DILOGOS (RE) VELADOS: A TRAJETRIA E OS DISCURSOS POLTICO-DOUTRINRIOS DOS BATISTAS BRASILEIROS 1974-1985
CURITIBA 2008 ii EDILSON SOARES DE SOUZA
DILOGOS (RE) VELADOS: A TRAJETRIA E OS DISCURSOS POLTICO-DOUTRINRIOS DOS BATISTAS BRASILEIROS 1974-1985
Dissertao apresentada como requisito parcial obteno do grau de Mestre em Histria, pelo Curso de Ps-Graduao em Histria, do Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Paran.
Orientador: Prof. Dr. Euclides Marchi
CURITIBA 2008 iii
O homem moderno, mesmo com a melhor das vontades, costuma ser incapaz de atribuir s idias religiosas a importncia que merecem em relao cultura e ao carter nacional.
Max Weber
iv
Aos meus amados pais, Euler e Essi, que desde muito cedo me ensinaram que o choro pode durar uma noite, mas a alegria vem ao amanhecer.
A querida Elsie, participante em minha trajetria nos ltimos vinte e cinco anos, compreendendo as minhas limitaes e mesmo assim me apoiando.
Aos meus queridos filhos, Daniel e Susan, que me motivam diante de novos desafios.
v Desejo expressar a minha gratido, primeiramente a Deus, que me desafia a compreend-lo em sua essncia e na manifestao dos fenmenos da religiosidade contempornea.
A minha gratido e o meu reconhecimento dedicao dos professores e funcionrios do Curso de Ps-Graduao em Histria, do Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Paran, pois a participao de cada um foi fundamental para que o objetivo fosse alcanado, isto , a concluso de um curso.
Expresso o meu agradecimento ao CNPq, pela Bolsa de Estudo que me concedeu, pois permitiu que houvesse uma dedicao prioritria no desenvolvimento da pesquisa.
Dois professores merecem o meu reconhecimento a Professora Dr Judite Maria Barboza Trindade e o Professor Dr. Edson Martins , pois ambos contriburam com suas percepes e sugestes durante o Exame de Qualificao, permitindo ajustes relevantes na presente dissertao.
Gostaria de agradecer a Professora Dulce Consuelo Lopes Purin, por sua dedicao na reviso do texto, e ao Professor Uipirangi Franklin da Silva Cmara pelas leituras preliminares dos esboos.
Desejo expressar a minha gratido e admirao ao Professor Dr. Euclides Marchi, que pacientemente conduziu-me no desenvolvimento da pesquisa, colocando- se, incansavelmente, disposio para orientar-me com segurana e competncia.
Quero ainda agradecer aos colegas do curso de Ps-Graduao em Histria da UFPR, por suas participaes construtivas durante as aulas e seminrios, e aos amigos e parceiros que compartilharam dessa caminhada.
Finalmente, desejo expressar a minha gratido aos batistas no Brasil vinculados a Conveno Batista Brasileira , pois foi a presena e a atuao dessa coletividade religiosa na sociedade que permitiram a compreenso e a anlise da produo discursiva de mais um grupo do protestantismo brasileiro. vi SUMRIO
RESUMO ..................................................................................................................... vii ABSTRACT ................................................................................................................ viii INTRODUO ........................................................................................................... 01 1. NA TRAJETRIA DOS BATISTAS NO BRASIL: a busca da identidade coletiva e os embates com os Catlicos Romanos ..................................................... 15 1.1. Polmicas e expanso na trajetria dos batistas no Brasil ...................................... 16 1.2. O pensamento dos batistas da CBB e a sua concepo de mundo ......................... 37 1.3. Embates com os catlicos romanos por uma formao de identidade ................... 48 2. A CONVENO BATISTA BRASILEIRA: organizao, projetos e discursos poltico-doutrinrios .................................................................................................... 65 2.1. Conveno Batista Brasileira: da criao da organizao s primeiras produes discursivas ..................................................................................................................... 66 2.1.1. Os anais da CBB: uma das falas coletivas dos batistas no Brasil ........................ 68 2.1.2. A Constituio Provisria: estabelecendo regras ................................................ 72 2.2. Conveno Batista Brasileira: organizao nacional e igrejas locais ..................... 74 2.2.1. Uma proposta de novo planejamento a partir do centenrio dos batistas ............ 76 2.2.2. As temticas da Conveno e o poder de sua liderana ...................................... 79 2.2.2.1. As temticas da Conveno de 1974 a 1985 .................................................... 80 2.2.2.2. O poder na diretoria da Conveno .................................................................. 86 2.3. Conveno Batista Brasileira: uma das vozes dos batistas brasileiros ................... 88 3. NOS ANAIS DA CONVENO BATISTA BRASILEIRA: as inquietaes e os dilogos (re) velados .................................................................................................. 101 3.1. A nfase nos dilogos com os polticos: cordialidade versus influncia .............. 105 3.2. A nfase nos dilogos entre os batistas: priorizando os temas sociais ................. 122 3.3. A nfase nos dilogos alm das fronteiras do Brasil: propostas de unio e paz ... 135 CONSIDERAES FINAIS .................................................................................... 142 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................... 146 REFERNCIAS DA INTERNET ............................................................................ 156 DISSERTAES E TESES ..................................................................................... 157 FONTES DE PESQUISA .......................................................................................... 158 ANEXOS ..................................................................................................................... 160
vii RESUMO
O presente estudo tem como objeto de anlise uma coletividade religiosa denominada batista, inserida na sociedade brasileira desde meados do sculo XIX, a qual experimentou um processo de institucionalizao a partir de 1907. Foi em junho daquele ano, no incio do sculo XX, que os batistas no Brasil decidiram instituir uma organizao que ficou conhecida como Conveno Batista Brasileira CBB , que em janeiro de 2007 completou o seu primeiro sculo de atividades. Foi tambm no contexto das Assemblias Anuais da Conveno Batista Brasileira que houve a produo de discursos de carter poltico-doutrinrio, que permite a compreenso da inteno de dilogos entre religiosos e polticos, no perodo entre 1974 e 1985. A partir de 1974, os batistas intensificaram um programa de campanhas evangelsticas, resultando na execuo dessas mesmas campanhas junto ao povo brasileiro. Eram campanhas realizadas em nvel nacional. Em 1985, trs anos aps celebrarem o primeiro centenrio de fundao da primeira igreja batista na Bahia, os religiosos promulgaram a sua primeira Declarao Doutrinria, revelando parte do pensamento da CBB. Ao empreender a anlise dos anais da Conveno Batista Brasileira (1974-1985), busca-se compreender a produo discursiva dos dilogos entre religiosos e polticos na segunda metade do regime militar vigente poca. Os anais da conveno trazem informaes sobre os eventos anuais que os batistas promoveram, revelando a presena de polticos nesses encontros, como registram os textos elaborados pela coletividade, alm de destacar as deliberaes realizadas nas sesses administrativas convencionais, resultado dos debates e discusses plenrias. Busca-se compreender como essa produo discursiva, de carter poltico- doutrinrio, revela o pensamento da Conveno enquanto organizao que representa uma coletividade religiosa formada por mais de um milho de fiis no Brasil. Busca-se tambm compreender como os batistas dialogaram sobre temas relacionados moralidade e aos costumes de uma sociedade.
PALAVRAS-CHAVE: Trajetria dos batistas; Conveno Batista Brasileira; Discurso poltico e doutrinrio.
viii ABSTRACT
The current study is about a religious community called Baptist, which is present in the Brazilian society since the 19th century and experienced an institutionalization process in 1907. It was in June of that year at the beginning of the twentieth century, that the Baptists in Brazil decided to establish an organization known as Brazilian Baptist Convention CBB which in January 2007 completed its first century of activities. It was also in the context of the Annual Meetings of the Brazilian Baptist Convention that started the lectures of political and doctrinal themes, which allowed understand the intention of dialogues between religion and politics, in the period from 1974 to 1985. From 1974, the Baptists intensified a programme of evangelistic campaigns, resulting in the execution of these campaigns with the Brazilian citizens in the entire country. Then, in 1985, they approved the first Doctrinal Statement, revealing the thoughts of CBB. The analysis of the Annals of the Brazilian Baptist Convention tries to understand the discourse productions between religious and political dialogues in the second half of the military regime at that time. The annals of the agreement not only provide informations about the annual events that Baptists promoted, revealing the participation of people envolved with politics in those meetings, proved by recordings of the texts prepared by the community and but also highlights the deliberations held in the conventions administrative sessions, the result of the debates and plenary discussions. The attempt to understand how this discursive production, with political and doctrinal character, reveals the thoughts of the Convention as an organization that represents a religious community formed by more than a million people in Brazil. This is also important to know how Baptists argued on issues related to morality and culture in the society.
KEY-WORDS: Baptists trajetory, Brazilian Baptist Convention, political and doctrinal discourse. INTRODUO
Os esforos no sentido de se realizar uma anlise das instituies religiosas em suas mltiplas expresses requerem dos pesquisadores contemporneos uma ateno meticulosa que permita uma compreenso mais objetiva do poder das mesmas sobre a sociedade. A influncia da religiosidade institucionalizada ou no no cotidiano social vista por alguns socilogos, filsofos e psiclogos sociais como elemento estruturador, ou como uma fora ordenadora da sociedade. 1 Um dos desafios colocados diante dos pesquisadores compreender como as organizaes religiosas so criadas e como desenvolvem suas dinmicas nos diversos grupos que compem a sociedade brasileira. Por isso, ao se estudar as mltiplas interpretaes oferecidas pelos textos historiogrficos que ajudam a compreender os eventos relacionados aos fenmenos da religio e que se manifestam tambm nos discursos institucionais, depara-se com um outro desafio: o de compreender parte desses eventos e as instituies que os promovem, no contexto da religiosidade crist na Amrica Latina, mais especificamente no Brasil. Parte do conjunto documental vinculado ao cristianismo contemporneo seja do catolicismo romano ou do protestantismo tem permitido o entendimento do processo formador dos grupos religiosos no Brasil. 2 As anlises realizadas nesse conjunto documental, alm de favorecer a compreenso da sociedade brasileira de determinada poca, resultam numa contribuio produo historiogrfica. Ao empreender tal anlise, o historiador que tem como objeto de pesquisa uma instituio religiosa crist, v-se diante de duas grandes vertentes, ambas com caractersticas peculiares e complexas, revelando detalhes que as identificam. A primeira vertente da institucionalizao religiosa revela o segmento mais antigo da cristandade, que o Catolicismo Romano, tendo na autoridade do Papa uma de suas marcas mais distintas, como tambm nos sacramentos ministrados e defendidos pela Igreja. A segunda
1 Podem ser citados: Max Weber, que se dedicou aos estudos de histria, teologia, economia, influenciando a sociologia moderna, sendo o autor de A tica Protestante e o esprito do capitalismo; Ernst Cassirer, considerado um dos influentes filsofos do sculo XX, que tratou do Mito e religio em seu Ensaio sobre o homem; e Paul Johnson, que abordou as Teorias psicolgicas contemporneas da religio, quando publicou a sua obra Psicologia da Religio. 2 Esse conjunto documental diz respeito a jornais e revistas confessionais, fazendo apologia ao catolicismo ou protestantismo; parte dos artigos produzidos por eles, defendendo os seus interesses, foram publicados no incio do sculo XX. Pode-se tomar como exemplo a revista protestante Sacra Lux (que se autodenominou revista de cultura espiritual), e os discursos de Plcido de Mello Pelo altar e pela Ptria. 2 vertente revela o outro segmento, que pode ser datado a partir do sculo XVI, quando ocorreu o que se chamou Reforma Protestante. A Reforma permanece associada figura de Martinho Lutero, apoiando-se na proposta de liberdade de interpretao das Sagradas Escrituras e na nfase de uma experincia religiosa denominada converso. 3
Esse binmio Bblia e converso ser um dos elementos que poder exercer influncia sobre o comportamento do religioso, de tal forma que ele se constitua num instrumento de transformaes da sociedade, ou num sujeito mantenedor da situao. Assim, a pesquisa sobre os batistas no Brasil aponta para trs objetivos: 1) Estudar a trajetria dos batistas 4 no Brasil a partir da fundao da primeira igreja local, organizada na Bahia em 1882. Na trajetria dos religiosos, percebe-se que o grupo procurou formar a sua identidade coletiva, inclusive diferenciando-se de outros grupos inseridos na sociedade brasileira. Nesse primeiro objetivo, busca-se empreender uma leitura historiogrfica sobre essa trajetria, considerando as polmicas que envolvem o grupo, o processo de expanso scio-religiosa e os primeiros registros dos embates com os catlicos romanos. 2) Mostrar a importncia da Conveno Batista Brasileira (CBB), 5 criada em junho de 1907, como um rgo coordenador das igrejas locais. Ao analisar a sua relevncia para os religiosos e para a sociedade, percebe-se o seu papel de articuladora das igrejas institudas no Brasil. Assim, esse objetivo visa estudar o grupo religioso a partir de sua conveno nacional, que a CBB, como tambm compreender o processo de institucionalizao dessa organizao e o seu lugar como representante dos batistas. 3) Identificar as intenes dos batistas nos dilogos que estabeleceram com as instncias governamentais e com os polticos brasileiros durante o perodo de 1974 a 1985. Com o objetivo de conhecer a inteno dos batistas ao estabelecer dilogos com os polticos brasileiros, busca-se no conjunto dos anais da CBB identificar e analisar os
3 A expresso converso, comum no protestantismo, aponta para um ato de mudana interior no indivduo, revelando-se no comportamento social do religioso. Em contrapartida, no catolicismo, a confirmao da experincia religiosa acontece quando da permanncia do sujeito na Igreja, e no recebimento dos sacramentos ministrados pela mesma. 4 A palavra Batista, etimologicamente, vem do grego e significa batizar, ou submergir. Batizar ou rebatizar os indivduos egressos do catolicismo romano e de outros grupos foi uma das nfases dos batistas no Brasil, desde o final do sculo XIX e durante o sculo XX. 5 A expresso Conveno Batista Brasileira, identificada pela sigla CBB, a organizao que representa um dos grupos religiosos denominado batista. Essa organizao aglutinadora dos esforos desse grupo protestante foi criada em junho de 1907. Nessa dissertao, quando aparecer a sigla CBB, faz-se meno Conveno Batista Brasileira. A expresso assemblias anuais, tambm associada CBB, uma referncia aos encontros promovidos pelos batistas todos os anos, para discutir os rumos da coletividade religiosa no Brasil e no exterior, ouvindo relatrios e deliberando sobre temas encaminhados organizao. 3 registros sobre as sesses administrativas das assemblias convencionais. 6 Esse conjunto de documentos formado por textos publicados nos volumes dos anais, e refletem parte do pensamento da coletividade batista no Brasil. Segundo a CBB, as atividades dos batistas no Brasil tiveram incio no dia 15 de outubro de 1882, desenvolvendo-se sobre um sistema administrativo-doutrinrio caracterizado pela forma congregacional, que na essncia reconhece a autonomia da congregao local (ou igrejas locais), valorizando a liberdade de interpretao da Bblia o Livro Sagrado do cristianismo. 7
Analisando parte dos documentos da Conveno Batista Brasileira, surgiu uma questo fundamental que motivou esta pesquisa. Essa questo inicial estava vinculada s relaes entre os batistas e o Estado brasileiro, ou, mais especificamente, s relaes entre os religiosos e as instncias governamentais, especialmente no perodo em que vigorou o regime militar no pas. Partindo dessa motivao inicial, avanou-se para desenvolver a anlise da produo discursiva dos batistas, identificando os discursos poltico-doutrinrios. 8 Tal anlise visou responder a pergunta: em suas incurses poltico-doutrinrias, se houve dilogo entre batistas da CBB e polticos, com que inteno se estabeleceu tal relao entre 1974-1985? Desta forma, dois eventos podem demarcar os limites das anlises realizadas durante a pesquisa: o primeiro de ordem poltica e o segundo de ordem religiosa. O primeiro evento pode ser associado a um momento na vida poltica nacional, tratando-se do perodo que compreende a administrao do regime militar. O segundo evento pode ser associado trajetria de um grupo religioso de confisso protestante, numa referncia coletividade batista brasileira. De acordo com a CBB, foi no ano de 1982 que os batistas alcanaram a marca de cem anos de atividades entre os brasileiros, sendo
6 Os Anais da Conveno Batista Brasileira, como ser caracterizado no terceiro captulo, so livros publicados pela CBB, informando sobre as atas das sesses administrativas das assemblias anuais, alm de trazer os relatrios e pareceres das entidades vinculadas organizao. Os volumes dos anais (1974- 1985) so as fontes principais para o desenvolvimento da pesquisa sobre os batistas no Brasil. 7 O sistema administrativo-doutrinrio congregacional remete, alm de outros aspectos, participao do religioso nas decises de sua congregao local; o plenrio, formado pelos representantes dessas igrejas batistas, que toma as decises nas assemblias convencionais. Seja na congregao batista local ou no plenrio da CBB, o voto de cada religioso tem o mesmo peso e importncia. Em resumo: a congregao que decide os rumos da igreja local, como o plenrio da CBB que decide os rumos da coletividade no Brasil, habitualmente pelo voto direto. 8 Com discursos poltico-doutrinrios se quer dizer: uma produo discursiva elaborada pela CBB, revelando parte do pensamento da coletividade batista no Brasil, enfatizando as questes da poltica interna e externa, como tambm tratando de temas doutrinrios dos batistas. Por isso, entende-se como discurso poltico-doutrinrio os registros inseridos nos anais dos polticos da repblica que se fizeram representar nos encontros dos batistas, como tambm os textos que foram elaborados pela CBB, ou pelas instncias governamentais, cujos contedos apontam para questes polticas e doutrinrias. 4 que a celebrao aconteceu no ms de outubro, na cidade de Salvador, na Bahia. 9 A cidade de Salvador para os batistas brasileiros foi importante por duas razes: a primeira que Salvador transformou-se num centro geo-religioso, possibilitando a expanso de suas atividades religiosas, desde 1882; a segunda razo que em Salvador os batistas criaram a Conveno Batista Brasileira. 10
Apesar do regime militar ter se estendido de 1964 a 1985 optou-se na dissertao pelo recorte temporal entre 1974-1985. Pelo vis poltico, o perodo de 1974 a 1985 reporta ao incio do processo de redemocratizao do pas. Um processo poltico que ficou marcado pela eleio indireta de Tancredo Neves, o primeiro civil a ser eleito presidente aps o golpe de 1964. No entanto, coube a Jos Sarney, que era vice- presidente, assumir a presidncia da Repblica (1985-1990) aps o falecimento de Tancredo Neves. Desta forma, Sarney, que foi lder da ARENA e ex-presidente do PDS, recebeu a incumbncia de continuar o processo de abertura poltica, at passar o cargo ao primeiro Presidente da Repblica escolhido por eleies diretas (1989), aps o golpe de 1964. Embora Jos Sarney tenha presidido o Poder Executivo num perodo de abertura poltica aps o regime militar, ele deparou-se com desigualdades sociais, alm dos desafios relacionados s questes polticas, pois no Brasil, em meados da dcada de 1980, os 20% do topo da populao ficavam com mais de 60% da renda do pas, enquanto os 40% de baixo recebiam 10% ou at menos. 11
Pelo vis religioso, o mesmo perodo tornou-se significativo para os batistas, pois em 1974 dois acontecimentos marcaram a trajetria do grupo: o primeiro foi a nfase dada ao planejamento e execuo de campanhas evangelsticas voltadas para a massa da populao. Numa viso ainda expansionista dos batistas, iniciada no final do sculo XIX, as campanhas de evangelizao deveriam ser realizadas em grandes ginsios de esportes e nos estdios de futebol em todo o Brasil. A nfase na converso do indivduo sempre ocupou o imaginrio dos batistas, conduzindo a coletividade
9 Embora a data de 15 de outubro de 1882 seja reconhecida pela CBB como marco fundador das atividades dos batistas no Brasil, essa oficializao no encontra unanimidade dentro da prpria coletividade religiosa, como ser analisado no primeiro captulo da dissertao. 10 Embora existissem duas igrejas batistas no interior do Estado de So Paulo, optou-se pela Bahia para iniciar um projeto que visava evangelizar o povo brasileiro. O motivo da escolha da Bahia, em detrimento de So Paulo, analisado tambm no captulo primeiro, inclusive apresentado o documento que formalizou a sua escolha. Alguns documentos da poca fazem referncia a Bahia, enquanto os mais recentes indicam Salvador como marco fundador do trabalho batista no Brasil. Na dissertao opta-se pela referncia cidade de Salvador, na Bahia. 11 HOBSBAWM, Eric J. Era dos extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. Trad. Marcos Santarrita. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 334.
5 religiosa a desenvolver programas para alcanar os brasileiros. O segundo acontecimento que marcou o ano de 1974, para os batistas, foi a implantao de um projeto chamado IDE. 12 Na viso dos religiosos de confisso batista, o projeto IDE representou a continuidade expansionista iniciada no final do sculo XIX, e que consolidaria o grupo em meados da dcada de 1970. Tratava-se de um projeto de evangelizao que visava a converso dos brasileiros, oferecendo a cada famlia a oportunidade de estudar a Bblia. J o ano de 1985 de fundamental importncia para se compreender a trajetria dos batistas no Brasil. Ele representa o ano da aprovao da Declarao Doutrinria elaborada pelos batistas vinculados CBB. 13 Trata-se de um documento que revela o pensamento de parte da coletividade batista, construdo durante anos de estudos e debates nas assemblias convencionais. Entende-se que esse documento doutrinrio relevante para o grupo religioso, pois antes da Declarao Doutrinria (1985) eles se orientavam de acordo com as normas da Confisso de F, chamada de New Hampshire, datada de 1833. 14 A Confisso de F de New Hampshire foi adotada quando da organizao da primeira igreja local, instituda em 15 de outubro de 1882 pelos missionrios norte-americanos, que trouxeram as doutrinas evanglico-crists. Vale mencionar que as Confisses de F, ou Declaraes Doutrinrias, so textos confessionais que permitem compreender o pensamento e as prxis dos grupos protestantes, tidos como histricos, entre eles os batistas. Ao se estudar o pensamento e as prticas comportamentais das coletividades religiosas protestantes, percebe-se a maneira como elas concebem a sociedade na qual esto inseridas. Assim, ao se eleger essas duas datas como fundamentais para a compreenso dos dilogos produzidos pelos batistas brasileiros a nfase na evangelizao de massa a partir de 1974 e a aprovao da Declarao Doutrinria em 1985 , demarca-se o recorte temporal para o desenvolvimento da pesquisa.
12 Mais do que uma escola, o projeto denominado Escola IDE transformou-se numa estratgia de evangelizao dos batistas, buscando sistematizar e uniformizar o material didtico que foi utilizado, como procurando estabelecer um programa de treinamento voltado para os lderes dos grupos que executavam o programa em todo o Brasil, utilizando-se as igrejas locais como centros de apoio ao desenvolvimento do projeto. 13 Na presente dissertao, os documentos poltico-doutrinrios denominados Confisso de F e Declarao Doutrinria, so considerados semelhantes, expressando o pensamento dos batistas da CBB. Aceita-se a Declarao Doutrinria da CBB como um documento poltico-doutrinrio, pois o seu contedo revela o tratamento que os religiosos deram s questes de ordem poltica, como por exemplo, o tpico que trata da Liberdade Religiosa, como s questes de ordem doutrinria, como por exemplo, os pontos que tratam da pessoa de Deus e da igreja no mundo. 14 ATA DA ORGANIZAO DA PRIMEIRA IGREJA BATISTA NO BRASIL, Bahia, 10 de maio de 1883. 6 Ao analisar os batistas no Brasil, preciso esclarecer trs conceitos bsicos: a) as igrejas locais so identificadas como instituies batistas; b) a Conveno Batista Brasileira identificada como uma organizao batista; e c) as juntas missionrias, 15 os seminrios teolgicos, 16 as associaes batistas de apoio, 17 entre outras, desde que vinculadas estrutura da CBB, so identificadas como entidades batistas. Por isso, quando se analisa a estrutura da CBB, nota-se que ela foi criada para unir os esforos das igrejas batistas locais, embora no haja qualquer poder da organizao sobre as mesmas; e foi criada tambm para coordenar as atividades das entidades e associaes apoiadas pelas mesmas igrejas. Portanto, percebe-se que a CBB exerce uma funo de controle com relao ao desenvolvimento dos projetos e programas estabelecidos pelos batistas brasileiros. Para se compreender melhor a organizao e o funcionamento da CBB foi preciso estudar a trajetria dos batistas desde o final do sculo XIX at o presente. Aps compreender a trajetria dos religiosos batistas, inseriu-se no segundo captulo dessa dissertao a anlise da CBB, pois se trata da organizao que se constituiu como ainda se constitui no principal instrumento unificador dos interesses das igrejas batistas locais, atuando tambm na coordenao dos programas e projetos que foram desenvolvidos no perodo de 1907 a 2007. Embora os batistas somem 125 anos de atividades no Brasil, enquanto a CBB comemorou o seu primeiro centenrio em 2007, ainda so escassos os estudos acadmicos sobre os batistas, de forma geral, como so raros os textos que analisam a Conveno Batista Brasileira. Provavelmente, isso ocorra por causa das dificuldades de acesso s fontes para pesquisas, pois as atas das assemblias anuais e os anais da
15 As juntas missionrias so entidades que prestam relatrios a CBB, coordenando as atividades de evangelizao, ao social e educacional no Brasil e tambm no exterior. Atualmente os Batistas contam com duas juntas missionrias: a Junta de Misses Nacionais (JMN) e a Junta de Misses Mundiais (JMM). 16 Os seminrios teolgicos so entidades educacionais que preparam a liderana para atuar nas igrejas locais e em outras organizaes. So trs as instituies teolgicas ligadas a CBB: Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, no Rio de Janeiro; Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil, em Recife e Seminrio Teolgico Batista Equatorial, em Belm. 17 Pode-se dar como exemplo de associao vinculada a CBB a Associao Brasileira de Instituies Batistas de Ensino Teolgico (ABIBET), que rene os seminrios batistas, alm dos citados na nota anterior, favorecendo o intercmbio entre as instituies batistas de ensino teolgico. Para entender-se o lugar de uma Associao no contexto batista, pode-se tomar um registro inserido no relatrio da ABIBET, que consta dos anais da CBB de 1982: So os seguintes os objetivos estatutrios da Associao: Estimular a cooperao mtua entre as instituies filiadas; promover a realizao de conferncias, simpsios e outros tipos de reunies em que se estudem temas relacionados educao teolgica; manter as instituies filiadas informadas a respeito da situao de educao teoltica no Brasil e no mundo; informar as instituies filiadas quanto a concesso de bolsas de estudo para professores e alunos (...), p. 297. 7 Conveno Batista Brasileira encontram-se na sede da organizao, na cidade do Rio de Janeiro. 18 No que pese a limitao de pesquisas sobre esse grupo dentro do protestantismo brasileiro, conseguiu-se identificar e analisar alguns trabalhos acadmicos que ajudaram na compreenso dessa coletividade religiosa. 19
Ao empreender a leitura dessa trajetria, depara-se com duas questes: Ao se estabelecer como marco fundador dos batistas no Brasil a data de 15 de outubro de 1882, o plenrio da CBB desconsiderou a existncia de duas igrejas da mesma confisso religiosa, organizadas no interior do Estado de So Paulo, desde 1871. A segunda questo vincula-se escolha da cidade de Salvador como centro expansionista dos batistas brasileiros, com o apoio dos batistas norte-americanos. Essas duas questes sero tratadas no captulo primeiro dessa dissertao. De acordo com as informaes publicadas no primeiro volume dos anais da CBB, datado de 1907, os batistas haviam crescido numericamente nos primeiros vinte e cinco anos de sua expanso, pois somavam algumas igrejas locais j institudas, como tambm lugares de pregao da Bblia, que chamavam de congregaes. Naquele perodo inicial, o nmero de adeptos passava dos quatro mil integrantes e os batistas brasileiros assumiam cargos de liderana promovendo a expanso da coletividade religiosa. 20 Esse crescimento registrado no primeiro volume dos anais exigiu do grupo religioso a organizao de uma estrutura administrativa que permitisse um aproveitamento mais adequado dos recursos humanos e materiais disponibilizados para os batistas no Brasil, inclusive com a ajuda dos batistas norte-americanos. 21 Ao conseguir tal crescimento numrico, os batistas experimentaram os primeiros atritos, principalmente entre parte dos missionrios da Conveno Batista do Sul dos Estados
18 De acordo com o ltimo volume dos anais da CBB, alusivo 87 Assemblia Anual realizada em janeiro de 2007, na cidade de Florianpolis, SC, a sede da Conveno Batista Brasileira fica na Rua Senador Furtado, 56 Praa da Bandeira, Rio de Janeiro, RJ CEP 20.270-020. O endereo eletrnico : <www.batistas.com>; e o e-mail da secretaria da CBB : secretariacbb@batistas.com. 19 Israel Belo de Azevedo realizou dois estudos sobre os batistas: o primeiro resultou em sua dissertao de mestrado em teologia, que considerou os batistas a partir da anlise de O Jornal Batista, de 1901 a 1964; o segundo estudo transformou-se numa tese de doutorado em filosofia, que considerou a Formao do pensamento batista brasileiro. Uipirangi Franklin da Silva Cmara fez Um recorte histrico-teolgico da identidade dos batistas no Brasil no contexto contemporneo de pluralidade religiosa, ao defender a sua dissertao de mestrado em Cincias da Religio pela UMESP. Marili Bassini desenvolveu o seu estudo para o Mestrado em Histria pela UNICAMP, abordando Religio e identidade tnica, quando analisou a Primeira Igreja Batista Leta de Nova Odessa. 20 CONSTITUIO, ACTAS E PARECERES, Bahia, Anais da 1 Conveno das Egrejas Batista do Brazil, 22-27 de junho de 1907. Rio de Janeiro: Typ. da Casa Publicadora Baptista, 1907. 21 A vinda dos primeiros missionrios norte-americanos foi custeada pelas igrejas locais nos Estados Unidos da Amrica, principalmente aquelas ligadas a Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos. 8 Unidos que atuavam no Brasil, e a liderana batista nacional que ocupava o seu espao nesse processo expansionista. Como resultado do crescimento numrico dos batistas no Brasil, nos primeiros vinte e cinco anos de atividades, foi organizada a CBB. De 1907 at 2007 os batistas deliberaram em suas assemblias convencionais sobre assuntos poltico-doutrinrios, formando uma memria coletiva, que foi construda tambm pela produo discursiva dos religiosos em cem anos de atividades. A produo discursiva dos batistas e suas intenes dialogais ocorreram como resultado dos debates e deliberaes durante as sesses administrativas das assemblias convencionais. Com o intuito de identificar uma inteno dialogal dos batistas com os polticos de 1974 a 1985, optou-se pela seguinte abordagem: a) leitura e anlise de todas as atas nos anais, dentro do recorte temporal estabelecido, identificando as intenes dos batistas nos dilogos poltico- doutrinrios; assim, foram analisadas 173 (cento e setenta e trs) atas das sesses deliberativas; 22 b) leitura e anlise dos relatrios e pareceres da Junta Executiva da CBB (JUNTIVA); 23 c) leitura e anlise de documentos poltico-doutrinrios, que foram produzidos pelos batistas e pelos polticos, inseridos em outros relatrios e pareceres das entidades da organizao. A justificativa para desenvolver-se a presente pesquisa pode ser encontrada, tambm, na condio legal e relacional entre Estado e Igreja. 24 Partiu-se do seguinte: um determinado grupo religioso, inclusive utilizando-se de sua produo discursiva poltico-doutrinria, pode revelar uma tendncia no sentido de estabelecer uma relao de dilogo com as instncias polticas constitudas. Ao analisar as intenes de dilogos com os polticos, a partir da coletividade religiosa formada pelos batistas brasileiros, busca-se compreender o lugar da organizao que os representa que a Conveno Batista Brasileira , e as decises tomadas pelo plenrio da mesma.
22 Uma anlise mais profunda realizada no terceiro captulo, partindo de uma tabela criada pelo autor, permitindo uma viso das atas e sua relao com os volumes dos anais. 23 A Junta Executiva, como o nome indica, foi a entidade da conveno que teve a responsabilidade de executar as determinaes das assemblias anuais dos batistas, ou acompanhar as outras entidades na execuo das determinaes do plenrio. 24 A relao legal entre Estado e Igreja foi demarcada em 1890, quando foi promulgado o Decreto de Lei 119-A. Legalmente, a partir daquele momento, no houve ingerncia de uma instituio sobre a outra. A partir do conceito de Estado, optou-se pela expresso instncias governamentais, como se encontra em: CHTELET, Franois e PISIER-KOUCHNER, velyne. As concepes polticas do sculo XX: histria do pensamento poltico. Trad. Carlos Nelson Coutinho e Leandro Konder. Rio de Janeiro: Zahar, 1983. Nessa obra, o conceito de instncia governamental significa: as decises referentes aos negcios comuns, p. 77. 9 A pesquisa identifica a participao de homens e mulheres na organizao da primeira igreja batista local, em outubro de 1882, como identifica a participao de um grupo mais expressivo quando da organizao da CBB, em junho de 1907. Assim, durante dcadas, annimos e personalidades, cujos nomes ficaram registrados nos anais, construram a trajetria da coletividade religiosa. Embora alguns nomes sejam citados nessa dissertao, no o foram por seus pensamentos e opinies pessoais, mas pelo lugar que ocuparam na organizao batista, cujos discursos tornaram-se elementos estruturantes de toda uma coletividade. No que pese a anlise da produo discursiva de uma coletividade, sabe-se que foram os sujeitos que discutiram, votaram e elaboraram os documentos que servem de fonte para o presente estudo. Por isso, torna- se desafiador analisar as instituies, organizaes e entidades relacionadas aos batistas, sem citar a atuao dos sujeitos nas dinmicas relacionais dessas estruturas religiosas. Compreende-se, partindo da anlise de documentos da organizao, como essa coletividade percebeu a sociedade da poca, e se houve alguma inteno de empreender algum esforo no sentido de propor mudanas sociais, partindo dos dilogos com os polticos. Observa-se que os batistas queriam ir alm, pois revelavam uma inteno semelhante ao propor dialogar com instncias latino-americanas e norte-americanas, apontando para um processo de unidade e paz mundial. Com essa motivao, os religiosos avanaram em suas intenes dialogais alm das fronteiras geogrficas do Brasil e se aproximaram de outros que revelavam pensamento semelhante. As questes tericas que embasam esta pesquisa tomam como referncia os trabalhos de Rubem Alves, que em seus estudos da religio e do processo repressivo prope uma reflexo sobre o comportamento da coletividade religiosa de confisso protestante, e como essa instituio percebe/concebe o desenvolvimento da sociedade. 25
Partindo das contribuies de Rubem Alves, pode-se tomar como exemplo a discusso empreendida pelos batistas da CBB, quando discutiram a implantao do ensino religioso nas escolas pblicas brasileiras. Esse tema ensino religioso nas instituies pblicas foi recorrente entre catlicos romanos e protestantes, desde a proclamao da Repblica. O ensino religioso nas escolas oficiais provocou debates entre os participantes das assemblias convencionais, questionando a pertinncia desse tipo de ensino oferecido aos estudantes da rede pblica, principalmente por ser uma determinao do governo. Ao debater esse assunto, a coletividade batista indicou as
25 ALVES, Rubem Azevedo. Protestantismo e represso. So Paulo: tica, 1979. 10 vantagens e desvantagens relacionadas proposta apresentada pelo governo, que visava incluir o ensino religioso obrigatrio nos estabelecimentos de ensino pblico. Alm de Rubem Alves, Scott Mainwaring tambm contribui com a pesquisa ao analisar a Igreja Catlica, buscando compreend-la em sua concepo institucional. Mainwaring destaca que a crise na Igreja brasileira teve incio aps a Segunda Guerra Mundial e foi resultado de uma rpida transformao da sociedade sem que houvesse uma mudana correspondente por parte da Igreja. 26 O trabalho de Mainwaring indicado, no que pese o seu objeto ser diferente do objeto dessa pesquisa, por contribuir para o entendimento da institucionalizao religiosa no contexto brasileiro, auxiliando na anlise dos movimentos sociais, e sobre o lugar das instituies confessionais ou religiosas na manuteno ou alterao da constituio social. exatamente com relao a esse ltimo aspecto manuteno ou alterao da constituio social , a partir da institucionalizao religiosa, que Mainwaring contribui ao empreender sua anlise da instituio catlica no Brasil. A produo discursiva dos batistas, especialmente os textos que apontam para uma inteno dialogal entre os religiosos e os polticos, foi analisada a partir dos estudos de Pierre Bourdieu, prioritariamente no texto A linguagem autorizada: as condies sociais da eficcia do discurso ritual, 27 no qual prope questes tericas pertinentes fala e ao discurso autorizado. Quando se analisa o conjunto formado pelos anais, que permite o acesso aos discursos produzidos pela coletividade batista, percebe- se o processo de legitimao que se opera no contexto das assemblias convencionais, como disse Bourdieu:
O porta-voz autorizado consegue agir com palavras em relao a outros agentes e, por meio de seu trabalho agir sobre as prprias coisas, na medida em que sua fala concentra o capital simblico acumulado pelo grupo que lhe conferiu o mandato e do qual ele , por assim dizer, o procurador. 28
Assim, as reflexes de Bourdieu ajudam a compreender as relaes que foram estabelecidas entre as igrejas locais e a CBB, principalmente quando ela produz discursos em nome dos religiosos.
26 MAINWARING, Scott. A Igreja Catlica e a poltica no Brasil (1916-1985). Trad. Heloisa Braz de Oliveira Prieto. So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 33. 27 BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: Editora da USP, 1996, p. 89. 28 Ibid. p. 89. 11 Para a anlise dos discursos poltico-doutrinrios, tambm contriburam os trabalhos de Eni Pulcinelli Orlandi, que permitem compreender as intenes dialogais que foram elaboradas durante as assemblias anuais dos batistas e publicados nos anais da organizao. Ao falar da tipologia dos discursos, Orlandi os classifica como: discurso ldico, discurso polmico e discurso autoritrio, 29 sendo que o discurso polmico o que se destaca entre os discursos elaborados pela CBB. Pode-se dizer que, partindo das concepes tericas dos pesquisadores citados, privilegia-se a anlise da organizao batista (CBB) e a sua relao com as instituies locais (igrejas batistas), como tambm a anlise da produo discursiva e a sua inteno de estabelecer um dilogo com os polticos. Para compreender a trajetria da coletividade religiosa, como tambm a produo discursiva dos batistas e a sua inteno de dilogo com os polticos, a pesquisa partiu da anlise dos registros sobre a chegada ao Brasil dos primeiros missionrios norte-americanos; eles se instalaram entre os brasileiros com a misso de organizar as atividades religiosas desse grupo protestante. No intuito de proceder a uma leitura desta trajetria, foi necessrio conhecer a interpretao dada pelos autores batistas, que foram reconhecidos pela coletividade por seus estudos sobre a organizao nacional e sobre as igrejas locais. Todavia, alm de conhecer o pensamento de alguns autores batistas, busca-se tambm as concepes de outros pesquisadores sobre o mesmo objeto: os batistas da CBB. Assim, possvel compreender como esses autores, sem uma pretenso apologtica, percebem o protestantismo brasileiro e, principalmente, os batistas. Nota-se tambm, nos registros dos anais, que os batistas em suas assemblias anuais discutiram o momento scio-poltico que o Brasil estava vivendo, e opinaram sobre solues para os problemas sociais e morais que o pas enfrentava, e isso sob a tica de seus princpios religiosos e doutrinrios. A partir dos anais da Conveno Batista Brasileira, num primeiro momento, buscou-se mapear e analisar toda a produo textual dos batistas entre 1964-1985. Num segundo momento, optou-se pelo estudo da organizao batista e suas instituies, entre 1974 e 1985. Em seguida, analisou-se a inteno dialogal dos discursos poltico- doutrinrios inseridos nesses documentos. Outros documentos produzidos pelos batistas foram utilizados como apoio durante a pesquisa, principalmente para se compreender a trajetria do grupo no Brasil; esse material apologtico est inserido em
29 ORLANDI, Eni Pulcinelli. A linguagem e seu funcionamento: as formas do discurso. So Paulo: Brasiliense, 1983, p. 142. 12 jornais confessionais e foi tratado segundo a anlise da produo discursiva. 30 Optou- se, contudo, por fontes que indicavam os discursos legitimados pela organizao batista, como resultado dos debates realizados nos plenrios das assemblias. Cada volume revelou, segundo os registros do secretrio da organizao que redigiu as atas, as decises plenrias, onde a maioria fez valer o seu voto. Mais do que interpretar o sentido das palavras que compem os discursos, procura-se compreender o efeito de sentido que resulta da inteno de se estabelecer os dilogos entre organizao religiosa e instncias polticas. Mas como entender o funcionamento das assemblias anuais da CBB, tambm chamadas de assemblias convencionais? Tendo como objetivo participar do maior evento anual dos batistas, que previamente convocado pelo presidente da organizao, as pessoas interessadas deslocam-se em direo ao local do evento. Durante quase uma semana, os representantes das igrejas locais conhecidos como mensageiros Assemblia da Conveno , permanecem reunidos para ouvir os relatrios das entidades que compem a conveno. Aps a apresentao de cada relatrio, que feita pelo executivo ou diretor da entidade, uma comisso previamente indicada para analis- lo, apresenta ao plenrio o seu parecer. Ao apresentar o parecer, pode-se concordar com todos os termos do relatrio, ou concordar apenas em parte, ou ainda discordar totalmente dos termos. Como resultado desse procedimento, as decises plenrias passam a refletir o pensamento do grupo religioso presente ao evento, pois a participao dos mensageiros com direito a voto legitima as decises da coletividade. Essas decises so registradas no livro de atas das sesses administrativas, que aps a leitura, so aprovadas pelo plenrio. Posteriormente, as atas vo formar, ao lado dos relatrios e pareceres, o volume dos anais daquele ano, volumes que so distribudos interna e gratuitamente para parte da liderana batista, formada pelos pastores que trabalham nas igrejas locais. Os onze volumes dos anais que serviram de fonte para a pesquisa, podem ser encontrados nos seguintes locais: nas dependncias da Conveno Batista Paranaense,
30 As fontes de apoio foram constitudas de jornais produzidos por dois grupos do protestantismo brasileiro: os batistas, tendo no O Jornal Batista o seu instrumento impresso para difundir suas idias; e os presbiterianos, que tinham no O Puritano o seu veculo para divulgar parte de seu pensamento. A partir dos trabalhos de Israel Belo de Azevedo, que analisou O Jornal Batista, buscou-se compreender a expanso do grupo religioso durante a sua trajetria no Brasil. Outro pesquisador que contribuiu para a compreenso do protestantismo brasileiro no incio do sculo XX foi Duncan Alexander Reily, autor de histria documental do protestantismo brasileiro, que analisa tambm jornais confessionais da poca. 13 com sede na cidade de Curitiba, no Estado do Paran; 31 outra parte pode ser localizada na biblioteca da Faculdade Teolgica Batista do Paran, tambm com sede na cidade de Curitiba, no mesmo Estado; 32 e a terceira parte foi localizada nas dependncias da Conveno Batista Brasileira, com sede na cidade do Rio de Janeiro. A Conveno Batista Brasileira conserva o maior acervo de fontes sobre os batistas brasileiros, reunindo revistas, jornais, atas das assemblias convencionais e os volumes dos anais. Isso significa dizer que os documentos da coletividade batista esto disponveis para outras anlises e pesquisas, embora nem todos os textos possam ser encontrados num mesmo lugar. Esta dissertao est assim dividida: o primeiro captulo trata da trajetria do grupo religioso a partir do sculo XIX at o momento atual, passando pela discusso do reconhecimento da primeira igreja batista na Bahia como marco fundador e oficial do trabalho batista no Brasil, e no as igrejas em Santa Brbara dOeste, como querem alguns. Ainda no primeiro captulo so analisados os motivos que levaram os batistas a escolher a cidade de Salvador para ser o centro expansionista de suas atividades no Brasil. Finalmente, so analisados os embates entre batistas e catlicos romanos no incio do sculo XX. O segundo captulo trata da fundao da Conveno Batista Brasileira, que ocorreu em junho de 1907, tambm na cidade de Salvador. Passados vinte e cinco anos de atividades entre os brasileiros (1882-1907), os batistas se uniram para instituir aquela que se tornou a mais expressiva organizao que representa os interesses da coletividade religiosa. No perodo de um sculo de atividades (1907-2007), a organizao que representa os batistas procurou desenvolver um senso de unidade entre as igrejas locais, e buscou faz-lo utilizando-se das entidades que foram criadas durante esse perodo, reunindo ao seu redor os batistas brasileiros. Ainda no segundo captulo so estudados aspectos da estrutura da organizao batista, identificando as entidades que compem a CBB, tomando-se como referncia as informaes contidas nos anais de 1982, o ano do centenrio dos batistas no Brasil. No terceiro captulo identifica-se e analisa-se a produo discursiva dos religiosos, privilegiando as decises plenrias que tiveram lugar nas sesses administrativas das assemblias convencionais. Compreender a formao institucional
31 Os volumes dos anais da CBB, entre 1975 a 1982, podem ser encontrados na sede da Conveno Batista Paranaense, com sede em Curitiba. 32 A Faculdade Teolgica Batista do Paran conserva alguns volumes dos anais da CBB, comeando em 1926 at alguns exemplares mais recentes, como por exemplo: anais de 2000, 2003, 2004 e 2006. 14 dos batistas, passando pela legitimao dos discursos produzidos pela CBB, norteou as anlises nesse ltimo captulo. Destaca-se nessa anlise, entre tantos outros discursos, as intenes com relao aos dilogos poltico-doutrinrios entre batistas e polticos. Os documentos foram tratados da seguinte forma, a partir da caracterizao dos anais: a) as nfases nos dilogos considerando a relao entre uma postura cordial versus a influncia sobre a sociedade, dando destaque aos movimentos de aproximao empreendidos por religiosos e representantes das instncias governamentais; b) as nfases nos dilogos tratando de temas que perpassavam a sociedade brasileira, dando destaque s discusses no interior da coletividade religiosa, que trataram de questes de moralidade e a manuteno de costumes; e c) as nfases nos dilogos com os latino- americanos e com os norte-americanos, tratando de unidade e paz mundial.
15 1. NA TRAJETRIA DOS BATISTAS NO BRASIL: a busca da identidade coletiva e os embates com os Catlicos Romanos
Somente ser possvel compreender a razo de se criar uma organizao que coordene as atividades das entidades batistas como a Conveno Batista Brasileira , ou mesmo entender a produo discursiva dos batistas no Brasil, se houver o entendimento da trajetria do grupo religioso entre os brasileiros. A proposta deste captulo conhecer alguns aspectos dessa trajetria, partindo da formao de uma identidade coletiva, at chegar aos embates com os catlicos romanos. Assim, tomando-se como referncia a reflexo de Norbert Elias, pode-se dizer que o perfil das passadas mudanas no tecido social se torna mais visvel quando visto contra os eventos de nossa prpria poca. Nesse caso, tambm, como to freqentemente acontece, o presente ilumina a compreenso do passado e a imerso neste ilumina o presente. 33 Ao trabalhar a teoria dos processos civilizadores, Elias vai argumentar que possvel perceber o processo de continuidade/descontinuidade na sociedade; e essa percepo possvel quando se faz uma leitura da dinmica do entrelaamento observada em nossos dias, com seus numerosos altos e baixos. 34
Considera-se a trajetria dos batistas no Brasil, tomando-se como referncia os seguintes elementos: a) as polmicas que envolveram o grupo e a sua expanso religiosa, entendendo que essa trajetria teve incio um pouco antes da organizao da primeira igreja local, que segundo a Conveno Batista Brasileira foi fundada para alcanar os brasileiros; analisa-se tambm a importncia do modelo institucional batista norte-americano como apoio expanso dos religiosos entre os brasileiros; b) a formao do pensamento batista e a sua concepo de mundo, quando se busca compreender o lugar das Confisses de F, ou Declaraes Doutrinrias, dentro do processo de manuteno ou na proposta de alterao das estruturas sociais; c) os embates com os catlicos romanos, algo que se tornou recorrente no contexto batista e no protestantismo brasileiro, no final do sculo XIX e no incio do sculo XX; nota-se que esses embates ajudaram na formao de uma identidade coletiva religiosa, pois o rival, que foi identificado no catolicismo romano, permaneceu no imaginrio dos batistas por dcadas.
33 ELIAS, Norbert. O processo civilizador: formao do Estado e Civilizao. Trad. Ruy Jungmann. vol. 02. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 263. 34 Id. 16 1.1. Polmicas e expanso na trajetria dos batistas no Brasil A primeira pergunta : pode-se estabelecer uma relao entre as questes polmicas que foram geradas entre os batistas e a expanso do grupo, quando se concebe o processo de insero social? Busca-se responder a essa pergunta inicial partindo de uma questo controversa que se percebe nos textos elaborados por autores batistas, como se pode ler no apndice de Othon vila do Amaral, inserido na obra de Jos dos Reis Pereira, autor de Histria dos Batistas no Brasil. Amaral, ao fazer uma releitura da trajetria dos batistas, referindo-se aos adeptos do grupo religioso que residiam em Santa Brbara dOeste, afirmou: pois foram eles, quer queiram ou no, os alicerces e os fundamentos de toda a obra batista existente hoje no Brasil. 35 Essa posio do autor que sai em defesa dos colonos de Santa Brbara dOeste, apontando-os como fundadores das atividades do grupo polmica, pois a Conveno Batista Brasileira, a partir de uma deciso plenria em 1968, oficializou a data de 15 de outubro de 1882 como marco fundador das atividades do grupo religioso em terras brasileiras. Mas antes de se empreender uma compreenso dessa trajetria, torna-se pertinente buscar as origens do grupo religioso desde a sua primeira insero no contexto social, o que ocorreu por volta do sculo XVII, segundo pesquisas historiogrficas realizadas por Israel Belo de Azevedo e Kenneth Scott Latourette. Assim, buscando compreender esse processo que caracteriza a origem dos batistas, deve-se retroceder ao incio do sculo XVII e observar os movimentos religiosos ocorridos na Europa, ou mais especificamente na Inglaterra e Holanda. Para Israel Belo de Azevedo, que associa os primeiros batistas na Europa aos estratos pobres da sociedade inglesa, 36 a gnese do grupo religioso e o seu avano social se deram numa Inglaterra pr-revolucionria e revolucionria em meio a uma feroz guerra civil, filha de uma compreenso pr-moderna de liberdades pblicas. 37
Azevedo afirma que a Inglaterra do sculo XVII precisou conviver com transformaes na sociedade e desdobramentos religiosos, chocando os ingleses, especialmente em funo de algumas idias polticas e religiosas, consideradas avanadas. 38 Como resultado desse processo de transformaes, as instituies religiosas da poca
35 PEREIRA, Jos dos Reis (da Silva). Histria dos batistas no Brasil (1882-2001). 3. ed. Ampliada e atualizada. Rio de Janeiro: JUERP, 2001, p. 466. 36 AZEVEDO, Israel Belo. A celebrao do indivduo: a formao do pensamento batista brasileiro. So Paulo: Vida Nova, 2004, p. 75. 37 Id. 38 Id. 17 experimentaram rupturas e novas adaptaes, provocando o surgimento de novos grupos de confisso protestante. Na anlise do historiador Latourette, 39 os batistas so mencionados pela primeira vez na historiografia da cristandade quando da instituio da primeira igreja batista organizada pelos ingleses 40 em Amsterd, congregando aqueles que se diziam separatistas. 41 Aquela primeira igreja local professava os ensinamentos arminianos, 42
sendo considerada ascendente espiritual dos Batistas Gerais de Bretanha. 43 Aps o surgimento do primeiro grupo denominado batista, de origem inglesa, no incio do sculo XVII, originou-se outro grupo com caractersticas religiosas semelhantes, que ficou conhecido como batistas particulares; tratava-se, no entanto, de um grupo com forte tendncia calvinista. Essa diviso entre batistas gerais (arminianos) e batistas particulares (calvinistas) durou at o sculo XIX, quando os dois grupos se uniram. Ao comentar a histria dos batistas ingleses do sculo XIX, Latourette cita um de seus pregadores mais conhecidos: Carlos Haddon Spurgeon (1834-1892). Spurgeon iniciou o seu ministrio pastoral com 19 anos, e aos 30 anos era um conferencista reconhecido por sua capacidade de oratria. No ano de 1861, tamanho o impacto da pregao de Spurgeon, foi construdo o Tabernculo Metropolitano, com capacidade para acomodar confortavelmente mais de cinco mil pessoas que desejavam ouvir o jovem orador. 44
De acordo com Latourette, da Inglaterra os batistas foram para os Estados Unidos, num perodo quando as colnias americanas estavam em formao. Num contexto scio-cultural norte-americano, mas influenciados pelo protestantismo europeu, os batistas cresceram e se desenvolveram junto s classes menos favorecidas,
39 LATOURETTE, K. S. Historia del cristianismo. 3. ed. v. 2. Casa Bautista de Publicaciones, 1977, p. 174. 40 Para os batistas, na atualidade, o conceito de igreja local significa um grupo formado por religiosos, que congregam na mesma localidade, no existindo qualquer poder hierrquico sobre essa igreja, que tem liberdade para orientar os fiis sobre temas doutrinrios e tratar de questes polticas. 41 A expresso separatista, segundo Latourette, aplica-se a um grupo de religiosos que se retirou da Igreja Anglicana, no sculo XVII, defendendo a independncia e a autonomia de cada igreja local, no havendo qualquer vinculo com os anabatistas. Para o historiador, os separatistas inspiraram, posteriormente, os congregacionais, dos quais os batistas herdaram a forma administrativo-doutrinria. 42 Para Latourette, a expresso arminianos est associada figura de Jacob Armnio, um professor de teologia na Universidade de Leiden, que defendia a salvao do indivduo a partir da graa de Deus, sem que houvesse uma predeterminao divina (essa predeterminao podia assegurar a salvao de alguns, em detrimento de outros que no foram eleitos divinamente). 43 No contexto da Bretanha, os batistas gerais defendiam uma posio teolgica semelhante aos arminianos, isto : a existncia do livre-arbtrio, que colocava diante de cada pessoa a responsabilidade da escolha pela vida eterna, ou no. 44 LATOURETTE, K. S. Op. Cit., p. 586. 18 inclusive entre os negros escravos do Sul dos Estados Unidos. Ao comentar o evento da Guerra Civil americana e o poder da conscincia crist, Latourette vai dizer que,
en los aos 1861-1865, principalmente bajo la presin de la conciencia cristiana y por el arbtrio trgico de las armas en la Guerra Civil, fue lograda la emancipacion sobre el sur y em cuanto pudo hacerse, les fueron concedidos a los negros los derechos civiles y el voto. 45
As conseqncias do conflito social norte-americano tambm repercutiram no Brasil, pois se entende que foi num momento de transformaes sociais nos Estados Unidos da Amrica, caracterizado por limitaes de oportunidades profissionais, que um contingente de religiosos migrou para o Brasil. Assim, uma outra pergunta pode ser formulada quando se considera a trajetria dos batistas no Brasil: como foi idealizado o projeto para que os batistas do Sul dos Estados Unidos estabelecessem igrejas no Brasil, e quando esse projeto foi iniciado? Para responder a essa pergunta, deve-se buscar uma resposta no no final do sculo XIX, mas no final da dcada de 1960, quando se cristaliza uma questo polmica entre os batistas, associada ao incio de suas atividades no Brasil. Essa controvrsia revelou-se mais intensa em 1968, quando os religiosos se reuniram em assemblia anual da Conveno Batista Brasileira (CBB). Na ocasio foi apresentado um texto aos participantes do evento que, aps ser discutido no plenrio, oficializou a data de inicio das atividades batistas entre os brasileiros. Foi decidido naquela assemblia convencional que os batistas brasileiros reconheciam e oficializavam o dia 15 de outubro de 1882 como marco fundador de suas atividades no Brasil, tomando-se como referncia as aes que os missionrios norte-americanos desenvolveram a partir da cidade de Salvador. Fato interessante, e at instigante, que merece ser comentado, a ausncia at 1968 pelo menos explcita , de uma discusso mais consistente sobre a oficializao do incio das atividades do grupo batista no Brasil. Essa discusso somente revelou-se mais intensa quando o documento foi introduzido nos debates da assemblia convencional daquele ano, permitindo aos batistas analisar as propostas contidas no texto. 46
45 Ibid., p. 665. 46 Jos dos Reis Pereira, no livro que j foi citado, no captulo intitulado Olhando para o centenrio (p. 365-7), narra como a CBB, entre 1968 e 1969, legitimou 15 de outubro de 1882 como a data de incio das atividades batistas no Brasil. Nesse documento esto as consideraes e os motivos conhecidos para que os batistas da CBB definissem aquela data (1882) como oficial. 19 Embora persistam algumas discusses escassas e de pouco efeito sobre a data estabelecida, at o momento, essa a data oficial reconhecida pela CBB e por parte das igrejas a ela vinculadas. 47 No entanto, torna-se relevante conhecer os argumentos que foram apresentados ao plenrio da CBB na assemblia anual de 1968, e ratificados na assemblia convencional seguinte (1969). Diz o texto que foi apreciado pelo plenrio da CBB:
como nos aproximamos de nosso primeiro Centenrio e para evitar estudos e decises de ltima hora, conforme aconteceu, recentemente, aos irmos metodistas brasileiros, nas vsperas das comemoraes de seu Centenrio, fazemos uma proposta sobre a matria, atendendo s seguintes razes: 1. O primeiro missionrio batista que trabalhou no Brasil foi T. J. Bowen, (nomeado), em 1859, mas ningum sugeriu qualquer comemorao centenria relacionada com essa data, que, alis, passou despercebida aos batistas brasileiros. que o trabalho de Bowen durou pouco e no produziu frutos, que se saiba. 2. A igreja fundada em Santa Brbara, pelos colonos norte-americanos ali estabelecidos, aps a Guerra de Secesso, era uma igreja de lngua inglesa, destinada a servir exclusivamente aos colonos. 3. Essa igreja, bem como outra, por ela organizada, com os mesmos fins, em 1879, no local denominado Estao, desapareceu, sem deixar trao, de tal modo que no se pode determinar hoje o lugar em que se reunia. 4. Essa igreja no visava a evangelizao dos brasileiros, embora tivesse viso missionria, visto que escreveu Junta de Richmond, solicitando-lhe o envio de missionrios, para iniciarem trabalho batista entre os brasileiros. Detidos pela barreira da lngua e entregues aos seus trabalhos agrcolas, esses irmos no encontraram recursos para evangelizar a circunvizinhana. 5. O fato de Antnio Teixeira de Albuquerque ter sido batizado em Santa Brbara no infirma a declarao anterior, porque foi um acontecimento isolado, de iniciativa do batizando e sobre o qual no temos informaes exatas. Propomos, portanto: a) que a data de 15 de outubro de 1882, quando foi fundada pelos Missionrios William e Ana Bagby, Zacarias e Kate Taylor e pelo ex-Padre Antnio Teixeira de Albuquerque, a Primeira Igreja Batista da Bahia, seja considerada, oficialmente, a data do incio da obra batista brasileira. 48
Ao estudar a chegada dos colonos ao interior de So Paulo, inclusive alguns batistas, Betty Antunes de Oliveira faz uma anlise do processo de ocupao de terras pelos norte-americanos, afirmando que:
entre esses emigrados, eram encontrados batistas, metodistas, presbiterianos, episcopais, catlicos e pessoas de outros credos. Entre eles havia os procedentes dos Estados Confederados, Sul dos EUA, mas, havia, tambm, em pequena minoria, os do Norte. No grupo havia mdicos, dentistas, militares,
47 Fala-se em parte das igrejas, pois no h unanimidade e nem obrigatoriedade no sentido das igrejas aceitarem as decises plenrias da CBB, ficando a critrio de cada uma acatar ou no tais deliberaes. 48 PEREIRA, J. R. Op. Cit., p. 366. Esses foram os argumentos apresentados ao plenrio na assemblia anual de 1968, que foram confirmados pelo plenrio da assemblia convencional no ano seguinte, o que aconteceu sem maiores discusses, de acordo com o silncio nos documentos batistas. 20 fazendeiros, simples agricultores, operrios, trabalhadores, professores, ministros do evangelho, um jardineiro surdo-mudo, e aventureiros. Nem todos eram norte-americanos, ainda que tidos como tais. 49
Na interpretao de Oliveira oposta deliberao do plenrio da Conveno em 1968 e ratificada em 1969 , mesmo que todo o contingente no tivesse a inteno precpua de evangelizar os brasileiros, alguns tinham um ideal a cumprir, numa tarefa especial a realizar, como salvos em Cristo Jesus, como testemunhas da verdade. 50
Assim, Oliveira retoma a questo polmica, que envolve a fundao das atividades batistas em 15 de outubro de 1882, pois a sua obra Centelha em restolho seco aponta para uma estrutura religiosa de confisso batista embora rudimentar , existente antes da chegada dos primeiros missionrios norte-americanos (1881). Ao descrever a localizao e as condies das terras que acolheram os colonos norte-americanos, ela diz que,
Santa Brbara dos Toledos, ou simplesmente Santa Brbara, a que hoje conhecemos por Santa Brbara dOeste, no Estado de S. Paulo. O seu territrio, denominado Regio dos Toledos, toda serto e pertencendo Quarta Comarca de Porto Feliz, era coberto de matas onde abundavam as melhores madeiras de lei. Uma estrada de tropas atravessava-o ligando Piracicaba a Campinas. Limitava-se, ao sul, com a Vila de Capivari; ao norte, com a Vila de Limeira; e a oeste, com a Vila Nova da Constituio (Piracicaba). 51
Corrobora para a compreenso dessa estrutura religiosa no interior de So Paulo a carta enviada pelos colonos aos batistas dos Estados Unidos, informando da existncia da Primeira Igreja Batista no Brasil, constituda por norte-americanos radicados aqui. A pesquisa empreendida por Duncan Alexander Reily sobre o protestantismo brasileiro constitui-se em outro estudo que ajuda a compreender a polmica que envolve a fundao das atividades batistas no Brasil, pois revela uma carta datada de 11 de janeiro de 1873, como se l:
Provncia de So Paulo, Sta. Brbara, Brasil, 11 de janeiro de 1873. Ao secretrio-correspondente da junta de Misses Estrangeiras. Permita-nos declarar-lhes que, desde 1865, diversos cidados do Sul dos Estados Unidos mudaram-se para o Imprio do Brasil e esto localizados nesta provncia em So Paulo e no distrito de Santa Brbara a maioria dos quais se dedica lavoura (donos de terras etc.) e est radicada aqui. Que, no dia 10 de setembro
49 OLIVEIRA, Betty Antunes de. Centelha em restolho seco: uma contribuio para a histria dos primrdios do trabalho batista no Brasil. So Paulo: Vida Nova, 2005, p. 31. Ao mencionar o contingente que deixou os Estados Unidos em direo ao Brasil, Oliveira no entra em maiores detalhes, apenas faz a citao de alguns profissionais que formavam o grupo. 50 Id. 51 OLIVEIRA, Betty Antunes de. Op. Cit., p. 37. 21 de 1871, alguns deles, com cartas de vrias igrejas batistas dos estados acima mencionados, uniram-se e organizaram uma igreja sob o nome de Primeira Igreja Batista Norte-Americana do Brasil, que a esta altura possui vinte e trs (23) membros, com um pastor e os oficiais adicionais que as igrejas batistas geralmente possuem. Que no dia 12 de outubro de 1872, a igreja, em assemblia, adotou a seguinte resoluo: Resolve-se que os irmos R[obert] Meriwether, R[obert] Brodnax, e D[avid] Davis, sejam nomeados para se comunicarem com a Junta de Misses Estrangeiras, da Igreja Batista, em Richmond, Virgnia, no tocante ao envio de missionrios para este pas. Dado em assemblia da igreja, 12 de outubro de 1872. 52
Pode-se concluir preliminarmente, tomando-se como referncia a carta dos colonos enviada aos batistas norte-americanos, que no houve uma inteno clara, ou primordial, de constiturem-se em igreja batista para realizar atividades de evangelizao entre brasileiros. Em contrapartida, o texto revela o interesse na evangelizao do povo que os recebeu, que na viso dos colonos batistas, poderia ser efetivada pelo envio de missionrios norte-americanos para trabalhar no Brasil. Por isso, mesmo que um segmento da coletividade batista queira argumentar que as igrejas em Santa Brbara no tinham qualquer interesse na evangelizao dos brasileiros, como explicar uma carta, elaborada pelos religiosos da colnia, solicitando apoio das igrejas batistas dos Estados Unidos? Na carta referenciada anteriormente, no consta apenas a informao sobre a organizao da Primeira Igreja Batista Norte-Americana no Brasil, pois alm desse registro houve uma disposio em solicitar o envio de missionrios para atuar aqui, revelando, desta forma, o comprometimento daqueles primeiros batistas no processo de evangelizao do povo brasileiro. O destinatrio da correspondncia, que foi a Junta de Richmond, era a responsvel pelo envio desses missionrios para alm das fronteiras dos Estados Unidos da Amrica. Foi aps o envio dessa carta que a Junta de Misses Estrangeiras da Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos fez uma nova tentativa de estabelecer um trabalho de confisso batista, a partir da Bahia. Tratava-se de um trabalho religioso, confessional e institucionalizado, voltado para as Amricas do Sul e Latina. Quando os primeiros missionrios batistas chegaram ao Brasil em 1881, aps a primeira tentativa com Thomas Jefferson Bowen e sua esposa (1859), contaram com o apoio e a estrutura existentes em Santa Brbara dOeste, onde foram recebidos pelos conterrneos instalados na regio. Para os colonos no interior de So Paulo, a chegada
52 REILY, Duncan Alexander. Histria documental do protestantismo no Brasil. So Paulo: Associao de Seminrios Teolgicos Evanglicos ASTE, 1984, p. 128-129.
22 do primeiro casal de missionrios pode ter significado o incio da consolidao de uma doutrina religiosa j praticada no Brasil, inclusive favorecendo a expanso do grupo religioso. Para os casais de missionrios, a existncia das duas igrejas no interior de So Paulo significou o apoio que precisavam para as primeiras incurses entre os brasileiros, pois o idioma seria a primeira barreira no dilogo entre norte-americanos e brasileiros. At mesmo a sada de Antnio Teixeira de Albuquerque de So Paulo, acompanhando os missionrios at a Bahia, revela que um contingente de batistas j estava inserido na sociedade, e isso a partir da fundao das duas igrejas na colnia de Santa Brbara. 53 A vinda desses missionrios norte-americanos reforou um dos princpios doutrinrios defendido pelos batistas, que busca na converso do indivduo a sua transformao pessoal. 54 Esse ponto doutrinrio tornou-se um dos maiores ideais dos primeiros missionrios norte-americanos em suas misses nos pases da Amrica do Sul. Mas quem foram os pioneiros apoiados pelas igrejas batistas dos Estados Unidos, chegados ao Rio de Janeiro no final do sculo XIX, com essa proposta de converso do indivduo? A partir das informaes contidas no documento apresentado ao plenrio da Conveno nos anos de 1968 e 1969, alguns comentrios podem ser feitos com relao aos personagens que participaram do projeto de organizar o grupo religioso denominado batista. De acordo com o texto apresentado assemblia, o primeiro missionrio enviado aos brasileiros pelos norte-americanos foi Thomas Jefferson Bowen (1814-1875), que foi nomeado pelos batistas dos Estados Unidos em meados do sculo XIX (1859). Oliveira, que dedica parte de seu trabalho biografia de alguns pioneiros batistas que atuaram aqui, destaca a figura de Thomas J. Bowen que se casou com Lurenna Henrietta (Davis) Browen, em 31 de maio de 1853, em Greensboro, Gergia, gerando trs filhas. A primeira nasceu em 1854, na terra da tribo Ioruba, frica, e morreu trs meses depois. 55 Lurenna, Thomas Bowen e a pequena Mary Yoruba viveram e
53 Antnio Teixeira de Albuquerque foi o primeiro batista brasileiro a se tornar membro da igreja batista em Salvador (1882), embora fosse membro de uma das igrejas em Santa Brbara dOeste. Parte da vida de Antnio Teixeira de Albuquerque ser considerada adiante. 54 Para o grupo batista, a converso passa pela evangelizao, que significa contar as experincias religiosas para uma outra pessoa, mostrando para ela a importncia de Jesus Cristo. Como resultado da evangelizao, caso a pessoa concorde com os argumentos do evangelista, pode ocorrer a experincia de converso, tambm conhecida como novo nascimento, que uma das nfases no protestantismo, pois indica o caminho para uma mudana da pessoa, o que no significa, automaticamente, uma transformao da sociedade onde ela est inserida. A proposta para a converso : evangelize o outro e ele mudar, e isso do seu interior para o exterior. 55 OLIVEIRA, Betty Antunes de. Op. Cit., p. 107. 23 trabalharam no continente africano. No entanto, Thomas, que ficou sabendo da presena de negros procedentes da frica Central, sobretudo da tribo Ioruba, sentiu que, se aqui estivesse, contribuiria, de algum modo, para que daqui fossem negros com preparo para a frica, destinados ao trabalho missionrio. 56 Com essa viso, e apoiados pelos batistas norte-americanos, os Bowen foram nomeados missionrios da Foreign Mission Board 57 em 09 de novembro de 1859, para trabalhar aqui, preparando liderana para realizar misses na frica Central. Tratava-se de um projeto religioso pluricultural, pois os missionrios norte-americanos estariam preparando religiosos de confisso batista no Brasil, que por sua vez seriam enviados para a frica com a inteno de evangelizar aquele continente. Segundo Oliveira, o casal Bowen com a filhinha saram de Hempton Roads, perto de Norfolk, na Virgnia, na barca Abigail, para a viagem de sete semanas at o porto do Rio de Janeiro, 58 dando incio s atividades em terras brasileiras. Atividades que foram de curta durao, pois para a pesquisadora, incorreta a informao de que Bowen ficou 2 (dois) anos no Brasil, 59 j que chegou em 21 de maio de 1860 e retornou aos Estados Unidos em 09 de fevereiro do ano seguinte, permanecendo aqui pouco mais de oito meses. Embora o trabalho dos Bowen seja considerado de curta durao, e isso em meados do sculo XIX, arriscado afirmar que a atuao do casal de missionrios no produziu os resultados esperados pelos batistas dos Estados Unidos, e que foi de importncia reduzida para a coletividade religiosa que se fixou na sociedade posteriormente, como sugere o documento apreciado pela CBB em 1968 e 1969. Aps essa primeira tentativa de iniciar atividades de confisso batista entre os brasileiros, a Conveno do Sul dos Estados Unidos enviou outro casal de missionrios em 1881. Trata-se de Anne Ellen Luther e William Buck Bagby, tidos pela Conveno como os fundadores das atividades religiosas no Brasil. Em seus estudos, Oliveira vai afirmar que William B. Bagby nasceu em 05 de novembro de 1855, no Texas, Estados Unidos, e faleceu em solo brasileiro em 05 de agosto de 1939, sendo sepultado em Porto Alegre. O veterano missionrio norte-americano faleceu aos 83 anos de idade e foi sepultado no Cemitrio Protestante, 60 onde se encontra uma placa com os dizeres: Ao
56 Ibid., p. 111-112. 57 A Foreign Mission Board, foi a Junta de Misses Estrangeiras, ou Junta de Richmond, que vinculada a Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos, apoiou o incio e o desenvolvimento das atividades batistas no Brasil. 58 OLIVEIRA, Betty Antunes de. Op. Cit., p. 112-113. 59 Ibid., p. 108. 60 Ibid., p. 306-307. 24 Missionrio W. B. Bagby, fundador da obra batista no Brasil. Homenagem dos batistas brasileiros. 61 Consta no texto de Oliveira que os dizeres acima foram inscritos na lpide do tmulo de W. B. Bagby, quando do primeiro centenrio de seu nascimento, portanto, em 1955. Sendo assim, houve na dcada de 1950 a inteno de atribuir aos Bagby e aos Taylor o incio das atividades dos religiosos em 1882. Treze anos depois da homenagem pstuma a W. B. Bagby (1968), a Conveno Batista Brasileira decidiu oficializar 15 de outubro de 1882 como o marco fundador do incio das atividades do grupo protestante, comeando pela Bahia. Antes de viajar com destino Amrica do Sul, W. B. Bagby foi consagrado ao ministrio pastoral, na cidade de Plantersville, no Texas, em maro de 1879, assumindo o pastorado da Igreja Batista em Corcicana, no mesmo Estado. No ano seguinte (1880) casou-se com Anne E. Luther, e em 1881 o casal desembarcou no porto do Rio de Janeiro. Eles chegaram ao Rio de Janeiro em 2 de maro de 1881, aps uma viagem de 48 dias. 62 Aqui, o casal gerou nove filhos, cinco tornaram-se missionrios, quatro no Brasil e uma na Argentina. 63
O projeto de estabelecer igrejas batistas na Amrica do Sul, sob a coordenao dos batistas do Sul dos Estados Unidos, ganhou flego. No ano seguinte, em 23 de fevereiro de 1882, chegou o segundo casal de missionrios americanos Kate Grawford e Zachary Clay Taylor , que deu impulso, no somente organizao da igreja local na Bahia, mas obra missionria entre os brasileiros. Segundo Oliveira, Kate Stevens Crawford e Zachary Clay Taylor casaram-se em 22 de dezembro de 1881. Ele, nascido em 1851, tinha pais e avs batistas; ela, nascida em 1862, desejou ir para a China, mas, veio para o Brasil, 64 nomeados que foram em 03 de janeiro de 1882. A autora narra os primeiros passos desses missionrios em solo brasileiro, afirmando que o casal Taylor chegou ao Rio de Janeiro a 22.02.1882, viajando na barca Serene. 65
O outro personagem citado no documento o brasileiro Antnio Teixeira de Albuquerque. Ele foi um ex-padre catlico romano, que ficou conhecido no meio batista do final do sculo XIX como Reverendo Teixeira. Antnio T. Albuquerque nasceu em abril de 1840, em Macei, no Estado de Alagoas. Aps passar parte de sua adolescncia formando-se em instituio educacional de confisso catlica romana,
61 Ibid., p. 307. 62 Ibid., p. 129. 63 Ibid., p. 308. 64 Ibid., p. 363. 65 Ibid., p. 364. 25 casou-se em setembro de 1878, com uma jovem chamada Francisca de Jesus, que posteriormente ficou conhecida como senhorinha Teixeira. 66 Aps deixar o sacerdcio, e com uma famlia constituda, Albuquerque transferiu-se para o Rio de Janeiro em maro de 1879, quando passou a congregar com os metodistas, em razo do apoio recebido do missionrio J. J. Ransom. O envolvimento de Albuquerque e sua esposa com a Igreja Metodista os levou a uma integrao maior com aquele grupo evanglico, de confisso protestante. Aps os metodistas terem iniciado a Escola Newman em Piracicaba, em So Paulo, Antnio T. Albuquerque transferiu-se para l, visando ajudar no desenvolvimento daquela entidade educacional. Ali tem incio o envolvimento de Albuquerque com os batistas da colnia de Santa Brbara dOeste, prxima a Piracicaba. Oliveira resume em poucas palavras um processo que pode ter demorado algum tempo, quando menciona o relacionamento de Antnio Albuquerque com os batistas: convertido, desejou unir-se a um grupo com o qual pudesse testemunhar de sua f. Depois de estar com os metodistas, escolheu ficar com os batistas. 67 Foi junto aos batistas da colnia de Santa Brbara que Albuquerque tornou-se o primeiro pastor batista brasileiro, como se pode ler: assim foi que, a 20.06.1880, ele fez a sua profisso de f, foi batizado e no mesmo dia consagrado ao Ministrio da Palavra. 68
Para Oliveira, existem indcios de um conflito relacional entre o pastor Antnio Teixeira de Albuquerque e o seu colega de ministrio, pastor Elias Hoton Quillin, pastor das duas igrejas batistas em Santa Brbara, pois ambos desejavam iniciar uma nova igreja em Piracicaba, o que gerou desentendimentos entre eles. Sobre o desdobramento do incidente que envolveu Albuquerque, pode-se ler:
fato inconteste que houve estremecimento no trabalho e as experincias foram duras e fortes para todos. O pastor Quillin exonerou-se do pastorado da Igreja da Estao. O pastor P. R. Thomas foi convocado para assumi-lo. Teixeira retirou-se para Capivari, a fim de esmaecer a sua posio de realce na comunidade. Uma comisso de membros da igreja foi nomeada para encontrar o caminho que desse paradeiro ao mal-entendido. 69
Ao considerar a sada do pastor Antnio T. Albuquerque de So Paulo para a Bahia, em funo dos incidentes relacionais mencionados, Oliveira vai dizer que bem
66 Ibid., p. 107. Os relatos indicam que pela imposio do pai, Antnio Teixeira de Albuquerque foi estudar no Seminrio Catlico de Olinda, tornando-se sacerdote em 1873. 67 Ibid., p. 182. 68 Id. 69 Ibid., p. 183. 26 provvel que essa experincia tenha vindo a dar elemento para que Teixeira decidisse acompanhar os missionrios Bagby e Taylor para a Bahia, 70 justificando sua presena quando da organizao da primeira igreja batista em Salvador. Mas a pergunta ainda persiste: se houve uma tentativa, inclusive com a presena de missionrios norte-americanos antes de 1882, por que estabelecer a data de 15 de outubro de 1882 como marco fundador dos batistas no Brasil? Eric Hobsbawn, que organizou com Terence Ranger os textos que compem a obra A inveno das tradies, ajuda a compreender o processo de tal escolha. Ao analisar os textos de Hobsbawn nessa obra, percebe-se que o ocorrido em 1968, no contexto da assemblia anual da CBB, ratificado na assemblia seguinte (1969), pode ser compreendido como um ato que buscou reinventar uma tradio, ou (re) fundar um acontecimento: no caso em anlise, estabelecer uma data de incio de um conjunto de atividades religiosas no contexto brasileiro. Hobsbawn percebe que existe um caminho a ser percorrido pelos historiadores contemporneos, principalmente no que se refere compreenso das tradies inventadas. Por isso ele afirma que:
consideramos que a inveno de tradies essencialmente um processo de formalizao e ritualizao, caracterizado por referir-se ao passado, mesmo que apenas pela imposio da repetio (...) Em suma, inventam-se novas tradies quando ocorrem transformaes suficientemente amplas e rpidas tanto do lado da demanda quando da oferta. 71
Para Hobsbawn, os ltimos duzentos anos portanto os sculos XIX e XX foram marcados por transformaes relevantes, exigindo das sociedades uma adaptao a esses novos movimentos, desafiando os pesquisadores a compreender tais mudanas e os ajustes que foram realizados, provenientes desses processos. Parece que o desafio proposto por Hobsbawn a no negao da modernidade, ao mesmo tempo em que preserva os valores e os elementos da antiguidade, estabelecendo uma ligao entre o presente e o passado. Desta forma, segundo o pesquisador, necessrio inventar tradies, principalmente quando alguns marcos do passado no foram conservados; assim, so as tradies inventadas que servem como elo de aproximao e permanncia entre a gerao atual (presente) e os acontecimentos que permanecem numa memria
70 Id. 71 HOBSBAWM, Eric J. Introduo: a inveno das tradies. In: A inveno das tradies. HOBSBAWM, Eric J. e TERENCE, Ranger (org.). Trad. Celina Cardim Cavalcante. 2 ed. So Paulo: Paz e Terra, 1997, p. 12-13.
27 efmera (passado). O princpio gerador da tradio inventada revela-se como um conjunto de elementos associados a algum momento do passado, nem sempre muito claro, mas que necessita ser preservado; afinal, o moderno de hoje ser o antigo de amanh. No entanto, existe um elemento essencial na anlise de Hobsbawn para que a tradio seja inventada: o risco de algum elemento ou marco do passado, tido como relevante, desaparecer com o tempo. Caso esse elemento que marcou o passado perpetue-se no presente, independente do seu significado, no existe razo alguma para se inventar uma tradio. Nesse caso, essa tradio inventada no tem razo de ser. Por isso, ele vai dizer que a fora e a adaptabilidade das tradies genunas no deve ser confundida com a inveno de tradies. No necessrio recuperar nem inventar tradies quando os velhos usos ainda se conservam. 72 A permanncia de hbitos antigos, pelo que foi citado anteriormente, a garantia da presena de tradies genunas, que dispensam mecanismos para lembrar algum elemento, ou trazer memria algum acontecimento que comea a se perder com os anos. Quando os batistas decidem oficializar a data de fundao do incio de suas atividades entre os brasileiros, eles o fazem durante o perodo de regime militar, institudo em 1964. Assim, quatro anos aps o golpe militar, e pela primeira vez em sua trajetria religiosa, os religiosos da Conveno Batista Brasileira se renem para deliberar sobre um evento ocorrido no final do sculo XIX, mais especificamente em outubro de 1882. Observa-se que at aquele momento, a organizao batista no esteve preocupada em estabelecer uma data oficial que marcasse o incio dos trabalhos da coletividade religiosa entre os brasileiros. Mas quando o fizeram, o plenrio da Conveno optou por desconsiderar os esforos de homens e mulheres que trabalharam para implantar uma tradio genuna dos batistas brasileiros, pois desde 1859 existem registros da presena dos batistas no Brasil, primeiramente com o casal Bowen, e posteriormente, com as duas igrejas locais em Santa Brbara dOeste. So dois movimentos religiosos de confisso batista, documentados pelos registros dos prprios religiosos, marcando a existncia dessa confisso doutrinria antes da chegada dos missionrios norte-americanos ao porto do Rio de Janeiro (1881 e 1882). A capa do volume dos anais da CBB, alusiva ao centenrio da primeira igreja batista em Salvador (1882), revela uma mensagem que ratifica a deciso do plenrio em 1968-1969. A imagem que consta na figura n 01, tem como objetivo dar visibilidade
72 HOBSBAWM, Eric J. Op. Cit., p. 16. 28 posio da Conveno Batista Brasileira, revelando a refundao de uma tradio entre os religiosos de confisso batista. Pode-se perceber a inteno da Conveno em consolidar a deciso plenria de 1968-1969, reafirmando o incio das atividades batistas em 1882. O texto e o desenho inseridos na capa do volume dos anais referente 64 Assemblia Anual da CBB so alusivos ao primeiro centenrio de fundao das atividades religiosas do grupo que se inseriu na sociedade brasileira desde o sculo XIX. A anlise dos elementos que formam a capa do volume do centenrio ser feita a partir da figura n 01:
FIGURA N 01
Fonte: Anais da CBB de 1982. Capa do volume dos anais indicando as celebraes alusivas ao primeiro centenrio dos batistas no Brasil (1882-1982).
29 Tomando-se a deciso da CBB em 1968 e 1969, nota-se que houve uma criao de tradio, oficializando o dia 15 de outubro de 1882 como marco fundador das atividades batistas no Brasil. Tradio que vai ser sustentada nas comemoraes de outubro de 1982, quando os batistas celebraram o seu primeiro centenrio, estampando na capa do volume dos anais daquele ano a ratificao dessa tradio estabelecida no final da dcada de 1970. Entende-se uma figura como um discurso, e por isso possvel de ser analisada. Ento, cabe uma pergunta: quais os elementos que podem ser identificados na capa desse volume dos anais de 1982, permitindo uma compreenso sobre o conceito de inveno das tradies considerado por Eric Hobsbawn? A mensagem discursiva da capa pode ser dividida em duas partes: a) a parte superior da capa caracterizada por figuras ou desenhos, que se destacam, mas que permanecem unidos uns aos outros; b) a parte inferior da capa traz um conjunto discursivo formado por expresses que pedem uma compreenso com relao aos significados, principalmente num contexto religioso de confisso protestante. O conjunto discursivo superior formado pelos desenhos une-se ao conjunto discursivo inferior formado pelas palavras. Mas essa relao feita pela expresso: centenrio dos batistas brasileiros. 73
Sobre uma ampla e aparente base slida, identificada com os dizeres centenrio dos batistas brasileiros (1882-1982), apiam-se quatro figuras ou desenhos, com os respectivos efeitos de sentido: a) no primeiro plano est o desenho de um templo, que representa a igreja local, base para a expanso do grupo religioso no Brasil; parece que o templo estilizado representa o lugar da igreja na vida dos adeptos das doutrinas batistas; b) no segundo plano est um farol, cuja altura supera todos os outros elementos, demonstrando que seu foco de luz tem um amplo alcance; parece que a partir da igreja local, uma luz poder espalhar-se longamente; c) no terceiro plano esto os desenhos do mapa do Brasil e do mapa do mundo, indicando a disposio do grupo para a evangelizao dos brasileiros e daqueles que vivem alm dos contornos geogrficos do Brasil. Todas as figuras esto unidas, formando uma s imagem, representando a unidade dos batistas em torno de seus principais elementos quando das comemoraes do primeiro centenrio dos religiosos no Brasil.
73 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Salvador, (1982). Op. Cit., Capa do volume. 30 Na parte inferior da capa encontram-se as seguintes palavras: a) em letras com grande destaque est a inscrio: Edificando a igreja; 74 revelando a importncia da igreja local para os batistas da CBB; b) um pouco abaixo da expresso citada, encontra- se um texto da Bblia, retirado da Primeira Carta que o Apstolo Pedro escreveu, dizendo: Vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual, 1 Pedro 2.5; interessante lembrar que a Igreja Catlica Romana tem na figura de Pedro o Apstolo que iniciou a tradio da figura do papa como representante de Deus na terra, e intrprete de sua vontade; o contraponto proposto pelos batistas leva a pensar nos embates entre os dois grupos ainda na dcada de 1980; c) outra expresso que confirma a tradio batista sobre a fundao de suas atividades tambm foi colocada: no ano do centenrio; 75 acompanhada das informaes sobre aquele evento de celebrao da coletividade religiosa. Se a tradio batista sobre a fundao de suas atividades foi criada em 1968 e ratificada em 1969, ela ganhou fora no contexto coletivo quando os batistas se dirigiram cidade de Salvador, em outubro de 1982, para comemorar os cem anos de organizao da primeira igreja batista local, fundada na Bahia. Tomando-se como oficial a data estabelecida pela CBB, a ata de organizao da igreja batista na Bahia (nomeada, posteriormente, Primeira Igreja Batista no Brasil), constitui-se no primeiro documento oficial produzido por uma igreja local. O documento, que registra as primeiras decises dos batistas ao iniciarem as suas atividades religiosas, de acordo com a Conveno, diz:
Acta Primeira da seco de installao da Primeira Igreja Baptista na cidade da Bahia. No dia 15 de outubro de 1882 da era christ estando presentes nesta cidade da Bahia no logar denominado Canella, s 10 horas da manh os abaixo assignados membros da Igreja Baptista de Sta Brbara, na provncia de So Paulo, tendo-se retirado daquella provncia para esta, unir-se-o a Igreja Baptista fazendo a sua installao legalmente. So os seguintes: Senr. Antonio Teixeira de Albuquerque, Senr. Z. C. Taylor, D Catharina Taylor, Senr. W. B. Bagby, D Anna L. Bagby. Depois de installada a Igreja com os cinco membros supra menciondados, adoptamos unanimemente a Confisso de F, chama-se The New Hampshire Confisso de F, como praticada geralmente pelas Igrejas Baptistas Missionrias. Adoptamos o seguinte pacto: O Senr. Bagby foi eleito por unanimidade de votos Moderador; o Senr. Antonio Teixeira de Albuquerque Idem Secretario; O nome da Igreja foi intitulado 1 Igreja Baptista na Bahia. Por unanimidade de votos, foi designado o 2 domingo de cada ms para Ceia do Senhor, depois da pregao as 11 horas da manh Foi designado que haver reunio da Igreja para orao e negcios da Igreja. Encerrada a seco, tem em seguida Culto, Pregao do Evangelho e
74 Id. 75 Id. 31 celebrao da Ceia do Senhor. Eu secretario a escrevi e assigno-me Antonio Teixeira de Albuquerque. Bahia, 10 de maio de 1883. 76
O documento informa que aquela igreja local na Bahia foi constituda com pessoas que j estavam filiadas a uma outra igreja batista local, instalada em Santa Brbara dOeste, no interior de So Paulo. Cabe, portanto, uma explicao sobre o processo de ingresso numa igreja batista para entender-se a narrativa do documento anterior: naquele perodo, quando um indivduo desejava unir-se a uma igreja batista local, egresso de outro grupo religioso ou no, deveria submeter-se ao ato do batismo, isto , ter o seu corpo imerso em gua, caracterizando o rito do batismo por imerso. 77
Quando o indivduo j batizado por imerso, desejava sair de uma igreja local para outra, o processo era burocrtico, sendo realizado com a troca de um documento chamado carta de transferncia. Nesse caso, a igreja local que recebia o novo membro solicitava uma carta de transferncia igreja local a que o indivduo estava vinculado. Aps receber o pedido de transferncia, esta igreja elaborava a carta e enviava igreja solicitante. Foi assim com os membros da igreja batista na Bahia que estavam vinculados s igrejas em Santa Brbara dOeste, e se transferiram para aquela. Entendido o processo de ingresso numa igreja batista, cabe esclarecer o que significa a expresso igreja batista local. Pode-se dizer que o nome batista e a tradio religiosa a ele vinculada, podem ser associados em sua gnese a cidade de Amsterd, como mencionado anteriormente. Na seqncia, a prtica religiosa vinculada aos batistas transferiu-se para a Inglaterra do sculo XVII, que vivia algumas transformaes na sociedade e na poltica. Posteriormente, a prxis da religiosidade batista foi levada s colnias norte-americanas e chegou aqui em meados do sculo XIX. Assim, os batistas brasileiros esto intimamente ligados aos batistas norte- americanos. Se o grupo religioso beneficiou-se do nome que recebeu e de uma tradio associada ao mesmo, e isso desde o sculo XVII, passando pela Europa e Estados Unidos, torna-se pertinente conhecer a etimologia da palavra que os define.
76 ATA DE ORGANIZAO DA PRIMEIRA IGREJA BATISTA EM SALVADOR, Bahia, 10 de maio de 1883. O texto com redao original a transcrio das primeiras decises dos batistas no Brasil, sendo a primeira Ata a ser elaborada logo aps a organizao da igreja local em Salvador. Posteriormente, essa igreja local foi considerada a Primeira Igreja Batista no Brasil, de acordo com a deciso da Conveno Batista Brasileira. 77 O rito do batismo por imerso, oficializado pelas igrejas locais, acontecia em rios, lagos e nas praias do litoral brasileiro. Posteriormente, as igrejas batistas passaram a construir os seus prprios templos, e neles os chamados batistrios, que so tanques onde os novos conversos so submetidos ao ato de batismo. Com esse ato, que no tem semelhana com o sacramento do catolicismo romano, os interessados tornam-se membros de uma igreja batista local. 32 Ao considerar o nome que identifica a coletividade religiosa pesquisada, um dos pioneiros batistas faz a seguinte apologia:
como os seguidores de Christo foram designados christos por zombadores, assim tambem o povo da nossa f foi chamado Baptista pelos seus opponentes, porque rejeitou o baptismo infantil. Como o nome christo, embora inadequado, assim tambem o nome Baptista, igualmente inadequado, pegou e tornou-se titulo de honra. O povo desta f mais antigo do que o seu nome histrico. 78
O pensamento exposto na citao ratificado pelas palavras de E. C. Routh, ao afirmar que na lngua grega, a palavra baptizo, traduzida batizar, significa mergulhar ou imergir. 79 Assim, os batistas so aqueles que batizam mergulhando ou imergindo o corpo do adepto. Esse o grupo religioso que no final do sculo XIX organiza a primeira igreja batista na Bahia (1882), experimentando um crescimento e uma expanso relacionados s atividades por eles desenvolvidas. Esse primeiro documento aponta para a existncia e importncia de outro documento: A Confisso de F de New Hampshire, que foi adotada pelos batistas brasileiros. 80 Nota-se que a trajetria oficial dos batistas, segundo a ata de fundao do grupo e o reconhecimento da CBB, teve incio s 10 horas da manh daquele 15 de outubro, no final do sculo XIX. Aps se tratar da primeira questo que envolve a trajetria dos batistas, que a controvrsia sobre a data de incio de suas atividades, a segunda questo relacionada mesma trajetria tem a ver com a expanso do grupo religioso e a sua escolha pela Bahia. A resposta a essa segunda questo a cidade de Salvador como centro de expanso pode ser encontrada em dois textos, que traduzem um documento de 1881. A traduo do documento foi realizada por dois missionrios da Junta de Richmond, que desenvolveram atividades no Brasil, em perodos distintos: o missionrio Asa
78 CRABTREE, A. R. Historia dos Baptistas do Brasil: at o anno de 1906. vol. 1. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Baptista, 1937, p. 06. 79 ROUTH, E. C. Quem so eles? Trad. A. Bem Oliver. 5. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1980, p. 48. Essa prtica ritual de imerso (tambm chamado batismo, ou mergulho de todo o corpo), ministrada por um dos oficiais da igreja local, que pode ser o pastor ou dicono, ocorre quando o adepto deseja unir-se igreja. A prtica de batizar as pessoas que desejavam unir-se a igreja local tornou-se uma das caractersticas mais relevantes dos batistas brasileiros. 80 A Confisso de F de New Hampshire (1833), foi produzida pelo Rev. John Newton Brown (1803- 1868). Pode ser considerada uma Confisso de F conservadora, com tendncias calvinistas. 33 Routh Crabtree, 81 que inseriu o texto em sua obra datada de 1937; 82 e David Mein, que inseriu o mesmo documento traduzido em sua obra de 1982, ano do centenrio batista. 83
Ao escrever a Historia dos Baptistas do Brasil: at o anno de 1906, Crabtree procurou esclarecer os motivos da opo pela Bahia, no que ele mesmo denominou de escolha da base de operaes: 84
as consideraes que determinaram a escolha da antiga capital do pas, foram apresentadas pelo sr. Bagby e incorporadas no relatrio da Junta de Richmond: Cremos que o melhor lugar para principiar a Bahia. Com excepo do Rio de Janeiro, a maior cidade do Imprio. Escolhemos a Bahia por diversas razes: Primeiro, pela sua grande populao, sendo o numero de habitantes mais ou menos 200.000. Encontramos ali as massas do povo ao alcance immediato. Segundo, a regio que cerca a cidade muito povoada. campo de lavoura e mui productivo. A populao mais sedentria que a de vida pastoril. Terceiro, ligada pelo mar com outros pontos importantes; por bahias e rios com grandes cidades e villas e por duas linhas de estrada de ferro com muitos lugares no interior. Quarto, teremos tambem na Bahia um campo quase desoccupado, enquanto no Rio se acham seis ou oito missionarios de outras denominaes evangelicas. Na Bahia ha dois apenas e estes dos Presbyterianos do Norte dos Estados Unidos. No ha qualquer obreiro nacional na provincia da Bahia, se no nos enganamos, enquanto nas provincias do Rio de Janeiro e So Paulo, ha um bom numero de missionarios e obreiros nacionaes... Assim, a Bahia com a regio em redor, est mais necessitada do que as provincias do sul. 85
Do texto pode-se tirar as seguintes concluses preliminares: a) os grupos denominados batistas, inclusive as igrejas locais vinculadas Conveno Batista Brasileira, se constituem em grupos de confisso crist, e esto inseridos no protestantismo brasileiro, que formado por outros grupos confessionais; b) antes de se lanar os fundamentos para o desenvolvimento da misso entre os brasileiros, uma estratgia muito objetiva foi traada, sob a coordenao da Junta de Richmond, patrocinadora do projeto de evangelizao do povo brasileiro; vale lembrar que uma primeira tentativa foi realizada em 1859; e c) os batistas do Sul dos Estados Unidos estavam, primeiramente, interessados nas massas formadas pelos brasileiros, e por isso
81 Na pesquisa opta-se pela reproduo do texto de Crabtree, por entender-se que aquele missionrio estava mais prximo no sentido cronolgico dos acontecimentos que marcaram o incio das atividades do grupo. 82 O missionrio norte-americano A. R. Crabtree considerado pelos batistas como um dos formadores do pensamento batista brasileiro, sendo autor de 16 (dezesseis) obras publicadas no Brasil. Para conhecer mais profundamente as obras de A. R. Crabtree pode-se pesquisar em: MEIN, David. O que Deus tem feito. Rio de Janeiro: JUERP, 1982, p. 360-361. 83 O autor do texto foi missionrio norte-americano no Brasil, e procurou narrar sobre o centenrio da chegada dos batistas ao Brasil (1881-1981), seguindo uma abordagem que ratificou a deciso da CBB, de oficializar o incio das atividades batistas no Brasil em 1882, permanecendo alinhado a CBB. 84 CRABTREE, A. R. Op. Cit., p. XII. 85 Ibid., p. 53. 34 optaram por um centro populoso e de fcil intercmbio com os outros centros estratgicos, facilitando o deslocamento e a insero scio-poltica; e d) estava criado um cenrio para os embates entre os protestantes e os catlicos romanos, algo recorrente no sculo XIX e incio do sculo XX. A partir de 1882, da Bahia os batistas se espalharam por todo o territrio nacional, organizando igrejas, criando escolas de ensino fundamental e mdio, constituindo seminrios para preparar os lderes batistas brasileiros, edificando asilos e hospitais, num trabalho que permanece at o momento presente. Um desejo que os batistas demonstraram desde o sculo XIX, seja a partir de Santa Brbara dOeste ou de Salvador, foi o da expanso pelo territrio brasileiro. Para eles, o processo de expanso passaria, necessariamente, pelo estabelecimento de igrejas locais, comeando em Salvador. 86 Desta forma, as igrejas locais deviam conservar os ideais apontados por Asa Routh Crabtree, quando disse que a igreja composta de pessoas regeneradas, com direitos e privilegios iguaes, que reconheam a autoridade absoluta de Jesus Cristo na administrao de todos os seus negcios. 87 A estratgia de insero social dos batistas ficou clara: a evangelizao do povo brasileiro teve na igreja local o seu apoio, onde os membros seriam preparados para compartilhar com os outros as suas experincias religiosas. A igreja local para os batistas significa a possibilidade de debater assuntos de interesse da comunidade, tendo liberdade para tomar as decises de acordo com a maioria dos presentes nos momentos de deliberao. Para Israel Belo de Azevedo, a forma que tomou a igreja em cada localidade seguiu o modelo norte-americano, como se pode ler da admirao dos batistas pelos americanos:
por sua dedicao ao trabalho, seu interesse pela sade pblica, seu apoio educao, sua prosperidade coletiva, seu desenvolvimento tecnolgico, sua demonstrao de civismo e, principalmente, a eficcia de seu sistema poltico que faz dos votos a verdadeira representao do povo, o colosso do norte o nosso grande modelo de nao democrtica. 88
Segundo Azevedo, os religiosos daqui olhavam para os Estados Unidos, vendo- os como um modelo na implantao de uma doutrina de f, mas tambm como
86 A capa do volume dos anais de 1982, celebrando o centenrio do incio das atividades no Brasil, indica a presena do templo, representando a igreja local, que se tornou a base de crescimento da coletividade religiosa em todos os Estados. 87 CRABTREE, A. R. Op. Cit., p. 05. 88 AZEVEDO, Israel Belo de. A palavra marcada: um estudo sobre a teologia poltica dos batistas brasileiros, de 1901 a 1964, segundo O JORNAL BATISTA. Rio de Janeiro, 1983. 375 f. Dissertao (Mestrado em Teologia) Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, p. 111. 35 referncia de uma sociedade que se podia admirar. De acordo com os dados colhidos por Azevedo, retirados de O Jornal Batista, os batistas no Sul da Amrica percebiam os Estados Unidos como representantes de um estilo de vida marcado pela ordem, pelo direito adquirido, pela oportunidade de crescimento econmico e pela democracia, exercitada pelo voto de cidados livres, como na citao anterior. Pode-se dizer que o modelo internalizado pelos batistas brasileiros sobre o estilo de vida dos norte-americanos, exerceu influncia no sentido da coletividade religiosa seguir os passos das igrejas dos Estados Unidos. A expanso das atividades dos batistas buscou ampliar o campo de atuao entre os brasileiros, mas segundo um modelo norte- americano. Assim, os Estados Unidos foram vistos por alguns religiosos daqui, com algumas excees, como uma nao modelo, que foi concebida segundo os princpios e valores do protestantismo. Quando houve a passagem do sistema imperial para o sistema republicano, os brasileiros se viram diante da necessidade de compreender essa nova ordem, e ajudar a construir uma sociedade mais igualitria e justa para todos. Essa sociedade era formada por instituies civis, militares e religiosas, e entre eles os batistas, que apoiavam a Repblica. Parece que Arthur Herman, ao ponderar sobre o progresso e a civilizao, consegue traduzir expectativas como as dos batistas, em sentido particular, e como as dos brasileiros, em sentido geral, quando afirma que a dependncia, sobretudo da autoridade poltica e religiosa, marca caracterstica das sociedades brbaras e primitivas, enquanto a autonomia a liberdade a marca da sociedade moderna e civilizada. 89 Esse parece ser o pensamento dos batistas no Brasil, que procuraram viver a liberdade de expresso e de religiosidade, no ficando presos s autoridades polticas, e bem menos s religiosas, como considerou Herman. Observa-se que no projeto de expanso executado pelos batistas no Brasil, baseado no modelo norte- americano e financiado pelos batistas dos Estados Unidos, houve a necessidade de adaptar-se a uma nova ordem scio-poltica; no contexto dessa nova ordem, os batistas acreditaram que poderiam contribuir com os valores cristos, de confisso protestante, mesmo trabalhando para manter uma ordem instituda. Mas houve tambm momentos de tenso entre batistas brasileiros e liderana norte-americana, na figura de seus missionrios; conflito que ficou restrito ao Norte e
89 HERMAN, Arthur. A idia de decadncia na histria ocidental. Trad. Cynthia Azevedo e Paulo Soares. Rio de Janeiro e So Paulo: Editora Record, 1999, p. 32-33. 36 Nordeste, nas primeiras dcadas do sculo XX, como se pode ler no texto de Duncan Reily:
Manifesto aos batistas brasileiros. conhecida da maioria dos batistas brasileiros a posio que a maioria das igrejas batistas do norte do Brasil tomou desde 1 de novembro de 1922 at esta data (...) Por que todas as instrues que dizem ser da conveno batista brasileira, como colgios, seminrios, casa publicadora e at templos comprados com bom dinheiro brasileiro so todos passados em nome da Junta de Richmond ou de quem a representa aqui? A denominao brasileira, representada na conveno, no possui uma telha sequer, mas passa dias reunida, com grandes dispndios, discutindo o planejamento sobre essas instituies que no lhe pertencem e que no lhe cabe dirigi-las. Em tudo, vemos a desconfiana em ns e no nosso povo, e a desconfiana s pode produzir a desconfiana. 90
Quando se compreende a trajetria dos batistas no Brasil, desde o final do sculo XIX, conclui-se que o incidente mencionado anteriormente no impediu que os laos entre os religiosos brasileiros e norte-americanos se aprofundassem nas dcadas seguintes, como se prope analisar no captulo seguinte, destacando o papel da Conveno Batista Brasileira. Pelo que se analisou at o momento, questes polmicas e expanso fazem parte da trajetria dos batistas no Brasil, desde 1871 ou 1882, dependendo da aceitao da data que cada batista faz do incio das atividades de sua coletividade religiosa. Na assemblia convencional de 2007, realizada entre os dias 26 a 30 de janeiro, os batistas estavam prximos de completar 125 (cento e vinte e cinco) anos de atividades no Brasil, considerando a data de 1882. Naquela assemblia, os batistas celebraram outra data importante em sua histria: o primeiro centenrio de organizao da Conveno Batista Brasileira (1907-2007). Os dados estatsticos referentes s atividades realizadas, levantados durante o ano de 2006, foram apresentados na assemblia convencional de 2007, indicando a presena de 1.045.500 (um milho, quarenta e cinco mil e quinhentos) membros filiados s 6.766 (seis mil, setecentas e sessenta e seis) igrejas locais, como tambm filiados s 3.502 (trs mil, quinhentas e duas) congregaes. 91 Segundo dados estatsticos sobre os religiosos no mundo, fornecidos pela Conveno, hoje os batistas esto presentes em cerca de 200 pases e
90 REILY, D. A. Op. Cit., p. 181. 91 Os dados estatsticos apresentados foram retirados dos anais da CBB, e informados na 87 Assemblia Anual, realizada em janeiro de 2007. Chama-se e considera-se membro, aquele que fez uma profisso de f pblica (ou falou perante a igreja de sua experincia de regenerao) numa igreja batista local, e foi batizado segundo o ritual do batismo por imerso. Considera-se congregao, a comunidade religiosa local que realiza atividades de evangelismo, ao social, entre outras, mas que ainda no atingiu total autonomia, permanecendo vinculada a uma igreja local j constituda. 37 representam uma populao de perto de quarenta milhes de membros e atingem cerca de cem milhes de pessoas no mundo. 92 Atualmente, so diversos os grupos denominados batistas no Brasil, e fazem da pluralidade teolgico-doutrinria o seu instrumento de insero social. Para Antnio Mendona, autor de Evoluo histrica e configurao atual do protestantismo no Brasil, 93 pode-se afirmar que existem os seguintes grupos: Igreja Batista Brasileira, representada pela CBB; Igreja Batista Regular; Igreja Batista Restrita; Igreja Crist Batista Bblica; Igreja Batista Revelao; Igreja Batista Renovada e Misso Batista da F. 94
Embora esses grupos religiosos tenham o mesmo nome que os identifica junto aos adeptos e sociedade, eles apresentam nfases religiosas, posies doutrinrias e estruturas administrativas peculiares.
1.2. O pensamento dos batistas da CBB e a sua concepo de mundo A trajetria de um grupo pode ser reconstruda, no apenas pela percepo de suas polmicas e o seu desejo de expanso, mas pela compreenso de como o grupo religioso formou o seu pensamento coletivo, revelando a sua concepo de mundo. O pensamento coletivo dos batistas da CBB, que pode ser analisado em suas mltiplas expresses, ajuda a compreender a inteno dos religiosos com relao a sua atuao no contexto social, visando uma transformao da sociedade, ou mesmo a manuteno de uma situao j instituda. Mas a partir de que fonte buscou-se analisar o pensamento dos batistas durante a sua trajetria de insero social? A resposta a essa pergunta tambm est na ata de organizao da primeira igreja na Bahia, pois ela indica outro documento pertinente, que a Confisso de F de New Hampshire. importante salientar que se buscou compreender de forma ampla alguns elementos constitutivos das Confisses de F durante a pesquisa, pois os documentos que sistematizam as crenas dos grupos religiosos auxiliam na compreenso do pensamento desses mesmos grupos. Os tratados poltico-doutrinrios, que tambm podem ser chamados de Confisses de F (ou Declarao Doutrinrias), constituram-se
92 Ver CONVENO BATISTA BRASILEIRA. Disponvel em: <http://www.batistas.org.br> Acesso em: 06 de agosto de 2005. A fonte de pesquisa no informa como os batistas brasileiros chegaram aos nmeros que foram divulgados no site da instituio, impedindo qualquer anlise metodolgica por parte de quem acessa a pgina na internet. 93 MENDONA, A. G. Evoluo histrica e configurao atual do protestantismo no Brasil. In: MENDONA, A. G.; VELASQUES FILHO, P. Introduo ao Protestantismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1990, p. 11-59. 94 importante ressaltar que a referncia aos grupos denominados batistas no absoluta e nem conclusiva, apenas indicativa de uma pluralidade religiosa no Brasil. 38 em verdadeiros textos autorizados junto s instituies religiosas que os conceberam. As Confisses de F, no transcorrer dos sculos, acompanharam as mudanas sociais e ultrapassaram os limites impostos por fronteiras geogrficas e culturais. Elas chegaram a determinadas sociedades, influenciaram indivduos e tornaram-se instrumentos que passaram a indicar uma concepo de sociedade e de mundo, partindo de pressupostos polticos e doutrinrios. Para compreender o lugar das Confisses de F na formao do pensamento batista da CBB, necessrio perceber a inteno do grupo reunido em Salvador, como consta na ata de organizao da igreja: Depois de installada a Igreja com os cinco membros supra mencionados, adoptamos unanimemente a Confisso de F, chama-se The New Hampshire. Confisso de f como praticada geralmente pelas Igrejas Baptistas Missionrias. 95 Desta forma, uma das primeiras decises dos religiosos foi reconhecer e aceitar um documento doutrinrio, elaborado nos Estados Unidos da Amrica, mas que representou o pensamento do grupo no Brasil. Ao aceitar o documento que prope sistematizar as crenas de uma coletividade, entende-se que a prxis do grupo religioso vincula-se s orientaes ali estabelecidas. Antes de elaborar algumas consideraes sobre a construo do pensamento batista brasileiro a partir de uma Confisso de F, convm considerar a relao dos batistas com outros documentos confessionais poltico-doutrinrios. Na obra de Henry Bettenson, que tem como ttulo Documentos da Igreja Crist, as duas Confisses de F dos Batistas podem ser analisadas em seus principais artigos, embora o texto seja apresentado de forma resumida. Segundo Bettenson, a primeira Confisso Batista de F do sculo XVII, mais especificamente de 1646. Ela foi redigida por sete congregaes em Londres, sendo constituda de 52 artigos. Quando da anlise do texto, procurou-se identificar os primeiros dilogos entre batistas e o poder poltico constitudo, como se l no artigo 48: Reconhecemos com gratido que Deus honrou o presente rei e o parlamento pelo fato de derrubarem a hierarquia prelatcia (...). dever do magistrado proteger a liberdade das conscincias dos homens. 96 De acordo
95 ATA DE ORGANIZAO DA PRIMEIRA IGREJA BATISTA EM SALVADOR, Bahia, 10 de maio de 1883. 96 BETTENSON, H. Documentos da Igreja Crist. So Paulo: ASTE, 1967, p. 283. 39 com Bettenson, a segunda Confisso Batista de F foi elaborada em 1677, e tomou-se como referncia a confisso de Westminster. 97
Na segunda Confisso de F dos Batistas foram publicados 32 captulos. O texto desse segundo documento foi novamente publicado em 1689, alcanando a significativa recomendao de mais de cem congregaes, ou igrejas locais. As Confisses de F podem ser caracterizadas, grosso modo, como documentos que estabelecem diferenas entre o pensamento dos grupos protestantes e o pensamento da Igreja Catlica Romana, sob a orientao da autoridade do papa. 98
Desta forma, ao classificar-se a coletividade batista da CBB como integrante dos grupos protestantes, possvel dizer que historicamente esse grupo religioso pouco se aproxima e pouco dialoga como a Igreja Catlica. Se Bettenson faz uma reflexo sobre os documentos antigos relacionados ao cristianismo, Rubem Alves faz uma reflexo sobre o significado das Confisses de F entre os protestantes, mais especificamente focando o presbiterianismo brasileiro. Por esse motivo, cabe analisar o significado e a funo das Confisses de F associadas aos batistas brasileiros da CBB. Para Rubem Alves a Reforma trouxe liberdade na interpretao do texto sagrado, mas gerou tambm a falta de referncias ou parmetros sobre como compreender o contedo desse mesmo texto sagrado. Esta situao criada pela Reforma acabou favorecendo a livre interpretao da Bblia por parte do indivduo, e uma conseqente concepo individual sobre como viver em sociedade. Algo bastante subjetivo, at mesmo para os grupos protestantes. Esses foram alguns dos fatores que contriburam para a elaborao e divulgao das Confisses de F: diminuir a subjetividade na interpretao da Bblia, e legitimar um texto doutrinrio autorizado. Os textos produzidos por parte da liderana protestante e assimilados pela coletividade tornaram-se documentos autorizados e legitimados pelos grupos religiosos. Assim, as Confisses de F, como textos que reproduzem parte do pensamento religioso em pocas diferentes, procuram lanar alguma luz sobre as possveis variveis interpretativas da Bblia.
97 A Confisso de Westminster est associada aos protestantes ingleses, sendo um documento reconhecido e aceito pelos grupos religiosos da Europa e do Brasil, principalmente entre os presbiterianos. 98 Na presente dissertao, as expresses Confisso de F e Declarao Doutrinria so utilizadas com o mesmo sentido, pois se entende que so documentos poltico-doutrinrios e que traduzem o pensamento dos grupos religiosos. 40 Para Alves, tudo indica que a Igreja Catlica esteve, em ltima anlise, com a razo: o livre exame tende a produzir o cisma. 99 A liberdade que levou o protestantismo a romper com o catolicismo romano (e vice-versa), tambm produziu conflitos interpretativos nos grupos e igrejas protestantes. Em contrapartida, o protestantismo no aceitou a ingerncia da autoridade do papa com relao interpretao da Bblia. Essa ingerncia por parte da liderana eclesistica catlica, visava o estabelecimento de uma norma de comportamento social, partindo das concepes dessa mesma Igreja. Por outro lado, entre os grupos protestantes, percebeu- se que a liberdade individual na interpretao da Bblia podia provocar outras cises, produzindo movimentos cclicos e recorrentes, cujos resultados apontavam para o surgimento de novas e permanentes divises dentro do prprio protestantismo. Na argumentao de Alves, o Protestantismo se viu obrigado a resolver o problema de uma outra forma: no um magisterium mas um texto autoritativo denominado confisso. 100 A idia de que o indivduo livre para ler e interpretar o texto sagrado permaneceu, mas deveria passar pelo crivo da organizao religiosa que autorizava o documento confessional. Assim, pode-se dizer que a inteno dos grupos protestantes foi permitir a interpretao da Bblia como resultado do livre-arbtrio de cada um; mas essa interpretao no deveria contrariar as posies poltico-doutrinrias contidas nas Confisses de F, legitimadas pelos grupos religiosos. Se os catlicos romanos tm na palavra do papa a interpretao da vontade de Deus para a coletividade religiosa e tambm para a sociedade, alguns grupos de confisso protestante podem ter nas Confisses de F um referencial para a interpretao da Bblia, considerada por eles a palavra de Deus. Caminha-se, portanto, para uma tipificao dos textos protestantes, reconhecendo-os como legitimamente representativos do pensamento de determinados grupos evanglicos. Sob esse vis, analisar a Confisso de F de New Hampshire, quando se busca compreender a formao do pensamento batista durante a sua trajetria no Brasil, revela-se pertinente. Por esse motivo, o adepto do grupo religioso que tem acesso direto e individual Bblia, podendo interpretar livremente o seu contedo, encontra na Confisso de F, enquanto documento reconhecido e aceito pela coletividade religiosa, um instrumento que pode torn-lo semelhante a outro integrante do mesmo grupo, promovendo um processo de incluso social a partir da coletividade religiosa. Uma das
99 ALVES, Rubem Azevedo. Op. Cit., p. 111. 100 Id. 41 idias vinculadas s Confisses de F pode ser esta: o individuo tem plena liberdade para interpretar a Bblia, mas ele s ser integrado coletividade se a sua interpretao embora livre estiver de acordo com a Confisso de F instituda pelo grupo. De certa forma, a Confisso de F passa a ser uma ponte de ligao entre dois mundos: o lado humano, caracterizado pelas pessoas com suas imperfeies e limitaes, e o lado divino, revelado nos termos da Confisso de F. Ento, depara-se com uma outra questo: como conhecer, alm dos sinais (que so os termos teolgicos), os smbolos do sagrado (que revelam os significados divinos), inseridos nas Confisses de F? Eis um exerccio desafiador para os religiosos de confisso protestante. Semelhantemente, torna-se desafiador compreender e apropriar-se dos sinais e dos smbolos relacionados eucaristia, no caso dos integrantes do catolicismo romano. Alm de registrar em ata o reconhecimento e a aceitao de uma Confisso de F, e isso quando da organizao da igreja batista em Salvador, os batistas estavam definindo e indicando uma forma sistemtica de pensar. Esse pensamento coletivo sistematizado numa Confisso de F ajudou essa mesma coletividade religiosa a formar a sua identidade. Algumas ponderaes sobre os textos confessionais tornam-se relevantes: primeiro, as Confisses de F so documentos que expressam as concepes e o pensamento de uma coletividade religiosa sobre a postura do adepto na sociedade onde est inserido, dando forma a um corpo ou conjunto doutrinal e moral, que aponta para uma interpretao da Bblia; segundo, as Confisses de F foram produzidas num contexto cultural no caso dos batistas, os primeiros textos confessionais foram elaborados na Inglaterra, depois nos Estados Unidos e por ltimo pelos batistas brasileiros , que produziram a sua Declarao Doutrinria (ou Confisso de F) somente na dcada de 1980; terceiro, no que pese a complexa produo dos documentos confessionais, h de se perceber que foram os indivduos que, inseridos numa cultura scio-religiosa, interpretaram, sistematizaram e redigiram os conceitos e termos que foram escolhidos para compor a redao final. Portanto, so os adeptos j iniciados que concebem as idias poltico-doutrinrias do grupo, partindo de um imaginrio coletivo. Nesse processo de produo do texto confessional, os grupos protestantes selecionaro as palavras e discutiro os conceitos com os seus significados, dando uma forma final ao documento. Sob esse aspecto, pode-se dizer que os batistas vo revelar o seu primeiro posicionamento poltico-doutrinrio, afirmando que aceitam a Confisso de F elaborada pelos batistas norte-americanos. 42 Embora a Confisso de F The New Hampshire fosse do incio do sculo XIX, e revelasse o pensamento religioso de um contexto social diferente do brasileiro, os batistas optaram por utiliz-la por um perodo de 103 (cento e trs) anos, durante a sua trajetria (1882-1985). Com isso, o texto poltico-doutrinrio norte-americano tornou- se o documento reconhecido e aceito pelos batistas brasileiros. Quando se pensa na necessidade de um grupo minoritrio buscar insero social, precisando enfrentar outras foras religiosas j institudas, possvel entender qual o significado de uma Confisso de F, que passa a ter um papel preponderante, sob trs aspectos: a) permite o confronto poltico-doutrinrio com grupos religiosos j institudos e atuantes na sociedade, como tambm favorece a divulgao do pensamento do grupo que chega; com isso, diferencia-se o grupo religioso que se institui em relao aos grupos religiosos j institudos; b) busca legitimar um legado histrico-religioso que deve ser preservado pelos adeptos do grupo que se organiza, estabelecendo um dilogo com os outros grupos que manifestam pensamentos semelhantes, como por exemplo, entre batistas e presbiterianos; e c) opera a insero social, partindo de um documento que capaz de refletir a forma de pensar de uma coletividade religiosa ou a sua percepo de sociedade e mundo. Eis a estratgia de integrao numa sociedade constituda: estratgia elaborada pelos batistas norte-americanos em parceria com os batistas no Brasil, procurando a integrao de um grupo religioso minoritrio, numa sociedade acostumada com o catolicismo romano. Nesse caso, o registro de David Mein torna-se pertinente, principalmente quando o missionrio norte-americano escreve sobre a insero dos batistas na sociedade de Salvador e conseqentemente entre os brasileiros dando destaque aos primeiros dez anos de atividades no Brasil:
os batistas j se haviam firmado na Bahia e conseguido a ateno das autoridades. Em 28 de janeiro de 1893, Z. C. Taylor recebeu uma carta endereada ao Reverendo Pastor da Igreja Batista, assinada por Francisco Viana, do Gabinete do Diretor do Arquivo Pblico do Estado, solicitando informaes quanto fundao e desenvolvimento da denominao batista, inclusive um resumo histrico e estatstico, a ser enviado Colombian Exposition de Chicago nos EE.UU. 101
Feitas as consideraes anteriores, que ajudam na compreenso do lugar do documento confessional na construo do pensamento de um grupo religioso, prope-se identificar dois fragmentos da Confisso de F de New Hampshire, principalmente
101 MEIN, David. O que Deus tem feito. (Org.) Rio de Janeiro: JUERP, 1982, p. 26-27. 43 aqueles que so pertinentes pesquisa realizada. Pode-se ler na introduo daquela Confisso de F, antes dos dezoito artigos que fazem parte do corpo do texto:
This Confession was drawn up by the Rev. John Newton Brown, D. D., of New Hampshire (b. 1803, d. 1868), about 1833, and has been adopted by the New Hampshire Convention, and widely accepted by Baptists, especially in the Northern and Western States, as a clear and concise statement of their faith, in harmony with the doctrines of older confessions, but expressed in milder form. The text is taken from the Baptist Church Manual, published by the American Baptist Publication Society. 102
Nesse primeiro fragmento, que um prembulo do texto principal, observa-se como os batistas se perceberam como grupo religioso. Aquela Confisso de F dos Batistas, datada de 1833, foi aceita pelas igrejas locais dos Estados do Norte e Oeste dos Estados Unidos, revelando uma objetiva expresso de f de uma coletividade religiosa. O texto sugere uma construo discursiva atual para a poca, mas conservando a harmonia com as doutrinas e as concepes confessionais mais antigas, apontando para uma prxis religiosa mais flexvel. 103 O discurso confessional de 1833 fruto tambm de um texto anterior, identificado como Manual das Igrejas Batistas. Nesse caso, existiu um documento denominado Manual das Igrejas Batistas, que foi precedente a Confisso de F, e um texto inspirador elaborao do documento confessional que os batistas no Brasil adotaram em 1882. Aps esse prembulo, os tpicos que fazem parte da Confisso de F de New Hampshire so os seguintes: 104 a) das Escrituras; b) do verdadeiro Deus; c) da queda do homem; d) do caminho da salvao; e) da justificao; f) da natureza livre da Salvao; g) da graa na regenerao; h) do arrependimento e da f; i) do propsito da graa de Deus; j) da santificao; l) da perseverana dos santos; m) da harmonia da lei e do Evangelho; n) de uma igreja evanglica; o) do batismo e da ceia do Senhor; p) do sbado cristo; q) do governo civil; r) do justo e do mpio; e s) do mundo vindouro.
102 A Confisso de F pode ser encontrada no site: <http://www.luz.eti.br/do_declaracaobatista1833.html>. Acesso em: 22 de dezembro de 2006. A seguir, a traduo livre da introduo do documento: Esta Confisso de F foi redigida pelo Rev. John Newton Brawn, D. D. de New Hampshire (1803-1868), por volta de 1833 e publicada pela Conveno de New Hampshire, sendo aceita pelos batistas, principalmente nos Estados do Norte e Oeste, como uma clara e concisa expresso da f batista, em harmonia com as doutrinas de confisses mais antigas, expressando uma forma de pensar mais flexvel. O texto tirado do Manual das Igrejas Batistas e foi editado pela Sociedade de Publicao Batista Americana. 103 O texto no deixa claro que proposta mais flexvel seria aquela que foi inserida na Confisso de F, indicando que outros estudos podem ser feitos buscando responder a essa questo. 104 Disponvel em: <http://www.luz.eti.br/do_declaracaobatista1833.html>. Acesso em: 22 de dezembro de 2006. 44 Os tpicos da Confisso de F tratam das orientaes aos adeptos sobre as doutrinas batistas. Entre tpicos que tratam da concepo dos religiosos sobre Deus, o homem e a sua existncia no mundo, h um que esclarece sobre a razo de ser do Estado e o papel que o mesmo desempenha, segundo a interpretao de um grupo do protestantismo norte-americano. Ela (a Confisso) passa a esclarecer como um grupo religioso percebe o lugar do Estado e o seu poder na ao social, indicando a possibilidade de dilogos entre batistas e polticos, desde os Estados Unidos da Amrica at a fundao e o desenvolvimento dos batistas no Brasil. O segundo fragmento que se destaca da Confisso de 1833, tratando do governo civil, afirma:
Of Civil Government. We believe that civil government is of divine appointment, for the interests and good order of human society; and that magistrates are to be prayed for, conscientiously honored and obeyed; except only in things opposed to the will of our Lord Jesus Christ who is the only Lord of the conscience, and the Prince of the kings of the earth. 105
Sobre esse segundo fragmento do texto confessional, pode-se dizer: os batistas norte-americanos optaram por deixar documentado o seu pensamento com relao instituio de um governo civil que, para eles, foi constitudo por vontade divina. No bastava ser um governo institudo sob a permisso ou vontade de Deus, pois a instncia governamental deveria buscar com interesse a boa ordem da sociedade. Em contrapartida, os religiosos de confisso batista assumiam a responsabilidade de orar pelos magistrados e governantes, procurando honr-los e obedec-los, desde que no se colocassem em oposio vontade do Senhor Jesus Cristo, que para os batistas era o nico Senhor da conscincia humana, tornando-se o soberano sobre os governantes. No entanto, o texto confessional silencia sobre a pessoa que ocuparia o cargo governamental, independente das ideologias defendidas. Para o grupo religioso, foi suficiente afirmar a sua concepo de constituio do governo civil, declarando a sua disposio em reconhec-lo como constitudo divinamente, merecendo o respeito e as oraes dos batistas norte-americanos.
105 Optou-se, novamente, pela traduo livre do texto: Do Governo Civil. Ns acreditamos que o governo civil constitudo por vontade divina, buscando com interesse a boa ordem da sociedade humana, devendo-se orar pelos magistrados, conscienciosamente honr-los e obedec-los, exceto quando se colocam em oposio vontade do nosso Senhor Jesus Cristo, que o nico Senhor da conscincia e o Prncipe dos reis da terra. THE NEW HAMPSHIRE BAPTIST CONFESSION (1833). Ponto 16. Disponvel em: <http://www.luz.eti.br/do_declaracaobatista1833.html>. Acesso em: 22 de dezembro de 2006. 45 Ao aceitar a Confisso de F de 1833, com o contedo analisado anteriormente (entre outros tpicos), os batistas afirmavam que concebiam a sociedade como os batistas norte-americanos, e que estabeleceriam dilogos com as instncias governamentais de forma semelhante aos batistas dos Estados Unidos, assumindo a responsabilidade pela manuteno das instituies constitudas e orando pelos governantes. Depois de dcadas, os batistas decidiram elaborar o texto confessional que representa o pensamento da coletividade religiosa filiada Conveno. O processo de discusso do projeto de elaborao dessa Declarao Doutrinria teve incio em 1978, mas o documento confessional foi aprovado apenas, e mesmo com reservas, na assemblia de 1985. No ano seguinte (1986), os anais publicaram o texto final, aps um perodo de encaminhamento de emendas ao texto original. 106
Desde 1985, esse documento que trata de temas polticos e doutrinrios (mais doutrinrios do que polticos) passou a ser reconhecido por parte das igrejas batistas locais, tratando-se de um texto muito semelhante ao produzido em New Hampshire (1833). Cabe dizer que essa produo refletiu o pensamento no apenas de uma liderana religiosa de confisso protestante, mas o pensamento e o poder decisrio de uma massa formada pelos annimos representantes das igrejas batistas de todos os Estados da Federao, participantes das assemblias convencionais. Por isso, a Declarao Doutrinria pode ser entendida como um documento referencial do pensamento e das crenas de uma coletividade religiosa no contexto brasileiro, que buscou mobilizar os adeptos do grupo no sentido de se posicionarem com relao aos temas ali tratados. Os batistas, tomando-se como referncia a Declarao Doutrinria, alm de revelarem o seu pensamento doutrinrio, expressam a sua concepo de ocupao dos espaos, tanto o poltico quanto o religioso. Sob esse aspecto, pode-se afirmar que a Declarao Doutrinria procurou unir a partir da produo de um documento as igrejas locais, revelando uma maneira de pensar que traduzisse as expectativas de toda a coletividade. tambm no prembulo dessa Declarao Doutrinria (1985) que se pode encontrar uma proposta de compreenso da identidade do grupo, segundo a percepo da CBB, pois o documento traz a seguinte afirmao:
106 A aprovao em 1985, sem considerar algumas emendas que foram encaminhadas por representantes das igrejas batistas, produziu alguns votos contrrios no plenrio da Conveno, inclusive algumas intenes de votos contrrios foram registradas nos anais da organizao. 46 atravs dos tempos os batistas se tm notabilizado pela defesa destes princpios: 1) A aceitao das Escrituras Sagradas como nica regra de f e conduta; 2) O conceito de igreja como sendo uma comunidade local democrtica e autnoma, formada de pessoas regeneradas e biblicamente batizadas; 3) A separao entre Igreja e Estado; 4) A absoluta liberdade de conscincia; 5) A responsabilidade individual diante de Deus; 6) A autenticidade e apostolicidade das suas igrejas; 7) O incio e a promoo da obra missionria nos tempos modernos, com vistas comunicao do Evangelho at os confins da terra. 107
Tanto na Confisso de F de New Hampshire (1833), quanto na Declarao Doutrinria da CBB (1985), h um ponto que merece destaque, pois considera as relaes polticas entre os batistas e os governos civis. Pretende-se compreender o significado, para os batistas brasileiros, da Confisso de F norte-americana, adotada em 1882, como tambm da Declarao Doutrinria aprovada pelo plenrio da CBB em 1985. Desta forma, pode-se estabelecer um processo de continuidade na formao da identidade dos batistas entre os brasileiros; processo que se firma e se sustenta sobre os dois documentos confessionais. A exemplo da construo estrutural e textual da Confisso de F de New Hampshire, os batistas da CBB produziram uma Declarao Doutrinria dividida nos seguintes tpicos: 108 a) Escrituras Sagradas; b) Deus Pai, Filho e Esprito Santo; c) O homem; d) O pecado; e) Salvao; f) Eleio; g) Reino de Deus; h) Igreja; i) O batismo e a ceia do Senhor; j) O dia do Senhor; l) Ministrio da Palavra; m) Mordomia; n) Evangelizao e misses; o) Educao religiosa; p) Liberdade religiosa; q) Ordem social; r) Famlia; s) Morte; e t) Justos e mpios. Por tratar-se de documentos produzidos por coletividades religiosas, tanto no texto de 1833, quanto no texto da Conveno de 1985, a nfase recai sobre os temas de relevncia doutrinria, por serem documentos que revelam o pensamento dos segmentos religiosos de confisso protestante. Mas mesmo que os tpicos da Declarao Doutrinria, em sua maioria, tratem de temas do universo religioso batista, no se pode negar a inteno explicitada ao orientar os fiis sobre assuntos de ordem poltica, como na citao a seguir:
Liberdade religiosa Cada pessoa tem o direito de cultuar a Deus, segundo os ditames de sua conscincia, livre de coaes de qualquer espcie. A Igreja e o Estado devem estar separados por serem diferentes em sua natureza, objetivos
107 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Macei, AL. Livro do Mensageiro 66 Assemblia Anual da CBB, 17-23 de janeiro de 1985. Rio de Janeiro: Junta Executiva da CBB, 1985, p. 29. 108 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Campo Grande, MS. Anais da 67 Assemblia Anual da CBB, janeiro de 1986. Rio de Janeiro: JUNTIVA, 1986, p. 465-477. 47 e funes. dever do Estado garantir o pleno gozo e exerccio da liberdade religiosa sem favorecimento a qualquer grupo ou credo. O Estado deve ser leigo e a igreja livre. Reconhecendo que o governo do Estado de ordenao divina para o bem estar dos cidados e a boa ordem da comunidade, dever dos crentes orar pelas autoridades, bem como respeitar e obedecer s leis e honrar os poderes constitudos, exceto naquilo que se oponha vontade e lei de Deus. 109
Uma das assertivas da coletividade batista, orientando os fiis e posicionando-se diante do Estado, essa: o Estado deve ser leigo e a igreja livre. 110 A produo de um documento nomeado como Confisso de F ou Declarao Doutrinria, no caso dos batistas brasileiros, objetivou aproximar as igrejas locais que professavam a mesma f, embora em espaos e culturas diferentes, como por exemplo, entre americanos e brasileiros. Inicialmente, houve a aproximao entre batistas norte-americanos e brasileiros; e depois, houve a aproximao entre batistas espalhados por todo o territrio nacional. Tal proposta de aproximao entre as igrejas locais criou a idia de uma estrutura slida, onde a coeso de propsitos e objetivos comuns podiam ser as marcas da coletividade religiosa. Prope-se, portanto, trs consideraes: a) os batistas brasileiros da CBB acreditam e defendem a livre interpretao da Bblia, valorizando o exerccio de conscincia individual; no entanto, num primeiro momento, adotam um texto autorizado, levando a coletividade a buscar o reconhecimento da sociedade, como tambm de outros grupos religiosos protestantes j inseridos no cenrio cultural; b) os batistas da CBB optam por um documento de 1833, produzido por um grupo religioso idntico os batistas dos Estados Unidos , revelando uma aproximao de cooperao e intercmbio dialogal entre o modelo norte-americano aplicado realidade brasileira; entende-se que esse intercmbio dialogal ocorreu entre batistas e outros grupos religiosos com semelhanas doutrinrias, como ocorreu tambm entre batistas e polticos, e isso desde o incio da trajetria do grupo no final do sculo XIX; c) no constam indcios, nos anais da CBB, de que houve uma anlise prvia pelos batistas, com relao ao contedo da Confisso de F de New Hampshire, questionando a sua aplicabilidade ao contexto scio-cultural brasileiro; por isso possvel pensar que, de acordo com ata de organizao da igreja local em Salvador, aquele grupo que organizou a igreja na Bahia aceitou o texto como lhe foi oferecido. Pode-se pensar que os casais de missionrios norte-americanos que constituram a primeira igreja em Salvador,
109 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Macei. (1985). Op. Cit., p. 40. 110 Id. 48 fossem conhecedores do texto poltico-doutrinrio; mas condio semelhante de conhecimento no se aplica, automaticamente, aos novos integrantes daquela igreja local, inclusive com relao ao nico brasileiro que foi um de seus membros fundadores. Outro ponto pertinente que est na Declarao Doutrinria, apontando para uma concepo sobre o individuo inserido numa sociedade, afirma que a regenerao o ato inicial da salvao em que Deus faz nascer de novo o pecador perdido, dele fazendo uma nova criatura em Cristo. 111 A crena dos batistas aponta para uma percepo do indivduo na sociedade: primeiramente, busca-se converter religiosamente o indivduo; depois, esse indivduo transformado pode ajudar a manter a situao instituda, ou ser um instrumento para mudanas sociais. Assim, os religiosos esto mais voltados para o indivduo e suas mudanas, do que para um indivduo que possa mudar a sociedade. No h uma proposta de mudana social, mas uma proposta de mudana do indivduo, que no se traduz em transformaes sociais. Por esse principal motivo, os documentos poltico-doutrinrios que estabelecem os dilogos entre os batistas e as instncias governamentais, ou instituies religiosas, apontam para as carncias dos indivduos e como a religio pode ajud-los, prioritariamente a partir da converso do sujeito. Essa viso de transformar o indivduo leva a coletividade religiosa a realizar eventos de evangelizao, onde essa pessoa pode experimentar a converso religiosa. O pensamento dos batistas volta-se para o indivduo: esse sim precisa ser transformado, independente de qualquer mudana no cenrio da sociedade onde o mesmo est inserido.
1.3. Embates com os catlicos romanos por uma formao de identidade Identificar e combater o inimigo no um comportamento da religiosidade contempornea, pois segundo Arthur Herman, protestantes e catlicos explicaram da mesma maneira as guerras religiosas na Europa do sculo XVI em termos do Apocalipse e da luta contra um Anticristo ameaador. 112 Protestantes e catlicos romanos, nos ltimos cinco sculos, protagonizaram alguns conflitos entre si, mas foram capazes tambm de unir foras para enfrentar inimigos comuns, como disse Herman. Prope-se, portanto, analisar parte dos conflitos entre batistas e catlicos, no
111 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Campo Grande, (1986). Op. Cit., p. 470. 112 HERMAN, Arthur. Op. Cit., p. 28. 49 contexto social brasileiro, no final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo seguinte. Segundo Alves, o inimigo aquele que deseja a minha perdio. Inimigo aquele com quem no se pode nem dialogar nem cooperar. No dilogo, os participantes se definem como companheiros numa busca comum. 113 A anlise proposta pode ser dividida em duas partes: na primeira, a figura do inimigo enfatizada, revelando o seu lugar na construo da identidade grupal, pois se o grupo que busca insero social apresenta-se como aquele que tem uma mensagem de transformao do indivduo, o grupo religioso majoritrio precisa ser identificado como um inimigo; na segunda, pode- se considerar o conceito de dilogo, cujo resultado o envolvimento e a cooperao. Assim, os batistas conseguiram dialogar com as instncias governamentais e com instituies civis durante a gesto do regime militar (1974-1985), mas no desenvolveram a mesma habilidade para dialogar com os catlicos romanos. Pode-se inferir uma concluso preliminar: percebe-se que houve uma aproximao mais intensa com relao s instncias polticas do que com um grupo religioso de confisso catlica romana. Os batistas, oficialmente, iniciaram a sua trajetria num perodo de transformaes scio-polticas, j que o pas experimentava a ruptura de um sistema poltico imperial para dar incio ao republicano. Desta forma, batistas e republicanos deram os seus primeiros passos no final do sculo XIX, e buscaram se firmar nas primeiras dcadas do sculo seguinte. O apoio dos protestantes entre eles os batistas s leis republicanas, principalmente as que legitimavam a separao entre Estado e Igreja, contrariava os interesses da Igreja Catlica, que percebia a sua influncia reduzir-se com os avanos do novo sistema poltico. Confirmando a inteno de alguns grupos protestantes no sentido de se eleger um inimigo, lderes do catolicismo romano foram identificados como uma ameaa ao avano do evangelho em toda a Amrica Latina. Com exceo dos batistas, parece que grupos protestantes como os luteranos, presbiterianos e metodistas desenvolveram uma maior tolerncia com relao ao dilogo com o catolicismo romano, promovendo uma aproximao inter-religiosa que visava superar divergncias sobre questes de ordem poltico-doutrinrias. Essa aproximao entre segmentos do protestantismo e catolicismo romano materializou-se em meados do sculo XX, com os dilogos ecumnicos que se intensificaram na poca.
113 ALVES, Rubem. Religio e represso. So Paulo: Loyola, 2005, p. 286. 50 A ausncia de tolerncia religiosa no final do sculo XIX e comeo do sculo XX, que atingiu batistas e catlicos, foi um elemento que contribuiu para o fomento e a permanncia dos embates entre os dois grupos da cristandade. Posteriormente, com os dilogos ecumnicos desenvolvidos na primeira metade do sculo XX, protestantes e catlicos se aproximaram, buscando identificar diferenas e semelhanas. A posio separatista dos batistas, no apenas no Brasil, mas tambm nos Estados Unidos, inspirou a produo de uma obra em ingls, que foi publicada no Brasil na dcada de 1960, com o ttulo O rasto de sangue: acompanhando os cristos atravs dos sculos, ou a histria das Igrejas Batistas desde o tempo de Cristo, seu fundador, at os nossos dias. 114
Segundo a tese de J. M. Carroll, cristos com princpios e valores religiosos semelhantes aos defendidos pelos batistas contemporneos sempre existiram, e isso simultaneamente ao desenvolvimento do Catolicismo Romano na Idade Mdia. Na interpretao de Carroll, embora esses grupos fossem conhecidos por outros nomes, eles representaram o pensamento dos discpulos de Jesus Cristo desde a organizao das primeiras igrejas crists no primeiro sculo, sendo identificados como batistas nos ltimos sculos. Embora essa fosse uma tese muito aceita no incio do sculo XX e vista com simpatia pelos batistas brasileiros, no existem fontes historiogrficas suficientes, at o momento, que permitam defender a tese de uma continuidade entre os seguidores do cristianismo na poca do Imprio Romano at os batistas do sculo XX. Antes da Reforma Protestante, havia uma Igreja Crist tida como oficial, sendo reconhecida pela sociedade civil e pelas instncias polticas: tratava-se da Igreja Catlica Apostlica Romana. A Igreja Catlica tornou-se a religio oficial do Estado, passando a decidir sobre questes religiosas e materiais, conquistando e conservando um poder centralizador, tanto com relao administrao pblica quanto s orientaes junto aos seus adeptos. At a Reforma, e principalmente durante a Idade Mdia, alguns grupos que se apresentaram como cristos, mas permaneceram fora e em oposio Igreja Catlica Romana, foram considerados dissidentes e hereges. Como conseqncia, esses grupos religiosos foram desqualificados pelo clero catlico romano, e sofreram as penas institudas pelo grupo religioso oficial e majoritrio. Com a Reforma, e principalmente nos sculos posteriores, as igrejas protestantes locais, que
114 CARROLL. J. M. O rasto de sangue. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, [195?]. O autor da obra o Dr. J. M. Carrol, que publicou a sua tese nos Estados Unidos, com grande aceitao pelos religiosos do continente americano. No Brasil, segundo Walter B. McNealy, que fez a apresentao do livro, ele veio para preencher uma lacuna sobre a histria da igreja e servir como manual de Histria da Igreja, inclusive sobre a histria dos batistas no Ocidente. 51 no estavam mais alinhadas com a Igreja Catlica Romana, passaram a defender a livre interpretao das Sagradas Escrituras. Se por um lado houve uma inteno objetiva no sentido de se diferenciar de outros grupos religiosos inseridos no Brasil, e os catlicos romanos ocuparam esse lugar no imaginrio batista, inteno semelhante no se revelou quando se consideram os dilogos com grupos protestantes de confisso evanglica, entre eles os presbiterianos e metodistas. No sculo XIX, aps a chegada de contingentes de missionrios protestantes que representavam suas igrejas de origem e tradies religiosas, a Amrica Latina tornou-se o espao de expanso do movimento religioso que surgiu no contexto das igrejas histricas da Europa e dos Estados Unidos, tidas tambm como igrejas tradicionais. Para Michael Lwy, que faz uma anlise do protestantismo brasileiro, enquanto o continente Latino-americano acompanhou o grande movimento dos grupos pentecostais, observou-se que a cultura poltica/religiosa conservadora predominante na maioria das Igrejas evanglicas normalmente as transforma em defensoras passivas ou ardentes do status quo, e muitas vezes at de ditaduras militares, tais como as do Brasil, do Chile e da Guatemala. 115 A trajetria dos batistas no Brasil construda tambm por alguns elementos citados por Lwy, pois o grupo religioso que se tornou objeto dessa pesquisa optou por uma aproximao com relao aos polticos, inclusive durante o perodo de regime militar, demonstrando o seu reconhecimento ao governo institudo. O estabelecimento de tal dilogo no teve como objetivo alterar o status quo, associando a assertiva de Lwy trajetria dos batistas no Brasil, pois a coletividade religiosa esperava que o governo institudo atuasse com firmeza, impedindo que a sociedade sofresse com uma liberdade alm dos limites tolerados, pelo menos, segundo a interpretao dos religiosos. 116
No entanto, o mesmo grupo no dialogou com a liderana catlica no contexto brasileiro. Como existia o pensamento anticatolicismo no protestantismo norte- americano, e como as igrejas batistas locais no Brasil assimilaram esse modelo, a trajetria dos batistas ficou marcada pelo pensamento que motivou alguns embates entre os dois segmentos. Criou-se, assim, a necessidade dos batistas se diferenciarem de forma significativa dos catlicos. A atitude ganhou forma e tornou-se recorrente, desde
115 LWY, Michael. A guerra dos deuses: religio e poltica na Amrica Latina. Trad. Vera Lcia M. Joscelyne. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 185. 116 Os termos desse reconhecimento por parte dos batistas ficaram registrados no documento elaborado em 1980 e encaminhado ao Presidente da Repblica, general Joo Batista Figueiredo, como analisado no terceiro captulo da dissertao. 52 o sculo XIX, avanando at perto das comemoraes do primeiro centenrio da coletividade religiosa de confisso batista no Brasil. Os embates entre catlicos e protestantes remontam a um perodo anterior ao ano de 1890, quando houve a promulgao do Decreto 119-A, instituindo a separao legal entre Igreja e Estado. Tais embates avanaram at a dcada de 1950, quando um movimento ecumnico aproximou os dois segmentos cristos. Diante desse quadro, a relao entre catlicos e protestantes naquele perodo foi de permanente tenso, gerando os mais variados confrontos, que se tornaram intensos e rspidos, algumas vezes, mas de ambas as partes. Sendo a diferenciao uma necessidade, e os embates entre catlicos e protestantes uma situao recorrente, pergunta-se: em sua trajetria no Brasil, quais as estratgias que os batistas utilizaram para a sua insero e manuteno na sociedade brasileira? Para responder a essa pergunta, necessrio apropriar-se do conceito batista de igreja local, pois ele remete a um significado diferente do conceito de Igreja para o catolicismo romano. Essa distino sobre os conceitos de Igreja para os dois grupos da cristandade relevante, pois quando se menciona a separao entre Igreja e Estado, cada grupo passa a ter uma compreenso da proposta, que se traduz no comportamento dos integrantes de cada grupo. Quando se faz referncia separao entre Igreja e Estado, no contexto dos grupos protestantes, compreende-se que o conceito de igreja aplica-se a uma pluralidade de instituies religiosas locais, que esto associadas umas s outras por afinidades poltico-doutrinrias, como tambm por complexos sistemas de crenas. Por isso, quando se analisa a relao do protestantismo com a legislao que estabelece a separao entre Estado e Igreja, deve-se buscar uma compreenso do pensamento de cada grupo protestante, com as suas organizaes e instituies, como tambm nas interpretaes que processam sobre determinados temas. Em contrapartida, na Igreja Catlica, existe um pensamento oficial que se materializa no discurso autorizado do papa. No protestantismo, no existe apenas um pensamento oficial, mas uma pluralidade de pensamentos coletivos, que representam os grupos protestantes no Brasil, e que so autorizados de acordo com os critrios estabelecidos pelos vrios grupos. No caso dos batistas da Conveno Batista Brasileira, o discurso autorizado encontra na instituio da coletividade religiosa a sua legitimao. Cada igreja batista local constituda como Pessoa Jurdica e est cadastrada no CNPJ, tendo uma diretoria estatutria, cujo presidente eleito pela 53 maioria dos membros do grupo local. Esse presidente e a diretoria da igreja local respondem pelos atos decisrios da instituio, como por exemplo, a compra de propriedades e bens materiais. Embora o presidente de uma determinada igreja batista responda pelos atos daquela nica instituio, ele no responde pelos atos dos membros a ela vinculados. As igrejas batistas so organizaes com vida prpria em sua localidade, que no respondem pelos atos de outras igrejas batistas. Elas permanecem vinculadas umas s outras apenas pela cooperao, no existindo qualquer ingerncia de uma sobre a outra. Como foi dito anteriormente, houve a inteno no incio da trajetria dos batistas, de se estabelecer uma diferena com relao aos grupos religiosos j institudos, pelo menos no final do sculo XIX e incio do XX. Embora a relao entre batistas e os adeptos de outros credos de confisso evanglica fosse amistosa, no existindo uma rivalidade explcita, ou mesmo situaes de embates abertos, houve questes polmicas. Essas questes foram de ordem teolgica e da prxis dos grupos religiosos, como por exemplo, a de determinados grupos protestantes insistirem em batizar crianas pelo ritual da asperso algo muito prximo do ritual catlico romano , e bem distante dos princpios defendidos pelos batistas. 117 Para os batistas do incio do sculo XX, defensores de um modelo religioso gerado nos Estados Unidos da Amrica e executado pelos missionrios enviados ao Brasil, os catlicos viviam prticas contrrias s convices dos cristos nos primeiros sculos do cristianismo. Um autor batista traduziu parte do pensamento da coletividade religiosa, remetendo a uma rivalidade embora implcita entre grupos religiosos de formao crist, ao dizer:
nem sempre o nosso povo tem sido chamado de batistas, mas na sua crena e na sua praxe so substancialmente idnticos com as igrejas do Novo Testamento. Diferentes de muitas outras denominaes, os batistas no tiveram a sua origem dentro destes ltimos trs ou quatro sculos, ligada a uma personalidade humana. 118
Ao fazer essa afirmao apologtica sobre os religiosos, que foi publicada pela editora JUERP em 1980, o autor ajudou a conservar no imaginrio do grupo religioso a idia de um isolamento dos batistas com relao a outros grupos, mesmo de confisso
117 Os principais grupos protestantes que batizavam crianas eram os Luteranos, os Presbiterianos e os Metodistas. O batismo por asperso que significa colocar a gua batismal sobre a cabea da criana diferencia-se do ritual do batismo por imerso onde somente pessoas consideradas com discernimento para fazer escolhas religiosas so submetidas ao rito batismal quando todo o corpo submerso. 118 ROUTH, E. C. Op. Cit., p. 46. 54 evanglica, alimentando no pensamento da coletividade a necessidade de se estabelecer uma certa distncia, com relao ao dilogo com os outros grupos. Diante de acontecimentos scio-polticos no cenrio brasileiro, com os seus vrios significados, tais como: o fim da escravido (1888), o incio da Repblica (1889), a separao legal entre Igreja e Estado (1890), e a primeira Constituio brasileira (1891), faz-se necessrio compreender o lugar dos embates entre batistas e catlicos, identificando os elementos na formao da identidade da coletividade. Duncan Alexander Reily, ao analisar o perodo compreendido entre 1889-1964, caracterizado pelo crescimento e amadurecimento do protestantismo brasileiro, afirma que:
a tnica do relacionamento protestante-catlico romano continuou no presente perodo a ser basicamente de rivalidade e conflito. Os protestantes prosseguiram o combate aos erros do romanismo: idolatria (uso de imagens, mariolatria), negligncia na difuso e leitura da Bblia, ignorncia e superstio do povo catlico e imoralidade do clero. 119
E Reily vai acrescentar que uma boa parte da motivao do trabalho protestante continuava a ser o anticatolicismo. 120 Em contrapartida, os catlicos no Brasil combateram os vrios grupos de confisso protestante, pois acreditavam no apenas na salvao atravs da Igreja, mas numa influncia social da Igreja:
crendo que extra ecclesiam, nulla salus, e classificando os protestantes de hereges, o catolicismo no podia deixar de se opor ao protestantismo. Geralmente, a oposio no tomou a forma de perseguio aberta (embora tenham ocorrido casos de perseguio, em geral em virtude de provocao pelos protestantes), mas assumiu formas mais sutis. 121
Ao responder a questo sobre a estratgia dos batistas na formao de sua identidade e na manuteno do grupo na sociedade, pode-se pensar que a coletividade religiosa percebeu que o espao poltico era favorvel a esse processo. Compreende-se que o espao poltico tambm um campo simblico, alm de ser esse espao um campo igualmente geogrfico. Entre espaos poltico-doutrinrios e campos simblico- geogrficos, os embates entre batistas e catlicos foram travados, pois se no houve mudana essencial na hostilidade mtua entre catlicos e protestantes, a Repblica
119 REILY, D. A. Op. Cit., p. 224. 120 REILY, D. A. Op. Cit., p. 225. 121 Id. 55 trouxe novidades dignas de nota, 122 principalmente com relao segurana e legalidade de expresso religiosa. Para a coletividade batista, essa segurana legal foi de grande importncia em sua trajetria. Aquele momento de transio poltica passando de um sistema monrquico para um sistema republicano marcou as instituies brasileiras, pois na Repblica, em lugar de mera tolerncia do culto protestante, o decreto 119-A (...) garantia a plena liberdade de cultos, e a Constituio garantia o livre exerccio e propaganda da religio evanglica. 123
inegvel que houve separao entre Igreja e Estado, pois no se pode desprezar a memria poltica nacional na expresso do Decreto 119-A (1890). Todavia, para os batistas, ao afirmar que houve separao entre Igreja e Estado, fazem-no com alguma ressalva, pois eles entendem que essa separao ocorreu at certo ponto, j que os catlicos continuaram influenciando nas decises do Estado. Assim, o espao poltico constituiu-se num lugar privilegiado para que catlicos e batistas pudessem difundir as suas concepes de sociedade, como tambm os seus pensamentos sobre moralidade e tica crists. Embora fossem defensores do mesmo cristianismo, os embates entre catlicos e protestantes cumpriram a funo de estabelecer uma diferena entre um e outro, apontando para a identidade prpria de cada grupo. Assim, identificar o inimigo e lutar contra ele foram estratgias praticadas pelos batistas no Brasil, na busca de sua prpria identidade. O catolicismo ocupou o lugar de um inimigo a ser combatido no imaginrio dos batistas, e o pensamento do grupo sobre si mesmo (de ser um autntico representante do cristianismo do primeiro sculo) ajudou no processo de distanciamento com relao aos outros grupos protestantes. Percebe-se que esse espao poltico no foi usado como instrumento de aproximao entre religiosos de confisso crist, mas como um espao de disputas e embate dos direitos legitimados pelas leis do Estado, assegurando privilgios e determinando limites de atuao. Os embates entre batistas e catlicos se mostraram mais intensos, pelo menos em trs vertentes: a) na ocupao do espao poltico quando do novo modelo republicano; b) na utilizao da mdia impressa, tanto religiosa quanto secular; e c) no empenho de realizar campanhas, visando desacreditar e impedir o avano do grupo religioso rival. A configurao da ordem scio-poltica que se instalou a de proteo e legalidade constitucional a todos os credos no foi aceita passivamente pelos catlicos, os quais, de tempos em tempos pressionavam a seu favor atitude interpretada pelos protestantes
122 Id. 123 Id. 56 como quebra do princpio de separao entre Igreja e Estado. 124 Houve tentativas da parte dos Cardeais Catlicos no sentido de impedir que o Estado promulgasse leis que fossem favorveis pluralidade de credos. Basicamente, a estratgia da Igreja foi de se posicionar junto aos representantes do governo, mostrando a sua maneira de conceber os rumos da sociedade, aguardando que os polticos revisassem as suas posies, e propondo alterar dispositivos constitucionais que iam contra os interesses da instituio religiosa no Brasil. Nesse sentido, Dom Sebastio Leme destacou-se no incio do sculo XX, numa firme posio de defender os ideais e interesses da Igreja, desejando retomar uma antiga posio de influncia sobre os segmentos da sociedade civil brasileira, notadamente na rea educacional. Scott Mainwaring, que se ocupou em fazer uma anlise da instituio religiosa, afirmou que:
de um modo geral, entre 1890 e 1916 a Igreja se preocupou sobretudo com a consolidao de reformas internas, mas alguns lderes comearam a promover uma presena mais marcante na sociedade, antecipando o modelo da neocristandade. O surgimento do modelo da neocristandade pode ser datado de 1916, mas os vinte e cinco anos precedentes se caracterizaram por adaptaes institucionais aos desafios de existir numa repblica secular. 125
Na percepo de Mainwaring, que apontou para um catolicismo brasileiro dividido entre sua vocao missionria com nfase poltico-doutrinria e sua inteno de apoiar os direitos do povo, portanto, com uma misso de influncia na sociedade,
o esforo de desenvolver um catolicismo mais vigoroso e de penetrar nas principais instituies sociais tambm era relativamente novo. A nova misso da Igreja era cristianizar a sociedade conquistando maiores espaos dentro das principais instituies e imbuindo todas as organizaes sociais e prticas pessoais de um esprito catlico. 126
Israel Belo de Azevedo considera as recorrentes disputas entre batistas e catlicos, afirmando que os batistas, a exemplo dos outros protestantes, se compreenderam a si mesmos como uma seita sitiada pelo catolicismo, tido como pago e principal estorvo expanso do seu cristianismo. 127 Na percepo da coletividade batista, o grupo estava em permanente perigo, representado pelos catlicos brasileiros.
124 Id. 125 MAINWARING, S. Op. Cit., p. 42-43. 126 Ibid., p. 45. 127 AZEVEDO, Israel Belo de. (1983). Op. Cit., p. 202. 57 Ao propor uma anlise do contedo jornalstico do rgo oficial da CBB, chamado O Jornal Batista, Azevedo vai afirmar que:
toda a articulao doutrinria do OJB anticatlica, informa-se nisto, baseia-se nisto. hiptese de ser a controvrsia um mal que se deva aniquilar, o peridico reage negativamente: combatemos sempre claramente, e sem eufemismo, o erro qualquer que seja, quem quer que seja, respeitando todavia as pessoas que considerarmos em erro. 128
O texto publicado em O Jornal Batista, e referenciado por Azevedo em sua pesquisa, datado de 17 de setembro de 1931. Isso significa dizer que os batistas, nas primeiras dcadas de sua trajetria no Brasil, segundo o articulista, compreendem os embates com os catlicos e outros grupos religiosos como exerccios positivos de afirmao da coletividade no contexto social. Outro elemento de apoio aos batistas durante a sua trajetria, foi a ruptura de alguns adeptos do catolicismo que deixaram a Igreja e ingressaram em grupos protestantes, inclusive batistas. Os egressos do catolicismo produziram literatura de carter poltico-doutrinrio, municiando os batistas, que passaram a conhecer os bastidores do catolicismo romano. Essas literaturas serviram para estabelecer um distanciamento mais marcante entre os dois grupos religiosos. Vale lembrar que os batistas se referem ao primeiro pastor brasileiro como um egresso do catolicismo, que foi o Pastor Antnio Teixeira de Albuquerque, conhecido como ex-padre romano. 129
De acordo com Reily, se por um lado o espao poltico prestava-se defesa dos interesses dos grupos protestantes, por outro, havia, no entanto, uma certa relutncia do protestante em adentrar os crculos poludos da poltica, e, ao mesmo tempo, uma insistncia em que o leigo se tornasse eleitor e votasse naqueles que favoreciam a liberdade religiosa, educao leiga e liberdade de pensamento e de expresso. 130
Assim Reily, ao abordar a resistncia protestante a tentativas de nova oficializao do catolicismo romano, 131 vai afirmar que a hierarquia catlica jamais concordou plenamente com a Constituio de 1891, tendo-a como atesta. 132 Em contrapartida,
128 Ibid., p. 205. 129 Outro egresso das fileiras da Igreja de Roma, que produziu algumas obras aps vincular-se aos batistas no Brasil foi Anbal Pereira Reis, que escreveu Um padre liberto da escravido do Papa, editado por Caminhos de Damasco, em 1966. Essa obra tornou-se conhecida entre os batistas, pois contava a verso daquele que esteve no catolicismo, mas que veio a escolher o grupo batista como opo religiosa. 130 REILY, D. A. Op. Cit., p. 226. 131 Ibid., p. 228. 132 Id. 58 Plnio Marques props, em 1925, uma emenda constitucional, visando tornar o catolicismo novamente a religio oficial. 133
A tentativa no alcanou xito imediato, mas os catlicos no desistiram de marcar presena e influenciar nas decises polticas no incio do sculo XX. Esforos foram feitos com a inteno de revogar os decretos que impediam a influncia do catolicismo no ensino pblico, como lemos na pesquisa de Mainwaring: aps 1906, quando o governo aboliu a educao religiosa das escolas pblicas, os lderes catlicos em Minas Gerais mobilizaram o laicato para que ele exercesse presso a fim de que a medida fosse revogada. 134 O resultado desse empreendimento poltico no trouxe o xito almejado, mas os seus idealizadores intelectuais conseguiram de alguma forma virar a mar contra o pensamento racionalista e positivista das geraes de elite anteriores. 135 Conclui-se que, tendo como alvo principal exercer influncia no contexto civil, e no anseio de no perder um poder adquirido em sculos anteriores, de 1916 at 1945, lderes catlicos se envolveram profundamente na poltica, tentando utilizar uma aliana com o Estado para influenciar a sociedade. 136
Para Mainwaring, depois da legalidade da separao entre Igreja e Estado, e aproveitando-se da amizade pessoal com o Presidente Getlio Vargas, Dom Sebastio Leme procurou influenciar nas decises de causas pblicas. Ele obteve a ajuda financeira estatal para amparar as escolas catlicas, conseguiu vetar o divrcio e reintegrar a educao religiosa durante o perodo escolar, alm de outras medidas. 137
Os catlicos romanos, na defesa de seus interesses, no contaram apenas com os esforos pessoais do clero ou de lderes leigos; eles tiveram como aliados organizaes, ou associaes, que buscaram defender os interesses da Igreja no Brasil, como por exemplo, a Liga Eleitoral Catlica (LEC). Desta forma, para Mainwaring, a Constituio de 1934 incorporou as principais exigncias da LEC, incluindo o apoio financeiro do Estado Igreja, a proibio do divrcio e o reconhecimento do casamento religioso, a educao religiosa durante o perodo escolar e subsdios do Estado para as escolas catlicas. 138
133 Ibid., p. 228-229. 134 MAINWARING, S. Op. Cit., p. 46. 135 Id. 136 Ibid., p. 47. 137 Ibid., p. 48. 138 Id. 59 Na defesa dos interesses do catolicismo, e procurando limitar a influncia dos grupos protestantes, entre eles o batista, Dom Sebastio Leme sentenciou numa Carta Pastoral datada de 1916:
na verdade, os catlicos, somos a maioria do Brasil e, no entanto, catlicos no so os princpios e os rgos de nossa vida poltica. No catlica a lei que nos rege. De nossa f prescindem os depositrios da autoridade. Leigas so nossas escolas; leigo, o ensino. Na fora armada da Repblica, no se cuida de Religio. 139
Aproximadamente uma dcada e meia aps a publicao da Carta Pastoral, considerada como uma pastoral para o Brasil catlico, a tenso entre os catlicos e os vrios grupos de confisso protestante intensificou-se, j que:
um decreto do governo Vargas em abril, 1930, permitiu o ensino religioso nas escolas pblicas nas quais 20 ou mais estudantes o solicitassem. O decreto, interpretado pelos protestantes como o primeiro passo na direo de um estado catlico, com conseqentes restries da liberdade religiosa, provocou a reunio do congresso evanglico brasileiro, nos dias 30 de abril a 4 de maio de 1931, publicando um Manifesto nao. Dois anos depois o presidente Getlio Vargas mandou elaborar um anteprojeto da nova Constituio, que deixou os evanglicos muito insatisfeitos. 140
Embora os religiosos empreendessem uma busca constante por novas estratgias para a insero e manuteno sociais, fica uma questo: como se opor aos catlicos e ainda influenciar a sociedade? De maneira geral, as igrejas protestantes perceberam que o voto, quando de eleies, seria uma ferramenta indispensvel de combate aos erros do catolicismo. Inteno semelhante teve o catolicismo, inclusive apoiando a LEC, que buscou unir os adeptos do catolicismo em torno de polticos que defendessem os ideais e interesses do Vaticano em solo brasileiro. 141 Pode-se dizer que parte da estratgia poltica dos batistas no incio do sculo XX foi semelhante estratgia dos catlicos no mesmo perodo, pois os dois segmentos da cristandade buscaram na poltica os instrumentos para salvaguardarem os seus interesses. Aparentemente, a identidade catlica estava assegurada, enquanto os batistas buscavam formar a sua. Pode-se dizer que o espao poltico transformou-se num instrumento de formao de identidade dos
139 LEME, (Dom) Sebastio da Silveira. Carta Pastoral. Petrpolis: Vozes, s. d., p. 17. Esse documento, ao lado de outros, constituiu o conjunto documental dos discursos em defesa do catolicismo romano pelos clrigos da Igreja quando dos embates com os protestantes no incio do sculo XX. 140 REILY, D. A. Op. Cit., p. 229. 141 Sobre o papel da LEC, indica-se a dissertao de mestrado de CARNEIRO JUNIOR, Renato Augusto. Religio e poltica: a Liga Eleitoral Catlica e a participao da Igreja nas eleies 1932/1954. Curitiba, 2000. 147 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal do Paran. 60 diversos grupos religiosos, pois com a Constituio de 1891 brasileiros adultos natos ou naturalizados, do sexo masculino, menos os mendigos, analfabetos, praas de pret e membros de ordens religiosas, votavam. 142
Segundo Reily, os grupos protestantes acreditavam que havia um favorecimento ao catolicismo romano no texto constituinte de 1891, pois na realidade, a nova constituio favoreceu a igreja catlica, dando o pleito aos religiosos e limitando a capelania militar a sacerdotes catlicos (Art. 113, n 6), mantendo representao diplomtica junto Santa S (Art. 176). 143 Procurando despertar os seus leitores, o jornal O Puritano publicou um texto de Jlio Nogueira, que conclamava o segmento protestante ao engajamento poltico, atravs do voto. A seguir, parte do texto que circulou no exemplar de O Puritano, datado de 25 de maro de 1933:
agora ns, os que pela histria e pela experincia conhecemos as tendncias e as finalidades do movimento ultramontano do clero, no estaremos nesta hora sendo chamados para, com o nosso voto esclarecido, ajudarmos no melhoramento de nossa ptria, pela adoo de uma constituio verdadeiramente liberal, progressista e portanto crist no seu esprito? 144
O contraponto est num documento assinado por Alceu Amoroso Lima, 145
datado de junho de 1937, quando se nota a preocupao de uma das principais lideranas catlica leiga com relao s eleies, num esforo de promover a unidade do eleitorado em torno de candidatos que expressassem os interesses da instituio:
a intensificao do alistamento e o esclarecimento dos eleitores devem ser empreendidos imediatamente e com a mxima eficincia, sempre na base de uma atitude de unio dos catlicos em tono dos pontos bsicos de suas reivindicaes expressas nas anteriores desta Junta, por ocasio das duas ltimas eleies. 146
Ao analisar os embates entre batistas e catlicos romanos, nota-se uma posio defensiva dos primeiros em relao aos ltimos, ainda na dcada de 1980, pois a coletividade batista da CBB produziu um documento que enviou Aliana Batista Mundial (ABM), revelando a sua surpresa com um dilogo estabelecido entre batistas e
142 REILY, D. A. Op. Cit., p. 231. 143 Id. 144 Ibid., p. 231. 145 Alceu Amoroso Lima foi um destacado lder catlico, com forte convico poltica, cujo pensamento contribuiu para difundir os interesses da Igreja no incio do sculo XX, participando ativamente da Liga Eleitoral Catlica (LEC). 146 Trata-se de um documento da Junta Nacional da Liga Eleitoral Catlica instruindo as Juntas Estaduais sobre os procedimentos com relao aos esclarecimentos e instrues para que os interesses dos catlicos fossem observados quando das eleies. 61 telogos catlicos. Compreende-se o pensamento da organizao que representa os batistas quando se analisa um fragmento desse documento. O material citado recebeu destaque nessa dissertao por se tratar de fonte de pesquisa sobre as disputas entre batistas e catlicos. Nota-se que o processo de diferenciao entre batistas e catlicos, iniciado no final do sculo XIX, avanou at o ano de 1984, como se pode ler:
AO CONSELHO GERAL DA ALIANA BATISTA MUNDIAL. Berlim, 26 de julho de 1984. A Conveno Batista Brasileira em sua ltima assemblia, realizada em Porto Alegre, com a presena de mais de 2.000 mensageiros, aprovou unanimemente a seguinte resoluo: Expressar ao Conselho Geral da Aliana Batista Mundial o profundo pesar de mais de 700.000 batistas brasileiros face resoluo desse Conselho de manter conversaes com dignatrios da Igreja Catlica Romana. Como grupo minoritrio, num pas catlico, os Batistas brasileiros receiam que a deciso do Conselho venha fortalecer a afirmao da Igreja Catlica no Brasil segundo a qual a obra de evangelizao dos Batistas mero proselitismo, desnecessrio no Brasil, que um pas cristo (Catlico). 147
Segundo esse documento, ao se colocarem como um grupo minoritrio, os batistas estavam afirmando que os catlicos formavam um grupo religioso majoritrio. No pensamento batista da Conveno, segundo o texto referenciado, se os catlicos ainda so maioria e exercem influncia sobre a sociedade brasileira, eles precisam ser atacados, pois permanecem como uma ameaa no imaginrio da coletividade religiosa. Os registros documentais no informam sobre os batistas contarem com o apoio de outros grupos protestantes nessa disputa permanente pelo poder poltico-doutrinrio, no que pese a sua insistncia em identificar nos catlicos aqueles que ainda ofereciam perigo ao grupo evanglico no Brasil. Outra questo : por que os batistas reafirmam que a Igreja Catlica ainda uma ameaa, e isso perto do final do sculo XX? Euclides Marchi, num texto intitulado O mito do Brasil Catlico, faz uma reflexo sobre as questes que envolviam a instituio Catlica Romana, permitindo responder ao que foi levantado anteriormente, pois questiona a existncia de um Brasil catlico, a partir de sua fonte de anlise. 148 Ao fazer uma anlise discursiva do texto de Dom Sebastio Leme (1916), Marchi vai dizer que se criou no imaginrio coletivo do povo brasileiro a idia de um pas predominantemente catlico, em oposio restrita
147 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Macei, (1985). Op. Cit., p. 71. 148 MARCHI, Euclides. O mito do Brasil catlico: Dom Sebastio Leme e os contrapontos de um discurso. Revista Histria: questes e debates. Curitiba: UFPR, ano 15, n. 28, janeiro a julho de 1998, p. 55-75. O texto do Dr. Euclides Marchi fornece uma reflexo mais profunda sobre o catolicismo no Brasil, permitindo fazer um contraponto com a assertiva dos batistas brasileiros. Essa anlise parte da Carta Pastoral de Dom Sebastio Leme, produzida em 1916. 62 influncia da instituio Catlica sobre as decises polticas e civis no incio do sculo XX. Para ele, no era possvel falar de um pas catlico quando as instituies da sociedade no eram influenciadas pelos valores desse segmento religioso. Assim, aps identificar os equvocos do catolicismo brasileiro no incio do sculo passado, Dom Sebastio Leme vai conclamar os catlicos a uma tomada de posio, desafiando-os a deixar um estilo de vida nominal, resultado do tradicionalismo da Igreja no Brasil. Com isso, possvel pensar em diferenas no dimensionamento sobre a influncia da Igreja Catlica no contexto da sociedade brasileira; pois, se por um lado existe o mito de um Brasil catlico, por outro lado percebe-se a existncia de uma manifestao popular na vivncia com o sagrado. Talvez no exista uma forte influncia do catolicismo institucional na sociedade brasileira, mas existe uma forte influncia do catolicismo popular com poucos vnculos institucionais sobre essa mesma sociedade. Marchi vai dizer ainda, ao considerar a influncia da religio institucionalizada e as manifestaes populares, que ao longo de quatro sculos um fato tornou-se instigante: a par do catolicismo romano ou portugus, construiu-se uma religiosidade leiga que esteve longe de ser aquela de Roma ou dos jesutas. 149 Conclui-se preliminarmente que os batistas, ao longo de sua trajetria, perceberam um catolicismo que talvez nem fosse to ameaador, a no ser no imaginrio dos primeiros missionrios norte-americanos, o que posteriormente influenciou no posicionamento das igrejas batistas locais. Mas foi esse catolicismo ameaador que precisava ser construdo no imaginrio da coletividade batista; pois a sua identidade dependia, em parte, de um processo diferenciador com relao ao grupo religioso majoritrio. Israel Belo de Azevedo oferece uma anlise sobre outra interpretao produzida pelo pensamento da coletividade batista sobre o catolicismo, publicada na imprensa confessional. Lembrando a posio do rgo oficial dos batistas no Brasil, l-se: j que o Romanismo no ensina o verdadeiro Evangelho de Jesus Cristo e no oferece nenhuma salvao e paz com Deus, o que explica que em todas as partes onde o Evangelho tem sido fielmente proclamado em pases Catlicos Romanos, tem havido converses ao Evangelho. 150 Se os catlicos foram identificados como inimigos no incio da trajetria dos batistas, e isso no final do sculo XIX, percebe-se que o mesmo grupo religioso precisava ser combatido ainda perto do final do sculo XX. No se tratava mais da formao de uma identidade coletiva, mas do fortalecimento dessa
149 Ibid., p. 57. 150 AZEVEDO, Israel Belo de. (1983). Op. Cit., p. 202. 63 mesma identidade junto sociedade. Se um rgo representativo dos batistas no mundo que a Aliana Batista Mundial se permitia dialogar com os telogos catlicos, por outro lado a Conveno Batista Brasileira mantinha-se irredutvel no ano de 1984, no se permitindo nem mesmo uma aproximao para um dilogo de carter teolgico. Trata-se, portanto, de uma posio poltico-doutrinria anticatlica; uma posio recorrente no contexto batista brasileiro, diferentemente de outros segmentos das igrejas protestantes no Brasil do sculo XX. Alm do catolicismo, outros segmentos religiosos foram tidos como ameaadores ao crescimento dos batistas e a formao de sua identidade. Foram identificados como ameaas menores, mas ainda considerados como obstculos ao processo expansionista do grupo religioso. Na formao de sua identidade coletiva, os batistas optaram tambm por se opor a outros dois grupos religiosos: o espiritismo e as igrejas pentecostais; as ltimas, inclusive, sadas do contexto das igrejas tidas como tradicionais ou histricas, e entre elas os batistas no Brasil. Azevedo, ao citar o principal jornal dos batistas, apresenta um posicionamento que refora a idia de formao de identidade no estabelecimento da diferena de um outro ameaador. 151 Eis a orientao que foi dada coletividade batista nas dcadas de 1930-1940:
um dicono batista no deve pregar em uma igreja pentecostal, uma vez que o pentecostismo no o cristianismo de Cristo. O espiritismo, por sua vez, no passa de um logro to evidente, que nem havia necessidade de refutar sua doutrina, to anticrist, e to pretensiosa, e to fatal. 152
De acordo com o pensamento expresso no jornal confessional dos batistas, aqueles que eram seguidores do catolicismo romano, do espiritismo e das igrejas pentecostais, representavam algum tipo de ameaa. Na viso batista, suas identidades religiosas eram completamente diferentes da identidade batista, e o afastamento era o melhor comportamento a ser empregado pelos religiosos. Diante da ameaa que esses grupos representavam, as igrejas locais precisavam ser avisadas, o que se fez com estas inseres em O Jornal Batista, alertando para os perigos de uma aproximao que poderia comprometer os anseios da coletividade em sua trajetria no Brasil.
151 Trata-se de um conjunto de textos, datados de: dezembro de 1937; abril de 1938; e dois de meados de 1942. 152 AZEVEDO, Israel Belo de. (1983). Op. Cit., p. 203. 64 Pode-se dizer que os batistas em sua trajetria so caracterizados pelos trs componentes analisados nesse primeiro captulo: a) pelas polmicas e pela expanso religiosa; b) pela formao de um pensamento coletivo a partir dos textos autorizados, como as Confisses de F, ou Declaraes Doutrinrias; e c) pelo estabelecimento de um processo de diferenciao, marcado por embates com outros grupos religiosos, promovendo a construo de uma identidade coletiva.
65 2. A CONVENO BATISTA BRASILEIRA: organizao, projetos e discursos poltico-doutrinrios
Um sculo de atividades separou o encontro realizado pelos batistas em Santa Catarina, em janeiro de 2007, do encontro realizado na Bahia, em junho de 1907, data em que foi organizada a Conveno Batista Brasileira CBB. Em sua carta de saudao aos batistas brasileiros, reunidos na cidade de Florianpolis, o presidente da Conveno Batista afirmou:
esta no apenas mais uma conveno, na verdade desejamos que ela seja uma grande celebrao dos 100 anos de organizao da CBB e das entidades que foram motivadoras do seu nascimento: JMM, JMN, e um rgo que pudesse produzir a unidade doutrinria e a produo de Bblias em nosso pas. 153
Dos trs rgos mencionados pelo presidente em seu texto, e que foram criados pelos batistas quando da primeira assemblia convencional em 1907, dois experimentaram um desenvolvimento significativo: a Junta de Misses Mundiais (JMM), que foi nomeada inicialmente como Junta de Misses Estrangeiras; e a Junta de Misses Nacionais (JMN), criada como Junta de Evangelizao Nacional, cuja proposta principal foi a evangelizao dos brasileiros. 154
Para se entender o papel da Conveno no contexto da coletividade batista preciso analisar a sua organizao, os primeiros obstculos sua criao, alguns de seus programas, parte de sua estrutura funcional e a produo dos discursos poltico- doutrinrios. Assim, na seqncia, tratar-ser- da: a) Conveno Batista Brasileira: da criao s primeiras produes discursivas, percebendo os anais da CBB como uma fala coletiva dos batistas, e a Constituio Provisria, que estabeleceu algumas regras para o funcionamento da organizao; b) Conveno Batista Brasileira: uma organizao nacional e a sua relao com as igrejas batistas locais, como tambm ser analisada uma proposta de planejamento dos programas da organizao, dando destaque s temticas predominantes nos anais entre 1974-1985; e c) Conveno Batista Brasileira: uma anlise da produo de textos e documentos poltico-doutrinrios da organizao.
153 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Florianpolis, Anais da 87 Assemblia Anual da CBB, 26-30 de janeiro de 2007. Rio de Janeiro: Conveno Batista Brasileira, 2007, p. 60. As siglas JMM e JMN referem-se, respectivamente, s duas juntas missionrias da CBB, que completaram em 2007 cem anos de atividades: Junta de Misses Mundiais e Junta de Misses Nacionais. 154 PEREIRA, J. R. Op. Cit., p. 143. 66 2.1. Conveno Batista Brasileira: da criao da organizao s primeiras produes discursivas Antes de se iniciar a anlise dos dois primeiros documentos produzidos pela CBB, necessrio conhecer a viso que os batistas tm de sua organizao. Optou-se para essa anlise pelo material publicado pelos batistas brasileiros, segundo a verso de Jos dos Reis Pereira, considerado pela coletividade batista como um de seus historiadores. O texto de Pereira permite compreender a trajetria dos batistas no Brasil, dando destaque s organizaes e entidades que fazem parte da estrutura da coletividade religiosa. Embora o texto s vezes se revele apologtico, no seu conjunto ele permite entender o pensamento dos batistas pela tica do grupo religioso. A idia de se organizar uma conveno nacional advm de 1894, porm no houve um entendimento favorvel a essa proposta, principalmente por parte da liderana batista naquele momento, sendo
organizada somente uma pequena Conveno de igrejas do Rio, Estado do Rio e Estado de Minas. Dez anos depois, a situao havia mudado: j havia um rgo de divulgao, O Jornal Batista, havia uma Casa Editora, crescera o nmero de missionrios, bem como o dos obreiros nacionais. Mais duas Convenes estaduais haviam sido estabelecidas, uma em So Paulo e outra em Pernambuco. 155
De acordo com Pereira, em 1904 os batistas contavam com uma estrutura formada por convenes estaduais e um espao para a publicao de sua literatura; publicaes de textos e de documentos que se tornaram instrumentos de divulgao das concepes batistas durante todo o sculo XX, como se ver adiante. Ao citar um documento do Annual Southerm Baptist Convention, datado de 1899, ele vai dizer que a idia de se formar uma conveno das igrejas batistas foi de Salomo Ginsburg, 156 que pode ser chamado o pai da Conveno Batista Brasileira. 157 Mas a idia no foi bem aceita no final do sculo XIX. Ela foi retomada, mas no sob a liderana de Salomo Ginsburg, e sim por iniciativa de Arthur Beriah Deter, 158 outro missionrio norte-
155 PEREIRA, J. R. Op. Cit., p. 141. 156 Segundo Jos dos Reis Pereira, Ginsburg era israelita de origem. Converteu-se ao cristianismo e aps preparar-se numa escola missionria, foi consagrado ao ministrio ainda jovem. De acordo com Pereira, Salomo Ginsburg tornou-se um dos mais ativos integrantes da Conveno, participando de vrias juntas, principalmente das juntas missionrias. 157 Id. 158 A Faculdade Teolgica Batista do Paran, com sede na cidade de Curitiba (e que alcanou em dezembro de 2005 o reconhecimento para o curso de Bacharel em Teologia junto ao MEC), tem a sua trajetria institucional associada figura do Dr. A. B. Deter, considerado o pioneiro da educao teolgica no Estado do Paran. 67 americano que exerceu influncia nas atividades desenvolvidas no Estado do Paran. Ao narrar mais uma tentativa de se organizar a Conveno, Jos dos Reis Pereira vai dizer que A. B. Deter, ao falar de sua inteno com William Edwin Entzminger, 159
sugeriu a criao de uma Conveno nacional. Entzminger aprovou, pensando numa reunio s de missionrios norte-americanos instalados no Brasil. 160 No entanto, a idia de uma organizao nacional para os batistas brasileiros precisava ser discutida com maior profundidade, pois alguns lderes concebiam uma conveno mais ampla diferentemente de William E. Entzminger , e que reunisse igrejas locais, obreiros nacionais, entidades batistas e missionrios norte-americanos. Parece que Arthur B. Deter estava convencido da importncia de uma organizao nacional que promovesse, ainda mais, a expanso dos batistas brasileiros. Assim, o assunto foi novamente retomado e apresentado a William E. Entzminger, propondo uma concepo mais abrangente dessa organizao, pois o que desejava era uma reunio de batistas brasileiros, missionrios e nacionais. 161
Diante de nova tentativa de Deter no sentido de organizar uma conveno nacional, houve outra negativa de Entzminger, que foi contra, alegando que os brasileiros no estavam acostumados com esse tipo de trabalho, que no se interessariam por ele e que, por outro lado, as despesas seriam muitas, acima das possibilidades dos crentes. 162 Aps a partida de Entzminger, que retornou aos Estados Unidos por motivos de doena, Deter fez novos contatos com lderes nacionais e missionrios norte-americanos instalados no Brasil, visado concretizar o sonho de uma organizao que (re) unisse os batistas brasileiros. No entanto, uma nova frente de resistncia criao da Conveno surgiu, e veio da posio de um dos lderes de maior destaque no contexto batista, que foi o pastor Francisco Fulgncio Soren, 163 cujo episdio ficou assim narrado: um outro obstculo surgiu: Francisco Fulgncio Soren, o grande lder nacional, pastor da maior igreja. Soren tinha o mesmo pensamento de
159 De acordo com Israel Belo de Azevedo, o missionrio norte-americano Entzminger era um dos lderes com maior preparo acadmico, dos que chegaram ao Brasil no perodo, pois era doutor em teologia. Embora no tivesse a experincia necessria para atuar como diretor de um jornal, o lder norte- americano exerceu a funo de diretor de O Jornal Batista num perodo de 17 (dezessete) anos, ajudando a consolidar a presena do informativo entre os batistas. 160 PEREIRA, J. R. Op. Cit., p. 141. 161 Ibid., p. 141-2. 162 Ibid., p. 142. 163 Francisco Fulgncio Soren era, na ocasio, o pastor da Primeira Igreja Batista na cidade do Rio de Janeiro, uma das igrejas locais de maior expresso religiosa no contexto batista, no inicio do sculo XX. Aps sua resistncia inicial, participou da criao da Conveno, tornando-se o seu presidente entre 1907- 1909 e 1916. 68 Entzminger: a fazer-se uma Conveno, deveria ser somente de missionrios. 164 A. B. Deter no se deu por derrotado, e passou a escrever para lderes nacionais e missionrios norte-americanos, buscando novo apoio para criar uma conveno nacional. Finalmente, aps contatos e apoios assegurados, as barreiras que ainda restavam foram superadas e as resistncias vencidas, abrindo caminho para a organizao da Conveno Batista Brasileira. Como resultado dos esforos de A. B. Deter, e de outros que desejavam constituir uma organizao nacional para os batistas, a comisso promotora j havia decidido que a Conveno deveria ser em 1907, quando transcorriam os primeiros vinte e cinco anos do incio do trabalho batista no Brasil e na Bahia. 165 Desta forma, em junho de 1907, reunidos na Bahia, os batistas brasileiros produziram os dois primeiros documentos que permanecem associados fundao da organizao.
2.1.1. Os anais da CBB: uma das falas coletivas dos batistas no Brasil De 1907 a 2007, a Conveno Batista Brasileira promoveu 87 assemblias convencionais. Os registros dessas assemblias esto reunidos nos anais, que trazem os textos e os documentos sobre as decises tomadas pelo plenrio da Conveno. Esse conjunto de documentos conhecido como Anais da Conveno Batista Brasileira. Mais do que reproduzir textos, os anais registram as intenes e as escolhas da coletividade batista, revelando os resultados dos embates e das discusses plenrias, contribuindo para se conservar a memria do grupo religioso no Brasil, num perodo de cento e vinte e cinco anos (1882-2007). O primeiro volume dos anais, traz na sua capa como ttulo: Constituio, Actas e Pareceres da Primeira Conveno das Egrejas Baptistas do Brazil, reunida na Primeira Egreja Baptista da Bahia nos dias 22 a 27 de junho de 1907. 166 Partindo-se do pressuposto que o enunciado estabelece a primeira relao com o leitor, a capa desse primeiro volume fornece as informaes bsicas para se ter uma idia do contedo e das matrias inseridas no corpo do texto. Alm disso, continha a data da publicao, 1907, e a editora Casa Publicadora Batista, com sede no Rio de Janeiro. Isso significa dizer que os batistas j possuam uma tipografia no incio do sculo XX, quando da
164 PEREIRA, J. R. Op. Cit., p. 141. 165 Id. 166 CONSTITUIO, ACTAS E PARECERES, Bahia, (1907). Capa do volume. 69 organizao da CBB. Ao abrir o volume, depara-se com a primeira Constituio Provisria da Conveno das Egrejas Baptistas do Brazil, cuja durao iria at a segunda reunio da Conveno, 167 que deveria acontecer no ano seguinte, quando o texto da Constituio seria revisto. Naquela conveno, a 1 sesso foi instalada com o objetivo de reconhecer os delegados e eleger a diretoria que conduziu as sesses da primeira assemblia convencional. Da primeira ata l-se o seguinte registro:
Acta n. 1 (...) As 3 horas da tarde do dia 22 de Junho de 1907, presentes grande nmero de delegados de egrejas e corporaes baptistas do Brazil, o irmo Dr. W. B. Bagby, servindo como Presidente da commisso installadora e de verificao de poderes, chamou para Secretario o irmo pastor Salomo L. Ginsburg e auxiliar o irmo pastor A. B. Deter (...) Ao todo 43 delegados representando 39 egrejas e corporaes. Aps a chamada e reconhecimento dos delegados, o irmo Dr. Bagby disse que na sesso da noite, devido extenso do programma haveria grande difficuldade em se fazer a eleio, por escrutnio secreto, da Directoria da Conveno, e que por isso suggeria que se elegesse verbalmente uma Directoria provisoria at a approvao da Constituio da Conveno depois do que se elegeria a Directoria effectiva. 168
De acordo com o documento analisado, os dois missionrios norte-americanos Salomo L. Ginsburg e Arthur B. Deter , que revelaram maior motivao para se criar uma organizao que reunisse as igrejas batistas e suas entidades, estavam presentes naquele ato fundador. No transcorrer daquela primeira conveno batista, voltada para os brasileiros, foi eleita a primeira diretoria da CBB, que teve como presidente o pastor Francisco Fulgncio Soren. Ainda na tarde do dia 22 de junho, aps a eleio da diretoria da Conveno Batista Brasileira, declarou-se aberta a segunda sesso da assemblia, constando da ata o seguinte texto: presentes grande numero de delegados, irmos, visitas officiaes, representando corporaes armadas, altas auctoridades, sociedades civis, institutos de ensino, etc. 169 Nota-se que desde o primeiro encontro convencional, os batistas demonstraram habilidade para buscar o dilogo com instncias no religiosas, representadas por autoridades civis e militares. Aps o momento de abertura da primeira assemblia, seguiram-se as formulaes de propostas e discusses sobre o rumo da coletividade batista no Brasil. Neste primeiro volume dos anais constam os nomes daqueles que foram eleitos para ocupar a diretoria da Conveno, informando at os endereos para correspondncias:
167 Ibid., p. 05. 168 Ibid., p. 08-09. 169 Ibid., p. 10. 70
Directoria da Primeira Conveno (1907-1908): Presidente: F. F. Soren, caixa n. 352, Rio de Janeiro; Vice-Presidente: Joaquim Lessa, rua Saturnino Braga, n. 11, Campos, E. do Rio; 1 Secretario: Theodoro R. Teixeira, caixa 352, Rio de Janeiro; 2 Secretario: Manoel Igncio Sampaio, S. Antonio de Jesus, Bahia; Thesoureiro: Z. C. Taylor, rua do Collegio n. 32, Bahia. 170
Aps apresentar a primeira diretoria da nova organizao para o exerccio 1907- 1908, os anais registram as entidades e juntas que constituram a Conveno, e que se fizeram representar no evento: a) Junta de Evangelizao Nacional, com sede na cidade de Campos, no Estado do Rio de Janeiro; b) Junta de Misses Estrangeiras, com sede na cidade de Recife, no Estado de Pernambuco; c) Junta da Unio Masculina Brasileira (UMB), com sede na Bahia; d) Junta de Educao e Seminrio, com sede no Rio de Janeiro; e) Junta de Escolas Dominicais, com sede no Rio de Janeiro; f) Junta da Casa Publicadora, com sede na cidade do Rio de Janeiro; g) Administrao de Seminrio; e h) Comisso de Reviso da Constituio. No momento de sua instituio, a Conveno apresentou a seguinte estrutura bsica: seis organizaes, com suas sedes e respectivos integrantes, e duas comisses de acompanhamento das atividades da Conveno. A primeira comisso dedicou-se administrao de seminrios, enquanto a segunda reviso da constituio, ou o primeiro estatuto da instituio. Outra informao contida no primeiro volume dos anais o registro das 13 (treze) teses que foram defendidas diante do plenrio da assemblia, versando sobre os mais variados temas. 171 Os ttulos das teses foram apresentados nos anais, mas o contedo de cada um no ficou registrado, indicando que se tratou apenas de informar sobre as comunicaes por parte dos oradores e os assuntos abordados. Os ttulos dos discursos e a indicao de seus autores ajudam a compreender as preocupaes dos batistas no incio do sculo XX, como se pode ler: a) Alfredo Freire, que tratou da Influencia poltico-social dos Baptistas no Brazil; b) Salomo Luiz Ginsburg, que considerou O Brazil como campo missionrio: clima, povo, recursos, necessidades, etc.; c) Ernest A. Jackson tratou do tema Evangelisao interior; d) O. P. Maddox refletiu sobre os Pontos estratgicos de evangelisao; e) Joaquim Lessa escreveu sobre o Dever e privilegio de contribuir; f) A. L. Dunstan
170 Ibid., p. 03. Alguns nomes da primeira diretoria da Conveno se tornaram mais conhecidos no cenrio batista, enquanto outros aguardam por estudos que possam revelar se houve, da parte deles, uma participao mais efetiva entre os batistas. 171 Pode-se entender que aquelas primeiras teses representaram para os participantes do evento o que os discursos representam hoje, j que so assuntos abordados por lideres previamente escolhidos, promovendo a formao de mentalidade e o despertamento da coletividade para a realizao de uma ao social, como tambm um esforo na evangelizao. 71 focou o assunto Cortezia interdenominacional (tese no escrita segundo informao dos anais); g) Francisco Fulgncio Soren apresentou sua tese, mas o tema no foi informado); h) Theodoro R. Teixeira escreveu sobre Litteratura evangelica; i) W. H. Cannada discorreu sobre o Systema educacional; j) Archiminia Barreto considerou o tema Educao da mulher (como aquela foi a primeira reunio da CBB, pode-se aceitar a tese como a primeira a tratar do universo feminino no contexto da Conveno); l) John W. Shepard abordou o assunto Servio theologico e seminario; m) Zachary Clay Taylor tratou do Sustento proprio (tese apresentada apenas oralmente); e n) Salomo Luiz Ginsburg, numa segunda tese, considerou a Perspectiva do futuro no Brazil. 172
Deste primeiro volume dos anais constam, ainda, seis atas que registram as decises das sesses realizadas entre a tarde do dia 22 de junho at a noite do dia 27 de junho de 1907, quando foi proposto o encerramento da Primeira Assemblia da Conveno Batista Brasileira, ficando marcada a segunda para o ano seguinte (1908), a ser realizada na cidade do Rio de Janeiro. Alm das atas, tambm foram inseridos os pareceres das organizaes participantes da assemblia convencional, que so os seguintes: a) parecer da Comisso de Misses Nacionais e Evangelizao; b) parecer sobre estatstica (conclui-se que este o primeiro documento oficial quantitativo sobre as atividades dos batistas, inserido no primeiro volume dos anais, revelando o crescimento numrico da coletividade religiosa aps 25 anos de organizao da primeira igreja na Bahia); c) parecer sobre tempo, lugar e orador oficial e substituto para a segunda conveno, marcada para 1908; d) parecer do relatrio das Escolas Dominicais; e) parecer da comisso das sociedades de senhoras; f) parecer do relatrio da comisso de publicaes, com suas recomendaes; g) parecer sobre as atividades da junta de misses no estrangeiro; e h) parecer da comisso de assuntos extraordinrios. No final do volume pode-se encontrar a sinopse das resolues, sendo um resumo das atas que foram elaboradas naquele ano. Aparece ainda no final do volume a fotografia do Pastor Francisco Fulgncio Soren. O motivo de se transcrever na dissertao parte do contedo do primeiro volume dos anais, permitir uma compreenso daquela que foi a primeira estrutura organizacional que props congregar os batistas no Brasil. Assim, percebe-se que a Conveno no foi fundada como mais uma entidade religiosa, mas buscou unir os
172 Como ocorre com alguns nomes indicados na primeira diretoria da Conveno, no foi possvel identificar todos que constam dessa lista, reforando a idia da necessidade de outros estudos sobre a liderana batista no Brasil, no incio do sculo XX. Ao introduzir na dissertao os ttulos das teses comunicadas naquele evento, busca-se transcrev-los como constam no volume dos anais. 72 esforos da coletividade, visando ampliar a sua influncia junto sociedade brasileira. Nota-se tambm que a Conveno passou a ser uma organizao que acompanhou os movimentos das entidades batistas que existiam antes de 1907, mas no estavam sob uma mesma coordenao. 173 Com a fundao da CBB, os batistas ganharam uma organizao que podia controlar os vrios movimentos de uma coletividade em expanso no incio do sculo XX, frisando que um dos princpios dos batistas a autonomia das igrejas locais.
2.1.2. A Constituio Provisria: estabelecendo regras O segundo documento escolhido para a anlise a Constituio Provisria da Conveno Batista Brasileira, que traduz o pensamento da coletividade sobre administrao e funcionamento da Conveno, podendo ser aceito como o primeiro estatuto da organizao. Durante vinte e cinco anos (1882-1907), os batistas produziram, a partir de esforos pessoais e isolados, vrias obras literrias, que foram impressas pela Casa Publicadora Batista, criada para difundir o pensamento do grupo, como tambm para divulgar as suas convices doutrinrias e teolgicas. Segundo Crabtree,
em 1893, com o augmento das contribuies para as misses brasileiras, a Junta de Richmond destinou mil dollares para a compra de uma boa typographia para a Misso Bahiana. Esta primeira imprensa Baptista, deu um novo impulso s actividades missionarias, e contribuiu para semear milhes de folhetos em todo o territorio ento occupado pelos baptistas. Cresceu de anno em anno, como resultado deste derrame de literatura, a influencia e o prestigio Baptista. 174
O texto de Crabtree foi publicado em 1937, revelando como os batistas concebiam o incio de seu trabalho no final do sculo XIX (1893). Para os religiosos, as atividades desenvolvidas eram vistas como parte de uma misso entre os brasileiros, conduzida pelos missionrios norte-americanos. Desta forma, os empreendimentos financeiros aplicados na Bahia, visavam consolidar o que se chamou de Misso Bahiana, que se originou com a organizao da igreja batista em Salvador. Desde 1882, a igreja batista na Bahia, tambm chamada de Misso Bahiana, produziu literatura para difundir a doutrina batista, a partir daquela regio. Como exemplo dessa
173 Um dos exemplos de entidades constitudas antes da CBB e que passou a ser acompanhada pela Conveno, o rgo oficial de comunicao dos religiosos no Brasil, chamado O Jornal Batista, que circula semanalmente desde 1901. 174 CRABTREE, A. R. Op. Cit., p. 188. 73 literatura que os batistas produziram antes de 1907, pode-se apontar a obra Trs razes porque deixei a Igreja de Roma (possivelmente publicada em 1883), 175 quando o autor, Antnio Teixeira de Albuquerque, comentou os motivos que o levaram a deixar o catolicismo e integrar-se no protestantismo. Todavia, como no existia at o incio do sculo XX uma organizao que coordenasse as atividades das igrejas locais, parte desse material perdeu-se pela falta de percepo sobre o valor da memria coletiva de um grupo religioso. Embora uma parte desse material tenha se perdido, outra ficou conservada, mas permanece de posse de algumas igrejas locais, que preservaram os primeiros registros da trajetria dos batistas entre os brasileiros. Nesse sentido, a fundao da CBB criou condies para que a memria dos batistas fosse preservada, especialmente pelos registros inseridos nos volumes dos anais da Conveno. Em funo dessa preservao documental, tem-se acesso primeira constituio elaborada pelos batistas brasileiros. No prembulo do documento fundador da Conveno, pode-se ler:
Ns, mensageiros das egrejas, sociedades e outras organizaes da denominao Baptista de varias partes do Brazil, reunidos na cidade da Bahia, capital do Estado do mesmo nome, nos dias 22 a 27 de Junho de 1907, para executar a vontade das corporaes que representamos unir todas as foras baptistas do Brazil, em uma organizao nacional maior, para o desenvolvimento e efficacia da pregao do Evangelho de Jesus Christo segundo a nossa crena concordamos em obedecer as seguintes regras ou artigos. 176
Percebem-se trs nfases no prembulo da Constituio Provisria da Conveno: a) a fundao da Conveno Batista teve como base as igrejas locais e seus delegados (ou mensageiros), alm de algumas sociedades, como tambm as entidades j constitudas e atuantes antes de 1907; b) a fundao da Conveno teve como proposta executar as orientaes das corporaes vinculadas aos batistas no Brasil; e c) a fundao da CBB buscou promover a unidade entre os vrios segmentos j constitudos pelos batistas, mas que no atuavam dentro de uma dinmica relacional e cooperativa. Sobre a primeira nfase, que trata da base de apoio oferecida por igrejas locais e entidades que ajudaram a promover a fundao da Conveno Batista, o texto no esclarece a origem de cada uma delas, limitando-se a fazer o registro em ata. Em contrapartida, quanto participao das igrejas locais que apoiaram a fundao da Conveno, o prprio texto dos anais apresenta a primeira estatstica da evoluo
175 OLIVEIRA, Betty Antunes de. Op. Cit., p. 184. 176 CONSTITUIO, ACTAS E PARECERES, Bahia, (1907). Op. Cit., p. 05. 74 quantitativa da coletividade no Brasil: entre 1882-1907, os batistas organizaram 83 igrejas locais; 177 somaram 4.201 membros arrolados nestas igrejas; 178 e contavam com 29 templos e 135 lugares para a pregao bblica. 179
A outra nfase diz respeito funo da Conveno, j estabelecida nas primeiras linhas de sua Constituio Provisria, que afirmava a necessidade de executar as orientaes das corporaes vinculadas a ela. Assim, ela foi concebida como uma organizao que no teria vontade prpria; ao contrrio, teria uma funo precpua, que seria traduzir os anseios da coletividade batista e operacionalizar as propostas do plenrio. A CBB, como organizao que coordenava as atividades realizadas pelos batistas, foi criada para reunir os representantes das igrejas locais, que inicialmente foram chamados de delegados, mas posteriormente de mensageiros assemblia convencional. E a terceira nfase trata da unidade da coletividade religiosa com relao aos vrios segmentos batistas. Pode-se dizer pela anlise empreendida da organizao, que essa meta foi perseguida durante todo o processo de consolidao da mesma, entre os batistas brasileiros. A aprovao pelo plenrio de seu primeiro estatuto ficou assim: Constituio Provisria da Conveno das Egrejas Baptistas do Brazil. A vigorar at a segunda reunio da Conveno. Approvada na 3 sesso da Primeira Conveno (24 de junho de 1907) reunida na Primeira Egreja Baptista da Bahia, nos dias 22 a 27 de junho de 1907. 180 Atualmente, a Conveno, alm possuir o seu Estatuto, tem o seu Regimento Interno, e informa permanentemente as Regras Parlamentares que so utilizadas em suas assemblias convencionais. Os volumes dos anais mais recentes, como o referente Assemblia Anual de 2007, trazem o Estatuto atual e as propostas de modificaes feitas nos encontros convencionais, sempre aprovadas pelo plenrio.
2.2. Conveno Batista Brasileira: organizao nacional e igrejas locais Quando se considera a CBB, necessrio entender a sua atuao e a relao que se estabeleceu com as igrejas locais. Trata-se, portanto, de compreender a relao entre uma organizao que representa/coordena as instituies batistas, conhecidas como
177 Parte-se dos nmeros que so registrados no documento, mas o prprio indica que no possvel tomar os dados como exatos, por falta de informaes mais conclusivas. 178 Aqui tambm os nmeros no podem ser tomados em sua exatido, devido precariedade na coleta de informaes entre as igrejas batistas da poca, como tambm dos rgos que atuavam no perodo. 179 O texto no esclarece se essas propriedades, que so os templos, eram propriedades adquiridas pelos batistas, ou imveis alugados para a reunio dos fiis. 180 CONSTITUIO, ACTAS E PARECERES. (1907). Op. Cit., p. 05. 75 igrejas batistas locais. Opta-se, ento, por compreender: a) na estrutura da organizao, uma proposta de um novo planejamento a partir de 1982; b) a nfase poltico- doutrinria adotada pela organizao no perodo de 1974-1985; e c) a influncia dos lderes que se destacaram na direo da organizao no mesmo perodo. Antes de se lanar compreenso dessa proposta de um novo programa organizacional, pode-se pensar na fundao da Conveno como um esforo no sentido de se manter a memria de uma coletividade, que contava 25 (vinte e cinco) anos de atividades junto aos brasileiros, no ideal de transformar os indivduos com a pregao do Evangelho, levando-os converso. Mas parece que no era apenas um esforo de se manter a memria de uma coletividade, embora isso fosse de relevncia para um grupo religioso que ainda buscava consolidar-se no Brasil. Com a fundao da Conveno operou-se a aproximao das igrejas locais (espalhadas por todo o territrio nacional, como tambm das entidades constitudas) em torno de uma organizao que representou parte do pensamento do grupo religioso. A aproximao das igrejas e instituies religiosas em torno da CBB propiciou a criao de novas tradies, como tambm a manuteno das antigas. Assim, a fundao da Conveno passa a significar uma unidade discursiva, mantendo a memria coletiva do grupo, ao mesmo tempo em que sustenta as tradies dos religiosos. Em sntese, esse processo permitiu a perpetuao de um conjunto de doutrinas religiosas que foi introduzido aqui pelos missionrios norte-americanos; tal conjunto de doutrinas corria o risco de deteriorar-se, caso as igrejas locais autnomas optassem por produzir os seus prprios discursos e estabelecessem os seus programas e projetos expansionistas. Paulo Rivera Barreira, autor de Tradio, transmisso e emoo religiosa, ao fazer uma anlise da sociologia que envolve o protestantismo no contexto de Amrica Latina, considera a importncia das permanncias ou rupturas no processo de transmisso das tradies religiosas. Partindo da anlise do movimento tido como pentecostal, o autor vai apontar para uma estratgia de quebra de paradigmas que a renncia da tradio religiosa dos grupos tidos histricos. Segundo ele, para que os novos grupos de confisso evanglica possam se estabelecer, eles precisam optar pela ruptura das tradies protestantes j institudas. E elas (as tradies) foram institudas a partir de decises como a dos batistas, quando fundaram a Conveno Batista Brasileira no incio do sculo XX. Se para Barreira os novos grupos vo se firmar a partir da ruptura de tradies institudas pelos grupos anteriores, pode-se compreender que os batistas, ao fundarem a 76 Conveno, tiveram uma inteno semelhante, embora com uma estratgia diferente. Eles optaram pela manuteno das tradies, a partir das igrejas locais, associadas a uma organizao nacional que se revelou capaz de produzir outras tradies no perodo de um sculo existncia. Assim, observa-se que a produo discursiva poltico- doutrinria e a inteno de dialogar com as instncias governamentais, pertencem mais ao universo de tradies dos batistas no Brasil, do que um esforo consciente no sentido de se construir uma postura poltica comprometida com as transformaes da sociedade. Reforando essa idia, ao analisar os religiosos, Azevedo percebeu que a nvel de poder, os batistas exerceram uma funo tipicamente de resignao diante da estrutura social e de sancionamento dos atos do Estado. 181
2.2.1. Uma proposta de novo planejamento a partir do centenrio dos batistas Na busca de se compreender a estrutura da Conveno naquele perodo, foi necessrio identificar as vrias entidades pertencentes organizao. Opta-se, desta forma, pela anlise de uma proposta apontando para um novo planejamento concebido para dinamizar as aes dessa organizao, como consta de seus anais. Essa anlise permite identificar na estrutura da organizao uma proposta de um novo planejamento. As entidades da Conveno que faziam parte de sua estrutura deviam apresentar os seus relatrios durante as assemblias convencionais. Na seqncia, no somente as entidades, mas todo o plenrio ouvia os pareceres sobre as atividades realizadas no perodo anterior. Esses pareceres sobre os relatrios traziam sugestes com relao atuao das entidades, como tambm apontavam novos caminhos a serem percorridos por elas, visando o bom desempenho das mesmas. O volume dos anais que melhor trata da proposta desse novo planejamento na estrutura convencional o de 1982. Indica-se esse volume para a anlise do novo planejamento da organizao pelo seguinte: ele traz o registro alusivo s comemoraes do primeiro centenrio dos batistas no Brasil (1882-1982), podendo ser analisado de forma mais profunda, como uma amostra na pesquisa, apresentando a proposta do novo projeto chamado PROMESTRE. O projeto dos batistas revelou a inteno dos religiosos em ordenar uma nova programao denominacional para os anos oitenta. 182 Assim, o PROMESTRE foi um projeto concebido inicialmente pela liderana batista, sendo apresentado a uma das entidades da Conveno, que o encaminhou ao plenrio da
181 AZEVEDO, Israel Belo de. (1983). Op. Cit., p. 363. 182 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Salvador, (1982). Op. Cit., p. 64. 77 assemblia convencional. Ao apresentar o projeto aos participantes do evento realizado em Salvador (1982), o texto introduz o programa desta forma: ele inclui metas e desafios para a prxima dcada, indica estratgias coordenadas para os diversos setores de trabalho da Conveno Batista Brasileira e sugere uma estrutura para a promoo e realizao do programa. 183
Com uma inteno bem clara, os batistas reafirmaram o propsito estabelecido em 1907, tambm em Salvador, quando da fundao da Conveno. Naquela ocasio, a coletividade religiosa buscou estabelecer uma estrutura consistente, tendo em vista que eles afirmavam estarem reunidos para executar a vontade e a deciso das entidades que representavam. Em 1982, ao mencionar o processo de tramitao da proposta de um programa que apontava para um novo planejamento da Conveno, partindo da concepo de alguns lderes, o texto introdutrio disse:
o projeto do PRO-MESTRE foi apresentado JUNTIVA na sua reunio de 8 de junho de 1982 para a devida considerao e encaminhamento. A JUNTIVA determinou que, em virtude da complexidade do plano e sua estrutura, o mesmo fosse includo no Livro do Mensageiro da 64 Assemblia da CBB em Salvador a ttulo de informao e maior divulgao. 184
A citao anterior menciona uma das juntas de maior prestgio no contexto batista brasileiro. A Junta Executiva da Conveno Batista Brasileira (ou JUNTIVA), foi criada em 1954 na 37 Assemblia Anual, realizada em So Paulo, constituindo-se numa das juntas de maior responsabilidade. Essa responsabilidade devia-se tanto a sua funo de executora de propostas aprovadas pelo plenrio das assemblias convencionais, quanto ao apoio e acompanhamento s outras entidades que formavam a estrutura convencional naquele perodo. De acordo com o documento referenciado, aps a elaborao do projeto por parte da liderana, ele foi apreciado e discutido no plenrio da Conveno, em outubro de 1982. Na assemblia anual comemorativa do centenrio dos batistas, ao introduzir o seu relatrio descritivo, dando contas ao plenrio de suas aes, a JUNTIVA rememorou aos representantes das igrejas batistas locais, presentes ao evento, os motivos de sua criao em meados do sculo XX. Conhecer parte do processo de criao da Junta Executiva pode ajudar a compreender a proposta de um novo planejamento na estrutura da Conveno, pois
183 Id. 184 Id. 78 revela uma coletividade que percebe a necessidade de estruturar-se adequadamente, para manter-se inserida na sociedade. O texto a seguir aponta para dois motivos que levaram criao dessa junta em 1954:
primeiro, a necessidade de um rgo que tratasse dos interesses da Conveno no interregno das assemblias anuais (...). Em segundo lugar, a Junta Executiva foi criada devido necessidade de se promover o levantamento de recursos nacionais para o sustento da obra batista no Brasil. 185
Nota-se pela anlise dos anais, que esses dois motivos nortearam a Junta Executiva, desde a sua criao at o centenrio da coletividade religiosa, atuando nos interregnos dos encontros anuais dos batistas. 186
Entendendo a necessidade de constantes ajustes internos, aps um sculo de atividades dos religiosos entre os brasileiros, encaminhou-se em 1982 uma proposta para a implantao de um novo planejamento organizacional. Tratava-se de uma proposta que concebia uma nova nfase na atuao dos religiosos, utilizando-se da estrutura existente da organizao. Assim, o volume dos anais referente quela assemblia convencional (1982), insere o documento que definiu as intenes desse novo programa:
O PRO-MESTRE PROGRAMA DE DESENVOLVIMENTO DENOMINACIONAL o programa de trabalho sinrgico, planejado, implantado e coordenado pela Conveno Batista Brasileira com vistas a aproveitar as potencialidades das suas agncias e rgos em estreita cooperao com as convenes estaduais, associaes regionais e igrejas batistas locais, dentro de suas respectivas reas de competncia e natureza de trabalho, objetivando chegar ao dia 31.12.1990 com alvos tais como 6 mil igrejas e 12 mil misses formadas de 1% da populao brasileira ento existente, alcanada pela pregao do evangelho, convertida e bem integrada na igreja local, alm de consolidar e expandir a obra missionria alm fronteiras. O PRO-MESTRE abranger as seguintes reas de eficcia: a) MISSES E EVANGELISMO; b) EDUCAO RELIGIOSA; c) EDUCAO TEOLGICA; d) EDUCAO SECULAR; e) BENEFICNCIA E AO SOCIAL; e f) AO ADMINISTRATIVA. 187
Partindo da citao anterior, uma relao interessante que se pode fazer essa: Quarenta e cinco anos aps a publicao da obra de A. R. Crabtree (1937), fazendo referencia aos investimentos norte-americanos na misso bahiana, a Conveno
185 Ibid., p. 23-4. 186 A Junta Executiva era constituda por batistas que participavam das assemblias anuais, sendo renovada parcialmente em cada assemblia convencional. Sua renovao interna ocorria por indicao de uma comisso a Comisso de Indicaes , sendo o relatrio de renovao de juntas referendado pelo plenrio da CBB. 187 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Salvador, (1982). Op. Cit., p. 65. 79 produz um documento e apresenta ao plenrio a proposta de se estabelecer um alvo de 12 (doze) mil misses formadas de 1% da populao brasileira existente, 188 at o ltimo dia de dezembro de 1990. Assim, a idia de se fazer misses entre os brasileiros, que foi introduzida pelos missionrios dos Estados Unidos da Amrica, permanecia no imaginrio dos batistas no ano de 1982. Fazer misses parece que foi, permanentemente, um dos objetivos da Conveno, que inseriu em um de seus documentos uma terminologia utilizada no incio da trajetria dos religiosos, na dcada de 1930. Outro aspecto interessante de ser mencionado tem a ver com os ajustes internos empreendidas pela Conveno. Percebe-se que durante um sculo a Conveno buscou adaptar-se s novas realidades que se apresentavam; mas isso no significa que a Conveno demonstrasse uma posio progressista. Ao contrrio, nota-se que as mudanas foram propostas para manter as tradies institudas por dcadas no contexto da organizao, como a nfase na evangelizao do povo brasileiro e a consolidao das misses nacionais e internacionais, como afirma o texto. De acordo com o documento apresentado anteriormente, que trata do projeto apreciado pelo plenrio da Conveno, nota-se que: a) a CBB permanecia como uma organizao que representava os ideais das igrejas locais, como tambm representava as associaes a ela vinculadas, inclusive as juntas e as entidades; b) o PROMESTRE foi uma proposta inovadora para a poca, apresentando um programa a ser desenvolvido com metas e objetivos especficos, inclusive quantitativos, que devia apresentar os resultados em dezembro de 1990; e c) o novo planejamento convencional visava dinamizar algumas reas especficas existentes na estrutura batista, dando prioridade aos segmentos de educao religiosa, teolgica e secular.
2.2.2. As temticas da Conveno e o poder de sua liderana Alm de compreender, na estrutura da Conveno, os novos projetos a partir do primeiro centenrio de organizao da igreja na Bahia, importante ressaltar as principais temticas discutidas nos encontros anuais realizados pelos batistas, bem como a ocupao de cargos na diretoria da organizao. Parte-se da anlise dos relatos da Junta Executiva, observando a responsabilidade dessa junta na orientao dessas temticas nas assemblias convencionais. Na identificao das temticas da Conveno, considera-se o tema
188 Id. 80 oficial estabelecido para cada evento anual, bem como uma anlise das principais idias e motivaes contidas nas mesmas.
2.2.2.1. As temticas da Conveno de 1974 a 1985 A cada ano, no perodo de 1974 a 1985, os batistas estabeleceram uma temtica que norteou o grupo religioso em cada assemblia convencional, como orientou as igrejas locais sobre uma postura doutrinria e teolgica para o perodo. As temticas orientavam as igrejas e entidades batistas no sentido de alcanarem os objetivos propostos para a coletividade. Para melhor compreenso deste programa sero indicadas as temticas de cada ano, e analisadas as intenes e propostas dos batistas para o perodo. Alm das temticas destacadas na tabela n 01, os batistas escolhiam uma divisa, baseada num texto retirado da Bblia, como tambm escolhiam um hino oficial; esses trs elementos tema, divisa bblica e hino oficial eram enfatizados e recitados no incio das sesses administrativas.
TABELA N 01 AS TEMTICAS DA CONVENO BATISTA BRASILEIRA
ANO CONVENCIONAL ASSEMBLIA DA CBB TEMTICAS 1974 56 Reconciliao por meio de Cristo (1973-1975) 1975 57 Reconciliao em Cristo 1976 58 Igreja viva para o Deus vivo 1977 59 Fazei discpulos 1978 60 Obreiros aprovados 1979 61 Fortalecendo a famlia crist 1980 62 S Jesus Cristo salva 1981 63 Expandindo a obra missionria 1982 64 Edificando a Igreja 1984 65 Buscando a maturidade em Cristo 1985 66 Fortalecendo o ministrio em Cristo
Fonte: CBB. Tabela organizada pelo autor a partir dos anais (1974-1985), indicando os temas dos encontros. 81 As temticas indicadas anteriormente partem de conceitos amplos, no revelando o significado de cada uma das expresses, a no ser para os iniciados nas igrejas batistas, e que em razo da integrao no contexto dessas congregaes religiosas passam a dominar o jargo do grupo. A partir da anlise dessas temticas, percebe-se que os batistas formam uma coletividade religiosa de confisso protestante e com nfase cristocntrica, onde a figura do Cristo dos Evangelhos passa a formar as concepes da coletividade religiosa e o comportamento dos fiis no mundo. Pode-se chegar a essa deduo observando-se o nmero de vezes que a palavra Cristo foi usada: das onze temticas que constam da tabela, cinco fizeram uso do termo grego. 189
As temticas aparecem em destaque nos anais da Conveno, ocupando uma das primeiras folhas de cada volume. Junto s temticas, aparecem referncias aos textos bblicos identificados como divisas para os eventos, alm de cnticos oficiais, que so entoados algumas vezes durante as assemblias convencionais. A leitura das atas das sesses permite entender que antes dos representantes das igrejas locais, que so os mensageiros Conveno, tratarem dos assuntos administrativos, eles so conduzidos a momentos de expresso religiosa. Desta forma, as temticas, como tambm as divisas e os hinos oficiais, cumprem a funo de unir os participantes dos eventos em torno de temas comuns aos batistas no Brasil. Assim, os participantes das sesses convencionais intercalam momentos de expresso religiosa com momentos de deliberaes administrativas. Alm das temticas alusivas a cada assemblia anual, foi possvel perceber algumas nfases da Conveno. Essas nfases podem ser associadas s temticas das assemblias convencionais. De 1974 a 1985, a CBB demonstrou a inteno de se consolidar a autonomia financeira dos batistas brasileiros, procurando alterar a condio de depositrios da ajuda econmica que, recorrentemente, era enviada pelos batistas do Sul dos Estados Unidos, atravs da Junta de Richmond. 190 Essa nfase a autonomia financeira dos batistas foi considerada nos relatrios das entidades da Conveno, e o plenrio pode acompanhar os esforos empreendidos no sentido de se alcanar tal objetivo.
189 A expresso Cristo, aplicada figura do Jesus dos Evangelhos, vem do grego e significa: Messias, ou Ungido. 190 A junta de Richmond, sediada na Virgnia, nos Estados Unidos, foi a entidade batista norte-americana que organizou a vinda dos primeiros missionrios ao Brasil. Aps a instalao daqueles pioneiros, a junta missionria continuou a enviar novos missionrios e a sustent-los financeiramente entre os brasileiros. De 1881 at 1985, a Junta de Richmond enviou remessas de ajuda financeira aos batistas no Brasil, dando apoio s atividades desenvolvidas pela Conveno. 82 A pertinncia do assunto autonomia financeira para a coletividade batista era to relevante, que os relatrios da JUNTIVA apresentados ao plenrio indicavam os percentuais arrecadados por Fundos Nacionais, e aqueles que foram recebidos atravs da Junta de Richmond, como se pode perceber na tabela n 02.
TABELA N 02 PERCENTUAIS DE ARRECADAO FINANCEIRA DA CBB
Fonte: CBB. Tabela organizada pelo autor a partir dos relatrios da Junta Executiva (1974-1985).
De acordo com os relatrios da JUNTIVA, os recursos financeiros nacionais e internacionais foram aplicados em programas da coletividade religiosa, atendendo instituies de educao secular e seminrios teolgicos, apoiando programas de ao social, e atividades missionrias entre os brasileiros. Os recursos financeiros repassados pelos batistas dos Estados Unidos eram somados aos recursos captados pelas igrejas locais, sendo enviados voluntariamente para a Conveno, geralmente num percentual de 10%, que era a participao no Plano Cooperativo. 192 Era inteno da CBB chegar
191 Os Fundos Nacionais eram constitudos pelo Plano Cooperativo, pelas ofertas voluntrias que eram encaminhadas organizao, e por doaes, que eram destinadas ou designadas para determinada entidade, como as juntas missionrias vinculadas aos religiosos. 192 O chamado Plano Cooperativo foi um programa que permitiu a unio de esforos humanos e financeiros em torno de objetivos comuns para as igrejas batistas. Basicamente, o Plano Cooperativo solicitava que cada igreja voluntariamente contribusse com at 10% de sua receita para a Conveno. 83 ao centenrio de organizao da primeira igreja batista em Salvador (1982) com total autonomia financeira. Os anais informam, no entanto, que o objetivo de se alcanar tal autonomia at outubro de 1982 no foi alcanado. Os dados inseridos na tabela n 02 apresentam aspectos interessantes: o primeiro aspecto aponta para uma dependncia dos religiosos brasileiros com relao aos norte- americanos em torno de quase 26%, em mdia, no perodo; isso significa dizer que um quarto dos investimentos financeiros em programas no Brasil, administrados pela Conveno, foram custeados pelos batistas dos Estados Unidos, e isso perto do primeiro centenrio de organizao da primeira igreja na Bahia. O segundo aspecto revela que em doze anos de remessas dos batistas norte-americanos para os batistas daqui, apenas em trs anos a Conveno alcanou uma arrecadao financeira superior a 80% de todo o volume financeiro orado para cada ano; todos os outros anos revelam uma arrecadao abaixo de 80% das finanas necessrias ao suprimento das necessidades dos batistas no Brasil. O terceiro aspecto que se destaca, e talvez seja o mais interessante, revela que foi exatamente em 1982 (no ano das celebraes do centenrio de incio das atividades dos batistas entre os brasileiros) que o relatrio indica a maior dependncia financeira dos religiosos daqui com relao aos religiosos de l. A Conveno arrecadou no ano anterior (1981) 55% dos recursos que eram necessrios ao desenvolvimento de seus projetos, e precisou receber da Junta de Richmond o equivalente a 45% de ajuda financeira. 193
Uma outra nfase da Conveno em meados da dcada de 1970 vem confirmar a importncia do ano de 1974 para os batistas, pois foi nesse ano que ocorreu um novo movimento de expanso evangelstica do grupo. Esse novo movimento expansionista que se iniciou em 1974, consolidou-se no ano seguinte (1975), como consta do relatrio da JUNTIVA apresentado ao plenrio em 1976. Sobre um aparente entusiasmo dos batistas naquele perodo, pode-se ler no relatrio da Junta Executiva:
1975 foi um ano particularmente auspicioso para a obra batista no Brasil. O fortalecimento do esprito evangelstico das igrejas atravs das Escolas IDE, promovidas pela Junta de Evangelismo, a multiplicao de igrejas em vrios
Trata-se de uma solicitao da organizao s igrejas, pois cada igreja autnoma e no existe vnculo hierrquico entre as vrias entidades batistas no Brasil. A arrecadao do Plano Cooperativo era informada nos relatrios da JUNTIVA, e inseridos nos anais. 193 Os percentuais indicados na tabela e trabalhados pelo autor foram retirados dos relatrios da JUNTIVA, que integram os anais da Conveno, traduzindo os movimentos e os nmeros do ano anterior. 84 campos estaduais em decorrncia dos desafios do PROIME, o novo e significativo impulso do trabalho da Junta de Misses Nacionais na obra pioneira da Amaznia que j est apresentando frutos em igrejas e congregaes florescentes, revigorando o entusiasmo da Juventude por misses nacionais, a abertura de novos campos no exterior e o envio de novos missionrios em impressionante quantidade e qualidade de obreiros, o extraordinrio crescimento do nmero de vocacionados que acorrem aos nossos seminrios, a liberalidade do povo de Deus traduzida na vitria do Plano Cooperativo e das ofertas missionrias, a admirvel recuperao financeira da JUERP, a segurana com que o Colgio Americano Batista, do Recife, encetou sua marcha no caminho da recuperao das suas finanas, do seu conceito. 194
Os batistas trabalharam concentrados num grande projeto, cujo principal objetivo era desenvolver uma campanha de evangelizao nacional, ancorado numa estratgia de ampliao das atividades das juntas missionrias, prioritariamente da Junta de Misses Nacionais. 195 Esse projeto de evangelizao nacional teve como proposta desenvolver programas religiosos e scio-educativos, cujo principal alvo foi a Amaznia nacional, destacando o tema: Cruzada de Evangelizao Transamaznica. A campanha de evangelizao proposta pelos batistas no ficou restrita apenas ao Norte do Brasil, pois em 1978 houve um trabalho de preparao para mais um grande esforo de conduzir cada brasileiro converso religiosa. Percebe-se que dentro da II Campanha Nacional de Evangelizao, os religiosos se voltam para o indivduo, e propem a converso do mesmo, sem revelar qualquer inteno de atuar num projeto de transformao social. Pode-se notar uma forte mobilizao das entidades da Conveno no sentido de mobilizar os fiis em suas igrejas locais para assumirem um compromisso com o programa de evangelizao dos brasileiros, o que se concretizou com a realizao da II Grande Campanha Nacional de Evangelizao, realizada em 1980. Da mesma forma que possvel perceber o interesse dos batistas na converso do indivduo no Brasil, nota-se um interesse semelhante com relao aos povos que formam a Amrica Latina. Os religiosos no se
194 A referncia parte do relatrio da JUNTIVA apresentado aos convencionais que participaram da assemblia anual realizada em 1976. Mais do que uma escola, o projeto denominado Escola IDE transformou-se numa estratgia de evangelizao dos batistas, buscando a sistematizao do material didtico e um treinamento voltado para os lderes dos grupos que executavam o programa em todo o Brasil, a partir das igrejas locais. Posteriormente a Junta de Evangelismo seria extinta, e suas funes seriam transferidas para a Junta de Misses Nacionais, que recebera dos batistas a tarefa de coordenar a evangelizao dos brasileiros. O PROIME tornou-se o Programa Integrado de Misses e Evangelizao da CBB, servindo como elemento aglutinador dos esforos das juntas missionrias e de evangelizao, visando a expanso das atividades dos batistas no Brasil. JUERP era a sigla da Junta de Educao Religiosa e Publicaes, com a responsabilidade de produzir e distribuir toda a literatura dos batistas entre as igrejas locais. 195 A Junta de Misses Nacionais (JMN) foi organizada na primeira Assemblia da Conveno Batista Brasileira, em 1907, e at o momento coordena as atividades missionrias em todo o Brasil, contando com centenas de missionrios que objetivam a evangelizao do povo brasileiro. 85 contentam em influenciar apenas a sociedade brasileira, a partir da converso do indivduo, mas almejam influenciar outros povos latino-americanos. E foi com tal inteno que, no ano de 1977, a Conveno Batista Brasileira procurou aproximar-se das demais Convenes Batistas na Amrica Latina. O resultado dessa aproximao foi a criao da Unio Batista Latino-americana UBLA. 196
A dcada de 1980 comeou com um evento significativo para os batistas, que foi a celebrao do centenrio de suas atividades em 1982. O evento foi to importante, que as atividades realizadas, habitualmente no ms de janeiro, foram transferidas para o ms de outubro. A assemblia do centenrio recebeu um nmero expressivo de mensageiros enviados pelas igrejas locais. Eles representavam uma coletividade que chegava perto de um milho de membros arrolados nas igrejas em todo o territrio nacional. Como a Conveno reuniu-se em outubro de 1982, os batistas decidiram no realizar a assemblia convencional em janeiro de 1983, por motivos de custos e um possvel esvaziamento daquele evento. Dois outros acontecimentos envolvendo os batistas no Brasil podem ser destacados: o primeiro foi a realizao de um Congresso de Reestruturao Denominacional, 197 que ocupou a ateno da coletividade em 1984; o segundo foi a aprovao, pela Conveno, da primeira Declarao Doutrinria dos batistas, o que ocorreu no plenrio convencional de 1985. Este evento reveste-se de significado, pois desde 1882, quando a primeira igreja batista na Bahia adotou a Confisso de New Hampshire, os batistas no haviam elaborado a sua prpria Confisso de F, ou Declarao Doutrinria. Foi tambm em meados da dcada de 1980 que aconteceu uma mudana importante na estrutura da Conveno Batista Brasileira, marcando a extino da Junta Executiva, que cedeu lugar ao Conselho de Planejamento e Coordenao da Conveno. No ano de 1985, aps a assemblia anual realizada em Macei, os batistas introduziram uma nova forma de se administrar a Conveno, rgo que os representava, atualizando a estrutura da organizao. Por esse motivo, o primeiro relatrio do recm empossado
196 O Estatuto da Aliana Batista Latino-americana (UBLA) foi inserido em um dos volumes dos anais (1977), mais especificamente nas pginas 39-41. O Estatuto constitui-se num documento que favorece a compreenso do pensamento batista com relao unidade religiosa na Amrica Latina. 197 Os congressos estaduais e nacionais eram fruns de debates, alm das assemblias convencionais, abordando determinados assuntos mais complexos, que no eram tratados nos encontros anuais dos batistas, inclusive pela limitao de tempo para as discusses. Como o nome indica, aquele foi um congresso para discutir a reestruturao dos batistas no Brasil. 86 Conselho de Planejamento e Coordenao foi apresentado no ano de 1986, quando se realizou a assemblia convencional na cidade de Campo Grande.
2.2.2.2. O poder na diretoria da Conveno Aps identificar as temticas das assemblias anuais e compreender algumas nfases dos batistas no perodo de 1974 a 1985, pode-se realizar uma anlise da ocupao dos cargos na diretoria da Conveno, principalmente focando aqueles que ocuparam a presidncia. Tal anlise pode ajudar a entender o perfil da organizao, revelando a sua postura conservadora na indicao dos lderes que assumiram os cargos em sua diretoria estatutria. A tabela n 03 apresenta os nomes desses lderes que ocuparam a presidncia da Conveno, como tambm a primeira, a segunda e a terceira vice-presidncia.
TABELA N 03 PRESIDENTES E VICE-PRESIDENTES DA CONVENO ENTRE 1974-1985
Presidentes Perodos Presidente 1 Vice Presidente 2 Vice Presidente 3 Vice Presidente 1974 Joo F. Soren Nilson A. Fanini ber Vasconcelos David Gomes 1975 Joo F. Soren Nilson A. Fanini Jos C. Torres Irland P. Azevedo 1976 Nilson A. Fanini Rubens Lopes Miguel Horwath Joo F. Soren 1977 Nilson A. Fanini Rubens Lopes Miguel Horwath Joo F. Soren 1978 Rubens Lopes Ebenezer Ferreira J. Reis Pereira Irland P. Azevedo 1979 Nilson A. Fanini David Mein Joo F. Soren Irland P. Azevedo 1980 Nilson A. Fanini ber Vasconcelos Orivaldo P. Lopes Samuel Machado 1981 Irland P. Azevedo ber Vasconcelos Ebenezer Ferreira Helga K. Fanini 1982 Joo F. Soren Nilson A. Fanini Irland P. Azevedo J. Reis Pereira 1984 Nilson A. Fanini ber Vasconcelos Ebenezer Ferreira Edgar B. Antunes 1985 Irland P. Azevedo Samuel Machado Edgar B. Antunes Ebenzer Ferreira
Fonte: CBB. Tabela organizada pelo autor a partir dos anais (1974-1985).
A tabela n 03 evidencia o seguinte: a) todos os que ocuparam a presidncia e as vice-presidncias eram pastores, com exceo da nica mulher na diretoria da entidade, que ocupou, em 1981, a 3 vice-presidncia; essa condio revela uma postura conservadora por parte do plenrio, inclusive com tendncias clericais numa coletividade congregacional; b) os dados reforam a idia de um perfil conservador por 87 parte da Conveno, pois a tabela indica que as mesmas pessoas ocuparam por diversas vezes a mesma funo, ou permaneceram na diretoria ocupando outras funes; essa situao pode ser percebida, pois nos onze anos de assemblias convencionais que se analisou, somente quatro lderes ocuparam o cargo de presidente, a saber: 198 Nilson do Amaral Fanini, que ocupou a presidncia por cinco vezes; Joo Filson Soren, que ocupou a presidncia por trs vezes; Irland Pereira de Azevedo, ocupou a presidncia por duas vezes e Rubens Lopes, ocupando a presidncia apenas uma vez; e c) a identificao dos nomes na diretoria da Conveno remete a uma associao desses lderes na produo de documentos poltico-doutrinrios, discutidos nas assemblias convencionais; isso significa dizer que aqueles que presidiram a Conveno foram tambm aqueles que participaram da elaborao de textos com carter poltico- doutrinrio. A tabela ajuda a visualizar a presena, ou melhor, ajuda a perceber a quase ausncia da figura da mulher batista na diretoria da Conveno. Quando se analisa o Estatuto e o Regimento Interno da organizao, no se percebe qualquer impedimento estatutrio, ou regimental, para que as mulheres batistas assumam os cargos da diretoria da organizao que representa as igrejas batistas. Embora no existam impedimentos legais, as mulheres no ocupam a presidncia em nenhum momento dentro do perodo analisado, passando a ocupar o cargo de 3 vice-presidente, somente no ano de 1981. Quando se analisa o primeiro volume dos anais da Conveno (1907) nota-se que a mulher batista se integrou nas primeiras entidades que fundaram a CBB. Semelhantemente, quando se analisa o volume dos anais alusivos ao centenrio da Conveno (2007), percebe-se que durante um sculo ou aps 87 assemblias convencionais a mulher batista no foi escolhida pelo plenrio para ocupar a presidncia da organizao. Depreende-se dessa anlise, que as mulheres batistas da Conveno enfrentaram resistncias para alcanar posies e ocupar cargos de liderana na diretoria da organizao, revelando o conservadorismo da mesma.
198 Algumas informaes sobre lderes batistas que se destacaram de acordo com a anlise dos anais: Nilson do Amaral Fanini foi o pastor da Primeira Igreja Batista em Niteri, uma das maiores igrejas locais desse perodo; Joo Filson Soren, substituiu o seu pai Francisco Fulgncio Soren no pastorado da Primeira Igreja Batista no Rio de Janeiro, uma das mais antigas no Brasil; Irland Pereira de Azevedo foi o pastor da Primeira Igreja Batista em So Paulo; Rubens Lopes foi o pastor da Igreja Batista em Vila Mariana, na cidade de So Paulo, ocupando a coordenao de campanhas de evangelizao entre os batistas brasileiros; os nomes dos dois pastores batistas que constam da lista de alunos da Escola Superior de Guerra podem ser encontrados no site: <www.adesg.org.br>. Acesso em: 11 de novembro de 2006. 88 2.3. Conveno Batista Brasileira: uma das vozes dos batistas brasileiros A Conveno Batista Brasileira, desde a sua organizao, tornou-se responsvel pela editorao e distribuio da literatura produzida pelos lderes batistas naquele incio do sculo XX. Ela assumiu a responsabilidade pela publicao de folhetos que eram distribudos visando evangelizao dos brasileiros, como ficou tambm responsvel pelos volumes dos anais que conservaram as principais decises das assemblias convencionais. Ao assumir tal compromisso, a Conveno passou a reproduzir os discursos e os textos que eram aprovados pelo plenrio convencional. Assim, a partir de 1907 so os anais que registram parte das discusses da coletividade religiosa, tornando-se uma das vozes dos batistas brasileiros da CBB. Ao se colocar como a voz das igrejas batistas locais, a Conveno buscou estabelecer dilogos com os vrios segmentos da sociedade civil, poltica e religiosa. A organizao que foi fundada para representar as igrejas locais constituiu-se numa voz junto a essas mesmas igrejas, pois passou a divulgar as decises plenrias e a orientar sobre os rumos da coletividade no Brasil. A mesma organizao tornou-se uma voz que se fez ouvir nos espaos pblicos e polticos, representando o pensamento de um grupo de confisso protestante, que se inseriu na sociedade brasileira. Para se compreender a funo da Conveno como a voz dos batistas, pode-se tomar como exemplo uma das entidades da organizao: a Junta de Educao Religiosa e Publicaes JUERP. Essa entidade da CBB foi a principal sucessora da Casa Publicadora Batista, que j existia quando foi fundada a Conveno. Mas foi em 1967 que a junta foi instituda com o nome que a identifica at o momento; primeiro chamou- se JERP (Junta de Educao Religiosa e Publicaes), e posteriormente JUERP. 199 A exemplo das entidades que ela sucedeu, a junta deveria coordenar toda a produo de literatura e a sua distribuio entre as igrejas locais. 200
A JUERP era uma das entidades subordinadas Conveno Batista Brasileira, apresentando timos resultados de arrecadao de recursos financeiros em comparao com outras juntas, ou entidades. Ela produzia a literatura que seria usada nas igrejas, com nfase na evangelizao, no discipulado, na educao crist, entre outros temas.
199 No volume dos anais de 1982 encontra-se o histrico da Junta de Educao Religiosa e Publicaes, e trajetria das entidades que publicaram materiais de divulgao do grupo religioso, a partir de 1890. 200 JUERP a sigla da Junta de Educao Religiosa e Publicaes, que foi considerada uma das juntas mais significativas para a coletividade batista naquele perodo. Recebeu esse destaque em razo de publicar e distribuir toda a literatura com teor doutrinrio e teolgico para as igrejas batistas vinculadas organizao. 89 Desta forma, a JUERP tornou-se uma junta com fins religiosos, mas com caractersticas de empresa no contexto da coletividade batista. Ao apresentar o seu relatrio perante o plenrio, em outubro de 1982, o Superintende Geral da JUERP afirmou:
Hoje contamos com um enorme Parque Grfico. Um edifcio para Administrao e Educao Religiosa, dois Acampamentos, 12 lojas e um quadro de pessoal com 350 funcionrios, envolvidos na produo de Bblias, revistas, livros, msica, jornalismo, discos, material de evangelizao, recursos administrativos e treinamento de liderana crist. Estamos, assim, dando a nossa contribuio para consolidar e desenvolver a obra que os pioneiros nos legaram. 201
A Junta de Publicaes dos batistas tinha a seguinte estrutura interna, permitindo desempenhar suas funes: a) Superintendncia Geral, responsvel pela poltica administrativa da entidade, coordenando as aes das outras superintendncias; b) Superintendncia de Educao Religiosa, que coordenava os departamentos de: Estudos Bblicos, Treinamento e Crescimento de Igrejas, Msica, Publicaes Gerais; c) Superintendncia de O Jornal Batista, que era o rgo oficial da CBB, criado em 1901; d) Superintendncia de Produo Industrial, responsvel pela produo de literatura sob os cuidados da entidade; e e) Superintendncia de Distribuio e Marketing, j que a produo literria destinava-se s lojas da JUERP e s igrejas batistas. 202
Na ltima folha de seu relatrio (1982), pode-se ler sobre a Junta de Educao Religiosa e Publicaes: A JUERP mantm o maior parque grfico evanglico da Amrica Latina, para produo de recursos para inspirao e formao crists. 203 Nos anos subseqentes, a JUERP enfrentou crises econmicas, o que levou a entidade a rever suas metas e planos, exigindo uma diminuio de sua influncia quanto s publicaes no contexto evanglico brasileiro, precisando reduzir o seu quadro de funcionrios e investimentos econmicos no final da dcada de 1980 e incio da dcada seguinte. Partindo do exemplo da JUERP, pode-se dizer que a Conveno Batista Brasileira revelou uma estrutura organizacional burocrtica entre 1974-1985, coordenando dezenas de entidades a ela afiliadas, enquanto organizao representativa dos batistas brasileiros. Alm da JUERP, a Conveno utilizou-se de outro expediente para discutir e deliberar sobre temas que eram considerados importantes para os religiosos: a formao
201 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Salvador, (1982). Op. Cit., p. 157. 202 Ibid., p. 156. 203 Ibid., p. 200. 90 de comisses especiais, ou a indicao de um Grupo de Trabalho (GT); este ltimo, recebia a incumbncia de apreciar determinado assunto, apresentando o seu relatrio ao plenrio convencional. E era no plenrio das assemblias convencionais que se aprovavam determinados discursos com nfases poltico-doutrinrias, reconhecendo, o trabalho empreendido pelas comisses ou grupos de trabalho, tornando a CBB uma legtima porta-voz da coletividade religiosa. Vale ressaltar, ainda, que as decises tomadas pela massa annima do plenrio da Conveno foram conduzidas pela diretoria da organizao, devidamente indicada e eleita em assemblia no ano anterior. Portanto, razovel pensar que os lderes batistas que no se alinhavam plenamente com os rumos e decises do grupo majoritrio, dificilmente consideravam a possibilidade de estarem presentes nos encontros anuais, embora os debates nas sesses administrativas da Conveno fossem marcados por divergncias de opinio, algo comum num sistema congregacional. Contudo, todos os interessados em representar suas igrejas locais podiam se fazer presentes, pois os eventos anuais eram previamente convocados pelo presidente da organizao, de acordo com o seu Estatuto e Regime Interno. Essa convocao se dava segundo uma exigncia estatutria, com tempo hbil, fazendo circular nos meios de comunicao dos batistas a chamada oficial para o evento. Portanto, era de responsabilidade do presidente da Conveno convocar todos os batistas interessados em participar do encontro, utilizando-se de rgo de comunicao nacional, informando sobre o perodo e local das reunies. As assemblias convencionais, desde 1907, passaram a ter um significado para os batistas brasileiros, pois foi nesse espao de discusso e deliberao que questes foram tratadas, seguindo as regras parlamentares estabelecidas pelo Regimento Interno (RI) da organizao, que em seu Captulo IV orientava sobre a votao:
Art. 54 Concluda a discusso, o Presidente anunciar com clareza a proposta que vai ser votada, podendo determinar a sua leitura, se julgar necessrio, e ento declarar a proposta em votao, utilizando a expresso Est em votao ou equivalente. 204
Esses cuidados regimentais eram necessrios para que a Conveno se constitusse numa voz dos batistas, legitimada pelo plenrio da organizao. O processo de apresentao de relatrios, com os seus pareceres, repetia-se em cada sesso
204 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Salvador, (1982). Op. Cit., p. 19. 91 administrativa, legitimando a vontade dos representantes das igrejas locais. O mesmo Regimento Interno determinava o encerramento do processo de aprovao, informando no Artigo 60, do Captulo IV: As resolues da Assemblia sero tomadas por maioria absoluta de votos. 205 Legitimada pelo plenrio convencional e seguindo as regras parlamentares para a deliberao de todos os assuntos, a Conveno passou a se constituir na voz da coletividade, pois a maioria absoluta dos presentes s sesses administrativas decidia sobre os assuntos apreciados e aprovados pelos votos dos favorveis. Esse mesmo modelo de legitimao pode ser encontrado nas sesses deliberativas das igrejas batistas locais, com algumas adaptaes, principalmente caracterizadas pela informalidade do grupo religioso local. Aps a resoluo do plenrio era de responsabilidade do secretrio da organizao lanar em ata a vontade da coletividade, refletida pelo voto. Os secretrios acompanhavam o processo de discusso, anotavam as propostas, inclusive aditivas ou substitutivas, dando suporte ao presidente, que tinha a sua ateno voltada para o debate no plenrio. Dando o processo por encerrado com a contagem dos votos, o presidente declarava o assunto vencido, introduzindo outro tema constante da Ordem do Dia. A competncia em acompanhar todo o processo e depois redigir com clareza a proposta vencedora, s vezes detalhando a discusso, era de responsabilidade dos secretrios. Entre uma sesso e outra geralmente uma pela manh, a segunda tarde, e por ltimo a sesso administrativa do perodo da noite os secretrios passavam para o livro de atas as decises plenrias, e as atas redigidas eram lidas na sesso seguinte, aprovando- as integralmente, ou com emendas. Isso significa dizer que parte da memria da coletividade batista, relacionada s decises do plenrio convencional, deve-se ao trabalho de secretrios que atuaram na elaborao dos textos. Os secretrios estatutrios da organizao tornaram-se os escritores das decises de toda uma coletividade religiosa de confisso protestante. Lynn Hunt, em artigo sobre Histria, cultura e texto, tratou do tema triangulao, quando considerou o lugar do escritor, do editor e do leitor. A relao entre os trs objetos, que foi estabelecida por Hunt, aplica-se produo discursiva dos batistas brasileiros, principalmente no contexto das assemblias convencionais. Os trs objetos analisados por Hunt, que so identificados no contexto das assemblias convencionais, so: a) o escritor, que o secretrio estatutrio da organizao, que coloca em ata, com as suas palavras, as decises do plenrio; b) o editor, que uma das
205 Id. 92 entidades da prpria Conveno, que aps a assemblia convencional publica nos anais da organizao as decises do encontro; e c) o leitor, que pode ser o representante da igreja local presente ao evento, ou um membro da igreja local, que, embora no tenha participado do encontro tem acesso s atas das assemblias. Para a anlise dos textos e discursos poltico-doutrinrios dos batistas, considera- se os dois primeiros objetos apontados por Hunt: o escritor, com o seu texto discursivo, e o editor, que publica o texto ou o discurso. Nesse processo de anlise da produo discursiva dos batistas, no pertinente conhecer a pessoa do secretrio, mas saber que ele ocupou um cargo que lhe foi outorgado pelo plenrio, que o elegeu e o empossou na funo de secretrio estatutrio, no ano anterior ao desempenho de sua funo. Assim, esse escritor no transcreve no livro de atas a sua opinio do processo deliberativo, embora faa a redao com as suas palavras, ou, em alguns casos, a cpia ipsis littere das palavras do proponente, pois
so atribuies do 1 Secretrio: a) Lavrar as atas de cada sesso, nelas anotando as propostas e pareceres aprovados. b) Redigir toda a correspondncia da Assemblia da Conveno. c) Encaminhar Junta Executiva os documentos da Assemblia para publicao dos Anais, dos quais devem constar, alm das atas e pareceres, os relatrios apresentados Conveno. 206
Na citao anterior, pode-se encontrar a relao entre o escritor, que um dos secretrios da organizao, e o editor, que pode ser uma das entidades da mesma organizao, que naquele perodo foi JUNTIVA. Essa relao entre escritor e editor, estabelecida no contexto da coletividade batista, importante para se compreender a produo discursiva dos religiosos, sobretudo quando se concebe o texto ou o discurso autorizado, como entendido por Pierre Bourdieu. Bourdieu, em A economia das trocas lingsticas, principalmente na segunda parte da obra, que trata da Linguagem e poder simblico, analisa os temas representao e poder simblico, perpassados pela linguagem. Suas consideraes e reflexes podem ser divididas nos seguintes tpicos: A linguagem autorizada; os ritos de instituio; a fora da representao e descrever e prescrever. Segundo Bourdieu, embora alguns valorizem substancialmente apenas a palavra, ou simplesmente o poder da linguagem, necessrio compreender que h algo alm de palavras e linguagem quando o tema representao e poder simblico. No entanto, o que a palavra ou a
206 Ibid., p. 17. 93 linguagem? nesse contexto que entra em cena o porta-voz autorizado, aquele que toma posse da palavra ou da linguagem, revelando a sua autoridade atravs dessa mesma palavra. O porta-voz autorizado pode ser o sujeito que ocupa determinado lugar na organizao, como pode ser a prpria organizao, que se coloca como representao de uma coletividade. Percebe-se, ento, que na relao da Conveno com as igrejas locais, ela se constitui na organizao nacional que d voz s igrejas batistas. Ela tambm dialoga em nome de suas entidades, colocando-se como um porta-voz autorizado para divulgar o pensamento da coletividade. Bourdieu vai afirmar ainda que o porta-voz autorizado consegue agir com palavras em relao a outros agentes e, por meio de seu trabalho, agir sobre as prprias coisas, na medida em que sua fala concentra o capital simblico acumulado pelo grupo que lhe conferiu o mandato e do qual ele , por assim dizer, o procurador. 207
Por isso, ao analisar-se um documento produzido e distribudo pela Conveno, importante destacar alguns elementos que esto presentes no processo de legitimao do texto: a) a apropriao dos elementos que formam cada discurso; b) a compreenso do sujeito que investido como enunciador e porta-voz de um discurso, revelando a forma como um grupo considera os temas; e c) a anlise da organizao que autoriza o porta-voz a falar sobre determinado assunto. Ao apontar para o conceito de discurso de autoridade, Bourdieu destaca que a especificidade do discurso de autoridade (curso, sermo etc.) reside no fato de que no basta que ele seja compreendido (em alguns casos, ele pode inclusive no ser compreendido sem perder seu poder), preciso que ele seja reconhecido enquanto tal para que possa exercer seu efeito prprio. 208
Ao falar dos ritos de instituio, ele apresenta ainda o conceito de investidura, que pode ser aplicado ao cavaleiro, aos representantes do povo na qualidade de deputados e at ao Presidente da Repblica, inclusive a Conveno, instituda como porta-voz do grupo religioso pelo plenrio da assemblia convencional. Pode parecer paradoxal, mas o significado de investidura prope caracterizar e identificar uma determinada diferena, operando no sentido de faz-la tanto conhecida, quanto reconhecida. Parte-se do pressuposto de que onde h estrutura e organizao h representao; e onde h representao h ideologia. E nesse aspecto Pierre Ansart, com seu trabalho
207 BOURDIEU, P. Op. Cit., p. 89. 208 Ibid., p. 91. 94 Ideologias, conflitos e poder, faz algumas reflexes que podem ser aplicadas tambm Conveno Batista Brasileira, e aos batistas de maneira geral, tendo em mente a produo de documentos poltico-doutrinrios. Quando se considera a relao dialogal entre batistas e instncias governamentais, ou instituies religiosas, os argumentos apresentados por Pierre Ansart revelam-se pertinentes. Ao analisar o papel do Estado, Ansart vai dizer que o Estado no , ou no deve ser, o manipulador de uma ortodoxia; mas , pelo contrrio, o rbitro entre as opes, o sistema graas ao qual as proposies concorrentes podem dialogar e ultrapassar o irrealismo de suas oposies. 209 Pode-se pensar que o documento produzido pelos batistas ou os vrios documentos , passa a ter um significado, primeiramente, para os prprios religiosos brasileiros, quando decidem dialogar com os polticos, ou com o Poder Executivo na figura do Presidente da Repblica. O exemplo desse dilogo o fragmento do documento a seguir:
os batistas caracterizamo-nos pela simplicidade de costumes, fidelidade s Sagradas Escrituras e, conseqentemente, pelo respeito s autoridades constitudas, pelas quais constantemente oramos e s quais honramos, convencidos de serem elas institudas pela providncia de Deus (...). Senhor Presidente, a dois anos do 1 centenrio da 1 Igreja Batista no Brasil, que soma hoje mais de 3.000 comunidades de f, os batistas brasileiros estamos anunciando que S Jesus Cristo Salva, tanto o indivduo como a famlia, a nao e os valores superiores do esprito. Nas igrejas, nas fbricas, nas ctedras, nas tribunas, na cidade ou no campo proclamamos e procuramos viver, como sditos do Reino de Deus e cidados comprometidos com a nossa Ptria, as verdades supremas do Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo. 210
Considerando a interpretao dos batistas sobre os rumos da sociedade, e apropriando-se da interpretao de Ansart sobre o Estado, cabe uma pergunta: podia o Presidente da Repblica constituir-se em rbitro entre os interesses dos batistas e os desdobramentos provocados por mudanas na sociedade? Um dado importante, antes de se procurar responder a pergunta, recordar que no incio do sculo XX os diversos grupos protestantes e entre eles os batistas defenderam firmemente a separao entre Estado e Igreja, inclusive pregando a liberdade de pensamento e expresso. Das duas, uma possibilidade: os batistas perceberam no governo federal o instrumento para limitar os abusos praticados por alguns meios de comunicao, utilizando-se de material que poderia colocar em risco a estrutura social; ou pode-se conceber a discusso dos batistas como uma estratgia do grupo, que ao produzir um documento poltico-doutrinrio em
209 ANSART, Pierre. Ideologias, conflitos e poder. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978, p. 11. 210 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Goinia, (1980). Op. Cit., p. 05-06. 95 1980, teve como objetivo divulgar a sua percepo de sociedade, posicionando-se sobre assuntos relacionados moralidade, e assim marcando a sua presena entre as instituies sociais daquele perodo. Afinal, de acordo com Ansart, a ideologia provoca:
a renovao de um imaginrio coletivo, atravs do qual a comunidade aponta a sua identidade, as suas aspiraes e as linhas gerais da sua organizao (...) Tanto as sociedades modernas, como as sociedades sem escrita, produzem esses imaginrios sociais, esses sistemas de representaes, atravs dos quais elas se auto designam, fixam simbolicamente suas normas e seus valores. 211
Mas como materializar as percepes e inquietaes mais profundas sobre as mudanas sociais de uma poca? Percebe-se que os batistas, desde cedo, viram nos textos e documentos a possibilidade de materializar, no somente o seu pensamento coletivo, como tambm expressar e divulgar as suas inquietaes e idias sobre a sociedade brasileira. Desta forma, os textos ou a palavra escrita passaram a significar a materializao do pensamento da coletividade batista, permitindo buscar uma coerncia em sua forma de conceber o mundo ao seu redor e o seu discurso poltico-doutrinrio. No entanto, o processo de elaborao de um texto complexo, ainda mais quando o texto elaborado a partir de um grupo religioso. Embora o processo de produo do texto seja complexo, ele pode ajudar a conhecer o pensamento de uma coletividade. A complexidade no contexto da Conveno pode ser percebida na dinmica de discusso, aprovao, elaborao e divulgao da produo discursiva. Tomando como exemplo o texto encaminhado ao Presidente da Repblica em 1980, percebe-se que houve uma construo antes da redao final, pois foi necessrio que a liderana batista ouvisse outros discursos que foram elaborados por outras vozes vozes que representavam as igrejas locais, as associaes regionais e as Convenes Estaduais , considerando as mudanas na sociedade brasileira. No que pese ser a CBB a voz das igrejas batistas locais, tendo o seu discurso legitimado pelas decises do plenrio das assemblias convencionais, os mensageiros dessas igrejas locais produzem discursos, resultado de suas discusses internas, que so levados para os eventos anuais dos batistas brasileiros. Assim, um debate no contexto da igreja local, entre os membros daquele grupo religioso, nem sempre se materializa em texto. No entanto,
211 ANSART, Pierre. Op. Cit., p. 13 e 22. 96 essa igreja local pode influenciar as decises da Associao Regional 212 onde ela est inserida, at mesmo propor uma postura da Conveno diante de determinado assunto. A igreja local pode encaminhar uma proposio ao plenrio da Conveno, mas ser a assemblia que decidir sobre a relevncia ou no do tema, tomando a sua resoluo. Em contrapartida, as associaes regionais, que tm a funo de coordenar as atividades das igrejas em suas regies, tambm podem produzir um debate sobre determinado assunto, resultando na elaborao de um texto, que pode ser apresentado Conveno Estadual. Partindo da assemblia convencional estadual, que realizada pelas igrejas de determinado Estado, outros debates so realizados, favorecendo a produo discursiva sobre os temas apreciados, podendo influenciar as decises no plenrio da Conveno. Pode-se perceber que existem alguns nveis de cooperao na estrutura dos batistas brasileiros: o primeiro nvel de cooperao acontece na igreja local, que reconhecida como uma igreja batista por seus pares, isto , pelos batistas. Ela organizada como uma igreja aps a convocao de um conclio examinador para ouvir a posio doutrinria do grupo religioso que deseja se constituir em igreja. Na seqncia, acontece o ato de organizao daquela igreja, com o reconhecimento e legitimao das outras igrejas j estabelecidas. Outro nvel de cooperao acontece entre as igrejas batistas de uma determinada regio, como por exemplo, na grande Curitiba, no Estado do Paran, ou da Associao Centro de Igrejas Batistas, na cidade do Rio de Janeiro, no Estado que tem o mesmo nome. Existe, ainda, um terceiro nvel de cooperao que promove a integrao das igrejas batistas de um mesmo Estado, como, por exemplo, a Conveno Batista do Estado da Bahia, que congrega as igrejas daquele Estado. O quarto nvel de cooperao acontece entre as igrejas batistas no Brasil, onde a Conveno Batista Brasileira torna-se a voz da coletividade em todo o Brasil. E existe um nvel mais elevado, congregando as igrejas batistas em todo o mundo, numa relao de cooperao entre as Convenes nacionais e a Aliana Batista Mundial (ABM). Em todos esses nveis, o que existe uma relao de cooperao, onde as Associaes Regionais, as Convenes Estaduais e a Conveno Batista Brasileira orientam e sugerem posturas junto s igrejas. Com essa compreenso da dinmica relacional dos batistas, a partir das igrejas at as decises do plenrio da Conveno, pode-se perceber
212 A Associao Regional constitui-se em mais um nvel na estrutura da coletividade batista: na base est a igreja local, acima est a Associao Regional (que rene igrejas de uma mesma localidade), em um nvel superior est a Conveno Batista de cada Estado (que rene igrejas de um mesmo Estado), e por fim est a Conveno Batista Brasileira (que rene igrejas de todo o Brasil). Embora essa estrutura possa indicar uma relao hierrquica, no existe nenhum poder sobre a igreja local, que possui total autonomia para administrar as suas atividades. 97 que a polmica algo inerente na estrutura dos religiosos no Brasil. Quando se pensa em polmica, tem-se em mente o conceito formulado por Eni Pulcinelli Orlandi, ao tratar do discurso: que pode ser ldico, em um ponto; autoritrio, no sentido oposto; e polmico, quando permanece num nvel intermedirio, favorecendo a reversibilidade entre as produes discursivas. Orlandi vai dizer que a tipologia que estabelecemos distingue: discurso ldico, discurso polmico e discurso autoritrio. 213 Ao referir-se ao discurso polmico, ela vai ainda afirmar que se trata daquele em que a reversibilidade se d sob certas condies e em que o objeto do discurso est presente, mas sob perspectivas particularizantes dadas pelos participantes que procuram lhe dar uma direo. 214 Tome-se como exemplo a Lei do Divrcio, que foi um assunto encaminhado Comisso de Assuntos Eventuais, 215 e posteriormente apresentado e discutido pelo plenrio da CBB, partindo- se de dois documentos. Em 1978, a comisso acolheu o requerimento para tratar do tema, e apresentou o seu relatrio ao plenrio, como se pode ler:
Foram encaminhados dois documentos com proposies apresentando pontos de vista diferentes em relao atitude que as igrejas devem tomar face lei do divrcio. A segunda Igreja Batista de Nova Friburgo, representada pelo Pastor Joo Jos Soares Filho e outros, propondo que esta Assemblia sugira s igrejas no receberem em seu rol de membros pessoas que tenham contrado novo casamento, estando o primeiro cnjuge ainda vivo. O Pastor Irland Pereira de Azevedo e outros, encaminhando a esta Assemblia, para as providncias cabveis, o documento sobre As Igrejas e o Divrcio, aprovado pela Ordem dos Ministros Batistas do Brasil. Parecer: Afirmando, acima de tudo, a soberania e competncia da igreja local na deciso dos seus problemas, somos de parecer que esta Assemblia, enfatizando esse princpio, recomende a divulgao atravs de seus rgos competentes das vrias posies sobre a questo, sem que esta Conveno firme posio a respeito do assunto. (Aprovado). 216
213 ORLANDI, E. P. Op. Cit., p. 142. Nessa parte de seu trabalho, Orlandi vai conceituar os termos da seguinte forma: Discurso ldico: aquele em que a reversibilidade entre interlocutores total, sendo que o objeto do discurso se mantm como tal na interlocuo, resultando disso a polissemia aberta. O exagero o non sense. Discurso polmico: aquele em que a reversibilidade se d sob certas condies e em que o objeto do discurso est presente (...), sendo que a polissemia controlada. O exagero a injria. Discurso autoritrio: aquele em que a reversibilidade tende a zero, estando o objeto do discurso oculto pelo dizer, havendo um agente exclusivo do discurso e a polissemia contida. O exagero a ordem no sentido militar, isto , o assujeitamento ao comando, (p. 142). 214 Id. 215 A Comisso de Assuntos Eventuais constituda no incio de cada assemblia convencional, tendo a funo de receber, analisar e encaminhar parecer favorvel ou no, sobre os assuntos apresentados pelos mensageiros, que no constam da Ordem do Dia do programa previamente elaborado para o evento, de acordo com a convocao do presidente da CBB. Essa comisso dissolve-se logo aps o trmino da assemblia convencional daquele ano. 216 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Recife, (1978). Op. Cit., p. 330-331. 98 No texto anterior, fica evidente que a igreja local no Estado do Rio de Janeiro teve liberdade e autonomia para debater e produzir o seu discurso, considerando os efeitos da Lei do Divrcio sobre o seu trabalho religioso. Percebe-se que o pedido, embora feito pelo pastor da igreja enquanto seu representante, foi encaminhado Comisso de Assuntos Eventuais em nome da igreja local, no caso a Segunda Igreja Batista de Nova Friburgo, no Estado do Rio. Assim, o que a igreja local fez foi produzir o seu discurso, mas buscou dar legitimidade ao mesmo, com o aval da Conveno Batista Brasileira. Ao encaminhar comisso um pedido para que a Conveno se posicionasse sobre o tema, inclusive levando outras igrejas locais a assumirem a mesma postura, a igreja de Nova Friburgo autorizava a organizao batista a dar voz ao seu discurso local. A produo discursiva daquela igreja junto comisso foi: que esta Assemblia sugira s igrejas no receberem em seu rol de membros pessoas que tenham contrado novo casamento, estando o primeiro cnjuge ainda vivo. 217 Pode-se entender pela citao, que houve um processo de discusso sobre a Lei do Divrcio naquela igreja, localizada na regio serrana do Estado do Rio de Janeiro. Como resultado daquele processo de discusso e produo discursiva, a igreja local tomou posio, dando a entender que no receberia em seu quadro de membros pessoas que se casassem aps o divrcio, estando o primeiro cnjuge ainda vivo. Percebe-se que aquela igreja batista desejava que o seu discurso local fosse legitimado pela assemblia convencional, tornando essa posio uma prxis em todas as igrejas batistas no Brasil. Pensa-se, portanto, no poder de convencimento junto sociedade brasileira, a partir de um discurso produzido por uma igreja local no interior do Estado do Rio de Janeiro, e o poder de convencimento junto mesma sociedade, partindo do discurso da Conveno. Em contrapartida, sendo um discurso polmico segundo o conceito de Orlandi, coube comisso discutir e elaborar um texto, que foi apreciado pelo plenrio. O texto elaborado pela Comisso de Assuntos Eventuais, sobre a posio de aceitar ou no pessoas novamente casadas aps o divrcio (caso o primeiro cnjuge ainda fosse vivo), no quadro de membros das igrejas locais, foi no sentido de no firmar qualquer posio a respeito de assunto polmico, remetendo a discusso para cada igreja local, que por sua vez decidiria segundo a maioria de seus membros; esse parecer foi aceito pelo plenrio da CBB. A presena do discurso polmico que se observou no interior da coletividade batista em 1978, ao tratar da Lei do Divrcio, estava tambm nos debates realizados no plenrio da organizao no ano anterior (1977). No parecer n
217 Id. 99 07, alusivo aos assuntos eventuais encaminhados para a comisso, na proposio n 09, pode-se ler: prope que seja sugerido ao Governo permitir a deduo dos dzimos do imposto de renda. 218
De acordo com o parecer da Comisso de Assuntos Eventuais, a orientao foi no sentido de que,
se solicite ao irmo deputado Antunes de Oliveira, um dos ilustres signatrios da proposta a fim de que promova com demais deputados evanglicos e outros, ao conjunta para elaborao e encaminhamento de projeto de lei visando a deduo do Imposto de Renda das contribuies destinadas ao sustento do trabalho evanglico no Brasil. 219
No caso citado anteriormente, o dilogo entre batistas e polticos, a partir de uma assemblia convencional, revelou a inteno no sentido de se influenciar o Poder Legislativo, inclusive buscando elaborar um projeto de lei que permitisse a deduo do Imposto de Renda das remessas encaminhadas s igrejas pelos fiis. No se percebeu o desdobramento desse assunto nas assemblias seguintes. No mesmo parecer n 07, informando sobre a proposio n 10, a comisso d detalhes da solicitao encaminhada, que prope que a Conveno se manifeste contra jogos de azar. 220 Diante da solicitao, o parecer elaborado pela comisso e apreciado pelo plenrio, diz que,
esta Conveno autorize a JUNTIVA a nomear uma comisso especial para elaborar um documento que expresse as razes do desagrado e o protesto das igrejas batistas desta Conveno diante da proliferao e estmulo da prtica dos jogos de azar rotulado de Loteria Esportiva, Boloteca, Turf, etc. Tal documento aps apreciado pela Junta Executiva e pela Diretoria da Conveno seja encaminhado ao Exm Sr. Presidente da Repblica a ao Exm Sr. Ministro da Justia como posio dos batistas em favor da moralidade dos costumes. 221
Pode-se pensar que a produo discursiva dos batistas no contexto das assemblias convencionais, materializada nos textos e documentos poltico-doutrinrios, buscava lembrar ou reafirmar a trajetria de uma coletividade religiosa que se inseriu na sociedade desde 1882, apontando para valores ticos e morais. Compreende-se, igualmente, pelos textos e documentos poltico-doutrinrios, que tal materializao do pensamento do grupo religioso visou reforar a identidade de uma coletividade que
218 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Curitiba, (1977). Op. Cit., p. 275. 219 Id. 220 Id. 221 Id. 100 completaria cem anos de atividades no Brasil. Os batistas buscam manter viva a lembrana de sua trajetria, ao mesmo tempo em que reafirmam o seu lugar de instrumento na conservao de costumes morais da sociedade brasileira, a partir dos conceitos do cristianismo. Lembrana e reafirmao de uma identidade religiosa, que objetivaram aproximar as igrejas batistas locais organizadas em todo o Brasil. A coletividade batista brasileira, alm de buscar uma aproximao com as instituies civis ou religiosas, buscou o reconhecimento de seu lugar na sociedade, propondo um dilogo com as instncias governamentais, como se analisar no prximo captulo. Os batistas no Brasil, ao discutirem e produzirem textos sobre, por exemplo, a Lei do Divrcio, indicavam sociedade a sua posio sobre as mudanas que estavam em andamento no pas, revelando o conservadorismo de um grupo religioso. E, ao discutirem temas sobre a (re) estruturao da famlia brasileira, indicavam a sua disposio de permanecerem atentos aos novos movimentos indicados pelas instituies no religiosas, como tambm revelavam a sua disposio de acompanhar as decises polticas. Observa-se, a partir de seus textos e documentos publicados nos anais, que a Conveno procurou exercer alguma influncia sobre uma parcela da sociedade brasileira, principalmente a parcela formada pelo protestantismo, pois revelou uma posio de inquietao com respeito aos movimentos sociais daquele perodo. Era, portanto, necessrio deixar claro o seu pensamento sobre os desdobramentos e decises scio-polticas de uma poca. Assim, a Conveno Batista Brasileira demonstra que cuidava, no somente das coisas sagradas e eternas, mas tambm das coisas materiais e terrenas, revelando interesse e vocao para dilogos poltico-doutrinrios. So essas intenes de dilogos (re) velados que sero analisadas no prximo captulo.
101 3. NOS ANAIS DA CONVENO BATISTA BRASILEIRA: as inquietaes e os dilogos (re) velados
O objetivo deste captulo identificar e analisar os discursos poltico- doutrinrios produzidos pelos batistas brasileiros, a partir das assemblias anuais da CBB. Para isso, selecionou-se o perodo de 1974 a 1985, tendo como fonte os anais da Conveno. Esse processo realizado em cada volume dos anais, sendo que os documentos so percebidos, basicamente, em duas partes: nas atas das sesses administrativas e nos relatrios e pareceres da Junta Executiva (JUNTIVA). Ao proceder a leitura de cada uma das atas das sesses deliberativas da Conveno, busca-se identificar os registros que apresentam as questes poltico- doutrinrias, as de carter teolgico e de orientao comportamental, bem como as que abordam temas pertinentes poltica nacional e internacional. Assim, algumas vezes, o tema poltico-doutrinrio foi tratado nas assemblias convencionais como algo relacionado cordialidade entre instncias religiosa e governamental, e outras vezes o tema ganhou dimenso na produo de documentos oficiais, enviados s igrejas locais, como tambm aos representantes das instncias polticas. Essa inteno de dilogo no ocorreu apenas entre a Conveno e as igrejas a ela vinculadas; mas tal inteno foi construda entre a organizao representativa dos batistas, as instncias governamentais e as instituies religiosas. Procede-se, ento, a anlise dos registros com caractersticas poltico- doutrinrias, inseridos nos anais da Conveno. Ao empreender-se tal procedimento, busca-se compreender as intenes dos batistas ao estabelecer um relacionamento com os polticos e as instncias governamentais representadas pelos mesmos. Entende-se que essa aproximao dos religiosos com relao aos polticos, e vice-versa, procurou estabelecer uma relao dialogal entre os dois segmentos. As trs nfases discursivas que se apontam nesse captulo indicam tambm as inquietaes dos religiosos, revelando uma discusso direcionada para determinados aspectos que ocuparam a ateno da Conveno naquele perodo. Nos relatrios da JUNTIVA, busca-se analisar as relaes dessa entidade da CBB com tais instncias governamentais, sempre seguindo as orientaes do plenrio da organizao. 102 Alguns acontecimentos de ordem religiosa marcaram as sociedades daquela poca, sendo um perodo no qual se observou um avano dos grupos evanglicos de confisso protestante, mas com tendncias teolgicas baseadas no pentecostalismo. 222
Israel Belo de Azevedo, em sua obra As cruzadas inacabadas: introduo histria da igreja na Amrica Latina, compreende esse perodo de mudanas religiosas destacando alguns eventos. 223 Ao relacionar os principais eventos, o autor destaca: o processo de expulso dos Jesutas do Haiti (1964); em 1965 os batistas realizaram uma grande Campanha Nacional de Evangelizao; em 1968 aconteceu a II Conferncia Episcopal Latino-Americana em Medelln (Colmbia); nesse mesmo ano ocorreu o I Encontro dos Sacerdotes para o Terceiro Mundo (Argentina); a dcada de 1970 assistiu a publicao do trabalho Teologia de la Liberacion, de Gustavo Guitierrez; em 1972 foi realizado o Encontro de Escorial que foi chamado de F y Cambio social em Amrica Latina; no ano de 1974 aconteceu o I Encontro Nacional de Comunidades de Base, na cidade de Vitria; perto do final da dcada de 1970 instituiu-se a Fundao da Assemblia de Igrejas da Amrica Latina (Mxico); e a dcada de 1980 comeou com a visita do Papa Joo Paulo II ao Brasil. Os eventos religiosos desse perodo, simultneos aos eventos polticos, indicam as transformaes pelas quais a sociedade brasileira passava, como tambm as sociedades na Amrica Latina. Antes de se empreender uma anlise mais profunda do conjunto de volumes dos anais, destacam-se dois conceitos que esto relacionados, tanto a poltica quanto a religio. 224 O primeiro conceito o de poltica eclesistica, sendo que a expresso caracteriza as relaes entre a sociedade civil e a sociedade religiosa. 225 Entende-se que o conceito pode ser aplicado aos batistas e a sua inteno de dilogos com as instncias governamentais. Dilogos ou inquietaes compartilhadas, que podem ser percebidos no conjunto documental que a pesquisa analisa, pois um grupo religioso formado pelos batistas revelou a inteno de se aproximar da sociedade civil, como tambm das instncias polticas. O segundo conceito o da teoria das decises coletivas, sendo que o ponto de partida desta teoria o da noo das decises coletivas.
222 No possvel precisar o lugar ou a poca do surgimento desse movimento ligado ao protestantismo, e que rompeu com as igrejas mais conservadoras. No caso da Conveno, Azevedo vai associar o movimento a uma ruptura que ocorreu em 1911, quando um segmento saiu do contexto batista por enfatizar a glossolalia, os dons de cura e uma segunda experincia mais profunda com o Esprito Santo. 223 AZEVEDO, Israel Belo de. (1980). Op. Cit., p. 26-27. 224 Entende-se que esses conceitos, relacionados a outros que j foram mencionados, podero auxiliar na compreenso do pensamento batista sobre discursos poltico-doutrinrios. 225 BOBBIO, Norberto. Dicionrio de Poltica. 12 ed. vol. 02. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2002, p. 967. 103 Esta noo nasce da distino entre as decises provenientes de uma coletividade e as decises individuais. 226 O conceito sobre as decises coletivas pode ser aplicado s decises do plenrio da CBB, quando a coletividade legitimou textos e discursos, como representativos do pensamento do grupo religioso. Ao analisar os volumes dos anais verifica-se que cada um apresenta a seguinte composio: 227 a) na primeira folha, alm de alguns dados sobre o volume, o texto indica o tempo e local da assemblia anual; b) na seqncia, o texto informa a diretoria estatutria que presidiu a assemblia convencional daquele ano; c) outra informao (no habitual) apresenta a biografia de algum lder de destaque entre os batistas, fazendo um memorial da pessoa, geralmente falecida, e sua contribuio ao desenvolvimento dos batistas; d) no corpo de cada volume so informados os relatrios das entidades (ou juntas missionrias, associaes, e entidades de apoio da CBB) que compem a estrutura da organizao. Na parte dos relatrios, so encontrados, por exemplo, dados sobre: produo literria de material direcionado s vrias faixas etrias, atividades missionrias no Brasil e exterior, programas e projetos de cunho social, inclusive voltados para os jovens universitrios; e) outra parte registra o parecer relativo a cada relatrio, como tambm os prprios relatrios; f) outra diviso do volume dos anais informa sobre os assuntos eventuais que foram apresentados ao plenrio pela comisso que trata desses temas, que no esto na ordem do dia das sesses deliberativas. A partir da anlise, que busca reconstruir a trajetria dos batistas desde o final do sculo XIX at o momento atual, percebe-se o empenho da coletividade religiosa em preservar a sua memria, o que foi conseguido tambm com a ajuda da CBB, como representao do grupo religioso. Jacques Le Goff, em seu ensaio sobre Memria, abordou a inteno dos grupos religiosos, citando o cristianismo e o judasmo, que revelam a capacidade de perpetuar ao longo dos sculos a lembrana de suas realizaes, num esforo contnuo de recordao, pois,
se a memria antiga foi fortemente penetrada pela religio, o judaico- cristianismo acrescenta algo de diverso relao entre memria e religio, entre homem e Deus (cf. Mier 1975). Pde-se descrever o judasmo e o cristianismo, religies radicadas histrica e teologicamente na histria, como religies da recordao (cf. Oexle 1976, p. 80). E isto em diferentes aspectos:
226 Ibid., vol. 01, p. 309. 227 Toma-se como referncia o volume dos anais datado de 1985, embora todos os outros volumes possam apresentar estruturas semelhantes, pelo menos os volumes dos anais estudados dentro do perodo da pesquisa. 104 porque actos divinos de salvao situados no passado formam o contedo da f e o objecto do culto, mas tambm porque o livro sagrado, por um lado, a tradio histrica, por outro, insistem nalguns aspectos essenciais na necessidade da lembrana como tarefa religiosa fundamental. 228
Como pertencentes ao cristianismo, mas de confisso protestante, os batistas no Brasil tambm se ocuparam em preservar a sua memria, mantendo tradies e propondo mudanas na estrutura interna da Conveno. Percebe-se que no se descuidaram em conservar no imaginrio coletivo os eventos que marcavam os passos do grupo religioso durante a sua trajetria entre os brasileiros. Nota-se que algumas aes da Conveno foram realizadas com o objetivo de reafirmar para os fiis as lutas empreendidas no passado, pelos pioneiros que implantaram a doutrina no Brasil, indicando a identidade do grupo. A anlise dos anais permite a construo da tabela n 04, que indica a presena dos discursos poltico-doutrinrios nas assemblias convencionais.
TABELA N 04 OS VOLUMES DOS ANAIS E OS REGISTROS POLTICO-DOUTRINRIOS
Fonte: CBB. Tabela organizada pelo autor a partir da anlise das atas das sesses administrativas das Assemblias Anuais (1974-1985).
Legendas: ASA: Atas das Sesses Administrativas. AcRPd: Atas com Registros Poltico-doutrinrios. AsRPd: Atas sem Registros Poltico-doutrinrios. Porcentagem: Relao entre o nmero de atas e os registros poltico-doutrinrios.
228 LE GOFF, Jacques. Memria. In: Enciclopdia Einaudi. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1984, p. 24. 105 Tomando-se como referncia os dados informados na tabela n 04, retirados dos anais da Conveno, chega-se s seguintes concluses preliminares: a) foram lidas e analisadas 173 (cento e setenta e trs) atas das sesses administrativas das assemblias convencionais, compreendendo o recorte temporal da pesquisa; b) dessas 173 atas analisadas, nota-se que um total de 90 (noventa) apresentam registros que indicam uma inteno de dilogos poltico-doutrinrios entre batistas e instncias governamentais; e c) exatamente 53% dos registros nas atas das sesses administrativas indicam alguma prtica discursiva com caractersticas poltico-doutrinrias, revelando a possibilidade de dilogos entre batistas e polticos. A partir dos nmeros indicados na tabela n 04 e analisando os documentos produzidos pelos batistas, foi possvel observar dois aspectos: o primeiro aspecto refere- se a uma parte desses discursos, que foi produzida com a inteno de se estabelecer algum dilogo entre religiosos e polticos. Em contrapartida, o segundo aspecto aponta para uma possibilidade dessa inteno inicial (uma proposta de dilogo) transformar-se em monlogo, pois se nota que outra parte dos discursos alcanou eco somente entre os prprios religiosos. Durante a anlise desses discursos, um documento despertou especial interesse, tanto por seu contedo quanto pelo destinatrio: o Presidente da Repblica, general Joo Batista Figueiredo, elaborado em 1980. O texto representa um material significativo para se compreender o momento de transformaes polticas daquele perodo, e o posicionamento dos batistas durante as assemblias convencionais. O documento que traz a resposta do Presidente da Repblica ao texto encaminhado pelos batistas, foi inserido tambm na ntegra, logo aps o discurso produzido pela CBB. Cabe dizer que para caracterizar os anais como fonte de pesquisa, propondo empreender uma compreenso dos dilogos entre os batistas brasileiros e as instncias polticas ou religiosas, os trabalhos de Dominique Maingueneau, Eni Orlandi e Luiz Fiorin, foram pertinentes para a construo dos argumentos do presente captulo, sobre a anlise do discurso e a ideologia presente nos textos dos anais.
3.1. A nfase nos dilogos com os polticos: cordialidade versus influncia Antes de se empreender uma anlise do conjunto formado pelos documentos que revelam uma nfase nos dilogos com os polticos, durante a segunda metade de vigncia do regime militar, necessria a compreenso de parte dos acontecimentos 106 sociais e polticos daquele perodo, como tambm uma compreenso dos acontecimentos anteriores ao mesmo. Um estudo que ajuda a compreender o perodo de 1974 a 1985 o trabalho de Carlos Fico O Brasil no contexto da Guerra Fria: democracia, subdesenvolvimento e ideologia do planejamento (1946-1964). Embora o trabalho de Fico analise um recorte temporal anterior ao indicado nessa dissertao, vale considerar o que o autor diz sobre dois elementos existentes no perodo entre a Guerra Mundial e o golpe militar no Brasil. De acordo com Fico, quando se busca compreender os movimentos relacionados ao poder poltico e a influncia sobre as massas no ps-guerra, tanto no Brasil quanto na Amrica Latina, pode-se perceber dois elementos que se manifestaram na sociedade no incio da dcada de 1950: o primeiro, estava associado violncia, pois episdios de truculncia policial contra manifestaes sociais continuaram corriqueiros. 229 O segundo elemento estava associado ao processo de redemocratizao nacional, pelo menos em parte, suplantando uma poca de ausncia de liberdade de expresso. Esses dois elementos violncia social e ausncia de liberdade de expresso voltaram cena no Brasil, durante o perodo de regime militar, entre 1964-1985. possvel considerar que a forma como a violncia se manifestou em determinadas pocas revelou-se diferenciada. Como possvel pensar que os anseios pela liberdade de expresso tenham se mostrado com suas especificidades de acordo com cada dcada, ou regio da Amrica Latina. Assim, pode-se pensar em violncia social quando alguns direitos adquiridos foram subtrados da sociedade, como por exemplo, o direito de se escolher o presidente da Republica por indicao e voto diretos, ou pode-se pensar em ausncia de liberdade de expresso quando no existe segurana integridade fsica e psicolgica, para que cada cidado tenha a liberdade de expor o que est em sua mente, se assim o desejar. Outro estudo que ajuda a entender o recorte proposto na pesquisa o trabalho de Evaldo Vieira, autor de Brasil: do golpe de 1964 redemocratizao. Segundo o autor, o pas experimentou algumas transformaes scio-polticas, principalmente com relao abertura da democracia. Desta forma, para Vieira, a transao democrtica ganha vulto durante a presidncia do general Joo Batista Figueiredo, de 15 de maro de
229 FICO, Carlos. O Brasil no contexto da Guerra Fria: democracia, subdesenvolvimento e ideologia do planejamento (1946-1964). In: Viagem incompleta. A experincia brasileira (1500-2000): a grande transao. Carlos Guilherme Mota (org.). 2. ed. So Paulo: Editora SENAC So Paulo, 2000, p. 170.
107 1979 a 15 de maro de 1985, e se desenvolve dessa poca em diante. 230 Assim, a ltima dcada de regime poltico militar no Brasil instiga o pesquisador a buscar uma compreenso da produo documental poltico-doutrinria, por parte das instituies religiosas que atuavam naquele momento, procurando identificar a existncia dos dilogos entre religiosos e polticos, considerando esse campo como espao para a discusso de questes sobre moralidade, tica social e poltica. Num contexto mais amplo de Amrica Latina, entre a dcada de 1960 e 1980 alguns fatos marcaram parte da histria poltica, principalmente no registro dos sucessivos golpes de Estado: em 1964 houve o Golpe de Estado no Brasil; dois anos depois (1966) houve o Golpe de Estado na Argentina; em 1968 foi a vez do Peru, que tambm sofreu um Golpe de Estado; no Chile, o Governo Socialista assumiu o poder em 1970 e em 1973 aconteceu um Golpe de Estado; em 1974 o Uruguai sofreu um Golpe de Estado; no ano de 1976 a Argentina sofreu outro Golpe de Estado; entre 1979- 1980 aconteceu uma sucesso de Golpes militares na Bolvia; e o ano de 1979 marcou a vitria do Movimento Sandinista na Nicargua. Aps uma srie de movimentos scio- polticos caracterizados por rupturas polticas na administrao de pases da Amrica Latina, o incio da dcada de 1980 marcou um retorno democracia, pelo menos em alguns pases latino-americanos. Simultaneamente s mudanas no Brasil e na Amrica Latina, os batistas discutiam e produziam documentos com caractersticas poltico-doutrinrias. Como exemplo, pode-se apontar um texto elaborado em 1978, que ajuda a compreender a percepo dos batistas com relao s mudanas que ocorriam na sociedade brasileira, e como tais mudanas eram debatidas nas assemblias convencionais. O texto resultado dos debates no plenrio da CBB, que se realizou na cidade de Recife, entre os dias 19- 25 de janeiro de 1978. Inicialmente, o assunto foi encaminhado para ser analisado pela Comisso de Assuntos Eventuais, e sendo considerado relevante, foi encaminhado ao plenrio da conveno. 231
O pedido feito Conveno solicita que se,
230 VIEIRA, Evaldo. Brasil: do golpe de 1964 redemocratizao. In: Viagem incompleta. A experincia brasileira (1500-2000): a grande transao. Carlos Guilherme Mota (org.). 2. ed. So Paulo: Editora SENAC So Paulo, 2000, p. 210. 231 A Comisso de Assuntos Eventuais era formada no incio de cada assemblia anual da CBB, tendo como funo receber e encaminhar ao plenrio os assuntos de interesse das igrejas batistas locais e de seus representantes, seguindo as normas do Estatuto e Regimento Interno da Conveno Batista Brasileira. 108 encaminhe ao Sr. Presidente da Repblica um documento solicitando-lhe medidas governamentais para coibir a continuao e o crescimento da pornografia, bem como a propaganda de cigarros e bebidas alcolicas atravs de rdio e da televiso. 232
Cabe lembrar que o presidente da Repblica, em final de mandato, era o general Ernesto Geisel. O pedido apresentado ao plenrio da organizao foi reforado pela produo de mais um documento, registrado nos anais:
somos de parecer que esta Assemblia solicite Junta Executiva enviar circular a todas as igrejas sugerindo que elas e todos os seus membros se dirijam por telegrama aos Deputados Estaduais e Federais, aos Governadores de seus respectivos Estados e ao Presidente da Repblica, solicitando dos mesmos as medidas acima propostas. 233
Na viso dos batistas, reunidos em assemblia convencional, no bastava fazer um pedido ao Presidente da Repblica; era necessrio mobilizar as igrejas locais num esforo para pressionar e influenciar as decises dos polticos brasileiros, principalmente com relao ao excesso de liberdade da imprensa na veiculao de propagandas consideradas nocivas sociedade brasileira. Na proposta acolhida pela Comisso de Assuntos Eventuais, e posteriormente discutida no plenrio da conveno, percebe-se o pensamento dos batistas sobre os perigos que rondavam a sociedade, classificados como: liberdade excessiva na expresso da pornografia; vcio do cigarro que causa dependncia e abuso de bebidas alcolicas que podia gerar a degradao do indivduo e de toda a sociedade. 234
Embora, no decorrer da pesquisa, fosse identificada a inteno dos batistas sobre os assuntos apontados e analisados acima, o mesmo no aconteceu com relao a identificao de um texto que fosse elaborado e enviado para as instncias governamentais naquele ano de 1978. Isto : houve debates em plenrio, o pensamento e as opinies dos participantes das assemblias convencionais foram expostos, mas no houve a produo de um texto, a no ser o documento de 1980. Pode-se concluir que as inquietaes e o pensamento da coletividade religiosa, debatidos em 1978, se materializaram somente no documento de 1980, por ocasio da assemblia anual realizada na cidade de Goinia. Outra instituio religiosa que dialogou com as
232 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Recife, PE. Anais da 60 Assemblia Anual da CBB, 19- 25 de janeiro de 1978. (distribuio Interna). Rio de Janeiro: Junta Executiva da CBB, 1978, p. 330-331. 233 Ibid., p. 331. 234 Para uma anlise mais detalhada da disciplina no contexto institucional protestante, as consideraes de Rubem Alves, em sua obra citada, revelam-se pertinentes. 109 instncias governamentais daquele perodo foi a Igreja Catlica, sobretudo durante o governo do general Joo Batista Figueiredo (1979-1985). Vieira, ao analisar o perodo que marcou os primeiros movimentos em favor da redemocratizao, vai citar o presidente Figueiredo e o nvel de entendimento e relacionamento que tinha com parte da liderana catlica no Brasil: No tinha atitude distinta com relao Igreja Catlica: A Igreja produziu recentemente um documento sobre segurana nacional. Partindo dessa constatao, eu poderia achar natural que o Alto Comando se reunisse e produzisse um documento sobre teologia. 235 Se os dilogos entre religiosos e polticos foram possveis no perodo de regime militar, no ocorreram sem algumas tenses; isso o que se percebe entre a liderana catlica e as instncias do poder federal. Todavia, observa-se que o tema relacionado segurana nacional no foi debatido apenas por catlicos romanos. Os batistas tambm o debateram em suas assemblias convencionais, dando destaque ao assunto no manifesto enviado ao Presidente da Repblica. No de se estranhar que batistas e catlicos tratassem de temas semelhantes, como a segurana nacional, pois desde o incio do sculo XX os dois grupos da cristandade debatiam publicamente, e tambm entre si, a forma de se ocupar o espao social. Aps uma anlise das fontes, chega-se concluso de que o documento a seguir pode ser considerado um dos mais representativos do posicionamento dos batistas sobre temas poltico-sociais daquele perodo, sobretudo quando se trata das relaes com o governo. No foi identificado nos anais desse perodo outro texto que tratasse com tamanha objetividade dos assuntos ali abordados, e da leitura que a Conveno fazia da sociedade e dos riscos que ela corria naquele momento. O documento a seguir foi elaborado por uma comisso, especialmente constituda para tal fim, sendo apreciado e aprovado pelo plenrio da CBB:
DOCUMENTO sobre moralidade pblica, a ser encaminhado ao Exmo. Snr. Presidente da Repblica, conforme decidido pela Conveno em sua 62 Assemblia: MANIFESTO O Pr. Delcyr de Souza Lima l o Manifesto a ser levado ao Presidente da Repblica, hipotecando todo o apoio dos batistas brasileiros s medidas que esto sendo tomadas contra toda a sorte de imoralidade, criminalidade e sua divulgao atravs dos meios de comunicao. O documento aprovado. (Ata da 14 Sesso). Excelentssimo Senhor General Joo Batista de Figueiredo, M. D. Presidente da Repblica Federativa do Brasil Braslia, DF.
235 VIEIRA, Evaldo. Op. Cit., p. 204. 110 Como lderes da Conveno Batista Brasileira, vimos presena de Vossa Excelncia para manifestar, antes de tudo, nossa disposio de orar por Vossa Excelncia e seu Governo, como sempre fizemos e em observncia do que ensinam as Sagradas Escrituras. Reunida em sua 62 Assemblia Anual, nos dias 23 a 27 de janeiro do corrente ano, na Cidade de Goinia, com 1.600 mensageiros inscritos e procedentes de todos os Estados da Federao, uma vez mais os batistas dirigimos a Deus oraes em favor de Vossa Excelncia e de todo o seu Governo. Os batistas caracterizamo-nos pela simplicidade de costumes, fidelidade s Sagradas Escrituras e, conseqentemente, pelo respeito s autoridades constitudas, pelas quais constantemente oramos e s quais honramos, convencidos de serem elas institudas pela providncia de Deus. Como povo ordeiro estamos perfeitamente integrados no esforo de construo da grandeza de nossa Ptria, no que estamos persuadidos que Vossa Excelncia tambm se engaja como Chefe da Nao. Julgamos, portanto, de nosso dever dirigir-lhe ua mensagem a respeito dos grandes males que esto a ameaar o povo brasileiro. do conhecimento de Vossa Excelncia, Senhor Presidente, que uma onda avassaladora de imoralidade se vem abatendo sobre o Pas inteiro e se manifesta especialmente na televiso e em certa imprensa cujo nico intento parece ser a poluio moral da gente brasileira. Na televiso, as cenas de violncia contam-se pelas centenas diariamente e so, a nosso ver, uma das causas e estmulos principais dos assaltos e agresses ordem pblica em que se salientam particularmente os adolescentes e jovens. Por outro lado, as situaes cada vez mais freqentes de imoralidade na televiso, em certas publicaes ilustradas e expostas ao pblico nas bancas de jornais e a avalancha de livros pornogrficos venda nas livrarias concorrem para rebaixar e desfibrar o carter dos expectadores e leitores e criar um clima de permissividade em que tudo tolerado, em flagrante desrespeito s tradies de nobreza e honradez do povo brasileiro, pondo em risco a integridade da famlia e a prpria segurana do Pas. Porque, Senhor Presidente, sem slidos fundamentos morais no h nao que subsista. Convencidos de que o povo brasileiro tem em Vossa Excelncia um autntico guardio, manifestamos nossas apreenses mas, ao mesmo tempo, esperamos que o Governo venha a tomar ou determinar as providncias tendentes a coibir os abusos daqueles que, deslembrando ou mal interpretando os altos ideais de Vossa Excelncia no decorrer de seu Governo, esto a implantar em nossa terra o imprio da imoralidade e da violncia. Nosso progresso, nossa grandeza e nosso futuro no concerto das naes dependem da base moral em que se assente a vida da nacionalidade. O testemunho da histria d-nos conta de que a imoralidade prevalecente na Sociedade tem produzido efeitos mais desastrosos do que inimigos armados na destruio dos povos. Senhor Presidente, a dois anos do 1 centenrio da 1 Igreja Batista no Brasil, que soma hoje mais de 3.000 comunidades de f, os batistas brasileiros estamos anunciando que S Jesus Cristo Salva, tanto o indivduo como a famlia, a nao e os valores superiores do esprito. Nas igrejas, nas fbricas, nas ctedras, nas tribunas, na cidade ou no campo proclamamos e procuramos viver, como sditos do Reino de Deus e cidados comprometidos com a nossa Ptria, as verdades supremas do Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo. com tais convices, propsitos e compromissos, que sabemos se harmonizam com os propsitos que animam e informam o Governo de Vossa Excelncia, que os batistas brasileiros resolvemos dirigir-lhe esta mensagem, ao mesmo tempo que lhe hipotecamos todo o apoio moral e espiritual. Bem-aventurada a nao cujo Deus o Senhor, Salmo 33:12. Respeitosamente, pela Conveno Batista Brasileira, Irland Pereira de Azevedo, Nilson do Amaral Fanini, Delcyr de Souza Lima, Jos dos Reis Pereira, Eber Vasconcelos, Ebenezer Soares Ferreira. 236
236 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Goinia GO, Anais da 62 Assemblia Anual da CBB, 22-27 de janeiro de 1980. Rio de Janeiro: Junta Executiva da CBB, 1980, p. 05-06. 111 Como contraponto, a pesquisa identificou a resposta do Presidente da Repblica:
Senhor Reverendo. Li com a merecida ateno e apreo a carta que Vossa Senhoria me enviou. Agradeo as oraes e compartilho da preocupao da Igreja Batista Brasileira. Respeitados os limites da abertura poltica, meu governo est vivamente interessado em preservar a moralidade pblica. Com o apoio dos homens de bem, que tm a moral como um bem de raiz, poderemos povo e governo repetir o Profeta Isaas (42:16): Tornarei as trevas em luz perante eles e as coisas tortas farei direitas. 237
O documento termina com a saudao do Presidente da Repblica, que tambm assina o texto enviado aos batistas brasileiros, datado de 18 de novembro de 1980. Jos Luiz Fiorin entende que, se por um lado o discurso pronunciado pelo sujeito revela uma fala rigorosamente individual, pois sempre um eu quem toma a palavra e realiza o ato de exteriorizar o discurso; 238 por outro lado, o discurso coletivo, como nos exemplos apontados pela anlise empreendida, revela a organizao que toma a palavra e expressa as intenes daqueles que ela representa. No caso dos batistas, a Conveno que produz o discurso a partir dos debates em plenrio. Com essa percepo que se busca identificar os sujeitos, como membros de uma coletividade, que elaboraram aquele documento. Os sujeitos no so identificados como aqueles que pronunciam um discurso individual, mas como representantes e enunciadores do discurso que representa uma coletividade. Por esse motivo, saber o lugar desses sujeitos na estrutura da organizao revela-se pertinente. Os seis signatrios do texto ocuparam os principais cargos dentro da Conveno, como tambm ocuparam funes entre os batistas no exterior. Para Orlandi, os sujeitos revelam no apenas as suas convices pessoais, mas a concepo de uma coletividade, favorecendo a produo de um efeito de sentido a partir do documento publicado. Irland Pereira de Azevedo. Ele foi o primeiro secretrio da CBB em janeiro de 1974, sendo ainda o presidente do Conselho de Evangelismo e Misses; em 1974 foi o presidente da Junta de Rdio e Televiso, conhecida como JURATEL; 239 foi indicado para compor o Conselho Executivo da Aliana Batista Mundial; 240 na 59 assemblia anual (1977) foi indicado relator do Grupo de Trabalho para dar parecer sobre o ensino
237 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Belm, (1981). Op. Cit., p. 259. 238 FIORIN, Jos Luiz. Linguagem e ideologia. 7. ed. So Paulo: Editora tica, 2000, p. 11. 239 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Braslia, Anais da 56 Assemblia Anual da CBB, 25-30 de janeiro de 1974. (distribuio interna). Rio de Janeiro: Junta Executiva da CBB, 1974, p. 263-4 e 280. 240 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Manaus, AM, Anais da 58 Assemblia Anual da CBB, 20-24 de janeiro de 1976. Rio de Janeiro: Junta Executiva da CBB, 1976, p. 37. 112 religioso nas Escolas Oficiais; 241 em 1978, foi indicado para compor o grupo que estudou a atualizao da Declarao de F dos batistas; 242 em 1979 tornou-se o Presidente da Ordem dos Ministros Batista do Brasil; 243 foi o pastor titular da Primeira Igreja Batista de So Paulo durante muitos anos e formou-se na Escola Superior de Guerra em 1981; 244 tornou-se Presidente da Conveno em 1980, sendo membro do Conselho Geral da Aliana Batista Mundial; 245 novamente foi eleito presidente da organizao na assemblia de 1985. 246
Nilson do Amaral Fanini. Foi eleito 1 Vice-presidente da CBB em 1975; 247 foi reconduzido presidncia da mesma em 1976 e indicado para ser um dos vice- presidentes da Aliana Batista Mundial (ABM), com sede nos Estados Unidos; 248 foi eleito presidente da Cruzada Evangelstica Billy Graham, realizada no Rio de Janeiro em outubro de 1974; 249 foi representante dos batistas brasileiros na reunio do Conselho da Aliana Batista Mundial nas Filipinas em 1978; 250 em 1981 formou-se na Escola Superior de Guerra; 251 recebeu do Governo Federal a concesso para abrir uma emissora de televiso no Rio de Janeiro; 252 foi eleito membro da comisso especial para dar parecer sobre ensino religioso em escolas seculares. 253
Delcyr de Souza Lima. Foi o proponente da elaborao do documento que a CBB enviou ao Presidente da Repblica, na forma de manifesto. Foi membro do corpo docente (1973) do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil (STBSB), uma
241 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Curitiba, Anais da 59 Assemblia Anual da CBB, 20-26 de janeiro de 1977. Distribuio Interna. Rio de Janeiro: Junta Executiva da CBB, 1977, p. 262. 242 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Recife, (1978). Op. Cit., p. 292 e 23. 243 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, So Paulo, Anais da 61 Assemblia Anual da CBB, 23- 28 de janeiro de 1979. (distribuio Interna). Rio de Janeiro: Junta Executiva da CBB, 1979, p. 297. 244 Disponvel no site da Associao dos Diplomados da Escola Superior de Guerra: <http://www.adesg.org.br>. Acesso em: 11/11/2006. 245 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Belm, Anais da 63 Assemblia Anual da CBB, 22-28 de janeiro de 1981. Rio de Janeiro: Junta Executiva da CBB, 1981, p. 331, 338 e 65. 246 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Macei, Livro do Mensageiro 66 Assemblia Anual da CBB, 17-23 de janeiro de 1985. Rio de Janeiro: Junta Executiva da CBB, 1985, p. 03. 247 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Rio de Janeiro, Estado da Guanabara, Anais da 57 Assemblia Anual da CBB, 24-29 de janeiro de 1975. (distribuio interna). Rio de Janeiro: Junta Executiva da CBB, 1975, p. 34. 248 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Manaus, (1976). Op. Cit., p. 37. 249 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Curitiba, (1977). Op. Cit., p. 260. 250 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, So Paulo, (1979). Op. Cit., p. 28. 251 Disponvel no site da Associao dos Diplomados da Escola Superior de Guerra: <http://www.adesg.org.br>. Acesso em: 11/11/2006. 252 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Belm, (1981). Op. Cit., p. 338 e CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Macei, (1985). Op. Cit., p. 65. 253 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Rio de Janeiro, (1975). Op. Cit., p. 292. 113 instituio teolgica da Conveno; foi membro da Cruzada Evangelstica Billy Graham em 1974; 254 e foi redator de literatura produzida por entidade da organizao batista. 255
Jos dos Reis Pereira. Professor no Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil em 1974; 256 foi eleito membro da Junta de Misses Estrangeiras, sendo o seu presidente em 1973; 257 foi indicado para compor o Conselho Executivo da Aliana Batista Mundial; 258 foi o proponente junto a Comisso Executiva da ABM para que se organizasse um Congresso Batista Latino-americano; 259 foi eleito presidente da Ordem dos Ministros Batistas do Brasil; 260 foi indicado para compor o grupo que fez a anlise da Declarao de F dos batistas em 1978; 261 esteve nas Filipinas participando do Conselho da ABM; 262 foi indicado para ser o orador oficial aos batistas brasileiros, reunidos na cidade de Belm (1981); 263 foi eleito um dos vice-presidentes da Aliana Batista Mundial; 264 foi eleito 3 Vice-presidente da Conveno em 1982; 265 foi presidente da Junta Executiva que apresentou relatrio na assemblia convencional de 1985; 266 foi signatrio de uma resoluo aprovada pela organizao batista, opondo-se ao dilogo entre os religiosos e telogos da Igreja Catlica Romana. 267
ber Vasconcelos. Foi o pastor titular da Igreja Batista Memorial em Braslia, sendo eleito o 2 vice-presidente da CBB em 1974; 268 foi eleito para atualizar a Declarao Doutrinria da Conveno; 269 tornou-se em 1974 o primeiro secretrio da JUNTIVA; 270 foi membro da comisso para dar parecer sobre ensino religioso em escolas seculares; 271 ocupou a 3 vice-presidncia da Ordem dos Ministros Batista do Brasil em 1977, 272 foi eleito presidente da Junta Executiva entre 1979-1980; 273 tornou-
254 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Braslia, (1974). Op. Cit., p. 122 e 09. 255 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Goinia, (1980). Op. Cit., p. 298. 256 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Braslia, (1974). Op. Cit., p. 122. 257 Ibid., p. 161. 258 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Manaus, (1976). Op. Cit., p. 37. 259 Ibid., p. 40. 260 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Curitiba, (1977). Op. Cit., p. 260. 261 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Recife, (1978). Op. Cit., p. 292 e 23. 262 Ibid., p. 28. 263 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Goinia, (1980). Op. Cit., p. 296. 264 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Belm, (1981). Op. Cit., p. 331, 338 e 351; e CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Macei, (1985). Op. Cit., p. 06, 265 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Salvador, (1982). Op. Cit., Contra capa. 266 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Macei, (1985). Op. Cit., p. 07. 267 Ibid., p. 64, 69 e 71. 268 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Braslia, (1974). Op. Cit., p. 284 e 263. 269 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Recife, (1978). Op. Cit., p. 292. 270 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Rio de Janeiro, (1975). Op. Cit., p. 35. 271 Ibid., p. 292. 272 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Curitiba, (1977). Op. Cit., p. 260. 273 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Goinia, (1980). Op. Cit., p. 296. 114 se o presidente do II Congresso Batista de Reestruturao Denominacional, realizado por determinao da 64 Assemblia. 274
Ebenzer Soares Ferreira. Foi membro da Comisso de Indicaes e da diretoria da Cruzada Evangelstica Billy Graham em 1974, 275 tornando-se o presidente da Associao Nacional dos Educandrios Batistas (ANEB); ele foi o Diretor do Seminrio Teolgico Batista de Campos, no Estado do Rio de Janeiro, 276 indicado para compor o Grupo de Trabalho que estudou a viabilidade de se criar uma equipe para tratar do assunto tica crist; 277 tornou-se o 3 vice-presidente da CBB em 1985, 278 ocupando a secretaria executiva da Associao Brasileira de Instituies Batistas de Ensino Teolgico (ABIBET); 279 desempenhou a funo de reitor do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, no Rio de Janeiro, 280 sendo escolhido para compor a comisso que deu parecer sobre ensino religioso em escolas seculares. 281
O que se observa que os seis signatrios eram sujeitos integrados e comprometidos com os programas e objetivos da Conveno. Alm do documento de 1980, outros documentos analisados contribuem para se compreender as relaes entre batistas e instncias governamentais. Um desses textos foi produzido na noite de abertura da assemblia convencional realizada em 1974. Logo aps o expediente que introduziu a 3 sesso, a palavra foi franqueada aos polticos presentes ao encontro, como consta em ata:
O Presidente sada em nome dos batistas do Brasil a Sua Exa. O Cel. Helio Prates da Silveira, Governador do Distrito Federal que profere palavras de boas vindas aos batistas reunidos na Assemblia anual de sua Conveno. Usam da palavra ainda os Deputados Daso Coimbra, em nome da Cmara dos Deputados e o Senador Benjamim Farah lembrando os dias de sua adolescncia quando ouvia as preciosas palavras do Evangelho no Templo da Primeira Igreja Batista do Rio de Janeiro, atravs dos lbios daquele que hoje preside a Conveno Batista Brasileira, o Dr. Joo F. Soren. E traz as saudaes cordiais do Governador do Estado da Guanabara. 282
274 Ibid., p. 07. 275 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Braslia, (1974). Op. Cit., p. 264 e 09. 276 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Belm, (1981). Op. Cit., p. 334, 338 e 251; e CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Macei, (1985). Op. Cit., p. 65. 277 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Salvador, (1982). Op. Cit., p. 10. 278 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Macei AL, Livro do Mensageiro 66 Assemblia Anual da CBB, 17-23 de janeiro de 1985. Rio de Janeiro: Junta Executiva da CBB, 1985, p. 03. 279 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Macei, (1985). Op. Cit., p. 07. 280 Ibid., p. 10. 281 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Rio de Janeiro, (1975). Op. Cit., p. 292. 282 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Braslia, (1974). Op. Cit., p. 265. 115 Na noite de 25 de janeiro de 1974, os batistas no apenas receberam os representantes do Poder Executivo do Distrito Federal, mas tambm representantes das instncias legislativas, tanto da Cmara dos Deputados quanto do Senado. O segundo encontro marcado pela aproximao entre religiosos e polticos aconteceu na tarde do dia 28 de janeiro do mesmo ano, durante a 8 sesso da assemblia da Conveno, como se pode ler nos anais:
so lidos telegramas da Assessoria do Ministrio das Comunicaes e da subchefia do Gabinete do Ministrio da Fazenda, felicitando esta Assemblia, agradecendo o convite para o comparecimento dos Ministros das Comunicaes e da Fazenda e justificando a ausncia de Suas Excelncias (Anexos 3). VOTO DE APRECIAO AO GOVERNO. O plenrio acolhe proposta do Pr. Joo Rodrigues de Freitas: considerando que estamos gozando de um clima de paz e tranqilidade, segurana e liberdade, proponho que se consigne um voto de apreciao e louvor a S. Exa. o Presidente da Repblica, General Emlio Garrastazu Mdici e aos presidentes do Senado Federal e da Cmara dos Deputados, e a aprova por votao unnime. BRASIL BATISTA Ainda no expediente usa da palavra o Pastor Delcyr de Souza Lima, falando em nome de Brasil Batista. COMISSO PARA LEVAR CONVITE AO GAL. HUMBERTO DE SOUZA MELO O presidente nomeia a comisso incumbida de levar a S. Exa., o Gal. Humberto de Souza Melo, Chefe do Estado Maior das Foras Armadas, o convite para seu comparecimento e de sua DD esposa na sesso de encerramento desta Assemblia, ficando assim constituda: Pastor Valdvio de Oliveira Coelho, Dr. Luiz Botelho de Camargo e esposa, Pr. Belmiro Sampaio e esposa, Pastor Waldomiro de Oliveira e esposa. 283
De acordo com os textos, pode-se concluir que os batistas, no somente reconheciam o governo militar em exerccio, mas tambm propunham um voto de apreciao que foi aceito por votao unnime pelo plenrio, bem como o governo militar do general Emlio Garrastazu Mdici mereceu uma meno favorvel. Parece que a mxima que mobilizou os cristos durante sculos, no sentido de reconhecer e respeitar os sistemas de governo constitudos, era evidenciada pelos batistas brasileiros no perodo de regime militar. Isso permite entender a recorrncia da inteno dos dilogos entre os batistas e os polticos no perodo de 1974 a 1985. Outro registro dessa aproximao entre instncias, consta da ata da primeira sesso administrativa, desta vez em 24 de janeiro de 1975, como se pode ler: COMUNICAO S AUTORIDADES O Pr. Albrico Antunes de Oliveira prope seja feita comunicao ao Governo do Estado da Guanabara e Presidncia da Repblica, da instalao desta Assemblia. 284 Naquela mesma assemblia
283 Ibid., p. 271. 284 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Rio de Janeiro, (1975). Op. Cit., p. 279. 116 convencional, os batistas revelaram uma inteno semelhante, como consta da ata da 13 sesso administrativa, realizada em 1975:
TELEFONEMA Por determinao da presidncia registra-se nesta ata o telegrama, digo, o texto do apoio manifestado via telefone, ao Dr. Antunes de Oliveira a propsito da prxima assemblia da CBB, a saber: Eu, Henoch da Silva Reis, Governador do Estado do Amazonas, sabendo da possibilidade de a Conveno Batista Brasileira instalar-se, em janeiro de 1976 em Manaus, declaro que, dentro do princpio de separao da Igreja do Estado apoiarei o movimento e tudo farei para que o xito da Conveno seja mpar. Rio, 29/1/1975. Henoch da Silva Reis Governador do Est. Do Amazonas. 285
Pode-se perguntar: qual o interesse do ento Governador do Estado do Amazonas em manifestar seu total apoio em receber a assemblia convencional em janeiro de 1976? O texto silencia sobre as vantagens advindas de um evento dessa natureza, promovido por religiosos de confisso protestante na regio Norte do Brasil. Mas pode-se compreender que, alm do carter protocolar, a presena dos batistas em Manaus podia produzir dividendos polticos para algumas instncias representativas dos poderes constitudos, tanto no nvel federal quanto no estadual. Os dilogos entre os batistas e as instncias governamentais avanaram alm dos contatos com polticos, chegando aos comandantes militares e corporaes, como aconteceu no Estado de Pernambuco. Inicialmente, o contato foi estabelecido entre religiosos e policiais militares de Pernambuco, que acolheram com prontido os batistas, quando realizaram atividades de cunho evangelstico nas dependncias daquela corporao. Sobre essa inteno de dilogo com policiais militares, l-se,
do trabalho evangelstico realizado no Quartel da PM de Pernambuco com a presena de oficiais e praas daquela Unidade Militar. Fala o Capito Paulo Cabral Saldanha, da P. M. E. R. J. e feita proposta no sentido de que esta assemblia se manifeste ao Comandante da Polcia Militar do Estado de Pernambuco, agradecendo pela ateno dispensada quando da realizao do culto naquela Unidade. Aprova-se considerar como Visitante de Honra o Capito Paulo Cabral Saldanha. 286
Partindo do registro acima, pergunta-se: por que os batistas mencionaram o militar Paulo Saldanha, que era capito da Poltica Militar do Estado do Rio de Janeiro, que teve a oportunidade de falar ao plenrio convencional, inclusive tornando-se visitante de honra? Se ele era membro de uma igreja batista, e por isso teve a
285 Ibid., p. 290. 286 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Recife, PE, (1978). Op. Cit., p. 294. 117 oportunidade de falar aos convencionais, os anais nada registram sobre isso. Contudo, ele no foi identificado nos anais como um religioso (caso o fosse), mas como um capito da Polcia Militar, vinculado a uma corporao mencionada nos registros. Entende-se como gesto de cortesia e ateno quando uma instituio, seja ela religiosa ou no, agradece a acolhida de anfitries aps um intercmbio, como o texto parece indicar. Em contrapartida, a meno ao capito da Polcia Militar do Estado do Rio de Janeiro no registro da sesso administrativa, pode indicar aos participantes da assemblia, os vnculos de apoio institucional entre batistas e militares de alguns Estados, entre eles Pernambuco e Rio de Janeiro. A meno s corporaes militares pode ter como significado o reconhecimento, pela coletividade batista, da atuao dessas instituies junto sociedade. Em 1979, um dos destaques da Conveno foi a preparao para a realizao de uma grande campanha nacional de evangelizao, o que ocorreu em 1980. Parece que alm dessa preocupao, os anais registram a aproximao da Conveno em direo aos polticos, que nesse caso tambm foram identificados como participantes da coletividade batista. Percebe-se, ento, que os anais ocupam-se em registrar a relao que se estabeleceu entre batistas e a poltica, citando tambm aqueles polticos com formao religiosa de confisso batista. Assim, na 3 sesso realizada na noite do dia 23 de janeiro de 1979, ao abrir a assemblia anual,
O Presidente apresenta os deputados batistas, estaduais e federais, presentes Assemblia: Irs. Edsio Frias e Jos Miguel (RJ), Pr. A. Antunes de Oliveira (AM), Giia Jnior e Fausto Rocha (SP). Em nome de Sua Excia, Sr. Governador do Estado, Dr. Paulo Egydio, traz a saudao Conveno o Deputado Rafael Giia Jnior. 287
Esse tipo de registro em ata indicando a presena de polticos nas sesses administrativas das assemblias anuais tornou-se habitual no perodo de 1974 a 1985. Os registros revelam a importncia da assemblia para os representantes dos governos. Outro fato relacionado assemblia convencional daquele ano, e que mereceu registro, foi a proposta do Pr. Ebenezer S. Ferreira que contou com o apoio do plenrio, para que fosse nomeada uma comisso para preparar um manifesto nao brasileira por
287 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, So Paulo, (1979). Op. Cit., p. 286. 118 ocasio da posse do novo Presidente da Repblica, mostrando a posio batista diante dos problemas sociais. 288
Consta no final da ata que o presidente da Conveno nomeou a seguinte comisso: Prs. Ebenezer Soares Ferreira, relator; Jos dos Reis Pereira, Manfred Grellert, David Malta do Nascimento, Eber Vasconcelos e Albrico Antunes de Oliveira. 289 Pode-se associar essa proposta de 1979 com o documento enviado pelos batistas ao governo federal (1980), na pessoa do Presidente da Repblica. Ainda na assemblia de 1979, houve uma discusso sobre o teor do documento que se pretendia elaborar e encaminhar ao presidente da Repblica, como tambm a outras instncias do governo, revelando os bastidores de uma produo discursiva, como se pode ler na orientao da Comisso de Assuntos Eventuais que:
prope a constituio de uma comisso para redigir um pronunciamento a ser encaminhado ao Exmo. Presidente da Repblica, ao Sr. Ministro da Justia e ao Congresso Nacional contendo um apelo da Conveno Batista Brasileira no sentido de ser revista a posio do governo quanto censura, a fim de evitar a proliferao de filmes, programas de TV e revistas caracteristicamente imorais, e que uma Comisso Especial leve pessoalmente o pronunciamento s autoridades, divulgando-o tambm na imprensa, no rdio e na TV (Assinam: Pr. Delcyr de Souza Lima e mais 32 mensageiros). 290
Neste texto, a CBB revela o seu pensamento poltico-doutrinrio e deixa transparecer as suas concepes sobre a sociedade brasileira, buscando influenciar as decises das instncias governamentais no sentido de atuarem em favor dos valores morais e ticos junto sociedade. Para eles, era da responsabilidade das vrias instncias religiosas e polticas atuar num mesmo sentido de apoio s instituies sociais. A manuteno da ordem social, defendida pelos batistas da Conveno, necessitava passar pelo controle da liberdade de expresso com relao a determinados assuntos veiculados por alguns segmentos de comunicao social. Parece que se instalou uma disputa pela formao da opinio pblica, que seria influenciada por um segmento da imprensa nacional, ou pelos valores religiosos protestantes, com o apoio das instncias polticas. Os embates entre batistas e catlicos romanos tambm tiveram conotaes polticas, embora se revelassem de forma mais branda naquele perodo, em comparao com os embates do incio do sculo XX. Durante a vigncia do regime militar, a
288 Ibid., p. 292. 289 Ibid., p. 293. 290 Ibid., p. 335. 119 Conveno Batista Brasileira se posicionou contra o Decreto Federal que institua Nossa Senhora Aparecida como patrona das Foras Armadas, como se l: Que a Assemblia envie Cmara Federal e ao Senado um expediente contrrio ao Projeto de Lei n 1063 de 1979 que pretende instituir Nossa Senhora Aparecida como patrona das Foras Armadas. 291
Diante da solicitao, a comisso responsvel apresentou o seguinte parecer:
1. Considerando o consagrado preceito constitucional de separao entre a Igreja e o Estado; 2. Considerando que a simples apresentao e votao no Congresso Nacional de tal projeto, por si s, j constitui uma flagrante ameaa Constituio da Repblica Federativa do Brasil, embora contendo parecer unnime da Comisso de Segurana Nacional pela sua rejeio, SOMOS DE PARECER que seja aprovada a proposio, ficando a cargo da Junta Executiva da CBB o imediato envio de tal expediente, contrariamente aprovao do referido projeto, pela sua flagrante violao Constituio Federal. 292
Nos documentos referentes aos dilogos realizados em 1980, percebe-se que os batistas tinham a sua ateno e cuidado voltados para os movimentos de influncia do catolicismo romano junto s instncias governamentais. Em contrapartida, os batistas decidem manifestar a sua disposio em proceder a uma articulao poltica junto aos poderes constitudos, e de acordo com os textos que foram mencionados, fica evidente a posio de dilogo poltico dos batistas com outros segmentos. Se, por um lado, o apoio ao governo era explcito, no se identificou, no mesmo perodo, qualquer apoio aos partidos polticos. No constam registros sobre integrantes de determinado partido, e no se nota qualquer tendncia para que os batistas brasileiros se voltassem para uma proposta poltica partidria, em detrimento de outra. Como se observa, as idias que tratam da apatia ou alienao da organizao batista sobre os temas de ordem poltico-social, dando a entender que tal apatia colocaria os batistas margem das decises sobre os rumos da nao brasileira, no so consistentes e no se sustentam. A partir da anlise dos anais, percebe-se que houve um acompanhamento meticuloso com relao aos rumos da sociedade, num perodo marcado pela redemocratizao do pas. Pode-se dizer que os batistas, em suas assemblias convencionais, criaram um espao para a discusso de assuntos sobre esses mesmos temas sociais, e como os dilogos poltico-doutrinrios serviriam para manter a situao como estabelecida, ou propor mudanas segundo a concepo dos religiosos. Os resultados das discusses e deliberaes foram socializados entre os batistas
291 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Goinia, (1980). Op. Cit., p. 336. 292 Id. 120 brasileiros, na sociedade de maneira geral, e tambm entre as instncias governamentais, que se aproximaram da coletividade religiosa. As fontes registram, ainda, a presena constante de polticos na abertura de uma das sesses noturnas mais significativas, realizada em outubro de 1982, onde foram mencionados aqueles que representavam as instituies federais, estatuais e municipais. A assemblia convencional de 1982 foi a mais concorrida em relao s demais, fato que no surpreende, pois naquele encontro celebravam-se os cem anos dos batistas no Brasil. Aps o cntico do Hino Nacional, acompanhado pela Banda de Polcia Militar da Bahia, sob a regncia do maestro Cap. Ezequias dos Anjos, autoridades foram convidadas a subir plataforma, como consta:
O presidente recebe na plataforma as autoridades presentes ou representadas (...) O Deputado Giia Jnior fala Conveno representando Sua Excelncia, o Sr. Joo Batista de Oliveira Figueiredo, Presidente da Repblica Federativa do Brasil. Sada tambm a Conveno o Dr. Renan Baleeiro, Sua Excelncia, Sr. Prefeito da Cidade do Salvador. O presidente apresenta ao plenrio o Cor. Alberto Paraso, que representa Sua Excelncia, Sr. Governador do Estado da Bahia, Dr. Antonio Carlos Magalhes, e o Dr. Joo Durval Carneiro, candidato ao governo do estado em substituio ao Dr. Clriston Andrade, recentemente falecido. 293
Num primeiro momento tem-se a impresso de que aqueles encontros que marcaram os dilogos entre batistas e polticos revelaram-se pouco produtivos, no se traduzindo em realizaes e mudanas efetivas na sociedade brasileira. Podem ser vistos como mera formalidade, no entanto, podem tambm mostrar a inteno implcita no sentido dos batistas conservarem um bom relacionamento com as agncias governamentais, mantendo o canal de conversao sobre outros temas, em outras oportunidades. Embora no seja fcil mensurar o grau de influncia dos batistas sobre os polticos, e vice-versa, no se pode negar que a organizao batista procurou participar das decises polticas do pas. Em contrapartida, as fontes revelam a presena dos polticos nas assemblias convencionais e em outros atos formais da CBB, inclusive tendo a oportunidade de discursar diante do plenrio, revelando o interesse dos mesmos em manter as boas relaes com os religiosos. Ao analisar as atas das sesses da assemblia realizada em Macei (1985), identificou-se a presena dos chefes dos poderes executivos estadual e municipal. Ento, foram anunciados: O Exmo. Sr. Governador do Estado de Alagoas, Dr. Divaldo Suruagy; Dr. Jos Bandeira de Medeiros, Prefeito da cidade de Macei; Dr. Douglas
293 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Salvador, (1982). Op. Cit., p. 06. 121 Apratto Tenrio, Secretrio de Educao e Cultura do Estado de Alagoas. 294 Na seqncia do programa de abertura daquela assemblia, entram as bandeiras que representam os Estados e por ltimo a Bandeira Brasileira. Em seguida, o plenrio canta o Hino Nacional acompanhado pela Banda de Msica da Polcia Militar do Estado de Alagoas. Em ato contnuo, aps o presidente da Conveno pastor Irland Pereira de Azevedo saudar o Governador do Estado de Alagoas e demais autoridades, concedeu-se a palavra ao Dr. Divaldo Suruagy, que saudou com entusiasmo os batistas brasileiros. 295 Nota-se, ainda, tratando de outro evento, mas na mesma assemblia convencional, que na noite do dia 19 de janeiro, quando da 8 sesso, s vinte horas, Sua Excia. Dr. Divaldo Suruagy, o Tenente Sena, ajudante de ordens do governador, Dr. Corintho Campelo da Paz e esposa, ex-prefeito de Macei, sobem ao palanque, passando a compor a mesa diretiva dos trabalhos. 296 Assim, os anais apontam para as aproximaes contnuas entre batistas e polticos, tambm na assemblia convencional de 1985, semelhana de outros eventos. Posteriormente, mas ainda no contexto da conveno realizada naquele ano, dentro do programa evangelstico dirigido pela Junta de Misses Nacionais, uma palavra de saudao foi dirigida s autoridades presentes, como se registrou:
O Pr. Jos Tavares de Souza sada os presentes e especialmente as autoridades. Ao dirigir-se a Sua Excia. Dr. Divaldo Suruagy, o faz com expresses carinhosas, relembrando os tempos em que Sua Excia. foi seu aluno no Colgio Batista Alagoano. Destaca ainda a presena do Dr. Walter Pitombo Laranjeiras, Diretor do Estdio Rei Pel, Dr. Larcio Monteiro Diretor da Seal, e Dr. Corintho Campelo da Paz Diretor da empresa de Recursos Naturais. 297
Num perodo em que se discutia a pertinncia do ensino religioso nos estabelecimentos de ensino pblico, mencionar o Governador do Estado de Alagoas como ex-aluno de uma escola batista, teve como efeito de sentido apontar para a importncia da educao religiosa, fosse em instituies pblicas ou particulares, como no caso dos Colgios Batistas. A referncia formao acadmica de um governador, fruto de sua passagem por uma instituio batista de ensino, serviu como publicidade e afirmao do lugar dessas instituies na formao intelectual do povo brasileiro. Novamente, pelo menos no imaginrio da coletividade batista, a inteno de manter a
294 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Macei, (1985). Op. Cit., p. 08. 295 Id. 296 Ibid., p. 15. 297 Id. 122 ordem na sociedade brasileira passaria, necessariamente, pela educao que privilegiaria o ensino religioso. Naquela noite de programao evangelstica promovida pelos batistas, aps receber a palavra como orador oficial da ocasio, o Pr. Fanini agradece a Sua Excia. o Governador, e demais autoridades, ao povo, imprensa. 298 Os anais de 1985 ainda registram que perto do fim da programao, antes de se despedir do plenrio e demais visitantes convidados para o evento,
sua Excia. Dr. Divaldo Suruagy sada os presentes e convida o Pr. Jos Tavares de Souza para entregar a Comenda Marechal Floriano ao Pr. Irland Pereira, e o Pr. Boyd ONeal para entregar a Comenda ao Pr. Nilson do Amaral Fanini, em nome do Governo do Estado e do povo alagoano. O Pr. Irland Pereira de Azevedo agradece o ser agraciado com to honrosa Comenda. 299
Quando se considera o momento de homenagem como mais um exemplo dos dilogos entre batistas e instncias governamentais, compreende-se que aquele espao, inicialmente separado para uma atividade religiosa que foi a pregao evangelstica por parte da coletividade , transformou-se numa possibilidade de dilogo com polticos e as instncias que representavam.
3.2. A nfase nos dilogos entre os batistas: priorizando os temas sociais Na assemblia convencional realizada no ento Estado da Guanabara (1975), um dos assuntos encaminhados Comisso de Assuntos Eventuais props o debate sobre a mudana no sistema de ensino no Brasil, que previa a implantao do ensino religioso nas escolas pblicas. Este assunto, que inicialmente foi tratado sem grandes destaques, cresceu no contexto da CBB, mobilizando a coletividade batista a tomar posio sobre o mesmo. Afinal, desde a chegada dos primeiros missionrios norte-americanos, o grupo religioso deu nfase educao, tanto no sentido religioso-cristo, quanto no laico. O texto que levantou a discusso sobre a legislao alusiva ao ensino religioso nas escolas pblicas foi encaminhado Comisso:
57 Assemblia da CBB. Assunto: Ensino Religioso nos Estabelecimentos Oficiais do 1 e 2 Grau. A. LEGISLAO FEDERAL. Constituio Federal de 1969 Art. 176, pargrafo 3, v: O ensino religioso, de matrcula facultativa, constituir disciplina dos horrios normais das escolas oficiais de grau primrio e mdio. Lei Federal n 5692/ de 11 de agosto de 1971, Art. 7, pargrafo nico: O ensino religioso, de matrcula facultativa, constituir
298 Id. 299 Ibid., p. 16. 123 disciplina dos horrios normais dos estabelecimentos oficiais do 1 e 2 Grau. B. CONSIDERAES. Considerando a grande oportunidade que se abre para o ensino religioso nos estabelecimentos oficiais do 1 e 2 Grau; considerando que no existe uma diretriz denominacional sobre a matria; considerando, finalmente, a urgncia de uma tomada de posio e de uma orientao para os Campos Estaduais. C. SOLICITAO. Solicitamos que esta Assemblia Convencional estabelea diretrizes ou sugestes, e tome providncias que ajudem e incentivem as lideranas estaduais de nossa denominao. Guanabara, 27 de janeiro de 1975. 300
No requerimento constam trs assinaturas de mensageiros, entre outras que no ficaram assinaladas nos anais. Fato interessante, que a comisso indicada para tratar de assuntos que no estavam arrolados na Ordem do Dia das sesses deliberativas, recebeu outro requerimento tratando do assunto ensino religioso nas escolas pblicas, mas o contedo revelou-se diferente do anteriormente apresentado. Segue o segundo requerimento encaminhado Comisso de Assuntos Eventuais, dentro da mesma assemblia convencional:
57 Assemblia da Conveno Batista Brasileira. Prezados irmos: considerando que os BATISTAS sempre foram os paladinos da liberdade religiosa; considerando que o ensino religioso no Brasil foi institucionalizado na forma de ENSINO OBRIGATRIO; considerando que em alguns Estados da Federao, tal ensino tem se tornado insidioso e sem as mesmas oportunidades para todos os credos; considerando que tal situao tem ferido frontalmente conscincia evanglica batista; considerando o prejuzo que vem trazendo formao espiritual de nossa juventude pelo conflito gerado nas salas de aulas entre alunos e professores; propomos que esta Assemblia manifeste, de maneira soberana e altaneira, o seu repdio constitucionalizao do ENSINO RELIGIOSO OBRIGATRIO nas Escolas do Estado e que a sua posio seja levada ao conhecimento da Cmara e Senado e aos meios de comunicao para ampla divulgao. Rio de Janeiro, GB, 28 de janeiro de 1975. 301
Como no primeiro requerimento, esse tambm foi assinado por trs mensageiros identificados pelos nomes, entre outros cujos nomes no aparecem nos anais. 302 Era competncia da Comisso de Assuntos Eventuais receber os requerimentos, desde que seguissem as normas para o encaminhamento de assuntos eventuais, analis-los e dar parecer ao plenrio na mesma assemblia convencional. E foi o que aconteceu, como se pode ler na anlise da comisso sobre os dois pedidos, que tratam do mesmo assunto. Interessante foi a forma como a comisso os encaminhou, revelando alguma incoerncia no trato da questo, como pode-se ler nos dois pareceres apresentados.
300 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Rio de Janeiro, (1975). Op. Cit., p. 319-320. 301 Ibid., p. 320-321. 302 Era um expediente apresentar os trs primeiros nomes que encaminhavam os assuntos Comisso de Assuntos Eventuais, pois algumas solicitaes, devido ao interesse de alguns segmentos presentes s assemblias, chegavam com inmeras assinaturas. 124 Diz a comisso:
Do Ensino Religioso nos Estabelecimentos do 1 e 2 graus. PARECER. Somos favorveis que este assunto seja encaminhado ANEB (Associao Nacional de Educandrios Batistas) e que esta, no menor tempo possvel, faa os estudos devidos e uma vez estabelecidas as diretrizes as mesmas sejam encaminhadas aos campos estaduais e amplamente divulgadas pelo rgo denominacional. Rio de Janeiro, 27 de janeiro de 1975. 303
Assinam o parecer o relator da comisso e mais dois vogais, sendo que um esteve ausente. Em sua deciso, a comisso orientou que o plenrio autorizasse a Associao Nacional de Educandrios Batistas (ANEB) a estudar o assunto e encaminhar Conveno em tempo oportuno. O segundo parecer revela, pelo menos, uma contradio no prprio texto:
Do Ensino Religioso Obrigatrio. PARECER. Somos contrrios a este assunto por ser obrigatrio o ensino religioso, de matrcula facultativa, conforme o Artigo 176 - 3 letra V, da Constituio Federal de 1969, e o Artigo 7, nico, da Lei Federal n 5.692, de 11 de agosto de 1971 e por representar uma oportunidade que devemos saber aproveit-la. 304
O processo de discusso sobre o assunto mencionado ganhou destaque e tornou- se complexo no plenrio daquela assemblia. Como alternativa, nomeou-se outra Comisso, que aps analisar o assunto deveria apresentar o seu relatrio ao plenrio convencional:
resolveu a Assemblia, que se nomeasse uma Comisso para estudos em profundidade de toda a matria relacionada com ensino religioso facultativo e obrigatrio, trazendo parecer 58 Assemblia Convencional para efeito de tomada de posio da CBB sobre o importante assunto. 305
Assim, em 1976, na assemblia convencional de Manaus, a Comisso especialmente nomeada para dar parecer sobre a questo do ensino religioso nas escolas pblicas apresentou o seu relatrio, informando de suas atividades no perodo. Antes, no entanto, informou aos representantes das igrejas locais a sua metodologia para chegar concluso apresentada no texto. Assim destaca-se a diviso proposta para a execuo das tarefas:
303 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Rio de Janeiro, (1975). Op. Cit., p. 302. 304 Id. 305 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Manaus, (1976). Op. Cit., p. 270. 125 Em 26 de maio promoveu um encontro no Rio de Janeiro para o qual foram convocados 8 dos seus componentes, residentes no Rio e Estados vizinhos. Com a justificativa de ausncia de vrios deles, foi realizada a reunio e resolveu-se a distribuio de tarefas a 3 dos membros do GT: Ensino Religioso obrigatrio nas Escolas e a posio dos batistas, pastor Ebenezer Soares Ferreira; Legislao e doutrina sobre o Ensino Religioso nas Escolas, pastor Eber Vasconcelos e O Ensino Religioso nas Escolas hoje: oportunidade ou perigo?, pastor Paulo Wailler da Silva. 306
A palavra Comisso, que aparece nas citaes anteriores, substituda pela expresso Grupo de Trabalho, ou GT. 307 Percebe-se que no contexto batista, as duas expresses comisso e grupo de trabalho podem significar funes semelhantes: no caso, a formao de uma equipe de estudo que foi nomeada para dar parecer ao plenrio da Conveno sobre o assunto. No volume dos anais de 1976 possvel encontrar, como anexos, dois dos trs estudos realizados pelo Grupo de Trabalho, como mencionados na citao. Esses estudos permitem uma compreenso mais ampla da discusso do assunto entre os batistas brasileiros, que dialogaram entre si sobre questes de ordem social, e como consideraram a oportunidade de exercer influncia na sociedade brasileira. 308
De acordo com os anais, o parecer do GT apresentou a anlise realizada pelo grupo, inclusive manifestando a sua forma de conceber o assunto e a orientao sobre o mesmo:
Posio dos Batistas em face da questo: Reconhecemos que a posio dos Batistas tem sido, atravs dos anos, contrria ao ensino religioso nas escolas pblicas, no entendimento de que esta prtica vai de encontro ao princpio de separao entre Igreja e Estado. Reconhecemos, no entanto, que a legislao que vamos reproduzir adiante abre possibilidades de atuao dos Batistas de maneira positiva e no comprometedora dos princpios de separao e de liberdade religiosa. Acreditamos que nossa posio face questo deve ser revista e reexaminada luz da legislao, da doutrina e do momento histrico em que vivemos. 309
Toda a discusso realizada pelos batistas em 1975 e 1976 sobre o ensino religioso nas escolas oficiais, remonta a uma inteno manifestada no sentido de manter os valores j institudos pela sociedade, ou se possvel, propor a formao dessa mesma sociedade brasileira, dando nfase a uma constituio baseada nos valores cristos,
306 Id. 307 Grupo de Trabalho (GT) era uma equipe organizada para tratar de determinado assunto, algumas vezes controverso, apresentando CBB um relatrio sobre o assunto estudado. 308 Os estudos foram inseridos no relatrio do Grupo de Trabalho sobre Ensino Religioso nas Escolas do Estado, permitindo uma anlise mais profunda dos argumentos utilizados para que os batistas da CBB tomassem uma posio sobre o tema (p. 270-275). 309 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Manaus, (1976). Op. Cit., p. 271. 126 difundidos pelos grupos protestantes. De acordo com os argumentos da Conveno, o ensino religioso nas escolas pblicas, tomando-se como referncia a legislao em vigor na poca, revelava-se como uma possibilidade dos batistas, atentos s questes sociais, exercerem influncia sobre a sociedade. Para isso, a posio por eles defendida desde a sua organizao de zelar pela separao entre Igreja e Estado , perpassada pela questo do ensino religioso nas escolas pblicas, precisava ser revista ou reexaminada. O ponto a ser considerado pela coletividade batista, segundo o parecer do GT, no era apenas de ordem educacional. Portanto, observa-se que o argumento utilizado refletia- se no texto publicado, com o ttulo: Ensino religioso nas escolas hoje. Oportunidade ou perigo? Em sua introduo, o texto faz uma retrospectiva da posio da coletividade religiosa at aquele momento. Em seguida, aponta para as oportunidades e os perigos da aplicao do projeto de lei ao contexto social, pois exerceria uma influncia de cunho religioso sobre os alunos, evanglicos ou no. No corpo do documento que abordou as oportunidades e os perigos de tal ensino nas escolas pblicas, as oportunidades so apresentadas antes dos perigos, e foram caracterizadas como vantagens. 310 As vantagens foram resumidas num total de treze oportunidades, enquanto os perigos, identificados como desvantagens, somaram dezesseis tens que deveriam ser considerados. Das treze vantagens alistadas, as seguintes podem ser destacadas:
Ensejo de se pregar o Evangelho; compreenso adequada do contedo bblico, previamente deformado; mais (e melhor) instruo sobre religio, uma vez que o escasso conhecimento (ou mesmo a ignorncia) a respeito de assuntos religiosos e bblicos estarrecedor; uma forma de se colaborar com o Governo Revolucionrio Brasileiro, atravs do combate ao comunismo ateu; vantajoso, se a tarefa for entregue a professores tementes a Deus e que O busquem diariamente. 311
Aps algumas consideraes por parte do GT, um dos anexos ao documento apontou para algumas oportunidades, caso os batistas decidissem aproveitar as vantagens oferecidas pela implantao do ensino religioso nas escolas pblicas, pois era uma forma de se colaborar com o Governo Revolucionrio Brasileiro, atravs do combate ao comunismo ateu. 312 Compreende-se que a questo que mobilizou a coletividade batista, ao discutir o ensino religioso nos estabelecimentos oficiais, no se
310 Ibid., p. 273. 311 Id. 312 Id. 127 limitou anlise do programa em si, e nem ao seu alcance didtico-educacional. Tratou-se tambm de uma oportunidade para associar-se ao governo militar, buscando evitar o avano do comunismo, que se revelou um dos inimigos dos batistas naquele perodo. Se, para eles, as idias comunistas eram compartilhadas entre os jovens, podendo influenciar parte da sociedade brasileira, o melhor campo para o confronto era o espao das escolas pblicas, utilizando-se da disciplina ensino religioso. O espao da escola pblica podia se transformar no lugar para trabalhar-se a formao da mentalidade junto aos jovens, mostrando os riscos e perigos de algumas ideologias, como, por exemplo, o comunismo. Na opinio dos batistas, a sociedade brasileira corria o risco de ser influenciada pelas propostas e ideais do comunismo, tido como ateu. Por esse motivo, a coletividade religiosa permanecia alerta aos movimentos que poderiam afastar, ou aproximar, a ameaa de sistema poltico como aquele. Nove anos depois, na assemblia anual de 1985, depara-se com uma proposta instigante, considerando o ensino religioso em outro contexto. A proposta teve como objetivo a atuao, consciente, na formao da sociedade brasileira a partir dos Colgios Batistas. Para os batistas, se por um lado existiu o perigo ou o risco de um ensino religioso nas escolas pblicas, com interesses que poderiam ser questionados, por outro houve uma proposta de alterar a condio social dos brasileiros, a partir das instituies de ensino dos batistas. Com a inteno de implantar um projeto que pudesse influenciar parte da sociedade brasileira, partindo de uma educao ministrada por colgios confessionais, solicitou-se dos batistas,
apoio ao Projeto de Moralidade e Civilidade, apresentado pelo Dr. Jos Nilton Cerqueira, a ser desenvolvido a partir dos colgios batistas de todo o Brasil e que, atravs das nossas igrejas, deve formar toda a sociedade brasileira, estabelecendo uma sociedade que respeite os princpios ticos ensinados na Bblia Sagrada. 313
A partir desse documento inserido nos anais, pode-se dizer que alguns lderes batistas revelaram algum interesse na implantao de um projeto que pudesse contribuir na formao da sociedade brasileira. Se, por um lado, percebe-se que os batistas revelam alguma inclinao para a resignao diante das decises do Estado, por outro, nota-se que eles discutiram a possibilidade de se trabalhar no sentido de formar uma sociedade, a partir do ensino confessional, oferecido pelos colgios batistas e apoiado pelas igrejas.
313 CONVENO BATISTA BRASILEIRA Livro do Mensageiro de 1985. Op. Cit., p. 69. 128 O Projeto de Moralidade e Civilidade tratado em duas referncias: a primeira est no Livro do Mensageiro daquele ano, quando traz em seu contedo o relatrio da JUNTIVA, como citado anteriormente. A segunda, consta dos anais da Conveno, trazendo o parecer da comisso que analisou o relatrio da Junta. O texto que reflete o pensamento da comisso que deu parecer ao relatrio sobre o projeto de moralidade e civilidade, afirma:
Propomos que esta Assemblia Convencional, determine Junta Executiva da Conveno Batista Brasileira ou seu rgo sucessor, envide esforos para concretizar o projeto de Moralidade e Civilidade apresentado no item n 11 do Relatrio. 314
A Comisso entendeu que a Conveno deveria apoiar a implantao do referido projeto. Mas essa implantao deveria ser a partir da prpria Junta Executiva, e no como fruto de um debate no plenrio convencional. Uma proposta dessa magnitude, que tinha como objetivo formar a sociedade, a partir das instituies de ensino dos batistas, instaladas em algumas cidades do Brasil, no teve o seu texto ou documento inserido no Livro do Mensageiro, mas apenas alguns fragmentos. Isso significa dizer que nem os presentes assemblia convencional puderam conhecer o projeto em toda a sua extenso, embora ele tenha sido apresentado para ser debatido. Cabe, ento, uma pergunta: por que o texto do projeto no foi inserido nos anais da Conveno, se o plenrio o frum mximo para debater assuntos de interesse da coletividade? Entende-se que essa e outras perguntas so respondidas a partir da compreenso que se tem do processo decisrio dos batistas. Nele, alguns assuntos so levantados, mas no votados; outros so debatidos, mas no executados; h assuntos que so apresentados e at debatidos, mas ao final so encaminhados para entidades da organizao batista, ou mesmo ficam para futuras discusses nas assemblias posteriores. O uso de instituies de ensino administradas pelos religiosos, para ajudar a formar uma sociedade, tornou-se uma possibilidade de ao social naquele perodo. Para eles, a ao diante das questes sociais era importante, e as entidades de ensino poderiam ser despertadas e utilizadas para esse fim. Em 1976, com a ameaa do comunismo no imaginrio coletivo do grupo religioso, houve uma recomendao para que os seminrios teolgicos vinculados Conveno e os seminrios ligados s convenes estaduais adotassem em seus
314 CONVENO BATISTA BRASILEIRA. Atas e Pareceres de 1985. Op. Cit., p. 52. 129 currculos o documento Uma filosofia e estratgia de misses para os batistas do Brasil. 315 Nada de mais, se no fosse um dos tpicos do texto indicado aos seminrios. Outra questo social ocupou a ateno da Conveno naquele momento, e um dos pontos que merece ser destacado a nfase em Misses e revoluo. O texto que foi recomendado s instituies de ensino teolgico fazia referncia ao regime militar, como consta do fragmento analisado:
Misses e revoluo. 1. No permita que a Igreja projete uma imagem contra revolucionria. 2. Por outro lado no permita que a Igreja, como instituio, se identifique com qualquer expresso poltica em particular. A Igreja transcende aos partidos e s questes da poltica. 316
A Conveno Batista Brasileira, em seu dilogo com os seminrios teolgicos e simultaneamente com as igrejas locais, orientou no sentido de que os termos do documento fossem conhecidos pelos alunos dessas instituies, que tinham a funo de preparar a jovem liderana para assumir o pastorado nas igrejas. Tomando-se o fragmento apresentado, percebe-se uma postura antagnica da organizao, quando trata do texto sobre misses e revoluo, pois a orientao da CBB junto aos fiis foi no sentido de buscar uma iseno quanto a uma posio partidria. A proposta de iseno partidria era evitar a ligao do grupo religioso com qualquer posio poltica partidria, mantendo o princpio de separao entre Igreja e Estado. Cabe aqui uma outra pergunta: a Conveno no estava assumindo uma posio poltica quando orientou as igrejas a evitarem uma imagem contra revolucionria? Pode-se responder dizendo que a Conveno, embora procurasse conduzir as igrejas a desenvolverem uma postura de neutralidade poltica, colocou-se numa posio de reconhecimento e apoio ao poder institudo. Outro momento do dilogo poltico-doutrinrio entre a Conveno e as igrejas, est relacionado a um texto produzido para motivar os religiosos a realizarem um grande esforo de evangelizao nacional, como foi apresentado na assemblia convencional de 1978. A motivao principal, segundo o texto, a campanha de evangelizao. Mas o que desperta a ateno so as expresses utilizadas na promoo do evento junto s igrejas participantes. Por ser um texto longo, opta-se pela insero de alguns fragmentos, como se pode ler:
315 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Manaus, (1976). Op. Cit., p. 112-124. 316 Ibid., p. 117-8. 130
CONVENO BATISTA BRASILEIRA PROCLAMAO. De Recife para o Brasil. 60 Assemblia da Conveno Batista Brasileira, falando de Recife para o Brasil. Para o Brasil Batista. Para as Igrejas Batistas do Brasil. Uma convocao. Uma santa convocao para salvao do Brasil. Mas o Brasil est em perigo? Sim, os brasileiros esto. Ningum pretende, nenhum pas, invadir as fronteiras de nossa Ptria. O perigo no esse. Mas h quem j tenha tomado conta do corao de muita gente no Brasil, no Brasil e no mundo: O pecado (...) E porque a Conveno Batista Brasileira faz esta convocao: Vamos dizer Cristo ao Brasil (...) Uma Campanha simultnea, sincrnica. O Evangelho pregado em unssono. O mesmo slogan, o mesmo emblema, o mesmo hino, o mesmo calendrio. Todos juntos para um impacto, como em 1965, quando realizamos a Primeira Campanha Nacional de Evangelizao (...) H de haver preparao espiritual antes de esse exrcito por-se em marcha, tal como do soldado requer-se que se prepare e municie para s depois empenhar-se no campo de batalha (...) 1978 ser o ano de preparao espiritual: O ano da caserna. 1979 e 1980 sero os anos de evangelizao (...) Sempre essa ser uma luta de Deus, Deus integrado nela, tendo-nos a seu servio. Sob seu comando. 317
Observa-se a utilizao de um jargo religioso-doutrinrio, pois um grupo preparava-se para realizar uma campanha de evangelizao nacional, buscando um impacto junto sociedade, semelhana do que ocorreu em 1965. Nota-se tambm um jargo poltico-militar, pois o grupo religioso deveria se concentrar como um soldado se prepara para uma batalha: seria o ano da caserna. 318 Convm relembrar que em 1978, quando da elaborao do documento, a sociedade brasileira vivia sob o regime militar. Assim, a utilizao de palavras e expresses que so caractersticas de um contexto, como por exemplo, o militar, aplicadas a um outro contexto, nesse caso o religioso, vem reforar a tese de que uma produo discursiva perpassa uma outra produo discursiva. O texto foi elaborado e divulgado durante a assemblia convencional de Recife (1978), com o propsito de dialogar com as igrejas batistas, sendo assinado pelo pastor Rubens Lopes Presidente da 60 Assemblia da Conv. Bat. Brasileira e Presidente da II Campanha Nacional de Evangelizao. 319 Assim, o documento conclama o povo de confisso batista a se unir numa grande campanha de evangelizao nacional, conduzindo os brasileiros experincia religiosa de converso. Este texto, perpassado por expresses poltico-militares, apresenta uma questo que o discurso procura responder: Uma santa convocao para a Salvao do Brasil. Mas, o Brasil est em perigo? 320 E o prprio texto responde com uma negativa, dizendo que as fronteiras do pas no corriam risco de serem invadidas; mas responde
317 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Recife, (1978). Op. Cit., p. 299-300. 318 Id. 319 Id. 320 Id. 131 tambm com uma afirmativa, relacionando o perigo ao pecado, que segundo os religiosos deve ser combatido e vencido. No desenvolvimento do pensamento da coletividade batista, encontra-se uma assertiva que aponta para a soluo, que era conduzir os brasileiros a uma experincia religiosa de converso. O desafio lanado aos batistas, desta forma, reflete uma construo discursiva com idias associadas vida religiosa da coletividade. Observa-se que a idia de domnio territorial, a percepo de um embate entre o bem e o mal e a necessidade de preparar-se para uma batalha decisiva como um bom soldado pelo vis da religio , estavam no imaginrio coletivo dos batistas brasileiros na preparao da II Campanha Nacional de Evangelizao, ou pelo menos na mente de seu presidente. Trata-se, portanto, do discurso de um lder religioso, que acumulou as funes de presidente da Conveno e tambm da Campanha de Evangelizao. Assim, tem-se uma organizao religiosa propondo uma campanha de impacto scio-religioso, mas utilizando-se de expresses poltico-militares semelhantes aos discursos do Estado. Estaria a Religio a partir da Conveno e suas igrejas influenciando o Estado, ou era o Estado que exercia influncia sobre as igrejas batistas? Responde-se a questo a partir do conceito de discurso polmico, onde a instituio Igreja no caso a Conveno Batista Brasileira pode ter se apropriado de expresses associadas ao Estado; enquanto o Estado pode ter encontrado no grupo religioso um parceiro, pois reforou no imaginrio da coletividade religiosa os perigos relacionados aos inimigos que podem sublevar a sociedade, exigindo uma postura de alerta diante da batalha. A idia militarista acompanhou a Conveno naquele perodo, no apenas na inteno dos dilogos com os polticos simpatizantes do regime vigente, ou numa convocao com nfase evangelstica, mas marcada pelo jargo da caserna. A idia militarista estava presente tambm quando, nas assemblias convencionais anuais, os ex-combatentes da II Guerra Mundial eram homenageados pelos presentes ao evento. Outra inteno de se buscar uma relao de dilogo entre a Conveno, as igrejas batistas e a sociedade, pode ser identificada nos registros das atas das assemblias, quando ocorria a Confraternizao dos Ex-Combatentes e Veteranos Evanglicos da Fora Expedicionria Brasileira ou CONFRATEX. Tratava-se de um momento dentro da assemblia convencional, quando os ex-combatentes da II Guerra Mundial, eram chamados frente e homenageados. Desta forma, os batistas conservavam na memria os feitos daqueles que combateram na II Guerra, apresentando aos veteranos o reconhecimento dos religiosos. 132 Como exemplo dessa demonstrao de gratido aos militares que foram guerra e lutaram pela liberdade das sociedades, registrou-se na 12 sesso da assemblia convencional de 1976 o seguinte:
EX-COMBATENTES O Dr. Joo Filson Soren acompanhado de 17 outros ex-combatentes presentes presta impressionante homenagem pstuma aos pracinhas brasileiros que tombaram em campos de batalha, aps algumas informaes evocadoras da gloriosa faanha que foi a Tomada de Monte Castelo. 321
Nos registros alusivos 10 sesso administrativa, realizada em 23 de janeiro de 1978, tem-se mais uma amostra da inteno dos batistas no sentido de conservar na memria os feitos dos soldados que combateram naquela guerra. Os anais dizem que:
sob o comando do Pr. Joo Filson Soren treze ex-combatentes adentram ao recinto convencional para um momento cvico. Saudados pelo Presidente reafirmam seu compromisso de permanecerem alertas para a defesa da Ptria. O Capelo Soren faz a entrega de uma Bblia ao ncleo de ex-Combatentes de Pernambuco. Guarda-se um minuto de silncio em memria aos soldados mortos na II Guerra Mundial. 322
Dois aspectos chamam a ateno no texto anterior: o primeiro aspecto refere-se ao ingresso dos ex-combatentes no recinto de convenes, sob o comando 323 de um pastor veterano, que segundo os anais foi o primeiro Capelo Militar Evanglico que participou da II Guerra Mundial. O segundo refere-se afirmao dos ex-combatentes, que demonstram prontido para defender a Ptria, como ficou registrado na ata daquela sesso administrativa. Mas esto prontos e alertas para defender a Ptria no sentido religioso ou militar, j que eram ex-combatentes? Logo aps esse momento cvico, o Presidente, reportando-se extenso, s belezas naturais e s necessidades espirituais de nossa Ptria, incentiva os batistas a ganharem a Ptria para Cristo. 324
Outra inteno de dilogo apontou para os riscos que alguns grupos religiosos, no evanglicos, poderiam representar para os interesses dos batistas brasileiros, como aconteceu quando da promulgao da lei que estabeleceu uma padroeira para o Brasil. Deu-se destaque anteriormente ao tema Nossa Senhora Aparecida, quando se identificou um dilogo entre a Conveno e as instncias governamentais, pedindo
321 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Manaus, (1976). Op. Cit., p. 17. 322 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Recife, (1978). Op. Cit., p. 286. 323 Id. 324 Id. 133 providncias para que o projeto no fosse aprovado. O tema voltou a ser discutido pelos religiosos em 1981, mas em outra circunstncia e por outro vis. Para eles, a ameaa no estava apenas na instituio de uma padroeira das Foras Armadas, e sim no reconhecimento de uma padroeira para todo o pas. Para o grupo religioso, o princpio de separao entre Estado e Igreja estava sendo violado, levando-os a conclamarem as igrejas no sentido de que medidas fossem efetivadas para coibir tal situao. O fragmento do texto produzido com o propsito de instruir as igrejas, revela a surpresa da Conveno com relao insistncia em se declarar padroeira Nossa Senhora Aparecida:
Quando j entendamos ter sido superado o lamentvel episdio da tentativa de ser oficializada a aberrao idoltrica denominada Nossa Senhora Aparecida como padroeira das foras armadas, eis que somos surpreendidos com um decreto de abrangncia ainda maior, estabelecendo o dia 12 de outubro como um dia de culto oficial dedicado a tal imagem. Tendo em vista os pronunciamentos j emitidos atravs do O Jornal Batista e outras providncias de carter jurdico encetadas por diversas entidades evanglicas e seculares, a Junta achou por bem aguardar por um pronunciamento da prpria Conveno, que, sem dvida ser efetivado nesta Assemblia. 325
O posicionamento tomado pela JUNTIVA delegou ao plenrio a responsabilidade no trato do assunto. A orientao, constante do relatrio da Junta Executiva, foi apreciada pela comisso responsvel para dar parecer sobre o assunto. A comisso, diante daquele quadro poltico, orientou desta forma:
PADROEIRA DO BRASIL. A comisso recomenda que esta Assemblia confie sua diretoria a responsabilidade da redao de um pronunciamento a ser encaminhado ao Procurador Geral da Repblica, por ser ele a autoridade competente para denunciar a inconstitucionalidade da Lei que determinou ser o dia 12 de outubro feriado dedicado ao culto de Nossa Senhora Aparecida Padroeira do Brasil. 326
Apesar da polmica envolvendo dois grupos da cristandade, a anlise dos anais de 1982 mostra que apenas uma pequena considerao foi dada ao assunto quando do parecer da Comisso de Assuntos Eventuais, que por sua vez devolveu novamente a questo Conveno, pedindo que a organizao envide todos os esforos para a revogao do referido decreto. 327 A forma como a Conveno tratou dos mais variados
325 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Belm, (1981). Op. Cit., p. 252. 326 Ibid., p. 388. 327 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Salvador, (1982). Op. Cit., p. 55.
134 assuntos, sejam aqueles encaminhados ao plenrio pelas entidades que compem a organizao, ou aqueles encaminhados pela Comisso de Assuntos Eventuais, revelou um sistema decisrio descentralizado, por parte da coletividade batista. Percebe-se, no entanto, que esse sistema descentralizado favorecia a transferncia de uma determinada deciso para uma outra entidade, sem que qualquer soluo prtica fosse apresentada. Este procedimento refletiu-se no processo de promulgao de Nossa Senhora Aparecida como padroeira do Brasil. Percebe-se que o projeto de Lei sobre a questo da padroeira do Brasil era de 1979; no entanto, a inteno inicial era de constituir-se uma padroeira somente para as Foras Armadas. Os batistas discutiram o tema pela primeira vez em janeiro de 1980; em janeiro de 1981, na assemblia seguinte, a coletividade religiosa percebeu que o projeto era mais amplo, visando instituir uma padroeira nacional. Percebendo a ampliao do projeto, a Junta Executiva apresentou em seu relatrio sua apreenso sobre os riscos de tal medida, e pediu uma posio do plenrio. O parecer apresentado ao plenrio orientou os mensageiros no sentido de encaminhar a questo para a diretoria da Conveno. Dois anos depois do incio dessa discusso, no contexto da assemblia convencional, o assunto voltou para a Comisso de Assuntos Eventuais, que orientou para que todos os esforos fossem feitos no sentido da revogao do Decreto de Lei. Embora os batistas demonstrassem uma capacidade para perceber os movimentos scio-polticos no perodo, nem sempre conseguiram se articular, como tambm no conseguiram transformar a percepo dos fenmenos em ao na sociedade. Outro tema que chama a ateno nos anais de 1984 o registro, no relatrio da Junta Executiva, da concesso de um canal de televiso a uma empresa que era liderada por um batista. De acordo com as fontes, destacar essa concesso tornou-se importante no dilogo entre a Conveno e as igrejas, pois para os batistas,
a penetrao da mensagem de Cristo nos lares brasileiros atravs da televiso e do rdio, a concesso de um canal de televiso a uma empresa liderada por um pastor batista brasileiro, Pr. Nilson do Amaral Fanini, surpreendente para os meios publicitrios seculares, mas para ns, resposta clara s oraes de muitos batistas que acreditam na Evangelizao. 328
O texto destaca que a concesso, por parte do governo federal, foi feita ao Pr. Nilson do Amaral Fanini e empresa que ele liderava. No se tratava, portanto, de uma concesso aos batistas, e nem prpria Conveno. Alm do relatrio apresentado ao
328 CONVENO BATISTA BRASILEIRA Livro do Mensageiro de 1984. Op. Cit., p. 39. 135 plenrio, o assunto sobre a concesso do canal de televiso foi debatido durante a 6 sesso, realizada no dia 20 de janeiro daquele ano, como se identifica em uma das atas analisadas:
o Pr. Nilson do Amaral Fanini compartilha com os batistas brasileiros a bno da concesso do Canal 13 (Rio de Janeiro) para a RdioDifuso Ebenezer Ltda que ser usado para a programao do evangelho. Completando a sua palavra, num trabalho da JURATEL, apresentado um documentrio sobre o programa Reencontro. 329
Os dilogos estabelecidos no contexto das assemblias entre os prprios batistas permitem observar que foi feita uma proposta especial e votada pelo plenrio, nos seguintes termos: aprova-se unanimemente um voto de congratulaes desta Conveno com a Radiodifuso Ebenzer Ltda pela aquisio do Canal 13 (TV RIO), e ao seu presidente, Pr. Nilson do Amaral Fanini. 330 Segundo os textos analisados, percebe-se que os batistas entenderam que aquela era uma conquista de toda a coletividade, e que tal conquista resultaria em incremento para se alcanar o povo brasileiro com a evangelizao. Para eles, de certa forma, o pastor Fanini e a entidade presidida por ele tornaram-se representantes de toda a coletividade religiosa, e de suas aspiraes quanto ao processo de atuao na formao do povo brasileiro, utilizando-se da televiso. Assim, houve uma nfase nos dilogos da coletividade religiosa, discutindo e deliberando sobre assuntos sociais. Nota-se que os batistas consideraram a manuteno dos valores institudos na sociedade, como tambm debateram sobre uma possibilidade de se formar uma sociedade com princpios do protestantismo.
3.3. A nfase nos dilogos alm das fronteiras do Brasil: propostas de unio e paz A terceira nfase nos dilogos com polticos, sociedade e principalmente com outros religiosos visava a reafirmao de uma postura indicativa da manuteno da liberdade religiosa, da unidade entre povos e da paz mundial. Os religiosos da Conveno demonstraram a inteno de dialogar com instncias governamentais, como tambm dialogaram entre si sobre questes sociais, propondo uma reflexo sobre uma
329 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Porto Alegre, (1984). Op. Cit., p. 07. A Junta de Rdio e Televiso JURATEL era mais uma entidade na estrutura da CBB, sendo responsvel pela produo de mensagens e vdeos distribudos entre as igrejas locais. O programa Reencontro era um trabalho de cunho social, desenvolvido pelo pastor Nilson Fanini, quando foi o pastor titular da Primeira Igreja Batista em Niteri, no Estado do Rio de Janeiro. 330 Ibid., p. 08. 136 possibilidade de formar a sociedade brasileira. Percebe-se que essa inteno na busca por um dilogo avanou alm das fronteiras brasileiras, pois os documentos indicam que a CBB aproximou-se de instituies religiosas da Amrica Latina, como tambm estreitou o seu contato com o presidente norte-americano Jimmy Carter, que era um batista ocupando a Presidncia dos Estados Unidos da Amrica. Embora se note que o grupo religioso no Brasil se aproximasse dessas instituies e de polticos em destaque no mundo, no fica evidente a inteno da Conveno ao estabelecer tais contatos. Os textos no indicam uma postura da parte dos batistas num esforo de transformar a Amrica Latina, ou de unir as Amricas em torno da discusso sobre a paz entre os povos. Contudo, parte-se da compreenso de que a produo discursiva pelos religiosos sobre uma aproximao entre as Convenes Batistas formadas por latino-americanos e a reflexo sobre a paz entre os povos, no era apenas uma prxis formal, ou mesmo protocolar. Nessa terceira nfase nos dilogos, analisam-se dois focos de inteno dos batistas: o primeiro foco estava voltado para os religiosos de confisso batista em parte da Amrica Latina, enquanto o segundo estava voltado para uma manifestao de apoio a um batista que ocupava a Presidncia dos Estados Unidos. Partindo do relatrio da Junta Executiva de 1976, alusivo 58 assemblia convencional, percebe-se a proposta de dilogos dos batistas com coletividades protestantes latino-americanas. Essa aproximao entre Convenes internacionais, resultou na criao da Unio Batista Latino-americana, como consta no documento denominado Declarao de Huapani:
Os representantes das Convenes Batistas da Amrica Latina reunidos na Conferncia Batista Latinoamericana nos dias 3 a 7 de setembro de 1975 unanimemente decidem por sentir que esta a vontade de Deus: 1) organizar a Unio Batista Latinoamericana que ser formada por todas as Convenes e Unies batistas nacionais da Amrica Latina e pelas Juntas Missionrias que cooperam com as Convenes e Unies batistas nesta regio. 331
De acordo com a anlise dos anais, nota-se que os brasileiros estavam empenhados na criao da Unio Batista Latino-americana (UBLA), buscando constituir uma organizao que tivesse como objetivo unir os esforos das Convenes nos pases latino-americanos. Ao reconstruir o processo de criao da UBLA, a
331 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Manaus, (1976). Op. Cit., p. 41 137 Conveno informou s igrejas das decises mais importantes que foram tomadas at a fundao da organizao, em setembro de 1975. Entre os dados mais relevantes l-se:
1915 Salomo Ginsburg sonha com a criao de um rgo de cooperao batista latinoamericano e sugere a realizao de uma conveno continental (O Jornal Batista de 17 de julho de 1930). 1930 Julho Realiza-se no templo da Primeira Igreja Batista do Rio de Janeiro a Primeira Conveno Batista Latinoamericana, com 383 mensageiros do Brasil e mais 42 de outros pases. 1969 Realiza-se, com grande impacto sobre a vida batista nas trs Amricas, a Campanha das Amricas. O pastor Rubens Lopes, presidente da Campanha, visita muitos pases latinoamericanos, estreitando os laos fraternais entre a grande famlia batista continental e projetando o conceito dos batistas brasileiros como um povo missionrio. 1969 Novembro Realiza-se em Bogot o Primeiro Congresso Latinoamericano de Evangelizao (...) A preocupao do Pastor Falco Sobrinho a evangelizao do continente ameaado de ter suas portas fechadas para a mensagem de Cristo. 332
Ao finalizar o histrico relativo ao processo de fundao da organizao internacional, que teria a funo de construir a unidade entre as Convenes de uma mesma confisso de f, o texto indica algumas motivaes dos religiosos, pois,
a Unio Batista Latinoamericana dever ser estruturada de tal forma que possa fomentar e consolidar a unidade dos batistas latinoamericanos, somar e desenvolver recursos missionrios continentais para apressar a conquista da Amrica Latina para Cristo (...) A criao da UBLA ser a resposta batista ao desafio histrico para a unio dos povos irmos da Amrica Latina, o que s ser possvel atravs da pessoa de Cristo. 333
O dilogo proposto com as convenes nacionais dos pases latino-americanos, teve como motivao revelada a unio dos povos irmos da Amrica Latina, 334 indo alm de desejar unir somente os religiosos da mesma f. No existe no texto um plano traado indicando como essa unio seria alcanada, mas apenas a idia de se buscar tal empreendimento, numa regio marcada por bruscas alteraes scio-polticas. Em 1980, ao apresentar o seu relatrio Assemblia Anual, a Junta Executiva fez referncia participao dos batistas brasileiros na II Assemblia da UBLA, realizada no Equador em agosto de 1979, dizendo que,
foi muito proveitosa a presena dos 5 representantes a que o Brasil tinha direito, em vista da posio que o Brasil ocupa no conceito dos batistas latinoamericanos e pela decidida e decisiva participao que a Conveno
332 Ibid., p. 39-40. 333 Id. 334 Id. 138 Batista Brasileira est desenvolvendo na evangelizao do continente latinoamericano. 335
As fontes no fornecem mais detalhes dessa atuao no contexto da UBLA, mas observa-se que, a partir de uma auto-avaliao, eles percebiam que ali estava uma oportunidade de desenvolver um esforo de unidade na Amrica Latina. O segundo foco direcionou os batistas para outros dilogos com os norte- americanos. Se os dilogos com os latino-americanos estavam sendo construdos e fortalecidos, com os norte-americanos eles estavam sendo ampliados e aprofundados, refletindo sobre algumas questes mundiais. Desta forma, os batistas buscaram manter o dilogo com os norte-americanos, principalmente com aqueles vinculados Conveno do Sul dos Estados Unidos, numa relao cordial que comeou em meados do sculo XIX. Algo interessante nessa aproximao entre religiosos brasileiros e norte- americanos, que no volume dos anais de 1976 se encontra uma meno Independncia dos Estados Unidos:
Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos. Deixe a Liberdade em Cristo soar, foi o tema, alusivo s celebraes do segundo centenrio da independncia dos Estados Unidos, que inspirou a 117 assemblia dos batistas do sul dos Estados Unidos de 8 a 12 de junho em Miami, Flrida. 336
O tema usado na Conveno do Sul dos Estados Unidos foi sugestivo, pois trouxe memria dos americanos a conquista da liberdade pela independncia de seu pas. Assim, criou-se o slogan Deixe a Liberdade em Cristo soar, numa clara referncia independncia dos Estados Unidos e a mensagem dos religiosos daquela Conveno, dando destaque liberdade em Cristo. Parece que o tema elaborado pelos batistas norte-americanos tornou-se sugestivo para os batistas brasileiros, de tal forma que foi inserido nos anais. Quando a Conveno Batista Brasileira realizou o seu encontro anual na cidade de Curitiba, no Estado do Paran, os batistas se reuniram no Teatro Guara e no Palcio de Cristal do Crculo Militar do Paran. Foi nessa ocasio, aps a eleio de Jimmy Carter Presidncia dos Estados Unidos da Amrica, que o plenrio manifestou-se positivamente no sentido de enviar ao novo presidente norte-americano moo de contentamento por v-lo empossado na mais alta funo de liderana poltica da Amrica do Norte:
PRESIDENTE JIMMY CARTER Por unanimidade, vota-se enviar mensagem gratulatria ao novo presidente dos Estados Unidos da Amrica do Norte, o dicono batista Jimmy Carter, ex-Governador da Gergia, que hoje investido nas honrosas porm pesadssimas responsabilidades. o 39 Presidente dos EEUU. O Presidente Nilson Fanini l o versculo que Jimmy Carter leu ao ensejo de sua posse, a saber, Miquias 6.8 Ele te declarou, homem, o que bom; e que o que o Senhor pede de ti, seno que pratiques a justia e ames a beneficncia e andes humildemente com o teu Deus? 337
A Conveno no Brasil estava informada sobre a escolha de um poltico que tambm tinha formao batista, para assumir a presidncia dos Estados Unidos da Amrica, inclusive conhecendo detalhes da posse do presidente Jimmy Carter, como ficou registrado nos anais. Assim, a CBB manifesta o seu apoio ao presidente norte- americano. Nota-se, ainda, que a figura do presidente Jimmy Carter, enquanto Presidente dos Estados Unidos da Amrica, pode ter ocupado o imaginrio dos batistas por aqui; pois no ano seguinte (1978), esse mesmo presidente volta a ser objeto da ateno dos religiosos no contexto de uma assemblia convencional. Essa meno observada nos registros da segunda sesso da assemblia anual de Recife, quando alguns destaques de carter poltico foram dados. Naquela oportunidade, fez-se nova meno ao presidente, como consta dos anais de 1978:
VISITANTE DE HONRA O plenrio aprova proposta do Pr. Alberto Blanco de Oliveira de se considerar Visitante de Honra ao Ir. Daso Coimbra, Deputado Federal. Ir. Daniel Silva, comunica que representar o Brasil numa caravana de parlamentares cristos que viajar aos Estados Unidos da Amrica nos prximos dias e que ter oportunidade de falar com o Presidente Jimmy Carter. O plenrio aprova autorizar ao Ir. Daniel Silva levar ao Presidente Carter a saudao dos batistas brasileiros. 338
Os dilogos considerando a unio entre os povos latino-americanos, a partir de uma organizao que congregasse as Convenes nacionais, e a manifestao no sentido de se alcanar a paz mundial, ficaram inseridos nos anais da Conveno. Em 1978, na assemblia convencional de Recife, a resposta inteno de dilogo da Conveno com o presidente norte-americano ficou registrada nas palavras do Dr. Herschel Creasman, interpretado pelo Pr. Nilson do Amaral Fanini trazendo a saudao da Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos e do Presidente Jimmy Carter. 339 Os dilogos
337 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Curitiba, (1977). Op. Cit., p. 249. 338 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Recife, (1978). Op. Cit., p. 276. 339 Ibid., p. 281. 140 podem ser considerados protocolares, mas eles foram estabelecidos entre os religiosos brasileiros e os americanos, inclusive entre a Conveno e o presidente daquele pas. A inteno dos batistas no sentido de promover a paz no mundo, foi analisada em outro documento inserido nos anais. Esse outro texto indica que a coletividade religiosa empenhou-se nessa promoo, colocando-se em orao com tal objetivo, buscando manter informado o presidente norte-americano sobre as suas motivaes. O texto inserido nos anais diz:
PAZ MUNDIAL Acatando requerimento do Pr. Jos Reis Pereira a mesa convida o plenrio a que se ajoelhe para um instante de orao pela Paz Mundial conduzido pelo prprio irmo Presidente. Vota-se enviar telegrama ao Presidente Jimmy Carter dando-lhe cincia de que a CBB orou de joelhos pela PAZ MUNDIAL. 340
Pergunta-se: h algo de errado quando uma coletividade religiosa se rene para orar pela paz do mundo? No h nada de errado nesse comportamento religioso promovido por uma coletividade. Pode-se dizer que estranho um grupo religioso, de confisso protestante, se reunir num evento como a assemblia anual e no orar pela paz mundial. No entanto, na nfase de cada discurso religioso que se percebe a inteno do grupo que ele representa. Ento, pode-se perguntar sobre a necessidade de se informar ao presidente norte-americano do comportamento dos religiosos quando oram de joelhos pela paz mundial. Religiosos protestantes, integrados em suas igrejas, passam a conhecer os smbolos e sinais da coletividade onde esto inseridos. Por isso, informar o presidente Jimmy Carter sobre um exerccio religioso de orao por parte dos batistas parece algo sem propsito; ou possivelmente o propsito no fosse no sentido do presidente norte- americano saber sobre as oraes dos batistas no Brasil, mas sim saber do apoio da coletividade religiosa aos planos e programas pacifistas daquele presidente. Outro aspecto importante do texto que, embora o presidente norte-americano fosse um batista na outra Amrica, o telegrama no foi enviado a um irmo de confisso de f, como os batistas gostam de chamar o fiel da mesma coletividade, ou de outra semelhante. pertinente observar que o telegrama foi encaminhado ao Presidente dos Estados Unidos da Amrica do Norte. Por isso, trata-se de um dilogo com uma personalidade que representava, na poca, os interesses de toda a coletividade norte- americana, e no apenas dos grupos protestantes. Com esse gesto os batistas se
340 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Goinia, (1980). Op. Cit., p. 308. 141 aproximaram do presidente Jimmy Carter, compartilhando de uma inteno, que era a promoo da paz mundial; ou mesmo, se aproximaram para manter ou criar vnculos polticos com uma figura to proeminente no cenrio internacional.
142 CONSIDERAES FINAIS
Trs aspectos podem ser destacados na trajetria dos batistas no Brasil e que foram analisados nesta dissertao: 1) o esforo do grupo religioso, no decorrer de mais de um sculo de existncia no Brasil, na busca de sua afirmao como uma denominao religiosa, num ambiente em que predominavam a fora e os interesses do catolicismo romano, no final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo seguinte; 2) as lutas e as superaes pela fundao de uma organizao que os representasse, que ficou conhecida como Conveno Batista Brasileira a CBB , criada em junho de 1907, preservando as caractersticas e a importncia das igrejas locais; 3) a construo de dilogos polticos e doutrinrios, ou a revelao das inquietaes de uma coletividade, quer seja com as igrejas locais, quer seja com outras instncias (inclusive as governamentais), como tambm com instituies religiosas, no Brasil e no exterior. Ao abordar o perodo de uma dcada 1974/1985 busca-se valorizar um perodo em que foram intensificados os esforos religiosos para consolidar o processo de evangelizao das massas, a partir de programas e campanhas nacionais, como tambm se privilegia o perodo que antecedeu as comemoraes do centenrio da fundao da primeira igreja batista local, na Bahia, em outubro de 1882. J o ano de 1985 merece destaque porque ele representa o ano em que os batistas aprovaram a sua primeira Declarao Doutrinria, aps cento e trs anos de atividades religiosas no Brasil, em substituio Confisso de F de New Hampshire, adotada pelos religiosos no final do sculo XIX. Se em 1882 eram apenas cinco pessoas que formavam a primeira igreja batista no Brasil, no ano de 2006, segundo dados da CBB, os batistas compunham uma coletividade de 1.045.500 (um milho, quarenta e cinco mil e quinhentos) membros, integrados em 6.766 (seis mil, setecentas e sessenta e seis) igrejas locais, sem contar as congregaes em processo de organizao. Ao mesmo tempo, a organizao que representa as igrejas batistas a ela associadas, administrou um oramento anual, entre outubro de 2006 a setembro de 2007, no valor de R$ 2.600.000,00 (dois milhes e seiscentos mil reais). Trata-se de um valor relativamente pequeno para uma organizao centenria e que rene quase sete mil igrejas. No entanto, quando se considera que esse valor pode representar apenas 10% da quantia que as igrejas locais enviam para a CBB, dentro do sistema do Plano Cooperativo de participao voluntria, pode-se dizer que a coletividade batista administra em torno de R$ 26.000.000,00 (vinte 143 e seis milhes de reais) anualmente. Esse um valor estimado, pois no h registros centralizados indicando o valor exato que cada igreja arrecada, pois elas possuem total autonomia e no h nenhuma legislao entre o grupo religioso que estabelea a prestao de contas, a no ser congregao local. H que se considerar que uma coletividade religiosa formada por mais de um milho de fiis e que arrecada mais de 26 milhes de reais por ano, possa exercer influncia na sociedade em que atua, credenciando-se a dialogar com as diferentes instncias, sejam elas religiosas, polticas ou governamentais. Talvez a expressividade dessa presena fique um tanto quanto dispersa exatamente pela maneira como os batistas se organizam, ou seja, numa estrutura descentralizada, pois cada igreja local decide segundo os interesses de sua congregao, de forma democrtica, e defende a liberdade de conscincia e de f de seus membros. Por estas razes cabe enfatizar que no processo de afirmao da sua identidade, os batistas no Brasil, embora mantendo e preservando a soberania das igrejas locais, no mediram esforos para fundarem uma organizao que unificasse alguns procedimentos e elaborasse discursos que representassem o pensamento de toda a coletividade religiosa. Procedimentos e discursos que podem ser localizados no conjunto de documentos que ficaram registrados nas diversas publicaes, destacando-se entre elas os anais da Conveno e um rgo oficial chamado O Jornal Batista, com 100 (cem) e 107 (cento e sete) anos de circulao respectivamente. Desta forma, parte do pensamento do grupo religioso circulou e ainda circula entre os membros das igrejas locais vinculadas Conveno, por meio de revistas destinadas a todas as faixas etrias, que tratam de temas doutrinrios, abordam os problemas sociais, discutem os temas polticos, e refletem sobre os assuntos atuais da tica crist na sociedade. Esse conjunto de veculos de comunicao, que busca, em primeiro lugar, formar o pensamento batista e treinar lideranas, constitui-se tambm num acervo significativo para entender os diferentes e diversos momentos da trajetria dos batistas no Brasil. Esse conjunto de documentos fornece dados para outras pesquisas e estudos; anlises que busquem compreender, no apenas as atividades de um grupo religioso inserido na sociedade brasileira, mas tambm a sua influncia nos rumos dessa sociedade. Todavia, se a questo da afirmao da identidade foi um dos pontos centrais do esforo dos batistas, no h como deixar de ressaltar o papel desempenhado pela Conveno. Desde a sua fundao, a CBB revela uma estrutura voltada, prioritariamente, para duas nfases: a evangelizao dos brasileiros e a evangelizao 144 dos povos alm das fronteiras do Brasil. Assim, em 1907, so criadas duas entidades vinculadas organizao: as atuais Junta de Misses Nacionais e Junta de Misses Mundiais. A primeira, recebeu a tarefa de coordenar as atividades e os programas de evangelizao dos batistas no seu esforo de transformar cada brasileiro. Por mais de cem anos, a Junta de Misses Nacionais tem estabelecido metas e criado estratgias para desempenhar uma incumbncia que lhe foi dada em junho de 1907. A segunda junta missionria recebeu tarefa semelhante, mas para ocupar-se da evangelizao de outros povos, da o nome Misses Mundiais. De um incio tmido, o relatrio da Junta de Misses Mundiais que foi apresentado ao plenrio da CBB em janeiro de 2007, revela a expanso dessa entidade da organizao, pois os batistas contavam com 598 (quinhentos e noventa e oito) missionrios, distribudos em 62 (sessenta e dois) pases do mundo. 341
As duas entidades centenrias refletem parte do pensamento dos batistas no Brasil, que se caracteriza pela expanso e consolidao da presena da coletividade religiosa na sociedade brasileira, e em outras regies do mundo. Vale dizer que a presente dissertao, com relao pesquisa da CBB, limitou-se a identificar e analisar alguns aspectos da organizao. No entanto, estudos mais profundos podem ser realizados, como, por exemplo, empreender uma anlise da relevncia social dessas juntas de misses, criadas no inicio do sculo XX. As questes sociais tambm ocuparam a ateno dos representantes das igrejas locais durante as assemblias convencionais. Questes sociais que se materializaram nos debates sobre a importncia do ensino religioso nas escolas pblicas, ou o ensino confessional nas instituies batistas, como instrumentos na formao da sociedade. Desde a organizao da primeira igreja na Bahia, os batistas revelaram uma inclinao para a rea educacional, confessional ou laica. Como resultado de tal inclinao, a coletividade batista organizou e manteve vrias instituies de ensino, tanto nas grandes cidades quanto no interior do pas. Parte das discusses no plenrio da Conveno e posteriormente a produo de documentos apontam para os dilogos que foram estabelecidos em torno do tema educao. A partir dos debates nas sesses administrativas das assemblias convencionais, os batistas elaboraram e publicaram alguns dos documentos identificados e analisados pela dissertao. Cabe frisar que foram realizadas, at janeiro de 2007, 87 (oitenta e sete) assemblias anuais da Conveno, e em cada encontro foram debatidos e elaborados documentos que refletem o pensamento dos batistas vinculados
341 CONVENO BATISTA BRASILEIRA, Florianpolis, (2007). Op. Cit., p. 101-102. 145 organizao. Concluiu-se que a pesquisa realizada pode ser considerada apenas uma das portas que se abriu, permitindo penetrar, um pouco, nesse universo religioso caracterizado pelos batistas no Brasil. Assim, percebe-se que existem outros documentos da Conveno que no foram identificados e nem analisados no presente estudo, alm dos documentos que possivelmente esto de posse das igrejas locais, algumas com mais de cem anos de existncia. A relao entre a Conveno e as igrejas locais outra rea que pode ser melhor compreendida, pois a Conveno revelou-se conservadora em sua postura poltico- doutrinria, inclusive burocrtica diante de assuntos emergentes para a poca. As igrejas locais possuem uma estrutura semelhante revelada pela Conveno, mas apresentam uma agilidade para debater temas atuais que a organizao batista nacional no demonstrou. Pressupe-se que outros estudos a serem realizados podem indicar que as igrejas locais so mais prximas da populao, tendo condies de exercer uma ao mais imediata do que a CBB. Isso significa dizer que elas podem ter um papel preponderante junto sociedade brasileira. Finalmente, construda a identidade e fundada a organizao que os representasse, os batistas estavam credenciados a estabelecer dilogos com as diversas instncias com as quais conviviam. Dilogos que revelaram o reconhecimento dos religiosos ao governo institudo, mas tambm revelaram intenes de influenciar uma sociedade em constante processo de transformao. Uma ltima considerao remete a um pensamento dos batistas da CBB, que consta da Declarao Doutrinria do grupo religioso, um dos documentos mais relevantes produzidos naquele perodo, e que aponta para a pertinncia dos dilogos entre religio e poltica, mas, sobretudo, propondo uma reflexo sobre a tolerncia diante de concepes diferentes da existncia humana:
Deus e somente Deus o Senhor da conscincia. A liberdade religiosa um dos direitos fundamentais do homem, inerente sua natureza moral e espiritual. Por fora dessa natureza, a liberdade religiosa no deve sofrer ingerncia de qualquer poder humano. Cada pessoa tem o direito de cultuar a Deus, segundo os ditames de sua conscincia, livre de coaes de qualquer espcie. 342
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IGREJA EVANGLICA BATISTA GUA VERDE. Anurio de 2007. Editado pela comunidade local, 2007.
160 ANEXOS
FIGURA N 02 Capa do primeiro volume dos anais da Conveno Batista Brasileira (1907)
Fonte: Conveno Batista Brasileira. 161 FIGURA N 03 Capa dos anais comemorativa do centenrio da CBB (2007)
Fonte: Conveno Batista Brasileira. 162 FIGURA N 04 Antnio Teixeira de Albuquerque. O nico brasileiro que se tornou membro fundador da Primeira Igreja Batista na Bahia, em 15 de outubro de 1882.
Fonte: CRABTREE, A. R. Historia dos Baptistas do Brasil: at o anno de 1906. vol. 1. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Baptista, 1937, p. 65. 163 FIGURA N 05
Missionrios William Buck Bagby e Anna Luther Bagby, fundadores da Primeira Igreja Batista na Bahia, em 1882.
Fonte: CRABTREE, A. R. Historia dos Baptistas do Brasil: at o anno de 1906. vol. 1. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Baptista, 1937, p. 81. 164 FIGURA N 06
Missionrios Zachary Clay Taylor e Kate Stevens Crawford Taylor, fundadores da Primeira Igreja Batista na Bahia, em outubro de 1882.
Fonte: CRABTREE, A. R. Historia dos Baptistas do Brasil: at o anno de 1906. vol. 1. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Baptista, 1937, p. 49. 165 FIGURA N 07 Pastor Francisco Fulgncio Soren, primeiro presidente da Conveno Batista Brasileira, em 1907-1908.
Fonte: CRABTREE, A. R. Historia dos Baptistas do Brasil: at o anno de 1906. vol. 1. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Baptista, 1937, p. 81.