A I MPORTNCI A DOS MITOS NO CANDOMBL

O culto dos orixs remonta de muitos sculos, talvez sendo um dos mais antigos
cultos religiosos de toda histria da humanidade.
O objetivo principal deste culto o equilbrio entre o ser humano e a divindade a
chamada de orix.
A religio de orix tem por base ensinamentos que so passados de gerao a
gerao de forma oral.
Basicamente este culto est assim organizado:

1o Olorun - Senhor Supremo ou Deus Todo Poderoso ( Senhor do Orun)
2o Olodumare Senhor do Destino
3o Orunmil Divindade da Sabedoria (Senhor do Orculo de If e dos destinos)
4o Orix Divindade de Comunicao entre Olodumare e os homens, tambm chamado
de elegun, onde a palavra elegunquer dizer "aquele que pode ser possudo pelo Orix"
5o Egungun Espritos dos Ancestrais
Os mitos(itan) so muito importantes no culto dos orixs, pois atravs deles que
encontramos explicaes plausveis para determinados ritos.
Sem estas estrias, lendas ou tan seria difcil ter respostas a srios enigmas, como o
envolvimento entre a vida do ser humano e do prprio orix.

O MITO DA CRIAO (Segundo a Tradio Yorub)
Olodumar enviou Oxal para que criasse o mundo. A ele foi confiado um saco de
areia, uma galinha com 5 (cinco) dedos e um camaleo. A areia deveria ser jogada no
oceano e a galinha posta em cima para que ciscasse e fizesse aparecer a terra. Por
ltimo, colocaria o camaleo para saber se a terra estava firme.
Oxal foi avisado para fazer uma oferenda Exu antes de sair para cumprir sua
misso. Por ser um orix funfun, Oxal se achava acima de todos e, sendo assim,
negligenciou a oferenda Exu. Descontente, Exu resolveu vingar-se de Oxal, fazendo-
o sentir muita sede. No tendo outra alternativa, Oxal furou com seu opasoro o tronco
de uma palmeira. Dela escorreu um lquido refrescante que era o vinho de Palma. Com
o vinho, ele saciou sua sede, embriagou-se e acabou dormindo.
Olodumar, vendo que Oxal no havia cumprido a sua tarefa, enviou Oduduwa
para verificar o ocorrido. Ao retornar e avisar que Oxal estava embriagado, Oduduwa
cumpriu sua tarefa e os outros orixs vieram se reunir a ele, descendo dos cus, graas a
uma corrente que ainda se podia ver no Bosque de Olose.
Apesar do erro cometido, uma nova chance foi dada Oxal: a honra de criar os
homens. Entretanto, incorrigvel, embriagou-se novamente e comeou a fabricar anes,
corcundas, albinos e toda espcie de monstros.
Oduduwa interveio novamente. Acabou com os monstros gerados por Oxal e criou
homens sadios e vigorosos, que foram insuflados com a vida por Olodumar.
Esta situao provocou uma guerra entre Oduduwa e Oxal. O ltimo, Oxal, foi
ento derrotado e Oduduwa tornou-se o primeiro Oba Oni If ou "O primeiro Rei de
If".

O VERDADEI RO NOME DE ODUDUWA
Como expliquei em outra ocasio, Oduduwa foi um personagem histrico do povo
yorub.
Oduduwa foi um temvel guerreiro invasor, vencedor dos gbs e fundador da
cidade de If. Segundo historiadores, Oduduwa teria vivido entre 2000 1800 anos
antes de Cristo.
Oduduwa foi pai dos reis de diversas naes yorubs, tornando-se assim cultuado
aps sua morte, devido ao costume yorub de cultuar-se os ancestrais.
Segundo o historiador Eduardo Fonseca Jnior, Oduduwa chamava-se Nimrod, que
desceu do Egito at Yarba onde fixou residncia. Ao longo do caminho at Yarba,
Nimrod ou Oduduwa fundou diversos reinos. Diz ainda que Oduduwa teria ido para a
frica a mando de Olodumare para redimir os descendentes de Caim que semelhana
de seu ancestral, carregavam um sinal na testa.
Segundo o historiador, Nimrod trocou de nome e passou-se a se chamar Oduduwa,
"aquele que tem existncia prpria"; onde Ile-If aquele que cresce e se expande.
Segundo o Professor Jos Beniste, Oduduwa assim chamado devido ao fato dele
cultuar uma divindade chamada Odu, que na verdade chama-se Oduloboj, que a
representao feminina, com o poder da gestao. Era o ancestral cultuado pelo heri
aqui em questo, gerador de toda cultura yorub.
Como podemos observar, Oduduwa (o fundador de Il-If), segundo grandes
pesquisadores como Pierre Verger, Jos Beniste, Eduardo Fonseca Jnior um
personagem histrico.

OS ORI XS E SUAS ORI GENS
Quando falamos de orix, falamos de uma fora pura, geradora de uma srie de
fatores predominantes na vida de uma pessoa e tambm na natureza.
Mas, como surgiram os orixs? Quais as suas origens?
Quando Olorum, Senhor do Infinito, criou o Universo com o seu fu-ruf, mim, ou
hlito sagrado, criou junto seres imateriais que povoaram o Universo. Esses seres
seriam os orixs que foram dotados de grandes poderes sobre os elementos da natureza.
Em verdade, os orixs so emanaes vindas de Olorum, com domnio sobre os 4
(quatro) elementos: fogo, gua, terra e ar e ainda dominando os reinos vegetal e animal,
com representaes dos aspectos masculino e feminino, ou seja, para todos os
fenmenos e acidentes naturais, existe um orix regente. Atravs do processo de
constituio fsica e diante das leis de afinidades, cada ser humano possui 01 (um) ou
mais orix, como protetores de sua vida, a eles sendo destinados formas diversas de
culto.
Um outro aspecto a ser analisado sobre a tradio de orix e sua origem seria a de
que alguns orixs seriam, em princpio, ancestrais divinizados que em vida
estabeleceram vnculos que lhes garantiam um controle sobre certas foras da natureza,
como o trovo, o vento, as guas doces, ou salgadas, ou ento, assegurando-lhes a
possibilidade de exercer certas atividades como a caa, o trabalho com metais, ou ainda,
adquirindo o conhecimento das propriedades das plantas e de sua utilizao.
O poder ax do ancestral-orix teria, aps a sua morte, a faculdade de encarnar-se
momentaneamente em um de seus descendentes durante um fenmeno de possesso por
ele provocada.
A passagem da vida terrestre condio de orix aconteceu em momento de paixo
como nos mostram as lendas dos orixs.
Xang, por exemplo, tornou-se orix em um momento de contrariedade por se sentir
abandonado, quando deixou Oy para retornar regio de Tap. Somente Oy, sua
primeira mulher, o acompanha na fuga e, por sua vez, ela entrou debaixo da terra depois
do desaparecimento de Xang. Suas duas outras mulheres Oxum e Ob tornaram-se rios
que tem seus nomes, quando fugiram aterrorizadas pela fumegante clera do marido.
Como relatei, esses antepassados no morreram de forma natural; e sim, sofreram
uma transformao nos momentos de crise emocional provocada pela clera ou outros
sentimentos.
A origem a prpria terra. E segundo a tradio yorub, alguns orixs foram seres
humanos possuidores de um ax muito forte e de poderes excepcionais.

SAUDAES:
As saudaes so muito importantes, pois atravs delas que ns invocamos os
orixs.
Assim, vamos traduzir para vocs As saudaes dos Orixs e seus significados:
Exu Kb Lry aquele que muito falante
Ogun Ptakor exterminador ou cortador de ori ou cabea
Oxossy Ar Unse Kke Ode guardador do corpo e caador
Xang Kaw-Kbisil venham ver o Rei descer sobre a terra
Oxum Or Y Y Ofydermn salve mezinha doce, muito doce
Yans ou Oy pri venha, meu servo
Omolu e
Obaluay
Atto silncio
Yemanj ru y senhora do cavalo marinho
Oxumar
Arrum Bobo(termo
Jeje)
senhor de guas supremas
Nan Slb
pantaneira (em aluso aos pntanos de
Nan)
Oxal Es Epa Bb voc faz, obrigado Pai

AX
A palavra Ax de origem yorub e muito usada nas casas de
Candombl. Ax significa "fora, poder, realizao" mas tambm empregada para
sacramentar certas frases ditas entre o povo de santo, como por exemplo: Eu digo: - Eu
estou muito bem. Outro responde: -Ax! Esse ax a dito equivaleria ao "Amm"
do Catolicismo ("que Deus permita").
Mas, o Ax ainda pode significar a prpria casa de Candombl em toda a sua
plenitude. Da, uma Yalorix tambm ser chamada de Yalax(Iylse), ou seja, Me do
Ax ou a pessoa responsvel pelo zelo do Ax ou fora da casa de Orix.
Ax tambm pode significar Vida. E tudo que tem vida tem origem. Chamar a
vida chamar o Ax e as origens. Os Orixs so Ax, os Orixs so Vida.
Agora, o que seria Contra-Ax?
O contra-ax so todas as estruturas de opresso e morte que destroem a vida das
comunidades. O contra-ax ainda pode ser todas a quizils e ews dentro de uma casa
de orix e tambm certos tabus que cercam o omo-orix.
Na tradio dos orixs, ax tambm pode significar a "fora das guas, do fogo, da
terra, das rvores, das pedras" enfim de tudo que tem vida. Pois, o Candombl um
culto de celebrao vida e a toda a fora que dela advm, ou seja, o prprio culto, o
prprio Ax.

O QUE SERI AM ORI XS-ANCESTRAI S?
Para os povos africanos, em particular, para os yorubs, fons e bantos, a religio a
base para sua existncia diria.
Ainda pela manh, os yorubs, por exemplo, fazem uma srie de adrs e oriks, ou
seja, rezas e invocaes para que o dia corra bem. Durante o dia ainda, vrios atos sero
feitos lembrando sempre a tradio religiosa. Nas horas das refeies, enquanto a
famlia estiver reunida tambm vrias saudaes sero feitas, agradecendo a Oldmar
e aos Orixs-Ancestrais a graa da alimentao.
Agora, por que estes povos se portam assim?
Usamos o termo Oldmar por representar para o povo yorub, o criador de todas
as coisas ou a divindade suprema acima dos Orixs-Ancestrais.
Os povos de Ketu, Oy, Ijes, Ibadan e If no s prestam culto divindades
naturais, mas tambm cultuam ancestralidade, pois para os yorubs a reencarnao
existe (atun w), ou seja, a pessoa morre e renasce no mesmo seio familiar ao qual
pertencia. A entra o orix-ancestral de cada famlia que por tradio ser o orix-
dominante de toda uma regio. Por exemplo, Xang em Oy, Ogun em Ir, Oxum em
Ijex, Oxossy em Ketu e assim por diante.
Como podemos observar, esses orixs so patronos e dominantes de cada regio,
acreditando os yorubs serem eles ancestrais nestes lugares, isto , viveram ou
construiram estas regies, como Xang ainda em exemplo teria sido o maior Alafin ou
rei de Oy.
Como podemos entender que l na Nigria os yorubs cultuam esses orixs como
sendo seus antepassados, isto , o culto orix est ligado ao culto da ancestralidade.

OD
A palavra od vem da lngua yorub e significa destino. Portanto, od o destino
de cada pessoa.
O destino , na verdade, a regra determinada a cada pessoa por Olodumar para se
cumprir no iy, o que muitos chamam de misso. Esta misso nada mais do que o
od que j vem impresso no pnr de cada um, constitudo numa sucesso de fatos,
enquanto durar a vida do emi-okn ou esprito encarnado na terra.
Enquanto a criana ainda no nascer, ou seja, enquanto ela permanecer na barriga de
sua me, o od ou destino desta criana ficar momentaneamente alojado na placenta e
s se revelar no dia do nascimento da criana.
Cada od ou destino est ligado a um ou mais orix. Este orix que rege o od de
uma pessoa influenciar muito durante toda a vida dela. Mas, nem por isso ele ser
obrigatoriamente o orix-ori, ou "o pai de cabea" daquela pessoa, ou seja, o orix-ori
independe do od da pessoa. Vejamos um exemplo: um omon-orix de Yans que tenha
no seu destino a regncia do od ofun (que ligado Oxal), essa pessoa ter todas as
caractersticas dos filhos de Yans: independentes, autoritrios, audaciosos. Mas,
sofrer as influncias diretas do od ofun, trazendo portanto para este filho de Yans,
lentido em certos momentos da vida. Situao esta desagradvel para os filhos de
Yans, que tem a rapidez como marca registrada.
Os ods ou destinos so um segmento de tudo que predestinao que existe no
universo, conseqentemente, de todas as pessoas.
Os ods, alm de serem a individualidade de cada um, tambm so energias de
inteligncias superiores que geraram o Grande Boom, a exploso acontecida a
milhares de anos no espao que criou tudo.
Dentro de um contexto especfico (pessoal ou social) em nosso planeta esses ods
podem seguir um caminho evolutivo ou involutivo, por exemplo: existe um od
denominado de odi. Foi Odi que em disfuno gerou as doenas venreas e outras
doenas resultantes de excessos e deturpaes sexuais. Traz em sua trajetria involutiva
a perverso sexual e ainda atravs desse lado involutivo de odi que acontece a perda
da virgindade e a imoralidade.
Porm, como expliquei, existe o lado evolutivo e o prprio od odi citado aqui em
nosso exemplo possui caractersticas boas e marcantes como: carter forte e firme e
tendncia a liderana.
Na verdade, so os ods que governariam tudo que est ligado a vida em todos os
sentidos.
Abaixo, relaciono os 16 (dezesseis) principais ods e seus orixs correspondentes:

OD ORIX
1.knrn Exu
2.ji k Ogun e Ibeji
3.t gnd Obaluaiye e ainda Ogun
4.rsn Yemanj
5.s Oxum
6.br Xang, Oxossy, Yans e Logun-Ed
7.d Exu, Omolu, Oxossi e ainda Oxaguin
8.j Onl Oxaguian
9.s Oya, Yemanj
10.fn Oxal
11.wrn Yans, Exu e Ogun
12.jl Sebor Xang
13.j Olgbon Nan
14.ka Oxumar e Ossain
15.Ogbgnd Ob, Ewa, Oxumar e Omulu
16.lfia Orunmil, Orixal, Odudua e Orixs Funfun

O RI TUAL DE PD NO CANDOMBL
A palavra pd significa encontro, reunio. Da contrao desta palavra surgiu o
termo pad que ficou para determinar o "ritual do pad".
Nessa ocasio, todos os membros da casa devem estar no barraco. No momento do
pd ou pad os Exus, Ancestrais, Orixs e pessoas filhos do egb formam um
conjunto muito importante.
O pd no uma festa pblica, no podendo a nesse momento haver nenhuma
conversa por parte dos participantes. Todos permanecem abaixados, ajoelhados em
esteiras sem olhar o que se passa a sua volta. Este ato por causa de iyamin. Se uma
pessoa levantar a cabea em hora indevida, as iyamins podem cegar esta pessoa naquele
momento.
No ato do pd, s a yamor pode entrar e sair do barraco, pois a ela foi conferido
um objeto (cuia) que a proteje como escudo dos perigos das aj(iyamin).
Na verdade, o pd uma obrigao feminina. No quero dizer com isso que
homens no participem; apenas ressalto que quem controla o pd so as Iy M Aj ou
As Grandes Mes Feiticeiras.

A I MPORTNCI A DAS PI NTURAS
Trs elementos so utilizados nas casas de Candombl, para diversas finalidades e
so essenciais pela ao de proteo que exercem: Osun, Efun e Waji.
Osun e Waji so elementos vegetais e Efun mineral. Todos so transformados em
p para preparar pintura, principalmente, a pintura do ori de iyawos, ou seja, das
pessoas que se iniciam no Candombl.
Osun, Efun e Waji servem a para proteo da cabea do iyawo, contra os efeitos
negativos das aj da sociedade das iyami. Isso porque, os pssaros enviados pelas aj
costumam pousar com as asas abertas sobre as cabeas das pessoas. Quando isso
acontece, todo o mal fica nessas pessoas. Da o procedimento de se pintar o iyawo.
Outra forma de se proteger das yamin passar a mo constantemente pela cabea,
no intuito de impedir o pouso dos pssaros maus e que so denominados de eleye.
Portanto, vale ressaltar a importncia da pintura de iyawo com esses elementos
Osun, Efun e Waji, pois os mesmos neutralizam a clera das yamins.

O SI GNI FI CADO DE PAN E KI TANDA
Durante os ritos de iniciao, a pessoa devidamente isolada mantendo contato
somente com pessoas preparadas para cuid-la.
Toda ateno lhe dedicada, sendo-lhe destinada uma me criadeira tambm
denominada de ojbna, para lhe assistir em tempo integral.
Um iyawo equivale a uma criana nova, recm-nascida e merecedora de todos os
cuidados. Da o iyawo tambm ser chamado de omotun, que quer dizer criana nova.
Embora adulta e talvez bem vivida, a pessoa ao entrar para se iniciar se transforma
numa criana, pois um ser novo que nasce para a religio. Por esse motivo, aps o
ritual do oruko, ou seja, do nome de iyawo, torna-se necessrio um novo ritual: o
reaprendizado das coisas, que no Candombl de Ketu chama-se Pan e nos de
Angola, Kitanda.
A palavra pan em yorub significa fim do castigo, em referncia a quebra da
rigidez exigida durante o comeo da iniciao (banhos, pintura, raspagem) e kitanda,
em kimbundo, significa feira, mercado.
Essa maior liberdade proporcionada pela presena de entidades chamadas no Ketu
de ere. Estas entidades tm caractersticas infantis proporcionando ao iyawo um certo
relaxamento e repouso.
Estes rituais pan (no Ketu) e kitanda (no Angola) representam em verdade a quebra
das kizilas em que o iyawo estava submetido durante o tempo de recolhimento. o
reaprendizado dos gestos e aes do dia a dia. Por isso, so colocados objetos como:
tesoura, lpis, linha, agulha, vassoura, copos, pratos e ainda colocam-se frutas para
serem vendidas. Enquanto os homens imitam trabalhos no campo, as mulheres
representam tarefas caseiras. Mas tudo isso feito num clima de total alegria.
Mas, o iyawo ainda sofrer alguns w durante algum tempo, tais como: no vai
praia, no toma bebida alcolica, s se veste de branco e comporta-se de forma
submissa diante dos mais velhos, alm de no receber a beno com a cabea coberta.
Enfatizo que iyawo no toma beno com a cabea coberta.
Adosu e Iyawo so denominaes nas casas de Ketu; Muzenza, nas casas de Angola
e Vodunsi, nas de Jeje.

Kizila ou w
Tudo aquilo que provoca uma reao contrria ao ax, d-se o nome de kizila ou
w, ou seja, so as energias contrrias a energia positiva do orix. Estas energias
negativas podem estar em alimentos, cores, situaes, animais e at mesmo na prpria
natureza.
Como algumas kizilas ou w dos orixs, tem-se:
*Exu - gua e mel em excesso
*Ogun - quiabo
*Oxossy - mel de abelha
*Yans - abbora
*Oxal - dend, vinho da palma
O QUE SI GNI FI CA ADR?
A palavra adr do yorub e significa reza, prece ou orao.
Estas adr ou oraes tem por finalidade invocar os orixs, e tambm, solicitar
ajuda para os problemas do dia a dia.
Porm, o que seria orki?
Orki, na verdade, seria um aglutinado de palavras usadas pelos yorubs na hora de
fazerem sacrifcios ou pedidos aos orixs. O orki, diferente da adr, seria a splica.
isto! A adr a reza ou orao prpria do orix que no pode ser mexida.
Enquanto o orki so palavras expressas de forma intimista com o orix, podendo ser
modificado dependendo da ocasio em que for dito.
Abaixo, uma Adr Od:
Ode amoji elere
Otiti ami il uo biojo
Ari sokoto penpe guibon eni on ikir
Boba guibo ma da miran s
Ode alaja pa amu ouem ob
Baba m fiki fiki ekun ako oru
Ma jeki owo son m
Ode wa fun m, ni alafi

Caador, pessoa forte que sacode a cidade
Pessoa que veste bermuda nas estradas molhadas da cidade de Ikir
Se forem rasgadas ele tem outras
Caador que tem cachorros, que matam qualquer animal
Meu Pai, o forte leopardo que no tem medo da madrugada
No me deixa faltar dinheiro
Caador, d-me a paz

AS GUAS E OS ORI XS FEMI NI NOS
A gua muito utilizada nas casa de Candombl. Em muitos ritos ela aparece tendo
um significado muito importante, desde o rito do pd, quando ela utilizada para
acalmar as aj, at o ritual das guas de Oxal, quando ela representa a limpeza lustral
do egbe.
Colocar gua sobre a terra significa no s fecund-la, mas tambm restituir-lhe seu
sangue branco com o qual ela alimenta e propicia tudo que nasce e cresce em
decorrncia, os pedidos e rituais a serem desenvolvidos. Deitar gua iniciar e propiciar
um ciclo. Diria ainda que as guas de Oxal pelas quais comea o ano litrgico yorub
tem precisamente este significado.
comum ao se chegar a uma entrada de uma casa de Candombl vir uma filha da
casa com uma quartinha com gua e despejar esta gua nos lados direito e esquerdo da
entrada da casa. Este ato para acalmar Exu e tambm para despachar qualquer mal que
por ventura possa estar acompanhando esta pessoa. Neste caso, a gua entra como um
escudo contra o mal.
Entre os eboras ou orixs femininos, destacamos aqui Nna que est associada
terra, lama e tambm s guas. Nna ou Nna Burk ou Nna Buk, como
chamada no antigo Dahom, foi considerada como o ancestre feminino dos povos fons.
Outro orix feminino associado gua o orix sun. Oxum tem toda a sua histria
ligada s guas pois, na Nigria, sun a divindade do rio que recebe o mesmo nome
do orix.
Oy ou Ynsn, divindade dos ventos e tempestades, tambm est ligada s guas,
pois na Nigria Oy dona do rio Niger, tambm chamado pelos yorubs de Od Oy
ou "Rio de Oya".
No diferente dos demais orixs femininos, Yemanj tambm est muito ligada s
guas. o orix que em terra yorub patrona de dois rios: o rio Yemonja e o rio Ogun
no confundir com o orix Ogun, Deus do ferro. Da Yemonja estar associada
expresso Od Iy, ou seja, "Me dos Rios".
Resumindo, a gua um elemento natural aos orixs femininos. No s dentro do
culto de Candombl, mas como em toda a vida, ela de suma importncia pois, como
dito, a gua o princpio da vida.

SENTI DO DAS PALAVRAS
As palavras yorubs, ewes e as do dialeto kimbundo so as mais usadas nas casas de
Candombl. Muitas dessas palavras sofreram modificaes nos seus sentidos reais, ou
seja, muitas delas so empregadas de forma diferente do seu real sentido. isso que
vamos entender agora:
A palavra perdo em yorub af-riji.
Mon em yorub significa certamente; sim. No confundir com a palavra mona da
lngua kimbundo. Mulher em yorub obin-rin e em ewe, ion.
A palavra licenaem yorub aiy-lujar. No Brasil, a palavra licena foi
identificada com a palavra g, que na verdade em yorub yg, ou seja, g uma
contrao da palavra yorub yg que na verdade significa abram caminho.
A iniciao
O sacerdcio e organizao dos ritos para o culto dos Orix so complexos, com todo
um aprendizado que administra os padres culturais de transe, pelo qual os deuses se
manifestam no corpo de seus iniciados durante as cerimnias para serem admirados,
louvados, cultuados.
O ritual de iniciao no Candombl, a feitura no santo, representa um renascimento,
tudo ser novo na vida do Iyw, ele receber inclusive um nome pelo qual passar a
ser chamado dentro da comunidade do Candombl.
A feitura tem por incio no recolhimento. So 21 (vinte e um) dias de recluso e neste
prazo so realizados banhos, boris, oferendas, ebs, todo o aprendizado comea, as
rezas, as dana, as cantigas...
E feito a raspagem dos cabelos (or) e o abi recebe o oxu (representa o canal de
comunicao entre o iniciado e seu orix), o kel, os delogun, o mokan, o xaor, os
ikan, o ikodid. O filho de santo ter que passar agora por um ritual, onde ter seu corpo
pintado com giz, denominado efun. Ele dever passar por este ritual de pintura por 7
(sete) dias seguidos.
O abi ter agora que assentar seu Orix e ofertar-lhe sacrifcios de animais de acordo
com as caractersticas de cada um. Feito isso ele passa a chamar-se Iyw.
A festa ritualstica que marca o trmino deste perodo denominado Sada de Iyw.
Neste momento, ele ser apresentado comunidade, sendo acompanhado por uma
autoridade frente de todos para que lhe sejam rendidas homenagens.
Deitado sobre uma esteira, ele saudar com adob e pa, que so palmas compassadas
que sero dadas a cada reverncia feita pelo Iyw e acompanhada por todos presentes,
como demonstrao de que a partir daquele momento ele nunca mais estar sozinho em
sua caminhada.
Primeiramente saudar o mundo, neste
momento a localizao da esteira na porta
principal da casa. No seu interior, ele saudar a
comunidade e por ltimo, frente aos atabaques
que representam as autoridades presentes.
Neste primeiro momento o Orix somente
poder dar o jic. S aps a queda do kel, o
Orix poder dar seu il.
O momento mais aguardado do cerimonial o
oruk. Neste momento, o Orix dir o nome de
iniciao de seu filho perante todos e tambm
neste momento que abre-se sua idade
cronolgica dentro de sua vida no santo.
Aps a sada e depois dos 21 (vinte e um) dias de recolhimento, o Iyw permanecer
de resguardo at a queda de kel, por um perodo de 3 (trs) meses fora do barraco,
neste perodo ele no poder utilizar talheres para comer, deve continuar a se sentar no
cho sobre a esteira durante as refeies, est proibido de utilizar outra cor de roupa que
no o branco da cabea aos ps, no poder fazer uso de bebidas alcolicas, cigarro. .. E
nem to pouco sair noite. E at que se complete 1 (um) ano, seus preceitos
continuaro.
At que o Iyw complete a maior idade de santo, que de 7 anos, com todas
obrigaes devidamente tomadas, ter que continuar dia a dia seu aprendizado e
reforar seus votos por meio das obrigaes.
No candombl, sempre esto presentes o ritmo dos tambores, os cantos, a dana e a
comida (Motta, 1991). Uma festa de louvor aos Orix (toque) sempre se encerra com
um grande banquete comunitrio (ajeum, que significa "vamos comer"), preparado com
carne dos animais sacrificados.
O novo filho-de-santo(a) dever oferecer sacrifcios e cerimnias festivas ao final do
primeiro, terceiro e stimo ano de sua iniciao.
No stimo aniversrio, recebe o grau de senioridade (gbnmi, Eegbomi, que significa
"meu irmo mais velho"), estando ritualmente autorizado a abrir sua prpria casa de
culto.
Quando o Egbomi morre, rituais fnebres (ass) so realizados pela comunidade para
que o Orix fixado na cabea durante a primeira fase da iniciao possa desligar-se do
corpo e retornar ao mundo paralelo dos deuses (run) e para que o esprito da pessoa
morta (egngn) liberte-se daquele corpo, para renascer um dia e poder de novo gozar
dos prazeres deste mundo.
Rituais Funerrios no Candombl Ass
A circunstncia que cerca a morte de uma pessoa, a idade, condio social e o seu
relacionamento religioso so fatores importantes que impem a forma dos rios
funerrios. No Brasil, para os indicados das religies de etnia yorub, os ritos so
denominados ss - retorno s origens. O falecimento de um indicado marcado pela
retirada, com o corpo j no atade do elemento central de sua iniciao, o os. Trata-se
de uma retirada simblica de algo, agora abstrato, juntamente com alguns fios de cabelo
do alto da cabea, no lugar onde foi colocado o os.
Outros elementos so utilizados neste ritual: efun (P branco); eyin (ovo); i eiyel
(sangue de pombo); acass (Pudim de milho branco enrolado em folha verde); w
(algodo), com o qual tudo recolhido e despachado .
Posteriormente , o jogo do ob tudo confirmar . Em alguns casos, o ritual feito em
cima de um igb, uma meia cabea. O manipulador deste ritual deve ser sempre uma
pessoa com or mais antigo que o falecido, ou , pelo menos com a mesma expresso
religiosa.
Aps o enterro iniciada uma seqncia de cerimnias noturnas, idnticas e dirias, que
duram sete dias, sendo que, no sexto dia, devero ser feitos os sacrifcios propiciatrios
e o Er gn - "Carrego do Morto". No ltimo dia, denominado "arremate", cantar - se
com o dia claro.
Somente no ritual de ss, o pd realizado noite, com exceo do ltimo dia,
quando feito de dia. Durante todo o ss, os toques so feitos em cima do igb, uma
meia cabea, ou do akrgb, uma cabaa inteira.
Somente no ltimo dia os atabaques so utilizados. Todos os presentes se vestem de
branco, aso k, cobrindo toda a parte de cima do corpo at o pescoo. No pulo amarra-
se uma tira de palha da costa (ko) e nas plpebras, passa-se um pouco de efun, p
branco, assim como tambm na nuca, fronte e peito.
Os cnticos so efetuados na modalidade Ketu e em duas outras etnias: Jje e Angola -
Congo, pois gn existe em toda nao de Candombl, no tem bandeira, muda de
nome, mas um s.
Quando, em vida, a pessoa morta teve seus assentamentos, d Orix, acompanhados por
quartinhas cheias de gua , smbolo de vida ativa. Agora, sua quartinhas sero
esvaziadas e emborcadas, como smbolo da vida que partiu. o jogo que ir definir o
que ir no carrego do morto e o que poder ficar como ojbo da casa, ou seja, a
permanncia dos assentados e outros smbolos como elementos de culto e adorao.

Cantigas de ketu orixs

1 Cantiga de Exu:
aji qui barab ag mojub au c x,
aji qui barab mojuba omde c c,
qui barab mo jub lebara ex ln,

2 Cantiga de Exu:
Bar bb tirir ln,
ex tirir,
Bar bb tirir ln,
ex tirir

3 Cantiga de Exu:
X x ab, (bis)
Aba da ko lo bi ej,
Laroi,
X x ab aba da ko lo bi ej,

4 Cantiga de Exu:
In in mojub ,
mojub,
In in mo jub ,
ag mo jub,

5 - Cantiga de Exu:
Ex lonan, (bis)
Modil lod e legbara,
Lebara mir Exu tala kewa ,