A CABEA BEM - FEITA

MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. 8 ed. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2003, p. 116.

... o saber no nos torna melhores nem mais felizes. (p.9)
... necessidade de uma reforma do pensamento, portanto de uma reforma de ensino. (p.9)
... problemas... os mais urgentes e os mais importantes. (p.10)
... chamada complexidade... Ao contraditrio, a complexidade, para mim um desafio que
sempre me propus a vencer. (p.10)
... ensino... um sentido... cognitivo. (p.11)
... ensino educativo. (p.11)
A misso desse ensino transmitir no o mero saber, mas uma cultura que permita
compreender nossa condio e nos ajuda a viver, e que favorea, ao mesmo tempo, um modo
de pensar aberto e livre. (p.11)
o saber no nos torna melhores nem mais felizes (p.11)
mas a educao pode ajudar a nos tornarmos melhores, se no mais felizes, e nos ensinar a
assumir a parte prosaica de viver a parte potica de nossas vidas. (p.11)
OS DESAFIOS
... realidades ou problemas cada vez mais polidisciplinares, transversais, multidimensionais,
transnacionais, globais e planetrios.
Em Tal situao, tornam-se invisveis:
Os conjuntos complexos;
As interaes e retroaes entre partes e todo;
As entidades multidimensionais;
Os problemas essenciais. (p.13)

... a hiperespecializao impede de ver o global bem como o
essencial (que ela dilui). Ora... todos dos problemas particulares s podem ser posicionados e
pensados corretamente em seus contextos, e o prprio contexto deste problema deve ser
posicionado, cada vez mais, no contexto planetrio.(p.14)
... o desafio da globalidade tambm um desafio de complexidade. (p.14)
... a inteligncia que s sabe separar fragmenta o complexo do mundo em pedaos
separados, fraciona os problemas, unidimensionaliza o multidimensional. Atrofia as
possibilidades de compreenso e de reflexo, eliminado assim as oportunidades de em
julgamento corretivo ou de uma viso a longo prazo (p.14)
... os desenvolvimentos disciplinares das cincias no s trouxeram as vantagens da diviso
do trabalho, mas tambm os inconvenientes da superespecializao do confinante e do
despedaamento do saber. No s produziram o conhecimento e a elucidao, mas tambm a
ignorncia e a cegueira. (p.15)
... podemos dizer at que o conhecimento progride no tanto por sofisticao, formalizao e
abstrao, mas, principalmente, pela capacidade de contextualizar e englobar. (p.15)
..pensar o problema do ensino.... cada vez mais graves da compartimentaro dos saberes e da
incapacidade de articul-los. (p.16)
Por detrs do desafio do global e do complexo, esconde-se um outro desafio: o da expanso
descontrolada do saber. O crescimento ininterrupto dos conhecimentos constri
uma gigantesca torre de babel, que murmura linguagens discordantes.(p.16)
.... conhecimentos fragmentados s servem para usos tcnicos. (p.17)
...resultam desses trs desafios. (p.17)
O DESAFIO CULTURAL
... a grande separao entre a cultura das humanidades e da cultura cientfica....a cultura
humanstica uma cultura genrica... A cultura cientifica....separa as reas de conhecimento.
(p.17)
O DESAFIO SOCIOLGICO
A informao uma matria- prima de conhecimento deve dominar e integrar;
O conhecimento deve ser permanentemente revisitado e revisado pelo pensamento;
O pensamento , mais do que nunca, o capital mais precioso para o indivduo e a sociedade.
(p.18)
O DESAFIO CIVICO
...senso de responsabilidade cada um tende a ser responsvel apenas por sua especializada,
bem como ao enfraquecimento da solidariedade ningum mais preserva seu elo orgnico com
a cidade e seus concidados. (p.18)
...quanto mais tcnicas torna-se a poltica, mais regride a competncia democrtica (p.19)
...atualmente impossvel democratizar um saber fechado estreo por natureza. (p.20)
O DESAFIO DOS DESAFIOS
a reforma do pensamento que permitiria o pleno emprego da inteligncia para responder a
esse desafio e permitiria a ligao de duas culturas dissociadas. Trata-se de uma reforma no
programtica, mas para dogmtica, concernente a nossa aptido para organizar o
conhecimento. (p.20)
..a reforma do ensino deve levar a reformam do pensamento e a reforma do pensamento
deve levar reforma do ensino.(p.20)
a prmeira finalidade do ensino foi formulada por Montaigne: mais vale a cabea bem cheia
bvo: uma cabea onde o saber acumular, empilhado, e no dispe de um principio de
seleo e organizao que lhe d sentido. uma cabea bem-feita significa que, em vez de
acumular o saber, mais importante dispor ao mesmo tempo de:
Uma aptido geral para colocar e tratar os problemas;
Princpios organizadores que permitam ligar os saberes e lhes dar sentido.(p.21)
ao seja o conhecimento comporta, ao mesmo tempo separao e ligao, anlise e sntese.
(p.24)
..para pensar localizada mente, preciso pensar globalmente, como para pensar
globalmente, como pensar globalmente preciso pensar localizada mente. (p.25)
o problema chave permanece: quais os princpios que poderiam elucidar as relaes de
reciprocidade entre as partes e todo, bem como reconhecer e elo natural e insensvel que liga
as coisas mais distantes e as mais diferentes? Quais so as maneiras de pensar que
permitiriam conceder que uma mesma coisa possa ser causada e causadora, ajudada e
ajudante, medida e imediata? No capitulo 8,, A reforma do pensamento, vamos indic-las,
sucintamente. (p.26)
A noo de ecossistema significa que o conjunto das interaes
entre populaes vivas no seio de uma determinada unidade geofsica constitui uma unidade
complexa de carter organizador: um ecossistema. (p.27)
imperiosamente necessrio, portanto restaurar a finalidade da cabea, bem-feita, nas
condies e com os imprios prprios de nossa poca. (p.33)
Tudo isso deve contribuir para a formao de uma conscincias humanstica e tica humana,
que s pode ser completa com a conscincia do carter matricial da terra para a vida e da vida
para a humanidade. (p39)
tudo isso deve contribuir, igualmente para o abandono do sonho alicina do de conquista do
Universo e dominao da natureza formulado por Bacon, Descartes, Buffon, Marz, que
incentivou a aventura conquistadora da tcnica ocidental. (p.39)
..pelo poder da linguagem a poesia nos p em comunicao cm o mistrio, que est alm do
dizvel. (p.45)
..escolas da complexidade humana. Aqui retomamos o que indicamos os captulos
precedente, porque o conhecimento da complexidade humana faz parte do conhecimento da
condio humana; e esse conhecimento nos inicia a viver, ao mesmo tempo, com seres e
situao complexas. (p.49)
...enquanto na vida quotidiana, somos quase indiferentes s misrias fsicas e orais sentimos
a comiserao, a piedade e a bondade, ao ler um romance ou ver um filme. (p.50/51)
enfim podemos aprender as maiores lies da vida: a compaixo pelo sofrimento de
todos os humilhados e a verdadeira compreenso. (p.51)
a compreenso humana nos chega quando sentimos e conhecemos os humanos como
sujeitos; elas nos torna aberto a seus sofrimentos e suas alegrias. Permite-nos reconhecer no
outro os mecanismo egocntricos de auto justificao que esto em ns, bem como as
retroaes positivas, que fazem degenerar em conflitos inexplicveis as memores querelas. a
partir da compreenso que se pode lutar contra o dio e excluso. (p.51)
...trata-se de exemplificar constantemente como o egocntrico autojustificador e a
transformao do outro em bode expiratrio levam a essa iluso, e como concorrem para isso
as selees da memria que eliminam o que nos incomoda e embelezam o que nos favorece
(seria o caso de estimular a escrita de um dirio e a reflexo sobre os acontecimentos
vivenciados.(p.53)
... o aluno precisa saber que os homens no matam apenas sombra de suas paixes, mas
tambm luz de suas racionalizaes. (p.54)
...nesse sentido o filsofo deveria estimular, em tudo , a aptido critica e autocrtica,
insubstituveis fermentos da lucidez, e exortar a compreenso humana na tarefa fundamental
da cultura. (p.54)
A condio humana est marca da por duas grandes incertezas a incerteza cognitiva e a
incerteza histrica. (p.59)
H trs princpios da incerteza no conhecimento:
O primeiro cerebral: o conhecimento nunca
um reflexo do real, mas sempre traduo e construo, isto , comporta risco de erro;
O segundo fsico: o conhecimento dos fato sempre tributrio da interpretao;
O terceiro epistemolgico: decorre da crise dos fundamentos da certeza, em filosofia ( a
partir de Nietzsche), depois em cincia (a partir d Bachelars e Popper). (p.59)
esforar-se para pensar bom, exercitar um pensamento aplicado constantemente na luta
contra falsear e mentir para si mesmo, o que nos leva , uma vez mais, ao problema da ecologia
da ao. (p.61)
o que nos leva ao segundo vi tico: a estratgia.
A estratgia ope-se ao programa, ainda que possa comportar elementos programados. O
programa a determinao priori de uma seqncia de aes tendo em vista um objeto. O
programa eficaz, em condio externas estveis, quem possam ser determinadas com
segurana. Mas as menores perturbaes nessas condies desregulam a execuo do
programa e o obrigam a parar. A estratgia como o programa estabelecida tendo em vista
um objetivo; vai determinar o envolvimento da ao e escolher um deles em funo do que ela
conhece sobre um ambiente incerto. A estratgia procura incessantemente reunir as
informaes colhidas e os acasos encontrados durante o percurso. (p.62)
A educao deve contribuir para a auto formao da pessoa ( ensinar a assumir a condio
humana, ensinar e viver) e
ensinar como se fala cidado. Um cidado definido, em uma democracia, por sua
solidariedade e responsabilidade em relao a sua ptria. O que supe nele o enraizamento de
sua identidade nacional. (p.65)
uma das maiores dificuldades em pensar o Estado-Nao reside em seu carter complexo. De
fato, de Estado-Nao completo um ser ao mesmo tempo territorial, poltico, cultural,
histrico, mstico, religioso. (p.66)
o Estado-Nao uma sociedade territorialmente organizada, este tipo de sociedade
complexa em dupla natureza, em que preciso no s opor, mas tambm associar,
fundamentalmente, a noo de gemeineschaft ou comunidade e a noo de gesellschaft ou
sociedade. A nao uma sociedade, em suas relaes e interesses, competies,
rivalidades, ambies, conflitos sociais e polticos. Mas igualmente uma comunidade de
relaes ante o estrangeiro e, sobretudo, ante o inimigo. A histria d inicio do sculo XX revela
o terrvel conflito interno, nas grandes naes ocidentais, que chega, s vezes, a guerra civil, e,
ao mesmo tempo, sua extraordinria solidariedade, ante o inimigo externo. (p.66)
O estado-nao tem razes na concreo material da terra que sustenta e constitui eu
territrio e, ao mesmo tem,p, encontra nele sua concreo mitolgica, a da terra-me, da
me-patria. H como que uma rotao do geofsico ao mitolgico e ao mesmo tempo, do
poltico ao
cultural e religioso. O mito no a superestrutura da nao: o que gera a solidariedade e a
comunidade o cimento necessrio a tosa sociedade , numa sociedade complexa, o nico
antinodo contra a pulverizao individual e a destruidora deflagrao de conflitos. E assim, em
uma rotao auto geradora do todo, por seu elementos constitutivos, e dos elementos
constitutivos pelos todo, o miro gera aquilo que gera isto prprio Estado-Nao. (p.68)
o velho internacionalismo subestimara a terrvel realidade Ito lgico-religiosa do Estado-
Nao. De agora em diante, trata-se no s de reconhec-la, mas tambm de no tentar aboli-
la. Trata-se de relativiz-la, como foi relativizada, mas no aboli-la. Trata-se de relativiz-la,
como foi relatividade, mas no abolida, a realidade provincial, a realidade nacional. Mas, para
isso, seria preciso que os sentimentos de solidariedade europia sejam ampliados e enraizado.
Ser preciso que os fundamentais mitolgicos/religiosos da nao, seu carter matripatritco,
sejam estendidos, no apenas ao mbito de nosso continente j marcado pela civilizao
que criou por uma comunidade de destino cada vez mais evidente mas tambm ao conjunto
de um planeta reconhecido pela espcie humana, a partir de agora como nico lar. Tal como a
comunidade nacional que o inimigo est em ns mesmo e difcil reconhec-lo e enfrent-
lo. O resultado disso
que estamos apenas engatinhando nessa tomadas de conscincias e novas solidareis. (p.70)
Existe uma correlao entre o desenvolvimento de nossa conscincia de humanidade e a
conscincia de nossa ptria terrena. A pratica terrena comporta a salvaguarda das diversas
ptrias, que podem, muito bem, enraizar-se uma concepo mais profunda e mais vasta de a
ptria, desde que sejam abertas: e a condio necessria a essa abertura, a conscincia de
pertencer a Terra-Ptria. (p.73)
somos verdadeiramente cidados, dissermos, quando nos sentimos solidrios e
responsveis. Solidariedade e responsabilidade no podem advir de exortao piegas nem
discursos cvicos, mas de um profundo sentimento de filiao, sentimento matripatriotico que
deveria ser cultivado de modo concntrico sobre o pais, o continente, o planeta. (.74)
a finalidade de cabea bem feita seria beneficiada por um programa interrogativo que
partisse do ser humano. (p.75)
a Universidade deve, ao mesmo tempo, adaptar-se as necessidades da sociedade
contempornea e realizar sua misso transcelular de conservao, transmisso e
enriquecimento de um patrimnio cultural, sem que no passaramos de maquinas de
produo e consumo.(p.82)
assim compreendo as lagrimas, o sorriso, o riso, o medo, a clera, ao ver o ego alter como
alter ego, por minha capacidade de experimentar os mesmos sentimentos que ele. A partir da,
compreender comporta um processo de identificao e de projeo de sujeito a sujeito. Se
vejo a criana em prantos, vou compreend-la no pela medio do grau de salinidade de suas
lagrimas, mas por identific-la comigo e identificar-me com ela. A compreenso, sempre
intersubjetiva, necessita de abertura e generosidade. (p.93)
Eu diria, portanto que a primeira definio do sujeito seria o egocentrismo, no sentido literal
do termo: posicionar-se no centro de seu mundo. De resto o eu com j observamos vrios
vezes, o prenome que qualquer um pode dizer, mas ningum pode diz-lo em meu lugar...a
identidade do sujeito comporta um principio e distino ,de diferenciao e de reunificao.
(p.120)

NO CONSEGUIMOS VENCER OS DESAFIOS DAS CINCIAS HUMANAS

Rever nossas aes. Questionar sobre isso.
Perguntas que nos levam a temtica do projeto.
Diversos paradigmas.
A primeira pergunta. Como est nossa cabea, bem feita ou bem cheia em relao ao ensino.
Nossos argumentos em sala de aula, vai falar como est nossa cabea.
Fnomenos que mudam, certezas da modernidade, como se ainda fosse possvel pensar.
Cincia com conscincia.
Todo as partes fragmentao reduz aonde est a complexidade dos direitos humanos.
Qual o todo e onde esto as partes. Cincia com conscincia a partir do paradigma.
Marco terico, oportuniza desconstruir verdades. Questo paradigma construo e
reviso das construes tericas. Fazer refletir aonde as coisas vm acontecer.
Direitos humanos retoma a teoria de pascal. preciso entender as partes e o todo.
Concepo positivista, jusnaturalista.
Depende do estado. Onde est o estado. Cosmopolitismo. Estado frente aos direitos humanos.
Estados e direitos humanos separados. Estado, direitos humanos, globalizao, polticas
pblicas, aplicao das produes normativas. Posso pensar isso como fenmenos isolados.
Posso pensar em concretizao dos direitos humanos. Cosmopolitismo.
A internacionalizao dos direitos humanos. Construo extranacional, Globalizao,
relativizao de soberania dos estados, frente ao prprio capital. Mundializao = direitos
humanos e economia gera esse movimento. Prprio modelo. Descontinuidade, modelo nico.

Elementos passam pelo estado = concretizao dos direitos sociais passam pelo Estado, qual o
paradigma que forma meu olhar sob este objeto.

Ultrapassam essas fronteiras. No possvel pensar de forma fragmentada. Ensino jurdico
para pensar o tempo depois. Como pensar a prtica de direitos humanos. Pensar em sala de
aula. Graduando bel e demais diversos cargos. Concretizao direitos humanos.

Tentar responder duas perguntas na introduo.

Via da reduo, fragmentao. Sucumbiremos as gavetas.

Indivduo assume a funo pblica, objetivos que se fundou o Estado, distante do que se
pensou quando se constituiu o Estado, olhar para o Ministro do STF, Senador ru processo
trabalho escravo. Que a precariedade comum, logo condutas como essa no deveriam ser
criminalizadas. Imposio trabalho escravo.
Iju dois jogadores foram presos porque acharam que eram assaltantes. Argumento est muito
grande a violncia na cidade. Direitos humanos, movimentos sociais,
Que paradigma = dois votos cunho religioso.
Qual o paradigma que deve nortear. Se eu sou docente, advogada, ministra do STF. O QUE
EST NOS MOTIVANDO.
O que motiva os julgadores do STF.
Complexo, tecido junto.

No pode morar em rea de preservao ambiental. No d para decises simplistas,
reducionistas, mudar os pensamentos para compreender um todo. Profissionais muito
positivistas.

A pobreza como sendo um direito de no ser pobre. Pobreza como direito humano de no ser
pobre. Emenda 64. Como exigir do Estado. O Estado no tem como cumprir o direito
garantidor. possvel pensar no direito sem o Estado. Polticas pblicas, como o Estado vai
resolver essas questes.

Problema alm do Estado. Orgos Legislativo, Executivo e Judicirio.

Direitos humanos. Existncia digna. O Estado vai conseguir bancar tudo isso. Porque existem
os direitos humanos, direitos naturais foram cerceados, estado estaria ali para que. Direitos
humanos alm do estado e para alm disso est entre ns. Indivduos que dizem pelo
Estado, Legislador, Executivo e Judicirio. Passa por mim a forma como se concretizar. Passa
por cada um, onde est o limite. Isto est dentro do complexo, do tecido junto, dentro da
concretizao dos direitos humanos.
Demanda dentro da sentena do juiz.
Limite projeto que temos conjuntamente. Projeto tem que nortear a conduta. Artigo 3 da CF.
Ensino jurdico. Determinados argumentos que eu no admito, como discutir a pena de morte
no Brasil. Meus direitos humanos dependem de outro. Limitaes que esto na base do lugar
onde eu vivo.
Para alm de uma viso ps positivista, os princpios devem nortear a conduta para a
concretizao. Princpios s acontecem com as N partes. Se no estamos com a cabea bem
feita.
A maior parte dos advogados no entende, preciso para comungar dele (compartilha de
sentidos). Difcil que algum discorde de princpios.
Como se faz a cabea bem feita. Passa o ensino aprendizagem.
Funes da universidade, despertar. Rosangela descobriu como funciona. Sair daqui de dentro
e ir l para fora, conduzir a construo de levar os alunos l para fora, contato para a
realidade. Nunca mais vai ser a mesma, depois de ter ido l para a vila, onde todas sofrem
violncia.
Violncia, algo to distante, to banal. A lei morta. A vivncia, a experincia viva, o
despertar.
Cincias exatas contribuem bastante para a economia, cincias humanas contribuem para a
formao de
valores. Na educao h mais competio. Rejeio.
Morin fala da religao dos saberes. Vida adulta vai desligando um dos outros.
Texto mais acessveis, revoluo mental, como a gente se enxerga. Mudar o mundo, mudar a
forma de pensar. Nem todo mundo quer mudar a forma de pensar. Funcionamento do
cosmos, inteligncia, deveria complementar nas nossas instituies, nas nossas salas de aula.
Ali onde as cabeas esto sendo feitas. Mtodo cartesiano, pensar as coisas de forma isolada.
Legislao infraconstitucional, no buscam um fundamento na CF, na declarao universal dos
direitos humanos. Para alterar, vamos ter que alterar como a gente ensina. No ouvimos os
alunos. Modo de dar uma aula que faz como as pessoas pensem, a educao sensvel.
Dimenso racional. N dimenses. Texto e texto, texto.

O que o direito, a moral e a tica, operador do direito um intrprete. Tudo que se faz, uma
maneira como a gente pensa. Maneira como se foi acostumada a pensar. Bipolar. Organismo
um todo articulado. Todas as reas esto passando por esse momento holstico. A CF tem o
propsito de relao pacfica dos conflitos. Agarrar o convite. Ns s funcionamos a base de
estmulos, temos que buscar coisa por vontade prpria. Funcionar porque tem a chamada. No
se consegue mudar o ambiente, a pessoa tem que ser instigada. Prximo dia 20 Fabiana lana
um livro da UNISC, livro que muda o mundo, muda o
pardigma, a maneira como se interpreta os livros.

Causa e conseqncia. A gente se move por causa de conseqncia, quando a gente
fragmenta, a ltima gota, perde as possibilidades das consequncias.
A conseqncia causa. Pensar no desemprego. Causa de mltiplos fatores, desemprego
como conseqncia e causa. No se pode perceber tudo o que liga. Exemplo cdigo de
transito. Desemprego, mais empregados diminui a massa salarial, sobrando produtos, menos
consumo, menos dinheiro, menos produo..
Aprendemos a raciocinar pela fsica mecnica. Temos dificuldades de pensar. Dificuldade de
pensar.

Artigo at o final de abril.
Cinara = agradecimentos. Essa temtica toca parte dos meus estudos, sempre que se assumem
marcos tericos diferentes, as possibilidades distintas.
Direitos humanos = mundializao = concretizao.
Morin, abre outras possibilidades. Re-refletir este marco a partir do meu objeto de pesquisa.
Entendo que os direitos humanos, concretizao, vai tocar o ensino jurdico, hiptese inicial =
instituies = indivduos = que tambm devem respeito os direitos do outro. No momento que
eu atuou desta forma, que eu retiro dele a possibilidade de acordo, anos de noites sem sono,
vamos seguir adiante, perodos da vida do indivduo violao a dignidade humana (Vicente
Barreto), sempre vai passar pelo outro Mirrei Martini = papel da sociedade civil.