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De la encclica Critas in veritate

BENEDICTO XVI (2009)
CAPTULO TERCERO
FRATERNIDAD,
DEARROLLO ECON!"ICO
# OCIEDAD CIVIL
34. La caridad en la verdad pone al hombre ante la sorprendente experiencia del don.
La gratuidad est en su vida de muchas maneras, aunque frecuentemente pasa
desapercibida debido a una visin de la existencia que antepone todo a la
productividad y la utilidad. l ser humano est hecho para el don, el cual mani!esta y
desarrolla su dimensin trascendente. " veces, el hombre moderno tiene la errnea
conviccin de ser el #nico autor de s$ mismo, de su vida y de la sociedad. s una
presuncin fruto de la cerra%n ego$sta en s$ mismo, que procede &por decirlo con una
expresin creyente& del pecado de los orgenes. La sabidur$a de la 'glesia ha invitado
siempre a no olvidar la realidad del pecado original, ni siquiera en la interpretacin de
los fenmenos sociales y en la construccin de la sociedad( )'gnorar que el hombre
posee una naturale%a herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores en el dominio
de la educacin, de la pol$tica, de la accin social y de las costumbres* +,-.. /ace
tiempo que la econom$a forma parte del con0unto de los mbitos en que se mani!estan
los efectos perniciosos del pecado. 1uestros d$as nos ofrecen una prueba evidente.
2reerse autosu!ciente y capa% de eliminar por s$ mismo el mal de la historia ha
inducido al hombre a confundir la felicidad y la salvacin con formas inmanentes de
bienestar material y de actuacin social. "dems, la exigencia de la econom$a de ser
autnoma, de no estar su0eta a )in0erencias* de carcter moral, ha llevado al hombre a
abusar de los instrumentos econmicos incluso de manera destructiva. 2on el pasar
del tiempo, estas posturas han desembocado en sistemas econmicos, sociales y
pol$ticos que han tirani%ado la libertad de la persona y de los organismos sociales y
que, precisamente por eso, no han sido capaces de asegurar la 0usticia que promet$an.
2omo he a!rmado en la nc$clica Spe salvi, se elimina as$ de la historia la esperanza
cristiana +,3., que no obstante es un poderoso recurso social al servicio del desarrollo
humano integral, en la libertad y en la 0usticia. La esperan%a sostiene a la ra%n y le da
fuer%a para orientar la voluntad +,4.. st ya presente en la fe, que la suscita. La
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caridad en la verdad se nutre de ella y, al mismo tiempo, la mani!esta. "l ser un don
absolutamente gratuito de 5ios, irrumpe en nuestra vida como algo que no es debido,
que trasciende toda ley de 0usticia. 6or su naturale%a, el don supera el m7rito, su
norma es sobreabundar. 1os precede en nuestra propia alma como signo de la
presencia de 5ios en nosotros y de sus expectativas para con nosotros. La verdad que,
como la caridad es don, nos supera, como ense8a 9an "gust$n +,,.. 'ncluso nuestra
propia verdad, la de nuestra conciencia personal, ante todo, nos ha sido )dada*. n
efecto, en todo proceso cognitivo la verdad no es producida por nosotros, sino que se
encuentra o, me0or a#n, se recibe. 2omo el amor, )no nace del pensamiento o la
voluntad, sino que en cierto sentido se impone al ser humano* +,:..
"l ser un don recibido por todos, la caridad en la verdad es una fuer%a que funda la
comunidad, uni!ca a los hombres de manera que no haya barreras o con!nes. La
comunidad humana puede ser organi%ada por nosotros mismos, pero nunca podr ser
slo con sus propias fuer%as una comunidad plenamente fraterna ni aspirar a
superar las fronteras, o convertirse en una comunidad universal. La unidad del g7nero
humano, la comunin fraterna ms all de toda divisin, nace de la palabra de 5ios&
"mor que nos convoca. "l afrontar esta cuestin decisiva, hemos de precisar, por un
lado, que la lgica del don no excluye la 0usticia ni se yuxtapone a ella como un
a8adido externo en un segundo momento y, por otro, que el desarrollo econmico,
social y pol$tico necesita, si quiere ser aut7nticamente humano, dar espacio al principio
de gratuidad como expresin de fraternidad.
3-. 9i hay con!an%a rec$proca y generali%ada, el mercado es la institucin econmica
que permite el encuentro entre las personas, como agentes econmicos que utili%an el
contrato como norma de sus relaciones y que intercambian bienes y servicios de
consumo para satisfacer sus necesidades y deseos. l mercado est su0eto a los
principios de la llamada justicia conmutativa, que regula precisamente la relacin entre
dar y recibir entre iguales. 6ero la doctrina social de la 'glesia no ha de0ado nunca de
subrayar la importancia de la justicia distributiva y de la justicia social para la
econom$a de mercado, no slo porque est dentro de un contexto social y pol$tico ms
amplio, sino tambi7n por la trama de relaciones en que se desenvuelve. n efecto, si el
mercado se rige #nicamente por el principio de la equivalencia del valor de los bienes
que se intercambian, no llega a producir la cohesin social que necesita para su buen
funcionamiento. Sin formas internas de solidaridad y de confanza recproca, el
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mercado no puede cumplir plenamente su propia funcin econmica. /oy,
precisamente esta con!an%a ha fallado, y esta p7rdida de con!an%a es algo realmente
grave.
6ablo ;' subraya oportunamente en la Populorum progressio que el sistema econmico
mismo se habr$a aventa0ado con la prctica generali%ada de la 0usticia, pues los
primeros bene!ciarios del desarrollo de los pa$ses pobres hubieran sido los pa$ses ricos
+:<.. 1o se trata slo de remediar el mal funcionamiento con las ayudas. 1o se debe
considerar a los pobres como un )fardo* +:1., sino como una rique%a incluso desde el
punto de vista estrictamente econmico. 1o obstante, se ha de considerar equivocada
la visin de quienes piensan que la econom$a de mercado tiene necesidad estructural
de una cuota de pobre%a y de subdesarrollo para funcionar me0or. "l mercado le
interesa promover la emancipacin, pero no puede lograrlo por s$ mismo, porque no
puede producir lo que est fuera de su alcance. /a de sacar fuer%as morales de otras
instancias que sean capaces de generarlas.
33. La actividad econmica no puede resolver todos los problemas sociales ampliando
sin ms la lgica mercantil. 5ebe estar ordenada a la consecucin del bien comn, que
es responsabilidad sobre todo de la comunidad pol$tica. 6or tanto, se debe tener
presente que separar la gestin econmica, a la que corresponder$a #nicamente
producir rique%a, de la accin pol$tica, que tendr$a el papel de conseguir la 0usticia
mediante la redistribucin, es causa de graves desequilibrios.
La 'glesia sostiene siempre que la actividad econmica no debe considerarse antisocial.
6or eso, el mercado no es ni debe convertirse en el mbito donde el ms fuerte
avasalle al ms d7bil. La sociedad no debe protegerse del mercado, pensando que su
desarrollo comporta ipso facto la muerte de las relaciones aut7nticamente humanas. s
verdad que el mercado puede orientarse en sentido negativo, pero no por su propia
naturale%a, sino por una cierta ideolog$a que lo gu$a en este sentido. 1o se debe olvidar
que el mercado no existe en su estado puro, se adapta a las con!guraciones culturales
que lo concretan y condicionan. n efecto, la econom$a y las !nan%as, al ser
instrumentos, pueden ser mal utili%ados cuando quien los gestiona tiene slo
referencias ego$stas. 5e esta forma, se puede llegar a transformar medios de por s$
buenos en perniciosos. Lo que produce estas consecuencias es la ra%n oscurecida del
hombre, no el medio en cuanto tal. 6or eso, no se deben hacer reproches al medio o
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instrumento sino al hombre, a su conciencia moral y a su responsabilidad personal y
social.
La doctrina social de la 'glesia sostiene que se pueden vivir relaciones aut7nticamente
humanas, de amistad y de sociabilidad, de solidaridad y de reciprocidad, tambi7n
dentro de la actividad econmica y no solamente fuera o )despu7s* de ella. l sector
econmico no es ni 7ticamente neutro ni inhumano o antisocial por naturale%a. s una
actividad del hombre y, precisamente porque es humana, debe ser articulada e
institucionali%ada 7ticamente.
l gran desaf$o que tenemos, planteado por las di!cultades del desarrollo en este
tiempo de globali%acin y agravado por la crisis econmico&!nanciera actual, es
mostrar, tanto en el orden de las ideas como de los comportamientos, que no slo no
se pueden olvidar o debilitar los principios tradicionales de la 7tica social, como la
trasparencia, la honestidad y la responsabilidad, sino que en las relaciones mercantiles
el principio de gratuidad y la lgica del don, como expresiones de fraternidad, pueden y
deben tener espacio en la actividad econmica ordinaria. sto es una exigencia del
hombre en el momento actual, pero tambi7n de la ra%n econmica misma. =na
exigencia de la caridad y de la verdad al mismo tiempo.
34. La doctrina social de la 'glesia ha sostenido siempre que la justicia afecta a todas
las fases de la actividad econmica, porque en todo momento tiene que ver con el
hombre y con sus derechos. La obtencin de recursos, la !nanciacin, la produccin, el
consumo y todas las fases del proceso econmico tienen ineludiblemente implicaciones
morales. "s$, toda decisin econmica tiene consecuencias de carcter moral. Lo
con!rman las ciencias sociales y las tendencias de la econom$a contempornea. /ace
alg#n tiempo, tal ve% se pod$a con!ar primero a la econom$a la produccin de rique%a y
asignar despu7s a la pol$tica la tarea de su distribucin. /oy resulta ms dif$cil, dado
que las actividades econmicas no se limitan a territorios de!nidos, mientras que las
autoridades gubernativas siguen siendo sobre todo locales. "dems, las normas de
0usticia deben ser respetadas desde el principio y durante el proceso econmico, y no
slo despu7s o colateralmente. 6ara eso es necesario que en el mercado se d7 cabida a
actividades econmicas de su0etos que optan libremente por e0ercer su gestin
movidos por principios distintos al del mero bene!cio, sin renunciar por ello a producir
valor econmico. >uchos planteamientos econmicos provenientes de iniciativas
religiosas y laicas demuestran que esto es realmente posible.
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n la 7poca de la globali%acin, la econom$a re?e0a modelos competitivos vinculados a
culturas muy diversas entre s$. l comportamiento econmico y empresarial que se
desprende tiene en com#n principalmente el respeto de la 0usticia conmutativa.
'ndudablemente, la vida econmica tiene necesidad del contrato para regular las
relaciones de intercambio entre valores equivalentes. 6ero necesita igualmente leyes
justas y formas de redistribucin guiadas por la pol$tica, adems de obras
caracteri%adas por el espritu del don. La econom$a globali%ada parece privilegiar la
primera lgica, la del intercambio contractual, pero directa o indirectamente demuestra
que necesita a las otras dos, la lgica de la pol$tica y la lgica del don sin contrapartida.
3,. n la entesimus annus, mi predecesor @uan 6ablo '' se8al esta problemtica al
advertir la necesidad de un sistema basado en tres instancias( el mercado, el !stado y
la sociedad civil +:A.. 2onsider que la sociedad civil era el mbito ms apropiado para
una economa de la gratuidad y de la fraternidad, sin negarla en los otros dos mbitos.
/oy podemos decir que la vida econmica debe ser comprendida como una realidad de
m#ltiples dimensiones( en todas ellas, aunque en medida diferente y con modalidades
espec$!cas, debe haber respeto a la reciprocidad fraterna. n la 7poca de la
globali%acin, la actividad econmica no puede prescindir de la gratuidad, que fomenta
y extiende la solidaridad y la responsabilidad por la 0usticia y el bien com#n en sus
diversas instancias y agentes. 9e trata, en de!nitiva, de una forma concreta y profunda
de democracia econmica. La solidaridad es en primer lugar que todos se sientan
responsables de todos +:3.B por tanto no se la puede de0ar solamente en manos del
stado. >ientras antes se pod$a pensar que lo primero era alcan%ar la 0usticia y que la
gratuidad ven$a despu7s como un complemento, hoy es necesario decir que sin la
gratuidad no se alcan%a ni siquiera la 0usticia. 9e requiere, por tanto, un mercado en el
cual puedan operar libremente, con igualdad de oportunidades, empresas que
persiguen !nes institucionales diversos. @unto a la empresa privada, orientada al
bene!cio, y los diferentes tipos de empresa p#blica, deben poderse establecer y
desenvolver aquellas organi%aciones productivas que persiguen !nes mutualistas y
sociales. 5e su rec$proca interaccin en el mercado se puede esperar una especie de
combinacin entre los comportamientos de empresa y, con ella, una atencin ms
sensible a una civilizacin de la economa. n este caso, caridad en la verdad signi!ca
la necesidad de dar forma y organi%acin a las iniciativas econmicas que, sin
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renunciar al bene!cio, quieren ir ms all de la lgica del intercambio de cosas
equivalentes y del lucro como !n en s$ mismo.
3:. 6ablo ;' ped$a en la Populorum progressio que se llegase a un modelo de economa
de mercado capaz de incluir, al menos tendencialmente, a todos los pueblos, y no
solamente a los particularmente dotados. 6ed$a un compromiso para promover un
mundo ms humano para todos, un mundo )en donde todos tengan que dar y recibir,
sin que el progreso de los unos sea un obstculo para el desarrollo de los otros*+:4..
"s$, extend$a al plano universal las mismas exigencias y aspiraciones de la "erum
novarum, escrita como consecuencia de la revolucin industrial, cuando se a!rm por
primera ve% la idea &seguramente avan%ada para aquel tiempo& de que el orden civil,
para sostenerse, necesitaba la intervencin redistributiva del stado. /oy, esta visin
de la "erum novarum, adems de puesta en crisis por los procesos de apertura de los
mercados y de las sociedades, se muestra incompleta para satisfacer las exigencias de
una econom$a plenamente humana. Lo que la doctrina de la 'glesia ha sostenido
siempre, partiendo de su visin del hombre y de la sociedad, es necesario tambi7n hoy
para las dinmicas caracter$sticas de la globali%acin.
2uando la lgica del mercado y la lgica del stado se ponen de acuerdo para
mantener el monopolio de sus respectivos mbitos de in?uencia, se debilita a la larga
la solidaridad en las relaciones entre los ciudadanos, la participacin y el sentido de
pertenencia, que no se identi!can con el )dar para tener*, propio de la lgica de la
compraventa, ni con el )dar por deber*, propio de la lgica de las intervenciones
p#blicas, que el stado impone por ley. La victoria sobre el subdesarrollo requiere
actuar no slo en la me0ora de las transacciones basadas en la compraventa, o en las
transferencias de las estructuras asistenciales de carcter p#blico, sino sobre todo en
la apertura progresiva en el conte#to mundial a formas de actividad econmica
caracterizada por ciertos mrgenes de gratuidad y comunin. l binomio exclusivo
mercado&stado corroe la sociabilidad, mientras que las formas de econom$a solidaria,
que encuentran su me0or terreno en la sociedad civil aunque no se reducen a ella,
crean sociabilidad. l mercado de la gratuidad no existe y las actitudes gratuitas no se
pueden prescribir por ley. 9in embargo, tanto el mercado como la pol$tica tienen
necesidad de personas abiertas al don rec$proco.