Las virtudes cardinales: La Justicia

Las Virtudes son hbitos, o disposiciones permanentes que nos mueven a obrar el bien y evitar el
mal. stas son, hbitos operativos buenos, que nos hacen actuar, fcil, pronta y deleitablemente.
La virtud, no consiste en el acto del bien, sino en el hbito o disposicin permanentemente para el
bien, es decir, que esta es la caracterstica del hbito virtuoso: disponer el alma para el bien
hacindolo ms fcil y suave en su consecucin.
Las virtudes como disposiciones morales son absolutamente necesarias para alcanzar el Fin
ltimo.
La moralidad, en general, es la conformidad o disconformidad del acto humano con la regla de las
costumbres, que es la recta razn. De acuerdo a esto, hay dos especies de moralidad: la buena y la
mala.
El acto humano bueno tiene dos elementos, uno cognoscitivo, o del conocimiento, y otro volitivo o
de voluntad libre, dos elementos que se unen y que se corresponden y se exigen recprocamente.
Lo bueno que el hombre advierte, y que por ser bueno se inclina a ejecutarlo, tiene su fundamento
en la realidad que conoce a travs de su capacidad racional, formando as un acto que introduce al
hombre en la realidad ms plena que pueda alcanzar ser creado alguno, porque le da sello a su
propia persona, gracias a que tiene una libertad que lo diferencia, sin excluirlo, de la realidad.
Un acto se puede llamar bueno cuando eleva o perfecciona la propia realidad de la persona. Esta
realizacin de la persona se consigue mediante una serie de acciones que recaen sobre ella,
acciones que son ejecutadas por la misma persona, y no por otra, lo que da como resultado un
perfeccionamiento y una mayor significacin a la existencia personal.
Sin embargo no todo acto humano equivale a la realizacin personal, sino slo el acto bueno. Es
de advertir, que para que podamos decir que la realizacin de la persona equivale al acto humano
bueno, es necesario que no sea slo un acto bueno, sino que sean muchos actos buenos
repetitivos y mantenidos en el tiempo.
El acto humano malo conduce a la destruccin de la persona; ste puede provenir por dos vas; la
primera consiste en in contra la propia estructura personal, de la propia naturaleza; la segunda
proviene del deseo de seguir sin discernimiento ni juicio alguno el impulso de la naturaleza. Si un
acto humano es malo, es porque atenta contra nuestra integridad, contra la estructura misma de
nuestra persona.

Segn Aristteles las virtudes se dividen en intelectuales y morales: teniendo en cuenta esta
divisin:
Virtudes Diano-ticas o intelectuales, son hbitos que perfeccionan el entendimiento en
orden a la verdad; por ejemplo, la sabidura, la ciencia, las cuales son consideradas hbitos
intelectuales.
ticas o virtudes morales: son las llamadas propiamente virtudes, son hbitos que
perfeccionan la voluntad inducindola al bien. Tiene por objeto los actos o costumbres humanas,
de donde deriva el nombre de virtudes morales. Estas virtudes morales, se reducen a las cuatro
virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
Las virtudes cardinales pueden ser cardinales o derivadas. Las primeras estn presentes en todo el
obrar humano, como virtudes generales; pero tambin son particulares. Las segundan dependen
en cierto modo de las primeras.
Todas las virtudes cardinales poseen:
Partes potenciales o derivadas: van a tener algo de esa virtud pero se orientan a actos
secundarios.
Partes subjetivas: son las distintas especies en que se divide una virtud.
Partes integrales: son los actos que van a concurrir para que se pueda concretar el acto de
la virtud: juicio, experiencia, etc.
Prudencia es la virtud que inclina a la inteligencia a escoger lo ms adecuado en cada caso
particular. La prudencia organiza las relaciones entre principios o valores, fines y medios. Se
encarga, por tanto, de conocer los principios morales universales, de conocer la naturaleza de las
cosas y las situaciones con mayor objetividad posible y de sopesar con realismo las consecuencias
de toda accin.
La fortaleza es la virtud que ante las situaciones difciles, los ataques recibidos, ante los peligros
enfrentados, ante las presiones externas, ante la represin, acta como resistencia. En la misma
resignacin se puede actuar de dos maneras: una consiste en soportar con fortaleza, mientras que
otra es un simple ceder al desnimo, la verdadera fortaleza es resistencia, es decir firmeza en la
lucha con todas las fuerzas y recursos de que uno dispone. Esta virtud es la que nos inclina al
apetito irascible, es decir, a buscar el bien moral a pesar de las dificultades.
La templanza como virtud constituye una especie de soporte o ayuda para las dems virtudes. El
hombre, por ser animal, posee tendencias y apetitos cuya satisfaccin resulta placentera. El
sentimiento de placer es bueno y conveniente. El problema surge cuando tomamos ese placer,
como un fin en s y orientamos nuestra voluntad exclusivamente al logro del mximo placer. Por
todo esto, se puede decir, que la templanza es la virtud que nos inclina al apetito concupiscible a
moderar los placeres. Sometindolos a la recta razn.
Justicia como virtud se define como hbito de dar a cada uno lo que le corresponde. La justicia se
basa en que toda persona tiene algo que los dems deben respetar: unos derechos, naturales o
positivos. Toda persona tiene derecho a la vida, a la honra, a formar una familia a trabajar, a
recibir educacin, a expresar su pensamiento, a usufructuar los bienes necesarios para llevar una
vida digna, etc. La justicia busca que a cada uno se lo reconozca y d lo que le pertenece en
derecho; primero en derecho natural, que es fundamental, y luego en derecho positivo, que nunca
puede discordar del derecho natural.
Para Aristteles la justicia es expresin de la virtud total o perfecta, la cual dice que consiste en
una proporcionalidad de los actos, la cual representa el medio equidistante del exceso y el
defecto.
Para Santo Toms la justicia, es el modo de conducta (Hbitus), segn el cual un hombre, movido
por una voluntad constante e inalterable da a cada uno su derecho.
Lo primero de la justicia, dentro de las dems virtudes, es ordenar al hombre en relacin con el
otro. Implica, en efecto, cierta igualdad, como su propio nombre lo indica. Ahora bien, esta
igualdad se establece en relacin a otro. Pero las dems virtudes, perfeccionan al hombre
solamente en aquellas cosas que le convienen a l mismo. As, pues, aquello que es recto en las
acciones de las dems virtudes, hacia lo que tiende la intencin de la virtud, como a su propio
objeto, no se determina sino por su relacin al agente. En cambio, lo recto que hay en el acto de
justicia, an exceptuada la relacin al agente, se distribuye por relacin a otro sujeto; pues en
nuestras acciones se llama justo a aquello que, segn alguna igualdad, corresponde a otro.
El objeto de la justicia, a diferencia de las dems virtudes, es el objeto especfico que se llama lo
justo. Ciertamente, esto es el derecho. Luego es manifiesto que el derecho es el objeto de la
justicia.
El derecho, o lo justo, es una accin adecuada a otra segn cierto modo de igualdad. Pero algo
puede ser adecuado a un hombre en un doble sentido: primero, por la naturaleza misma de la
cosa, a esto se llama derecho natural; en un segundo sentido, algo es adecuado de igual medida a
otro por convencin o comn acuerdo, esto puede hacerse de dos maneras: una primera, por
cierto convenio privado, con el que se establece por un acto entre personas privadas; y la segunda,
por convencin pblica, como cuando todo el pueblo consiente que algo se tenga como adecuado
y ajustado a otro, o cuando esto lo ordena un gobernante, que tiene el cuidado del pueblo y
representa su persona. A esto se llama derecho positivo.
Podemos definir a la justicia como la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho.
Esta definicin es correcta, si se la entiende bien. Pues, al ser toda virtud hbito, que es el
principio del acto bueno, es necesario que la virtud sea definida mediante el acto bueno sobre la
misma materia de la virtud. Pues bien: la justicia tiene como materia propia aquellas cosas que se
refieren a otro. Por lo tanto, el acto de la justicia, referido a la propia materia y al sujeto, se
expresa cuando se dice que da su derecho a cada uno; porque como dice Isidoro en el libro
Etymol. 6, llmese justo porque guarda el derecho. Pero, para que cualquier acto sobre alguna
cosa sea virtuoso, se requiere que sea voluntario, que sea estable y que sea firme, por que como el
filsofo dice en II Ethic.7, que para el acto sobre alguna cosa sea virtuoso, se requiere: primero,
que se obre sabiendo; segundo, eligiendo y por un fin debido; y tercero, que se obre
indefectiblemente. El primero de estos requisitos se incluye en el segundo, porque lo que se
hacepor ignorancia es involuntario, como se dice en III Ethic.8. Por eso se pone en primer lugar en
la definicin de justicia, la voluntad, para mostrar que el acto de la justicia debe ser voluntario; y
se aade lo de la constancia y perpetuidad para designar la firmeza del acto.
La justicia es el hbito segn el cual uno, con constante y perpetua voluntad, da a cada uno su
derecho. Y esta definicin es casi igual a aquella que pone el Filsofo en V Ethic.9, diciendo que la
justicia es el hbito segn el cual se dice que uno es operativo en la eleccin de lo justo.
Ya que el nombre de justicia comporta la igualdad, por su propia esencia la justicia tiene que
referirse a otro, y dado que pertenece a la justicia rectificar los actos humanos, es necesario que
esta igualdad que requiere la justicia sea individuos diversos que pueden obrar. Ahora bien, las
acciones son propias de las personas y de los que forman un todo, mas no, propiamente hablando,
de las partes y de las formas o las potencias; sin embargo se habla de este modo en virtud de
cierta analoga. De aqu se sigue que la justicia propiamente dicha requiere diversidad de
supuestos. Pero, por analoga encuntrese en uno solo y un mismo hombre diversos principios de
accin, como si fueran diversos agentes, como la razn, lo irascible y lo concupiscible. Por eso se
dice metafricamente que en uno solo y mismo hombre est la justicia, en la medida que la razn
gobierna lo irascible y lo concupiscible y stos obedecen a la razn.
La justicia como virtud humana es la que hace bueno el acto humano y bueno al hombre mismo, lo
cual es, ciertamente, es propio de la justicia; pues si el acto humano es bueno si se somete a la
regla de la razn, segn lo cual se rectifican los actos humanos.
La justicia, ordena al hombre en relacin con relacin a otro. Esto puede ser de dos maneras:
primera, a otro considerado individualmente; segunda, a otra en comn, es decir, en cuanto que el
que sirve a una comunidad sirve a todos los hombres que en ella se contienen. A ambos modos
puede referirse a la justicia, segn su propia naturaleza.
El acto de cualquier virtud puede pertenecer a la justicia, en cuanto sta ordena al hombre al bien
comn. Y en este sentido se llama justicia general. Y puesto que a la ley pertenece ordenar el bien
comn, de ah que se siga que tal justicia, denominada general en el sentido expresado, se llama
justicia legal, es decir, porque por medio de ella el hombre concuerda con la ley que ordena los
actos de todas las virtudes al bien.






El nio recibe una educacin en su casa, pero tambin en la escuela. El docente deja huellas, va
marcando una impronta en el nio, depende de cmo se desenvuelva en el aula, lo que le
transmite al nio. Yo como docente, debo ser el mejor ejemplo, por lo tanto, si yo, en primer lugar
no soy justa con el nio, no podr ensearle ms que un concepto abstracto, alejado de la
realidad.
Y como la mejor manera de ensear, es a travs del ejemplo cotidiano, me compete a m, el
practicar a diario la virtud de la justicia, respetando en primer lugar su derecho a la educacin;
derecho que est contemplado en la Constitucin, y que por lo tanto me corresponde el deber de
garantizar; respetando los diferentes bagajes culturales con las que los nios ingresan, sus
diferencias sociales, y logrando en el nio la capacidad de hacer un juicio crtico.
Yo docente soy formador, pero no slo me corresponde formar al nio en contenidos culturales,
como lengua o matemtica, tambin y lo ms importante es que soy formador de personas. Por lo
tanto, de la manera en que yo me relacione y reaccione delante de ellos, ser la manera que ellos
tengan de mirar el mundo.






















Ciencias sociales 7 grado.
Contenido conceptal: Gobiernos militares y vuelta a la democracia.
Contenidos procedimentales: Desarrollar en los alumnos un juicio crtico y sobre la historia
argentina.
Lograr una lectura de la realidad conforme a un juicio reflexivo
Contenidos procedimentales: respeto por la opinin de sus compaeros.
.





















SANCIONADA POR EL CONGRESO GENERAL CONSTITUYENTE EL 1 DE MAYO DE 1853,
REFORMADA Y CONCORDADA POR LA CONVENCION NACIONAL AD HOC EL 25 DE SEPTIEMBRE
DE 1860 Y CON LAS REFORMAS DE LAS CONVENCIONES DE 1866, 1898, 1957 Y 1994.
Prembulo
Nos los representantes del pueblo de la Nacin Argentina, reunidos en Congreso General Constituyente por
voluntad y eleccin de las provincias que la componen, en cumplimiento de pactos preexistentes, con el
objeto de constituir la unin nacional, afianzar la justicia, consolidar la paz interior, proveer a la defensa
comn, promover el bienestar general, y asegurar los beneficios de la libertad, para nosotros, para nuestra
posteridad, y para todos los hombres del mundo que quieran habitar en el suelo argentino: invocando la
proteccin de Dios, fuente de toda razn y justicia: ordenamos, decretamos y establecemos esta Constitucin,
para la Nacin Argentina.
Hacer un anlisis comparativo del prembulo de la Constitucin Nacional con las siguientes frases:

Mi patria que en su alma encierra la grandeza del amor
sin fijarse en el color le abri todas sus tranqueras;
sin preguntarle siquiera raza, credo o religin.
(Fragmento extrado de Argentino hasta la muerte, Rimoldi Fraga)

Porque vuelve la niebla a mi candelario
porque hasta la justicia tiene cola de diablo
y no quiere ver, no quiere mirar
porque esta desnuda mi libertad
porque no estoy solo y no se que hacer
porque, pese a todo, Dios,
aun tengo fe
(Fragmento extrado de Indulto, Alejandro Lerner)
Hay etapas en la Historia de nuestro pas en que ha sucedido lo siguiente:
Se destituy la Corte suprema de justicia;
Se disolvi el Congreso Nacional;
Se quemaron y prohibieron libros;
Se censuraron a grandes artistas, periodistas:
Se control la informacin.
Se proscribieron partidos polticos.
A qu etapa de la Argentina hace referencia.
Qu suceden con los derechos invocados en la Constitucin.
Hubo Justicia durante esa poca.
Podras explicar que significa indulto.
Por qu Lerner titula as a la cancin.
A quines la dirigen
Analizar la siguiente frase:
Porque no habr perdn
porque no habr consuelo
de que sirve el castigo
sin arrepentimiento.
Compararla con la siguiente frase de: Con justicia y libertad.

Es la hora de dar la espalda
Dar la espalda a la mentira.
Encendiendo la esperanza
De lograr una vez ms
De vivir una Argentina
Con justicia y libertad








La Justicia, por pertenecer al arbitrio del hombre, nunca es imparcial.
En este caso el derecho, de dar a cada uno lo suyo, se ve vulnerado.


Las Dos Justicias.

Caminaba un filsofo griego pensando en sus cosas, cuando vio a lo lejos dos mujeres
altsimas, del tamao de varios hombres puestos uno encima del otro. El filsofo, tan sabio
como miedoso, corri a esconderse tras unos matorrales, con la intencin de escuchar su
conversacin. Las enormes mujeres se sentaron all cerca, pero antes de que empezaran a
hablar, apareci el ms joven de los hijos del rey. Sangraba por una oreja y gritaba
suplicante hacia las mujeres:
- Justicia! Quiero justicia! Ese villano me ha cortado la oreja!
Y seal a otro joven, su hermano menor, que lleg empuando una espada ensangrentada.
- Estaremos encantadas de proporcionarte justicia, joven prncipe- respondieron las dos
mujeres- Para eso somos las diosas de la justicia. Slo tienes que elegir quin de nosotras
dos prefieres que te ayude.
- Y qu diferencia hay? -pregunt el ofendido- Qu harais vosotras?
- Yo, -dijo una de las diosas, la que tena un aspecto ms dbil y delicado- preguntar a tu
hermano cul fue la causa de su accin, y escuchar sus explicaciones. Luego le obligar a
guardar con su vida tu otra oreja, a fabricarte el ms bello de los cascos para cubrir tu
cicatriz y a ser tus odos cuando los necesites.
- Yo, por mi parte- dijo la otra diosa- no dejar que salga indemne de su accin. Lo
castigar con cien latigazos y un ao de encierro, y deber compensar tu dolor con mil
monedas de oro. Y a ti te dar la espada para que elijas si puede conservar la oreja, o si por
el contrario deseas que ambas orejas se unan en el suelo. Y bien, Cul es tu decisin?
Quin quieres que aplique justicia por tu ofensa?
El prncipe mir a ambas diosas. Luego se llev la mano a la herida, y al tocarse apareci
en su cara un gesto de indudable dolor, que termin con una mirada de rabia y cario hacia
su hermano. Y con voz firme respondi, dirigindose a la segunda de las diosas.
- Prefiero que seas t quien me ayude. Lo quiero mucho, pero sera injusto que mi hermano
no recibiera su castigo.
Y as, desde su escondite entre los matorrales, el filsofo pudo ver cmo el culpable
cumpla toda su pena, y cmo el hermano mayor se contentaba con hacer una pequea
herida en la oreja de su hermano, sin llegar a daarla seriamente.
Haca un rato que los prncipes se haban marchado, uno sin oreja y el otro ajusticiado, y
estaba el filsofo an escondido cuando sucedi lo que menos esperaba. Ante sus ojos, la
segunda de las diosas cambi sus vestidos para tomar su verdadera forma. No se trataba de
ninguna diosa, sino del poderoso Ares, el dios de la guerra. Este se despidi de su
compaera con una sonrisa burlona:
- He vuelto a hacerlo, querida Temis. Tus amigos los hombres apenas saben diferenciar tu
justicia de mi venganza. Ja, ja, ja. Voy a preparar mis armas; se avecina una nueva guerra
entre hermanos...ja,ja,ja, ja.
Cuando Ares se march de all y el filsofo trataba de desaparecer sigilosamente, la diosa
habl en voz alta:
-Dime, buen filsofo hubieras sabido elegir correctamente? Supiste distinguir entre el
pasado y el futuro?
Con aquel extrao saludo, comenzaron muchas largas y amistosas charlas. Y as fue cmo,
de la mano de la misma diosa de la justicia, el filsofo aprendi que la verdadera justicia
trata de mejorar el futuro alejndose del mal pasado, mientras que la falsa justicia y la
venganza no pueden perdonar y olvidar el mal pasado, pues se fijan en l para decidir sobre
el futuro, que acaba resultando siempre igual de malo.
Una vez ledo el texto, buscamos el mensaje.
Por qu el autor dice que se confunde muchas veces a la justicia con la venganza?

A continuacin buscarn informacin sobre el ltimo Golpe de Estado ocurrido en
Argentina el 24 de marzo de 1976. Para ello seleccionarn informacin, teniendo en
cuenta que grupos sociales estaban involucrados.
Una vez que se ha seleccionado la informacin organizamos un debate, donde el grupo
se dividir en dos, uno representarn a los militares y otro a los montoneros.
La idea del debate, es mostrar las dos caras de la historia, y tambin fomentar un juicio
crtico en el nio, respetando sus ideas.