UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE EDUCAO
CURSO DE ESPECIALIZAO EM PEDAGOGIA DA ARTE










Mnica Hoff Gonalves









POR UMA PEDAGOGIA A P:
a caminhada como construo potica

















Porto Alegre, 2008.















Mnica Hoff Gonalves








POR UMA PEDAGOGIA A P:
a caminhada como construo potica




Monografia apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Educao da Faculdade de
Educao da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, sob orientao do Professor
Doutor Marcelo de Andrade Pereira, como
requisito parcial obteno de grau de
Especialista em Pedagogia da Arte.





Porto Alegre, 2008.
2





























Para a musa dos passos.
3






Agradecimentos


A muitos e tantos, agradeo em especial, queles que carinhosamente
compartilharam seus passos, caminhos e olhares.

Mari, Carla, Cris, Titis, Maroni, Feris, George, Dulphe, Camila, Bruna, Adri,
Germnia, Laurinha, Lorena, Gueibi, Ada, obrigada!

Ao Marcelo, meu orientador, pela pedagogia da leveza e pelas partilhas que
excedem os espaos.

Sonja, por ter me criado para a liberdade.

Marina, pela metodologia da disponibilidade.

Ao Lus, pela pedagogia dos dias.

E, por fim, ao J orge, por toda poesia.










4






















































a execuo do poema que o poema.
Paul Valry
5
RESUMO

Por uma pedagogia a p: a caminhada como construo potica. Esta
pesquisa investiga o ato de caminhar como (uma forma de) construo potica,
entendendo-o no como um meio para se chegar a algum lugar, mas como
uma ao com fim em si mesma. Como ferramenta de atravessamento - do
caminhante para com o caminhado e do caminhado para com quem o caminha.
Para isso, parte das discusses geradas por Walter Benjamin, Michel de
Certeau e J an Masschelein acerca da caminhada como prtica potica e
possibilidade pedaggica. A presente pesquisa tem como objetivo, assim,
aprofundar o entendimento da caminhada como atravessamento potico
pedaggico a partir da realizao de uma srie de experincias ambulatrias
compartilhadas e de um panorama histrico do caminhar - desde a
construo do ser caminhante (tendo como base as idias de Paola J acques
Berenstein e Roberto Muggiati), passando pelo surgimento das cidades
(Massimo Canevacci e Robert M. Pechman) at a compreenso/apropriao da
caminhada como ao potica (sculos XIX e XX), destituda de objetivo
geogrfico e destino fsico.

Palavras-chave: Caminhada. Partilha. Construo potica. Pedagogia
ambulante.

6
SUMRIO


1. Apresentao (ou prefcio).......................................................................09

2. Influncias ambulatrias ou marco terico.............................................12
2.1 Do caminhar...........................................................................................12
2.2 Por uma pedagogia a p........................................................................16
2.3 Os mapas...............................................................................................24

3. A cidade, esse patchwork-in-progress....................................................27

4. A caminhada como construo potica..................................................35
4.1 Caminhadas generalizadas: do peripattico ao contemporneo............35
4.2 Iconografias ambulatrias: flaneries, deambulaes, derivas e prticas
urbanas.........................................................................................................41
4.3 Caminhadas compartilhadas: mtodo e/ou disciplina............................49
4.4 Caminhadas contadas: um caso narrativo.............................................53

5. Consideraes finais ou inacabamento constitutivo.................................64

6. Referncias Bibliogrficas.........................................................................66

7. Apndice......................................................................................................71











7














POR UMA PEDAGOGIA A P:
a caminhada como construo potica
8
1. Apresentao (ou prefcio)


No poder orientar-se em uma cidade no significa
grande coisa. Mas se perder em uma cidade como
quem se perde em uma floresta requer toda uma
educao.
Walter Benjamin

Essa clebre frase de Walter Benjamin, j clich para muitos, conhecida
de tantos outros, h muito toma meus pensamentos, curiosidades e pesquisas
acerca da arte. Explico. Com uma formao em Poticas Visuais, nfase em
escultura, ou seja, em espao (tridimensional) e com pesquisa na rea de arte
no espao pblico, meu interesse pelas situaes e processos poticos
realizados na cidade so extremamente presentes e j vm de alguns anos.
Entender a (i)lgica das cidades, sempre pareceu-me bastante interessante (e
impreciso). Impreciso porque a cidade espao+tempo, deslocamento. Ou
como noz diz CANEVACCI (1997, p. 101) a respeito da Paris de Benjamin,
um patchwork-in-progress. Essa colcha de retalhos em constante
transformao que no pertence a ningum, mas que de todos. Na qual a
separao dentro/fora no acontece. Onde nem os muros geogrficos cabem
mais. Mas isso, vamos discutir mais adiante quando falarmos das experincias
ambulatrias e da cidade-suporte-contexto.
Durante o curso de especializao em pedagogia da arte, e aps muito
debater-me a procura de um objeto de pesquisa, optei por tentar entender os
movimentos constantes de deslocamento que realizamos na cidade, ou seja, a
caminhada. No a caminhada com vistas num resultado, num fim, mas como
processo de construo potica e, tambm, pedaggica. Para tanto, busco, ao
longo dos captulos dessa monografia, traar um breve panorama artstico e
histrico de situaes que tm como foco o ato de caminhar. importante
ressaltar que utilizo o conceito caminhada apoiado em pesquisas anteriores
sobre processos errantes, deambulaes, derivas, flaneries, prticas urbanas,
entre outros. Em termos pedaggicos, ou no que diz respeito educao, me
aproximo dos estudos de J an Masschelein sobre a caminhada como uma
pedagogia pobre pedagogia essa possvel, seno imprescindvel, no sentido
de nos oportunizar experincias com o real, com o que ali est - que sabemos,
9
mas no vemos; ou seja, com o estado de alerta ao qual devemos nos colocar
a fim de vivermos o atravessamento que o caminhar nos provoca.
Como prtica dessa pesquisa, me propus viver diferentes situaes de
caminhada. A princpio, o objetivo era tentar realizar deambulaes
1
dirias e
noturnas, individuais e coletivas. Porm, com o passar dos meses, essa idia
foi se transformando em algo completamente diferente: achei que seria
interessante convidar pessoas a me sugerirem caminhadas. Em meio a leituras
e tentativas de deambulaes, me percebi mais interessada em viver
caminhadas alheias, caminhadas propostas (e/ou vividas) por outras pessoas.
Diante, ento, dessa nova possibilidade, iniciei meu plano de ao, elegendo
as pessoas a serem convidadas e preparando o convite. Pareceu-me
importante, num primeiro momento, que essas pessoas tivessem forte ligao
ou com a experincia artstica ou com o praticar a cidade. No decorrer das
prticas, no entanto, fui percebendo que esse no precisava ser um pr-
requisito descoberta essa que vamos discutir mais adiante.
Munida, ento, das primeiras decises, enviei convite por e-mail, mdia
essa que faz parte do meu cotidiano e que me parece sempre muito
interessante e, sobretudo, porque muitas das pessoas convidadas no vivem
(mais) em Porto Alegre. Foram feitos 25 convites dos quais recebi, at o
momento, 16 sugestes de percursos a serem realizados. Alguns,
extremamente, detalhados; outros mais conceituais, mas todos muito pessoais.
Mais sobre isso, vamos ver mais adiante quando falarmos das Caminhadas
Compartilhadas.
Enfim, essa monografia objetiva investigar o ato de caminhar como (uma
forma de) construo potica, entendendo-o no como um meio para se chegar
a algum lugar, mas como uma ao com fim em si mesma. Para isso, busca
aprofundar o entendimento da caminhada como atravessamento potico
pedaggico a partir das discusses geradas por Walter Benjamin, Michel de
Certeau e J an Masschelein e da realizao de uma srie de experincias
ambulatrias a partir de percursos compartilhados com outras pessoas. Ao

1
A deambbulao, palavra que contm a essncia mesma da desorientao e do abandono ao
inconsciente, se desenvolve por bosques, campos e pequenas aglomeraes rurais. In CARERI,
Francesco. Walkscapes: el andar como prctica esttica = walking as na aesthetic pratice. Barcelona:
Gustavo Gili, 2002, p. 82.

10
mesmo tempo, a fim de conhecer e entender melhor os processos que
desencadearam o ato de caminhar como potica, ela busca traar um
panorama histrico do caminhar - desde a construo do ser caminhante
(tendo como base as idias de Baudelaire, Paola J acques Berenstein, Roberto
Muggiati e Francesco Careri), a criao de mapas, passando pelo surgimento
das cidades (Massimo Canevacci e Robert M. Pechman) at chegar a
compreenso/apropriao da caminhada como ao potica (sculos XIX e XX
Dada, surrealistas, situacionistas, land art e pesquisas contemporneas),
destituda de objetivo geogrfico e destino fsico, culminando na experincia do
narrador, ou no ato de contar as caminhadas, aludindo ento Calvino,
Thoreau, Rousseau, entre tantos outros, que de forma documental ou ficcional,
narraram seus deslocamentos em forma de literatura.
Meu papel quase o de uma cityteller (termo que vamos conhecer
melhor no primeiro captulo dessa monografia), uma espcie de narradora da
cidade, ou das experincias da cidade. A cidade corporificada. isso que
somos: a cidade corporificada lhe damos forma medida que ela nos forma.
E vice-versa.
Ao longo dessas tantas pginas, o que vai se encontrar a narrao, em
tom quase confessional, de um recorte muito particular das histrias do
caminhar - as que li nos livros; as que conheci no campo das artes; as que
arrisquei realizar. Ao longo dessa monografia, tal qual Machado de Assis, em
Dom Casmurro, escrevo como se contasse experincias ao senhor leitor. Ao
longo desse texto, tal qual Walter Benjamin, em O narrador, consideraes
sobre a obra de Nikolai Leskov, escrevo como se desse conselhos. A mim
mesma.



11
2. Influncias ambulatrias ou marco terico
2.1 Do caminhar.
Ao andar, s ande.
Ao sentar, s sente.
Principalmente, no vacile.
Mestre Ummon

Caminhar. Trilhar. Percorrer certo trajeto. Andar a p. Mover-se. Dirigir-
se. Caminhar , certamente, uma das aes mais vitais do ser humano.
Quando nascemos, uma de nossas primeiras investidas no mundo a tentativa
de andar.

2

No instante em que se ps de p - no timo em que, numa espcie de
salto primal, passou de quadrpede a bpede, movimento que todo beb vai
reencenar em seu primeiro ano de vida - o homem comeou a pensar. O ando,
logo penso veio antes do cartesiano penso, logo existo (MUGGIATI apud
THOREAU, 2006, p. 10). Que o diga Aristteles, filsofo grego do sculo IV a.
C., que dava aulas andando. Na vida, na filosofia, na literatura, nas artes
visuais, na antropologia e no urbanismo, o ato de caminhar bastante
freqente e ocupa papel importante. Na literatura, autores como Thoreau,
Bash, Baudelaire, talo Calvino, Dante e Goethe, assim como os Beatniks na
vida e na arte, dispensaram ateno especial ao ato de caminhar, de mover-se,
de deslocar-se. Alguns fazendo uso das caminhadas como fonte de inspirao
para seus escritos, outros as encarando como a experincia em si, e outros

2
Gustave Courbet (1819-1877). Bom-dia Senhor Courbet, 1854. leo sobre tela, 129 x 149 cm.
Montpellier, Muse Fabre. Museu Fabre. Photo: Frdric J aulmes.
12
ainda dispondo-as como cenrio para seus personagens. No mbito da msica,
temos Tchaikovsky como exemplo de artista caminhante. O msico caminhava
religiosamente duas vezes ao dia, sempre no mesmo horrio. Caminhar, para
ele, era parte do seu trabalho. Nas artes visuais, no foi e no diferente,
sobretudo, a partir do fim do sculo XIX e incio do XX, com o surgimento das
primeiras metrpoles, passeios pblicos, suas regras e peculiaridades.
Caminhar na cidade vem se tornando uma prtica comum h, mais ou
menos, um sculo desde o levante das primeiras metrpoles. No mundo
contemporneo, um meio bastante corriqueiro entre citadinos e turistas,
principalmente nos centros das grandes cidades. Isso se deve, entre outras
coisas, modernizao das cidades ocorrida no fim do sculo XIX e incio do
sculo XX. Mas, tambm, segundo alguns autores, ao Iluminismo (sculo
XVIII), responsvel pelo nascimento de uma identidade social do passeante
individual, formatada pelas metamorfoses do espao urbano da poca. Sim, o
moderno (e conhecido) flneur
3
conta com ancestrais iluministas, ou
caminhantes que, passo a passo (literalmente), se formaram no sculo XVIII.
Alis, se formos entrar a fundo na questo, vamos notar que o homem um
ser que vive em constante movimento (deslocamento); um ser
essencialmente nmade. Nomadismo esse que na contemporaneidade parece
potencializado pelas discusses acerca (do fim) da geografia, das iniciativas e
revolues tecnolgicas e dos destemperos scio-econmicos resultantes da
modernidade. A modernidade de Baudelaire, Haussmann e Benjamin. A
modernidade do to enunciado flneur, esse romntico passeante
baudelairiano ressaltado tantas e tantas vezes por Benjamin.
Caminhar a passeio poderia ser uma prtica comum nas cidades de
hoje. No entanto, no . Caminhar pela cidade muito diferente de caminhar
na cidade. Caminhar a passeio caminhar pela. Caminhar como meio
caminhar na. Ao longo desse texto-caminhada vamos fazer muitos trajetos,
traar muitas linhas, cruzar pontes, percorrer distncias. E, para isso, vamos
nos apropriar da caminhada como sendo seu prprio fim e no como um meio
para se chegar a algum lugar. Como muito bem coloca Michel de Certeau,

3
Flneur foi o termo criado pelo poeta Charles Baudelaire para descrever(-se) aquele que, no fim do
sculo XIX e incio do sculo XX, deambulava pela cidade moderna de forma annima, como um
passeante em estado de disponibilidade, sem objetivo alm do livre andar, do deixar-se perder nos
turbilhes da cidade moderna, do caminhar ao acaso.
13
caminhar ter falta de lugar. (CERTEAU, 1994, p. 183) Assim, o que
pretendo fazer no uma ode ao destino, mas uma apologia da caminhada.
Benjamin um dos autores com o qual trabalharei ao longo desse texto-
caminhada, tanto por seu estudo potico sobre as cidades, como por sua
pesquisa sobre a narrao. Quando uso o termo potico ao me referir a
Benjamin este se deve ao fato de eu compreend-lo (a ele e seu trabalho)
principalmente por seu carter literrio, ou potico, muito mais do que por seu
valor filosfico. Embora, em Benjamin, estas separaes paream no existir.
Ele era um homem do seu tempo e, talvez, tenhamos conscincia disso, com
mais fora, somente hoje. Entendo Benjamin como o filsofo-poeta da
modernidade. Ou o primeiro antroplogo urbano como to bem nos mostra
Massimo Canevacci (1997, p. 106), em seu Cidades Polifnicas, Benjamin o
narrador das cidades, o primeiro antroplogo espontneo da condio urbana,
(...) uma espcie de cityteller
4
. E, provavelmente, por isso, ele nos to caro
na contemporaneidade. Em Rua de Mo nica, seu bazar filosfico, Benjamin
nos apresenta matizes e curvas de suas andanas e observncias pela cidade;
suas inferncias filosficas no sop da rua.
Em 1776, pelo menos um sculo antes da modernidade de Benjamin,
aps encontrar as portas de uma igreja fechadas e interpretar o ocorrido como
uma recusa divina ao seu chamado, J ean J acques Rousseau, importante
pensador de origem sua, autor de Emilio ou Da Educao, abriu mo de sua
carreira intelectual e iniciou a redao de Devaneios do Caminhante Solitrio,
sua ltima obra, o balano de sua vida, que ele abre, na primeira das dez
caminhadas relatadas, da seguinte forma: Eis-me portanto, sozinho na terra
(ROUSSEAU, 1986, p. 23). Eis-me, portanto, comigo mesmo, ele parece nos
dizer.
Ao longo das 10 caminhadas, o que encontramos um homem
querendo estudar a si mesmo, querendo aprender-se
5
. No incio da segunda

4
Canevacci cria, atravs de um trocadilho com a palavra storyteller (em portugus: narrador), um
neologismo: a palavra cityteller, algo como citadino, ser prprio e especfico da cidade; aquele que vive,
conhece e conta essa cidade. In CANEVACCI, Massimo. A cidade polifnica: ensaio sobre a antropologia
da comunicao urbana. So Paulo: Studio Nobel, 1997, p. 106.
5
Termo usado por Marcos Villela, convidado especial da disciplina Poticas em Pedagogia, do Curso de
Especializao em Pedagogia da Arte, FACED/UFRGS, no dia 13 de outubro de 2008, ao se referir
esttica da professoralidade e do que chama de auto-formao.
14
caminhada, realizada no inverno de 1776/1777, Rousseau (1986, p. 31) fala um
pouco sobre o processo:
Tendo, portanto, formado o projeto de descrever o
estado habitual de minha alma na mais estranha
situao em que possa jamais encontrar-se um mortal,
no vi nenhuma maneira mais simples e mais segura de
executar essa empresa do que a de manter um registro
fiel de minhas caminhadas solitrias e dos devaneios
que as preenchem, quando deixo minha cabea
inteiramente livre e minhas idias seguirem sua
inclinao, sem resistncia e sem embaraos.

Parece que, mesmo a caminhada que queremos, aquela com um fim em
si mesma, se lhe escapa tambm. Caminhar para pensar, ou mesmo para
sermos atravessados, isso j no seria uma inteno, um fim? Ainda que
conscientemente, muitas vezes, no saibamos qual - e mesmo que a
descoberta s se d ao longo do percurso - algum intento sempre h, no?
Mesmo que seja nada, isso j um objetivo, correto? Muitas pessoas
caminham porque precisam; outras, porque gostam. E outras, ainda, caminham
para pensar. Ou, pelo menos, pensam melhor caminhando. Parece bobagem,
corriqueiro, cotidiano. E . tudo isso e mais um pouco. Conforme dito acima,
caminhar na cidade ao cotidiana, comum. Dar-se conta do caminhar que
so elas. No estamos falando do caminhar como processo, mas o caminhar
como algo constitutivo. O deslocamento como parte constitutiva do destino
que pode muito bem ser alterado pelas surpresas e desejos vividos ao longo do
percurso. Desde que estejamos atentos, no mesmo?
No estaramos, ento, nos referindo a uma pedagogia a p?




15
2.2 Por uma pedagogia a p

Por uma pedagogia a p poderia ser tambm uma apologia da
pedagogia lenta, uma pedagogia da observao, do cuidado, da ateno. Uma
pedagogia que se faz ao poucos, que transita e se discute. Uma pedagogia-in-
progress. Uma pedagogia da caminhada. Algo que vai e volta, que impe e se
impe, ao mesmo tempo. Uma pedagogia divergente, muito mais do que
convergente; que cria problemas ao invs de resolv-los. Uma pedagogia do
sujeito, talvez.
Em uma das conversas com meu orientador, ele me indicou um texto
publicado recentemente no Brasil, do holands J an Masschelein
6
, chamado E-
ducando o olhar: a necessidade de uma pedagogia pobre. Munida de
determinao e curiosidade, fui atrs. Iniciei minha caminhada rumo e-
ducao do olhar.
Masschelein nos fala, num primeiro momento, do entendimento da
educao do olhar como algo primordial; no como comumente defendido, no
sentido de nos ajudar a alcanar uma viso melhor, mais crtica, livre,
emancipada, mas no sentido de nos abrir os olhos, de modo a nos tornarmos
mais conscientes do que realmente (de real) acontece no mundo; a fim de
nos darmos conta de como o nosso olhar segue (e, por isso, est preso a)
perspectivas e enquadramentos especficos. Esse movimento parece banal,
mas faz toda a diferena, como vamos ver na seqncia do presente captulo.
Passadas algumas linhas do ensaio, Masschelein (2008, p. 36) nos fala da
busca por uma perspectiva que leve em conta a perspectiva dos outros. Isto
, educar o olhar tornar-se desperto, estar atento, de maneira a alcanar uma
melhor compreenso do mundo.
Paulo Freire, notrio educador brasileiro, nos fala isso: preciso ler o
mundo, os objetos desse mundo. Leitura de mundo como desvelamento da
realidade. Descobrir (com) os olhos. Ver criticamente. Ser atravessado. E
atravessar tambm.

6
E-ducando o olhar: a necessidade de uma pedagogia pobre, de J an Masschelein. Dossi Cinema e
Educao. Revista Educao e Realidade, v.33 n.1, J an/J un 2008, p. 35 a 47.

16
Embora, parea nos conduzir completamente para esse lado, o
educador holands tenta um caminho diferente, uma idia outra de educar o
olhar. No mais no sentido de educare, mas no sentido de e-ducere
7
, de
conduzir para fora (para o atravessamento de fora). No seu entendimento, e-
ducar o olhar no significa termos uma viso crtica, liberada, mas o prprio
ato de libertao, de libertar a viso. Assim como a caminhada, abordada
acima (e abaixo e por todos os lados), como sendo seu prprio fim, seu prprio
objetivo e inteno. No significa estarmos conscientes ou despertos, mas
estarmos atentos.
Segundo o autor (MASSCHELEIN, 2008, p. 36), a conscincia o
estado mental (state of mind) que tem ou constitui um objeto/objetivo que visa o
conhecimento. A ateno, por sua vez o estado mental (state of mind) no
qual o sujeito e o objeto esto em jogo. um estado de mente que se abre
para o mundo, estado esse que no se preocupa com o conhecimento, mas
com a experincia. O mundo se apresenta a mim e eu sou transformado. O
autor complementa: A ateno abre espao para uma possvel
autotransformao, ou seja, um espao de liberdade prtica (2008, p. 36).
Assim, seguindo suas premissas, entendemos que e-ducar o olhar requer uma
prtica crtica que seja capaz de realizar uma mudana prtica em ns mesmos
e no nosso presente e no uma fuga rumo a um destino pr-estabelecido, ou a
um futuro melhor. Segundo Masschelein, essa prtica de pesquisa no
depende de um mtodo, mas de disciplina; no requer uma metodologia rica,
mas uma pedagogia pobre. Como pedagogia pobre, o autor entende as
prticas que nos permitem deslocarmo-nos, que nos levam rua, que nos tiram
o cho nos apresentando muito cho pela frente. Cho de caminhada. De
passos largos ou lentos. Cho de estrada. Cho para os ps.
Esse parece ser o movimento descrito por Robert M. Pirsig, no incio de
Zen e a arte da manuteno de motocicletas, quando relata sua preferncia por
motos em lugar de automveis:

7
O termo educao vem do latim educare (revelar a partir do interior) que, por sua vez, vem do termo e-
ducere que significa guiar, conduzir para fora. Em seu significado elementar, educao a atividade de
conduzir para fora, conduzir de um estado a outro. Disponvel em
http://www.fundacaolamf.org.br/index.php?option=content&task=view&id=53&Itemid=43 e
http://www.educacao.pro.br/modules.php?name=News&file=article&sid=17 Arquivos capturados em 10 de
setembro de 2008.

17
(...) na motocicleta no h limites. Fica-se inteiramente
em contato com a paisagem. A gente faz parte da cena,
no fica mais s assistindo, e a sensao de estar
presente esmagadora. Aquele concreto zunindo a uns
quinze centmetros da sola dos ps real, o cho onde
se pisa, est bem ali, to indistinto devido velocidade
que nem se pode fixar a vista nele; e, no entanto, para
toc-lo basta esticar o p. A gente nunca se desliga
daquilo que est acontecendo. (PIRSIG, 1984, P. 12)

Caminhar (ou mover-se) a palavra de ordem! Ou melhor, a palavra
de ao. Para Masschelein, e-ducar o olhar um convite a caminhar. Assim,
lembramos mais uma vez que a revoluo est no caminhar e no no destino
que ele nos leva. Ao lembrar Benjamin, Masschelein coloca (2008, p. 37): esse
caminhar envolve ver, abrir os olhos, ter um novo olhar, um olhar deslocado (e
que desloca). Consiste em deslocar o olhar para que o mundo (e o presente)
nos desloque, nos transforme. No se trata de uma viso (leitura) melhor ou
mais completa do mundo; na verdade, papel do olhar (esse olhar) nos
permitir uma viso alm de toda a perspectiva, um olhar que transforma e que
transformado (e que, , portanto, experincia). Conforme nos apresenta
muito acertadamente Michel de Certeau (1994, p.183), caminhar no ter
lugar. Caminhar estar em estado de suspenso. No h certo, nem errado.
Direito ou esquerdo. Bom ou ruim. As dicotomias aparecem de outra forma,
seguem leis prprias, geradas por elas mesmas. Se conversam. O que
externo tambm interno, e vice-versa. Ao mesmo tempo em que o homem
caminha pela cidade, a cidade caminha pelo homem. E isso no novidade.
Sabemos. Para Masschelein (2008, p. 37), caminhar significa colocar-se em
jogo, significa ex-pr-se, estar fora de posio. Significa estar frgil, mas
nunca estanque. Significa estar pronto. Para correr riscos.
Vou tentar rapidamente recuperar uma histria conhecida de todos e,
acredito, deturpada por todos tambm, que aborda exatamente o que
Masschelein chama de colocar-se em jogo. Em Walkscapes El andar
como prtica esttica, o arquiteto italiano Francesco Careri nos apresenta de
forma mais mundana uma histria bblica que todos conhecemos muito bem:
a histria de Caim e Abel. Segundo o autor (CARERI, 2002, p. 29-34) a
separao entre sedentarismo e nomadismo, tem seu incio nos filhos de Ado
e Eva. Na diviso das funes e dos campos de atuao, Caim ficou
responsvel pela agricultura e Abel pelo pastoreio. Caim cuidava da terra. Abel,
18
das ovelhas. Caim produzia. Abel errava. A regra estava dada: um no podia
invadir a rea do outro. Os limites estavam postos e eram claros, mas difceis
de manter. Enquanto Caim se fixava, Abel perambulava com suas ovelhas
pelos campos do irmo. Um dia Caim se revoltou (no pretendo levantar aqui
questes religiosas, prefiro as mundanas) e matou Abel. Como castigo, Deus
ordenou que Caim vagasse pelo mundo assumindo assim, de certa forma, a
posio antes ocupada por seu irmo. E foi assim que um simples ato,
provavelmente, invejoso e infantil transformou algo til em algo intil. Algo bom
em algo feio, ruim. Se antes, pastorar e, assim, ser nmade, ou desapegado
no era problema, agora era castigo. E como castigo o entendemos at hoje.
Basta olharmos com ateno para ns mesmos, nossos valores, princpios e
padres: fixar, construir, fazer bom; mover-se, perambular, jogar, nem tanto.
Somos criados para uma vida estvel, para a construo no mesmo lugar. E
no que isso seja um grande problema, no . A questo que vagar, errar,
perambular, mover-se tambm no . Como bem coloca Francesco Careri
(2002, p. 29), Errare humanum est... Seja sentado, seja a p.
Ao citar Benjamin acerca de suas consideraes sobre a fora da
estrada quando a conhecemos a p e quando a sobrevoamos, Masschelein
(2008, p. 38) nos diz que o autor alemo, em sua comparao entre o caminhar
e o voar no nos est dizendo que a diferena est nas inmeras
possibilidades de alterarmos o nosso ponto de vista (fsico), mas na diferena
da atividade em si, cada uma das aes uma diferente forma de se relacionar
com o mundo. Trata-se de uma diferena de fora que a atividade tem sobre
ns e sobre o que revelado. Da mesma forma podemos entender os
processos que, ao longo da histria, construram o que hoje entendemos por
vida sedentria e nomadismo. Um s existe porque tem o outro no qual se
espelhar e, tambm, se apoiar. As coisas s existem quando em relao com
as outras coisas. O que faz as coisas serem boas ou feias no so as suas
propriedades isoladas, mas a existncia do ruim e do bonito. As vantagens no
pertencem ao norte e as desvantagens, ao sul. Da mesma forma, dividir o
mundo entre sul e norte tambm no definitivo. uma conveno. Um
padro. E padres existem para serem questionados, virando novamente, mas
diferente, outros padres. Sim, mas estamos falando do caminhar, certo? E
19
caminhando seguiremos. Com pequenas pausas para devaneios e bazares
filosficos, bem ao gosto de Benjamin.
Voltando ento...
Caminhar nos apresenta evidncias (no sentido do que presente) que
vo alm de toda a perspectiva. Caminhar entregar-se as intempries do
mundo. lidar com o nada e, por isso, com o tudo. Tem como premissa a
disciplina do prprio caminhar. Caminhar pode ser potica, mas sobretudo
poitica. Trata-se de entregar-se, de seguir uma linha arbitrria, de se deixar
atravessar e comandar pelo mundo, permitindo que o olhar, tanto no sentido
fsico quanto como modo de compreenso
8
, afete e seja afetado. Afinal de
contas, o olhar o fundo do copo do ser humano (BENJ AMIN, 1995, p. 49).
Como bem coloca Pereira (2008, p. 170) o campo do olho visvel; do olhar,
invisvel. Eu arriscaria dizer que o campo do olho possvel, no sentido de
caber em si; j o do olhar, infinito, pois ainda que extrapole todas as
possibilidades de recortes e leituras, sempre ter alguma que ainda no foi
feita. E sempre essa que buscamos.
O olhar erra, o olhar flana, o olhar se perde, o olhar procura, o olhar
encontra. Nesse sentido, seria certo dizer que o olhar matemtico? Talvez.
Se encararmos a matemtica como prima-irm da filosofia, sem dvida, afinal o
olhar coisa filosfica. No as imagens, claro. Mas o olhar.
Benjamin sugere que caminhar, e igualmente transcrever um texto,
libertam o nosso olhar, abrem os nossos olhos. Para Masschelein, abrir os
olhos ver aquilo que evidente (aquilo que nada mais do que o que j
vemos), aquilo que est dado; expor-se, tornar-se atento, como dito
anteriormente. Assim, caminhar uma prtica que envolve estarmos atentos.
Ela no nos exige nada e, ao mesmo tempo, exige tudo de ns. Ela no nos
dirige a um destino especfico. Cada curva do olhar uma possibilidade de
destino. Ela no nos diz aonde ir, mas nos move de maneira que nos
desloquemos de onde estamos.

8
Por olhar entende-se tanto o ato fsico de captao de imagens por um rgo igualmente fsico, seja ele
orgnico ou mecnico, (...) quanto um modo de compreenso, de abordagem do real, daquilo que se pe
diante, sendo, por isso, um olhar, um olho coletivo. O olhar, nesse sentido, no s olha como tambm
determina o olhado. In PEREIRA, Marcelo de Andrade. Transformao do olhar e compartilhamento do
sentido no cinema e na educao. Dossi Cinema e Educao. Revista Educao e Realidade, v.33 n.1,
J an/J un 2008, p. 170.

20

9


Caminhar , ao mesmo tempo, andar por um caminho e abrir um (outro)
caminho. Talvez pudssemos dizer que caminhar, no sentido potico que lhe
atribumos, andar por um caminho abrindo outro(s). Caminhar uma prtica
de pr em risco sua prpria formao de sujeito (Butler apud Masschelein)
atravs de uma relao diferente com o presente. Esse presente no um
presente passvel de julgamento ou regras, sejam elas morais ou cientficas.
Esse presente o presente que nos atravessa e faz correr riscos. Riscos que
podem libertar. Riscos que podem nos fazer largar as mos de Deus e
percorrer os caminhos de Abel (ou mesmo do segundo Caim, o castigado).
O importante termos em mente que reconhece-se a deusa por seu
passo.
10


Sobre o tornar-se atento.
Para Masschelein, caminhar no sentido potico-pedaggico significa
estar atento. E ateno estar presente no presente. a ateno que torna a
experincia possvel. Estar atento estar com o corpo e a mente em situao
de suspenso, estar alerta, com as papilas abertas e as pupilas dilatadas.
perceber como que pela primeira vez lugares j vistos. Para o autor (2008, p.
42), ateno a falta de inteno. Ao falar de arte e educao, Morais (1983,
p.24), no coloca que arte e educao tm o mesmo objetivo: manter o homem
em estado de alerta. Alerta como um radar. Manter o homem
permanentemente maravilhado, descobrindo o mundo a cada instante. (...) Isto
quer dizer que arte e educao s se realizam na vida. Assim como na arte, a
compreenso da educao se d na experincia diria e no cotidiano.

9
Antoni Muntadas. Ateno, 2002. Fundao Vera Chaves Barcellos, Porto Alegre.
10
VIRGLIO, Eneida, I, 405
21
Morais (1983, p. 24) complementa: assim como o artista, o professor
deve ensinar seus alunos a verem o mundo como se fosse pela primeira vez.
Arte e educao tm objetivos comuns: uma experincia sempre renovada de
vida, um permanente exerccio de criao e liberdade.
Educao como prtica da liberdade, nos diria Paulo Freire.


Por uma pedagogia pobre (?)
A pesquisa crtica trata de e-ducar o olhar para que se torne atento.
(MASSCHELEIN, 2008, p.42) Ela no requer uma metodologia rica, mas uma
pedagogia pobre, como j foi dito. O que seria, ento, uma pedagogia pobre?
O termo cunhado por Masschelein refere-se a uma pedagogia que no vigia,
no julga e no controla. Uma pedagogia que convida a caminhar, a olhar, a
deixar-se atravessar pelo mundo e as coisas do mundo; olhar para encontrar,
para dispor-se ao outro. O autor entende pobre como algo cego (que no tem
destino, no tem fim, no vai a lugar nenhum). Como algo desinteressado.
Uma pedagogia pobre seria, assim, uma pedagogia sem artifcios, uma
pedagogia franca. Os trajetos (do caminhar) sugeridos pela pedagogia pobre
no so modelos rgidos nem caminhos definidos, so convites errncia,
deriva, flanerie, ao perder-se. Caminhar um convite para sair. E o sujeito
dessa caminhada o sujeito da experincia. Sujeito no das certezas, mas dos
desejos. Sujeito do jogo. Homo Ludens
11
. Assim, a pedagogia pobre no est
preocupada com a importncia da aquisio de conhecimento, mas objetiva o
corte, o atravessamento, o menhir
12
aquilo que verticaliza o horizontal e vice-
versa. Acredito que a pedagogia pobre est para a educao, como Duchamp
para a arte moderna. Se Duchamp abriu um corte no modelo moderno ao
atravess-lo com a idia de ready-made, a pedagogia pobre capaz de abrir
largas janelas na educao dos nossos dias, priorizando a experincia, no o
produto, nem o resultado. Ela prope o jogo, o estado de alerta. Uma

11
Em 1938, J ohan Huizinga lanou Homo Ludens, no qual declarou que no jogo e pelo jogo que a
civilizao surge e se desenvolve.
12
A palavra menhir provm do dialeto breto e significa pedra larga. A ereo de um menhir representa
a primeira transformao fsica da paisagem de um estado natural para um estado artificial. (...) o objeto
ao mesmo tempo abstrato e vivo a partir do qual se desenvolvem posteriormente (ao neoltico) a
arquitetura e a escultura. In: CARERI, Francesco. Walkscapes: el andar como prctica esttica = walking
as na aesthetic pratice. Barcelona: Gustavo Gili, 2002, p.53.

22
pedagogia do olhar que excede o prprio olhar. Talvez pudssemos cham-la
de uma pedagogia da aventura.


23
2.3 Os mapas

em ns que as paisagens tm paisagem.
Fernando Pessoa

O que so os mapas seno representaes bidimensionais de espaos
tridimensionais?
Muita coisa, suponho. Se na modernidade, a palavra de ordem era
identidade. Na ps-modernidade, qual ser? E, hoje, primeira dcada do
terceiro milnio, o que so? Os mapas mais antigos datam de, mais ou menos,
6200 a.C. Alguns dizem que eles se encontravam na Turquia, outros dizem que
o mais antigo foi confeccionado na Sumria, em uma pequena tbua de argila
representando um Estado. Astecas, povos mesopotmicos, tambm tinham
seus mapas. No sculo XV, como no poderia deixar de ser, os mapas
italianos eram considerados os melhores, dado ao empenho de seus artistas e
cientistas renascentistas. Outro nome que lhe atribudo carta. Talvez da,
venha a cartografia. O termo "mapa refere-se a um objeto de uso constante na
vida do ser humano. Em termos gerais, podemos definir mapa como a
representao no plano dos aspectos geogrficos, naturais e artificiais.
Uma coisa certa: mapa no foi feito para ficar parado. E, embora no
se mexa, pois suas coordenadas so representaes estticas de situaes
dinmicas, andam com a gente, para cima e para baixo, quando nos
deslocamos. Engraado, mapas so estticos, mas vivem em movimento. Se
tentssemos uma definio de mapa talvez vissemos a nos perder. Muitos
so os mapas. Alguns medem distncias, outros apresentam coordenadas
geogrficas, ou sinalizam uma cidade, outros ainda nos ajudam a chegar
casa de um amigo. Podem ser mentais, conceituais, biogrficos. Pode ser o
mapa do site. Cientificamente falando, eles poderiam ser divididos em dois
tipos: fsicos e humanos. Eu me atreveria a dizer que tambm como mapas
podemos eleger os dirios, as listas cotidianas interminveis, a contabilidade
do ms. Podem nos mostrar a histria de um lugar. Mapas so criados para
marcar caminhos, trilhas para percorrer. Servem para nos levar do lugar onde
estamos para o lugar onde desejamos ir. So tambm o registro de quem j
24
esteve l, que por l caminhou. Servem de orientao. E justamente isso que
no queremos.
Nas palavras de Masschelein (2008, p. 41) O mapa no deve nos
mostrar um nico caminho isso seria simples demais uma cpia nica no
til porque precisamos distinguir entre o que importante e o que no . E,
obviamente, esses mapas so elaborados a partir de um ponto de vista e so,
de certa forma, produtos da nossa imaginao. Como tudo que vivemos,
sempre est em jogo uma posio, um ponto de vista, uma viso
(determinada), um olhar. Sim, danamos a dana. Muitas vezes, a nossa.
Outras tantas, a de outros. Assim como cada movimento precede uma deciso,
os mapas tambm. Trata-se daquele recorte e no desse. Estamos falando
dessa rua, no daquela. O foco essa regio, no a outra. Mapas so
poderosos. Armas de guerra, ser?
Talvez. E, talvez, tambm por isso eles tenham se tornado to populares
de algum tempo para c. Nas artes, na literatura, na geografia (o que dizer da
geografia?) e na educao, claro. Mas so organizaes. Costumo dizer que
sou muito desorganizada, por isso me organizo tanto. Mapas so feitos por
pessoas desorganizadas. Masschelein, ao citar Lambeir (2008, p. 41) nos diz
que mapear , na verdade, elaborar uma viso geral da paisagem (seja ela
qual for), marc-la e demarc-la, cuidar para que ningum se perca ou se
perturbe. E fazer mapas implica manter os ps no cho, partindo de uma
posio, evitando caminhos que no nos levariam a lugar nenhum.
Completamente distinto do que Benjamin observa sobre o caminhar e o perder-
se. Para Masschelein, e eu sou obrigada a concordar, as idias de Lambeir nos
tornariam maus observadores, nos poria imunes frente s transformaes; elas
nos tornariam desatentos. Tudo o que no podemos perder quando avanamos
sobre a rua.

Ainda sobre os mapas.
A histria individual e coletiva so inseparveis, a
rua lateja fora e dentro daquele que vai percorr-la
e mape-la.
Olgria Matos

Frederico Morais, importante crtico e curador de arte brasileiro, em seu
pequeno e simples, e, talvez por isso, arrebatador Chorei em Bruges crnicas
25
de amor arte
13
, de 1983, nos apresenta um pouco do carter gerundial (no
verbo e na ao) do povo mineiro. Segundo Frederico, o mineiro ta sempre
indo. Sai ficando, fica saindo. Est sempre indo/ando/endo. Sempre em
movimento.
Na crnica que d nome ao livro, Frederico nos conta que chorou em
Bruges, chorou em Amsterdam e em Barcelona. Descreve em pormenores,
como foi descobrir cada uma dessas cidades recorrendo-as a p (e com os
olhos). Sim, porque acredito que temos olhos nos ps. Morais nos conta, muito
delicadamente, como se emocionou ao andar pela medieval Bruges, na
Blgica, e como isso mudou completamente o seu conceito de cidade mais
perfeita do mundo:
Caminhando pelas ruas da medieval cidade belga, eu
me emocionei at as lgrimas diante daquela beleza to
tranqila e calma ou da unidade to harmoniosa entre
casas, canais, telhados, flores e o som do carrilho ao
entardecer. Pela primeira vez, meu conceito de que Ouro
Preto a cidade mais linda e perfeita do mundo
balanou. (...) aquelas caminhadas solitrias
proporcionaram uma grande paz interior (MORAIS,
1983, p. 16)

De Barcelona, lhe impressionou a beleza spera da cidade; Gaud e
Mir. Mas o que, de fato, lhe tomou (agraciando-lhe com lgrimas mais uma
vez) foi um simples museu. Como se museus fossem simples. Mas, sim, um
museu o mapa por excelncia, onde o mais interessante nos perdermos,
embora estejamos sempre preocupados em nos achar. Mas voltando ao museu
de Frederico Morais, tratava-se de um museu de arte romntica. Que
concentrava, na poca, quase todo o acervo de arte romntica que, por anos,
esteve espalhado por igrejas da regio. Por fim, Amsterdam. Em Amsterdam, o
que o tocou foi Rembrandt e Van Gogh. Ou A noiva judia e Os comedores de
batatas. Amsterdam tambm uma cidade que se faz a p. Grande e pequena.
Que comporta o sacro e o profano. No sei se se chora, mas Frederico chorou.
Pergunto-me: ser que o que Frederico nos apresenta tambm (no) se
trata de um mapa? Ao descrever seu encantamento com as particularidades
das trs cidades ele (no) est (nos) tornando real o seu mapa? No seriam
todos os mapas, mapas biogrficos?

13
O livro foi comprado na caminhada realizada no dia 21/10/08, em So Leopoldo. Entrar em um sebo e
tentar encontrar um livro interessante era uma das indicaes da caminhada.
26
3. A cidade, esse patchwork-in-progress

Atrocaducapacaustiduplielastifeliferofugahistoriloqualubrimendimultipliorgan
iperiodiplastipublirapareciprorustisagasimplitenaveloveravivaunivoracidade

Augusto de Campos

A errncia, multiplicada e reunida pela cidade, faz
dela uma imensa experincia social de privao de
lugar uma experincia, verdade, esfarelada em
deportaes inumerveis e nfimas (deslocamentos
e caminhadas), compensada pelas relaes e os
cruzamentos desses xodos que se entrelaam,
criando um tecido urbano, e posta sob o signo do
que deveria ser, enfim, o lugar, mas apenas um
nome, a Cidade.
Michel de Certeau

A cidade, tal qual a entendemos hoje industrial; por vezes, impessoal;
e, quase sempre, veloz -, uma inveno do sculo XIX. Laboratrio de novas
formas e maneiras de pensar e mover-se, a grande cidade a novidade do
sculo XIX, a imagem alegrica da modernidade (RODRIGUES, 2008). Ela
nasce em meados de 1800 e tem seu ponto mximo no incio do sculo XX.
At ento, as cidades que conhecamos eram as cidades medievais, as
aldeias, os feudos. No sculo XIX, com o avano desenfreado da
industrializao e com o xodo da rea rural para a zona urbana (ainda no
conceituada como tal), um forte conglomerado, uma verdadeira multido iniciou
a construo do que hoje entendemos por cidade. Palco de ensaio do
surgimento de novos personagens sociais, da gestao de uma nova
sensibilidade, da elaborao de novas formas de sociabilidade, da construo
de novos sistemas de saber e tcnicas de poder, a cidade se apresenta como
um enigma a ser decifrado (PECHMAN, 1994, p. 4). A nova ordem urbana
acabou com as velhas regras. O que funcionava h uma dcada j no serve
para mais nada. Novos hbitos so criados, novas formas de se vestir, de
comer, de (se) capitalizar. Como, ento, identificar, conhecer, classificar,
representar, intervir, dominar, no meio urbano a ameaa de revolta, o perigo da
peste, o indcio da doena, o prenncio da desordem? (PECHMAN, 1994, p.
4). O que fazer com tanta gente junta? Como alocar famlias? Como gerar
moradia? E, sobretudo, como garantir uma vida decente para as pessoas?
27
Essa a funo da cincia no sculo XIX voltar-se para a realidade social,
econmica e cultural para tentar estruturar um novo modelo de poder. Segundo
PECHMAN (1994, p. 5), durante todo o sculo XIX muitos e diferentes olhares
se voltaram para a cidade a fim de tentarem desvendar o destino da civilizao.
Os romancistas foram os primeiros. Em seus escritos, a cidade era tema
central: era ela analisada e, tambm, construda. Ou seja, em suas mos uma
cidade se dava e outras se faziam. Foram eles, os literatos, os responsveis
pela construo (metafrica e por que no real - afinal de contas, o que o real
seno realidades construdas) do conceito de cidade que carregamos no bolso
at hoje. Os literatos ficavam na divisa entre a representao e a
apresentao: se por um lado, ao descreverem cenas de uma cidade, essas
estavam linkadas especialmente a uma determinada localidade; por outro, ao
estabelecerem essa relao como se uma nova cidade se fizesse a partir dos
predicados e observaes ficcionais do romancista. Sobre isso, BRESCIANI
(1994, p. 28) nos diz:
Esse recurso literatura para obteno de dados e
informaes, bastante comum (...) em todos os
observadores sociais que tive a oportunidade de ler. Os
textos literrios, em tese menos comprometidos com a
realidade, fornecem, entretanto, informaes
convincentes, evidncias e sinais recolhidos nas
observaes de seus autores. Est presente nessa
literatura social novecentista a preocupao pedaggica
e moralizante de fornecer o retrato da sociedade. No
que os autores pretendem estar contando uma histria
verdadeira. Longe disso. Do meu ponto de vista,
empenham-se em construir relatos fidedignos, porm
modelares, capazes de servir como espelho e modelo
para os prprios leitores. (...) Uma relao de
verossimilhana une o leitor ao modelo na projeo da
imagem idealizada. Esta constitui a eficcia moralizante
do romance.

Se no sculo XIX, a cidade era palco de experimentaes dos
romancistas, no incio do sculo XX ela se transformou em material de trabalho
do pessoal preocupado em higieniz-la. Teorias e idias sobre doenas,
epidemias, pestes e outras pestes causadas pela aglomerao de pessoas e
pelas pssimas condies de vida, tomaram conta da vida dos higienistas do
incio do sculo XX. Exemplo nacional disso e qualquer semelhana com
Paris no mera coincidncia - a cidade do Rio de J aneiro, ento capital do
pas que, na primeira dcada do sculo XX, se viu s voltas com um tal senhor
28
Pereira Passos, engenheiro responsvel por alargar ruelas transformando-as
em modernas e arejadas avenidas. O processo de higienizao ocorrido em
Paris, e comandado por Haussman na virada do sculo XIX para o XX foi o
modelo usado por ns tupiniquins no desmanche de cortios, ruas, igrejas, e,
principalmente, no desaparecimento do Morro do Castelo, situado poca no
centro da cidade, e que abrigava o colgio e a igreja jesutas construdos no
perodo da chegada aos padres no Brasil. Pois , assim, fomos perdendo
histria e ganhando modernidade. A machadadas e britadeiras. Embora parea
outro mundo, bem distante da velocidade cotidiana das nossas vidas
contemporneas, pelos resqucios dessas cidades, que as caminhadas
andam. Em cima de histria, driblando passeios, pulando memrias. E, isso s
possvel hoje, porque aps literatos e higienistas o que se faz necessrio
nesse patchwork-in-progress algum que fale cientificamente a lngua desses
espaos. Essa figura o urbanista, o cientista da cidade, da urbe. ele que a
legitima; que a certifica. Porque ns, seres humanos racionais, precisamos
disso, da certificao das coisas, da certeza de que as coisas so o que so. E
so os urbanistas que vo nos dar esse atestado. So eles que vo
desenvolver um vocabulrio prprio da cidade os problemas urbanos so
coisificados num conjunto de dados tcnicos que pretendem ser a maneira
mais adequada de leitura das questes urbanas (PECHMAN, 1994, p. 7). O
que os urbanistas querem, segundo o autor (PECHMAN, 1994, p. 7), a
criao de um modelo. E, ao falarmos de modelo, ficamos impossibilitados de
falar de cidade. Torna-se, praticamente, impossvel falarmos do perder-se.
Seguindo essa lgica, o urbanismo, na verdade, pe abaixo as
vulnerabilidades, as confuses e o carter orgnico da cidade. Ou como talvez
colocasse Olgria Matos (MATOS, 1994, p. 45), o urbanismo - ou o
cartesianismo - acabaria com a incoerncia da vida; poria fim ptria labirntica
de Benjamin.
Paola Berenstein J acques, no artigo Elogio aos errantes, confirma a
teoria de Pechman e classifica o urbanismo em trs momentos distintos, mas
que se sobrepem: 1) a modernizao das cidades (meados do sculo XIX at
o incio do XX); 2) as vanguardas modernas e o movimento moderno
propriamente dito (Congressos Internacionais de Arquitetura Moderna), dos
anos 1910-20 at 1959 (final dos CIAMs); e 3) o que podemos chamar de
29
modernismo tardio (ou segundo modernismo), que iria do ps-guerra at os
anos 1970. Sobre a modernizao das cidades e o perodo que se inicia com
as vanguardas que j falamos. Falemos, ento, agora sobre o segundo
modernismo, ou segunda vanguarda do sculo XX. Anos 60. Ps-guerra. Amor
livre. Faa amor, no faa a guerra. Seja marginal, seja heri. A casa o
corpo. 1968. Internacional Situacionista (IS).
Em junho de 1958, a IS n 1 publicou o Formulrio para um novo
urbanismo, de Gille Ivain (pseudnimo de Ivan Chtcheglov), que versava, sobre
a nova orientao urbanista assumida pela vanguarda experimental. Nele,
Ivain (J ACQUES, 2003, p. 68) nos diz:
A arquitetura o meio mais simples de articular tempo e
espao, de modular a realidade, de fazer sonhar. No se
trata apenas de articulao e de modulao plsticas,
expresso fugaz da beleza. Mas de modulao
influencial, que se inscreve na eterna curva dos desejos
humanos e do progresso na realizao desses desejos.
A arquitetura de amanh ser, portanto, um meio de
modificar os atuais conceitos de tempo e espao. Ser
um meio para conhecer e agir.

E, ao falar sobre a juventude da poca frente s novas tecnologias e
relaes humanas, complementa (J ACQUES, 2003, p. 68):

Entre o amor e o triturador automtico de lixo, a
juventude de todos os pases prefere o triturador. Uma
reviravolta completa das mentes tornou-se
indispensvel, pela revelao de desejos esquecidos e
pela criao de desejos totalmente novos. E por uma
propaganda intensiva em favor desses desejos. J
indicamos a necessidade de construir situaes como
um dos desejos bsicos sobre os quais se h de
estabelecer a prxima civilizao.

Deriva, psicogeografia e situao foram conceitos criados na dcada de
50 do sculo passado por um grupo de intelectuais europeus que fundaram a
IS Internacional Situacionista. A IS tinha como foco (e bandeira) a busca por
novas territorialidades que pudessem subverter a noo de espetculo criada,
segundo os situacionistas, pelo urbanismo moderno. Os situacionistas lutavam
contra a espetacularizao em geral, pois a entendiam como um meio de
alienao e no-participao das pessoas nos diferentes campos da vida
social.
30
14


A IS atraiu simpatizantes e membros de vrios pases. Comeou como
um movimento ligado s artes, filosofia e literatura e culminou na sua
participao ativa e determinante nos acontecimentos de Maio de 68, em
Paris. Depois disso, entrou em crise e, em 1972, se dissolveu. Sobre o seu fim
(ou comeo) Guy Debord nos diz:

O movimento das ocupaes [Maio de 68] foi o incio da
revoluo situacionista, mas foi s o comeo, como prtica
da revoluo e como conscincia situacionista da histria.
s agora que toda uma gerao, internacionalmente,
comeou a ser situacionista. (J ACQUES, 2003, p. 18)


Por Situao, podemos compreender uma unidade de comportamento
temporal (...) feita de gestos contidos no cenrio de um momento. Gestos que
so o produto do cenrio e de si mesmos. (Que) Produzem outras formas de
cenrio e outros gestos (J ACQUES, 2003, p. 62) A Situao construda, vista
pela tica dos situacionistas, forosamente coletiva. Mesmo que na
organizao de uma ou outra Situao, principalmente as primeiras, exista a
figura de um roteirista ou diretor, ela jamais se dar de forma individual, pois
s acontece de fato com a participao de agentes diretos que vivam a
situao. (J ACQUES, 2003, p. 63) E de figuras passivas tambm que
participem das situaes em outra instncia - a de quem assiste. Instncia essa
que deflagra certa semelhana entre situao construda e o teatro. Porm,
por mais que se assemelhe cena teatral, a construo de situaes vai alm
da encenao. Ela no meramente a representao da coisa, mas a coisa
em si. No acontece a partir do trabalho de especialistas, mas da participao
de distintos agentes.
Os situacionistas, conforme ressaltado anteriormente, eram contra a
noo de espetculo
15
, pois a entendiam como sinnimo de no-participao,

14
Grupo situacionista reunido em 1967.
31
da no
temporneo, sobretudo. Embora muitos
concei
a. Seguindo o gancho
das de

-vivncia. Defendiam um novo urbanismo, centrado na experincia dos
indivduos, no que esses vivenciavam em suas incurses (ou situaes) na
cidade provocando, assim, a reviso de velhos conceitos e a instaurao de
novas possibilidades de percepo e vivncia. Contrrios ao urbanismo
imposto pela modernidade desenfreada da primeira metade do sculo XX, os
situacionistas questionaram ferozmente a cena que Benjamin, nos anos 30,
tratou de aludir de forma to potica.
Como j vimos, a cidade assunto vigente na mesa do homem
moderno, do ps-moderno e do con
tos e paradigmas sejam quebrados de uma dcada para outra, algumas
experincias se somam mais e mais a cada dia. o caso da Deriva
situacionista e da flanerie baudelairiana, to enunciada e estudada por
Benjamin. Nos dois momentos, o espao urbano assume outro papel, que
excede a mera ordem geogrfica, passando a sugerir tambm aspectos
simblicos, metafricos e poticos. Se o flneur era aquele que deambulava,
sorte das intempries, pelas ruas da cidade, o agente das derivas era aquele
que, nos anos 50 e 60, passava rapidamente por ambientes variados sem um
destino certo para lhe roubar o percurso. Ambos, em momentos distintos,
questionaram, ao seu modo um, mais potico, o outro, mais poltico a
reforma urbanista que transformou as pequenas vilas medievais em grandes e
espaosas cidades. Hoje, metrpoles contemporneas.
Metrpoles essas que so o objeto de estudo de Massimo Canevacci,
antroplogo italiano, especialista em antropologia urban
rivas e situaes, no livro A cidade polifnica, Canevacci nos conta
sobre a sua primeira visita (ou chegada) cidade de So Paulo, em 1984. O
autor comea a narrao com a clebre frase de Benjamin sobre a educao
do perder-se, j explicitada nesse texto-caminhada, alguns captulos atrs.
Canevacci nos conta que, habituado sua Roma, que s pode ser conhecida
de fato, se percorrida a p, tentou fazer o mesmo ao chegar em So Paulo,
errando pela cidade. Massimo descobriu que, diferente de Roma e vrias
outras cidades mundo a fora, So Paulo no s no poderia ser conhecida a p
como para ser conhecida de verdade, precisaria ser conhecida no apenas

15
No sentido de espetacularizao urbana. Os situacionistas eram contrrios espetacularizao urbana.
Valorizavam o pensamento urbano participacionista, que pregava a participao dos habitantes.
32
pelo seu espao urbano, mas tambm (e, talvez, principalmente) pelos seus
espaos privados, sua interioridade, seus atravessamentos humanos e
afetivos. Massimo, ao longo da narrao, diz ter descoberto rapidamente que
So Paulo poderia ser conhecida pela alternncia de trs ritmos de
comportamento e controle espao-temporal: a imobilidade domstica, a
hipervelocidade noturna e a lentido do passeio solitrio, segundo o autor,
modos de observncia que se somam e se atravessam na constituio do
tecido urbano (CANEVACCI, 1997, p. 14). Percebeu que, ao caminhar pela
cidade, a compreendia pouco, pois So Paulo muito grande, dona de ruas
muito largas e compridas. Constatou que um tour urbano seria algo impossvel
devido ao excesso de metropolitanidade da cidade (...) que se desenvolveu de
tal maneira que qualquer passeio organizado se tornaria ineficaz e desprovido
de sentido. (CANEVACCI, 1997, p. 15)
Embora digam que o Rio uma cidade de cidades misturadas
16
, a
mxima parece referir-se a So Paulo, essa cidade feita da sobreposio e do
atrave

ssamento de muitas cidades, hbitos e culturas. Cada vez que vou
capital paulistana, tenho a impresso de que as ruas mudaram de lugar; tenho
a ntida sensao de que a Avenida Paulista se deslocou mais uma vez,
fazendo com que eu me sinta perdida. Ento, recorro ao metr e... me perco de
vez. Metrs e avies so, para mim, tele-transportes analgicos: entramos, as
portas se fecham e, em tempo real-acelerado, percorremos distncias que no
vemos, em 1h35 fazemos o trajeto POA/SP, pulando por cima de Santa
Catarina e Paran sem sentirmos o cheiro de mar ou de serra. Perder-se
difcil. Por mais que queiramos, os mecanismos e sistemas contemporneos
nos dificultam o erro, ou melhor, o errar. Mas voltando a So Paulo,
Polifnica
17
, nos diz Canevacci (1997, p. 15). Prximo s idias de
Masschelein, como j vimos, e de Paola Berenstein J acques sobre a prtica
urbana, Massimo Canevacci (1997, p. 15) acredita que possvel elaborar uma
metodologia da comunicao urbana a partir da seguinte condio: a de

16
Rio 40 graus, msica composta por Fernanda Abreu, Fausto Fawcett e Laufer, gravada em 1992 por
Fernanda Abreu, no disco Sla 2 Be Sample.
17
Polifnica no sentido de a cidade ser comparada a um coro de muitas vozes que se cruzam,
relacionam-se, sobrepem-se umas s outras, isolam-se ou se contrastam. In CANEVACCI, Massimo. A
cidade polifnica: ensaio sobre a antropologia da comunicao urbana. So Paulo: Studio Nobel, 1997, p.
17.

33
querer perder-se, de ter prazer nisso, de aceitar ser estrangeiro, desenraizado
e isolado, antes de se poder reconstruir uma nova identidade metropolitana.
Afinal, o homem um indivduo de indivduos misturados, no mesmo? E a
cidade parece ser esse lugar sem-tempo (ou no-lugar) que esbarra em ns
todas as manhs e no qual tropeamos dia aps dia como se no o vssemos.
Um lugar que alteramos sem perceber e que nos altera sem que saibamos. Um
espao feito de humores, cheiros e olhares. Cotidianos.

o humor de quem olha qu
Zemrude. Quem passa asso
e d a forma cidade de
biando, com o nariz
empinado por causa do assobio, conhece-a de baixo

para cima: parapeitos, cortinas ao vento, esguichos.
Quem caminha com o queixo no peito, com as unhas
fincadas nas palmas das mos, cravar os olhos altura
do cho, dos crregos, das fossas, das redes de pesca,
da papelada. No se pode dizer que um aspecto da
cidade seja mais verdadeiro do que o outro, porm ouve-
se falar da Zemrude de cima sobretudo por parte de
quem se recorda dela ao penetrar a Zemrude de baixo,
percorrendo todos os dias as mesmas ruas e
reencontrando de manh o mau humor do dia anterior
incrustado ao p dos muros. Cedo ou tarde chega o dia
em que abaixamos o olhar para os tubos dos beirais e
na o conseguimos mais distingui-los da calada. O caso
inverso no impossvel, mas mais raro: por isso,
continuamos a andar pelas ruas de Zemrude com os
olhos que agora escavam at as adegas, os alicerces,
os poos. (CALVINO, 1990, p. 64)
34
4. A caminhada como construo potica

Andar e pensar um pouco,
que s sei pensar andando.
Trs passos, e minhas pernas
j esto pensando.

Aonde vo dar esses passos?
Acima, abaixo?
Alm? Ou acaso
se desfazem ao mnimo vento
sem deixar nenhum trao?

Paulo Leminski




4.1 Caminhadas generalizadas: do peripattico ao contemporneo

Antes do neoltico e, por tanto, antes do menhir, a
nica arquitetura simblica capaz de modificar o
ambiente era o ato de andar, um ato que era ao
mesmo tempo perceptivo e criativo e que na
atualidade, constitui uma leitura e uma escritura do
territrio.
Francesco Careri

Como vimos anteriormente, o ato de andar uma das primeiras prticas
do homem. Quando nascemos, antes mesmo de falarmos, nosso primeiro
intento no mundo ficarmos em p e tropearmos em alguns passos. Faz bem
para a sade, permite ao sangue uma melhor circulao, ajuda a pensar
(dizem muitos) e ainda nos permite boas idias. Ao longo da histria da
humanidade, o ato de andar vem se revelando no s como motor de nossas
atividades cotidianas e fisiolgicas, mas tambm como atitude crtica,
investigativa e potica. Da histria de Caim e Abel contemporaneidade, o ato
de caminhar vem se tornando objeto de estudo e trabalho de muitos artistas,
escritores, msicos e arquitetos. Como fundador do andar como mtodo de
trabalho (potico), encontramos Aristteles, filsofo grego do sculo IV a.C.,
criador da Escola Peripattica
18
, ou escola ambulante. A Escola Peripattica,
de orientao emprica, levava esse nome devido ao hbito (ou mtodo) de

18
Peripattico (em grego, ) a palavra grega para ambulante ou itinerante.
35
Aristteles de dar aulas andando. Enquanto andava ao ar livre, lia e
questionava seus alunos. A Escola ficou em atividade at o sculo IV da era
crist.
Na segunda metade do sculo XVII, Matsuo Bash, ou simplesmente
Bash, ou ainda , poeta japons, maior mestre haikaista que se tem
notcia no ocidente, iniciou uma grande jornada de cinco meses, percorridos a
p, cruzando o norte e o oeste do pas, em busca apenas do errar, como um
viajante solitrio em busca da eternidade, do que no se pode tocar. Desta
jornada de 156 dias nasceu Sendas de Oku, sua obra mais conhecida.
Um sculo depois, em meio Revoluo Industrial e aos avanos
tecnolgicos, J ean-J acques Rousseau declarava: Nunca pensei tanto, nunca
existi tanto, vivi tanto, fui tanto eu mesmo, se posso ousar diz-lo, como
quando caminhava sozinho (MUGGIATI, 2006, p. 18)
Se na poca de Aristteles, caminhar parecia uma inovao e, no
perodo de Bash, uma soluo aos problemas e sofrimentos da alma, no
sculo de Rousseau era uma espcie de ttica de resistncia, uma maneira de
garantir a prpria integridade, no se deixando levar pelos primeiros sinais de
uma muito prxima vida moderna. Ainda no sculo XVIII, tambm embalados
pela essncia e pelo fundamental, no caso, da pintura, artistas impressionistas
abandonaram o rigor realista, os preceitos acadmicos e seus charmosos
atelis em direo s ruas, a fim de captar a luz e o tempo. Na literatura, o
impressionismo estaria prximo do simbolismo que tem como um de seus mais
caros representantes o pai da flnerie, Charles Baudelaire, que perambulava
pela Paris do sculo XIX a procura de inspirao. Para ele, a modernidade era
o transitrio, o fugidio, o contingente e a metade da arte, da qual a outra
metade o eterno e o imutvel.
19

No mesmo sculo XIX, ainda um impressionista, talvez o primeiro
cubista, Paul Czanne, importante pintor francs, tinha o costume de sair da
cidade, se deslocar at as montanhas para examinar a paisagem, seu objeto
de estudo. Paramentado como um expedicionrio, Czanne seguia a p
analisando luz, cenrio, natureza, a fim de capt-los para suas pinturas. J no
sculo XX, ps primeiras vanguardas e primeiros ismos, em abril de 1921, em

19
In Baudelaire: o flneur e seus jardins. Rio de J aneiro: J ornal da UFRJ , Novembro 2007, p. 24.
36
Paris, s trs da tarde de um dia de chuva forte, em frente a igreja Saint-J ulien-
le-Pauvre, os dadastas deram incio a uma srie de incurses urbanas pelos
lugares mais banais e comuns da cidade. Se tratava de uma operao esttica
consciente, acompanhada de forte divulgao na mdia, folhetos e
documentao fotogrfica. (CARERI, 2002. p. 68)
Trs anos depois, liderados pelas idias errticas de Andr Breton, os
dadastas parisienses, j a caminho do surrealismo, organizaram uma
deambulao em campo aberto pelo centro do pas. Segundo CARERI (2002,
p. 80), o grupo decidiu sair de Paris de trem rumo a Blois, uma pequena
cidade escolhida ao azar no mapa, e seguir a p at Romorantin. Foram
quatro dias de caminhadas e conversas intensas que deram origem a muitos
escritos, escritos estes que num futuro prximo se converteram no Manifesto
Surrealista. Ainda em 1924, Louis Aragon, escritor e surrealista francs, amigo
de Breton, publicou Le Paysan de Paris, livro que narra o avesso (ou inverso)
da deambulao surrealista realizada no mesmo ano no interior do pas. Le
Paysan de Paris apresenta as maravilhas da vida cotidiana na cidade moderna,
uma espcie de guia de lugares curiosos e desconhecidos da cidade. Um
mapa de lugares no tursticos de Paris.

A rua, a que se acreditava capaz de comunicar a minha
vida suas surpreendentes curvas, a rua com suas
inquietudes e seus olhares, era meu autntico elemento:
tomava nela como em nenhum outro lugar, o ar do
eventual. (Andr Breton in CARERI, 2002, p. 89)

Aps as incurses Dada e as deambulaes surrealistas, a palavra de
ordem nos anos 60 era deriva. Conceito criado pela Internacional
Situacionista (IS), a deriva vinha acompanhada de um outro conceito
psicogeografia. Ambos faziam aluso percepo da cidade. A deriva como
uma nova maneira de experimentar e viver na cidade, no sentido de habit-la e,
assim, repudiar as regras impostas pela sociedade (burguesa). A
psicogeografia diz respeito aos efeitos psquicos e emocionais que a cidade
provoca no indivduo. Os mapas psicogeogrficos criados pelos situacionistas
era uma espcie de mapas biogrficos, coletivos e/ou individuais, constitudos
de lugares, sensaes, desejos e jogos. Ao contrrio dos surrealistas que
deambulavam pelo campo, os situacionistas tinham como cenrio e
37
preocupao poltica, a cidade. Eles entendiam que as cidades deveriam ser
construdas por aqueles que a habitam. De certa forma, os mapas
psicogeogrficos permitiam isso. Seno legalmente, pelo menos, poltica e
emocionalmente.
Na mesma dcada, mas do outro lado do Atlntico, uma nova agitao
tomava forma, a gerao beatnik, alimentada pelas experincias vividas on the
road por Allen Ginsberg, William Burroughs e J ack Kerouac, escritores norte-
americanos que escreviam sobre e a partir de experincias vividas na estrada.
Entre o fim da dcada de 60 e incio da dcada seguinte, ps
minimalismo, surge nas artes visuais, um movimento (que no exatamente
um movimento) chamado Land art, ou Earth Art. A Land Art um tipo de
manifestao artstica em que o terreno natural (a terra) no o espao onde
ser construdo o ambiente que abrigar a arte, mas ele prprio, nu e cru ou
trabalhado, o prprio objeto de arte. Um exemplo marcante da Land Art, e
muito caro a essa pesquisa, A line made by walking
20
, do artista ingls
Richard Long, realizada na Inglaterra, em 1967, e de dimenses variadas.

21


Em novembro ltimo, tive o prazer de assistir em Porto Alegre, a uma
palestra
22
do artista minimalista norte-americano Richard Serra. Serra

20
Livre traduo: uma linha feita caminhando.
21
Richard Long, A line made bay walking, 1967.
22
A palestra, integrante do Projeto Fronteiras do Pensamento, foi realizada no dia 12 de novembro de
2008, no Salo de Atos da UFRGS, em Porto Alegre. Intitulada Dilogos sobre arte e
38
conhecido por realizar esculturas em escala arquitetnica tanto em espaos
museogrficos como fora deles, em lugares afastados dos grandes centros e,
tambm, em locais pbicos de grandes cidades o que, normalmente lhe d
muita dor de cabea. Ao ouvir atentamente a sua fala, tive uma feliz surpresa
ao ouvi-lo dizer que o caminhar material do seu trabalho. Em razo da grande
dimenso de suas obras, o caminhar visto por ele como material de trabalho,
assim como o ao, material com o qual constri suas esculturas. Para o artista,
o caminhar faz parte das suas esculturas.O que me faz crer que as pessoas
no so meros espectadores, mas parte integrante do trabalho. Da mesma
forma, faz Lygia Clark, em sua obra Caminhando
23
, que consiste em pegar
uma tira de papel, cort-la em sua largura, torc-la e cort-la de maneira que
se obtenha uma fita de Moebius. Em seguida, com uma tesoura, crava-se uma
ponta na superfcie e corta-se continuamente no sentido do comprimento.
Quando voc tiver dado a volta na fita de Moebius, escolha entre cortar
direita e cortar esquerda do corte j feito. Esta noo de escolha decisiva.
O nico sentido dessa experincia reside no ato de faz-la. A obra o seu ato.
(CLARK, 1980, p. 25-26)
O caminhar como fim em si mesmo. O caminhar como ao potica.
Sem meios ou espectadores. A experincia como proposta. Como fez Flvio
de Carvalho, em 1956, em sua Experincia n 3, ao sair andando pela capital
paulistana vestido com o seu Traje Tropical, o traje do homem dos trpicos.
Ou como fez Hlio Oiticica, em 1978, em So Paulo, no evento Mitos Vadios,
ao realizar o seu Delirium Ambulatorium, uma apologia s andanas de
vadiagem.
Todas essas experincias se transformaram em referncias pontuais
para a novssima gerao de artistas contemporneos. Exemplo disso o
retorno, em meados dos anos 90, s organizaes, grupos e coletivos de
artistas que, paulatinamente, foram retomando o campo urbano como rea de
atuao e experincias artsticas. Cada vez mais, ouvimos falar de coletivos

contemporaneidade: o olhar do artista e do curador, tratou-se de uma conversa entre o artista norte-
americano Richard Serra e a curadora inglesa Lynne Cooke.
23
Caminando (1964) o nome que dei minha ltima proposio. Daqui em diante atribuo uma
importncia absoluta ao ato imanente realizado pelo participante. In
CLARK, Lygia. Lygia Clark. Textos de Lygia Clark, Ferreira Gullar e Mrio Pedrosa. Rio de J aneiro:
FUNARTE, 1980, p. 25.

39
formados por profissionais das mais diferentes reas de conhecimento
empenhados no mais em desvendar os cantos e recnditos das cidades, mas
em fazer uma arte colaborativa, poltica e preocupada com o bem-estar da
populao. Uma arte que excede os muros da academia e que extrapola as leis
do sistema. Se at pouco tempo atrs o sistema ditava as regras do jogo,
parece que no terceiro milnio, para que ele se segure no posto, ter que
danar a dana colaborativa da novssima gerao da arte contempornea,
filhos de Lygia, Hlio, Debord e das desigualdades sociais.


40
4.2 Iconografias ambulatrias: derivas, deambulaes, prticas
urbanas e flaneries


24



25

26


24
Ilustraes do que poderamos entender como o flneur parisiense do incio do sculo XX.
25
Charles Baudelaire foi o grande flneur do incio do sculo XX. A cidade, para ele, era um excitante
ambiente a ser descoberto.
26
Experincia N 3, realizada por Flvio de Carvalho em 1956. O artista saiu andando pelas ruas de So
Paulo vestindo o traje de vero do novo homem dos trpicos (ou New look), desenhado por ele.
41

27






28




27
The Naked City um mapa psicogeogrfico criado por Guy Debord, em 1957.
28
Experincias de derivas e mapas psicogeogrficos vividos por estudantes de arquitetura chilenos.
42
29


29
Ao Delirium Ambulatorium, realizada por Hlio Oiticica, no evento Mitos Vadios, organizado por Ivald
Granato, em So Paulo, num estacionamento da Rua Augusta, em 1978. Com destino ao seu deambular
crtico-criativo,vestia-se com sapato prateado de salto alto,camiseta dos Rolling Stones debaixo de um
bluso cor de rosa ,sunga, culos de mergulhador e peruca feminina. Na dcada de 60, perodo que viveu
em Nova York, Oiticica se aproximou do pensamento situacionista, sobretudo, dos escritos crticos de Guy
Debord sobre a sociedade do espetculo.
43

30





31








30
Idem.
31
Lygia Clark. Caminhando, 1963. A artista utiliza a fita de Mebius nessa experincia porque no seu
entendimento ela nos faz viver a experincia de um tempo sem limite e de um espao contnuo.
Disponvel em http://dimensaoestetica.blogspot.com Acesso em 29 de novembro de 2008.
44
32


32
Experincia-caminhada realizada pelo artista Tiago Rivaldo, no centro do Rio de J aneiro/RJ , em 2003.
In PREMONITOR. Livro de arte. Porto Alegre, 2003, p. 9.

45
33



33
Idem, p. 10.
46
34



34
Idem, p. 11.
47

35

35
Trabalho Migrao, realizado por Andr Severo, entre maro de 2002 e fevereiro de 2003. Localidade:
So J os do Norte, RS. In SEVERO, Andr. Conscincia errante (Documento AREAL 5). So Paulo:
Escrituras Editora, 2004, p. 33.

48
4.3 Caminhadas compartilhadas: mtodo e/ou disciplina

a) O mtodo do outro.

Convidei algumas pessoas para que me seqestrassem
(GUIMARAES, 2001). Assim, de forma simples e, aparentemente, sem poesia,
o artista plstico mineiro Cao Guimares
36
d incio apresentao dos
seqestros que (se) planejou viver. As aes furtivas foram desencadeadas,
assim como as caminhadas que vamos percorrer mais adiante, a partir de
convite feito por Cao a outras pessoas um convite a um contraconvite. Cao
convidou amigos para que os seqestrassem; para que o conduzissem
vendado pela cidade, de modo que esta fosse percebida pelo artista sem o
auxlio do sentido que lhe mais caro, a viso. Cao, sem saber por onde e
como, adentrou a cidade, munido dos outros quatros sentidos, da memria
(implacvel e reveladora) e de uma cmera fotogrfica (GUIMARAES, 2001).

37


Cada uma executaria o seu seqestro da forma que
bem entendesse. Pedi a elas que no me dessem
nenhuma informao sobre os lugares para onde me
levariam. Eu ficaria esperando por elas em algum lugar
combinado. Ou ento no combinaria nada. Quando
chegassem, vendariam meus olhos e me levariam com
um cmera fotogrfica e alguns rolos de filme. Poderiam
fazer o que quisessem comigo, contando que me
deixassem fotografar tudo, sem que eu nada visse. S
tiraria minha venda dos olhos quando estivesse de volta
ao lugar de onde sara.



36
Cao Guimares publicou os seqestros no livro Histrias do no-ver, publicao de tiragem limitada,
cujos dados bibliogrficos podem ser consultados nas Referncias Bibliogrficas dessa monografia.
37
Foto de Cao Guimares em um de seus seqestros. Fonte: Histrias do no-ver, publicao de tiragem
limitada, cujos dados bibliogrficos podem ser consultados nas Referncias Bibliogrficas dessa
monografia.
49
Aproprio-me das palavras decididas e, na mesma medida, delicadas de
Cao para apresentar o que chamo de Caminhadas Compartilhadas,
caminhadas sugeridas por outras pessoas.
Conforme apresentado brevemente na introduo deste texto-
caminhada, me propus realizar caminhadas sugeridas (j realizadas) por outras
pessoas, em outros momentos. Na verdade, essa no era uma regra no incio
da pesquisa, mas se apresentou como caracterstica marcante medida que
as sugestes foram chegando. Curioso dizer, e prazeroso ao mesmo tempo,
mas as caminhadas compartilhadas foram, por vezes, caminhadas regaladas,
pedaos de cada uma das pessoas que me foram dados. Assim, mais do
simplesmente ser atravessado pela cidade e suas intempries, e da mesma
forma atravess-las, se faz presente nessa caminhada um outro tipo de
atravessamento, um pr-atravessamento, que no desaparece durante o
percurso, que o atravessamento sofrido pelo outro suponho que, de forma
marcante, a ponto de ele estar disposto (ou mesmo querer) compartilhar. Mais
do que atravessamentos sofridos (por mim) individualmente, esse texto-
caminhada formado por atravessamentos que tm sua origem em
atravessamentos alheios. Atravessamentos esses, compartilhados.
Nos seqestros sofridos, Cao parece ter vivido, por alguns instantes
(horas, provavelmente), o que vive diariamente o artista cego, de origem
eslovena, Evgen Bavcar que, em entrevista
38
realizada pelo J ornal da UFRGS,
declarou: Para mim, os cegos representam o nico grupo que ousa olhar o sol
diretamente nos olhos. O que nos diz Bavcar que, especial e corajoso, o
cego o nico que percebe a ddiva e o risco da cegueira. E,
consequentemente, do prprio ver. Irnico, mas sutil, Bavcar nos d um pouco
do tom de como Cao atravessa e atravessado por esse emaranhado poltico,
potico e pedaggico que a cidade, ao deixar a viso em casa. Entretanto,
diferente de Cao, Bavcar no nos diz como realiza seu trabalho, no nos
apresenta um mtodo. Ao contrrio. Na entrevista acima citada, o artista
esloveno responde sobre o seu processo de trabalho da seguinte forma:


38
A entrevista (capturada em 29 de novembro de 2008) encontra-se disponvel em
http://www.ufrgs.br/jornal/setembro2001/entrevista.html e, infelizmente, no consta nenhum dado
temporal.
50
(...) A pergunta, invarivel, : como voc faz as fotos?
No quero responder a isso, porque no importante
como fao as fotos, e sim por que as fao. No se pode
perguntar a um artista, ou mesmo a qualquer pessoa,
como ela faz amor. Esse um problema ntimo. Da
mesma forma, como fao as fotos um problema ntimo.
Fao, sobretudo, com um equipamento fotogrfico. Que
no foi criado por um cego, nem por um homem que no
tinha a mo esquerda, mas por uma pessoa normal.

Perguntado como consegue ver as fotos depois de feitas, Bavcar
responde de pronto: Com as palavras dos outros. E complementa: Minhas
fotografias s existem para mim enquanto existem para os outros. A palavra de
outros olhos me conta a realidade fsica de minhas fotografias. Conheo
somente suas realidades conceitual e espiritual, reveladas por meu terceiro
olho, com o qual eu fotografo. Tanto Bavcar como Cao dependem do outro, do
olhar amigo, do olhar crtico. Ainda que em posies contrrias - um tem sua
ao (percurso) definida pelo olhar alheio, o outro conhece o resultado de sua
ao pela palavra do outro - ambos estabelecem uma relao (e situao) de
confiana e risco. Cao relata a experincia do no-ver e conhece
posteriormente, atravs das fotos s cegas, o que primeiramente no viu.
Bavcar escuta do outro o resultado das fotos cegas. Acredito que as
caminhadas compartilhadas renem um pouco dos dois. Explico. Com Cao tm
em comum a perda de controle e o compartilhamento. Com Bavcar
experimenta o no-ver. O no-ver no sentido do que j foi visto, mas no
percebido, no agarrado. Aquilo que no existe na memria, porque ainda que
j tenha sido visto, no foi apreendido. E, por isso, no existe. Desta forma,
entendo as caminhadas sugeridas como formas de dar existncia. Como
mtodos para fazer ver. No apenas o que nos desconhecido, mas,
principalmente, o que j nos foi dado, mas que no o vimos de fato. Ou, pelo
menos, da maneira como podemos ver agora. E ver amanh. E depois. E
novamente. Ver sempre como se fosse a primeira vez. E ver de novo como se
fosse novo.






51
b) A disciplina minha de cada dia.

Ao contrrio do que pode parecer, as caminhadas compartilhadas no
aconteceram assim de pronto. Um longo processo margeado por dvidas e
inseguranas se fez presente antes de eu arriscar realiz-las. As primeiras
caminhadas, caminhadas-piloto, aconteceram sem a pretenso de serem
trabalho, pesquisa ou ao potica. Tratava-se de uma observao do mundo
e das coisas desse mundo. Uma observao sem objetivo maior que a prpria
observao. Um colocar-se em silncio. Um parar e escutar em meio
multido. Hoje, o entendo como um processo de aquecimento para as
caminhadas compartilhadas. Fiz porque, de alguma maneira inexplicvel, sabia
que deveria faz-lo, mas no compreendia muito bem o que era aquilo e
porque o estava fazendo. Ento, aps esse perodo, hoje entendido como de
aquecimento, um novo passo foi dado.
Por que martirizar-me em tentar viver percursos cotidianos como se
fosse a primeira vez se eu poderia viver percursos de outras pessoas?
Pronto. Um passo frente e nada mais estava no lugar. At porque
estar no lugar era no estar em movimento e essa no era a proposta.
Deciso tomada, elaborei melhor o que queria, pensei em algumas pessoas a
serem convidadas, redigi a carta e enviei. Via e-mail, pois muitas delas no
vivem mais em Porto Alegre e queria muito que participassem. 25 pessoas
receberam meu convite. 17 responderam. 16 percursos foram sugeridos.
Eis as caminhadas compartilhadas!
As sadas comearam, em outubro ltimo, em meio ao recebimento de
novos percursos e rodeada de leituras variadas. De poesia a urbanismo, os
temas foram tomando conta dos meus dias, organizados de forma a permitirem
as caminhadas.
O que eu queria com isso? Conhecer novos percursos? Outros pontos
de vista? Outras pessoas? Meu objetivo era caminhar. Caminhar e caminhar.
Caminhar como experincia potica. Com a expectativa de que os percursos
me dessem o tom do texto. Pelo menos, a princpio. Ao longo dos meses, e dos
trajetos, fui percebendo que mais do que uma pesquisa, as caminhadas foram
se transformando numa disciplina. Uma disciplina semanal. Com uma nica
regra de minha parte: jamais fazer mais de um percurso por dia.
52
4.4 Caminhadas contadas: um caso narrativo

O ato de ir e vir modifica o espao.
Richard Serra


Caminhadas contadas o captulo em que as caminhadas
compartilhadas so de fato apresentadas. So vividas mais uma vez; so
finalmente narradas. Para isso, preciso saber de onde se fala. Se num
primeiro momento, Walter Benjamin esteve bastante presente nessa
monografia, agora o bazar potico de Michel de Certeau, apresentado no
livro A Inveno do Cotidiano, que toma forma. a partir do seu entendimento
do ato de caminhar como espao de enunciao (CERTEAU, 1994, p. 177),
como espao de acontecimento, que damos incio a esse captulo.

Essa histria comea ao rs do cho, com passos. So
eles o nmero, mas um nmero que no constitui uma
srie. No se pode conta-lo, porque cada uma de suas
unidades algo qualitativo: um estilo de apreenso ttil
de apropriao cinsica. Sua agitao um inumervel
de singularidades. Os jogos dos passos moldam
espaos. Tecem lugares. Sob esse ponto de vista, as
motricidades dos pedestres formam um desses sistemas
reais cuja existncia faz efetivamente a cidade.
(CERTEAU, 1994, p. 176)

Prticas de espao, prticas urbanas, deambulaes, enunciaes
pedestres, retricas ambulatrias esses so alguns dos termos usados por
Michel de Certeau, em sua Inveno do Cotidiano, para nos descrever o ato
de andar (como ttica de resistncia) e as percepes sobre a cidade. Cidade
essa que s se efetiva pela existncia do pedestre, pela narrativa efmera por
ele criada todos os dias. Cidade enquanto enunciao. Aquilo que todos
sabemos o que , mas que, a cada curva do pensamento, j outra coisa. Que
nos transforma medida que igualmente transformada por ns. Aquilo que,
diariamente, parece estar sob nossos ps e que, naturalmente, entendemos
como extenso do corpo. Corpografia. Grafia do/no corpo. Corpocidade. Em
estado de cidade. Durante estes ltimos meses, acredito, fui construindo um
estar em estado de cidade. Eu como sua extenso. Ela como um
prolongamento meu. Perder-se na cidade no tarefa fcil como parece.
Talvez em cidades desconhecidas. Outros Pases. No estrangeiro. Ainda
assim, levo minhas dvidas sempre comigo. E a necessidade de mapas
53
sempre coloca meus ps em segurana. Como se fosse seguro seguir
mapas. Mapas para andar. Mapas para os ps. Mapas para perder. Difcil
encontrar mapas para perder-se. Entretanto, no posso falar mal dos mapas,
meus amigos. Esse trabalho demonstra a necessidade que tenho deles. Do
contrrio, por que convidar pessoas a me sugerirem percursos? Porque a
dificuldade de perder-se (ou de perder-me) no coisa de um dia para o outro.
Exige disciplina, pacincia e tempo bom. Partir de roteiros sugeridos, roteiros
de outros foi a maneira que encontrei de me impor certa disciplina. Explico. O
compromisso com o outro uma disciplina pra mim. E viver esses caminhos
alheios viver olhares e cheiros alheios. ter o compromisso de estar atento.
olhar de baixo, na condio de quem pratica, o que antes era visto de cima,
na posio de um voyer (CERTEAU, 1994, p. 170-171). Se para o ato de
caminhar estar em estado de ateno parece fundamental, no caso das
caminhadas compartilhadas, essa ateno ganha em amplitude. No falamos
mais de duas vias, a do caminhante e a da cidade, mas de, pelo menos, trs: a
do propositor da caminhada, a do caminhante praticante e a da cidade. So
trs olhares que se cruzam e se atravessam. Principalmente porque as
caminhadas propostas foram, em sua maioria, caminhadas vividas pelas
pessoas que as sugeriram.
Quando o convite foi feito, eu tinha noo de que muitos iriam me indicar
suas caminhadas, mas pensei tambm que muitos iriam me indicar caminhos
pensados especificamente para mim. Na verdade, contar essas caminhadas ,
de certa forma, recont-las - uma vez que a maioria, so trajetos j vividos.
Pergunto-me: o que percorri ento? Percorri outras vidas. s vezes, tenho a
ntida impresso de que, em alguns trajetos, de meu s havia os ps. Mesmo
meu olhar parecia impregnado do outro. Tal como se percorresse um trecho
lido num livro, percorria a cidade que no era mais a minha cidade, mas a
cidade construda por outrem. Mais do que me perder pela cidade, me perdi
pelas noes de cidade que havia construdo para mim - estamos mais
impregnados de cidade do que imaginamos. Ela d mais passos em ns do
que se supe. s vezes, os passos que damos nela parecem mero exerccio
fsico, pressa dos dias, locomoo. Ela anda em ns com mais autoridade do
que ns em suas ruas, becos e avenidas.
54
As caminhadas compartilhadas - que me foram partilhadas e que, agora
compartilho - revelaram saberes e sabores que nunca imaginei encontrar dessa
forma. Caminhar preciso, algum j deve ter dito. Caminhar preciso,
minha bandeira agora. Para dentro e para fora. E preciso tambm caminhar
em Buenos Aires como se estivssemos em Porto Alegre e caminhar no cu
como se andssemos em um bairro qualquer. Nosso olhar o resultado das
nossas referncias +os atravessamentos que sofremos e causamos. Nosso
olhar o resultado dos nossos movimentos, sejam eles estticos ou dinmicos.
Assim como tempo anda em ns, e envelhecemos a cada dia que passa; o
espao nos trafega, e ganhamos experincias. Compartilhar essas caminhadas
foi como se tivesse andado sempre acompanhada. Era como se ao final da
caminhada eu fosse encontrar com a pessoa que compartilhou aquele percurso
comigo. Para um caf, uma conversa, uma nova caminhada. Certeau (1994,
p.176), j dizia que no possvel contar os passos, so eles unidades
qualitativas - contam histrias, moldam caminhos, criam trajetos, confeccionam
olhares. Assim como os olhos, muitas vezes, caminham por ns, os ps tm
suas tticas prprias de ver.
E seguindo os passos de musa (minha musa) de Michel de Certeau
que adentro as prximas pginas contando, das mais diversas formas, algumas
dessas caminhadas compartilhadas, realizadas no segundo semestre de 2008.



a) Prticas primeiras ou caminhadas-piloto


Buenos Aires, 17/09/08, 12h23

Aeroporto.
Tentativa de transporte.

Cmbio: 400 reais =672 pesos
Txis remis: 135 pesos (fortuna)
Bus: 45 pesos (atraso)

Ok, txis do embarque. Vamos l. Ok. Negocia daqui, tenta dali. Medo.
Consegui. 70 pesos hasta la recoleta, por favor. Sin los pedajes.
Cotao hoje: real brasileiro =1,68 pesos porteos
Seguimos.
55
Primeiras constataes: a rodovia larga. ele gosta de mano cho. dia de sol.
cu azul claro. pela janela: paisagem: vegetao rasteira: buti.
Segundas constataes: sem mais vegetao. de um lado, blocos. do outro,
prdios descascados. Pedgio!
Terceiras constataes: ela ta furioso comigo (mas gosta de mano chao).
Montiel a 200m (aqui, pouqussimos prdios altos). outro pedgio. o taxista
segue quieto/furioso comigo. Ahora estoy em uma Canoas organizada. casas
direita estranhas, bonitas. palomas. Virgen de la Medaglia. Uma bandeira
argentina.
Outras constataes: BsAs uma cidade como as outras. Ferro-velho debaixo
do viaduto. Entramos na cidade.
ltima tentativa: puxei conversa: pedgios. O moo simptico. Mas j esqueci
o seu nome.
ltima parada: callao 1234. Gracias.
Buenos Aires uma colcha de retalhos limpinha.



Garibaldi, 02/10/08, 17h46

Cheiro de mato dos dois lados
Rpido-veloz e
A ss.
Cheiro de silncio: vida em descida
Quem no gosta, gosta mais
Ponte te te te te te te te te te te te
Gente na estrada
Quero voltar
Quanto mais se desce menos se chega.



Porto Alegre, 14/10/08, por volta das 14h30

Lotao Glria
5 minutos. O motorista liga o rdio. Alto. Ele quer compartilhar. Ele canta. E
buzina para a menina na calada. Entramos na J oo Pessoa. Ele,
definitivamente, est muito vontade. 104 FM. Eu no sabia que lotao tem
rdio. O negcio ta alto. A caneta no minha. Inacreditavelmente, eu no
tinha uma caneta ou um lpis na bolsa. Logo eu que escrevo s pencas.
Enfim,... a caneta da moa que est ao lado. Ela tambm est vontade.
No cantarola. Mas balana o p. A msica lhe cai bem. Ser que s eu, que
nunca venho para a Glria, que estou achando tudo muito sui generis?... Em
cada sinaleira ele faz uma anlise da rua. Ele est em casa. isso. A lotao
no est aqui s para me levar; hoje, ela no mero meio de transporte, um
outro lugar. Lugar esse criado e potencializado pelo motorista a medida que ele
se apropria mais e mais dela.




56
b) Caminhadas compartilhadas


Porto Alegre, 16/10/08, 10h20

Amarelo sobre amarelo.
Sem percurso sugerido, hoje, o negcio seguir uma nica regra. Uma regra
amarela.
1. Caminhada curta na mesma rua. Atravessa a rua. Eu tambm.
Mercearia. Eu tambm. Enrolo. No compro nada. Ela sai. Eu tambm.
Ela entra em casa.
2. Caminhada. Ser? Desisto.
3. Outro amarelo. O olhar fez a curva.
4. Amarelo. Stop.
5. Passo firme. Vou. Volto para onde estava antes. Algumas quadras e o
perdi para um banheiro pblico.
6.
7.
8. Parada de nibus. Foi.
9. Atravessa a rua.
10. Ta com pressa. J andei alguns quilmetros. Loja. Paro.
*como se eu esperasse o nibus, aguardo algum que me leve.
Perdi o moo.
Deixei-me levar por esse som insuportvel e pelo amarelo desses carros da
ordem.
Pra qu isso? Somos todos civis, no? Militares ou no, somos antes civis,
no? Pa da Alfndega. (aqui ningum usa amarelo). Apenas os carteiros,
os policiais e o homem que... parou ao meu lado nesse instante. Andar tem
dessas coisas. Polcia pra ladro. Abaixo a represso!. Chamamos a
ateno, diz a moa. Diante de tantos fotgrafos, fico com medo de sacar a
cmera. No sei, no me sentiria confortvel. No aqui, diante de... uma
guerra. Como fcil perder as estribeiras e, de pronto, no saber mais se
est se fazendo o bem ou no, se est se agindo de maneira correta ou
no. Correto pra quem, no ? uma guerra. De quem apita mais. De
quem grita. De quem se aproveita da situao em tempos de eleio e
polticas duvidosas. Em que homens com megafone na mo so reis da
revolta alheia. Polcia batendo em bancrio, tu j viu isso?, me pergunta a
moa. Em bancrio, no sei, mas em gente j vi bastante. Acho que o dia
amarelo, pode ser explicado, depois de tantos apitos, como o Dia do Alerta
Geral! Vira causa de todos. Dos curiosos. Dos oportunistas. De outras
causas. Dos cidados. Tem quem faz arruaa. Tem que quer impor ordem.
Foucault tem razo? Por certo que educao que se faz na rua, no trnsito,
no transitrio. No conforto humano do desconforto social. Bancrios e
policiais usam amarelo. Uns mais, outros menos. Aqui e agora, todos usam
amarelo. Se eu no puder me expor como que vou me impor? A bem da
verdade, todos usam amarelo, menos eu. Preciso de um caf.




57
Porto Alegre, 18/10/08, depois do almoo












58
Porto Alegre, 21/10/08, das 15h30 s 18h59



59
Porto Alegre, 28/10/08, por volta das 21h30













60
Porto Alegre, 05/11/08, 18h



Daqui, o cu, por hora, afunila, por hora, dilata. s vezes, se espalha,
s vezes se encolhe. Sim, ele entardece tambm. O cu entardece.
Como ns. como se ele deixasse cair a cortina, ele se despede. (no
me contive, escrevo no percurso quebrei a regra). s vezes, o cu
aquarela.
.
Parece uma aguada de nanquim.
.
Aqui quando o cu no se divide; a linha do horizonte desaparece.
como se olhssemos a cidade de fora.
.
Quando andamos, o cu pra. Quando paramos, ele se mexe.
.
Aqui, onde o cu termina.
61
Porto Alegre, 10/11/08, 10h








62
Porto Alegre, 25/11/08, tarde







63
5. Consideraes finais (ou inacabamento constitutivo)

Na primeira metade do sculo XX, Benjamin (1994, p. 197-198) disse
que eram cada vez mais raras as pessoas que sabiam narrar devidamente.
(...) era como se estivssemos privados de uma faculdade que nos parecia
segura e inalienvel: a capacidade de intercambiar experincias.
Michel de Certeau, por sua vez, na segunda metade do mesmo sculo,
relacionou o caminhar ao espao de enunciao. Para ele, o ato de caminhar
est para o sistema urbano como a enunciao para a lngua (CERTEAU,
1994, p. 177).
O que nos dizem ambos? Benjamin nos diz que a troca de experincias,
(l) no incio dos anos 30, j estava comprometida. Certeau nos diz que, assim
como o falar, o ato de andar pela cidade um ato de comunicao.
Estabelece-se uma relao de cumplicidade entre o caminhante e o
caminhado.
Toda enunciao um acontecimento nico, singular, assim como toda
experincia. Existe algum que enuncia, algum a quem destinada a
enunciao, um tempo e um lugar nicos que s pertence a este ato, a essas
pessoas nesse exato momento de intercmbio. Se tentarmos repetir a
enunciao, assim como a experincia, num outro momento, mesmo que um
segundo depois, ela j no ser mais a mesma. Ser outra. Ser nova.
Construir outras relaes, outros atritos. A enunciao a traduo de um ato
em outro cdigo: a lngua. E, por isso, tambm a criao de uma nova
experincia.
O trabalho apresentado ao longo dessas mais de oitenta pginas
enunciou uma srie de experincias vividas ao longo dos ltimos meses. Seja
atravs de andanas fsicas ou literrias. Elas me mostraram que, mais do que
caminhar pelas ruas da cidade e pelos detalhes dos percursos indicados,
intentei reinventar o (meu) cotidiano. As caminhadas, muitas vezes, foram mote
para a escrita. Mote para os dias. Em outras, foram exerccios para o corpo. Ou
mesmo, tticas para pensar.
Os registros dessas caminhadas no se apresentam como meros
documentos de uma ao realizada. So novas caminhadas. No se
pretendem como objetos de arte ou obras visuais, mas como literatura. Eles
64
contam, cada um a sua maneira, os processos vividos em cada sada. Eles
documentam e reinventam os caminhos percorridos. Ao respeitarem as regras
propostas, eles foram, muitas vezes, uma forma de no perder as caminhadas.
Ao mesmo tempo, havia uma necessidade grande de traduzi-las, de
materializ-las. Talvez para devolv-las aos seus destinatrios de origem.
Talvez para guard-las mais um pouco. Para no esquec-las.
As caminhadas como construes poticas mostraram-se como poticas
de resistncia cotidiana. Como modos de fazer. Maneiras de viver o real
estando presente. Modos de andar pelas ruas sentindo de fato a funo dos
ps: erguer-nos, nos deixar em p, possibilitar o equilbrio, permitir que o olhar
desenhe a sua prpria paisagem.
Nessas caminhadas inacabadas, construdas a muitos ps, o resultado
no existe. Porque no se busca. O que permanece latente o processo. A
experincia dos dias. A enunciao dos passos. A disciplina dos ps. Os ps
ampliam o olhar. E, medida que nos damos conta, o lugar de chegada vai
perdendo importncia. No s nos percursos compartilhados, mas nas aes
cotidianas, nos trajetos dirios. A caminhada vai tomando forma e ganhando
espao, e quando percebemos, j estamos tomados por esse estado de alerta
caminhante. E a, no tem volta. Nem ponto de chegada, ainda bem.











65
6. Referncias Bibliogrficas

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Disponvel em http://www.letras.ufmg.br/atelaeotexto/revistatxt4/rodrigofreitas.htm Arquivo
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THOREAU, Henry David. Caminhando. Rio de J aneiro: J os Olympio, 2006.
70
7. Apndice

a) E-mail-convite enviado no dia 08/10/08, s 17h46, a 25 pessoas.

queridos escolhidos a dedo,

gostaria de fazer-lhes um convite.
o seguinte: no momento, estou tentando trabalhar no projeto final da
especializao que estou fazendo. minha pesquisa aborda a errncia
(caminhada) como construo potica. sim, parece esquisito, mas bem
querido. sei, vocs devem estar se perguntando: ok. e o que eu tenho a ver
com isso? a princpio nada, mas, na verdade, tudo.

o seguinte: este email um email-convite; gostaria de convid-los a me
sugerirem "caminhadas" pela cidade (POA) e tambm fora dela. vocs podem
sugerir o que bem entenderem pelo tempo e com a freqncia que acharem
melhor. a nica obs. que tenho que realiz-las em outubro ainda.

por que isso? porque, em novembro, quero sentar para escrever e como
funciono na presso, acho importante que uma coisa venha em seguidinha da
outra.

logo, para me perder com grandeza importante que essa ao seja pensada
mais coletivamente que individual. e, alm do mais, a partir do momento que
contato todos vocs, perco o controle das caminhadas a fazer: so caminhadas
novas. (bem)vindas de olhares outros. olhares novos.

porque, como diz o Benjamin, "no saber se orientar numa cidade, no significa
muito; perder-se nela, porm, como a gente se perde numa floresta, coisa
que se deve aprender a fazer".

algum se habilita?
aguardo coordenadas geogrficas.
mnica
71

b) Respostas recebidas (ou sugestes de caminhadas)

1 resposta 08/10/08
(...) te respondo de pronto porque sou um cara bem errante em caminhadas
pela cidade.
Eu moro na Henrique Dias, ento meu ponto de partida pra tudo. as coisas
sempre comeam aqui pra mim. os caminhos que escolho pras minhas
caminhadas sempre vo em direo ao centro. o centro da cidade e o Guaba
me chamam. eu tenho uma relao muito afetuosa com a cidade, sou meio
apaixonado por Porto Alegre, sem gauchismo, sem aquela coisa de
bombachudo. a cidade mesmo, o lugar, a luz, o vento nas ruas, os cheiros,
os rudos que me atraem. Bom, meu trajeto para caminhadas de reflexo, sem
motivo outro que arejar a cuca, vai pela Henrique at a J oo Telles, onde dobro
direita e vou em direo Vasco. Sigo a Vasco da Gama at o colgio
Rosrio, ali eu deso esquerda pelo ptio em frente ao ginsio e sigo por um
caminho que passa entre os tneis. uma caladinha, um trilho bem estreito
que leva a uma pracinha em frente a Faculdade Catlica de Medicina (FFFCM
ou algo assim). dali eu atravesso a rua que sai do tnel (o que vem da
rodoviria) e sigo pela rua da Faculdade de Engenharia (que eu no sei o
nome). Vou at a Praa Argentina e subo at a Duque de Caxias. caminho em
direo a Praa da Matriz. A Duque uma das minhas ruas preferidas, tem um
barzinho depois que passa do viaduto da Santa Casa que me parece muito
simptico. O outro viaduto, o viaduto da Duque, um dos lugares mais lindos
de Poa na minha opinio. No inverno o vento vem fazendo curva l de baixo,
do Rio. No vero, no comeo da noite, com as luzes dos prdios e os faris dos
carros engarrafados a cidade parece mais viva do que nunca. nunca tenho um
trajeto fixo, mas gosto de seguir pela Duque at a Praa do Alto da Bronze. Ali
ou eu dobro direita e deso at a Rua Da Praia, ou eu retorno pela Duque
mesmo. Ela linda nos dois sentidos. Se eu volto pela Rua da Praia, vou at a
Praa Dom Feliciano, sigo pela Independncia at a Fernandes Vieira onde
dobro direita e deso at a Herinque Dias. Esse trajeto me conforta porque
sempre tem uma casinha velha que eu no tinha percebido antes, ou um
boteco com um charme de bairro, ou mesmo o barulho infernal dos carros na
72
rua que no me deixam fazer outra coisa que no seja escutar o prprio
pensamento.
Sugiro esse trajeto, mas tenho outros se tu quiseres (...) bom, acho que falei
mais sobre minhas impresses do que sugeri... qualquer coisa, d um grito (...)


2 resposta 08/10/08
Bahhh, adoro essa frase do Benjamin. L perto de onde eu morava, na
Floresta/Moinhos, tinha umas ruas lindas e arborizadas. A minha sugesto
comear na Bordini com a Marqus do Pombal, andar pela Marqus do Pombal
at a Flix da Cunha, subir ela e andar pela praa da Flix, tomar um caf no
botequim das letras e se embrenhar pelas ruelas do bairro andando em direo
ao centro. A, l pelas tantas sair pela 24 e andar pela Praa do Dmae, que
linda. Se sobrar flego caminhar pela Independncia at o centro e ver o Pr
do Sol na Usina.
A minha sugesto que essa caminhada seja feita uma vez s, numa tarde de
sol. De preferncia numa quinta ou sexta, que so meus dias preferidos.


3 resposta 08/10/08
uma caminhada que me ocorreu sair andando, primeiro sem nenhuma
direo especfica, aleatoriamente mesmo, e seguir a primeira pessoa de
amarelo que tu encontrar (ou criar uma outra regra que guie a "perseguio"),
at que tu aviste outra e passe e segui-la e outra e outra e outra e assim por
diante. at te perder completamente! ou te achar, vai saber...


4 resposta 08/10/08
como fiquei feliz com este teu email!
como bom quando a gente pode pensar, pensar, pensar e construir algo
nosso.
algo que nos alimente, que nos impulsione a experincias e reflexes.

da minha parte, o que posso propor uma coisa que sempre me encantou e
no sei bem se encaixaria no teu projeto. se as possibilidades de errncia
forem somente caminhadas, no daria. seriam diferentes trajetos de nibus da
73
cidade. sentar e ir, percorrer a cidade com olhos, ora apressados, ora
despreocupados, observar as pessoas. aquelas que sempre pegam aquela
linha, as que no sabem em qual parada descer. a possibilidade de descer em
qualquer ponto e percorrer outros caminhos, mudar o trajeto.

provavelmente, vais querer um trajeto especfico, uma linha.
eu recomendo uma circular, tipo C2 ou C3, que no passam por grandes
avenidas, nem corredores de nibus.
se a questo for realmente CAMINHAR, sugiro fazer o percurso a p. acabar
onde se comeou. passar do ponto, re-percorrer trechos do percurso. abrem-se
muitas possibilidades. inclusive de emendar com outras trajetrias propostas.
com outras linhas. esse percurso como um meio para outro, como o nibus.


5 resposta 09/10/08
como crtica colaborativa, ironicamente claro, eu vi um quadrinho que o cara
reclamava que as mulheres precisam caminhar para pensar.
essa a minha realidade, total vou desenhar um percurso, apesar de no
saber como seria a errncia-dirigida a outrem
a errncia no seria mudar de percurso, certo? seguir o desejo repentino??
pode ser resultado de um andada j desejada?



6 resposta 09/10/08
que legal!!
fiquei com algumas dvidas:

- a idia que a gente v contigo ou no? Adoraria! mas estou com o tempo
meio curto, ento dependendo do que, no daria...

- se for pra ir junto contigo, qual a idia? perder-se junto contigo ou atuar
(pelo menos at certo ponto) como "guias"? (tipo, pra indicar lugares que j
conhecemos, ou lugares que no conhecemos mas achamos que podem ser
interessantes?

74
Talvez surjam novas propostas, mas de cara lembrei de trs. Lembrei de
lugares que conheo em parte:

- bairro petrpolis. acho ele lindo, cheio de rvores, e no meio de prdios h
sempre CASAS (coisa rara pra esse lado de POA, acho). E casas muito
bonitas. Imagino que talvez haja algo parecido em Auxiliadora.

- extremo sul da cidade - acho que Belm Novo. Tem uma orla l, bem
bonita, e o lugar lembra Florianpolis!! que quase na beira da estrada (que
paralela orla) o p de um tipo de "morro". E a as casas so que nem em
Floripa: elas vo escalando esse "morro", tendo portanto vrios nveis.
Lindo pra pr-do-sol.

- cidade de Triunfo: cheguei nessa cidadezinha por ocasio de umas
entrevistas que tinha que fazer pra uma pesquisa na qual estava trabalhando.
E me encantei!!! Ela tem um centro histrico que uma graa, lindinho,
lindinho. E pra fora desse centro histrico muda completamente, o que tb
interessante de se ver. Inclusive pq, dependendo do lado que a gente chega no
centro, tem uma transio que muito surpreendente (pelo menos foi pra mim,
que no sabia do centro histrico). meio mgico: voc sobe uma
escadariazinha, e de repente sumiu a cidade do interior normal e apareceu
uma cidade de... acho que 1900, a maioria dos prdios. E, no fiz, mas tem
uma balsa ou barco que leva para outra cidade que fica na frente (agora no
tenho certeza, mas acho que So J ernimo... algo com S). um trajeto que
muitos fazem diariamente, pq Triunfo um municpio muito rico (tem o Plo
Petroqumico l), ento parece q tem bastante gente que mora nessa outra
cidade e atravessa todo dia pra Triunfo. Algo do tipo. E, pra somar camadas de
significado na histria, Triunfo tem alguma participao na histria Farroupilha
(no sei se foi uma das capitais farroupilhas, ou se a cidade natal de um dos
heris...). E a gente encontra marcas disso tb pela cidadezinha.("cidadezinha"
pelo centro, porque na verdade o municpio bem grande, e tem vrios
distritos).

75
Veja as outras sugestes que com certeza vo chover pra ti! E qualquer coisa,
me avisa. Se a idia que o proponente acompanhe, eu adoraria! s tem q ver
se conseguimos coordenar. Bons passeios!!!!!


7 resposta 09/10/08
que trabalho divertido
se fossemos bem ricas adoraria fazer o trajeto praa da s vale do
anhangaba, em so paulo, contigo. um dos meus preferidos no mundo e
pude fazer poucas vezes. eu estou em poa a partir do dia 16, mas fico meio
confusa de marcar algo com esta distncia de tempo. podemos tentar na tua
manh livre de sexta, dia 17 (...)


8 resposta 09/10/08
vamos l!
eu adorei teu pocket poetic ou poetic pocket e pensei em te convidar para um
caf de primavera como um dos pontos da caminhada.
pero...
a tua idia que a gente sugira percursos?
ou posso percorrer um dos pontos do teu percurso?
coisa "loca" oba!


9 resposta 13/10/08
Eu quero andar tambm!
T na chapada diamantina e por aqui internet quase um luxo.
De qualquer maneira te mando algo at o fim da semana.




10 resposta 15/10/08

evadir-se de si mesmo...

mnica,
percebi que ests numa explorao,
com novos olhares,
pelos mesmos lugares,
e tambm,
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por novos lugares...
...nos lugares que ters um primeiro encontro a deriva torna-se mais fcil, pois
estar com o 'olhar estrangeiro' necessrio para diferentes percepes alm do
convencional. o desafio de realmente conseguir perceber alm do habitual
lugares conhecidos.
para tanto preciso suscitar novos sentidos, o que pode ser feito literalmente.
por exemplo, j andaste de olhos fechados na praa ao lado do santander que
j passaste tantas vezes? obviamente necessitar de um apoio, melhor
dizendo um guia para no estatelar-se sozinha :- /

assim no ter controle do 'passeio' e estar sendo levada pelos olhos de seu
companheiro que incitar os seus outros sentidos. pronto, j perdeste o
controle e fugir de seu 'olhar viciado' deste ambiente familiar...

que cheiros tem nesse local?
de onde vem o vento?
e o sol, consigo sentir?
est nublado?
como percebo a luz?
onde mais claro?
o que estou escutando?
e assim por diante...

ao final do passeio faa um mapa mental de onde acha que andou, situe o
percurso de acordo com suas memrias para s ento confrontar com a
informao de seu 'auxiliar' ... seria interessante agora nesse perodo de feira
do livro fazer a experincia antes e durante o evento... siiimmmm, no meio
dessa 'muvuca' toda... outra tcnica interessante, a 'psicogeografia'.
resumidamente " um mtodo investigativo desenvolvido pela vanguarda
antiarte situacionista, que explora as descobertas, encontros e reaes
produzidas pela deriva pela cidade e performances em lugares pblicos".
parece encaixar-se bem nas suas 'errncias poticas' que inclusive, no achei
nada estranho o tema como falaste, muito pelo contrrio, faz todo sentido.
quem nunca perambulou pela cidade que atire a primeira pedra ;-)

mas no perdendo o contexto, a 'psicogeografia' aparece como um 'sentimento
geogrfico', com isso a tcnica fica um pouco de lado e os levantamentos so
feitos com 'sentimentos' ocorre ento uma re-interpretao de lugares, sendo
inclusive possvel de desloc-los de sua prpria histria, pois a sua vivncia
confere a esse espao vida prpria. uma bela experincia disso so as tcnicas
propostas por debord, membro da institucional situacionista e principal
articulador.

logo abaixo, a figura mostra um aparelho indicador de caminhos da deriva.
Baseado nisso voc pode estabelecer trajetos aleatoriamente atravs de
tticas prestabelecidas. aqui com bolinhas e a curva de gauss, mas voc
pode tambm utilizar um vidro sobre um mapa e um martelo sendo que as
rachaduras so seu percurso ( alguma semelhana com o macchi no mera
coincidncia).

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uma tcnica simples a de olhos vendados estabelecer um trajeto sobre um
mapa e em seguida ir percorr-lo. importante que quando sua linha 'subir um
prdio' por exemplo que voc tente entrar nesse local e ver a vista l de cima,
enfim respeite seu trajeto e seja criativa para realiz-lo com os seus obtculos
e no mais em percursos livres. enfim, mais do que coordenadas geogrficas
te trouxe opes de manipular teu universo tangvel. espero ter conseguido
contribuir para to importante prtica, a 'errncia como construo potica',
pois a busca do processo criativo uma constante e a deriva parece conseguir
'oxigenar' esse desafio de ser original 'regularmente'...

'int'... bjGR



11 resposta 16/10/08
Como Porto Alegre uma cidade contraditria, o meu trajeto vai se dar numa
Porto Alegre expandida. Expandida e devidamente adjetivada: grande! Porque,
afinal de contas, da natureza do povo. Ele comea em frente ao mercado
pblico, na estao do Trensurb que leva o seu nome. Bilhete na mo, adentra-
se o trem. Na linha nica do metr provinciano, a parada deve ocorrer no ponto
final, j na cidade de So Leopoldo. A idia percorrer a a linha de cabo a
rabo. Durante o percurso, o trem pode servir a duas funes: sala de leitura ou
observatrio ambulante. Ao descer do trem e cruzar a roleta, deve-se tomar a
direita em direo a rua So Caetano ou Lindolfo Collor (no tenho certeza,
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mas tanto faz). Cinco quadras a p e chega-se na rua 1 de Maro. L, no
nmero 777, h um sebo chamado S Ler em que, com um pouco de pacincia
e sorte, encontra-se prolas da literatura universal a preos realmente mdicos.
Como o sebo no aceita carto e um viajante prevenido s anda com trocados,
ser necessrio se dirigir at o Banco do Brasil localizado na avenida
Independncia (399) esquina com Osvaldo Aranha. A avenida Independncia
paralela a 1 de Maro e o mais indicado dirigir-se a ela pela Lindolfo Collor e
por ela seguir at a casa bancria. Com o dinheiro no bolso, pode-se voltar
pela mesma avenida at a rua Presidente Roosvelt. Ali, pode-se tomar a direita
at a rua Bento Gonalves onde, na esquina, h um simptico sebo no qual
no se gasta muito tempo e/ou dinheiro. Deste sebo at o anterior o trajeto
bastante rpido, basta retornar avenida 1 de Maro e caminhar alguns
metros. Realizada a compra, o caminhante deve seguir pela rua 1 de Maro
at a rua Brasil (ou Dom J oo Becker) onde h, entre esta avenida e a avenida
Independncia, uma lancheria chamada Giga Pastis (algo assim).
Devidamente alimentado e informado, uma boa lancheria tem sempre um jornal
local disponvel, o caminhante pode seguir os seus prprios caminhos. Uma
boa dica voltar para a avenida Independncia e tomar um caf no Senadinho.
Outra possibilidade procurar o centro cultural recm inaugurado na cidade
que, infelizmente, este condutor desconhece. Feito isso e possvel retornar a
estao do Trensurb para tomar o trem da volta. Feliz e contente, um chopinho
no naval, entre pginas viradas, no seria nada mal!!


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12 resposta 24/10/08
Tenho que te contar.
Sonhei que fizemos uma caminhada juntas! No meio da noite acordei num
susto e me dei conta do que havia acontecido. Isto foi na noite de tera para
quarta e ontem (...) voltei a lembrar e pensei, vou escrever para a Mnica.
As coordenadas: o ponto de partida foi a esquina da Av. Osvaldo Aranha com
a Sto. Antnio; subimos a ltima e dobramos a direita na Independncia, na
verdade existia uma regra a seguir: andar duas quadras e dobrar a direita,
seguir duas quadras e dobrar a esquerda. Mas no era to simples assim no,
porque me lembro que a gente seguia o caminho com apetrechos/instrumentos
de medio. Agente media se a esquina tinha 90graus, porque a gente s
podia dobrar se a curva tinha este ngulo. Lembro de ns duas medindo a
esquina da Independncia com Sto. Antonio. O ponto de chegada foi o fim do
sonho.



13 resposta 24/10/08
Largo da Epatur.
nibus.
Subir at o lugar mais alto e tranqilo.
Deitar-se confortavelmente.
S o cu lhe interessa.
Percurso bvio, mas pelas nuvens.
Percurso completo.
No ponto final, sentar-se.
Respirar.
Sentir uma brisa qualquer.
Escrever.



14 resposta 25/10/08
sei que t totalmente atrasada na resposta e nem posso culpar o horrio de
vero por isso. se bem que o vero t muito mais atrasado do que eu... e nem
80
vou falar da primavera porque no sou fao uso da frase "s pra no dizer que
no falei de flores".
seja como for, li teu mail, mas assim que li, resolvi pensar um pouco e, por
mais rpido que eu tenha pensado, o meu desktop parou de funcionar e no
meu laptop s tinha a internet wireless but useless da vizinhana pouco
solidria e generosa do meu edifcio. com muito sinal e muita senha, no
consegui mais acessar meus mails diariamente fui respondendo s as
urgncias e e-mails lacnicos. assim, deixei essa lacuna de tempo entre tua
proposta e a minha resposta. fato que s terminei a batalha com a tecnologia
do mundo virtual e dos laptops x brasil telecom com suas atendentes no eterno
gerndio x meu status leigo e analgico de pessoa que adora borboletas
anteontem.

e agora lembrei de te escrever o que pensei a respeito das caminhadas
/errncias. se no for til pra pesquisa, pelo menos vale como um ol!

a sugesto seria de fazeres um mesmo trajeto, a princpio conhecido e at
curto, de caminhada, porm te privando de algum dos teus sentidos de cada
vez. uma vez vendada com algum te guiando, ou com uma daquelas
varetinhas, uma vez com tampes de ouvido, outra de nariz entupido, sei l,
outra com sapatos muito fofos com pouco contato com o solo, enfim... ou o
contrrio. procurar explorar s a viso, s a audio, de cada vez. no sei se
vlido como proposta, nem se muito difcil de executar. mas j que pensei,
escrevi. porque "penso, logo insisto"!



15 resposta 25/10/08
(...) peo mil desculpas, mas no tive tempo de parar pra pensar num trajeto.
como t isso? ainda d tempo de mandar um? quero muito participar do teu
projeto!




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16 resposta 27/10/08 (mensagem de texto - celular)
H anos penso nesse recorte. No defini um percurso, mas confio no teu
desenho sobre o mapa. Frana, Cear, Madri, Paran, Brasil, Amazonas, Par,
Bahia, Maranho, Polnia, Berlim, Viena. Sugiro que a inteno seja chegar na
Pernambuco pra acabar na Olinda. Tomara que em tempo. Beijo ansioso no
olhar. Saudade.


17 resposta 28/10/08
T em casa? Ta, ento desce as escadas, vira na primeira rua a direita. Vai at
o fim. Dobra a esquerda. Em frente ao Carlitos tem um kit especial te
esperando.


18 resposta 14/11/2008
Caminhada Meu Primeiro Amor

1 parada: Desde sua casa v a p ou de nibus at a Praa Dom Sebastio,
em frente ao colgio Rosrio. Ali, sente-se em um banco vago sozinha. Fique
sentada alguns minutos. Observe sua volta e os demais usurios dessa praa.
2 parada: Caminhe at o Shopping Rua da Praia. No shopping passeie nos
corredores sem se deter em nenhuma vitrine ou loja, logo, sente-se em um
banco vago e ali permanea durante uns minutos.

3 parada: Compre um sorvete no MacDonalds ou saia do shopping e v at a
Feira da Fruta tomar um suco.

4 ltima parada: Caminhe at o Terminal de nibus Rui Barbosa (localizado
entre a Voluntrios da Ptria e a J lio de Castilhos) e encontre a parada do
nibus Sogil que vai direto a Gravata. Permanea na fila at sair o prximo
nibus. Depois volte pra sua casa. (Nesse momento nos despedamos e eu
voltava pra casa no nibus Santana.)

Eu tinha 14 anos e nos encontrvamos uma vez por semana. O trajeto era
82
83
quase sempre o mesmo. As variaes comearam quando eu tinha 15 anos e
passei a pegar o nibus pra Gravata junto com ele...depois disso viramos
"adultos"!

Recomendo que enquanto tu estejas realizando esse caminho, pense no teu
primeiro amor e nas trocas que vocs faziam durante os encontros.

Beijos!


19 resposta 17/11/2008
1) escolha um nmero entre 0 e 9;

2) digite o nmero escolhido em um documento de texto, centralizando-o na
folha em fonte times new roman tamanho 200. Imprima em uma folha
transparente, ou em uma folha branca (mas neste caso ters que contar com a
ajuda de uma folha de papel carbono);

3) pegue um guia telefnico de porto alegre que contenha o mapa da cidade
entre as primeiras pginas;

4) escolha ao acaso uma das pginas do guia com o mapa da cidade - na
verdade, acho melhor escolher uma das pginas entre as regies centrais, no
quero te ver perdida num morro por a;

5) aps escolhida a pgina com a regio da cidade - ao acaso! - sobreponha a
folha com o nmero impresso desenhando sobre ele a fim de traar o nmero
sobre o mapa;

6) a est, este o seu percurso!

7) vou adorar receber um relato da experincia!

bom passeio!