizar el pro
ceso de trabajo y hacerle correr siempre sobre bases objetivas
dadas (tambin permite incorporar las ciencias de la natu
raleza al proceso de produccin, utilizar nuevas fuentes de
energa, superar la limitacin de los rganos del hombre.. .
Lo cual permitir la determinacin cuantitativa precisa de
este o aquel proceso de trabajo concreto; por ejemplo, per
mitir calcular la produccin de un nmero de mercancas
dado en un tiempo dado. Tambin tina mayor continuidad
y ritmo del que se poda lograr con la base artesanal. En
suma, el proceso de trabajo se racionaliza y se convierte en
un proceso autnomo y objetivo: como capital. .. posee el
autmata conciencia y voluntad en el capitalista (p. 35).
Ahora bien, la maquinaria como dice Marx una y otra
vez y nosotros con l no fue creada por el capital para in
crementar la riqueza cualitativa de la humanidad sino, por
el contrario, para aumentar la riqueza que la parasita: la
plusvala. Lo que da la siguiente paradoja: . . aunque
la maquinara es el medio ms poderoso para aumentar la
productividad del trabajo, esto es, para acortar el tiempo de
trabajo para la produccin de una mercanca; el hecho es
que, en cuanto portadora del capital, se convierte por de
pronto, en las industrias que conquista directamente, en el
medio ms poderoso para prolongar la jornada de traba
jo por encima de todo lmite conforme con la naturaleza. Crea,
por una parte, nuevas condiciones que capacitan al capital
para soltar las riendas de esta constante tendencia suya y,
por otra parte, nuevos motivos para aguzar su hambre insa
ciable de trabajo ajeno (p. 35). Lo cual, para concretarnos
al caso del trabajador, lo convierte en un simple apndice
de la mquina, desligado de toda posibilidad constituyente
frente a la misma, en cuanto queda desligado por completo
292
JORGE JUANES
de todo aquello que tenga que ver con la direccin y el sen
tido de dicho proceso y su determinacin cuantitativa. 1
axioma que de esto se desprende es claro: es necesario que la
clase obrera decida los usos, finalidades y racionalidad del
proceso de trabajo; pues slo as la maquinaria ser una
fuerza de liberacin del hombre. Hemos encontrado, entonces,
los dos pilares en que descansa la produccin mercantil ca
pitalista: la mquina y la fbrica y, asimismo, la estruc
tura de poder que las media: la dominacin del capital sobre
el trabajo en busca de la plusvala. Acerqumonos ms al
asunto.
La maquinaria, dice Marx, est sujeta a desgaste material,
ya sea por el uso, ya sea por falta del mismo, y a desgaste
moral tal es el caso de la aparicin de mquinas ms per
feccionadas (Cf. pp. 35-41). Lo que junto al hecho de aho
rrar en la parle de capital constante invertido en el proceso
de produccin acicatea al capitalista a utilizar lo ms posible
de ella. Pues el capitalista quin lo duda, trata siempre de
Sacar el mayor jugo posible a su capital. Ahora bien, utilizar
o no la mquina ya es en s, dentro del capitalismo, proble
mtico; pues aunque permite disminuir el tiempo de trabajo
necesario, necesita de ciertos gastos para ser producida. Lo
que nos obliga a tomar en cuenta que el empleo de maqui
naria slo conviene cuando el trabajo que cuesta producirlas
es menor que el que ahorran en su empleo (p. 22) e, igual
mente, cuando permiten mitigar el trabajo del obrero. Pero,
sabido que al capital no le interesa ahorrar trabajo social ni
mitigar el trabajo del obrero, sino lograr ahorros en los sala
rios que tiene que pagar, nos encontramos con que el uso o
no de maquinaria lo da la diferencia entre el precio de las
mismas y los salarios de los obreros desplazados por ellas
mientras estn en funciones productivas. De aqu que la im
plantacin de maquinaria convenga slo en el caso de que
el valor de la fuerza de trabajo que substituye sea superior
al valor transferido de la maquinaria al producto creado. Lo
que, en opinin de Marx, explica que en aquellos sitios en que
el valor de la fuerza de trabajo es bajo, la introduccin de
maquinaria sea superflua (Cf. pp. 24-26). He ah una razn
de que, hasta nuestros das, siga operndose, sobre todo en
los pases capitalistas perifricos, el trabajo manual en la in
dustria y en primer lugar en la agricultura.
Analizadas ya, desde el proceso de valorizacin, las condi
ciones en que es lcito introducir maquinaria en el proceso
de produccin, apartado 2, pasa Marx apartado 3) al efec
to de todo ello sobre la clase obrera y as, en el inciso a) nos
dice: 1) En la medida en que la maquinaria permite pres
cindir de fuerza muscular se convierte en medio de aplicacin
de trabajadores sin fuerza o de desarrollo fsico inmaduro.. .
[cual] mujeres y nios... (p. 26), con la consiguiente
devaloracin de la fuerza de trabajo y con el consiguien
te trastocamiento de las condiciones formales del intercam
bio entre capital y trabajo como intercambio entre sujetos
libres. 2) La degracin moral e intelectual de los suso
dichos as como de la clase obrera en su conjunto. Por lo que
toca al inciso b), tenemos que a la mquina, debido a lo
que ya sabemos de ella (desgaste moral y material de la
mquina, ahorro de capital constante) y debido tambin a
que la mquina produce plusvala relativa no slo porque
desvalora directamente la fuerza de trabajo y la abarata indi
rectamente mediante el abaratamiento de las mercancas
que entran en su reproduccin, sino tambin porque, en su
primera implantacin espordica, convierte el trabajo utili
zado por el poseedor de la mquina en trabajo potenciado;
eleva el valor social del producto de mquina por encima de
su valor individual y permite as al capitalista reponer el
valor diario de la fuerza de trabajo con una parte de valor
ms pequea del producto diario (p. 39), conviene tenerla
en funcin productiva la mayor parte del tiempo que sea po
sible. Lo que coadyuva al alargamiento de la jomada de tra
bajo; pero sobre todo cuando, ya mitigada la ventaja que
294
JORGE JUANES
supone para este o aquel productor la produccin de plus
vala extraordinaria y, con ello, cuando la masa de plusva
la est directamente vinculada a la parte variable del capital
(p. 40), nica que, a fin de cuentas, produce plusvala,
el capitalista se ve obligado a prolongar por la fuerza la
jornada de trabajo, con miras a compensar la disminucin
del nmero relativo de trabajadores explotados mediante el
aumento no slo de la plusvala relativa, sino tambin de la
absoluta (p. 40). Que quede claro: los capitalistas no alar
gan la jomada de trabajo con miras a aprovechar en trminos
gratuitos la maquinaria poseda, sino slo en cuanto ello,
en ltima instancia, genera plusvala. Asimismo, si lo que
se reduce con la produccin de plusvala relativa es el tiem
po de trabajo necesario, mantenindose constante la jornada
total de trabajo, se comprende que si disminuye esta ltima
disminuye inmediatamente aqulla: pues a menos trabajo,
menos plustrabajo; si se introduce maquinaria en todo el pro
ceso, por otra parte, se anula el tiempo de trabajo no-remu
nerado, pues si deja de haber obreros, deja de haber plusva
la. As, tendencialmente, el capitalismo no puede reducir la
jornada de trabajo ni automatizar totalmente, ya que ello
afectara la produccin de plusvala.
Como siempre, la clase obrera se opone a tal prolongacin
y obliga al capital, que siempre anda buscando una rendija
para salir adelante, a intensificar el trabajo. Pues bien, esto
es lo que estudia el inciso c).
Por intensificacin del trabajo entiende Marx aquel estira
miento que se hace del mismo durante una determinada uni
dad de tiempo a travs del aumento de la velocidad de las
operaciones laborales i es evidente que con el progreso del
maqumismo y con la experiencia acumulada por una clase
especial de obreros de mquina aumenten espontneamente
la velocidad del trabajo y, con ella, su intensidad (p. 42).
Lo que propicia que el obrero, en un tiempo de trabajo
dado y con unos medios de produccin dados, realice el mis
295
mo esfuerzo que antes realizaba en un tiempo mayor y, por
consiguiente, cree por unidad de tiempo ms valor que el
que creara de ser el trabajo menos intenso: . .esta conden
sacin de una masa de trabajo mayor en un periodo de tiem
po dado cuenta ahora como lo que es, como mayor canti
dad de trabajo (p. 42). La cantidad de trabajo objetivada
por el obrero en una hora de trabajo intenso equivale a tantas
o cuantas horas de trabajo menos intenso. Lo que da pbulo
para decir que un trabajo ms intenso y de menor extensin
puede equivaler a un trabajo menos intenso y. de mayor exten
sin, amn de que con tal intensificacin, si bien no se altera
el valor de cada unidad de mercanca producida, si se eleva el
valor de la masa de mercancas producidas por el obrero en
un tiempo dado. Por otro lado, no est de ms advertir que
no debe confundirse la intensidad del trabajo con la produc
tividad del trabajo; pues mientras la primera se apoya en el
gasto de energa fsica del obrero dentro de unas condiciones
tcnicas dadas, la segunda se apoya en un aumento de la pro
ductividad del trabajo debido a mejoras tcnicas del aparato
productivo, que no exigen del obrero una alteracin de la
intensidad de su trabajo. Como es fcil deducir, la intensidad
del trabajo participa tanto de la plusvala absoluta como de
la relativa. De la absoluta, pues el aumento de la intensidad
del trabajo semeja la extensin de la jornada de trabajo con
la intensidad antes existente. Al menos hasta que la nueva in
tensidad no se generalice en las ramas de produccin corres
pondientes. De la relativa, pues, al generalizarse el nuevo
grado de intensidad, se convierte en grado medio de inten
sidad, con el consiguiente efecto sobre la reduccin del tiem
po de trabajo necesario para producir una mercanca. Por
ltimo Marx nos dice que tal intensificacin se realiza a tra
vs de la utilizacin por el capitalista del trabajo a destajo
(p- 44).
Marx pasa despus de esto al anlisis (apartado 4) del
conjunt de la fbrica, y destaca que la misma, ya dentro
296 JORGE JUANES
del capitalismo, se caracteriza por la organizacin del proce
so de trabajo en torno a una legalidad objetiva al obrero indi
vidual, y que est inscrita en la mquina misma (p. 52). Se
trata, por tanto, de una objetividad tecnolgica debida a las
peculiaridades propias del trabajo mecanizado y no, todava,
a la legalidad objetiva que es impuesta a los obreros por el
capital a travs de cdigos autoritarios. En estas condiciones
el obrero, quiralo o no, tiene que someter y articular su
actividad, aun en el caso en que l sea el que controle el
proceso de trabajo, a los fines que carga la mquina, me
diante una serie de articulaciones mecnicas de carcter ya
sea automtico, ya sea semiautomtico. Ya que la creacin
de la fbrica automtica conduce, con carcter irreversible,
al desplazamiento de la organizacin del proceso de trabajo
a partir de las habilidades personales del trabajador, por su
organizacin a partir de principios objetivos y/o tecnicocien-
tficos: en la manufactura y en la artesana el trabajador
se sirve de la herramienta; en la fbrica sirve l a la m
quina. En aqullas el movimiento del medio de trabajo parte
de l, que, en la fbrica, tiene que seguirlo. En la manufac
tura los trabajadores son miembros de un mecanismo vivo;
en la fbrica existe un mecanismo muerto independientemente
de ellos, los cuales se ven incorporados a l como apndices
vivos (p. 55). Hecho que nos advierte de la diferente posi
cin ante el trabajo del obrero, precapitaliata y el capitalista,
ya que mientras el primero tiene un control sobre el instru
mento de trabajo, en cuanto slo funciona bajo su habilidad y
experiencia personales, el segundo se limita a cumplir aque
llos gestos que la mquina le impone. Situacin que, es evi
dente, conduce al remplazo de todo proceso de trabajo ba
sado en un saber emprico individual del trabajador a uno
basado en un saber cientfico objetivo: a la vinculacin org
nica entre produccin tecnolgica y ciencia. E igualmente
a la creacin de unos medios de trabajo no dependientes de
la estructura somtica del productor individual y a la supe
racin de toda divisin subjetiva del trabajo en pro de una
divisin del trabajo puramente tcnica (p. 53). En suma:
al generalizarse el uso de la mquina, sta copa dentro de s
todas las tareas manuales que antes descansaban en el sujeto:
. . el movimiento global de la fbrica no arranca del tra
bajador, sino de la mquina (p. 54); con el consiguiente
aumento de la productividad del trabajo.
Ahora bien, a Marx no le basta con una discusin formal
en torno a las diferencias entre ambos tipos de trabajo, sino
que trata de encontrar la especificidad del trabajo maquini-
zado capitalista: En esto como en todo lo dems hay que
distinguir entre el aumento de productividad debido al desa
rrollo del proceso social de produccin y el aumento de pro
ductividad debido a su explotacin capitalista (p. 55). Espe
cificidad que define bajo las siguientes determinaciones: 1)
A toda produccin capitalista en la medida en que no
es slo proceso de trabajo, sino tambin y al mismo tiempo
proceso de valorizacin del capital es comn el hecho
de que el trabajador no aplica la condicin de trabajo sino
que, a la inversa, la condicin de trabajo utiliza al trabajador;
pero slo con la maquinaria [por lo que hemos visto.J. J.]
adquiere esa inversin una realidad tcnicamente aferrable
(p. 56). 2) El capital propicia y mantiene la separacin
entre las potencias intelectuales del proceso de produccin
y el trabajo de la mano, as como la conversin de aqullas
en poderes del capital sobre el trabajo, se consuman [tambin
por lo antes dicho.J. J . ] . . .en la gran industria levantada
sobre la base de la maquinaria.. (p. 56). 3) Se crea una
disciplina cuartelera que cuaja en el completo rgimen de
fbrica [y con ella].. .la divisin de los trabajadores en tra
bajadores manuales y vigilantes del trabajo, en comunes sol
dados industriales y suboficiales de industria. . . [ se crea
tambin] el cdigo fabril, en el que el capital formula de un
modo absolutista y jurdico-privado su autocracia sobre sus
trabajadores..(p. 57). 4) Se procura que las condiciones
298 JORGE JUANES
bajo las que se efecta el trabajo fabril respondan slo, sin
tomar en cuenta al efecto que ello tenga sobre los obreros, a
las necesidades de la valorizacin (pp. 59-60). 5) Debido al
afn de reducir sus costos de produccin, el capital mantiene
la especialidad vitalicia del trabajo, con el consiguiente per
juicio sobre la clase obrera, siendo que el desarrollo de la
mquina da pbulo a la ruptura de dicha especialidad (p.
53). 6) La mquina es, bajo tales condiciones, el funda
mento material del modo de produccin capitalista (p. 61).
Si esto e&cierto, la crtica que ejerce Marx contra el siste
ma de produccin mecanizado capitalista no es tanto una cr
tica de la maquinara y la tecnologa en tanto tales y, con
ello, de los principios objetivos de organizacin del proceso
de trabajo a favor de volver a la instauracin de un pro-
ceso de trabajo precapitalista, basado en las disposiciones
subjetivas de los obreros; sino una crtica del uso que de ellas
hace el capitalismo, ya que la subordinacin de los obreros
a la mquina no proviene, en ltima instancia, de la mquina
misma, sino de la relacin capital. Ahora bien, dado que el
proceso de produccin de valor de uso vive mediado, bajo
el capitalismo, por el proceso de produccin de valor, se da el
caso de que las formas del poder autocrtico del capital sobre
el trabajo aparecen confundidas con las que de suyo pide la
organizacin del proceso de trabajo concreto, lo que conduce
a que la subordinacin del obrero a la relacin capital apa
rezca ante l como una subordinacin a la lgica de la m
quina. Sobre todo, si el obrero est desposedo de las condi
ciones espirituales e intencionales del proceso de trabajo,
como sucede en el proceso de trabajo capitalista. Slo supe
rando tal fetichizacin, que achaca a las mquinas en tanto
tales el poder del capital, pudo Marx darse cuenta de que
el vaciamiento del contenido del trabajo del obrero obedece,
amn de a su papel pasivo dentro de la produccin, a que
tal contenido se ha trasladado a esferas de las que el obrero
ha sido marginado: la de la ciencia y la de los principios
tecnolgicos a que da lugar.
Como hemos visto Marx trata simultneamente dos pro
blemas que no deben ser confundidos: en primer lugar, aquel
en que seala que la coordinacin de funciones y la unidad
como organismo productivo que vive el proceso de produc
cin capitalista en todos sus niveles opera en exterioridad y
contraposicin a la clase obrera, ya que no expresan sino
las imposiciones de que se vale el capital para explotar el
trabajo y lograr la plusvala. Razones que nos iluminan so
bre la tarea que frente a esto debe cumplir la clase obre
ra, a saber: superar la relacin de explotacin capitalista y
poner el proceso de trabajo, previa recuperacin de su po
tencia espiritual, bajo su control y bajo las condiciones ms
idneas tanto para el trabajo del obrero como para la pro
duccin de riqueza cualitativa o de uso. En segundo lugar,
aqul en que seala que, dado el cambio cualitativo que se
da en la estructura del proceso de trabajo mismo, el obrero,
incluso ya teniendo en sus manos dicho proceso, tiene que
someterse, al menos en el momento de la realizacin del pro
ceso de produccin inmediato, a los fines inscritos en la
mquina, ello a pesar de que l mismo establecer y com
prender el sentido y totalidad de dicho proceso a partir de
poseer la percepcin cognoscitiva que lo media. O es que
alguien en verdad piensa que Marx propone la vuelta a un
proceso de trabajo afincado en la habilidad individual del
producto directo? Razones estas tambin que, por su parte,
nos iluminan sobre el camino a seguir por la clase obrera:
reducir la jornada de trabajo e instaurar un proceso de pro
duccin automtico maquinizado; adems, claro, de crear
las condiciones para que todos y cada uno de los sujetos
sociales tengan acceso a la ciencia en tanto, visto que ha
sido convertida en fuerza productiva inmediata, es la nue
va clave del proceso de produccin. Hay que insistir en esto,
Marx considera vlido el desarrollo de un proceso de tra
300 JORGE JUANES
bajo tecnolgico cientfico: . . . es caracterstico que basta
entrado el siglo xvin, los oficios se llamaran mysteries, en
cuya tiniebla slo poda penetrar el iniciado emprica y
profesionalmente. La gran industria desgarr el velo que
ocultaba a los seres humanos su propio proceso social de pro
duccin y converta en enigmas, las unas para las otras, las
diversas ramas de la produccin espontneamente separadas,
e incluso para el iniciado en cada rama. Su principio.. . cre
la modernsima ciencia de la tecnologa. Las abigarradas
formas del proceso social de produccin, aparentemente inco
nexas y anquilosadas, se resolvieron en aplicaciones de la
ciencia natural, conscientemente planificadas y sistemtica
mente aisladas segn el efecto til buscado. La tecnologa
descubri las pocas formas bsicas de movimiento en que ne
cesariamente procede todo hacer productivo del cuerpo hu
mano. . . Mediante la maquinaria, los procesos qumicos y
otros mtodos revolucionan constantemente, junto con el fun
damento tcnico de la produccin, las funciones de los tra
bajadores y las combinaciones sociales del proceso de tra
bajo. .. la naturaleza de la gran industria condiciona por
ello el cambio de trabajo, el flujo de la funcin, la omnilate-
ral movilidad del trabajador.. (pp. 123-124).
Y ya que hablamos del fetichismo que se adhiere al pro
ceso de trabajo y, sobre todo, a la mquina, a partir de darse
la subsuncin real del trabajo en el capital, veamos, tal como
Marx lo plantea en le inciso 5 del apartado que nos ocupa,
aunque sea rpidamente, el modo en que tal fetichismo afect
a la clase obrera en su lucha contra el capital Pues bien,
ah la tenemos, al principio de dicha lucha, combatiendo a
las mquinas (razones perceptibles para ello no le faltan,
a saber: la mquina se convierte en su competidora, pone en
un segundo plano el talento del obrero, arroja de la fbrica
a obreros adultos, conduce a la sustitucin masiva de obreros
por mquinas, etctera). Lucha que, como se comprender,
no era ms que expresin de la repulsa espontnea de la
301
clase obrera contra los cdigos autocrticos del capital, asu
miendo la figura fetichoide de cdigos inmanentes a la m
quina en tanto tal, situacin propiciada por la separacin
capitalista entre condiciones objetivas y subjetivas del tra
bajo: la figura independizada y alienada que el modo
de produccin capitalista como tal da a las condiciones de
produccin y el producto del trabajo respecto del trabajador
se desarrolla, pues, con la maquinaria, hasta constituirse en
plena contraposicin. Por eso llega con ella por vez primera
la rebelin brutal del trabajador contra el medio de trabajo
(p. 65). Como dice Marx: hace falta tiempo y experiencia
para que los trabajadores lleguen a distinguir entre la ma
quinaria y su aplicacin capitalista y aprendan, por lo tanto,
a reorientar los ataques del medio de produccin material mis
mo a su forma de explotacin capitalista (p. 62). Por su
puesto, el capital, previa identificacin del proceso de tra
bajo con el proceso de valorizacin, siempre est dispuesto
a defender el proceso de trabajo .
Existen, como se echa de ver, dos formas de defender el
proceso de trabajo y el uso de la mquina: la capitalista y
la proletaria. La primera, defendiendo el proceso de valori
zacin en nombre del proceso de trabajo; la segunda, previa
distincin a travs de su lucha contra el capital de lo que
le corresponde en cuanto subordinado al capital, defendien
do el aspecto cualitativo del proceso de trabajo y, por ende,
combatiendo todas las instancias que carga del proceso de
valorizacin.
Por otra parte, tal como Marx lo demuestra en los incisos
6 y 7, la introduccin de maquinaria en el proceso de pro
duccin hace decrecer el nmero de obreros en relacin con
el capital constante, aunque el nmero de obreros en trmi*
nos absolutos crezca permanentemente. Claro, contra lo que
piensa la economa poltica con su teora de la compensa
cin respecto de los trabajadores desplazados por la maqui
naria , dicho crecimiento no le debe nada a aquella libera
302 JORGE JUANES
cin del capital que a consecuencia del desplazamiento de
los obreros, ocasionado por la maquinaria, vuelve a ser ocu
pado para contratar a los obreros desplazados, ya que la ma
quinaria que suplant al obrero tiene un costo determinado
que no nos sita ms que ante un simple desplazamiento de
capital variable a constante, sino al nacimiento de nuevos ca
pitales como consecuencia de la transformacin de la plus
vala en capital (pp. 75, 76, 79). (Volveremos sobre este
punto).
Por otra parte, como lo ilustra Marx mediante el inciso 8,
la gran industria revolucion la manufactura, la artesana
y el trabajo en casa o, en otro de los casos, las someti a
su dominio. Asimismo ampli el rea de trabajo femenino
e infantil y, a partir del continuo desplazamiento de los obre
ros por el desarrollo de la gran industria, oblig a los obreros
a recurrir al trabajo manufacturero y casero y a competir
entre s y con el capital, cuando no a ponerse a su servicio.
Con el consiguiente abaratamiento de la fuerza de trabajo, el
alargamiento intensivo y extensivo de la jornada de trabajo
y el mantenimiento de condiciones de trabajo nfimas. Situa
cin que segn Marx tuvo que desembocar de la siguiente
manera: El abaratamiento de la fuerza de trabajo por el
mero abuso de fuerzas de trabajo femeninas y adolescentes,
el mero robo de todas las condiciones normales de trabajo y
de vida y la mera brutalidad del exceso de trabajo y del tra
bajo nocturno acaban por tropezar con ciertas barreras natu
rales ya insuperables; y con l tropieza tambin el abarata
miento de las mercancas y toda la explotacin capitalista,
basados en esos fundamentos. En cuanto se llega finalmente
a este punto al que se tarda en llegar suena la hora de
la implantacin de la maquinaria y la transformacin ya
rpida del disperso trabajo domstico (o de la manufactura)
en trabajo fabril (p. 106).
Este paso de la manufactura o la fbrica y a la gran in
dustria demuestra Marx con todo detalle obedece a la
303
explotacin del trabajo por el capital y se apoya en la vio
lencia organizada e institucionalizada tanto en el nivel de la
empresa como en el del todo social (Estado). En el primer
caso, mediante la existencia de todo un cuerpo represivo al
interior de la fbrica, encarnado en capataces y otras hier
bas; en el segundo caso, encarnado en la violencia del Es
tado. Ello explica la resistencia permanente de la clase
obrera contra el capital, precisamente, como lo seala Marx
en el inciso 9; la legislacin fabril expresa la lucha de la
clase obrera contra el capital. De ah que tenga dos caras, a
saber: aquella que permanece oculta, en tanto aparece ante
el ser social como legislacin para todos y que refleja, de
modo naturalizado e institucionalizado, la violencia del ca
pital sobre el trabajo; y aquella que expresa el grado de
avance que va logrando la clase obrera en su lucha contra
el capital. Ya que, si por el capital fuera, la legislacin fabril
permanecera estacionaria. De aqu que toda reforma impues
ta por la clase obrera sea vista por el capital como intromi
sin en los derechos de explotacin del capital (p. 126).
(Yase lo que dijimos atrs sobre la legislacin fabril, la
lucha de la clase obrera y las necesidades del capital).
Por fin, el desarrollo de la gran industria llev al empleo
de mquinas incluso para la agricultura. Lo curioso aqu es
que a diferencia de lo que pasa en la gran industria, el n
mero de obreros decrece en trminos absolutos con la intro
duccin de la mquina. Por supuesto, tambin aqu la pro
duccin en gran escala sustituye o supedita para s a la de
escala reducida. Pero, lo que es ms importante, sustituye al
campesino por el obrero asalariado, lo que extiende a todo
el conjunto de la sociedad la contradiccin entre capital y
trabajador asalariado. Con todo lo que esto significa para
el otrora campesino y ahora obrero: explotacin intensa, etc.
Si se quiere saber iodo sobrese significado de la refun-
cionalizacin productivista del capital sobre el conjunto de
las relaciones sociales: familia, educacin, espacio urbano,
304 JORGE JUANES
relacin hombre-naturaleza, relacin campo-ciudad, relacin
entre trabajo intelectual y trabajo manual.. . lase de cabo a
rabo dicha seccin cuarta. Pues ello nos permitir no slo
saber sobre el conjunto de la sociedad capitalista, sino sobre
las condiciones que una crtica comunista al capitalismo es
tablecida a mximos ad mnima debe cumplir. Por que, como
nos ha demostrado Marx, la produccin de la plusvala no es
algo que slo se juega al interior de la fbrica, sino algo
que se encuentra presente en todos los rincones del ser social:
tngase esto siempre en cuenta.
Seccin quinta. La produccin de la plusvala
ABSOLUTA Y RELATIVA
Hasta aqu sabemos que la plusvala, tanto absoluta como
relativa, es en todo espacio y tiempo un valor creado por el
obrero, superior al del valor de su fuerza de trabajo. Vistas
las cosas desde esta perspectiva no cabe diferencia entre una
y otra forma de produccin de plusvala. Ya que, por un
lado, toda plusvala comprendida la relativa, es absoluta dado
el caso de que nace de la prolongacin de la jornada de tra
bajo ms all del tiempo de trabajo necesario por el cual el
obrero reproduce el valor de su fuerza de trabajo; por otro,
es relativa, comprendida la absoluta, ya que se requiere cierto
desarrollo de la productividad del trabajo para dar con un
sobretrabajo. As, la diferencia entrambas brota de los m
todos para incrementar el grado de explotacin del obrero:
prolongacin de la jornada de trabajo, aumento de la produc
tividad del trabajo, ambas cosas al mismo tiempo: la pro
longacin de la jornada de trabajo ms all del punto llegado
al cual el trabajador no habra producido ms que un equi
valente del valor de su fueria de trabajo, y la apropiacin de
ese plustrabajo por el capital: eso es la produccin de la
plusvala absoluta. Ella constituye el fundamento general del
sistema capitalista y el punto de partida de la plusvala rela
tiva. En el caso de sta, la jomada de trabajo est ya, desde
el primer momento, dividida en dos partes: trabajo necesa
rio y plustrabajo. Para prolongar el plustrabajo se abrevia
el tiempo de trabajo necesario mediante mtodos por los cua
les el equivalente del salario se produce en menos tiempo. La
produccin de la plusvala absoluta gira exclusivamente en
tomo a la duracin de la jornada de trabajo; la produccin
de la plusvala relativa revoluciona de arriba a abajo los
procedimientos tcnicos del trabajo y los grupos sociales. La
produccin de la plusvala relativa presupone, al mismo tiem-
pone, al mismo tiempo, un modo de produccin especfica
mente capitalista, el cual, a su vez, nace y se configura es
pontneamente, con sus mtodos, sus medios y sus condiciones,
slo sobre la base de la subsuncin formal del trabajo bajo
el capital. En el lugar de esa subsuncin formal del trabajo
bajo el capital aparece la subsuncin real7 (p. 145). Si a
este desarrollo de la productividad del trabajo propiciado por
produccin de la plusvala relativa aunamos el desarrollo
de su intensidad, tenemos las bases, tal como Marx las esta
blece en el captulo 14, para comprender la relacin entre
la plusvala relativa y la absoluta: la explotacin capitalista.
Tambin presenta ah Marx la idea capitalista del trabajo
productivo, como aquel que adems de producir valores de
uso, produce plusvala (p. 144). Por otra parte, en el cap
tulo 15, Marx analiza la relacin cuantitativa entre el precio
de la fuerza de trabajo y/o su valor, tasado en dinero, y la
magnitud de la plusvala. Mientras que en el captulo 16, en
franca polmica con la economa clsica, establece las di
versas frmulas de la cuota de plusvala , y se cierra la sec
cin quinta, que comprende los captulos 14 a 16.
Seccin sexta. El salario del trabajo
Si se ba seguido el hilo argumenta! de la exposicin de
306 JORGE JUANES
Marx en las secciones concernientes a la plusvala, se habr
cado en la cuenta de que se trata ah de un anlisis de la
misma, hecho a partir de una visin puramente esttica (sin
crnica) , sin tomar en cuenta punto que ser objeto de la
seccin sptima el proceso de consumo productivo, en aras
de la reproduccin permanente y ampliada del sistema, de la
citada plusvala. Se habr cado en la cuenta tambin en lo
que significa la subsuncin del trabajo en el capital, esto es,
la subsuncin del proceso de produccin cualitativo, proceso
de autoconstitucin de sujetos, proceso de creacin de valor
de uso, proceso bsico de reproduccin de la comunidad, pro
ceso que abre la puerta a la relacin hombre-naturaleza, etc
tera, en el proceso de produccin de valor: proceso de auto-
constitucin del sujeto-valor, proceso de creacin de valor
abstracto; proceso de configuracin expresiva de las instan
cias del proceso de trabajo (trabajo, medios de trabajo,
objeto de trabajo-naturaleza), respecto a la valorizacin; pro
ceso de dependencia progresiva del proceso bsico o cualita
tivo de la reproduccin de la comunidad al proceso parasi
tario de la produccin de valor, etctera. Asimismo notamos
que todo ello se levanta a partir de un punto nodal: la subor
dinacin de la clase obrera a una intencionalidad, la del ca-
\ 7
pital, que le es ajena y opera en su contra. La tarea, por
ende, que toca cumplir a la clase obrera, es meridiana: supe
rar la relacin de explotacin capitalista y poner al proceso
de trabajo, previa criba cualitativa del mismo, bajo su con
trol al servicio de las necesidades y fines cabales (al capi
talismo, repito, no le importa desarrollar la produccin de
uso en s misma, sino en tanto produzca plusvala) de la co
munidad, liberada del capital, en su conjunto.
La ruptura revolucionaria del capitalismo conlleva, vemos,
y dado lo hasta aqu expuesto (secciones 1 a 5), una doble
superacin: la del proceso de produccin mercantil (ley del
valor) en aras de la planificacin social y, de tal suerte, la
del proceso de produccin de plusvala y sus correlatos en
307
aras de la autogestin social y de la puesta del proceso de
trabajo al servicio de sus funciones de uso, del consumo cua
litativo y diferenciado.
La exposicin de la plusvala, seccin segunda, captulo 4,
pone en crisis recordemos la tesis que destacaba al pro
ceso de circulacin como fuente autnoma de valor, y no
como lo que es: como un intercambio de equivalentes; demos
tracin sin la cual, es obvio, nunca habra podido establecer
se la hiptesis a cumplir para que se incremente el valor,
a saber: . .tener la suerte de encontrar, dentro de la esfera
de la circulacin, en el mercado, una mercanca cuyo mismo
valor de uso poseyera la peculiar naturaleza de ser fuente
de valor; una mercanca cuyo uso real, pues, fuera l mismo
objetivacin de trabajo y, por lo tanto, creacin de valor. Y el
poseedor del dinero encuentra en el mercado tal mercanca
especfica: la capacidad de trabajo o fuerza de trabajo .
A partir de aqu se define la especificidad del intercambio
mercantil capitalista as como el mbito de incremento de
valor, aqul en que se da el uso real de tal mercanca: el
proceso inmediato de produccin. En todo esto subyace una
premisa crtica: el capitalista, contra todas las evidencias de
superficie, apuntaladas por la relacin contractual (salario)
entre el poseedor de dinero y el poseedor de la mercanca
fuerza de trabajo, compra la fuerza de trabajo y no el tra
bajo como, por otra parte, sostienen los economistas, que
esto es as, lo demuestra todo el anlisis sobre las condicio
nes esenciales de la produccin de plusvala (secciones ter
cera a quinta).
Ahora seccin sexta (El salario) recogiendo la pre
misa de la seccin segunda y el proceso desmistificador de
las secciones subsiguientes, se est en posibilidad de mostrar,
tras el encuentro previo de la esencia de las relaciones de
produccin capitalista, la plusvala, la apariencia fundamen
tal que oculta tal esencia: el salario. La transfiguracin del
valor de la fuerza de trabajo bajo cualquiera de las formas
308 JORGE JUANES
bsicas del salario (salario por tiempo, salario por piezas)
opaca, viene a decir Marx en este captulo, lo referente a la
gnesis u origen de la creacin de la plusvala; en tanto las
mismas, como formas ocultantes que son, conducen a la fal
sa conciencia. La economa poltica, se nos dice tambin aqu,
en cuanto no capt su piel burguesa se lo impidi el
esencial problema de la plusvala, no pudo traspasar la forma
salario, forma fetichizada de presencia del modo mercantil
capitalista movindose, por ende, en un marco teri
co puramente irracional . Dgalo si no su pregunta irra
cional por el valor del trabajo y no por el valor de la
mercanca fuerza de trabajo. Marx, pues, no se concreta slo
a cotejar, en dicho captulo, la categora de plusvala con
una de sus formas transfiguradas, la forma salario; sino que
explica la necesidad de esta ltima; as como da cuenta de
la razn de que la misma se haya convertido en la piedra
de toque del discurso econmico burgus.
S e c c i n s p t i m a . E l p r o c e s o d e a c u m u l a c i n
DEL CAPITAL
Ahora sabemos lo que significa que el tiempo de trabajo
del hombre est mediado por la creacin de plusvala y no
por la liberacin de tiempo libre con miras a la constitucin
mejorada de los hombres o, mejor, que la medida de la
riqueza est dada por el tiempo dedicado a crear riqueza
abstracta cuantitativa e incrementada y no concreta y cuali
tativa: el proceso de produccin se medir slo por el tiempo
de trabajo cuantitativo. Buenos ejemplos de ello son la pro
longacin de la jornada de trabajo, el trabajo nocturno y en
tumos, la no utilizacin de la maquinaria para disminuir el
tiempo total de trabajo del hombre y aumentar el tiempo
libre, sino slo para reducir el tiempo de trabajo pagado y
aumentar el no-paga do, el desinters del capitalista por el
tipo de trabajo que puede realizar, a favor de interesarse slo
309
por las horas que puede explotar dicho trabajo.. . de aqu
que podamos decir que la presentacin de la teora del valor
y los efectos de su lgica implacable contra los hombres y
las cosas es la mejor manera de establecer una contrateora
del valor. Pues bien, eso es lo que Marx ha hecho hasta aqu.
Ningn modo de produccin puede existir, nos dice Marx
ya dentro de la seccin sptima del texto, si no es a tenor de
reproducir permanentemente las condiciones materiales de su
reproduccin: al proceso de trabajo y a las relaciones socia
les que lo atraviesan. Por supuesto, el modo de produccin
capitalista no escapa a la regla; aunque, por lo que sabemos
hasta aqu, su reproduccin tiene un carcter problemtico
que obedece a su doble carcter contradictorio, que le hace
vivir simultneamente como economa o riqueza abstracta
(valor) y como utilidad social o riqueza concreta: valor de
uso. Dndose el caso, inclusive, de que bajo su frula la re
produccin de la riqueza concreta o cualitativa se encuentra
bajo el dominio y al servicio de la reproduccin de riqueza
abstracta, incrementada o plusvala: Si la produccin tiene
forma capitalista, tambin la tendr la reproduccin. As
como en el modo de produccin capitalista el proceso de
trabajo aparece slo como medio del proceso de valoriza
cin, as tambin se presenta la reproduccin slo como me
dio de reproducir el valor adelantado como capital, esto es,
como valor que se valoriza (p. 207). Por cierto, Marx pone
a prueba con este problema de la reproduccin su tesis del
carcter determinante en ltima instancia del proceso de pro
duccin material, en tanto demuestra que en la reproduccin
del mismo descansa la reproduccin del sistema en su con
junto: si el concepto de produccin en general que Marx ha
ido forjando a lo largo de El capital cojeara, su anlisis de
la produccin y de la reproduccin social cojeara tambin,
pues depende de aqul.
Segn lo dicho, el concepto de acumulacin alude al ca
rcter propio de la reproduccin del modo capitalista de
3X0 JORGE JUANES
produccin: a la transformacin de la plusvala en capital
y/o al proceso de reproduccin de la relacin capital. De tal
manera, se trata de la reproduccin de un sistema que produ
ce los valores de uso bajo la forma valor (mercancas), que
desarrolla la produccin de riqueza concreta con el fin de
producir plusvala; que reproduce las condiciones subjetivas
y objetivas del trabajo respectivamente bajo la forma de la
fuerza de trabajo (trabajo asalariado) y del capital. Y que,
igualmente, depende en todos los sentidos de la reproduccin
permanente del trabajo asalariado; de la clase obrera. Con
cretamente, en este apartado Marx estudia, puesto que ya
hizo lo correspondiente con el proceso de produccin de mer
cancas y su movimiento general (seccin primera) y el pro
ceso de produccin de plusvala (secciones 1 a 5), el modo
mediante el cual bajo el capitalismo se reproduce la relacin
contradictoria capital-trabajo y/o la manera mediante la cual
el capital, a travs de su propio movimiento, crea las condi
ciones y presupuestos de su reproduccin. Al menos por lo
que toca a los captulos vigsimoprimero a vigsimotercero,
pues el vigsimocuarto, La acumulacin originaria , trata
las condiciones que precedieron a la constitucin de la rela
cin de produccin capitalista y/o las condiciones bajo las
cuales se realiz la expropiacin de los medios de produc
cin al productor.
Para demostrar el proceso de la acumulacin, Marx con
sidera aqu, a diferencia de las secciones consagradas a expo
ner lo concerniente a la produccin de plusvala, el destino
productivo que toca cumplir a la plusvala. Pues el capitalista,
una vez convertidas sus mercancas en dinero, tiene cuando
menos que gastar una parte del mismo en la compra de me
dios de produccin y fuerza de trabajo para continuar pro
duciendo plusvala, al menos mientras siga funcionando
como capitalista. Ya que, sin la perpetua puesta en marcha
del proceso de produccin, convertido en proceso de valori
zacin, no existe ni produccin de plusvala ni reproduccin
de la relacin capital. Ahora bien, de ninguna manera se
ve a simple vista, o considerado el anlisis del capital desde
el marco de un solo ciclo de produccin, que la base de la
acumulacin capitalista y del capital variable descansa en la
plusvala creada al momento de la explotacin de la fuerza
de trabajo. Por eso, para superar tal situacin, Marx tiene
que enfocar el proceso de trabajo en su procesividad, en su
movimiento reproductivo. Esta es la gran novedad de la sec
cin sptima.
Captulo vigesimoprimero: Reproduccin simple
Marx considera dos formas de reproduccin del capital: la
reproduccin simple y la reproduccin ampliada. Llama re
produccin simple a aqulla en que slo se alcanzan a repo
ner los factores productivos utilizados, sin que el capital
aumente, ya que Marx considera aqu que la renta le sirve
al capitalista slo de fondo de consumo (p. 208). La se
gunda nos habla de un proceso de reproduccin del capita
lismo en que se da un aumento del capital, ya que Marx
estima que parte de la plusvala producida se aade al capital
pretrito, aumentndolo y transformndose ella misma en
capital: La aplicacin de la plusvala como capital, o recon
versin de la plusvala en capital, se llama acumulacin del
capital (p. 221). Segn mi opinin, ya que en rigor (como
lo dice Marx en la cita), la base de la reproduccin ca
pitalista tiende siempre a ser ampliada, el captulo de la re
produccin simple cumple el papel de modelo terico que
establece las condiciones formales de todo proceso de repro
duccin capitalista y, por tanto, las de la reproduccin amplia
da. Pues dicho proceso, por s solo, basta para explicar que
todo el capital en ejercicio (capital variable, capital cons
tante) proviene de la explotacin de la clase obrera y ade
ms prescindiendo completamente de toda acumulacin, la
mera continuidad del proceso de produccin, o sea la repro
312
JORGE JUANES
duccin simple convierte necesariamente todo capital, al
cabo de un periodo ms corto o ms largo, en capital acumu
lado, en plusvala capitalizada (p. 211). Vamos al punto.
Lo primero que Hace Marx para poner en claro el problema
de la reproduccin consiste en desechar aquella ilusin pro*
ducida por el propio modo de produccin capitalista (sabido
que la subjetificacin y la cosificacin son formas de existen*
cia inmediata de la realidad capitalista y, por tanto, las que
orillan a considerar al individuo como un sujeto presocial y
ajeno a la legalidad social o, en el mejor de los casos, no me
diado por ella), que conduce a reducir las relaciones de ca*
se entre los hombres a relaciones interindividuales o entre
sujetos libres e independientes. Cmo lo hace? Pues simple
mente utilizando el concepto de clase a lo largo de todo el
anlisis. Unica forma, por otra parte, mediante la cual se
puede demostrar que el fondo de consumo productivo y sun
tuario del capitalista, as como aquel que permite perpetuar
y reproducir la fuerza de trabajo, el capital variable, pro
viene del trabajo excedente del obrero transfigurado en fon
do del capital.
En efecto, la relacin entre la clase obrera y la clase ca
pitalista, en el nivel de la circulacin mercantil, se da como
simple contraposicin formal e intersubjetiva, convalidada
por el contrato (relacin salarial) entre los individuos posee*
dores de dinero y los individuos poseedores de la mercanca
fuerza de trabajo: As, con el dinero sirviendo a modo de
pantalla (tmese en cuenta que, bajo el capitalismo, toda
apariencia proviene del propio proceso productivo, sabido
que todos los productos toman la forma mercanca, y todas
las mercancas la forma dinero), la relacin de clase aparece
como relacin armnica entre sujetos libres y aislados, entre
el capitalista individual, poseedor de dinero, y el obrero in
dividual, poseedor de trabajo. En verdad, expondr Marx,
tal relacin no es ms que la relacin de dicho obrero indi
vidual con el trabajo pasado y expropiado por el capitalista,
de la dase obrera en su conjunto. Hecho que, por otra parte,
se torna incomprensible mientras no se supera la perspectiva
analtica del sujeto individual en aras de la del sujeto co
lectivo, de la clase. Partir de aqu, pues, permite a Marx
demostrar que lo que se juega en dichas relaciones, aparente
mente intersubjetivas, no es la reproduccin de sujetos indi
viduales que producen en s y para s sus fuentes de ingreso,
sino la reproduccin de la premisa sobre la que descansa el
modo de produccin, esto es, la reproduccin de la mercan
ca fuerza de trabajo, en tanto fuente de plusvalor y, con ello
y por ello, de la propia relacin de produccin capitalista.
(En cuanto a la apariencia de la relacin de clase, recur
dese que bajo el capitalismo se crea la apariencia 1) de que
el obrero se encuentra ligado con el capital en el momento
de contratarse con l y no antes; 2) de que alternativamente
el obrero y el capitalista son ahora compradores, ora ven
dedores, cuando en verdad la autonmizacin de las condi
ciones objetivas del trabajo, encarnadas en la clase de los
capitalistas, para con las subjetivas, encamadas en la clase
obrera, pone las condiciones del intercambio). Luego, queda
clara una cosa: la reproduccin del capitalismo (de la produc
cin mercantil, de la produccin de plusvala, de la produc
cin de la relacin de produccin capitalista del capi
tal) descansa en la reproduccin de la clase obrera bajo
el estatuto de la mercanca fuerza de trabajo, y sta, en la
produccin de plusvala. As pues, visto el papel dominante
de la misma, se comprende por qu la ruptura de dicho esta
tuto, a partir de la constitucin de dicha clase como sujeto
revolucionario, se convierte en base y ley esencial de la supe
racin revolucionaria del modo de produccin capitalista, y
se comprende tambin, claro, la furia que desata el capital
en cuanto ello trata de cristalizarse. An ms, el obrero no
slo recibe, a la hora de tasar el salario, el fondo del trabajo
pretrito de la clase a la que pertenece bajo la falsa imagen
de fondo del capital, sino que encima abre crdito al capita
314
JORGE JUANES
lista. Pues como se sabe, no recibe su salario en el momento
de contratarse con el capitalista, sino despus de realizado
su trabajo, es decir, cuando ha puesto su fuerza de trabajo
al servicio del capitalista: despus de que ha repro<}ucido el
valor de su fuerza de trabajo y ha producido la plusvala.
Ahora bien, el hecho de que el salario se haya establecido
antes de haber vendido el capitalista las mercancas produ
cidas por el obrero, refuerza la apariencia de que el capita
lista adelanta de sus propios fondos el salario del obrero y
de que, en consecuencia, dicho salario poco tiene que ver
con el trabajo presente del obrero y con el trabajo pretrito
de la clase a la que pertenece. Al menos si se analizan las
cosas considerando el proceso de produccin de modo aisla
do, ya que si se hace de modo ininterrumpido, o sea desde
la perspectiva de la relacin de la clase capitalista y la clase
obrera en su conjunto, se cae inmediatamente en la cuenta
de que el salario no es otra cosa que el valor producido por
el obrero en el ciclo de produccin anterior. Por supuesto, la
forma dinero vela tal vinculacin (pp. 208-210), Lo que no
significa sino que tal apariencia est siempre siendo tejida
por los hilos del propio nivel econmico. De ah que el deve-
lamiento del problema no sea extraeconmico sino que, por
el contrario, pase por la crtica de la economa poltica: de
su estructura y de su discurso. Demostrado ya que el capital
variable es un valor debido al trabajo de la clase obrera y de
que, por tanto, no vale a la clase capitalista reclamar una
renta a cambio de poner en riesgo su capital, Marx pasa
a considerar que, fuere cual fuere el origen del capital ori
ginal que necesita el capitalista para iniciar la produccin,
todo capital adelantado, al correr un tiempo dado, se tiene
que transformar en trabajo ajeno acumulado. Hecho que, por
su parte, nos explica que a pesar de que el capitalista haya
consumido su capital primitivo en un tiempo dado, la cuan
ta del mismo sigue inclume, aunque no su naturaleza:
y asi tambin si el capitalista ha consumido el equivalente
de su capital adelantado, el valor de ese capital no representa
ya ms que la suma total de la plusvala que se ha apropiado
gratuitamente. Ni un tomo de valor de su antiguo capital
sigue existiendo (pp. 210-211).
Demostraciones (la primera y esta ltima) suficientes para
aclararnos todo respecto a la clave de la reproduccin de la
relacin de produccin capitalista y/o relacin capital: 5a
separacin entre el producto del trabajo y el trabajo mismo,
entre las condiciones objetivas del trabajo y la fuerza de tra
bajo, era, pues, el fundamento efectivamente dado, el punto
de partida del proceso de produccin capitalista (Cf. cap
tulo 4). Pero, lo que al principio era slo punto de partida,
se produce constantemente de nuevo por medio de la simple
continuidad del proceso, de la reproduccin simple, y se eter
niza como resultado propio de la produccin capitalista. Por
una parte el proceso de produccin convierte constantemente
la riqueza material en capital, en medios de valorizacin y
de disfrute para el capitalista. Por otra parte el trabajador
sale constantemente del proceso tal como entr en l: como
fuente personal de riqueza, pero desprovisto de todos los
medios de realizar para s mismo esa riqueza. Como antes
de su entrada en el proceso, su propio trabajo le est enaje
nado, es apropiado por el capitalista e incorporado al capi
tal, ese trabajo se objetiva constantemente, durante el proceso,
en producto ajeno. Como el proceso de produccin es al mis
mo tiempo proceso de consumo de la fuerza de trabajo por el
capitalista, el producto del trabajador se convierte constante
mente no slo en mercanca, sino tambin en capital, valor
que absorbe la fuerza creadora de valor, medios de vida que
compran personas, medios de produccin que utiliza el pro
ductor. Por eso el trabajador mismo produce constantemente
la riqueza objetiva como capital, como poder que lo domina
y lo explota, y el capitalista produce, no menos constante
mente, la fuerza de trabajo como fuente de riqueza subjetiva,
separada de sus propios medios de objetivacin y realizacin,
316
JORGE JUANES
abstracta, existente en la mera corporeidad del trabajador; en
suma, produce el trabajador como asalariado. Esta constante
reproduccin o eternizacin del trabajador es sine qua non
de la produccin capitalista (pp. 210-211).
Si be expuesto en su totalidad este brillantsimo prrafo de
Marx (uno de los ms brillantes de todo El capital) sobre las
condiciones suficientes y necesarias de la reproduccin capi
talista, no es slo para poner en claro los propsitos que per
sigue en la seccin que nos ocupa, sino tambin para insis
tir en que Marx siempre concibe el proceso de produccin y
reproduccin de la mercanca fuerza de trabajo; del obrero
como trabajador asalariado. Lo que me autoriza a decir lo
siguiente: 1) la clase obrera est en el origen tanto de las
fuerzas productivas como de las relaciones de produccin ca
pitalistas, es la principal fuerza productiva y uno de los polos
de la relacin capital; 2) la destruccin del capitalismo pasa
por la autodestruccin de la clase obrera como mercanca
fuerza de trabajo, lo que; 3) requiere de la toma de concien
cia de la clase obrera de ese su estatuto de asalariada y de
su misin histrico universal: la destruccin revolucionaria
de la relacin capital; 4) si esta condicin no se cumple, el
capitalismo, sea cuales fueren las contradicciones objetivas
que lo minen, no podr ser superado, pues Marx nunca lleg
a sostener la idea de que el capitalismo lleva, de modo mec
nico, al socialismo.
Pasando a otro orden de cosas, Marx demuestra tambin
que el consumo del obrero, visto en trminos individuales
y/o dentro de un proceso aislado de produccin, aparece como
algo desvinculado del capital y de la produccin de plusvala;
mientras que visto en trminos de clase y/o dentro del pro
ceso de produccin capitalista en su fluir y su dimensin so
cial se muestra en su verdad: el consumo individual del
trabajador no deja, pues, de ser un momento de la produccin
y reproduccin del capital, ocurra dentro o fuera del taller,
familia, etctera, dentro o fuera del proceso de trabajo (p.
317
213). Asimismo seala que para el capital slo es produc
tivo el consumo que la clase obrera realiza para reproducirse
como la mercanca fuerza de trabajo y, de tal suerte, coadyu
var a la produccin y reproduccin del capital: lo que el
trabajador consuma por su gusto por encima de eso es con
sumo improductivo * (p. 214) (para el capitalista y su ide
logo, el economista poltico). En realidad, el consumo indi
vidual del trabajador es para ste improductivo, pues no hace
ms que reproducir el menesteroso individuo; es productivo
para el capitalista y para el Estado porque es produccin
de la fuerza que produce riqueza ajena. Desde el punto de
vista social la clase obrera es, pues, incluso fuera del pro
ceso inmediato de trabajo, tan adminculo del capital como
el instrumento muerto de trabajo (p. 214).
Capitulo vigesimosegundo: Conversin de plusvala
en capital
De todo lo dicho hasta aqu me gustara entresacar cuatro
ideas centrales: 1) La reproduccin capitalista reproduce las
condiciones objetivas y subjetivas del proceso de trabajo como
capital: el trabajo produce sus condiciones de produccin
en cuanto capital, y el capital al trabajo como trabajo asala
riado, como medio de su realizacin en cuanto capital9'. 2)
el salario que recibe el trabajador por parte del capitalista
es una parte de la plusvala que este ltimo le arranc el
ciclo anterior, o sea, no proviene del capitalista. En el cap
tulo 22, Marx insiste en el asunto y afirma: el intercambio
de equivalentes que apareca como operacin inicial (compra
venta de la fuerza de trabajo, captulo 4.J. J.) se ha in
vertido de tal modo que ahora slo hay intercambio aparente
pues, en primer lugar, la parte del capital cambiada por fuer
za de trabajo no es ella misma ms que una parte del producto
del trabajo ajeno apropiado sin equivalente y, en segundo
lugar, tiene que ser no slo repuesto por su propio producto,
318
JORGE JUANES
el trabajador, sino incluso repuesto con un excedente. La re
lacin de intercambio entre capitalista y trabajador se con
vierte, as, en una apariencia propia del proceso de circula
cin, mera forma que es ajena al contenido mismo y no hace
ms que mistificarlo. La compraventa constante de la fuerza
de trabajo es la forma (p, 225). 3) El capitalista considera
al obrero un mero agente de la produccin y, en consecuen
cia, le exige se reduzca a sujeto-valor: para ello, y slo para
ello, le paga. 4) Mientras el anlisis del capital no supere
los marcos de la produccin mercantil simple, ser imposible
llegar a la tesis de que, tras las relaciones aparentemente
individuales entre un comprador y un vendedor en la esfera
de la circulacin de las mercancas, se esconde una relacin
entre clases sociales (vase tambin cap. 20, pp. 225-230).
Entrando ya al anlisis del captulo 22 Marx nos dice que
desde el momento y hora en que el capitalista utiliza parte
de la plusvala en incrementar su capital, a manera que co
mience de nuevo el siguiente ciclo productivo con ms ele
mentos materiales de la produccin que el ciclo anterior, esta
mos ante la reproduccin capitalista en escala ampliada:
considerada concretamente, la acumulacin se resuelve en
reproduccin del capital en escala progresiva. El crculo de
la reproduccin simple se altera y se convierte.. . en una
espiral (p. 223), En este movimiento, el capital reproduce
fuerza de trabajo en la medida gradual requerida para poner
en marcha el capital constante ampliado y, de tal manera,
reproduce igualmente en escala ampliada la escisin entre
capital y trabajo: entre burguesa y proletariado.
A tal reproduccin del capital en escala ampliada llega
inexorablemente todo capitalista, en cuanto personificacin
del capital: el desarrollo de la produccin capitalista con
vierte en necesidad el aumento constante del capital inver
tido en una empresa industrial, y la competicin impone a
cada capitalista individual las leyes inmanentes del modo de
produccin capitalista como leyes coactivas externas. Lo obli
319
ga a ampliar constantemente su capital para conservarlo, y
slo lo puede expansionar mediante una acumulacin progre
siva (pp. 234-235). Cuando los capitalistas olvidan su pa
pel: . . ser una mquina para convertir la plusvala en
pluscapital , el economista se lo recuerda: les dice que no
vinieron al mundo a gozar, sino a procurar que el capital se
incremente sin descanso (Cf. apartado 3). Ahora bien, gracias
a la intensidad de la explotacin de la clase obrera y la eleva
cin de la productividad del trabajo social, el capital puede
mantener en escala creciente y simultnea medios de disfrute
y la acumulacin de capital: la renta personal del capitalis
ta y la acumulacin de su capital y de los medios de produc
cin (Cf. apartado 4).
Captulo vigsimotercero: La ley general de la acumulacin
capitalista
Por fin, en el captulo 23 Marx no slo insiste en que la
reproduccin del capital en escala ampliada es la repeticin
del proceso de produccin en medida creciente, debido a la
transformacin de la plusvala en capital; sino que analiza,
y so hace su diferencia con el captulo anterior, los cambios
que ello produce en la composicin orgnica del capital, o
sea en la relacin entre el capital constante y el capital va
riable, dado el necesario desarrollo y cambio cualitativo que
sufren las fuerzas productivas en su composicin tcnica:
llamo composicin orgnica del capital a la composicin en
valor del capital, en la medida en que est determinada por
su composicin tcnica y refleja las alteraciones de sta (p.
257). Y con base en ello estudia la influencia que ejerce el
aumento del capital en el destino de la clase obrera (p.
257).
Como sabemos ya de sobra, la ley que rige los destinos
del capitalismo es la produccin de plusvala, ya que los ca
pitalistas slo compran la fuerza de trabajo y la utilizan en
320 JORGE JUANES
el proceso de produccin con miras a obtener plustrabajo
sobre el trabajo necesario para reponer el salario pagado al
obrero. Si dado el caso la escala de la acumulacin se pue
de expansionar repentinamente con slo alterar la divisin de
la plusvala o del plusproducto en capital y renta, las ne
cesidades de acumulacin del capital pueden adelantarse al
crecimiento de la fuerza de trabajo o del nmero de obreros,
la demanda de trabajo puede rebasar a la oferta y, por lo
tanto, los salarios pueden subir (p. 258) al grado de impo
sibilitar la realizacin de la plusvala; en esta situacin, los
capitalistas se veran obligados a frenar la acumulacin de
capital, ya que ello eliminara la razn de tal subida. Lo
cual nos indica que, bajo el capitalismo, la reproduccin en
escala ampliada del capital pone la magnitud de la acumu
lacin [como] variable independiente y el salario [como]
la dependiente (p. 265). Si el salario llegare a alcanzar un
valor incompatible (lo que no significa, ni mucho menos, que
la clase obrera deje de ser explotada (pp. 261-262) con la
acumulacin, sta disminuira, lo que hara bajar el salario
al nivel de las condiciones de explotacin que requiere dicha
acumulacin: si la acumulacin se frena por causa de la
elevacin del precio del trabajo, porque se embota el aguijn
de la ganancia, la acumulacin disminuye. Pero al disminuir
disminuye tambin la causa de su disminucin, a saber, la
desproporcin entre el capital y la fuerza de trabajo explo
table. As, el mecanismo del proceso capitalista de produccin
elimina l mismo los obstculos que crea transitoriamente
(pp. 264-265). En suma: La ley de la acumulacin ca
pitalista. . .no expresa.. .sino que la naturaleza de esa acu
mulacin excluye toda disminucin del grado de explatacin
del trabajo, toda elevacin del precio del trabajo que pue
dan poner seriamente en peligro la reproduccin constante de
la relacin de capital y su reproduccin en escala siempre
ampliada (p. 266).
Considerando ahora, apartado 2, que nos encontramos en
EL TOMO X DE EL CAPITAL 321
una fase desarrollada del capitalismo y, por tanto, en un per
petuo cambio de la composicin tcnica del capital, tenemos
que la acumulacin de capital se apoya en el desarrollo de
la productividad del trabajo social (p. 267). Dndose el
caso, entonces, de que la parte correspondiente a las condi
ciones objetivas del trabajo (medios de produccin) crece en
trminos relativos ms que su condicin subjetiva (trabaja
dores) y, conforme el capitalismo prospera, dicha situacin
se acenta; lo cual, y no poda ser de otro modo, se refleja
en la composicin en valor del capital: en el aumento del
elemento constante del valor capital a costa de su elemento
variable (p. 268). Lo que es tanto como decir que se opera
una disminucin relativa, creciente y acelerada de la demanda
de trabajo, conforme el capital total crece. De tal suerte; la
acumulacin capitalista produce constantemente, y en razn
de su energa y su dimensin, una poblacin trabajadora exce
dente relativa, esto es, excesiva para las necesidades medias
de valorizacin del capital y, por lo tanto, superflua . Esta
situacin permite al capital mantener el salario dentro del
marco necesario para la explotacin: ese ejrcito (de reser
va) procura el material humano explotable siempre dispues
to para las cambiantes necesidades de valorizacin del ca
pilar (p. 277).
Como vemos, la reproduccin del capital en escala cre
ciente gracias a la explotacin de los obreros conduce a stos
a desarrollar tambin en escala creciente las condiciones obje
tivas de su explotacin y, asimismo, las condiciones que la
expulsan del proceso productivo hacia la formacin de un
ejrcito de reserva del capital, el cual no depende del creci
miento natural de la poblacin (de la llamada por los econo
mistas, como Maithus, ley natural de la poblacin ) , sino
de las necesidades del capital (Cf. apartado 3): el ejrcito
industrial de reserva presiona durante los periodos de estan
camiento y de prosperidad media al ejrcito activo de traba
jadores y frena sus reivindicaciones durante el periodo de so
322
JORGE JUANES
breproduccin y paroxismo. La sobrepoblacin relativa es,
pues, el fondo sobre el cual se mueve la ley de la demanda y
oferta de trabajo. Ello embute el mbito de funcionamiento de
esa ley dentro de los lmites que convienen absolutamente a la
codicia explotadora y al ansia de dominio del capital (p.
285). As, la ley de la oferta y la demanda de trabajo des
cansa, a fin de cuentas en la relacin de correspondencia
entre el trabajo impago (plusvala) y el trabajo remunerado
(salario) de la poblacin obrera . Ni ms ni menos: existe
sobrepoblacin relativa debido a la existencia del capitalismo.
Marx, en el apartado 4, anuncia la existencia de tres for
mas de la sobrepoblacin relativa: fluctuante, latente y
estancada (p. 287). (Consltense las pp. 287-288). Saca
de todo su anlisis la siguiente conclusin: cuanto mayores
son la riqueza social, el capital en funcionamiento, la dimen
sin y la energa de su aumento y, por lo tanto, tambin la
magnitud absoluta del proletariado y la fuerza productiva
de su trabajo, tanto mayor es el ejrcito industrial de reserva.
La fuerza de trabajo disponible se desarrolla por las mismas
causas que la fuerza productiva del capital. El tamao rela
tivo del ejrcito industrial de reserva aumenta, pues, junto
con las potencias de la riqueza. Pero cuanto mayor es ese
ejrcito de reserva respecto del ejrcito obrero activo, tanto
ms masiva es la sobrepoblacin consolidada, cuya miseria
se encuentra en razn inversa de su martirio en el trabajo.
Por ltimo, cuanto mayor es la capa de los Lzaros de la clase
obrera y cuanto mayor el ejrcito industrial de reserva, tanto
mayor es el pauperismo oficial. Esta es la ley general, abso
luta, de la acumulacin capitalistan (p. 290).
Dicha ley, como hemos podido constantar a lo largo de
nuestros anlisis, muestra en sus ltimas consecuencias las
razones por las cuales hay que superar revolucionariamente
el rgimen capitalista de produccin, ya que nos explica el
tipo de contradiccin que califica la relacin capital-trabajo:
esta ley determina una acumulacin de miseria correspon
323
diente a la acumulacin de capital. La acumulacin de ri
queza en un polo es, pues, al mismo tiempo, acumulacin de
miseria, tormento de trabajo, esclavitud, ignorancia, brutali-
zacin y degradacin moral en el contrapolo, esto es, del lado
de la clase que produce su propio producto como capital
(p. 292). En el apartado 5 Marx pasa a ilustrar dicha ley.
Captulo vigsimocuarto: La llamada acumulacin
originaria
El pensamiento burgus acepta todo menos que la ganancia
del capitalista proviene de la apropiacin de trabajo impago
y, por tanto, que el rgimen de produccin capitalista des
cansa en la explotacin del trabajo por el capital. Asi, justi
fica la misma, ya sea derivndola de la astucia, laboriosidad
o inteligencia de los capitalistas, ya sea de los riesgos que
corre al invertir su capital en este o aquel proceso de pro
duccin, ya sea de las rentas qu^ le proporciona su capital..
en el grado de que elabora toda una teora de la desigualdad
entre los hombres fundamentada en su naturaleza humana:
en tiempos remotos hubo, por un lado, una lite aplicada,
inteligente y, ante todo, ahorradora, y por otro, unos golfos
haraganes que dilapidaban en juergas todo lo que tenan
y ms . . . as ocurri que los primeros acumularon riqueza y
los ltimos no tuvieron al final para vender nada ms que
su propio pellejo... En la suave economa poltica domin
desde siempre el idilio. Derecho y trabajo* fueron desde
siempre los nicos medios de enriquecerse (pp. 359-360).
Segn esto la desigualdad descansa en las cualidades innatas
de los hombres: la libertad y la propiedad privada pertene
cen al estado natural, la ltima proviene del trabajo indi
vidual.
En consecuencia la diferencia entre propietarios y no pro
pietarios o, en el mejor de los casos, la diferencia entre la
cuanta de sus bienes, se debe a la dismil capacidad de tra
324 JORGE JUANES
bajo de los mismos. De aqu que no participen por igual de
las virtualidades que ofrece dicho estado natural. Plantear las
cosas as, o sea al interior del problema del trabajo, como lo
hace la economa clsica siguiendo a Locke, tiene sus venta
jas, ya que el trabajo es algo abierto que evita plantear las
cosas, al menos parcialmente, pues la capacidad de trabajo
es vista como sustancia, en trminos sustancialistas (divi
nos) , cual lo hace el pensamiento feudal, y asimismo da lugar
a una fundamentacin activa de la desigualdad: existen hom
bres dotados de una capacidad para el trabajo que los hace
merecedores de la propiedad, y hombres carentes de ella y
no merecedores de propiedad: el hombre lleva dentro de s
la fuente de la propiedad privada: la propiedad es un fruto
del trabajo propio, posedo por este o aquel productor como
don natural. Pues bien, en el captulo 24, en donde Marx
trata de investigar las razones de la disociacin del produc
tor para con sus condiciones objetivas de trabajo, enfrentando
al capitalista o poseedor de las mismas, desecha tal teora y
nos presenta el verdadero origen por cierto, nada idli
co de la desigualdad entre los hombres. Con ello explica
la razn de esa acumulacin de grandes masas de capital y
de fuerza de trabajo que est en el origen del capital: una
acumulacin que no sea resultado del modo de produccin
capitalista, sino punto de partida suyo (p. 359): la lla
mada acumulacin originaria no es, pues, nada ms que el
proceso histrico de separacin de productor y medios de
produccin. Se presenta como originario porque consti
tuye la prehistoria del capital y del modo de produccin co
rrespondiente a ste (p. 360). Al final del captulo nos
encontramos que tras la laboriosidad y los mtodos idlicos
de los que hablaba el pensamiento burgus, no existi sino
un proceso que, basado en violencia y expropiacin (*des-
haucio de campesinos, usurpacin de tierras comunales, ex
pulsin de los campesinos de sus parcelas, creacin del siste
ma colonial.. . ) , de sangre y fuego, condujo a la separacin
del productor directo de aquellas condiciones objetivas del
trabajo que le pertenecan. Luego; la violencia descarnada
fue la partera del capital.
1 nacimiento del obrero explotado, considerando la eco*
noma feudal, obedeci a lo siguiente: el productor directo,
el trabajador, no pudo disponer de su persona sino una vez
que hubo dejado de estar atado a la gleba y de pertenecer
o estar sometido a otra persona. Para convertirse en libre
vendedor de fuerza de trabajo que lleva su mercanca a cual
quier sitio en el que encuentre un mercado tena, adems, que
haberse sustrado al dominio de los gremios, a sus regla
mentos para aprendices y oficiales y a sus paralizadoras nor
mas de, trabajo. De este modo, el movimiento histrico que
convierte los productores en trabajadores asalariados apare
ce, por una parte, como liberacin de aqullos de la condi
cin servil y de la constriccin gremial. Pero, por otra parte,
estos recin liberados no se convierten en vendedores de s
mismos sino una vez que les han arrebatado todos sus medios
de produccin y todas las garantas de su existencia ofrecidas
por las viejas instituciones feudales. Y la historia de esta
expropiacin queda iscrita en los anales de la humanidad
con trazos de sangre y fuego (p. 361).
Y el de los capitalistas?: Los capitalistas industriales,
esos nuevos potentados, tuvieron, por eu parte, que desplazar
no slo a los maestros artesanos gremiales, sino tambin a los
seores feudales que se encontraban en posesin de las fuen
tes de la riqueza. Desde este punto de vista su ascensin se
presenta como fruto de una lucha victoriosa contra el poder
feudal y sus irritantes privilegios, as como contra los gremios
y las trabas que estos haban puesto al libre desarrollo de la
produccin y a la libre explotacin del ser humano por el
ser humano. Pero los caballeros de la industria no consiguie
ron desplazar a los caballeros del pual sino explotando acon
tecimientos en los que no tenan la menor parte- Los caballe
ros de la industria se han lanzado hacia arriba por medios
326
JORGE JUANES
tan canallescos como aqullos mediante los cuales el liberto
romano se convirti en otro tiempo en seor de su patronos
( P 3 6 1 ) *
Lo que dio el siguiente resultado de conjunto: el punto de
partida del proceso que engendra tanto al trabajador asala
riado como al capitalista fue el sometimiento servil del tra-
bajador. El decurso ulterior consisti en un cambio de forma
de ese sometimiento, en la conversin de la explotacin feudal
en explotacin capitalista (p. 361).
El hecho ms notable, a juicio de Marx, de todos los que
llevaron a la relacin capital, fue la expropiacin de los cam
pesinos: la expropiacin del productor rural, el campesino,
de su tierra, constituye el fundamento del proceso entero .
Expropiacin que, como resume Marx en el ltimo prrafo
del apartado 2, fue poco idlica (Cf. p. 379).
Al final de dicho captulo, en el apartado 7, adems de
formular Marx el sentido de la tendencia histrica de la
acumulacin capitalista, da cuenta de la conclusin de todo
su anlisis: la conversin de la propiedad privada dispersa,
basada en el propio trabajo de ls individuos, en propiedad
privada capitalista, es, naturalmente, un proceso incompara
blemente ms largo, duro y difcil que la conversin de la
propiedad capitalista, ya de hecho basada en un funciona
miento social de la produccin en propiedad social. En el
primer caso se trataba de la expropiacin de la masa popular
por pocos usurpadores; en el segundo, de la expropiacin de
pocos usurpadores por la masa del pueblo (pp. 409-410):
la revolucin comunista.
Captulo vigsimoquinto: La teora moderna
de la colonizacin
Finaliza el tomo 1 de El capital con la exposicin de La
teora moderna de la colonizacin (captulo 25). Aqu se
demuestra, por un lado, la imposibilidad de constitucin del
EL TOMO I DE EL. CAPITAL 327
mercanca fuerza de trabajo y, por otro, la imposibilidad de
conciliar la propiedad privada capitalista con la propiedad
privada que se funda en el trabajo propio: Pero aqu no nos
ocupamos de la situacin de las colonias. Lo nico que nos
interesa es el secreto descubierto y sonoramente proclamado
en el nuevo mundo por la economa poltica del viejo mun
do: el modo de produccin y acumulacin capitalista y, por
lo tanto, tambin la propiedad privada capitalista condicio
nan la aniquilacin de la propiedad privada basada en el
trabajo propio, esto es, la expropiacin del trabajador* (pp.
420-421). Ahora lo sabemos todo: El capital se reproduce y
tiene su origen en la explotacin del trabajo del obrero y no
en el sudor de la frente del capitalista.
8
la concepcin de marx
sobre el socialismo
romn rosdolsky
Segn el plan originario de Marx, el ltimo libro de su obra
deba concluir con la investigacin de aquellos factores que
sealan la superacin de [ese] supuesto y que impulsan
a la asuncin de una nueva forma histrica . En consecuen
cia, deba ocuparse de la disolucin del modo de produc
cin y de la forma de sociedad fundada en el valor de cam
bio , y de su transicin al socialismo.1Naturalmente, lo que
ocupaba aqu el centro mismo de la atencin era la interro
gante acerca de las vicisitudes de la ley del valor; y a dicho
problema dedicaremos preferentemente nuestra atencin en
este captulo.
I. Manifestaciones de Marx acerca del desarrollo
de la individualidad humana en el capitalismo
Se sabe que el fundador del marxismo rechazaba toda especu
lacin acerca de un futuro socialista en la medida en que se
tratara de inventar sistemas acabados, derivados de los prin
cipios eternos de la justicia y de las leyes inmutables de
la naturaleza humana 1. Por muy necesarios y justificados
que hayan sido tales sistemas en la poca de su origen, se
convirtieron en un obstculo del movimiento obrero en ascen-
1 Grundrisse, pp. 139 y 175.
[329]
330 ROMAN ROSDOLSKY
so en cuanto dentro de la concepcin materialista de la his
toria se fundaron bases cientficas ampliamente superiores
a las doctrinas de los socialistas utpicos, y desde las cuales
haba que dar un enfoque totalmente diferente al problema
de la constitucin del futuro orden socialista. El socialismo
ya no aparecera como un mero ideal, sino como una fase
necesaria del desarrollo de la humanidad hacia la cual la mis
ma historia tiende, y por ello slo poda hablarse de una
futura nueva formacin de la sociedad, de orden socialista, en
tanto pudieran descubrirse ya visiblemente grmenes de esa
nueva formacin en la historia transcurrida hasta el momento
y en sus tendencias evolutivas. Esto no significa, desde luego,
que Marx y Engels tal como a menudo se lo han endilgado
epgonos oportunistas no hayan tenido idea alguna acerca
del orden econmico y social socialista, dejando simplemente
esta tarea a nuestros nietos, como si propiamente en ello con
sistiese el carcter cientfico de sus teoras. Por el contrario,
precisamente esas ideas desempearon un papel descollante
en el edificio doctrinario del marxismo, como es posible con
vencerse a partir del estudio de las obras fundamentales de
sus fundadores. As ocurre tambin en El capital de Marx,
surgido igualmente del anhelo de investigar la estructura
interna y las leyes del movimiento del modo de produccin
capitalista, as como de aportar las pruebas de la posibili
dad y necesidad de la gran revolucin *destinada a suscitar
la derogacin de la autoalienacin humana, y gracias a la
cual los hombres se convertiran en verdaderos amos cons
cientes de la naturaleza y de su propia organizacin social
(Engels). Por eso, en El capital y en los trabajos preliminares
a esa obra encontramos una y otra vez digresiones y obser
vaciones que se ocupan de los problemas del orden social
socialista, y que permiten reconocer con peculiar claridad
tanto el parentesco con las doctrinas de los socialistas utpi
cos como tambin la profunda diferencia respecto de stas.
Esas digresiones se hacan necesarias ya en razn del m-
LA CONCEPCIN DE MARX SOBRE EL SOCIALISMO
331
todo materialista dialctico de Marx, que aspira a compren
der toda manifestacin social en el flujo de su devenir, su
existencia y su expiracin. Por eso, este mtodo seala de
por s modos histricamente anteriores de la produccin ,3
y, por otra parte, puntos en los cuales, prefigurando8el mo
vimiento naciente del futuro, se insina la abolicin de la
forma presente de las relaciones de produccin. Si por un
lado las fases preburguesas se presentan como supuestos pu
ramente histricos, o sea abolidos, por el otro las condicio
nes actuales de la produccin se presentan como abolindose
a s mismas y por tanto como poniendo los supuestos hist-
ricos para un nuevo ordenamiento de la sociedad* .*
La consideracin materialista dialctica de las relaciones
de produccin capitalistas conduce, pues, directamente, hacia
la contraposicin entre este modo de produccin y las forma
ciones sociales precapitalistas, por una parte, y el ordena
miento social socialista que releva a este modo de produccin,
por la otra. El cambio privado de todos los productos del
trabajo, de las capacidades y de las actividades, est en ant
tesis tanto con la distribucin fundada en las relaciones de
dominacin y de sujecin f . . . ] (sean ellas de carcter pa
triarcal, antiguo o feudal) de los individuos entre s [ . . . ]
como con el libre cambio entre individuos asociados sobre
la base de la apropiacin y del control comn de los me
dios de produccin .5 De este modo se produce una divi
sin de toda la historia de la humanidad, que posee la
forma de una triada dialctica, en tres etapas: las rela
ciones de dependencia personal (al comienzo sobre una base
del todo natural) son las primeras formas sociales en las
que la productividad humana se desarrolla solamente en un
mbito restringido y en lugares aislados. La independencia
personal fundada en la dependencia respecto a las cosas es
2 C. captulo 20, nota 3
3 En el original loreshadowmg .
6 Ibid., pp. 76-77
332
ROMAN ROSDOLSKY
la segunda forma importante en la que llega a constituir
se un sistema de metabolismo social general, un sistema de
relaciones universales, de necesidades universales y de ca
pacidades universales. La libre individualidad, fundada en el
desarrollo universal de los individuos, y en la subordinacin
de su productividad colectiva, social, como patrimonio social,
constituye el tercer estadio. El segundo crea las condiciones
del tercero .6
Por tanto, aqu se capta la historia de la humanidad en su
resultado esencial: como un proceso necesario de formacin
de la personalidad humana y de su libertad. Pero lo que im
portaba sobre todo desde el punto de vista de Marx no era
tanto demostrar la necesidad de ese proceso (que ya haba
reconocido la filosofa alemana clsica), sino liberar ms
bien esas nociones de toda ilusin ideolgica y ponerlas
sobre la base firme de la historia real, es decir del desarrollo
de las relaciones sociales de produccin. Y esa tarea slo po
da resolverse con ayuda del mtodo materialista.
Cuando se consideran relaciones sociales se dice en los
Grundrisse que producen un sistema no desarrollado de
cambio, de valores de cambio y de dinero (es decir relacio
nes precapitalistas), es claro desde el principio que
los individuos, aun cuando sus relaciones aparezcan como
relaciones entre personas, entran en vinculacin recproca so
lamente como individuos con un carcter determinado, como
seor feudal y vasallo, propietario territorial y siervo de la
gleba, etctera, o bien como miembro de una casta, etctera,
o tambin como perteneciente a un estamento, etctera. En
las relaciones monetarias, en el sistema de cambio desarrolla
do (y esta apariencia es seductora para los demcratas) los
vnculos de dependencia personal, las diferencias de sangre,
de educacin, etctera, son de hecho destruidos, desgarrados
Ibid., pp. 75-76
LA CONCEPCIN DE MARX SOBRE EL SOCIALISMO 333
[ __] y los individuos parecen independientes* [ . . . ] , pare
cen libres de enfrentarse unos a otros y de intercambiar en
esa libertad. Pero pueden aparecer como tales tan slo ante
quien se abstrae de las condiciones de existencia bajo las cua
les estos individuos entran en contacto [ . . . ] El carcter de
terminado que en el primer caso aparece como una limitacin
personal del individuo por parte de otro, en el segundo caso
se presenta desarrollado como una limitacin material del in
dividuo resultante de relaciones que son independientes de l
y se apoyan sobre s mismas. (Dado que el individuo no puede
eliminar su carcter determinado personal, pero puede supe
rar y subordinar a l las relaciones externas, en el segundo
caso su libertad parece ser mayor. Pero un anlisis ms pre
ciso de esas relaciones externas, de esas condiciones, mues
tra la imposibilidad por parte de los individuos de una clase,
etctera, de superar en masse tales relaciones y condiciones
sin suprimirlas. Un individuo aislado puede accidentalmente
acabar con ellas, pero esto no ocurre con la masa de quienes
son dominados por ellas, ya que su mera persistencia expresa
la subordinacin, y la subordinacin necesaria de los indi
viduos a sus propias relaciones.) Hasta tal punto estas rela
ciones externas no son una remocin de las relaciones de
dependencia*, que ms bien constituyen nicamente la reduc
cin de stas a una forma general; son ante todo la elabora
cin del principio general de las relaciones de dependencia
personales []***
7 Esta independencia aade Man en una frase entre parntesis que
en s misma es slo una ilusin y que podra designarse ms exactamente como
indiferencia* .
6.Grundrisse pp. 80*81. Estas relaciones de dependencia materiales, en opo
sicin con las personales proseguimos leyendo en el texto (la relacin
de dependencia material no es sino [el conjunto de] vnculos sociales que se
contraponen automticamente a los individuos aparentemente independientes,
vale decir [al conjunto de los] vnculos de produccin recprocos convertidos
en autnomos respecto de los individuos) se presentan tambin de manera tal
que los individuos son ahora dominados por abstracciones, mientras que ante;
dependan unos de otros. La abstraccin o la idea no es sin embargo nada ms
que la expresin terica de esas relaciones materiales que los dominan. Como
334 ROMAN ROSDOLSKY
Se dijo y se puede volver a decir leemos en una obser
vacin marginal de los Grundrisse en el marco del anlisis
del poder objetivo del dineroque la belleza y la gran
deza de este sistema residen precisamente en este metabolis
mo material y espiritual, en esta conexin que se crea natu
ralmente, en forma independiente del saber y de la voluntad
de los individuos, y que presupone precisamente su indife
rencia y su dependencia recprocas. Y seguramente esta in
dependencia material es preferible a la ausencia de relaciones
o a nexos locales basados en los vnculos naturales de con
sanguinidad, o en las [relaciones] de seoro y servidumbre.
Es igualmente cierto que los individuos no pueden dominar
sus propias relaciones sociales9 antes de haberlas creado.
Pero es tambin absurdo concebir ese nexo puramente mate-
rial como creado naturalmente, inseparable de la naturaleza
de la individualidad e inmanente a ella [ . . . ] El nexo es un
producto de los individuos. Es un producto histrico. Perte
nece a una determinada fase del desarrollo de la individua
lidad. La ajenidad y la autonoma con que ese nexo existe
frente a los individuos demuestra solamente que stos an
estn en vas de crear las condiciones de su vida social en
lugar de haberla iniciado a partir de dichas condiciones. Es
el nexo [ . . . ] entre los individuos ubicados en condiciones
de produccin determinadas y estrechas . Por otra parte, en
estadios de desarrollo precedentes, el individuo se presenta
es natural las relaciones pueden ser expresadas slo bajo la forma de ideaj,
y entonces los filsofos lian concebido como caracterstica de la era moderna la
del dominio de las ideas, identificando la creacin de la libre individualidad
con la ruuptura de ese dominio de las ideas. Desde el punto de vista ideolgico
el error era tanto mis fcil de cometer potr cuanto ese dominio de las rela
ciones (esta dependencia material que, por otra parte, se trantforma de nuevo
en relaciones de dependencia personales determinadas, pero despreciadas de toda
ilusin) se presenta como dominio de ideas en la misma conciencia de los indi*
yiduos, y la fe en la eternidad de tales ideaa, es decir de aquellas relaciones
materiales de dependencia, es of course [por supuesto] consolidada, nutrida,
inculcada de todas las formas posibles por las clases dominantes . IbUL,
pp. 81-82. (CL ZWe deutsche. IdeolcgU, pp. 47 y ss. [pp. 48 y . ] ) .
6 Es decir, que no pueden pasar al orden social socialista.
LA. CONCEPCIN DE MARX SOBRE EL SOCIALISMO
335
con mayor plenitud precisamente porque no ha elaborado an
la plenitud de sus relaciones y no las ha puesto frente a l
como potencias y relaciones sociales autnomas. Es tan ridcu
lo sentir nostalgias de aquella plenitud primitiva como creer
que es preciso detenerse en este vaciamiento completo 10 que
caracteriza la poca actual,11 La visin burguesa jams se
ha elevado por encima de la oposicin a dicha visin romn
tica, y es por ello que sta lo acompaar como una oposicin
legtima hasta su muerte piadosa .12
Ahora vemos claramente de qu adolece ms el concepto
burgus de la libertad: del modo de pensar ahistrico de sus
voceros, que absolutizan una evolucin de la individualidad
propia de una poca y de un modo de produccin determi
nados, confundindola con la realizacin de la libertad lisa
y llana . ( Exactamente como un sujeto que cree en una reli-
10 En ese mismo sentido escriba Marx en El capital sobre el trabajador
maquinista moderno: "Hasta el hecho de que el trabajo sea ms fcil se con
vierte en medio de tortura, puesto que la mquina no libera, del trabajo al
obrero, sino de contenido a su trabajo [ . . . ] La habilidad detallista del obrero
mecnico individual, privado de contenido, desaparece como cosa accesoria e
insignificante ante la ciencia, ante las descomunales fuerzas naturales y el tra
bajo masivo social que estn corporificados en el sistema fundado en las m
quinas, y que forman, con ste, el poder del patrn?. (Das Capital,
pp. 445-446 [t. i/ 2, p. 516].).
11 Cf. Zur Kritik, p. 76 [p. 110]. Hay tan pocas relaciones puramente
individuales que se expresan en la relacin de comprador y vendedor, que
ambos slo asumen esa relacin en tanto se niega sa trabajo individual, es
decir porque se convierte en dinero, porque no es el trabajo de ningn indi
viduo. Por eso es tan insensato imaginar estos caracteres econmicos burgueses
de comprador y vendedor como formas sociales eternas de la individualidad
humana, como errneo es llorarlos en tanto supresin de la individualidad .
Resulta interesante el hecho de que encontramos nn pasaje de texto similar
en el joven Hegel. Asi escriba ste en su trabajo sobre Die Verfassung Deutsch-
lands [La constitucin alemana] (1798-1799), del cual slo se han conservado
fragmentos y coya publicacin es de reciente data, acerca del estado de la
libertad alemana" preestatal originaria: As como es cobarda y debilidad
calificar de repudiables, desdichados y tontos a los hijos de aquella situacin
y consideramos infinitamente ms humanos, dichosos e inteligentes, as de
pueril y disparatado sera aorar una situacin semejante como si slo ella
fuese natural y no saber apreciar como necesaria la situacin en la cual
imperan las leyes (y como una situacin de libertad).** (Citado segn Gyorey
Lukcs, Der funge Hegel, p. 192 [p. 1581.)
1! Grundrissc, pp. 79*80
336
ROMAN ROSDOLSKY
gin determinada ve en ella la verdadera religin y fuera de
ella no ve sino religiones falsas ) 18Lo que no comprenden es
que la libertad burguesa, muy lejos de representar la encarna
cin de la libertad en general , es, antes bien, el producto
ms originariamente exclusivo del modo de produccin capita
lista, por lo cual comparte todas las limitaciones de ste. Pues
liberados de sus barreras anteriores, en el capitalismo los hom
bres fueron sometidos a una nueva atadura, al dominio obje
tivo de sus propias relaciones de produccin, que los exce
dan en estatura, al ciego poder de la competencia y de la
casualidad,14 de modo que se tornaron ms libres en un aspec
to y menos libres en otro.
Donde con mayor claridad se nos revela este modo de pen.
sar ahistrico es en la manera en que los economistas bur
gueses (y la ideologa burguesa en general) juzgan la com
petencia capitalista. Pese a que la competencia, dice Marx,
histricamente se presenta como disolucin de las coerciones
corporativas, reglamentaciones gubernamentales, aduanas in
ternas e instituciones similares en el interior de un pas; y en
el mercado mundial como supresin de obstrucciones, vedas
o proteccionismos *, jams ha sido considerada en su aspecto
puramente negativo, en su aspecto puramente histrico ; y
por otra parte, esa consideracin ha llevado a la necedad
an mayor de ver la competencia como la colisin de los in
dividuos desaherrojados, determinados tan slo por sus pro
pios intereses; como repulsin y atraccin de los individuos
libres, reciprocamente relacionados, y, de ah, como la forma
absoluta de existencia de la libre individualidad en la esfera
de la produccin y del intercambio .
Nada puede ser ms falso , aade. Pues en primer lugar,
si bien la libre competencia ha disuelto las barreras que
13 Tkeorien, n, p. 529 [p. 452]
14 Cf. el Sankt Max [ San Max ] (Stircer) de Marx: Ya se le ha sealado
que en la competencia la propia personalidad es una casualidad y que la
casualidad es una personalidad." (Dit deutscke Ideologie, p. 360 [p. 446])
337
se oponan a relaciones y modos de produccin anteriores
debe tenerse en cuenta ante todo15 que lo que para ella era
barrera, para los modos de produccin anteriores eran lmi
tes inmanentes dentro de los cuales se desarrollaban y movan
de manera natural. Esos lmites no se tomaron en barreras
9no cuando las fuerzas productivas y relaciones de intercam*
bio se desarrollaron de manera suficiente como para que el
capital, en cuanto tal, pudiera empezar a presentarse como
principio regulador de la produccin. Los lmites que el ca
pital aboli eran barreras para su movimiento, desarrollo,
realizacin. En modo alguno suprimi todos los lmites, ni
todas las barreras, sino slo los lmites que no se le adecua
ban, que para l constituan barreras.1Dentro de sus pro
pios lmites por cuanto desde un punto de vista ms ele
vado se presentan como barreras a la produccin [ . . . ] se
senta libre, ilimitado, esto es, limitado slo por s mismo,
slo por sus propias condiciones de vida. Tal como la indus
tria corporativa, en su periodo de esplendor, encontraba ple
namente en la organizacin gremial la libertad que le era
menester, es decir, las relaciones de produccin que le eran
correspondientes. Ella misma las puso a partir de s misma
y las desarroll como sus condiciones inmanentes y, por tanto,
en modo alguno como barreras externas y opresivas. El aspec
to histrico de la negacin del rgimen corporativo, etctera,
por parte del capital y a travs de la libre competencia, no
significa otra cosa sino que e capital, suficientemente forta
lecido, derrib, gracias al modo de intercambio que le es ade
cuado, las barreras histricas que estorbaban y refrenaban el
movimiento adecuado a su naturaleza .
Sin embargo, la competencia dista mucho de tener mera
mente ese significado histrico, negativo; tambin es, por
su naturaleza, la realizacin del modo de produccin capita-
18 En el original diabord.
16 Tambin en este caso (la relacin recproca de lmite y barrera )
se trata, como ya destacramos anteriormente, de la aplicacin de conceptas
hegelianos.
338 ROMAN ROSDOLSKY
lista.17 Por lo tanto, si se dice que en el marco de la libre
competencia los individuos, obedeciendo exclusivamente a
sus intereses privados, realizan los intereses comunes o ms
bien18 generales ,19 ello es slo una ilusin. Pues en la libre
competencia no se pone como libres a los individuos, sino
que se pone libre al capital. Cuando la produccin fundada
en el capital es la forma necesaria, y por tanto la ms ade
cuada al desarrollo de la fuerza productiva social, el movi
miento de los individuos en el marco de las condiciones puras
del capital se presenta como la libertad de los mismos, liber
tad que, empero tambin es afirmada dogmticamente en
cuanto tal, por una constante reflexin sobre las barreras de
rribadas por la libre competencia .80 De ah la inepcia de
considerar la libre competencia como el ltimo desarrollo
de la libertad humana, y la negacin de la libre competen
cia = negacin de la libertad individual y de la produccin
social fundada en la libertad individual. No se trata, preci
samente, ms que del desarrollo libre sobre una base limitada,
la base de la dominacin por el capital. Por ende este tipo
de libertad individual es a la vez la abolicin ms plena de
toda la libertad individual y el avasallamiento cabal de la
individualidad bajo condiciones sociales que adoptan la for
ma de poderes objetivos, incluso de cosas poderossimas [ . . . ]
17 Cf. pp. 73-74 de este trabajo
18 En el original rather
19 En la terminologa marxiana (esto vale especialmente para el joven Marx),
el concepto de Allgemein" (comn, general, universal) no es de ninguna ma
nera idntico al de Gemeinschaftlich (comunitario, social), sino que, por
el contrario, designa aquello que en una sociedad de propietarios privados
atomizados surge de la colisin entre el inters comunitario y el particu
lar . (Cf. Die ieutsche ldeologie, p. 34 [p. 351; Precisamente porque los indi
viduos slo buscan su inters particular, que para ellos no coincide con su
inters comunitario, y en general porque lo comn es una forma ilusoria de
la comunidad, se lo considera como un inters comn que le es ajeno e
independiente* de ellos, que es nuevamente particular y propio
20 Por lo dems agrega Mam no bien se desvanece la ilusin sobre
la competencia como presunta iorma absoluta de la libre individualidad, es como
una prueba de que las condiciones de la competencia, esto es, de la produccin
fundada sobre l capital, son sentidas y concebidas ya como barreras, y por
tanto que ya son y devienen tales, cada vez ms.
La exposicin de lo que constituye la libre competencia es
la nica respuesta racional al endiosamiento de la misma
por los profetas de la clase media21 o a su presentacin como
demoniaca por parte de los socialistas .23 En realidad, la
aseveracin de que la libre competencia forma ltima del
desarrollo de las fuerzas productivas y, por ende, de la liber
tad humana, no significa sino que la dominacin de la clase
media es el trmino de la histeria mundial; ciertamente una
placentera idea para los advenedizos de anteayer .28
Vemos que lo que aqu estamos leyendo es slo una conti
nuacin de los razonamientos que ya conocemos de La ideo
loga alemana, a saber, que en el transcurso de la historia
de la humanidad el desarrollo de las fuerzas productivas
llev a la sustitucin de las relaciones de dependencia origi
narias, personales, por otras meramente objetivas, y el vnculo
local y nacional de los hombres por otro universal. Ya en
La ideologa alemana destacan Marx y Engels el carcter con
tradictorio y dicotmico del progreso social ocurrido hasta
el presente: por un lado tuvo como consecuencia la creacin
de un individuo social ms capaz de desarrollarse y ms rico
en necesidades, mientras que por el otro se convirti en la
ms amplia alienacin y vaciamiento de ese individuo.
Y finalmente se encuentra tambin all el razonamiento de
que la liberacin de los hombres producida por el capitalismo
con respecto a las barreras feudales y otras equivaldra a
una libertad aparente, y que la libertad plena, el desarrollo
original y libre de los individuos , slo podra convertirse
en realidad en el comunismo. Idealmente leemos en La
ideologa alemana bajo el dominio de la burguesa los
hombres son ms libres que antes, porque sus condiciones de
vida les son fortuitas; pero en la realidad son, naturalmente,
menos libres, ya que se hallan ms sub sumidos bajo la coer
21 En el original middIe*cIassM
22 Es decir, los proudhonistas entre otros.
23 Gruadriise, pp. 542-545
340
ROMAN ROSDOLSKY
cin objetiva . Y precisamente a se derecho de poder gozar
sin perturbaciones de la contingencia dentro de ciertas con
diciones, se le denomin libertad personal hasta el presen-
te .24 Justamente esa concepcin se sigue desarrollando en
los Grundrisse de Marx, slo que en l se manifiesta con mu
cha mayor intensidad y nitidez el otro aspecto, positivo, de
la contradiccin: el progreso real producido por la pseudo-
libertad burguesa .
Donde mejor se ve esto es en el notable pasaje que trata
del infantil mundo antiguo en contraste con el mundo mo
derno del capitalismo. Nunca encontramos entre los antiguos
dice all Marx una investigacin acerca de cul forma
de la propiedad de la tierra, etctera, es l ms productiva,
crea la mayor riqueza. La riqueza no aparece como objetivo
de la produccin, aunque bien puede Catn investigar qu
cultivo del campo es el ms lucrativo, o Bruto prestar su di
nero al mejor inters. La investigacin versa siempre acer
ca de cul modo de propiedad crea los mejores ciudadanos
[ . . . ] Muy distinto es lo que sucede en el mundo moderno.
En ste, la riqueza aparece en todas formas [ . . . ] con la
configuracin de cosa, trtese de una cosa o de relacin por
medio de las cosas, que reside fuera del individuo y acciden
talmente junto a l. Por eso, la concepcin antigua segn la
cual el hombre, cualquiera que sea la limitada determina
cin nacional, religiosa o poltica en que se presenta, aparece
siempre, igualmente, como objetivo de la produccin; parece
muy excelsa frente al mundo moderno donde la produccin
aparece como objetivo del hombre y la riqueza como objetivo
de la produccin. Pero, en realidad,*5 si se despoja a la ri
queza de su limitada forma burguesa, qu es la riqueza sino
la universalidad de las necesidades, capacidades, goces, fuer
zas productivas, etctera, de los individuos, creada en el in
tercambio universal? [Qu, sino] el desarrollo pleno del
s* Die deutsche Ideologie, pp. 76 y 74 [pp. 89 y 88]
25 En el original in fact .
dominio humano sobre las fuerzas naturales, tanto sobre las
de la as llamada naturaleza como sobre su propia natura
leza? [Qu, sino] la elaboracin absoluta de sus disposi
ciones creadoras sin otro presupuesto que el desarrollo hist
rico previo, que convierte en objetivo esta plenitud total del
desarrollo, es decir, el desarrollo de todas las fuerzas huma
nas en cuanto tales, no medidas con un patrn preestablecido?
[Qu, sino una elaboracin como resultado de] la cual el
hombre no se reproduce en su carcter determinado sino que
produce su plenitud total? [Como resultado de] la cual no
busca permanecer como algo devenido sino que est en el
movimiento absoluto de devenir? En la economa burguesa
y en la poca de la produccin que a ella corresponde
esta elaboracin plena de lo interno aparece como vaciamien
to pleno, esta objetivacin universal, como enajenacin total,28
y la destruccin de todos los objetivos unilaterales determina
dos, como sacrificio del objetivo propio frente a un objetivo
completamente externo. Por eso el infantil mundo antiguo
aparece, por un lado, como superior. Por otro lado, lo es en
todo aquello en que se busque configuracin cerrada, forma
y limitacin dada. Es satisfaccin desde un punto de vista li
mitado, mientras que el [mundo] moderno deja insatisfecho,
o all donde aparece satisfecho consigo mismo es vulgar .27
Aqu se manifiesta con particular claridad el contraste
entre la crtica marxiana y la crtica romntica del capita-
28 En qu consiste la alienacin del trabajo? En primer lugar, en que el
trabajo es exterior al obrero, es decir no pertenece a su esencia, y por lo tanto,
que el obrero no se realiza sino cpie se niega en su trabajo, no se siente bien
sino desdichado, no desarrolla sus energas fsicas e intelectulales libres sino
que desgasta su fsico y arruina su intelecto. Por lo tanto, el obrero se halla
fuera del trabajo en s mismo y fuera de s en el trabajo. De esta situacin
imperante en la sociedad capitalista se origina la reversin de todos los valores
humanos. Lo animal se convierte en lo humano y lo humano ee convierte en
lo animal. Por cierto que comer, beber y reproducirse, etctera, son tambin
funciones humanas. Pero en la abstraccin que las separa del crculo restante
de la actividad humana, y que las convierte en metas finales ltimas y gene
rales, son animales. ( Okonomisch-philosophische Manuskripte, pp. 54-55 [pp.
78-79]
27 Gmndrisse, pp. 387-388
342 ROMAN ROSDOLSKY
lismo. Pues lo que reprochaba Marx a los romnticos no era
slo sus lgrimas sentimentales 2* ni la circunstancia de que,
con intenciones demaggicas agitan en su mano su proletaria
alforja de mendigo como una bandera*1, ocultando al mismo
tiempo tras sus espaldas los antiguos blasones feudales ,89
sino especialmente que los romnticos eran totalmente incapa
ces de comprender el andar de la historia moderna , es decir
la necesidad y carcter histrico progresivo del orden social
que criticaban, limitndose en lugar de ello a una condena
de tipo moral.
Es verdad que tambin el dominio del capital se basa en
exprimir plustrabajo con la mayor desconsideracin en ex
plotar y oprimir las masas populares. En este aspecto, supera
ciertamente en energa, desenfreno y eficacia todos los sis
temas de produccin precedentes basados en el trabajo direc
tamente compulsivo Pero slo el capital u es el que prime
ro ha capturado el progreso histrico ponindolo al servicio
de la riqueza ,81la forma de produccin capitalista es la pri
mera que se transforma en un modo de explotacin que
inicia una poca, en un modo que en su desarrollo histrico
ulterior, mediante la organizacin del proceso de trabajo y el
perfeccionamiento gigantesco de la tcnica, revoluciona toda
la estructura econmica de la sociedad y supera, de manera
incomparable, todas las pocas anteriores .8*
Es, pues, su carcter universal, su impulso hacia una cons
tante revolucin de las fuerzas productivas materiales, lo que
distingue fundamentalmente a la produccin capitalista de
todos los modos de produccin anteriores. Pues as como las
etapas precapitalistas de la produccin nunca estuvieron en
condiciones a consecuencia de sus mtodos de trabajo pri
mitivos no desarrollados de acrecentar considerablemente
23 konorrdsch-philosophische Manuskripte, p. 46 [pp. 63-64)
Das Kommunistische Manifest, p. 483 [p. 131]
30 Das Kapital, i, p, 328 [t. i / l , p. 376]
33 Das Kapital, n, p. 42 [t. n/4, p. 43]
343
el trabajo por encima de lo exigible para el mantenimiento
inmediato de la vida, as el gran sentido histrico del capi
tal consiste precisamente en crear este trabajo excedente,
trabajo superfluo desde el punto de vista del mero valor
de uso, de la mera subsistencia ; y cumple esa misin desa
rrollando en una medida sin precedentes las fuerzas produc
tivas sociales, por una parte, y las necesidades y capacidades
de trabajo de los hombres, por otra.
El cometido histrico del capital, se dice en un pasaje
particularmente expresivo de los Grundrisse, est cumplido,
por un lado, cuando las necesidades estn tan desarrolladas
que el trabajo excedente que va ms all de lo necesario ha
llegado a ser l mismo una necesidad general, que surge de
las necesidades individuales mismas; por otra parte, la dis
ciplina estricta del capital, por la cual ha pasado las suce
sivas generaciones, ha desarrollado la laboriosidad universal
como posesin general de la nueva generacin ;38 y final*
mente por el desarrollo de las fuerzas productivas del tra
bajo, las que azuza continuamente el capital en su afn
ilimitado de enriquecimiento y en las nicas condiciones
bajo las cuales puede realizarse ese afn ; desarrollo que
ha alcanzado un punto tal que la posesin y conservacin
de la riqueza general, por una parte, exigen tan slo un tiem
po de trabajo menor para la sociedad entera, y que por otra,
la sociedad laboriosa se relaciona cientficamente con el pro
ceso de su reproduccin progresiva, de su reproduccin en
plenitud cada vez mayor: por consiguiente ha cesado de exis
tir el trabajo en el cual el hombre hace lo que puede lograr
que las cosas hagan en su lugar [ . . . ] En su aspiracin ince
sante por la forma universal de la riqueza, el capital, empero,
33 El propio capital, debidamente interpretado leemos en otro pasaje
de los Grundrisse se presenta como condicin para el desarrollo de las fuer
zas productivas, Iiasta tanto las mismas retjuieran un acicate exterior, el cual
al mismo tiempo aparece como su ireno. Para las memas es una disciplina que,
a determinada altura de su desarrollo, se vuelve superflua e insoportable, ni
ms ni menos que las corporaciones, etctera (Grundrisse, p. 318)
344 ROMAN ROSDOLSKY
impulsa el trabajo ms all de los lmites de su necesidad
natural y crea as los elementos materiales para el desarrollo
de la rica individualidad, tan multilateral en su produccin
como en su consumo, y cuyo trabajo, por ende, tampoco se
presenta ya como trabajo, sino como desarrollo pleno de la
actividad misma,84 en la cual ha desaparecido la necesidad
natural en su forma directa, porque una necesidad producida
histricamente ha sustituido a la natural. Por esta razn el
capital es productivo; es decir, en una relacin esencial para
el desarrollo de las fuerzas productivas sociales. Slo deja
de serlo cuando el desarrollo de estas fuerzas productivas
halla un lmite en el capital mismo .85
En otras palabras: mientras que todos los modos de pro
duccin anteriores eran compatibles con un estado de las fuer
zas productivas que avanzaba slo muy lentamente, o que in
clusive permaneca estacionario durante prolongadas pocas,8*
el capital parte precisamente del constante revolucin amien
to de sus premisas existentes como premisas de su reproduc
cin . Aunque por su propia naturaleza es limitado, tiende
a un desarrollo universal de las fuerzas productivas y se con
vierte en la premisa de un nuevo modo de produccin, que
no est fundado sobre el desarrollo de las fuerzas producti
vas con vistas a reproducir, y a lo sumo ampliar una situacin
determinada, sino que es un modo de produccin en el cual
el mismo desarrollo libre, expedito, progresivo y universal
84 El trabajo dice Marx en La ideologa alemana es libre en todos
los pases civilizados; no se trata de liberar el trabajo, sino de derogarlo. Die
deutscke Ideologte, p. 186 [p. 235].) Cf. al respecto Herbert Marcuse, Reason
and Revolution, p. 293: Marx [ . . . ] consideraba que el modo futuro del
trabajo sera tan diferente del modo imperante, que vacilaba en emplear el
mismo trmino trabajo para designar de igual manera el proceso material de
la sociedad capitalista y de la sociedad comunista
88 Grundrisse, p. 231.
38 "Todas las formas de sociedad, hasta el presente, han sucumbido por
el desarrollo de la riqueza o, lo que es lo mismo, de las fuerzas productivas
sociales [ . . . ] El slo desarrollo de la ciencia id est de la forma ms slida
de la riqueza, tanto producto como productora de la misma era suficiente
para disolver esa comunidad ( I b i d pp. 438-439.)
y por ende de su reproduccin; en el cual la nica premisa
es la de superar el punto de partida .87Pero slo sobre esta
nueva base ser posible la universalidad del individuo, no
como universalidad pensada o imaginada, sino como univer
salidad de sus relaciones reales o ideales. De ah tambin,
comprensin de su propia historia como un proceso y conoci
miento de la naturaleza el cual existe asimismo como poder
prctico sobre sta como su cuerpo real .8As, merced al
desarrollo del capitalismo se prepara inclusive la solucin del
problema de la personalidad humana y su libertad, planteado
por la historia. Pero desde ese punto de vista, nunca podr
estimarse suficiente el logro histrico del capitalismo, que
tan a menudo destaca Marx con tanto nfasis.
II. El papel de la maquinaria como presupuesto material
de la sociedad socialista
Si la sociedad tal cual es dice Marx en los Grundrisse
no contuviera, ocultas, las condiciones materiales de produc
cin y de circulacin para una sociedad sin clases, todas las
tentativas de hacerla estallar seran otras tantas quijotadas .88
Cules son, entonces, las condiciones materiales de pro
duccin que toman posible y necesaria la transicin a una
sociedad sin clases?
La respuesta a este interrogante debe buscarse ante todo
en el anlisis que hace Marx del papel de la maquinaria.
Este anlisis nos demostr, por una parte, cmo el desarrollo
del sistema de las mquinas automticas denigra al trabaja
dor individual al nivel de herramienta parcial, a mero elemen
to del proceso laboral; pero por otra parte nos demostr cmo
el mismo desarrollo crea al mismo tiempo las condiciones
37 IbiA.y p. 438.
38Ibid., p. 440
39 Ibid., p. 77
346 ROMAN ROSDOLSKY
previas para que el gasto de esfuerzos humanos se reduzca a
un mnimo en el proceso de la produccin y para que el lugar
de los trabajadores parcializados de hoy lo ocupen individuos
polifacticamente desarrollados, para quienes las diversas
funciones sociales sean modos de ocupacin que se releven
recprocamente . Todo eso podr encontrarlo el lector tanto
en los Grundrisse como en el tomo i de El capital. Pero hay en
los Grundrisse manifestaciones acerca de la maquinaria que
se hallan ausentes en El capital; manifestaciones que, aunque
escritas hace ms de una centuria, slo pueden leerse actual
mente conteniendo la respiracin, porque abarcan una de las
visiones ms audaces del espritu humano.
El intercambio de trabajo vivo por trabajo objetivado, es
decir el poner el trabajo social bajo la forma de la anttesis
entre el capital y el trabajo asalariado escribe all Marx
es el ltimo desarrollo de la relacin de valor y de la produc
cin fundada en el valor. El supuesto de esa produccin es,
y sigue siendo, la magnitud de tiempo inmediato de trabajo,
el cuanto de trabajo empleado como el factor decisivo en la
produccin de la riqueza. En la medida, sin embargo, en que
la gran industria se desarrolla, la creacin de la riqueza
efectiva se vuelve menos dependiente del tiempo de trabajo
y del cuanto de trabajo empleados, que del poder de los
agentes puestos en movimiento durante el tiempo de trabajo,
poder que a su vez su poderosa eficacia* no guarda
relacin alguna con el tiempo de trabajo inmediato que cues
ta su produccin, sino que depende ms bien del estado gene
ral de la ciencia y del progreso de la tecnologa, o de la apli
cacin de esta ciencia a la produccin [ . . . ] La riqueza
efectiva se manifiesta ms bien y esto lo revela la gran in
dustria en la enorme desproporcin cualitativa entre el tra
bajo empleado y su producto, as como en la desproporcin
cualitativa entre el trabajo, reducido a una pura abstrac
cin, y el podero del proceso de produccin vigilado por
40 En el original powerful effectiveness
aqul. El trabajo ya no aparece tanto como recluido en el
proceso de produccin, sino ms bien el hombre se comporta
como supervisor y regulador con respecto al proceso de pro
duccin mismo [ . . . ] El trabajador ya no introduce el objeto
natural modificado, como eslabn intermedio, entre la cosa
y si mismo, sino que inserta el proceso natural, al que trans
forma en industrial, como medio entre s mismo y la natu
raleza inorgnica, a la que domina. Se presenta al lado del
proceso de produccin, en lugar de ser su agente principal.
En esta transformacin lo que aparece como el pilar funda
mental de la produccin y de la riqueza no es ni el trabajo
inmediato ejecutado por el hombre ni el tiempo que ste tra
baja, sino la apropiacin de su propia fuerza productiva
general, su comprensin de la naturaleza y su dominio de la
misma gracias a su existencia como cuerpo social; en una
palabra, el desarrollo del individuo social. El robo de tiempo
de trabajo ajeno, sobre el cual se funda la riqueza actual,
aparece como una base miserable comparado con este funda
mento, recin desarrollado, creado por la gran industria mis
ma. Tan pronto como el trabajo en su forma inmediata ha
cesado de ser la gran fuente de la riqueza, el tiempo de tra
bajo deja, y tiene que dejar, de ser su medida y por tanto el
valor de cambio [deja de ser la medida] del valor de uso.
El plustrabajo de la masa ha dejado de ser condicin para el
desarrollo de la riqueza social, as como el no trabajo de unos
pocos ha cesado de serlo para el desarrollo de los poderes
generales del intelecto humano.41Con ello se desploma la pro
duccin fundada en el valor de cambio, y al proceso de
produccin material inmediato se le quita la forma de la nece
sidad apremiante y el antagonismo. Desarrollo libre de las
individualidades, y por ende no reduccin del tiempo de tra
bajo necesario con miras a poner plustrabajo, sino en general
reduccin del trabajo necesario de la sociedad a un mnimo,
al cual corresponde entonces la formacin artstica, cientfica,
41 Cf. el captulo 17 de este trabajo
etctera, de los individuos gracias al tiempo que se ha vuelto
libre y a los medios creados para todos .42 1<
Y en otro pasaje de los Grundrisse se dice: La creacin
de mucho tiempo disponible49 aparte del tiempo de trabajo j
necesario, para la sociedad en general y para cada miem* \
bro de la misma (esto es margen para el desarrollo de todas j
las fuerzas productivas del individuo y por ende tambin de ,
la sociedad), esta creacin de tiempo de no trabajo se pre-!
senta desde el punto de vista del capital, al igual que en todos i
los estadios precedentes, como tiempo de no trabajo o tiempo
libre para algunos. El capital, por aadidura, aumenta el
tiempo de plustrabajo de la masa mediante todos los recursos
del arte y la ciencia, puesto que su riqueza consiste directa
mente en la apropiacin de valor de plustrabajo; ya que su
objetivo es directamente el valor, no el valor de uso. De esta
suerte, malgr lui [a pesar suyo] sirve de instrumento para
crear las posibilidades del tiempo disponible social,*4 para
reducir a un mnimo decreciente el tiempo de trabajo de
toda la sociedad y as, volver libre el tiempo de todos para
el propio desarrollo de los mismos. Su tendencia, empero,
es siempre por un lado la de crear tiempo disponible, por
otro la de convertirlo en plustrabajo.** Si logra lo primero
demasiado bien, experimenta una sobreproduccin, y entonces
se interrumpir el trabajo necesario, porque el capital no pue-
de valorizar plustrabajo48 alguno.*7 Cuanto ms se desarro-
44 Grundrisse, pp. 592*593
48 En el original dispensable time
** En el original instrumental in creating the means o social disposable
tme .
44En el original to convert it into surplus labour .
48 En el original surplus labour".
4T Cf. Das Capital, m, p. 266 [t. in/6, p. 328]: Una sobreproduccin de
capital jams significa otra cosa que una sobreproduccin de medio de pro*
duccin medios de trabajo y medios de subsistencia que puedan actuar
como capital, es decir que puedan ser empleados para la explotacin del trabajo
con un grado de explotacin dado; pues la. disminucin de ese grado de explo
tacin por debajo de un punto dado provoca perturbaciones y paralizaciones
del proceso de produccin capitalista, crisis y destruccin de capital.
348 ROMAN ROSDOLSKY;
1
lia esta contradiccin, tanto ms evidente se hace que el cre
cimiento de las fuerzas productivas ya no puede estar confi
nado a la apropiacin de plustrabajo ajeno, sino que la masa
obrera misma debe apropiarse de su plustrabajo. Una vez que
lo haga y por ello el tiempo disponible cesar de tener
una existencia antittica, por una parte, el tiempo de tra
bajo necesario encontrar su medida en las necesidades del
individuo social, y por otra, el desarrollo de la fuerza pro
ductiva social ser tan rpido que, aunque ahora la produc
cin se calcula en funcin de la riqueza comn, crecer el
tiempo disponible de todos. Ya que la riqueza real es la fuer
za productiva desarrollada de todos los individuos. Ya no es
entonces, en modo alguno, el tiempo de trabajo la medida de
la riqueza, sino el tiempo disponible. El tiempo de trabajo
como medida de la riqueza pone la riqueza misma como
fundada sobre la pobreza y al tiempo disponible como exis
tente en y en virtud de la anttesis con el tiempo de plustra
bajo, o bien pone todo el tiempo de un individuo como tiempo
de trabajo y consiguientemente lo degrada a mero trabajador,
lo subsume en el trabajo .44
Tal es el anlisis que realiza Marx de las transformaciones
histricas surgidas del papel de la maquinaria en el proceso
de produccin capitalista. Hoy en da en la corriente de
una nueva revolucin industrial difcilmente es necesario
an destacar la trascendencia proftica de esta concepcin in
mensamente dinmica y radicalmente optimista. Pues lo que
el solitario revolucionario alemn soaba en 1858 en su exilio
londinense, ha ingresado hoy pero slo hoy al mbito
de lo inmediatamente posible. Slo hoy estn dadas, gracias
al desarrollo de la tcnica moderna, las condiciones para la
supresin total y definitiva del robo de tiempo de trabajo
ajeno ; y slo hoy pueden impulsarse tan poderosamente las
fuerzas productivas de la sociedad que, de hecho, y en un
futuro no demasiado lejano, la medida de la riqueza social
48 Grundrisie, pp. 595-595
350 ROMAN ROSDOLSKY
no sea ya el tiempo de trabajo sino el tiempo disponible, el
tiempo de reposo. Mientras que basta el presente todos los
mtodos en virtud de los cuales se elevaba la productividad
del trabajo humano se revelaron al mismo tiempo, dentro de
la prctica capitalista, como mtodos de una degracin, su
bordinacin y despersonalizacin cada vez mayores del obre
ro; actualmente el desarrollo tecnolgico ha llegado a un pun
to en el cual los obreros podrn ser finalmente liberados de
la serpiente de sus tormentos, de la tortura de la cinta sin
fin y del trabajo a destajo, y convertirse de meros apndices
del proceso de produccin en sus verdaderos directores. Por
lo tanto, nunca estuvieron tan maduras las condiciones para
una transformacin socialista de la sociedad, nunca fue el
socialismo tan imprescindible y econmicamente viable como
hoy. Recordamos la trillada objecin burguesa, segn la cual
el orden social socialista tendra que estrellarse ante la nece
sidad de los trabajos duros y desagradables, trabajos que
cada cual se preocupara de sacarse de encima y endilgrse
los a los dems." En vista del fabuloso desarrollo actual
de las fuerzas productivas, cun ridculo debe parecer este
reparo que se origina en la naturaleza del hombre burgus
medio! Ciertamente, mientras haba que arrastrar el agua en
baldes hasta las viviendas, no eran pocas las personas que
trataban de endosarle a otros ese ajetreo; sin embargo, con
la instalacin de caeras de aguas corrientes, el oficio de
aguateros especializados se ha tomado superfluo. El desa
rrollo de la tecnologa nos impulsa, evidentemente, hacia una
situacin en la cual puede desaparecer la divisin del trabajo
imperante hasta el presente, que mutila al hombre, y con ella
todos sus tormentos, siendo ocupado su lugar por el trabajo
como ocupacin libre de las fuerzas fsicas e intelectuales.
Y as como sera un disparate para echar mano nuevamen
40 Ya filanqui subrayaba con malignidad que la objecin de los crticos
burgueses quin sacar las escupideras en el socialismo? , puede reducirse,
en el fondo a est ampie pregunta: Quin sacar mi escupidera?
te a la ingeniosa comparacin de Trotski80 que los comen
sales de una buena pensin de mesa abundantemente servida
se escatimaran mutuamente el pan, la manteca o el azcar,
as de absurdo y de econmicamente insensato aparecera
tambin en la nueva sociedad el robo de tiempo de trabajo
ajeno , la explotacin del hombre por el hombre. Pero slo
estar asegurada la construccin de un orden social realmente
sin clases, verdaderamente socialista.
III. La extincin de la ley del valor en el socialismo
Entonces tampoco desaparecera evidentemente el trabajo
como tal, sino solamente el plustrabajo de las masas en bene
ficio de unos pocos y a las rdenes de stos. Pues en cuanto
eterna condicin natural de la vida humana , destaca Marx,
el trabajo es independiente de toda forma de esa vida, y
comn, por el contrario, a todas bus formas de sociedad :51
Trabajars con el sudor de tu frente!, fue la maldicin
que Jehov lanz a Adn. Y de esta suerte, como maldicin,
concibe A. Smith el trabajo. 1 reposo aparece como el esta
do adecuado, como idntico a la libertad* y a la dicha9. Que
el individuo en su estado nonnal de salud, vigor, actividad,
habilidad, destreza03 tenga tambin la necesidad de su por*
cin normal de trabajo, y de la supresin del reposo, parece
estar muy lejos de su pensamiento. Sin dudarlo, la medida
misma del trabajo se presenta como dada exteriormente, por
medio del objetivo a alcanzar y de los obstculos que el tra-
50 Cf. The Revoltuion Batrayed, p. 46
51 Das Kapital, 1, p. 198 [t.l, p. 223]
52 Marx se refiere aqu al siguiente pasaje de la obra de Smith: Puede
decirse que iguales cantidades de trabajo son de igual valor para el obrero
en todos los tiempos y lugares. En su estado nonnal de salud, fortaleza y ni
mo, en su grado habitual de pericia y destreza, siempre debe deponer la misma
porcin de su descanso, de su libertad y de au dicha. <Adam Smidi, An Inqviry
into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, Nueva York, 1937, p. 33
[p. 331)
352 ROMAN ROSDOLSKY
bajo debe superar para su ejecucin. Pero que esta supera
cin de obstculos es de por s ejercicio de la libertad y
que adems a los objetivos exteriores se las haya despojado
de la apariencia de necesidad natural meramente exterior, y
se les haya puesto como objetivos que no es sino el individuo
mismo el que pone, o sea como autorrealizacin, objetiva
cin del sujeto, por ende libertad real cuya accin es pre
cisamente el trabajo;5* [de todo esto] A. Smith no abriga
tampoco la menor sospecha. Tiene razn, sin duda, en cuanto
que en las formas histricas del trabajo como trabajo es
clavo, servil, asalariado ste se presenta siempre como algo
repulsivo, siempre como trabajo forzado, impuesto desde el
exterior, frente a lo cual el no trabajo aparece como libertad
y dicha .
Esto es doblemente verdadero: prosigue Marx lo es
en relacin con este trabajo antittico** y, en conexin con
ello, al trabajo al que an no se le ha creado las condiciones,
subjetivas y objetivas [ . . . ] para que el trabajo sea trava.il
attractif,56 autorrealizacin del individuo, lo que en modo
alguno significa que sea mera diversin, mero entretenimien
to, como conceba Fourier con candor de costurerita. Preci
samente los trabajos realmente libres, como por ejemplo la
composicin musical, son al mismo tiempo condenadamente
serios, exigen el ms intenso de los esfuerzos. *8* Y ms ade
lante Marx vuelve a hablar de la concepcin de Fourier: Al
contrario de lo que quiere Fourier, el trabajo no puede vol
verse juego [ . . . ] El tiempo libre que tanto es tiempo para
el ocio como tiempo para actividades superiores ha trans
formado a su poseedor, naturalmente, en otro sujeto, el cual
68 Cf. Theorien, ni, p. 253 [p. 212]: Tero el tiempo libre, el tiempo del
cual se dispone es la riqueza, misma en parte para gozar los productos, en
parte para las actividades libres, que a diferencia del trabajo no estn deter
minadas por la coercin de una finalidad externa que debe cumplirse, cuyo
cumplimiento es una necesidad natural o un deber social, como se quiera .
84 Es decir condicionado por una anttesis de claaefc
65 Trabajo atractivo.
M Grundrisse, pp. 504-505
entra entonces tambin, en cuanto ese otro sujeto, en el pro
ceso inmediato de la produccin. Es ste a la vez disciplina
considerado con respecto al hombre que deviene y ejer
cicio, ciencia experimental, ciencia que se objetiva y es ma
terialmente creadora con respecto al hombre ya devenido,
en cuyo intelecto est presente el saber acumulado de la so
ciedad.
Por lo tanto, tambin en el socialismo la actividad huma
na creadora, el trabajo, tendr importancia decisiva. Por
cierto que experimentar inmensas modificaciones cualitati
vas y cuantitativas. En el aspecto cualitativo se diferenciar
de la forma capitalista del trabajo que Smith concibi tan
acertadamente como un sacrificio de libertad y dicha
por la circunstancia de que, en primer lugar, convertir al
obrero en director consciente del proceso de produccin, limi
tando su trabajo cada vez ms a la mera supervisin de las
gigantescas mquinas y fuerzas naturales intervinientes en
la produccin; y en segundo trmino, en virtud de su carc
ter de trabajo colectivo, directamente socializado, cuyo pro*
ducto ya no enfrentar al productor en la forma de objeto
alienado y que lo domina.'8De esta manera, en el socialismo,
el trabajo, liberado de las scorifes del pasado, perder las
ibid., pp. 599-600
58 No se pone el acento se dice en los Grundrisse sobre el estar-
objetivado sino sobre el estar-enajenado, l estar-alienado, el star-extraado, el
no- pe rtenecer-alo brero sino a las condiciones de produccin personificadas,
id est, sobre el pertenecer-al-capital de ese enorme poder objetivo que el propio
trabajo social se ha contrapuesto a s mismo como uno de sus momentos. Por
cuanto a nivel del capital y del trabajo asalariado la creacin de ese cuerpo
objetivo de la actividad acontece en oposicin a la capacidad de trabajo inme
diata in fact este, proceso de la objetivacin se presenta como proceso de
enajenacin desde el punto de vista del trabajo, o de la apropiaci6n del trabajo
ajeno desde el punto de vista del capital, esta distorsin e inversin es real,
esto es, no meramente mental, no existente slo en la imaginacin de los obreros
y capitalistas. Pero los economistas burgueses estn tan enclaustrados en las
representaciones de determinada etapa histrica de desarrollo de la sociedad,
que la necesidad de que se objetiven los poderes sociales del trabajo les parece
como inseparable de la necesidad de que los mismos se enajenen con respecto
al trabajo vivo* . ( Grundrisse, p. 716)
354 ROMAN ROSBOLSKY
caractersticas repelentes del trabajo de las escorias del pa
sado, perder las caractersticas repelentes del trabajo for
zado para convertirse en travail attractif, en el sentido que
le daban Fourier y Owen.59 Por gu parte, en el aspecto cuan
titativo esta transformacin del trabajo se manifestar en una
limitacin fundamental del tiempo de trabajo y en la conse
cuente creacin y extensin del tiempo disponible. Pues aun
que tampoco la sociedad socialista podr renunciar en modo
alguno al plustrabajo ,80 estar no obstante en condiciones
gracias al pleno despliegue de sus fuerzas productivas
de reducir a un mnimo la cantidad de trabajo para cada
uno de los miembros de la sociedad. Pero con eso no slo ca
ducar la tradicional divisin del trabajo, con su separacin
de los hombres en trabajadores manuales e intelectuales ,
sino que la diferencia entre tiempo de trabajo y tiempo de
esparcimiento perder el carcter antittico que posee en la
actualidad, puesto que el tiempo de trabajo y el tiempo libre
se acercarn y complementarn cada vez ms en forma rec
proca.61
Por supuesto que tambin el trabajo as modificado y redu-
fi9 Se comprende por s solo dice Marx en las Teoras que el propio
tiempo de trabajo, al limitarse a una medida normal, ya no transcurre para
algn otro sino para mi mismo, y al mismo tiempo que contradicciones sociales
entre amos y siervos, etctera, quedan abolidas, adquiere un carcter totalmente
distinto, ms libre en cuanto trabajo realmente social, y finalmente como base
del tiempo libre: el trabajo de un hombre que es al mismo tiempo un hombre
con tiempo libre debe poseer una calidad muy superior al de la bestia de carga.
(Theorien, ni, p. 253 [p. 212])
60 La supresin de la forma capitalista de produccin se dice en el
tomo i de El capital permite restringir la jomada laboral al trabajo necesa
rio. Este ltimo, sin embargo, bajo condiciones en lo dems iguales, ampliara
su territorio. Por un lado, porque las condiciones de vida del obrero seran
ms holgadas, y menores sus exigencias vitales. Por otro lado, porque una parte
del plustrabajo actual se contara como trabajo necesario, esto es, el trabajo
que se requiere para constituir un fondo social de reserva y de acumulacin .
(Das Kapital, i, p. 552 [t. i/2, pp. 642 y 643]. Cf., ibid., ni, p. 883 [t. m/8,
p. 1045])
<1 Ni qu decir tiene, por lo dems, que el mismo tiempo de trabajo inme
diato no puede permanecer en la anttesis abstracta con el tiempo libre, ni
como se presenta ste desde el punto de vista de la economa burguesa."
(Grundrisse, p. 599)
355
cido al mnimo necesario tendr que ser repartido entre las
diversas ramas de la produccin y los diferentes individuos,
y habr que compararla con los resultados de la produccin
alcanzados, por lo cual necesitamos una constante medicin
con auxilio de una medida unitaria. Una vez supuesta la
produccin colectiva, la determinacin del tiempo, como es
obvio, pasa a ser esencial. Cuanto menos es el tiempo que
necesita la sociedad para producir trigo, ganado, etctera,
tanto ms tiempo gana para otras producciones, materiales
o espirituales. Al igual que para un individuo aislado, la
plenitud de su desarrollo, de su actividad y de su goce, de
pende del ahorro de su tiempo. Economa del tiempo: a esto
se reduce finalmente toda economa. La sociedad debe repar
tir su tiempo de manera planificada para conseguir una pro
duccin adecuada a sus necesidades de conjunto,*2 as como
el individuo debe tambin dividir el suyo con exactitud para
adquirir los conocimientos en las proporciones adecuadas o
para satisfacer las variadas exigencias de su actividad. Eco
noma del tiempo68y reparticin planificada del tiempo del
trabajo entre las distintas ramas de la produccin resultan
-siempre la primera ley econmica sobre la base de la pro-
4* "Slo cuando la produccin se halla bajo un control predeterminado real
de la sociedad; sta crea la relacin entre el volumen del tiempo de trabajo
social aplicado a la produccin de determinados artculos, y el volumen de la
necesidad social que ese artculo debe satisfacer. (Das Kapital, m, p. 197
[ t iu/6, p. 2371)
Marx tambin considera desde otro punto de vista esta economa del
tiempo : La economa efectiva [ . . . ] consiste en el ahorro de tiempo de tra
bajo; [ . . . ] pero este ahorro se identifica con el desarrollo de la fuerza pro
ductiva. En modo alguno, pues, abstinencia del disfrute, sino desarrollo de
power [poder], de capacidades para la produccin, y, por ende, tanto de las
capacidades como de los medios de disfrute. La capacidad de disfrute es una
condicin para ste, [ . . . ] y esta capacidad equivale a desarrollo de una
aptitud individual, fuerza productiva. El ahorro de tiempo de trabajo corre
parejo con el aumento del tiempo libre, o sea tiempo para el desarrollo pleno
del individuo, desenvolvimiento que a su vez reacta como mxima fuerza
productiva sobre la fuerza productiva del trabajo. Se puede considerar a esc
ahorro, desde el punto de vista del proceso inmediato de produccin, como
produccin de capital fijo, este capital fijo being man Axnuej/ [ siendo este
capital fijo el hombre mismo]M. ( Grundrisse, p. 599)
356 ROMAN ROSDOLSKY
duccin colectiva. Inclusive vale como ley en mucho ms alto
grado. Sin embargo, esto es esencialmente distinto de la me
dida de los valores de cambio (trabajos o productos del tra
bajo) mediante el tiempo de trabajo .*4
Llegamos as al problema tantas veces planteado de la
vigencia de la ley del valor en el socialismo. Todo el mundo
sabe (o lo saba en su momento, mejor dicho) que para los
fundadores del marxismo, el valor se consideraba como una
categora que es la expresin ms amplia de la esclaviza
cin de los productores por parte de su propio producto
(AntirDkring). De esto slo se desprende ya que en modo
alguno podan extender tambin a la sociedad socialista (o
comunista) la vigencia de la ley del valor. Por el contraro,
combatan cualquier perpetuacin del concepto del valor, una
y otra vez, como una utopa pequeoburguesa, Cuando el
trabajo es comunitario leemos en las Teoras las relacio
nes de los hombres en su produccin social ya no se presen
tan como Valor de objetos .65 La necesidad misma de
transformar el producto o la actividad de los individuos ante
todo en la forma de valor de cambio, en dinero. [ . . . ] de-
* Ibid., p. 89. Precisamente en el sentido citado debe entenderse tambin
el pasaje del tomo ni (p. 859 It. m/8, p. 1081]) de Das Kapital, tan frecuen
temente y dirigido contra Storch: Segundo: despus de la abolicin del modo
capitalista de produccin, pero no de la produccin social, sigue predominan,
do la determinacin del valor en el sentido que la regulacin del tiempo de
trabajo y la distribucin del trabajo social entre los diferentes grupos de pro
duccin, y por timo la contabilidad relativa a ello, se tornan ms esenciales
que nunca. ste, dicho sea de paso, es el nico pasaje de Marx al cual pue
den remitirse, con algn atisbo de justificacin, economistas tales como
Leontiev, Lange o Joan Robinson, quienes pretenden imputarle la idea de una
ley del valor en el socialismo . Evidentemente, lea basta que en el pasaje
citado aparece el trmino determinacin del valor . Pero con el mismo
derecho podran concluir, a partir de pasajes aislados en los que Marx para
decirlo en el lenguaje de los economistas vulgares habla del capital en
la Antigedad (o inclusive en el socialismo), que para l el capital no es una
categora histrica, sino eterna... (Cf. a este respecto el siguiente pasaje en
Theorien, m , p. 253 [p. 212]: El tiempo del trabajo siempre sigue siendo
aun cuando se halle derogado el valor de cambio la sustancia creadora y
la medida de los costos que requiere su produccin. )
65 Theorien, m, p. 127 [p. 108]
muestra dos cosas distintas: X) que los individuos siguen pro
duciendo slo para la sociedad y en la sociedad; 2) que su
produccin no es inmediatamente social, no es el fruto de
una asociacin66 que reparte en su propio interior el traba*
jo.,w Por lo tanto, en una sociedad productora de mercan
cas, el trabajo es puesto como trabajo general slo mediante
el cambio, [ . . . ] la mediacin tiene lugar a travs del cambio
de las mercancas (se refiere a la mediacin entre los traba
jos privados individuales), a travs del valor de cambio, del
dinero, que son todas expresiones de una nica y misma rela
cin *. En cambio, en el socialismo el trabajo del individuo
es puesto desde el inicio como trabajo social [ . . . ] No tiene
entonces producto particular alguno para cambiar. Su pro
ducto no es un valor de cambio. El producto no debe ser ante
todo convertido en una forma particular para recibir un ca
rcter general para el individuo. En lugar de una divisin
del trabajo, que se genera necesariamente en el cambio de
valores de cambio, se tendr una organizacin del trabajo
que tiene como consecuencia la porcin que corresponde al
individuo en el consumo colectivo .8 Por eso, la medicin
del trabajo por el tiempo de trabajo slo ser, en este caso
por muy importante que, por lo dems, pueda parecer para
la sociedad socialista, un medio de planificacin social85
y naturalmente ya nada tendr en comn con el famossimo
valor (Engels) y con la ley del valor.
De lo dicho resulta que en la sociedad socialista la me
dicin del trabajo por el tiempo de trabajo podr cumplir,
** En el original the offspring of association .
6T Grundrisse, p. 76
IbitL, pp. 88-89
Ya en 1844 he manifestado [observa Engels, que] la ponderacin de]
efecto til y el gasto de trabajo en la decisin acerca de la produccin es todo
cuanto queda, en una sociedad comunista, del concepto del valor de la economa
poltica . (En su conocido artculo Umrisse zu eimr Kritk der Nationalkono-
me [Esbozo de critica de la economa poltica), en MEW, t. 1, p. 517 [EEV,
p. 10]) Pero slo El capital de Marx posibilit [ .. ] la fundamentacin cien
tfica de t e principio. (And-Dhring, pp. 288 y 28? Ep. 307])
358 B0MAK ROSDOLSKY
evidentemente, dos funciones diferentes. En primer lugar
servir, dentro del propio proceso de la produccin, para esta
blecer la cantidad de trabajo vivo necesario para la produc
cin de diversos bienes, y poder administrarla eri forma tanto
ms econmica; y en segundo lugar, esta medicin tambin
puede tenerse en consideracin como un medio de distribu
cin, con cuya ayuda se adjudicaran a los diversos produc
tores individuales participaciones en el producto social des
tinado al consumo.
Puede tenerse en cuenta, hemos dicho; pero no es impres
cindible que as sea. Pues que la futura sociedad socialista
acuda o no a este modo de distribucin depender obvia
mente del grado de desarrollo de las fuerzas sociales produc
tivas, es decir sobre todo de cuanto hay para repartir .70 El
tipo de esa distribucin leemos en El capital variar con
el tipo particular del propio organismo social de produccin
y segn el correspondiente nivel histrico de desarrollo de
los productores. Para los meros efectos de mantener el para
lelo con la produccin de mercancas aade Marx, su
pongamos que la participacin de cada productor en los me
dios de subsistencia est determinada por su tiempo de tra
bajo
70 Cf. de la Carta de Engels a C. Schmidt del 5 de agosto de 1890: Hubo
asimismo en la Volkstribune una discusin acerca de la distribucin de los
productos en la sociedad futura, si la misma tendr lugar segn la cantidad
de trabajo o de otra manera. Tambin se encar el asunto de |inj manera muy
materialista en contra de ciertas expresiones idealistas de justicia. Pero
curiosamente a nadie se le ocurri que el modo de distribucin depende funda
mentalmente de cunto hay que distribuir, y si ello se modifica con loa pro
gresos de la produccin y de la organizacin social, y en consecuencia tambin
podra modificarse el modo de distribucin. Pero paira todos los participantes
la sociedad socialista* aparece no como algo en constante transformacin y
progreso, sino como una costa estable y fija de una vez y para siempre, la cual
asimismo ha de tener un modo de distribucin fijado de una vez por todas.
Pero razonablemente slo se puede 1) intentar descubrir el modo de distribu
cin por el cual se comienza, 2) tratar de hallar la tendencia general dentro
de lo cual se mueve la evolucin ulterior. Pero de todo ello no se encuentra ni
una sola palabra en todo el debate.** (MEW, t. 37, p. 436 [C., pp. 377 y 378])
T1 Das Kapital, i, p. 93 [t. l / l , p. 96]
359
Por otra parte, es evidente que en este ltimo caso Marx
pensaba en una sociedad socialista no tal como se ha desarro
llado sobre sus propias bases sino a la inversa, precisamente
como surge de la sociedad capitalista; es decir, que an sobre
lleva en todos los aspectos econmico, moral, intelectual
las caractersticas de la antigua sociedad, de cuyo seno pro
viene . Por cierto que esta sociedad ha expropiado a los ca
pitalistas transformando los medios de produccin en comu
nitarios, en propiedad del pueblo; pero an distaba mucho de
estar en condiciones de concretar en la realidad el principio
comunista de la distribucin: De cada cual segn sus capa
cidades, a cada cual segn sus necesidades. Por eso, su modo
de distribucin an sigue estando dominado por el derecho
burgus99 que, al igual que todo derecho, es, por su conteni
do, un derecho de la desigualdad . Por lo tanto, aqu el
productor individual recibe luego de las deducciones78
exactamente lo que da a la sociedad. Lo que le ha dado es
su cantidad de trabajo individual [ . . . ] La sociedad le da un
certificado de que ha entregado tanto y tanto trabajo, [ . . . ]
y con ese certificado extrae de las reservas sociales de medio
de consumo una cantidad tal como la que cuesta igual can
tidad de trabajo. ** Es decir, simples certificados de trabajo,
72 f. a este respecto los importantes comentarios en. El estado y la revolu
cin de Lenin y en Trottky* The Revolution Betrayed, pp. 52-54
73 Entre esas deducciones" enumera Marx: 1) cobertura para la sustitu
cin de los medios de produccin utilizados; 2) parte adicional para extender
la produccin; 3) fondos de reserva o de aseguracin contra imprevistos, per
turbaciones debidas a accidentes naturales, etctera , Por ello, slo el resto del
producto total est destinado a servir de medio de consumo''. A su vez, de
ese resto se deduce antes de llegarse a la distribucin individual [ . . . ] : 1)
los costos de administracin generales, no pertenecientes a la produccin; 2) lo
que est destinado a la satisfaccin comunitaria de intereses, tal como escuelas*
dispositivos de salubridad, etctera: 3) fondos para incapacitados para el tra
bajo, etctera [ . . . ] Slo entonces llegamos a la distribucin, [ . . . ] b decir
a la parte de los medios de consumo que se distribuyen entre los productores
individuales de la asociacin. Kridk des Gothaer Programna, MEfP, t 19,
p. 19 [OE., t. ni, p. 131. Cf. asimismo Das Kapital, iii, pp. 855 y 856, 882 y
883 y, 884 y 885 [ t ill/8, pp. 1075-1078, 1109-1112 y 1113-1116])
74 Kritik des Gothaer Programms, p. 20 [0., t. / / / , pp. 14 y 15]
360 ROMAN ROSDOLSKY
cya nica finalidad consiste en regular la distribucin social
segn el principio del trabajo. Tampoco en una sociedad
semejante puede haber lugar para una ley del valor, porque
en ella nos hallamos en presencia de una forma de produc
cin totalmente diferente de la produccin de mercancas, y
porque en ella la regulacin de la produccin y de la distri
bucin no queda librada al ciego juego del mercado, sino
que se halla sometida al control consciente de la propia so*
ciedad.
Sera ciertamente tentador entrar a considerar, en este con
texto, el problema de la vigencia de la ley del valor en la
Unin Sovitica y en las denominadas democracias popu
lares. Pero este tema excede el marco de nuestro trabajo. Y,
por otra parte, no creemos que podamos decir nada acerca de
este tema que se pueda parangonar, en materia de claridad
y profundidad, a la conocida obra del ms renombrado de los
economistas de la revolucin rusa, Evgeni Preobrazhenski.78
El tenor de sus manifestaciones consista en que cualquier
revolucin anticapitalista en un pas industrialmente atrasa
do debe llevarse a cabo bajo las condiciones de una lucha
constante entre la ley del valor legada por el pasado capita
lista y el principio diametralmente opuesto a ste de la plani
ficacin socialista, y que las vicisitudes del socialismo depen
den precisamente del resultado de esa lucha. Y si hoy en da
numerosos economistas del bloque sovitico elevan precisamen
te a la ley del valor a la manera del marxismo vulgar al
rango de principio socialista de distribucin, ello no slo
demuestra el profundo abismo terico que los separa de
Preobrazhensky y sus contemporneos, sino que tambin nos
indica de alguna manera a qu distancia se han alejado ya las
condiciones econom i sociales imperantes en la Unin Sovitica
de las metas originariamente fijadas por la Revolucin de
Octubre de 19L7.
75 Vase La nueva econmica (1926)
Resumiendo: lo que distingue la concepcin del socialismo
de Marx de la de sus predecesores es, ante todo, su carcter
cientfico, vale decir el modo en que deriv su imagen del
futuro socialista a partir del conocimiento del orden social
imperante, del anlisis de las relaciones de produccin capi
talistas. 1 objeto de la investigacin era el mismo en ambos
casos: la sociedad capitalista moderna; slo que en un caso se
trataba de su forma presente, y en el otro de la sociedad del
futuro que brotaba de ella. Vemos as hasta qu punto las
vinculaciones econmicas investigadas por Marx deben conce
birse como leyes dialcticas de la evolucin (y cmo de hecho
slo pueden, en realidad, concebirse como tales). El tantas
veces mencionado historicismo de la crtica marxiana de la
economa poltica se revela, slo gracias a ello, en su verda
dero sentido, esto es, como un mtodo que pretende investi
gar tanto las condiciones de la existencia del capitalismo como
tambin sus lmites histrico,7< y cuyas conclusiones socia
listas, orientadas hacia la subversin del capitalismo,77 pare
cen no menos fundamentales para el conjunto del sistema de
Marx que su investigacin y critica de las propias categoras
econmicas.
76 Pensbamos ante todo en loa Grundrisse de Marx: por eso slo conside
ramos en forma ocasional numerossima! manifestaciones dedicadas a la sociedad
comunista en El capital, las Teoras, el And-Dhring y otras obras de Marx
y Engels.
77 Pero en el mbito de la sociedad burguesa fundada en el valor de
cambio leemos en los Grundriue se generan tanto relaciones de produccin
como comerciales que son otras tantas minas para hacerlas estallar. Una gran
cantidad de formas antitticas de la unidad social, cuyo carcter antittico, sin
embargo, no puede ser nunca hecho estallar a travs de una metamorfosis
pacfica [ . . . ] De ah la inmensa importancia de la lucha proletaria de clases
y del proceso ideolgico en el cual se basa: l reconocimiento de que loa
productos son de propiedad suya y la condena de esa separacin respecto a
las condiciones de su realizacin separacin a la que tiene por ilcita y com
pulsiva, constituyen una conciencia inmensa [ . . . ] Esa conciencia dobla (a
muerto) anunciando su perdicin, as como al volverse conscientes los esclavos
de que no pueden ser propiedad de un tercero, al volverse conscientes como
personas; la esclavitud ya slo sigue vegetando en una existencia artificial y ya
no puede subsistir como base de la produccin. ( Grujidrisse, pp. 77 y 366-
367)
apndice
marx y engels: sus diferencias
con hegel
juan mora rubio
El contenido del marxismo no se agota en los textos escritos
por sus fundadores. Los trabajos elaborados por Marx y Engels
conjuntamente, cuando sus pensamientos no presentaban fisu
ras considerables, o los que fueron preparados por el mismo
Marx, en la mayora de las veces, son esquemas amplios, o in
vestigaciones que plantean una nueva perspectiva para la filo
sofa y las ciencias sociales, cuyo ncleo central de doctrinas
debe ser llevado hasta sus ltimas consecuencias en cada
poca histrica. Por esto debemos hablar de la filosofa de
Marx y adems, de los marxismos que se han desarrollado
con posterioridad a l. Hay, tambin, una corriente que se ha
desenvuelto especialmente en la Unin Sovitica, inspirada en
los trabajos elaborados por Engels en su madurez, cuando su
pensamiento mostraba diferencias con el de Marx.
Desde los tiempos de la Segunda Internacional, escritores
de muy diversa condicin intentaron desbrozar el pensamien
to de los fundadores del marxismo, pero sus intereses sujetos
a condiciones polticas cambiantes, en ocasiones, an sin pro
ponrselo, sacrificaron el rigor doctrinario y la verdad hist
rica.
Debemos sentar, por otra parte, que por haber permane
cido muchos textos inditos las diferencias especficas de su
pensamiento no se dejaron percibir de inmediato. Entre los
muchos escritos inditos debemos citar por su importancia los
siguientes: de Marx, Los Grundrisse; de Engels, La ialc-
[3631
364
JUAN MORA RUBIO
tica de la naturaleza; de Marx y Engels La ideologa ale
mana. A este hecho natural debe agregarse que como conse
cuencia del fenmeno del estalinismo que afect la vida po
ltica de la Unin Sovitica, se retuvieron algunos textos de
Engels o se publicaron con adulteraciones tratando de presen
tar el pensamiento de Marx y Engels como una masa com
pacta de ideas que no daba lugar a fisuras ni tensiones.1Los
representantes del Diamat sovitico establecieron la expre
sin Marx y Engels para apuntar hacia la simbiosis de pensa
miento magistral que dos hombres haban logrado para acu
ar una verdad unilateral no sujeta a interpretaciones amplias.
Le cabe el mrito a Gyorgy Lukacs en Historia y conciencia
de clases, publicado en 1923, de haber sentado con argumen
tos slidos algunas diferencias especficas entre las obras de
Marx y Engels e iniciado el movimiento de recuperacin y
delimitacin de sus respectivas teoras.8Si hace algn tiempo
se baca necesaria la tarea de separacin del pensamiento de
los dos colosos del materialismo del siglo xix por razones
de elemental respeto intelectual hacia sus obras, hoy, este tra
bajo se hace indispensable por motivos estrictamente tericos
y por consiguiente polticos. Facilita, por lo dems, este pro
yecto la publicacin ya efectuada de los inditos a que hemos
hecho referencia y la abundante argumentacin que se ha en
tretejido sobre el particular.
De todos es sabido que a partir de la dcada de los cin-
1 En el prlogo a la primera edicin espaola traducida por Wenceslao
Roces de Dialctica de la naturaleza, de Federico Engels, Editorial Grijalbo,
Mxico, 1961, pgina XILI, se afirma: La primera edicin de Dialctica de la
naturaleza apareci <n Mosc, en 1925, basada en fotocopias del manuscrito
original. Se publicaron paralelamente, en dicho ao, la versin alemana y la
traduccin rusa, La edicin, sin embargo, distaba mucho de responder a las
exigencias cientfica*. La lectura del manuscrito de Engels era muy defectuosa;
diversos pasajes, entre ellos algunos en que se exponen los fundamentos de Isa
concepciones tericas del autor, aparecan gravemente deformadas. Por su parte,
la traduccin rusa adoleca de numerosos errores y falseamientos."
2 A partir de este momento muchos escritores se han ocupado del asunto.
Deben destacarse los trabajos de Karl Korch en el pasado y ms cerca de
nosotros los de Ludo Colletti y Alfred Schmidt, para no citar ai no a los
mis representativos.
MARX Y ENGELS: SUS DIFERENCIAS CON HEGEL 365
cuentas los caminos que emprendieron Marx y Engels fueron
radicalmente diferentes teniendo en cuenta sus diversos inte
reses intelectuales. El primero se dedic casi por entero a la
investigacin de la economa poltica y elabor los manuscri
tos de los Elementos fundamentales para la crtica de la eco
noma poltica, conocidas con el nombre de Grundrisse, en
los que como en un gran laboratorio se ocupa de problemas de
economa poltica, de aspectos importantes de la dialctica y
de otros temas rigurosamente filosficos. De este escrito mo
numental extrajo El capital en el que analiz crticamente el
surgimiento y desarrollo del modo de produccin capitalista,
aplicando un nuevo mtodo de exposicin, que es el marxista
propiamente dicho; igualmente sent las premisas para ulte
riores investigaciones permitiendo, precisamente por su ca
rcter crtico, extraer consecuencias de orden poltico. Engels,
a su turno, se dedic con entusiasmo al estudio de las cien
cias particulares de su tiempo, y a la bsqueda de una
perspectiva filosfica que le permitiera elaborar un criterio
unificado de las mismas.* Marx, a partir de este momento,
aplica su mtodo al estudio de las ciencias sociales y proyecta
su concepcin materialista que no puede escindirse de su
visin histrica y social del hombre: el materialismo de Marx
es el materialismo de las ciencias sociales.4 Engels, por su
3 Sobre esta cuestin dice Alfred Scbmidt: Mientras Marx, con actitud
muy hegdliana, Hace provenir la ciencia que se propone exponer dialctica
mente slo de la critica del estadio alcanzado por ello hasta ese momento, y
por lo tanto no separa en ningn punto la dialctica materialista de los con
tenidos de la economa poltica, la dialctica de la naturaleza de Engels sigue
siendo ana forma de tratamiento exterior al objeto. Esto resulta particular
mente claro cuando l, por ejemplo, "aplica* categoras begelianas a la clula,
totalmente despreocupado de sus presupuestos idealistas especulativos Xa
clula es el ser-en-s hegeliano y atraviesa en su desarrollo exactamente el
proceso de Hegel, basta que finalmente a partir de ella se desarrolla la idea
el organismo completo correspondiente ' (carta de Engels a Marx del 14/7/58.
Schmidt, Alfred, El concepto de naturaleza en Marx, Mxico, Siglo XXI, edi
tores, 1976, p. 48
* Sobre estao cuestin parece que ya no existe duda. Sin embargo es con
veniente consultar a Karl Korch: Karl Marx, Ed. Ariel, Barcelona, 1975,
pp. 166 donde dice: Por otro lado, Marx lia representado en su investigacin
366
JUAN MORA RUBIO
parte, y sin proponrselo, sigue de cerca los pasos del positivis
mo de su tiempo.
Aunque el camino de estos hombres se bifurca en la d
cada de los cincuentas, como queda dicho, se pueden rastrear
sus diferentes sendas desde pocas anteriores. El ncleo de la
divergencia debe situarse en la forma diversa y an antag
nica como interpretaron la filosofa de Hegel de la cual
emergan como todos los hombres de su tiempo. Toda la crea
cin filosfica de la segunda mitad del siglo xix est mar
cada por el talento y la visin que el pensamiento de Hegel
proponan. Esta atmsfera enrarecida representaba la cul
minacin de la embriaguez metafsica iniciada por Platn y
sus antecesores, los elatas. El materialismo de Feuerbach fue
el heraldo que abri el camino para la renovacin y que per
miti la bsqueda de nuevos senderos. Pese a que este soli
tario pensador no hubiera podido deshacerse de la metafsica,
prepar la mesa para que otros con ms visin, Marx desde
fuera y Nietszche desde dentro, liquidaran definitivamente
la vieja forma de la filosofa trascendental. Engels es cons-
social materialista todo el fundamento natural de los fenmenos histricos
y sociales en categoras histricas y sociales, como industria, economa ,
produccin material. El fundamento ltimo dl que se derivan todos los desarro
llos de la teora materialista de la sociedad no consiste en ningn momento
natural extmhistrico y extrasocial, . . . sino en una naturaleza histrica
mente modificada ya o, por decirlo con ms precisin, en los desarrollos his
trica y socialmente caracterizados de la produccin, material.
8 Seguir los pasos del positivismo de su tiempo es proponer, entre otras
muchas cosas, que la filosofa sea una generalizacin de los resultados de las
ciencias particulares. El mismo Lenin, que en muchas ocasiones se indentifica
con Engels, rechaza, esta pretensin. Dice Colletti: En efecto, puesto que
el marxismo no es una filosofa de la naturaleza, nada tiene que decir acerca
de la estructura y de las propiedades dl mundo exterior, sino que deja exclu-
scivamente a la ciencia la tarea de investigarlas y ponerlas de manifiesto.
"Sobre la base de ese reconocimiento se explica que Lenin rechace de hecho
la pretensin engelsisna de un marxismo que generalice los resultados de la
carada cambiando de fas a cada nuevo descubrimiento que se prodmca en el
campo de la investigacin naturalista, y que los captulos de Materialismo y
empiriocriticismo, en lugar de versar sobre esas generalizaciones metafsicas
que infectan por lo menos las nueve dcimas partes de la Dialctica de la
natumleta, estn dedicados a la teora del conocimiento. Colletti Lucio. El
marxismo y Hegel, Mxico, Ed. Grijalbo, 1977, pp. 238-239.
cente del salto de Feuerbach cuando exclama Slo habiendo
vivido la fuerza liberadora de este libro (se refiere a La esen
cia del cristianismo, 1841) podemos formarnos una idea de
ello. 1 entusiasmo fue general: de momento, ramos todos
feuerbach i anos. *5
Carlos Marx hace un estudio crtico de la obra de Hegel
en el que utiliza aspectos positivos de su pensamiento para
su concepcin materialista, y propicia una ruptura epistemo
lgica, para utilizar la expresin de Bachelard-Althusser, que
desborda y supera el pensamiento hegeliano/ Federico Engels,
sin tomar conciencia del hecho, no llega jams a romper del
todo con el pensamiento de Hegel, Se qued en las buenas
intenciones. Marx hizo una ruptura con el idealismo especu
lativo cuando coloc sobre sus propios pies su invertida dia
lctica y postul un materialismo para las ciencias sociales,
dejando atrs no slo ese espritu** enajenado de Hegel,
sino toda la dialctica que se desarrolla en la filosofa de
la naturaleza. Engels, por el contrario, permaneci a lo largo
de su existencia deslumbrado con el fulgor hegeliano, no
obstante las reiteradas protestas contra su maestro. La preo
cupacin de Engels por los hallazgos de las ciencias de la
naturaleza y su nunca menguada admiracin por Hegel, le
hicieron revivir a cada paso un materialismo tan cercano al
idealismo objetivo que llega a confundirse con l.8 La dia
lctica de la naturaleza es un canto solapado, aunque incons-
6 Engels, Federico. Ludtdg Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana,
Ediciones en Lenguas Extranjeras, Mosc, 1941, p. 13
T No obstante, debemos aclarar que la ruptura de Man no es la epistemol
gica de que habla Althusser, puesto que es parcial y no total; retoma los
aspectos positivos de su pensamiento y desecha los que considera innecesarios.
Es ms bien urna ruptura-superacin como la que hizo Aristteles con la filoso*
fa platnica.
8 Robert Havemann en Dialctica dn dogma, Barcelona, Ediciones Ariel,
1967, afirma que el materialismo mecanicista es igual al idealismo objetivo.
Considera que sin duda la obra de Kant, Hegel y los empiristas ingleses ayud
a flexibilizar este materialismo, para abrirle el paso a una fiWfa materia
lista y dialctica.
368
JUAN MORA RUBIO
cente, al pensamiento de Hegel, visto a la luz de los descu
brimientos de su tiempo.
Nos confirman la tesis de que Engels no lleg a romper
del todo con Hegel, los siguientes hechos:
1) La interpretacin que hace Engels del pensamiento de
Ludwig Feuerbach, similar a la de otros jvenes hegelia-
nos de izquierda como Bruno Bauer, lo lleva a entender
torcidamente la filosofa de la religin de Hegel y a pos
tular la posibilidad de un Hegel ateo.9 Esta era una ma
nera de no romper con Hegel.
2) La idea que tiene Engels de que las leyes de la dialctica
son las mismas y rigen los procesos del mundo, la razn
y la historia, lo conduce a hacer una generalizacin su
perficial del problema y a adoptar una posicin decidi
damente hegeliana.
3) La idea que tiene Engels de la filosofa como una gene
ralizacin de los resultados de las ciencias particulares
lo acerca a las posiciones de los positivistas y, adems,
le hace sentir la necesidad de integrar el pensamiento
marxista en un gran sistema a la manera hegeliana.
4) La vinculacin del problema del conocimiento del mun
do con la idea de la aceptacin de la existencia del mismo,
como una tesis materialista, conduce a Engels a confusio
nes dentro de la teora del conocimiento y dentro de la
concepcin materialista misma.
Trataremos estas cuatro cuestiones en su respectivo orden:
8 Georgy Lukcs, en El joven Hegel, Mxico, Ed. Grijalbo, 1963, p. 450,
dice: el gran poeta Heinrich Heine, que segn las palabras de Engels ha
sido durante mucho tiempo el nico que comprendi la esencia revolucionaria
de la dialctica hegeliana, iue tambin el primero en separar claramente la
exotrica proclamacin hegeliana de la religin de su atesmo como doctri
na esotrica. Y Heine consideraba evidente que la filosofa religiosa exotrica no
era ms que una defensiva y externa adaptacin a la situacin poltica de la
Alemania de la poca.
1. Engels, al igual que los jvenes hegelianos de izquierda,
considera que la crtica de Feuerbach es un complemento in
dispensable de la doctrina especulativa de la religin de Hegel
y no comprende que la intencin de su obra no era sacar
nuevas consecuencias del verdadero ncleo del sistema de
Hegel, sino precisamente minar los principios mismos
de dicho sistema. Incluso despus de la Grundsatze, cuya
publicacin coincide con la supresin en Alemania de las re
vistas y de los peridicos progresistas y, por tanto, con una
radicalizacin de la situacin, no es el materialismo de
Feuerbach excepcin hecha del caso de Marx lo que de
termina la nueva orientacin de los jvenes hegelianos, sino
su tica, es decir, la parte de su obra en la que quedan ms
residuos idealistas y la ms empapada, en general, de banali
dades. 10 Engels supuso que la filosofa de la religin de
Hegel representaba el surgimiento de una nueva era que su
peraba a la vieja tradicin religiosa sin percatarse de los pro
fundos nexos de su pensamiento con el cristianismo. De ah
surgi, como lo anota certeramente Colletti, la idea de Heine
y el mismo Engels, del supuesto atesmo de Hegel.11 Marx,
por el contrario, interpreta el texto de Feuerbach como una
franca oposicin a la filosofa de la religin de Hegel, y
agrega: Respecto de Hegel es simple ignorancia de sus dis
cpulos el que estos expliquen tal o cual caracterstica de su
10 Colletti, Lucio. El marxismo y Hegel, Mxico, Ed. Grijalbo, 1977, pp,
137-138.
11 Dice Colletti: por otra parte, con la tesis de que en Hegel hubo una
cierta perplejidad, como una especie de diplomacia que lo indujo a no plas
mar enteramente su pensamiento en las obras destinadas a la publicacin. Tisis
esta que cuando Engels escribe est ya en curso y que se debe precisamente
a un discpulo directo de Hegel, el poeta Heine, para el cual, como luego
anota Lukcs para toda el ala de vanguardia de los jovenes hegelianos, es
evidente que la verdadera doctrina de Hegel, la doctrina secreta, es el ates
mo, mientras que la otra, la proclamacin de la religin como Espritu Abso
luto, representa nicamente una adaptacin externa por paite de Hegel a las
condiciones de la Alemania de la poca, constituye 1 producto de sa compro
miso personal con la restauracin.** Colletti, Lucio. Ibid., pp. 138-139.
370 JUAN HORA SUBIO
sistema por compromisos o hechos similares, en una palabra,
morals ticamente .18
Era una falsa perspectiva hacerse ilusiones con la filosofa
de la religin de Hegel porque lejos de acercarla a una con
cepcin histrico-cientfica que rompiera definitivamente la
supremaca del sentimiento sobre la razn, el credo quia
absurdum de Tertuliano o el salto mortal de Kierkegaard,
pretendan racionalizar la fe. De ah que su metafsica sea una
teodicea y su filosofa de la naturaleza una concepcin que
nada tiene que envidiarle al ms acabado pensamiento pan-
testa. Hegel fue un hombre profundamente religioso; su co
razn y su mente rebosaban divinidad. Por esta razn Goethe
no llegaba a aceptar del todo el planteamiento hegeliano por
que desde su naturalismo comprenda, antes que Marx, que
al espritu bastaba escindirlo de la divinidad para que fuese
esa fuerza que subyace en el interior de la naturaleza, que
con tanta pasin buscaban los ilustrados del siglo xviii. Tiene
razn Lowith al afirmar: Cuando Goethe habla de natura*
leza con la confianza de que tambin ella habla a travs
de l tal naturaleza significa, al mismo tiempo, la razn de
todo lo viviente, as como los fenmenos originarios ya cons
tituyen, ellos mismos, una razn que atraviesa en mayor o
menor medida todas las criaturas. Y cuando Hegel habla de
espritu con la confianza de que este mismo habla a travs
de l concibe, al mismo tiempo, la naturaleza como el ser
otro de la idea, mientras que el espritu es una segunda na
turaleza. 18
Era, por esto, indispensable romper crticamente con la
filosofa de la religin de Hegel y no tratar de buscar puntos
progresivos, que cuando menos conseguan falsear el pensa
miento hegeliano.
2. Pero si la manera de interpretar la filosofa de la reli
12 Nota de Mane a la Disertacin, citada por Colletti, ibid., p. 141.
13 Lowith, Karl, De Hegel a Nietzsche, Ed. Sudamericana, Buenos Aires,
1968, p. 25.
gin de Hegel muestra la imposibilidad de Engels para rom
per con su filosofa, la idea de la igualdad de la dialctica
del mundo, la razn y la historia, es una literal transporta
cin del pensamiento hegeliano.
Uno de los aspectos ms destacados de la obra de Hegel
es el manejo de la categora de la totalidad. Ella se despren
de, por lo dems, de su metafsica toda vez que para este
autor no existe sino el espritu. Este es la unidad primaria,
idntica a s misma, en constante devenir, en perpetuo movi
miento de superacin. Es la idea que en su permanente de
senvolvimiento se enajena en extensin y extraviada desco
noce su pasado y su presente. Es la razn que turbada por
el olvido se ignora a s misma; desgarrada y presintiendo la
prdida que no conoce, buscar desesperadamente su recu
peracin. De este momento en adelante el espritu lentamente
se ir abriendo paso, reencontrndose, reconquistando lo per
dido a lo largo de infinitas mediaciones. Ser el mundo natu
ral con su constante evolucin una mediacin que dar mues
tra de su racionalidad en la innumerable expresin de los
diversos momentos del progreso de la materia. De esta suerte
surgir la vida con formas cada vez ms complejas y perfec
tas; aparecer la conciencia despus de agotar el estadio de
la simple sensorialidad, o momento del alma, entendida como
mera unidad vital. Ser un proceso en el que el espritu se
desplegar en mltiples formas que a la postre sern una
sola: la reconquista de la racionalidad perdida, el encuentro
de la idea consigo mismo, el autosaberse para liquidar la ena
jenacin sufrida. As, el ser, recorrer un largo camino tacho
nado de etapas: espritu universal, filosofa natural, espritu
subjetivo, espritu objetivo y finalmente espritu absoluto en
cuyo lugar ms prominente, completar el proceso de conoci
miento de s mismo a travs de la filosofa y principalmente
de la propia filosofa hegeliana. No es de extraar, por con
siguiente, que dentro de e9ta metafsica idealista haya una
372 JUAN MORA RUBIO
completa unidad de la dialctica que rige al mundo, a la his
toria y finalmente, al pensamiento, porque estos tres elemen
tos no son sino momentos de un nico proceso. Son media*
ciones del encuentro del espritu consigo mismo. Esta unidad
en Hegel es consubstancial a su propia metafsica y repre
senta el encuentro invertido del principio unificador que bus
caban los hombres de la Ilustracin. Transponer, sin embargo,
esta concepcin idealista a una filosofa materialista, como
lo hace Engels, es abandonar la posicin dialctica, por una
parte, y caer en el materialismo mecanicista, por la otra.
Engels, desde la orilla del materialismo aoraba el formi
dable sistema de Hegel y aunque saba que la ruptura con
ste significaba deshacerse de toda la metafsica del pasado,1*
no comprenda que este rompimiento conllevaba la liquida
cin de una filosofa desarrollada a partir de rgidos sistemas
que aprisionaban el pensamiento.
Cuando Engels retoma la formulacin de Hegel de la igual
validez de las leyes de la dialctica para la naturaleza, el
pensamiento y la historia, est otorgndole a la materia un
carcter metafsico y por lo tanto est formulando un ma
terialismo mecanicista. No bastaba para escapar del idea*
lismo substituir el concepto abstracto de espritu por otro
igualmente abstracto de materia. Esta era una forma cmoda
de romper con Hegel sin romper con Hegel. Robert Have-
mann, con argumentos convincentes ha sealado que el ma
terialismo mecanicista es igual al idealismo objetivo. Engels
igual a Hegel. Y Havemann ha utilizado los propios argu-
14 Engels tiene en claro que romper con Hegel, representaba romper oon
todo el pasado metafsico de Occidente. Ese fue su propsito cuando escribi
con Marx La Ideologa alemana. Muchos aos despus, en la nota preliminar
de la edicin alemana de Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alt~
mana, de 1888, anot: cuenta Carlos Marx cmo en 1845, encontrndonos
ambos en Bruselas, nos pusimos a contrastar conjuntamente nuestro punto
de vista a saber: la concepcin materialista de la historia, fruto de los estu
dios de Marx con el punto de vista ideolgico de la filosofa alemana; en
realidad, a liquidar con nuestra conciencia filosfica anterior" (El subrayado
es nuestro.) Engels, Federico. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica
alemana, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Mosc, 1941, p. 3.
MARX Y SNGEL8: SUS DIFERENCIAS CON HEGEL 373
mentos de Engels para hacer su planteamiento, pero no ha
pensado por un momento que Engels incurre de manera ma
nifiesta en lo que con vehemencia critica. Dice Havemann:
esos psimos restos vulgarizados eran las ideas y el sesgo
mental del materialismo mecanicista. Se trata de una filosofa
que tiene an un pie en la teologa, segn expresin de Engels.
Slo se la puede honrar con la calificacin de materialismo
durante el lapso histrico en el cual obr materialsticamente.
En realidad, lo que llamamos materialismo mecanicista no es
un materialismo. Es una concepcin filosfica resultante ante
todo de la fsica clsica. Pero su carcter idealista objetivo se
manifiesta ya en el hecho de que en ella materia y leyes
se conciben separadamente. Segn esta doctrina, un sistema
de inmutables leyes generales de la naturaleza se encuentra,
como principio dominante, por encima de la materia domi
nada. Por eso el idealismo objetivo es una filosofa que sien
ten como muy afn los cientficos de la naturaleza que se
sostienen en el suelo del materialismo mecanicista. Pues a
primera vista todo en esta filosofa coincide del modo ms
armonioso con la metdica de la ciencia de la naturaleza.
Uno tiene ante s la realidad objetiva, nunca puesta en duda
por el idealismo objetivo; uno tiene, adems, imgenes ms
o menos claras de los fenmenos, sospecha tras ellos la exis
tencia de las ideas que los rigen, a saber, las leyes y legali
dades universales. As entra uno en contacto con la superior
esencia espiritual del mundo. . Y agrega refirindose al
materialismo mecanicista: Se trata de la forma de idealismo
objetivo ms trivial y, al mismo tiempo, ms deshonesta inte
lectualmente. Y es, en el sentido de Engels, la peor y la ms
vulgar de todas las filosofas por lo que hace a las cuestiones
cuya decisin madura hoy en la ciencia .18
Engels con honesta sinceridad se aferraba al materialismo
dialctico que haba entrevisto con Marx desde los ya leja-
15 Havemann, Emest, Dialctica dn dogma, Barcelona, Ariel, 1967, p, 12
y 13.
3 7 4
JUAN HORA RUBIO
nos aos de su juventud, pero no divisaba lejos cuando insis
ta en las dos series de leyes idnticas en cuanto a la cosa,
pero distintas en cuanto a la expresin.. .mporque esa du
plicidad lo conduce al materialismo mecanicista que acepta
una serie de leyes generales de la naturaleza que son prin
cipio dominante de una materia dominada.17 Alfred Schmidt
ha dicho: Mientras Marx, con actitud muy hegeliana, hace
provenir la ciencia que se propone exponer didcticamente
slo de la crtica del estadio alcanzado por ella hasta ese
momento, y por lo tanto no separa en ningn punto la dialc
tica materialista de los contenidos de la economa poltica,
la dialctica de la naturaleza de Engels sigue siendo una for
ma de tratamiento exterior al objeto .1*
3. Engels propone a la dialctica como el nico mtodo dis*
cursivo, que en ltima instancia se acomoda a aquel modo de
concebir la naturaleza .19La parte ms dbil de su pensamien
to es esta, puesto que intenta meter en el mismo saco todo el
saber cientfico filosfico de su tiempo. Como cree que el m
todo de las ciencias naturales es incapaz de una totalizacin
por su carcter emprico, y de ah su fracaso, aplica el m
todo filosfico a las ciencias obteniendo un resultado adverso
toda vez que ciencia y filosofa son diferentes no slo en sus
procedimientos sino en bus resultados. La carencia de una
concepcin clara de los lmites y de los objetivos entre una y
otra disciplina conduce necesariamente al empobrecimiento
18 Engels, Federico. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica ale
mana, Mosc, Ediciones Lenguas Extranjeras, 1941, p. 34.
17 Engels dice: Nosotros volvimos a ver en los conceptos de nuestro cerebro,
materialsticarnente, las imgenes de los objetos reales, en vez de considerar
a stos como imgenes de tal o cual fase del concepto absoluto. Con esto, la
dialctica quedaba reducida a la ciencia de las leyes generales el movimiento,
tanto del mundo exterior como dd pensamiento humano. (El subrayado es
nuestro). Ibid., p. 54.
18 Schmidt, Alfred, El concepto de naturalesa en Marx, Siglo XXI, Editores
Mxico, 1976, p. 48.
19 Engels, Federico. Dialctica de la naturaleza, Mxico, Ed. Grijalbo, 1961,
p. 179.
MARX Y ENGELS: SUS DIFERENCIAS COK HEGEL
375
que sufre la filosofa dentro del positivismo; por lo dems
se eres Un aberrante equvoco que impide el desarrollo de
la ciencia misma. Dice, Engels:
La investigacin emprica de la naturaleza ha acumulado
una masa tan gigantesca de conocimientos de orden positivo,
que la necesidad de ordenarlas sistemticamente y atenindose
a sus nexos internos, dentro de cada campo de investigacin,
constituye una exigencia sencillamente imperativa e irrefuta
ble. Y no menos lo es la necesidad de establecer la debida
conexin entre los diversos campos del conocimiento. Pero,
al tratar de hacer esto, las ciencias naturales se desplazan al
campo terico, donde fracasan los mtodos empricos y donde
slo el pensamiento terico puede conducir a algo . . . Y ms
adelante agrega: Y la dialctica es, precisamente, la forma
ms cumplida y cabal de pensamiento para las modernas cien
cias naturales, ya que es la nica que nos brinda la analoga
y, por tanto, el mtodo para explicar los procesos de desa
rrollo de la naturaleza, para comprender, en sus rasgos gene
rales, sus nexos y el trnsito de uno a otro campo de inves
tigacin.* 20
Comprendemos los esfuerzos que los hombres del siglo xix
hacan para encontrar el vculo que conjugase, en una santa
unin indisoluble, ciencia y filosofa, y Engels tan interesado
poda permanecer ajeno a estos menjurges, pero era un es
fuerzo vano que lejos de simplificar las cuestiones las em
brollaba. El elemento ms empobrecedor de la filosofa posi
tivista es el afn de conseguir un mtodo comn para objetos
y disciplinas diversas. Pero aparte de estas consideraciones
el idioma engelsiano de rasgos generales en los procesos
de desarrollo de la naturaleza , etctera, nos colocan frente a
una construccin forzada, al decir del mismo Engels: El
error reside en que estas leyes son impuestas, como leyes del
pensamiento a la naturaleza y a la historia, en vez de deri
so ibid., p. 23 y 24.
376
JUAN MORA RUBIO
varias de ellas. De ah proviene toda la construccin forzada
y que, no pocas veces, pone los pelos de punta .21
Hegel, por reaccin, produjo adems de la repulsa del
idealismo, la lucha denodada contra la filosofa sistemtica.
Al fin y al cabo su rgido sistema haba terminado por ahogar
sus propios contenidos. Kierkegaard vociferaba en Copen
hague contra el sistema y propona encontrar la verdad a par
tir de la contradiccin. En lugar de la unidad dialctica
propona la disyuncin como mtodo para conocer: o esto o
aquello.22Despus de Hegel, la filosofa, dejando de lado los
incmodos atuendos del sistema, busc en la desnudez de lo
inmediato la fuente del saber. Era, por lo dems, la lucha
contra la abstraccin hegeliana que se proyectaba en lo con
creto: la existencia de Kierkegaard, el hombre de Feuerbach,
el materialismo social de Marx, y ms tarde, la vida de
Federico Nietzsche. No obstante esta tendencia tan manifiesta,
Engels pretende sistematizar los hallazgos de Marx y convertir
este nuevo pensamiento en una basta concepcin del mun
do.23Era revivir la recndita aoranza de un Hegel materia
lista. El pensamiento de Marx y las propias aportaciones
hechas por Engels en sus pocas de juventud, tenan fuerza
suficiente en s mismaB y no necesitaban ser apuntaladas por
un sistema que venia, cuando menos, a contradecirlas.
4. La filosofa de Hegel es la construccin idealista ms
acabada del pensamiento de Occidente. Si en el pasado Platn
era el paradigma insustituible del idealismo, hoy da Hegel,
inmerso en el ciclo histrico en que vivimos y teniendo como
fondo determinante de su pensamiento las relaciones de pro
duccin capitalistas, es por antonomasia el perfecto modelo de
idealismo para nuestra poca.
21 Ibid., p. 41.
aa Kierkegaard, Soren. El concepto de la angustia, Austral-Espasa Calpe, Bue
nos Aires 1940, Temor y temblor, Bueno Aires, Ed. Losada, 1941.
23 Dice Engels: la concepcin del mundo de Marx ha encontrado adeptos
mucho ms all de las fronteras de Alemania y Europa y en todos los idiomas
cultos del mundo. Engels, Federico. Ludaig Feuerbach y el fin de la filoso
fa clsica alemana, Mosco, Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1941, p. 3.
MARX Y ENGELS; SUS DIFERENCIAS CON HEGEL
377
Su pensamiento slo es comprensible en el contexto de la
Revolucin Francesa que inici el ciclo de las luchas pol
ticas y sociales que hoy, todava, conmueven a nuestro mundo.
Con Schelling y Hlderling sembr el rbol de la libertad en
reconocimiento al magno acontecimiento, segn reza el lugar
comn de los manuales de filosofa. Es, significativo, por otro
lado, que su existencia concuerde rigurosamente con el pe
riodo de la Revolucin Industrial en Inglaterra, que cambi
definitivamente la manera de producir del capitalismo. Su
pensamiento se proyecta desde la sombra de las luchas pol
ticas burguesas, y de una produccin industrial de carcter
social, toda vez que el desarrollo se obtiene a lo largo del
empleo de un ejrcito de trabajadores que la produccin
requiere. El hecho de que su filosofa sea tan representativa
de un momento de la historia ha permitido que su obra sir
va de inspiracin, tanto a los orgullosos idealistas como a sus
fervientes discpulos, los crticos materialistas. Por esto, Heine
pensaba que Hegel era un ateo vergonzante; por su parte,
Engels, exclamaba que el sistema de Hegel ya no representa
ba por su mtodo y su contenido ms que un materialismo que
apareca invertido de una manera idealista ,24y Lenin, lleg
a hablar de constituir algo as como una sociedad de amigos
materialistas de la dialctica hegeliana .215Pero contra estas
tormentas el pensamiento de Hegel permaneca inconmovible
mente idealista. Es verdad que la filosofa tiene algunos
objetos en comn con la religin por ser el objeto de ambas
la verdad en el sentido ms alto de la palabra; esto es, en
cuanto Dios, y solamente Dios, es la verdad. Adems, ambas
tratan del reino de lo infinito, de la naturaleza y del espritu
humano, y de las relaciones que tienen entre si y con Dios
como su verdad .5* Con estas palabras inicia la exposicin
** Ibd., P. 18.
25 Lenin, Sobre el significado del materialismo militante , Obras Escogidas,
Ed. Progreso, Mosc, T. 3, p. 687.
26 Hegel, Federico. Enciclopedia de las ciencias fesficas, Mxico, Ed.
Porra, 1973, p. 1.
378
JUAN MORA RUBIO
de su pensamiento, requisito indispensable para obtener su
ctedra en la Universidad de Heildelberg y cuyo texto co
rresponde a la Enciclopedia de las ciencias filosficas de
1817, Por otra parte en la ciencia de la lgica, de 1812-1813,
pone de manifiesto su idealismo entendido como un problema
de prelacin, de determinacin del ser ideal a lo largo de
infinitas mediaciones hasta manifestarse en mundo material.
Engels comprendi esta cuestin cuando en su Ludwig Feuer
bach y el fin de la filosofa clsica alemana, dijo que: Los
filsofos se dividan en dos grandes campos . Los que
afirmaban el carcter primario del espritu frente a la natu
raleza, y por tanto admitan, en ltima instancia, una crea
cin del mundo bajo una u otra forma (y en muchos fil
sofos, por ejemplo en Hegel, el gnesis es bastante ms em
brollado e inverosmil que en la religin), formaban el campo
del idealismo. Los otros, los que refutaban la naturaleza como
lo primario, figuran en las diversas escuelas del materia
lismo.27Aqu la cuestin se remonta a los fundamentos ontol-
gicos al establecer prioridades en el terreno del puro ser.
Desde este ngulo el problema no ofrece mayores dificulta
des, y agrega: pero el problema de la relacin entre el pen
sar y el ser encierra, adems, otro aspecto, a saber: qu
relacin guarda nuestros pensamientos acerca del mundo
que nos rodea con este mismo mundo . Y en este asunto,
nuestro autor reconoce que la cognoscibilidad del mundo es
contestada afirmativamente por la gran mayora de los fil
sofos .28Solamente unos pocos escpticos y agnsticos (Hume
y Kant son ejemplos representativos) han puesto en entredicho
total o parcialmente este conocimiento. De tal suerte que jus
tamente Engels comprende que el conocimiento del mundo no
es un problema crucial para el planteamiento del materialismo
o del idealismo. Filsofos de ambas tendencias han aceptado
por igual su cognoscibilidad desde antes de la vida de Platn.
2T Engels, Federico, Ludwig Feuerbach y . cit. p. 16.
28 Ibid., p. 16.
Este ltimo cuestionaba al mundo por imperfecto, pero acep
taba su conocimiento por la va de la razn. Pero ms ade
lante, Engels, dice:
Si, a pesar de ello, los neokantianos pretenden remozar
en Alemania la concepcin de Hume en Inglaterra (donde no
haba llegado nunca a morir del todo), estos intentos, hoy,
que aquellas doctrinas han sido refutadas en la teora y en la
prctica desde hace tiempo, representan cientficamente un re
troceso, y prcticamente no son ms que una manera vergon
zante de aceptar el materialismo (el subrayado es nuestro)
por debajo de cuerda y renegar de l pblicamente .29
Esta afirmacin, deslizada de paso, deja algunos puntos
en la penumbra que han permitido pensar que el slo recono
cimiento de la existencia de objetos en el espacio exterior a
nuestra conciencia son expediente suficiente para hablar de
materialismo.
Esta interpretacin ha tenido una amplia resonancia en
los problemas del conocimiento planteados en el llamado ma
terialismo dialctico, y se filtra en los trabajos de Lenin,
cuando en Materialismo y empiriocriticismo, dice:
El rasgo fundamental de la filosofa de Kant es la con
ciliacin del materialismo y el idealismo, la transaccin entre
ambos, la asociacin de un sistema de tendencias diversas y
contradictorias. Cuando Kant supone que a nuestras repre
sentaciones corresponde algo fuera de nosotros, una cierta
cosa en s, Kant es materialista. Cuando declara esta cosa en
s incognoscible, trascendente, situada en el ms all, Kant se
manifiesta como idealista. 30
El materialismo desde el ngulo estrictamente gnoseol-
gico no se puede determinar simplemente por el reconoci
miento de una objetividad exterior a nosotros. Por el contra
rio, es indispensable aceptar la existencia del objeto, de la
29 Ibid., p. 17 y 18.
30 Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, Ediciones en Lenguas Extran
jeras,, Pekn, 1974.
380 JUAN MORA SUBIO
conciencia y de una praxis social a partir de la cual se hace
posible el conocimiento y la realizacin humana. Por esto, en
la primera tesis sobre Feuerbach, Marx afirma: El defecto
fundamental de todo el materialismo anterior -incluyendo
el de Feuerbach es que slo concibe la cosa, la realidad,
la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de intuicin, pero
no como actividad sensorial humana, como prctica, no de un
modo subjetivo. Y en la tesis segunda agrega: El problema
de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad
objetiva, no es un problema terico, sino un problema prc
tico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar
la verdad, es decir, la realidad y la fuerza, la terrenalidad
de su pensamiento .31Conocemos mediante la accin que ejer
cemos sobre el mundo, y el materialismo gnoseolgico radica
en este reconocimiento y no simplemente en la aceptacin de
existencias exteriores a nuestra conciencia.
Grande fue la labor de Federico Engels a lo largo de su
existencia. Supo engrandecer con su inteligencia las activida
des de su mltiple talento. Con Marx, en su juventud, sent los
fundamentos sobre los cuales se desenvolvera el marxismo;
colabor de manera ejemplar en el rescate de la obra indita
e inconclusa de su amigo fraternal; desarroll una intensa
actividad poltica, especialmente a partir de la muerte de
Marx; y estudi con preocupacin la marcha de las ciencias
de su tiempo. Su obra escrita, sin embargo, no fue tan aca
bada, ordenada y profunda como la de su compaero. Sus
escritos adolecen de superficialidad y apresuramiento, pero
la mayora de ellos corresponden a borradores de estudio que
en ningn caso fueron elaborados para ser publicados. Los
postreros y ms productivos aos de su existencia los dedic
a salvar el legado del pensamiento de Carlos Marx, dejando
de lado sus intereses personales y la estructuracin de su pro
pia obra.
31 Marx, Karl, Tesis sobre Feuerbach. Ediciones en Lenguas Extranjeras,
Mosc, 1941, p. 50.
MARX Y ENGELS: SUS DIFERENCIAS CON HEGEL
381
Nos merece profundo respeto la labor de Engels y consi
deramos que eran legtimos sus desvelos para encontrar la
piedra filosofal que uniera definitivamente a la ciencia con
la filosofa y, adems, su anhelo tan vehemente de estruc
turar una nueva concepcin del mundo, desvelos tan legti
mos como los de cualquier otro filsofo de su gran envergadu
ra; no obstante, los frutos de su trabajo no recompensaron
sus deseos.
Cronologa de Carlos Marx
ao
1818
1830
1835
1836
1837
1838
1839-41
1841
VIDA Y OBRA
Nace en Trveris (Prusia Renana) Karl Marx,
segundo de los ocho hijos del abogado Heinrich
Marx (1772-1838) y Henriette (Pressburg) Marx
(1787-1863).
Ingresa al liceo Friedrich-Wilhelm, de Trveris.
Escribe su Meditacin de un adolescente frente a
la eleccin de una profesin.
Inicia estudios de Derecho en la Universidad de
Bonn.
Se inscribe en la Facultad de Derecho en la Uni
versidad de Berln.
Sigue cursos de Filosofa e Historia. Conoce a Bru
no y Edgar Bauer, as como a Karl Friedrich Kop-
pen. Ingresa al Doktorklub.
El 10 de noviembre escribe su conocida Carta a
su Padre en donde se refiere a la filosofa hegelia-
na como una meloda rocosa .
Fallece su padre.
Lectura de Aristteles, Spinoza, Leibniz, Hume,
Kant, Hegel.
Aparece su texto Los cantos salvajes en la revista
del Doktorklub, titulada Athendum.
Obtiene el ttulo de Doctor en filosofa en la Uni
versidad de Jena con la tesis, La filosofa de la
naturaleza segn Demcrito y segn Epicuro.
Mosses Hess escribe al novelista Berthold Auerbach
que Marx es el ms grande, tal vez el nico fil
sofo autntico, vivo .
Con B. Bauer y L. Feuerbach proyecta la publica
cin de Archivos del atesmo.
En noviembre aparece en forma annima el pan
fleto de B. Bauer titulado La trompeta del juicio
final sobre Hegel; el ateo y el anticristo. Ultima-
[383]
1842
384
1843
1844
tum. Algunos prrafos fueron redactados por Karl
Marx.
Enva a Ruge los artculos: Consideraciones sobre
la ms reciente ordenanza prusiana concerniente
a la censura y Lulero, rbitro entre Strauss y
Feuerbach .
Fallece Ludwig von Westphalen, padre de Jenny,
prometida de Marx.
Inicia su colaboracin en la Rheinische Zeitung en
la ciudad de Bonn. Escribe sobre la libertad de
prensa, la censura sobre el corte de lea, la situa
cin de los campesinos en Mosela, en donde se ocu
pa por primera vez de cuestiones econmicas. Asi
mismo, empieza a familiarizarse con las ideas de
Saint-Simon, sin concederles importancia.
Asume la direccin de la Rh Z.
Conoce a Engels cuando este visita la redaccin de
Rh Z. Encuentro fro.
En el mes de diciembre, Engels publica en la Ga-
ceta Renana, artculos sobre la situacin econmica
y poltica de Inglaterra.
El gobierno decreta la prohibicin de la Rh Z y
Marx dimite a la redaccin de la Gaceta.
Despus de un viaje a Holanda, Marx se establece
en Kreuznach y se casa con Jenny Westphalen.
Por los meses de julio a octubre, inicia una revi
sin crtica de la filosofa del derecho de Hegel.
Escribe el artculo A propsito de la cuestin
juda , publicado ms tarde en los Anales Franco-
Alemanes*
En octubre, Marx y Jenny se dirigen a Pars.
Conoce a Heirich Heine. Escribe su ensayo Contri
bucin a la crtica de la filosofa del derecho de
Hegel. Introduccin.
Aparecen los Anales Franco-A lemanes f en donde
CRONOLOGA
CRONOLOGA
385
son publicados los anteriores ensayos. Ab se pu
blica tambin el artculo de Engels, Esbozo de una
' - ' crtica de la economa poltica. Marx estudia a los
economistas A* Smith, D. Ricardo, J. Mili, Mac
Cullotih, Boisguillebert, Say, Sisraondi y otros. Sus
anotaciones y extractos son conocidos como los Cua
dernos de Pars y los Manuscritos econmico-filos
ficos de 44.
Se relaciona cot la sociedad secreta La liga de los
Justos.
Nace Jenny, primera hija de Marx.
En Pars conoce tambin a Proudhon, Bakunin y
Heinrich Boinstein (fundador de Vorwarts, sema
nario en que publicara diversos artculos)
Nuevo encuentro con Engels quien haba terminado
La situacin de la clase obrera en Inglaterra. Marx
y Engels escriben La Sagrada Familia, texto diri
gido en contra de los jvenes hegelianos. Se pu
blica en 1845.
1845 Son expulsados de Pars los colaboradores de
Vorwarts. Marx va a Bruselas en donde permane
cer hasta 1848.
Firma con el editor Leske, un contrato para publi
car el libro Crtica de la poltica y de la economa
poltica, obra que no llega a ver la luz.
Estudia intensamente la economa poltica francesa
e inglesa.
Engels se instala en Bruselas y se inicia su colabo
racin con Marx.
Marx anota en un carnet sus Tesis sobre Feuerbach.
Nace Laura.
Renuncia a su ciudadana prusiana.
1846 Marx y Engels fundan una red de comits de co
rrespondencia comunistas.
Marx ataca al comunismo de Weitling y el de los
386 CRONOLOGA
1847
1848
1849
1850
llamados autnticos socialistas .
Nace Edgar Marx.
Marx y Engels han redactado entre septiembre de
1845 y mayo de 1846 La ideologa alemana, ma
nuscrito que quedar indito.
Redacta Miseria de la Filosofa, libro escrito en
contra de las tesis sustentadas por Proudhon en
La filosofa de la miseria.
En el segundo Congreso de la Liga de los Comunis
tas se encarga a Marx y Engels elaborar el Mani
fiesto comunista.
Da una conferencia sobre el librecambio, en la
Asociacin Democrtica.
Es expulsado de Blgica y vuelve a Pars en el mes
de marzo.
En abril se dirige a Colonia para preparar la edi
cin del diario Nene Rheinische Zeititng (Nueva
Gaceta Renana).
Se disuelve la liga de los comunistas.
Escribe cerca de 80 artculos en la Neue Rheinische
Zeitung.
En septiembre viaja a Viena en donde da una charla
sobre trabajo asalariado y capital.
Enfrenta diversos juicios promovidos en su contra,
a raz de sus artculos en Neue Rheinische Zeitung
de los cuales sale absuelto.
El 18 de mayo se publica el ltimo nmero de la
Nueva Gaceta Renana.
De junio a agosto se instala de nuevo en Pars y en
septiembre se instala en Londres.
Nace Guido Marx, quien muere pronto.
Se organiza la Liga de los Comunistas.
Inicia la publicacin de los cuadernos Neue Rhei
nische Zeitung-Politisch-okonomische Revue.
Escribe Las luchas de clases en Francia.
CRONOLOGA
387
1851
1852
1853
1854
Se crea la Sociedad Universal de los Comunistas
revolucionarios, asociacin a la cual se afiliarn
Marx y Engels slo algunos meses.
Marx reinicia sus investigaciones econmicas en el
British Museum.
Helene Demuth, sirvienta de Jenny, tiene un hijo
de Marx, Frederick, cuya paternidad se adjudica
Engels.
Frederick muere en 1929.
Se publica en Colonia los Ensayos reunidos, obra
que contiene artculos de Anekdota y la Rheinische
Zeitung.
Marx es invitado a colaborar en el New York Tri-
bune. Por solicitud de este, Engels escribe 19 artcu
los firmados con el nombre de Marx, sobre la Revo
lucin y contrarevolucin en Alemania.
Redacta El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte
publicado al ao siguiente en Die Revolution, pe
ridico fundado por J. Weidemayer en Nueva
York.
El 5 de mayo escribe a J. Weidemayer la clebre
carta sobre la teora de las clases sociales. Reivin
dica para si la paternidad del concepto dictadura
del proletariado, Marx y Engels redactan el texto
Los grandes personajes en el exilio a pedido de un
oficial hngaro que resulta ser espa.
Escribe artculos en el New York Times.
Vive momentos de extrema miseria.
Escribe artculos en el New York Times sobre pro
blemas de actualidad poltica y econmica. Estudia
la situacin de Oriente.
Contina sus artculos periodsticos.
Se convierte en corresponsal del Neue Oder-Zeitung
de Breslau.
Nace Eleanor Marx.
388
1855
1856
1857
1858
1859
Contina escribiendo sus artculos en el New York
Times y Neue Oder-Zeitung.
Fallece Edgar.
Marx publica sus Revelaciones sobre la historia de
la diplomacia del siglo XVIII.
Artculos en el New York Times, People9s Paper y
The Free Press.
En julio fallece la madre de Jenny Marx.
Marx escribe artculos sobre la revolucin Espa
ola, la crisis financiera y comercial y el panesla
vismo (estos ltimos sern censurados en el New
York Times).
Continua su colaboracin en el New York Times.
Escribe La introduccin general a la crtica de la
economa poltica, texto donde esboza sus princi
pios metodolgicos y la estructura de su obra.
El 14 de enero, escribe a Engels su opinin sobre
la filosofa hegeliana.
Escribe artculos en el New York Times sobre la
crisis francesa, el gobierno britnico, lps prstamos
de la Compaa de las Indias Orientales, etctera.
Busca editor para su obra que se divide en seis
libros 1- El capital. 2. La propiedad territorial,
3. El trabajo asalariado. 4. El Estado. 5. El comer
cio internacional. 6. El mercado mundial.
Lassalle informa a Marx que el editor Ducker acep
ta editar su obra en fascculos (tal como Marx lo
haba previsto),
Escribe artculos biogrficos e histricos para The
American Cyclopedia.
Publica la Contribucin a la crtica de la economa
poltica.
Asume la direccin de Das Volk, rgano de la Aso
ciacin cultural de obreros alemanes en Londres.
CRONOLOGA
CRONOLOGA
389
1860
1861
1862
1863
1864
1 8 6 5
Artculos en New York Times, The Free Press,
Allgemeine Ausgsburger Zeitung y Die Reform.
Marx contesta, por medio de un folleto, a las calum
nias de Karl Vogt.
Contina su trabajo periodstico.
Artculos en New York Times y Die Presse.
Su folleto sobre Vogt es prohibido en Francia.
Inicia su estudio sobre las Teoras de la plusvala
que quedar indito.
Escribe artculos para Die Presse y New York
Times. Uno de los temas es la crisis ocasionada por
la Guerra Civil norteamericana.
Marx se encuentra en una difcil situacin econ
mica y solicita empleo en una oficina de ferroca
rriles, pero no es aceptado.
Termina la primera versin de El capital.
Redacta una proclama sobre Polonia.
Viaja a Trveris a raz de la muerte de su madre.
Muere Lasalle en un duelo.
Se funda la Asociacin Internacional de Trabaja
dores. Marx es elegido miembro del Comit Provi
sional y como tal redacta los Estatutos y el Memo
rial inaugural.
A raz de la reeleccin de Lincoln, redacta un Me
morial.
Colabora en el Social Demokrat, rgano de la Aso
ciacin General de Obreros Alemanes, dirigido por
W. Liebknecht y J. B. von Hofstetten.
Su situacin econmica mejora.
Marx y Engels envan una carta de renuncia al
Social Demokrat por su compromiso con el go
bierno.
El 23 de febrero escribe una carta a Kugelmann
en donde revisa sus relaciones coii Lassalie.
Marx padece de furonculosis y vmitos biliares.
1866
1867
1868
1869
1870
1871
1872
390
Trabaja intensamente en la construccin de la Aso
ciacin Internacional de Trabajadores.
Estudia a Augusto Comte, de quien opina que es
digno de compasin frente a Hegel.
Inicia su envo de los primeros fascculos de El
capital a su editor en Hamburgo.
El 28 de febrero imparte una charla sobre trabajo
asalariado y capital a los obreros alemanes de
Londres.
Realiza constantes intervenciones en la Asociacin
Internacional de Trabajadores sobre la cuestin de
Irlanda.
Enlace de Laura y Paul Lafarge.
Marx contina enfermo y prcticamente vive de las
ayudas econmicas de Engels.
La Internacional denuncia la matanza de mineros
realizada por el gobierno belga.
Se realizan trmites para la publicacin de El ca
pital en ruso.
Nace el primer nieto de Marx.
Escribe el prefacio de la segunda edicin del Die
ciocho brumario.
Contina su participacin en la Internacional.
Trabaja en el libro II de El capital.
Critica la posicin de Bakunin.
Llamamientos de la Internacional sobre la guerra.
Marx ataca a Bismarck, quien ha hecho encarcelar
a Liebknecht y Bebel.
Al proclamarse la Comuna de Pars, Marx pro
mueve manifestaciones de simpata.
Establece contacto con Joseph Roy para la traduc
cin de El capital en francs.
Marx y Engels redactan el escrito Las presuntas
escisiones en la Internacional en donde describen
las discusiones con Bakunin.
CRONOLOGA
CRONOLOGA 391
1873
1874
1875
1 8 7 6
Aparecen las traducciones de El capital, en francs
y ruso. Se edita por segunda vez en alemn. Marx
agrega su postfacio en donde realiza consideracio
nes sobre su mtodo y sus relaciones con Hegel.
Marx y Engels redactan el prefacio a la reedicin
del Manifiesto.
Se realiza un nuevo Congreso de la Internacional
en La Haya.
Enlace de Jenny con Charles Longuet.
Recrudecimiento de las enfermedades de Marx. A
una cefalalgia crnica se agrega una hepatitis.
Contina escribiendo el libro II de El capital.
Colabora con Engels en la redaccin de un cap
tulo de su Anti-Diihring.
Redacta los ltimos documentos oficiales de la
Internacional.
Bakunin dimite a la Internacional y trata a Marx
como agente policiaco, delator y calumniador.
Darwin agradeci a Marx el envo de El capital (1
de octubre).
Realiza viajes para cambiar de clima y mejorar de
salud.
Contina sus lecturas y resmenes, entre ellos, el
libro de Bakunin, Estadismo y Anarqua.
Realiza un prefacio a la reedicin de Revelaciones
sobre el proceso de los comunistas en Colonia.
A requerimiento de un miembro del Partido Social
Demcrata Alemn, Marx escribe sus Crticas al
programa de Gotha, en la que se refiere al socia
lismo.
En Carta a J. Dietzgen, expresa su intensin de
escribir una Dialctica.
Marx pronuncia un discurso sobre la Liga Comu
nista, ante los obreros alemanes de Londres.
Emprende un viaje a Karlsbad.
1877
1878
1879
1880
392
1881
En una carta a Engels critica a Wagner, a quien
califica como msico de Estado.
Se disuelve la Internacional.
Marx estudia el Oriente.
Redacta artculos sobre la poltica rusa.
Aparece el Anti-DJiring en forma de libro.
Lee a Leibniz y Descartes. Aos antes Marx haba
manifestado su admiracin por Leibniz.
Redacta artculos sobre las cuestiones de Oriente.
Engels redacta en nombre de Marx, una circular
dirigida a los jefes de la socialdemocracia, en re
lacin a un rgano periodstico que se deseaba
crear.
Redacta un cuestionario para los socialistas fran
ceses, en relacin a la situacin econmica y pol
tica.
Escribe un prefacio para la edicin francesa de
Socialismo utpico y socialismo cientfico.
Marx escribe a Darwin para que acepte la dedica
toria del segundo volumen de El capital. Darwin
no acepta para no herir los sentimientos religiosos
de su familia.
Marx lee el Manual de economa poltica de Adolph
Wagner.
El texto que result es conocido como Glosas sobre
Wagner.
Marx estudia el desarrollo de la economa rusa y
mantiene relaciones con los movimientos insurrec
cionales rusos.
Vera Zassulitch, perteneciente a la organizacin
revolucionaria Reparto Negro, enva una carta a
Marx en donde le pregunta si Rusia debe pasar
por la etapa capitalista para llegar al socialismo.
Marx inicia un esbozo sobre las caractersticas de
la estructura social rusa pero una enfermedad le
CRONOLOGA
CRONOLOGA
393
impide terminar el esbozo. No obstante, Marx y
Engels interpretan el asesinato de Alejandro II,
como el presagio del advenimiento de la comuna
rusa.
Despus de un viaje a Pars, Jenny Marx fallece
de cncer en el hgado.
1882 Por recomendacin mdica viaja a Argel.
Critica duramente los errores polticos de Lafarge.
1883 Fallece Jenny Longuet (11 de enero).
Recrudece la enfermedad de Marx y fallece el
14 de marzo.
Engels pronuncia un discurso luctuoso ante su
tumba.
O bras de K a r l M a r x e n e s p a o l
1835 Reflexiones de un joven sobre la eleccin de una
carrera.* En la recopilacin El desconocido Karl
Marx. Recopilacin de R. Payne. Ed. Bruguera.
Barcelona, 1975.
1837 Carta de Marx a su padre.*
1841 Diferencias entre la filosofa de la naturaleza segn
Demcrito y segn Epicuro.* Universidad Central
de Venezuela. Caracas, 1973. Trad. Juan David
Garca Bacca.
1843 Crtica de la filosofa del Estado de Hegel* Ed.
Grijalbo. Mxico, 1968. Col. 70, Nm. 27. Prlogo
de Adolfo Snchez Vzquez. Trad. Antonio Enci
nares P.
Sobre la cuestin juda, en La sagrada familia y
otros escritos filosficos de la primera poca. Ed.
Grijalbo. Mxico 1967, Trad. W, Roces.
1844 Introduccin a la crtica de la filosofa del Estado
de Hegel, en Los Anales Franco-Alemanes, Ed.
394
CRONOLOGA
1845
1847
1848
1850
1832
Martnez Roca. Barcelona 1970. Trad. e Int. de J.
M. Bravo.
Manuscritos econmico-filosficos de 44,* en Es
critos econmicos varios. Ed. Grijalbo. Mxico,
1962. Trad. W. Roces. Otra versin ha sido publi
cada en Alianza Editorial.
La sagrada familia, Ed. cit. (En Colaboracin con
Engels).
Cuadernos de Pars (Notas de lectura de 1844).
Ed. Era. Mxico 1974. Estudio Previo de A. Sn
chez Vzquez. Trad. Bolvar Echeverra.
Tesis sobre Feuerbach.* Editadas como apndice al
Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica
alemana de F. Engels. Cuadernos de Pasado y Pre
sente. Crdoba, 1975.
La ideologa alemana* (en colaboracin con
Engels). Ed. Revolucionaria. La Habana, 1966.
Trad. W. Roces.
La miseria de la filosofa. Ed. Siglo XXL Buenos
Aires 1974.
Trabajo asalariado y capital, en C. Marx y F.
Engels. Obras Escogidas en dos tomos. T. I. Ed.
Progreso. Mosc, 1955.
Manifiesto del Partido Comunista. (En colabora
cin con Engels) Obras escogidas. Ed. Cit. Tam
bin en Biografa del Manifiesto Comunista. Cia.
Oral, de Ediciones. Mxico 1961.
La lucha de clases en Francia. Obras escogidas.
Ed. cit.
El dieciocho brumario de Luis Bonaparte. Obras
Escogidas.
Revolucin y contrarrevolucin. Artculos en N. Y.
Dayle Tribune, sobre la revolucin alemana de
1848. Ed. Grijalbo. Mxico 1967, Col. 70, Nm. 1.
CRONOLOGA 395
1854-73 La revolucin espaola. (Artculos). Ed. Progreso.
Mosc.
1857-58 Elementos fundamentales para la crtica de la eco
noma poltica. (Borrador) 1857-58,* Manuscri
tos redactados en la dcada de 1850. Siglo XXI
Edits. Buenos Aires 1972 (en tres tomos). Trad.
Pedro Scaron, Ed. J. Arico, M. Murmis, P. Scaron.
Contribucin a la crtica de la economa poltica.
Ed. de Cultura Popular. Mxico 1970.
Teoras de la plusvala.* Ed. Cartago (en tres to
mos). Buenos Aires, 1974.
Salario, precio y gananciaObras escogidas en dos
tomos. Ed. cit
El capital. T. I. Fondo de Cultura Econmica. M
xico 1946. Trad. W. Roces (en tres tomos). Tam
bin, Siglo XXI Edits. Mxico 1975. Trad. Pedro
Scaron en 8 volmenes.
Glosas marginales al Partido Obrero Alemn. (Cr
tica al Programa de Gotha). Obras escogidas en dos
tomos. T. I. Ed. Cit.
La guerra civil en fronda. Obras escogidas. Ed.
cit.
1881-82 Glosas marginales al Tredado de economa pol
tica de Adolph Wagner* Incluidas en el tomo I
de El capital, FCE.
1885 El capital (t. II) Edicin postuma preparada por
Engels.
1894 El capital (t. III).
1. Las fechas de las obras anotadas han sido colocadas de
acuerdo a la publicacin por su autor, salvo en los lugares
en donde se encuentra un asterisco, que seala su carcter
de manuscrito. En este caso, la fecha corresponde al mo
mento de su redaccin.
2. La obra de Marx ha sido publicada en su idioma original
1859
1862
1865
1867
1871
1875
396
CRONOLOGA
en diversas ediciones que incorporan nuevos manuscritos:
la edicin Marx-Engels Werke (MEW); la edicin Marx-
Engels Gesamtausgabe (MEGA) y la edicin del Instituto
Marx-Engels-Lenin (IMEL) de Mosc. Actualmente se en
cuentra en preparacin la publicacin de la obra entera
de Marx,
3. Los manuscritos ms importantes de Marx fueron publica
dos tardamente, lo que ha ocasionado modificaciones en
la interpretacin de su pensamiento. A continuacin da
mos las fechas de su edicin en alemn:
1927-29 Crtica de la filosofa del Estado de Hegel.
1932 Manuscritos econmico-filosficos de 44.
La ideologa alemana.
1903 Introduccin general a la crtica de la economa
poltica de 1857.
1939-41 Elementos fundamentales de la crtica de la econo
ma poltica.
1905-10 Teoras de la plusvala.
1932 Glosas marginales al Tratado de economa pol
tica de A. Wagner.
Posteriormente se ha editado el epistolario entre Marx y
Engels en diversas ediciones. En espaol es posible consultar:
Epistolario de Marx y Engels. Ed. Grijalbo. Mxico 1971.
Col. 70, nm. 105.
Acotaciones a la correspondencia entre Marx y Engels 1844-
1883, por V. I. Lenin. Ed. Grijalbo. Barcelona 1976. Trad.
Pedro Lan Entralgo.
P r i n c i p a l e s o b r a s d e E n g e l s (1820-1895)
1844 Esbozo de crtica de la economa plUica.
1845 La sagrada familia (En colaboracin con Marx)
CRONOLOGA 397
1848
1868
1872
1873-76
1878
1883
1884
1888
1892
1896
La situacin de la clase obrera en Inglaterra.
La ideologa alemana (con Marx)
Manifiesto del Partido Comunista (con Marx)
Resumen del tomo I de El capital.
Contribucin al problema de la vivienda.
Fragmentos que integran La Dialctica de la na-
naturaleza.
Anti-Dhring.
Discurso ante la tumba de Marx.
El origen de la familia, la propiedad privada y el
Estado.
Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica
alemana*
Del socialismo utpico al socialismo cientfico.
El papel del trabajo en la formacin del mono en
hombre (fragmento).
Se termin de Imprimir el da 30 de
septiembre de 1980 en los Talleres de
Grfica Panamericana S. C. L., Parro*
guia 911, Mxico 12, D- F. La edicin
consta de 3000 ejemplares. Cuid la
edicin Alfonso Rodrguez,
Coleccin Filosfica
1. E l marx ismo y h e g e l , Ludo Coiletti y
Valentino Gerratana.
2. E l marxismo y l a c r i s i s d e l E s t a d o ,
Nicos Poulantzas, Jean-Marie Vncent,
Joachim Hirsh, Suzann de Brunhoff y
Christine Buci-Gluckmann.
3. E s e n c i a y a p a r i e n c i a en e l c a p i t a l ,
scar del Barco.
4. La d i a l c t i c a r e v o l u c i o n a r i a , G. Della
Volpe, H. Cerroni, L. Colietti, C. Lupo*
rini, N. Badaloni, E. Paci, L. Gruppi, A.
Natta, B. de Giovanni.
5 . E x i s t e una t e o r a m a r x i s t a d e l E s t a
d o ? , Norberto Bobbio, Humberto Cerroni,
Giusseppe Vacca, Valentino Gerratana,
Archille Occhetto, Pietro Ingrao.
6. E l p r o b l e m a d e l E s t a d o y l a d i c t a d u
r a d e l p r o l e t a r i a d o , Nicos Poulantzas,
Etienne Balibar, Luciano Gruppi, David
Kaisergruber, Georges Labica, Christine
Buci-Gluckemann.
7. E l p e n s a m i e n t o r e v o l u c i o n a r i o di
Gramsci, Eric Hobsbawn, Umberto
rroni, Lucio Magri, Mich. NotaiiiMflj
Rosaanna Rossanda, Massimo SalvadM^H
Lucio Coiletti.
8. T e o r a m a r x i s t a de la revolu cin
l e t a r i a , Robn Blackburn, Daro
9. A c e r c a d e l a n a t u r a l e z a s o c i a l D | : a H
U n in S o v i t i c a , Paul Sweezy, A. GtfPfJJ
der Frank, Ernest Mandel, R, Millibwt,
Ludolo Paramio, Bemard Chavanoe, Eft*
rique Gomriz.
10. La crisis del marxismo, Louis Althtitter,
Lucio Coiletti, Christine Buci-Glukiman^
Femando Qaudn, Ludolo Paramio. Jor*
ge Reverte.
11. M o v i m i e n t o s p o p u l a r e s y a l t e r n a t i v a s
d e p o d e r en L a t i n o a m r i c a , Enzo Fa-
lleto, Carlos Franco, Sergio de la Pea,
Teresa Lozada, Carlos Perzabal, Amrico
Saldvar, Adolfo Gilly, Herbert Souza, Lu-
dolfo Paramio, Jorge Reverte, Norberto
Lechner, Hctor Bruno, scar del Barco.
12. E s b o z o de una c r t i c a a l a t e o r a y
p r c t i c a l e n i n i s t a s , Oscar del Barco
Coleccin Filosfica
A partir de la publicacin de los manuscritos de Marx,
una serie de preguntas aparecieron en los debates marxis-
tas: Exista un Marx filsofo opuesto al Marx cientfi
co? Haba un Marx revolucionario en la juventud y un
Marx terico en la madurez? Poda encontrarse en su
obra una lnea que inquira sobre el problema del Esta
do? Haba escrito algn texto en donde expusiera los
problemas metodolgicos que enfrent en la realizacin
de El capital? Si en toda su obra se haba mostrado
renuente a examinar cmo sera la sociedad futura, exis
ta, sin embargo, una concepcin explcita o implcita
sobre el socialismo?
Estas cuestiones se abordan en los ensayos, organiza
dos en torno a cuatro grandes temticas: el contenido
filosfico de la reflexin del Marx joven; la concep
cin ideolgica que en diversos sentidos se expresa en
toda su obra; la problemtica terica con que se en
frenta en la investigacin y exposicin crtica del modo
de produccin capitalista; y finalmente, toda una lnea
poltica que arranca en la CrUica a la filosofa del Esta
do de Hegel, contina en la Introduccin general de
1857 y culmina en la concepcin que Marx tena del
socialismo.
m .
Biblioteca
Francisco Javier Clavijero ~' / y71
Sene Mayor t j

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