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LA
EDUCACIN
EN LA POCA
COLONIAL
PERSPECTIVA SOCIOPOLTICA
PROFESORA: ETCHEGARAY, LAURA.
ALUMNOS: FERNANDEZ, JUAN CRUZ.
FERREYRA, LORENA.

PROFESORADO EN GEOGRAFA CON TRAYECTO EN CIENCIAS

SOCIALES
I. S. F. D Y T. N 63

INTRODUCCIN

En la poltica educacional argentina gravitan elementos tradicionales

que tienen su origen en la herencia espaola y la cultura desarrollada
en estas tierras durante la poca colonial.
Para estudiar
la evolucin de la educacin argentina, es
imprescindible considerar la legislacin y poltica educacional de Espaa
en Amrica, como as tambin las diversas situaciones que de una
manera u otra, influyeron en el progreso de las naciones
hispanoamericanas.
A partir de este trabajo nos remontaremos a la poca colonial y
haremos un desarrollo de la educacin en general de toda la Amrica
Espaola y luego nos centraremos en el Ro de la Plata. Haremos
hincapi de la influencia religiosa en la educacin desde sus comienzos,
ya que la misma se manifest de manera muy intensa durante la
primera parte del perodo independiente.

Dos corrientes educativos-culturales influyeron en nuestro pas

durante la poca colonial: la del Norte y la del Plata. La corriente del
Norte, originada en Per, perteneci a la poca de los Austrias, se
erradic por la accin directa de las rdenes religiosas y dejo como
seales de su penetracin, las ciudades de Santiago del Estero, Tucumn
y Crdoba. La corriente del Plata, en cambio, se impuso por la accin de
funcionarios civiles y fue una repercusin del movimiento renovador
desarrollado en la poca de los Borbones.
Los Autrias impusieron el primado de espritu autoritario. Como
consecuencia de esto, Espaa permaneci extraa a todo intento de
renovacin y se convirti en baluarte de la Contrarreforma. Con el apoyo
de la Iglesia, la monarqua afirmo su absolutismo y el catolicismo, que
entonces adquiri mayor preponderancia, condicion la accin de la
monarqua. Esto explica la ntima vinculacin entre la Iglesia y el Estado
que se evidenci, con fuerza incontrastable durante la conquista y la
colonizacin de Amrica.
Con el advenimiento de los Borbones, los principios del poder
absoluto sufrieron una transformacin: el fundamento teolgico del
poder temporal fue reemplazado por una concepcin ms laica del poder
civil. La nueva dinasta abri la frontera espaola a las influencias del
pensamiento moderno. Decay en parte el predominio de la teologa y
empez a difundirse el pensamiento cientfico especialmente las
doctrinas modernas sobre las Ciencias Naturales.
Ambas corrientes modelaron nuestra educacin durante el periodo
colonial. Durante los siglos XVI, XVII y parte del XVIII prevaleci la
corriente del Norte. Con la creacin del Virreinato penetr la corriente
del Plata.
FACTORES QUE GRAVITARON EN NUESTRA POLTICA EDUCACIONAL.
Un elemento bsico es la influencia de la metrpoli, las ideas polticas
y religiosas dominantes en la Espaa de estos siglos imprimieron el
mismo sello a toda la organizacin educativa de la colonia. No obstante,
el sistema educacional en los dominios espaoles revela ciertas
diferencias que provienes de las variaciones del medio ambiente; en
efecto, el factor:

Geogrfico influy especialmente en el desarrollo de la educacin,

segn la latitud y altura de las regiones, segn los diversos climas
y segn la distancia de la metrpoli.
Econmico influy favoreciendo u obstaculizando la difusin de la
educacin.
tnico, la composicin heterognea de la poblacin, integrada por
diferentes elementos raciales (indgena, africano y espaol).

Esto trajo como consecuencia la formacin de un nivel variado en el

rgimen educacional de la colonia.

ACCIN EDUCADORA DE ESPAA EN AMRICA.

La poltica educacional que aplico Espaa en sus dominios es similar a
la que exista en la metrpoli. Espaa aplic en Amrica sus mismos
regmenes polticos, administrativos y de justicia. Trasplant su religin,
su ideologa, sus leyes, sus costumbres, sus aciertos y sus errores.
La obra cultural cumplida por Espaa ha sido juzgada de maneras
opuestas. Para unos, su accin fue extraordinaria; gracias a ella se logro
incorporar a la civilizacin, pueblos que vivan sumidos en la barbarie.
Otros, en cambio consideran la conquista y la colonizacin como
empresas de aventureros que, movidos exclusivamente por el ansia de
riqueza, se lanzaron a la explotacin del continente americano. Crea
que su nica preocupacin era mantener a sus colonias en ignorancia.
La iglesia y el Estado en la educacin colonial.
Los ocho siglos de lucha que sostuvieron los espaoles contra los
rabes llevaron a una identificacin del ideal poltico de la monarqua
con el ideal religioso de la Iglesia. Es por este motivo que al terminar la
reconquista con la toma de Granada (1492), qued integrada la unidad
poltica espaola sobre la base de la unidad religiosa catlica.
Loa Austria, y en especial Felipe II, se esforzaron por impulsar una
poltica tendiente al mantenimiento de la unidad religiosa y por temor a
que alterasen la pureza de los dogmas catlicos, vetaron el pensamiento
moderno y el renacimiento cientfico de los siglos XVI y XVII. Por eso la
preocupacin religiosa domin la vida espaola. Esta preocupacin se
acentu por dos razones, por un lado debido a la intima relacin
existente entre el estado espaol y la iglesia catlica, la conquista y la
colonizacin del nuevo continente fueron empresas que tuvieron un
carcter poltico-religioso y segundo la bula de Alejandro VI (1493), que
legitimo la expansin espaola en Amrica haciendo de la conversin de
los indgenas al cristianismo el motivo justificador de la conquista. Estas
dos razones permiten comprender porque la accin educacional
desarrollada por Espaa en sus colonias americanas tuviera como
objetivo primero y fundamental la enseanza y la propagacin de la
religin catlica.
Documentos de esa poca dan cuenta de esta preocupacin. As la ley
inicial de la Recopilacin de Leyes de Indias dispone en forma precisa:
Y mandamos a los naturales y espaoles y otros cualesquiera cristianos

de diferentes provincias y naciones, estantes o habitantes de dichos

nuestros reinos y seoros, islas y tierras que regenerados por el santo
sacramento del bautismo, hubieran recibido nuestra Santa Fe que
firmemente crean y simplemente confiesen el misterio de la Santsima
Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, tres personas y un solo Dios
verdadero, los artculos de la Santa Fe y todo lo que tiene, ensea y
predica la Santa Madre Iglesia Catlica Romana.
Continuamente los monarcas pusieron en evidencia su empeo para que
los nios aprendieran la doctrina cristiana y acomodaran a ella su
conducta. As, una Real Cedula de 1503, ordeno al gobernador Ovando
que hiciese hacer una casa donde dos veces por da se juntasen los
nios de cada poblacin, y el sacerdote les ensease a leer, escribir y la
doctrina cristiana con mucha caridad. Ms explcita an fue la Real
Cedula de 1509 al determinar que en cada poblacin hubiera una
persona eclesistica, cual convenga y a esta persona mandareis a hacer
una casa cerca de la Iglesia, donde habis de mandar que se unten
todos los nios de la poblacin, para que all les ensee dicha persona
las cosas de nuestra Santa Fe.
La tarea de evangelizar y educar estuvo a cargo de las rdenes
religiosas, cuyos miembros empezaron a llegar junto con los
conquistadores.
PEDAGOGA DE LA EVANGELIZACIN
Situacin del elemento indgena.
El descubrimiento y la conquista trajeron consigo el problema de
determinar so los pobladores aborgenes deban o no ser considerados
como seres racionales. Algunos como
el jurista Juan Gins de
Seplveda, negaban a los indgenas el carcter de seres racionales y
sostenan que por ser brbaros estaban condenados a la esclavitud,
otros en cambio, como Fray Bartolom de las Casas defenda su
racionalidad y sus derechos. La polmica doctrinaria, que en algunos
momentos fue ardorosa, qued definida en el Congreso de Telogos y
Filsofos, reunido en Valladolid en 1550, que reconoci a los aborgenes
los derechos del hombre condensados en las Leyes de Indias.

Fray Bartolom de las Casas, defensor de

los derechos de los indgenas durante la
colonizacin de Amrica.

Desde mucho antes, sin embargo, los reyes haban puesto de

manifiesto su preocupacin por los pobladores autctonos de Amrica,
tratando de ampararlos y protegerlos en sus personas y bienes y de
civilizarlos convirtindolos a la religin catlica. Y a Isabel de Castilla
haba expresado en su testamento su deseo de que no se consintiera
que los indios vecinos y moradores de las dichas islas y tierra firme,
ganadas y por ganar reciban agravio alguno en sus personas y bienes:
mas manden que sean bien y justamente tratados y su algn agravio
han recibido lo remedian. Ms tarde, las Leyes de India fijaron la
situacin jurdica de los indios como seres libres y no sujetos a
servidumbres, por ser la esclavitud contraria a la ley de Dios.
Legalmente los indios fueron considerados como vasallos libres y al
mismo tiempo, equiparados a menores. Esto condicionaba su libertad,
pues la colocaba bajo una tutela o proteccin.
La costumbre de repartirse los indios entre los colonizadores
espaoles, generalizada en los primeros tiempos de la conquista, fue
encauzada por la legislacin con el establecimiento de encomiendas y
reducciones.
La encomienda fue una institucin por la cual un grupo de familias de
indios quedaba sometido a la autoridad de un espaol, que se obligaba a
proteger y cristianizar a los indgenas que se le haban confiado. Los
indios no repartidos en encomiendas fueron agrupados, aislados de los
espaoles, en pueblos que al quedar bajo la dependencia de un
corregidor tomaron el nombre de corregimientos. Tanto el encomendero
como el corregidor tuvieron como misin obligatoria la de educar a los
indgenas adoctrinndolos en los principios de la religin catlica.
Es claro que estas leyes eran totalmente diferentes a la situacin real
que vivan los indgenas.

Las rdenes religiosas en la accin educativa a los indgenas.

Conjuntamente con la lucha llevada a cabo por los expedicionarios

espaoles para conquistar por las armas al Nuevo Mundo, se inici la
empresa pacfica de conversin de los aborgenes realizada por los
religiosos, estos debieron cumplir tres objetivos:

Proteger a los indgenas.

Convertirlos al cristianismo.
Difundir la instruccin en las nuevas generaciones.

Fueron los religiosos los encargados de evangelizar y difundir la

instruccin en estas tierras. Las escuelas de primeras letras
correspondieron casi exclusivamente a la actividad de los: franciscanos,
jesuitas, dominicos, agustinos y mercedarios.
Entre las rdenes religiosas llegadas se destaca la de los
Franciscanos, quienes llevaron a cabo una extraordinaria obra de
evangelizacin, convirtiendo y pacificando a millones de indgenas,
ensendoles los rudimentos de las primeras letras y reunindolos en
reducciones. Se destacaron Fray Pedro de Gante, quien organizo en
Mxico el Colegio de San Francisco, con talleres de arte e industrias,
donde centeneras de nios aprendieron a leer, escribir, cantar, etc.; Fray
Luis de Bolaos, que se ocupo de evangelizar a, los indgenas en el
Litoral guarantico; San Francisco Solano, que catequizo en el norte
Quechua.
Un factor importantsimo en el desenvolvimiento de la cultura en las
colonias fue sin duda la accin amplia y constante desarrollada por los
miembros de la Compaa de Jess. Los Jesuitas, que llegaron a Amrica
despus de las otras rdenes sin embargo constituyeron el principal
organismo cultural y una de las ms fuertes potencias polticas,
econmicas y sociales del Nuevo Mundo.
Desde el convento principal de la Orden, radicado en Lima, se
extendi la misin religiosa y cultural de los padres jesuitas hasta las
ms lejanas e inexploradas regiones del inmenso Virreinato. En el ao
1606 fue creada la provincia jesutica del Paraguay, que abarc las
gobernaciones de Tucumn, Paraguay, Rio de la Plata y Chile.
Para realizar su campaa civilizadora, los jesuitas reunieron a los
indgenas en reducciones, instituciones gobernadas por caciques,
alcaldes y regidores indios, bajo la direccin de los misioneros. El
aspecto general de los pueblos jesuitas era anlogo: alrededor de una
amplia plaza cuadrada o rectangular estaban agrupadas la iglesia, la
casa de los misioneros, las escuelas y talleres; a espaldas, la huerta; a
los otros lados, alineadas regularmente, las casas de los indios. Los
jesuitas supieron aprovechar admirablemente la capacidad adquisitiva y
de imitacin de los indios para trabajos de artesana y labores artsticos.
Ya a mediados de siglo XVII funcionaban en cada pueblo talleres con
herreros, carpinteros, tejedores, pintores, impresores, etc.

Fray Luis de
Bolaos

San Francisco

Colonias Jesuticas

LA EDUCACIN COLONIAL
Las primeras escuelas que se establecieron en nuestro pas
funcionaron en los conventos, ms tarde los cabildos se interesaron por
la apertura de escuelas particulares, y finalmente, ya en la segunda
mitad del siglo XVIII, se establecieron escuelas municipales, costeadas o
subvencionadas por los ayuntamientos.
En las escuelas de los conventos la enseanza siempre fue gratuita.
Con el tiempo a stas se les agregaron las creadas en las parroquias.
Pues los curas prrocos estaban obligados, por una disposicin de
Gregorio IX, a ensear las primeras letra y los rudimentos de la religin
a los nios de su parroquia.

A fines del siglo XVIII se crearon las llamadas Escuelas del Rey,
sostenidas por el cabildo; donde el maestro deba solicitar la
correspondiente autorizacin al cabildo para abrir una escuela.
Un cursado elemental comprenda la enseanza de la lectura, la
escritura, las cuatro operaciones fundamentales de la aritmtica y, sobre
todo, la doctrina cristiana. Predominaba el sistema de enseanza basado
en lo memorstico y como procedimiento de enseanza el colectivo,
salvo algunas lecciones que deban ser individuales.
Los estudios que hoy llamamos secundarios en la poca colonial
tuvieron un carcter preparatorio. Estaban a cargo de los miembros del
clero secular y regular, ya que su preocupacin era dar una slida
formacin religiosa.
Exista el curso de gramtica comprenda el estudio de esta materia y
de la retrica y, generalmente se desarrollaba en dos aos. Se
consideraba muy importante, ya que el latn era un instrumento
indispensable para continuar estudios superiores: en la universidades las
clases se dictaban en latn, los textos estaban escritos en latn y en los
exmenes se haca uso de dicha lengua.
Aprobado el curso de gramtica, el alumno ingresaba en el de
filosofa, que duraba tres aos y estaba a cargo del mismo profesor
quien, sucesivamente, enseaba lgica, fsica y metafsica.
Universidad de Crdoba.
Estaba dividida en dos facultades: la de Teologa y la de Arte. Y la vida
hispnica de la universidad la podemos dividir tambin en dos periodos:
Jesutico (1613-1767) y franciscano (1767-1808).
Perodo Jesutico: La fundacin de la universidad se le atribuye al
Obispo Fray Fernando Trejo y Sanabria, distinguido franciscano nacido en
Asuncin. La nueva institucin se abri a comienzos de 1614. En 1622,
el Papa Gregorio XV la autoriz a conferir grados, con lo que adquiri la
categora universitaria, autorizacin que ms tarde fue confirmada por el
Rey Felipe III. En un principio esta concesin fue por diez aos, hasta que
el Papa Urbano VIII, en 1634 la otorg a perpetuidad. Los primeros
estudios se ampliaron cuando el padre Andrs de Rada redact las
primeras ordenanzas de la Universidad en 1664.
La facultad de Artes abarcaba el estudio de la filosofa (lgica, fsica y
metafsica, segn Aristteles) y exiga tres aos de estudios y dos de
pasantas. La Facultad de Teologa, la nica que daba el ttulo de doctor,
desarrollaba sus estudios de cnones, moral y teologa en cuatro aos y
dos de pasanta.
Perodo Franciscano: Cuando se produjo la expulsin de los jesuitas,
en 1767, se dispuso que la Universidad deba pasar a manos del clero
secular. Este no contaba con elementos suficientemente capacitados
para la conduccin de los estudios por lo que debi ser confiada a los
franciscanos, quienes continuaron rigindola hasta 1808. Los seculares,

cada tanto, procuraron hacer valer sus derechos y perturbaron la accin

de los religiosos promoviendo actos de indisciplina de los cuales
participaron hasta los mismos alumnos. Esta situacin hizo que la
enseanza decayese y hasta se pens en disolver la Universidad o
trasladarla a Bs. As., no obstante la Universidad continu funcionando
con numerosas dificultades. En 1808 se produjo la reclamada
secularizacin.

NUEVAS IDEAS PEDAGGICAS DE FINES DEL SIGLO XVIII.

Dos aspectos fueron caractersticos de la mentalidad del siglo XVIII,
que en Francia logr su expresin ms intensa. Por un lado, la marcada
tendencia liberal de su filosofa que manifest un anhelo de libertad en
la esfera del pensamiento y un escepticismo en materia religiosa. Por
otro la do la preocupacin por asegurar el bienestar material del
hombre.
La doctrina de los fisicratas, consideraba que el individuo deba ser
libre en la disposicin de sus bienes y, por consiguiente, deban
eliminarse las restricciones gubernamentales.
Con el advenimiento de la dinasta borbnica, Espaa acogi las
nuevas ideas de carcter liberal, precursora de la Revolucin Francesa.
Fueron los mismos hombres de gobierno quienes difundieron las ideas
renovadoras del movimiento filosfico francs, a la vez que realizaron,
de acuerdo con ellas, importantes reformas en el campo de la cultura,
de la economa y de la poltica. Durante el gobierno de Carlos III las
transformaciones progresistas se acentuaron notablemente en todas las
rdenes de la actividad y, por consiguiente, en el campo de la

educacin. La poltica educacional

se caracterizo por una mayor
intervencin por parte del Estado y la creacin de numerosos
establecimientos de enseanza.
Se vea en la accin educadora el medio ms eficaz para que los
gobernantes lograran el ansiado bienestar social. La nueva tendencia
pedaggica sostuvo la necesidad de que la educacin tuviera por
objetos cosas concretas, tiles, que fueran provechosas tanto para el
individuo como para el Estado. De ah el carcter prctico que reclamo
para la educacin.
En esta tendencia podemos nombrar defensores como:

Benito Jernimo Feijoo, que afirmaba la

necesidad imperiosa de fomentar el
ejercicio de la razn critica y reemplazar el
conocimiento
puramente
verbal
y
silogstico por el estudio de las ciencias

Gaspar Melchor de Jovellanos quien, al

ocuparse de la agricultura-nica fuente de
riqueza segn los fisicratas- sostuvo que, al
igual que todas las actividades humanas,
requera libertad. Por ello postulaba la
necesidad de liberarla de obstculos polticos,
fsicos y morales que la estorbaban. Para
levantar los obstculos morales era necesario
difundir la instruccin, con el fin de elevar las
Bajo la influencia de estas ideas surgi en Espaa un afn por elevar
el nivel cultural del pueblo y una preocupacin por la instruccin pblica.

EL PENSAMIENTO PEDAGGICO COLONIAL

A fines del siglo XVIII las ideas de Fray Jos Antonio de San Alberto
(1727-1804), se limitaron a afirmar el poder de la educacin como medio
de elevar al pueblo y a defender la necesidad de una enseanza
prctica.
San Alberto lleg a Crdoba en 1780 y al llegar encontr a su dicesis
en un estado de retraso y abandono. Par darle solucin a esto, propuso
que se comenzara por ilustrar al clero, a fin de que pudiera cumplir en
forma satisfactoria su misin pedaggica. Lgico fue, en consecuencia,
que la situacin de los pueblos de su dicesis la atribuyera en forma
predominante a la falta de educacin de sus habitantes. De ah que
considera a la enseanza como el medio ms eficaz para sacar a la clase
campesina de la rudeza e incultura. Por consiguiente, en su Carta
Pastoral de 1783, afirm en forma decidida que el que no sabe leer ni
escribir es un intil y prejudicial, tanto para la sociedad como para la
religin.
Para San Alberto, la educacin deba tener un objetivo concreto:
familiarizar al educando con el trabajo. Para lograrlo crey que lo ms
conveniente era dar a cada uno un oficio, que est de acuerdo con su
naturaleza y su talento.
El ideal que persigui San Alberto fue establecer escuelas en todos
los curatos y colegios en todas las ciudades, pero esto no fue posible
debido a obstculos demogrficos, es decir poblacin dispersa y la falta
de preceptores.
Por eso, su accin prctica se concret a la fundacin de colegios
urbanos para nios y nias hurfanos, en las ciudades de Crdoba y
Catamarca. Con sus acciones no quera solamente recoger, alimentar y
vestir stos, sino que aspiraba a instruirlos y educarlos en los principios
de la religin y familiarizarlos con el trabajo
.

Jos Antonio de San Alberto (1727-1804).

Manuel Belgrano.
Durante su permanencia en Espaa en donde curso sus estudios
jurdicos en la Universidad de Salamanca, Manuel Belgrano (1770-1820),
se mantuvo en contacto con las ideas enciclopedistas y economicistas y
pudo sentir la influencia de los principios ideolgicos difundidos por la
revolucin norteamericana, que en esos momentos interesaban
profundamente a Europa. Adems de Po IV lo autoriz a leer toda clase
de libros condenados, aunque fuesen herticos.
Su designacin como secretario del Consulado de Buenos Aires, en
1793, le hizo pensar que llevando a la prctica los nuevos principios de
la economa poltica poda contribuir a solucionar algunos de los
problemas ms imperiosos de la colonia. Pero en su tarea solo hall
obstculos, ya que los miembros del Consulado, excepto uno o dos, solo
se interesaban por su comercio monopolista.
En su primera Memoria, de 1796, sostuvo que la base de la riqueza se
encuentra en la agricultura. Esta, sin embargo, se hallaba atrasada
debido a cada uno obraba en ella de acuerdo con su gusto y prctica y
desconocan las reglas existentes que deban obedecer para su
explotacin. Por este motivo sugera la necesidad de crear una escuela
de agricultura, que con sus enseanzas tendiese a desterrar el espritu
de rutina de los labradores.
Desterrado el espritu de los labradores, era necesario proteger al
comercio. Por ello propona la creacin de una escuela especial. En la
que se dara una enseanza prctico-profesional basada en el estudio de
la aritmtica, la tenedura de libros, la geografa, la estadstica, las leyes
comerciales y las reglas de navegacin.
Para l, la nica forma de dignificar a los habitantes, consista en
ofrecerles, desde los primeros aos de la infancia, una educacin
regular. De ah que defendiera la creacin de escuelas gratuitas a
donde puedan los infelices enviar a sus hijos, sin tener que pagar cosa
alguna por su instruccin.
Esta idea lo llev a considerar, a la mujer como agente de produccin
y al trabajo como medio de enseanza moral. Por eso proyect la
escuela gratuita para nias.
Igualmente se deben poner escuelas gratuitas para las nias donde
se les enseara la doctrina cristiana, a leer, escribir, coser, bordar, etc.
Y principalmente inspirarles el amor al trabajo para separarlas de la
ociosidad tan perjudicial o ms en las mujeres que en los hombres,
entonces las jvenes aplicadas usando de sus habilidades en sus casas o
puestas en servicio no vagaran ociosas, ayudaran a sus padres, o los
descargaran del cuidado de su sustento. Criadas de esta forma seran
madres de una familia til y aplicada, ocupadas en trabajos que le serian
lucrosos tendran retito, rubor y honestidad.

No me olvido de lo til que sera el establecimiento de escuelas de

hilazas de lana, para igualmente desterrar la ociosidad y remediar la
indigencia de la juventud de ambos sexos y esta Junta debera tratar de
que se verificase en todos los lugares que hubiese proporcin de lana de
cualquier clase que sean.
En su segunda Memoria (1797), Belgrano volvi a ocuparse de la
educacin de la mujer y de los medios ms adecuados para mejorarla.
Enseaba que el bienestar y la virtud de la mujer instruida, constituyen
la base de la sociedad.
El valor de las ideas expuestas por Belgrano durante su actuacin en el
Consulado, reside en que las soluciones que ofreca implicaban una
reforma radical que eran incompatible con el sistema econmico
colonial.

Esos miserables ranchos donde se ven multitud

de criaturas, que llegan a la edad de la pubertad, y
sin haberse ejercitado en otra cosa que la ociosidad,
deben ser atendidos hasta el ltimo punto. Unos de
los principales medios que se deben adoptar a este
fin son las escuelas gratuitas, a donde puedan los
infelices mandar sus hijos, sin tener que pagar cosa
alguna por su instruccin; all se les podrn dictar
buenas mximas, e inspirarles amor al trabajo, pues
en un pueblo donde reine la ociosidad, decae el
comercio y toma su lugar la miseria.

LA EDUCACIN EN EL VIRREINATO DEL RO DE LA PLATA.

La orden de expulsin de los integrantes de la compaa de Jess del
territorio de Espaa y sus dominios en Indias, estableca que se
aplicaran los fondos de los expulsados al fomento de la enseanza de la
Juventud, particularmente en la tocante de las Primeras Letras, Latinidad
y Retrica.
Los efectos de esta medida se hicieron sentir en todo el Virreinato,
aunque con intensidad distinta. La decadencia general que se produjo
como consecuencia en el orden educacional fue ms notoria en el
interior que en Buenos Aires.
Accin educacional de Vrtiz.
Durante su virreinato, trat de solucionar el problema planteado,
emprendiendo una serie de tentativas culturales que hicieron de su
administracin una poca de renovacin cultural. Adems de dotar a
Buenos Aires de su primera imprenta, proyect y llevo a cabo la creacin

del Colegio San Carlos y cre el Tribunal de Protomedicato, en 1799,

encargado de examinar a aquellos que aspiraban a ejercer la medicina e
inici la enseanza de la anatoma y de la ciruga en 1801 y la de la
medicina al ao siguiente.
El Real Colegio de San Carlos. En noviembre de 1774 se iniciaron las
gestiones tendientes a emplear los bienes de la Compaa de Jess para
establecer escuelas y estudios generales para la enseanza y educacin
de la juventud. Ello dio como resultado la creacin del Colegio de San
Carlos, el establecimiento educativo ms importante en la poca
colonial. El doctor Juan Baltasar Maziel (1727-1788), sugera que el
colegio, que poda colocarse bajo la advocacin del Colegio de Monserrat
y, con referencia a la universidad proyectaba su plan de estudios y la
orientacin que deba dominar en la enseanza. Gramtica latina,
filosofa, teologa, derecho cannico, derecho civil, derecho de Castilla y
derecho indiano, eran en su opinin las materias indispensables, las
cuales ms adelante podran ampliarse con la incorporacin de la
medicina y la matemtica. En cuanto a los profesores, stos no deberan
seguir algn sistema determinado, respecto a la filosofa y en cuanto a
la fsica podran apartarse de Aristteles y ensear por los principios de
Cartesiano o Gasendo o de Newton o trabajar a partir de la experiencia y
experimentos. En cambio en Teologa, deba seguirse exactamente la
doctrina de San Agustn y Santo Toms.
Los empeos de Vrtiz y Maziel hicieron progresar al establecimiento,
que alcanz un alto grado de adelanto, aunque tropez con el
inconveniente de que no pudiendo conferir grados, concluidos los
cursos de filosofa una gran parte de sus alumnos se trasladaba a
Crdoba para proseguir sus estudios.
Por las aulas del Real Colegio de San Carlos pasaron casi todos los
hombres que hicieron la revolucin de mayo. Hacia 1863, Bartolom
Mitre, cre en ese mismo lugar el Colegio Nacional.

Juan Jos de Vrtiz (17191799)

El Real Colegio de San Carlos.

Nuevas instituciones educacionales.

Escuela de Nutica y dibujo. Fueron fundadas por iniciativa de

Belgrano, una vez aprobado el proyecto, se le encomend a l la
organizacin de la escuela y la redaccin del reglamento que
tendra que regirla.
Escuela de dibujo: Inici sus clases el 29 de mayo de 1799,
con una inscripcin de cincuenta alumnos. La enseanza se
limitaba a la simple copia de lminas grabadas, que los
alumnos deban reproducir con todos sus detalles. A los
alumnos se los premiaba con medalla y la exposicin de sus
trabajos para que sean contemplados por los miembros de la
corporacin y sus familiares.
Escuela Nutica: Inici sus actividades en noviembre de
1799, siendo su objetivo fomentar el estudio de la ciencia
nutica, proporcionando por este medio a los jvenes una
carrera honrosa y lucrativa, y a aquellos que no se destinan
a ella unos conocimientos para sus progresos, ya sea e
comercio, la milicia o cualquier otro estudio. Su plan de
estudios deba desarrollarse en cuatro aos y comprenda
una
enseanza
fundamentalmente
matemtica,
complementada durante los tres primeros aos con materias
auxiliares: geografa, cosmografa, hidrografa dibujo, en
cuatro aos se desarrollaba la parte practica del curso de
pilotaje.
Los franciscanos en la Universidad de Crdoba: Con la
llegada de los franciscanos la universidad deja de ser una
institucin jesutica para convertirse en una dependencia del
Rey. La Universidad deja de ser exclusivamente teolgica e
incorpora los estudios jurdicos con la creacin de una
ctedra de Instituta.

DOCUMENTOS Y DISPOSICIONES DE LAS LEYES DE INDIAS OBRE

EDUCACIN DE LOS INDGENAS.

Ordenamos
y
mandamos
que
ningunas
personas,
y
especialmente los que tuvieren individuos en encomienda, no sean
osados a impedir a los religiosos que tuvieren licencia de los prelados,
predicar y ensear libremente la doctrina cristiana y misterios de
nuestra Santa Fe Catlica a los indios, y estar en los pueblos todo el
tiempo que quisieran y por bien tuvieres (Ttulo 12, Ley XXXIX).
Ordenamos y mandamos a los virreyes, presidentes, audiencias y
gobernadores que estn advertidos y con particular cuidado en hacer
que los curas doctrineros sepan la lengua de los indios que han de
adoctrinar y administrar, pues tanto importa para el cumplimiento de su
obligacin y salvacin de las almas de sus feligreses: y con los
superiores de las rdenes que remuevan a los religiosos que no supieran
la lengua e idioma de los indios en la forma que est dada, y propongan
otros en su lugar apercibindoles que si los doctrineros actuales, y los
que despus lo fueran no la supieran, sern removidos de las doctrinas;
y a los catedrticos de la lengua donde los hubiere, que a ningn clrigo
un religioso den aprobacin si no tuviese la digna calidad. (Ttulo 13,
Ley IV).
Rogamos y encargamos a los arzobispos u obispos que provean y
den orden a sus dicesis, que los curas u doctrineros de indio, usando de
los medios ms suaves, dispongan y encaminen que a todo los indios
sea enseada la lengua espaola, y en ella la doctrina cristiana, para
que se hagan ms capaces de los misterios de nuestra Santa Fe
Catlica, aprovechen para su salvacin, y consigan otras utilidades en su
gobierno y modo de vivir. (Titilo 13. Ley V).

CONCLUSIN
A travs de este trabajo nos introducimos en el origen de la
educacin en nuestro pas, por tal motivo nos remontamos a la poca
colonial, realizando un desarrollo sobre la educacin general en toda
Amrica Hispana para luego centrarnos en el Rio de la Plata.
Podemos dar cuenta que la educacin ha sido influenciada por la
religin desde sus comienzos, ya que estuvo prcticamente en sus
manos y as continuo hasta la primera parte del perodo independiente.
Pero esto empezar a cambiar a partir de la Constitucin de 1853 que
estableci que Gobierno Federal sostiene el Culto Catlico Apostlico
Romano, en vez de afirmar que sta es la religin del Estado como lo
hacan documentos anteriores.

BIBLIOGRAFA.

Manuel Horacio Solari. Historia de la Educacin Argentina.

XI Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia. La
preponderancia religiosa en la educacin de la poca colonial.
Septiembre de 2007.
Pginas web:
http://seminariodehistoriadelaeducacion.blogspot.com.ar/2009/07/

educacion-epoca-colonial_
http://www.slideshare.net/patriciacedillo/educacin-en-la-pocacolonial

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