Conferencias de Alain Badiou

24 y 25 de abril del 2000

1. Conferencia del da 24 de abril del 2000
http://www.grupoacontecimiento.com.ar/documentos/documentos.htm
Finalmente, entonces, la pregunta que nos hacemos es la siguiente: qu es la pol!tica"
#l siglo $$ %ue un gran siglo para la pol!tica. #l escritor %rancs &ndr 'alrau( dec!a que en
nuestro siglo la pol!tica %ue lo que reempla)* al destino. #ntonces el destino del siglo es la
pol!tica, y la tragedia del siglo es la pol!tica. +ero se acab* el siglo. , ahora ya no sabemos lo
que es la pol!tica. -omos ignorantes y estamos ciegos. , como somos ignorantes y ciegos, nos
.emos librados a las %uer)as materiales m/s poderosas, entonces hoy somos todos escla.os,
escla.os del mercado y de la 0olsa. +orque el poder actualmente es el poder de las Finan)as y el
poder del mercado. , como no sabemos lo que es la pol!tica, somos escla.os del poder.
1nclusi.e los propios gobiernos son escla.os de la 0olsa y del mercado. #ntonces, cuando
.otamos sabemos que estamos reempla)ando a un escla.o del capital por otro escla.o del
capital.
2ace ya 350 a4os, en 3545, 'ar( dec!a lo siguiente: "6os gobiernos son los apoderados del
capital", y eso sigue siendo a7n mas cierto actualmente. & .eces se dice que 'ar( se equi.oc*,
pero en esto les aseguro que no. &qu!, en &rgentina, creo, hubo gente que propuso que
estu.isemos a 503 8m. del lugar de .oto. #ra una idea buena, muy buena, simb*lica, pero a7n
si todos nos quedamos a 503 8m. del lugar de .oto, seguiremos reempla)ando a un escla.o de
capital por otro escla.o de capital. +orque el .oto en s! mismo no es una .erdadera opci*n, no
es una .erdadera decisi*n. #ntonces, qu es una .erdadera opci*n, y qu es una .erdadera
decisi*n" #s un acto libre en su %orma y en su contenido. 6ibre en su %orma, en primer lugar,
porque son ustedes los que deciden cu/ndo y d*nde .an a pensar y .an a actuar. 9stedes
deciden, por e:emplo, que .an a hacer una mani%estaci*n en tal lugar y a tal hora, tal d!a. ;omo
lo hac!an, por e:emplo, las 'adres de +la)a de 'ayo. #l .oto, en su %orma, no es libre. 1ncluso
tengo entendido que aqu! es obligatorio. <e todas maneras, es el #stado el que dice que se debe
.otar tal d!a y en tal lugar. , el .oto tampoco es libre en cuanto a su contenido. =odos sabemos
que las cosas .an a seguir siendo lo que son. #ntonces, el .oto es lo mismo, con otras personas.
>o hay un solo e:emplo en todo el mundo de .erdadero cambio pol!tico producido por el .oto.
, siempre se reempla)a a un escla.o del capital con otro escla.o del capital. 2oy, el escla.o de
la i)quierda est/ algo triste y el de derecha est/ contento. #sa es la gran di%erencia.
#l .oto, entonces, no es un acto pol!tico. #s un acto importante, pero es un acto estatal. ,
entonces hay que di%erenciar al acto pol!tico del acto estatal.
9n acto estatal no es un .erdadero momento de libertad. #s una especie de comprobaci*n. #n
las elecciones lo que se hace es comprobar que las cosas siguen su curso. , nosotros
participamos en esta comprobaci*n. #ntonces, hoy y ma4ana lo que .amos a hacer es
preguntarnos qu es un acto pol!tico.
6o que ya sabemos es que es un acto que tiene que ser libre en su %orma y en su contenido.
9n acto pol!tico es algo que crea tiempo y espacio. ;rea tiempo porque dice ?.oy a hacer esto
o lo otro, seg7n un tiempo que yo estoy construyendo y no seg7n el tiempo que domina?, que es
el tiempo del capital y de las elecciones.
#l acto pol!tico tambin crea espacio porque dice: ?@oy a trans%ormar a este lugar en un lugar
pol!tico?, es decir, .oy a trans%ormar una calle, una %/brica, una uni.ersidad. & ese lugar yo lo
.oy a trans%ormar en un lugar pol!tico.
#ntonces, un acto pol!tico crea tiempo y lugares. +ero el problema es saber si actualmente
nosotros queremos y si sabemos crear tiempo y espacios pol!ticos.
#s posible no seguir siendo escla.os del capital y del mercado" #sta es una de%inici*n
posible de la pol!tica. #s decir, la posibilidad de no ser escla.os. -i la pol!tica e(iste
.erdaderamente, entonces la pol!tica es la posibilidad de no ser escla.os.
#ntonces hay que saber si la pr/ctica de lo posible, de esto que llamamos pol!tica, es posible.
#ntonces, en el %ondo, en este %in de siglo, la pregunta es la siguiente: 6o posible, es posible"
+orque la ley del capital y del mercado dice que lo posible pol!tico es imposible. 6o 7nico que
e(iste es el mercado y el .oto. #l resto no es m/s que utop!a. , la utop!a es criminal. #so es lo
que nos est/n ense4ando actualmente.
6a palabra utop!a es una palabra importante. -e dice hoy que la pol!tica de emancipaci*n es
una pol!tica ut*pica, que el comunismo es una utop!a. Aue la igualdad es una utop!a.
Au quiere decir lo posible es imposible" 6o 7nico que e(iste es la necesidad. 6a necesidad
de la econom!a capitalista y las necesidades de la democracia electoral.
2ace 350 a4os, 'ar( di:o que si la igualdad es posible, y si la utop!a es posible, eso se hace
contra la econom!a, contra la democracia. #l gran libro de 'ar(, #l ;apital, tiene como
subt!tulo ;r!tica de la econom!a pol!tica. , el proyecto pol!tico de 'ar( se llamaba <ictadura
del proletariado. ;ritica entonces de la econom!a, y cr!tica de la democracia. #sa es la cr!tica de
'ar(. , para l sas son las condiciones de la igualdad y del comunismo.
&ctualmente se nos e(plica que es imposible criticar la econom!a, la econom!a es la realidad,
y ustedes no pueden criticar la realidad. , se nos e(plica que es criminal criticar a la democracia
electoral. 6a democracia electoral es la moral, y no pueden criticar la moral.
>o pueden criticar la econom!a porque no pueden criticar la realidad, y no pueden criticar la
pol!tica de la representaci*n porque no pueden criticar al bien y al derecho del hombre. +or lo
tanto la igualdad es imposible. #s una utop!a.
6o 7nico que e(iste son los negocios, el dinero, el traba:o, la %amilia. , la pol!tica es
imposible. +or eso todos somos escla.os. #sto es lo que los escla.os del gobierno les dicen a los
escla.os de la sociedad: nosotros, que gobernamos sabemos que la pol!tica de libertad y de
igualdad es imposible, y ya que es imposible, .*tennos.
#ntonces el asunto nuestro es poder decir ?no?. =enemos que poder decir ?6a pol!tica es
posible?, la pol!tica e(iste y e(istir/. #s dbil, es poco %recuente, pero puede %ortalecerse, puede
ser algo que abunde, puede haber tiempo pol!tico y lugares pol!ticos. 6o cual quiere decir ?se
puede y se debe criticar la econom!a, se puede y se debe criticar la pol!tica de la
representaci*n?.
>o se puede hacer como lo hac!a 'ar( hace 350 a4os. =enemos que in.entar la pol!tica,
debemos pensar sobre las nue.as condiciones de la pol!tica. #ntonces, la cuesti*n en este %in de
siglo es qu es la pol!tica, despus de 'ar(, despus de 6enin, despus de 'ao, y tambin
despus de -aint Bust, despus de Cobespierre, despus de 0a8unin, =rots8i, ;astro, y tambin
despus de 'ayo del D5 en Francia, las 'adres de +la)a de 'ayo en la &rgentina, o el
subcomandante 'arcos en ;hiapas.
+ara e(aminar este tema les propongo que tomemos como base tres trminos. 6as masas
populares y sus mo.imientos, por un ladoE el poder del #stadoE y en tercer lugar los partidos
pol!ticos. ,o querr!a de%inir de una manera bastante concreta y clara estos tres trminos.
#n primer lugar, qu es un mo.imiento. 9n mo.imiento considerado como condici*n para
toda pol!tica. +orque si no hay mo.imiento, lo 7nico que e(iste es el orden, y toda pol!tica e(ige
que haya mo.imiento. #ntonces, yo .oy a llamar mo.imiento a una acci*n colecti.a que
obedece a dos condiciones. #n primer lugar no est/ pre.ista ni regulada esta acci*n por la
potencia o el poder dominante y sus leyes. #ntonces, esta acci*n tiene algo impre.isible. #s
decir, es una acci*n colecti.a que rompe con la repetici*n.
#ntonces, .amos a llamar mo.imiento a algo que rompe la repetici*n colecti.a, social. #s la
primera condici*n.
, la segunda condici*n para un mo.imiento es que proponga hacer un paso m/s, hacia
delante, con respecto a la igualdad. #s decir, si lo decimos en otras palabras, la consigna de un
mo.imiento, lo que dice, lo que est/ proponiendo, .a de una manera muy general en el sentido
de una mayor igualdad.
+ara que e(ista un mo.imiento, entonces, es necesario que se re7nan estas dos condiciones.
>o .amos a llamar mo.imiento a aquello que es una simple de%ensa ego!sta de un inters. +ara
que haya mo.imiento tiene que haber una idea que nuclee a todos. , esta idea, %or)osamente, es
algo que .a hacia la igualdad. #ntonces un mo.imiento, grande o peque4o, es algo que
interrumpe el curso com7n de las cosas, y es algo que propone que .ayamos hacia la igualdad.
&l menos en un punto determinado. #so es lo que yo .oy a llamar mo.imiento.
#n segundo lugar, el poder del #stado. @oy a poner dentro de lo que llamo poder del #stado
todos los mecanismos de poder y de dominaci*n. #ntonces .oy a incluir ah! a la propia
econom!a. #sto es importante. +ara m! el estado, el estado de la situaci*n, no es solamente el
gobierno, no es simplemente la :usticia, la polic!a y los aparatos represi.os. =ambin es el poder
dominante, el poder de dominaci*n de la econom!a. +or eso es que lo importante del #stado es
su poder. , este poder es poder omnipresente. >o es un poder que est solamente en el gobierno
o solamente en el aparato represi.o.
=odos nosotros su%rimos este poder. #s eso el #stado. #s decir, lo que hay que entender es al
#stado como el estado de las cosas, o el estado de la situaci*n.
#ntonces, eso en cuanto al poder del #stado. &hora, hablando de los partidos, yo llamo
partido a una organi)aci*n que el #stado reconoce en el sentido siguiente: esta organi)aci*n
tiene derecho de ocupar ciertas %unciones dentro del #stado, es decir, representa algo para el
#stado y dentro del #stado. 6a %unci*n, por supuesto, puede ser una %unci*n gubernamental,
como sucede con las elecciones. +ero pueden ser otras %unciones tambin. Funciones de
representaci*n, de negociaci*n, %unciones de discusi*n o de consulta. <esde ese punto de .ista
el sindicalismo, el propio sindicalismo, est/ .inculado con la idea de partido, en el sentido
preciso que yo le doy a la palabra. #s decir, posibilidad reconocida de ocupar %unciones
estatales.
#ntonces, .amos a plantear el tema de la pol!tica a partir de estos tres trminos: el
mo.imiento, el poder del #stado, los partidos. 6a idea general, entonces, de este siglo, %ue la
que .oy a e(poner.
#l partido es el intermediario entre el mo.imiento y el #stado. +uede representar al
mo.imiento en direcci*n al #stado, o dirige al mo.imiento para apoderarse del #stado. #n el
primer caso, el partido es representati.o. #n la segunda concepci*n el partido es re.olucionario.
+ero en ambos casos el partido ocupa o %unciona como mediaci*n entre el mo.imiento y el
#stado.
#sta %ue una idea muy %uerte y domin* la pol!tica durante el siglo $$. #n el %ondo, es una
teor!a del su:eto pol!tico. 6a idea es que el mo.imiento en s! mismo no puede ser un su:eto
pol!tico. #l mo.imiento es el punto de partida de una pol!tica, pero es necesario construir un
su:eto pol!tico particular que represente el poder del mo.imiento. , a eso se le llam* partido.
#ntonces, mi hip*tesis es la que sigue: la crisis de la pol!tica en este Fin de siglo es, antes que
nada, la crisis de la idea de partido.
, entonces, preguntarnos qu es la pol!tica hoy es preguntarse %or)osamente qu %ue esta
crisis de la idea del partido. #ntonces, a partir de esto querr!a cortar mi e(posici*n en dos.
&hora les cuento cu/les .an a ser los dos peda)os. +rimero, quisiera demostrar que el siglo $$
%ue el siglo de los partidos. #s decir, el siglo en el que la pol!tica y los partidos caminaban
:untos, y mostrar que esta idea se termin*. , que hay que comprender a la pol!tica de
emancipaci*n de una manera distinta que como una pol!tica de partidos. , que se es el
.erdadero balance del siglo.
6a segunda parte es plantear lo siguiente, en el %ondo: si en nuestros tres trminos,
mo.imiento, #stado y partido el partido no aparece m/s, entonces en qu se trans%orma la
pol!tica" -e puede imaginar una pol!tica que implique una relaci*n directa del mo.imiento con
el #stado" >o es sta una posici*n pura y simplemente anarquista" Flo cual no es una in:uriaG.
6a pregunta es si esto es una posibilidad, o hay un tercer trmino, una mediaci*n, pero que no
tiene la %orma de un partido. , en ese caso, qu es ese tercer trmino.
+ienso que stos son los puntos centrales de la pol!tica actualmente, y creo que no es en
absoluto la oposici*n de la democracia con el totalitarismo. #n esto quiero insistir: se trata de
plantear otra cuesti*n, distinta de la que nos est/n imponiendo. ;uando se nos dice actualmente
que la pol!tica es imposible, lo que nos est/n diciendo, en realidad, es que toda pol!tica es
totalitaria, y que tenemos que aceptar la gesti*n del #stado. #s decir, como les dec!a hace un
rato, aceptar por un lado la econom!a y, por el otro, la democracia representati.a. , todo esto se
apoya en esta oposici*n ?democraciaHtotalitarismo? como si esta oposici*n %uera el balance del
siglo $$.
-i queremos ser o%ensi.os tenemos que recha)ar esta cuesti*n y reempla)arla por otra. #l
siglo no %ue con%licto entre democracia y totalitarismo. #l siglo %ue el siglo de la pol!tica de los
partidos. , si sta es la crisis tenemos que saber qu es la pol!tica de emancipaci*n en la
actualidad.
+or eso proponemos un cambio en las preguntas o en los temas que se plantean. , entonces
ustedes pueden .er que la idea es la siguiente: pensar la pol!tica no a partir del #stado F#stado
representati.o por un lado y #stado totalitario por el otroG, sino pensar la poltica, concebirla,
a partir del sujeto poltico. , la cuesti*n del su:eto pol!tico en el siglo era la cuesti*n del
partido.
2ay que .ol.er entonces a la pregunta %undamental: cu/les son las relaciones entre
mo.imiento y organi)aci*n, teniendo en cuenta el poder del #stado" @oy a empe)ar entonces
con algunas ideas sobre el partido.
#n primer lugar, la idea de partido es una idea del siglo $$. , es una idea compartida por
todos los pol!ticos. #st/n los partidos del parlamentarismo o de la democracia representati.aE
est/ la idea de 6enin sobre lo que es un partido, e(puesta en 3I32 en ? Au hacer"?, o sea, muy
al comien)o del siglo. #st/ la %orma de partido stalinista. #st/ el partido %ascista italianoE est/ el
partido na)i de 2itler. #ntonces, todas las pol!ticas %ueron pol!ticas de partidos. 6as tres grandes
pol!ticas del siglo, la parlamentaria, la %ascista y la comunista, %ueron en cada circunstancia
pol!ticas de partido, y de%inieron modelos de partido.
+odemos sostener entonces que todos esos partidos subordinaron la pol!tica al #stado,
directamente en el caso del partidoH#stado stalinista, directamente tambin en el caso del
partido %ascista. +ero incluso los partidos parlamentarios subordinan la pol!tica al #stado,
porque el ob:eti.o de un partido parlamentario es instalarse en el #stado, y est/ de%inido por este
ob:eti.o, por esta %inalidad.
+odemos decir entonces que en el siglo $$, en primer lugar la pol!tica est/ representada por
los partidos, cualquiera sea la pol!tica de la que hablemos. , en segundo lugar, el partido est/
subordinando la pol!tica al #stado.
#s importante obser.ar que esta situaci*n es una situaci*n del siglo $$. >o es, por e:emplo,
lo que sucede en el siglo $1$. #n el siglo $1$ la pol!tica se presenta como insurrecci*n o como
re.oluci*n, por lo menos hasta la comuna de +ar!s de 35J3, -e puede decir que la pol!tica
obrera en el siglo $1$ es una pol!tica de insurrecci*n, , cuando hay grupos o partidos est/n
subordinados a la perspecti.a de la re.oluci*n, y no subordina la pol!tica al #stado.
#ntonces podemos decir que en este aspecto hay una di%erencia entre el siglo $1$ y el $$.
<e una manera general, el siglo $1$ propone una pol!tica re.olucionaria obrera, dirigida
directamente contra el #stado, mientras que el siglo $$ est/ proponiendo una pol!tica de
partidos cuyo ob:eti.o es el #stado, y que est/ subordinando el mo.imiento al #stado.
+ienso que es esta subordinaci*n la que origin* la crisis de la pol!tica. 6o que est/ en crisis,
entonces, es la idea de una subordinaci*n de la pol!tica al #stado por medio de los partidos. ,
entonces la crisis es la de la idea de que un mo.imiento puede y debe estar representado sentado
del lado del #stado. , entonces, en este punto la crisis de la pol!tica est/ generali)ada. +orque
como se los digo, todas las pol!ticas han sido y siguen siendo pol!ticas de partido.
6a crisis del partidoH#stado stalinista es e.idente. #s e.idente porque se cay* la 9C--. +ero
e(iste tambin la crisis de los partidos parlamentarios. 6a sub:eti.idad pol!tica parlamentaria
est/ en crisis, y la prueba es que la pol!tica est/ cada .e) m/s estrictamente subordinada a la
econom!a. #s una pol!tica que ya no presenta m/s posibilidades .erdaderas. , entonces el
partido, los partidos, son entonces e.identemente organi)aciones estatales y no organi)aciones
pol!ticas. -on organi)aciones que se sir.en de los mo.imientos para el #stado, y no para la
pol!tica o para la igualdad.
#ntonces tenemos que considerar dos cosas.
#n primer lugar, no es la idea de re.oluci*n lo que est/ en crisis actualmente. 6a idea de
re.oluci*n en realidad era una idea del siglo $1$. 6o que est/ en crisis entonces es la idea de
partido. >o hay que equi.ocarse de crisis. #l enemigo nos dice que la re.oluci*n est/ en crisis,
porque es lo que a l le .iene bien. 6o que le interesa y lo que le .iene bien es decirnos ?no hay
ninguna otra pol!tica posible?, y entonces quiere hacernos creer que la pol!tica de emancipaci*n
y de igualdad no es posible. , entonces por eso l considera que es importante hacernos creer
que es la re.oluci*n lo que est/ en crisis.
+ero nosotros podemos y debemos pensar de otro modo. +odemos decir: el siglo $$ %ue una
secuencia pol!tica en particular, >o %ue el siglo de la re.oluci*n sino el siglo de los partidos,
incluidos los partidos re.olucionarios. +ero eran partidos re.olucionarios que subordinaban la
re.oluci*n al partido. , entonces lo que est/ en crisis no es la pol!tica, no es la idea de una
pol!tica de emancipaci*n lo que es %also. 6o que es %also es la idea de que puede reali)arse en la
%orma de un partido. , entonces tenemos que decir que la crisis general es la crisis de la idea
misma de partido. #se es nuestro balance del siglo $$.
#ntonces, lo que nosotros planteamos es claro: si esta hip*tesis es correcta tenemos que
concebir de otra manera a la pol!tica de emancipaci*n. >o podemos concebirla corno se hac!a
en el siglo $1$. #s decir, directamente ba:o la %orma de la insurrecci*n obrera. #so tambin se
acab*. #sa %ue una idea enorme, una idea muy grande. <io las grandes insurrecciones de :unio
del 45, de la ;omuna de +ar!s, y algunos aspectos de la re.oluci*n rusa. +ero es una idea que ya
est/ saturada. #ntonces no podemos concebir a la pol!tica sobre el modelo re.olucionario del
siglo $1$. +ero tampoco podernos concebirla con el modelo del siglo $$, es decir con la idea
del partido comunista centrali)ado, o ba:o el modelo del partidoH#stado. #sa tambin %ue una
gran idea, permiti* una gran resistencia popular y obrera, mo.ili)* el entusiasmo de millones de
personas, dio triun%os re.olucionarios, grandes luchas de liberaci*n nacional y no .amos a de:ar
que todo esto .aya a parar a la tumba, como quieren hacerlo nuestros enemigos. +ero de todos
modos reconocemos que se termin*. , que no podemos concebir actualmente a la pol!tica de
emancipaci*n ba:o la %orma de pol!tica de partido.
#ntonces, se trata de saber qu es una pol!tica sin partidos. >o quiere decir pol!tica sin
organi)aci*n. 6a pol!tica siempre es una acti.idad colecti.a y siempre es, en alg7n sentido, una
acci*n organi)ada. 2asta los anarquistas est/n organi)ados.
&l respecto, me acuerdo que en 3IJ5 hab!a una mani%estaci*n contra una central at*mica. #ra
una mani%estaci*n .iolenta, hubo un muerto, gente herida. 2ab!a anarquistas alemanes. , les
puedo decir que estaban mucho me:or organi)ados que los mar(istasHleninistas %ranceses. &s! la
pol!tica est/ organi)ada. -obre todo cuando hay que luchar es pre%erible estar organi)ado. +ero
hay que di%erenciar la organi)aci*n del partido. ;omo pueden entenderlo, partido es la idea de
una subordinaci*n de la pol!tica a la representaci*n dentro del #stado. 1ncluso los partidos
re.olucionarios %ueron esta subordinaci*n.
6a pregunta es entonces qu es una organi)aci*n pol!tica. 9na organi)aci*n pol!tica que no
subordina el mo.imiento al poder y al #stado. 9na organi)aci*n pol!tica, entonces, que no tiene
al poder como ob:eti.o, pero que es una organi)aci*n de la .oluntad pol!tica de la gente.
, entonces nuestra idea es %or)osamente distinta. =enemos que tener otra idea de lo que es la
%uer)a, de lo que es una %uer)a pol!tica. >o podemos medir m/s a esta %uer)a con respecto al
#stado y s*lo con respecto al #stado. +orque esto nos lle.a %or)osamente al partido y, en 7ltima
instancia, al partidoH#stado. 6a cuesti*n es la siguiente: c*mo hacemos para que dure una
posici*n de debilidad. ;omo hacemos para aceptar que la pol!tica pueda ser m/s dbil que el
#stado durante un largo per!odo. ;*mo e.itamos la tentaci*n del poder. , es una tentaci*n muy
grande, porque es la tentaci*n del poder. 6a idea del partido era .amos a darle a la pol!tica la
%uer)a del #stado"
@amos a darle a la pol!tica de la igualdad, a la pol!tica comunista, la %uer)a del #stado. +ero
cuando se le da la %uer)a del #stado la pol!tica desaparece. #ntonces hay que darle otra clase de
%uer)a. 9na %uer)a sub:eti.a que est distante del #stado. , la cla.e de esto es el mo.imiento.
#s la idea de otra relaci*n entre mo.imiento y pol!tica. #n la .ie:a concepci*n el mo.imiento
era social y el partido era pol!tico, y el partido pol!tico representaba en la pol!tica al mo.imiento
social. +ero, por qu se dec!a esto que el partido era pol!tico y el mo.imiento era social"
+orque el partido estaba del lado del #stado. #ntonces, %inalmente, se dec!a que el partido era
pol!tico porque subordinaba la pol!tica al #stado. , el mo.imiento era social porque estaba del
lado de la .ida de la gente, y no del lado del #stado directamente.
#ntonces tenemos que cambiar la relaci*n entre mo.imiento y pol!tica. =enemos que hablar
directamente de la capacidad pol!tica de la gente, y de c*mo se organi)a esta capacidad, con una
l*gica distinta de la l*gica del poder. -on los problemas, entonces, de la pol!tica sin partido,
como pol!tica de la organi)aci*n de la capacidad pol!tica de la gente. , un punto esencial es la
construcci*n del tiempo.
Auisiera decir una peque4a cosa antes de terminar por el d!a de hoy. #l partido pol!tico en el
siglo %ue una idea impaciente. =omemos el poder tan r/pido como sea posible tomarlo. 0
estemos cerca del poder lo m/s posible. ;omo ustedes lo saben bien, hasta un partido de
oposici*n est/ cerca del poder. #s una caracter!stica de la pol!tica parlamentaria que la
oposici*n es parte del poder. &s! que tampoco queremos una pol!tica de oposici*n. 6o que
pretendemos es que la pol!tica pueda pensarse por s! misma. Aue se pueda debatir, discutir, y ser
puesta en pr/ctica por s! misma. , que no tenga como ob:eti.o el #stado.
#sto, ob.iamente, implica un tiempo distinto que el tiempo del #stado. -upone que tiene que
haber una paciencia distinta.
<ir!a que hay que reemplazar la poltica impaciente de los partidos por la poltica
paciente de los movimientos. +ero para eso, como lo di:e al principio, hay que construir un
tiempo y un espacio, que no son ni el tiempo de la econom!a ni el espacio de la representaci*n.
9n tiempo distinto del de la econom!a, que es el tiempo de la circulaci*n, incluida la circulaci*n
de la in%ormaci*n. 9n tiempo distinto de se. , lugares distintos de los o%iciales.
, no estar en el tiempo dominante implica no estar tampoco en el tiempo de la in%ormaci*n
period!stica. #l partido era propagandista porque pensaba que lo importante era que se hablara
de l. #sa es una idea t!pica de la representaci*n. 6a %uer)a que ustedes tienen se mide por lo
que se dice de ustedes. -i no se habla de ustedes, ustedes no e(isten. 2ay que aprender a e(istir
inclusi.e en el silencio, porque el tiempo de la in%ormaci*n no es el tiempo de la pol!tica libre.
6o sabemos, lo sabemos per%ectamente. #l tiempo de la in%ormaci*n es en s! mismo un tiempo
comercial. 6a pol!tica de emancipaci*n no puede estar dentro del tiempo comercial. >i puede
estar tampoco en los lugares o%iciales esta pol!tica de emancipaci*n. =iene que elegir lugares
pol!ticos que le son propios. #sta construcci*n del tiempo, esta construcci*n colecti.a del
tiempo, es una determinaci*n esencial del su:eto pol!tico en la actualidad.
=ermino entonces con dos conse:os: primero, seamos pacientes. +ero hablo de paciencia
constructi.a, la paciencia que in.enta un tiempo. 9n poco como lo hacen los artistas, capaces de
in.entar el tiempo para su obra hasta en la soledad m/s grande. , en ese sentido la pol!tica es un
arte. Aui)/ tengamos que pensar un poco menos que es una ciencia y un poco m/s que es un
arte. +orque el partido pens* alguna .e) que la pol!tica era una ciencia. +ero en nuestra
paciencia nosotros somos m/s artistas.
#l segundo conse:o es: .ayamos a otro lugar distinto del lugar en donde estamos. 1n.entemos
caminos. #so es algo muy importante tambin. #n la e(periencia de 'ayo del D5 %rancs, qui)/s
el punto m/s importante de todos %ue que la gente in.ent* trayectos, caminos que no e(ist!an.
+or e:emplo el camino que iba de la uni.ersidad a la %/brica, o qui)/s el trayecto que iba del
departamento burgus al mercado popular. 1n.entaron esos trayectos.
#ntonces, creo que tenemos que recuperar esta idea y ampli%icarla, tenemos que in.entar
trayectorias que no son las del mundo en el cual estamos. =oda decisi*n colecti.a de in.enci*n
de un trayecto tenemos que con%iar en que participa de la in.enci*n pol!tica.
@a a ser larga y di%!cil esta in.enci*n, y eso lo sabemos todos. +ero si somos pacientes y
.ia:eros, .amos a poder hacerlo.
2. Conferencia del da 2 de abril del 2000
<i:e ayer que nuestra pregunta era la siguiente: Au es la pol!tica" &ctualmente la pregunta
sobre lo que es la pol!tica es parte de ella, de la pol!tica. >o siempre es as!. 2ay per!odos en los
que se sabe qu es la pol!tica, y se intenta hacer la me:or pol!tica posible.
&ctualmente la situaci*n es m/s complicada, porque al mismo tiempo que intentamos hacer
pol!tica, nos .emos obligados a preguntarnos qu es la pol!tica. , nos .emos obligados a
in.entar algo nue.o sobre la pol!tica. ;uando nos preguntamos qu es la pol!tica, de alguna
manera ya estamos haciendo pol!tica en las condiciones de hoy, que son ciertamente, las
condiciones de una crisis de ideas pol!ticas. #n la historia hubo muchas de%iniciones de lo que
es la pol!tica. , podemos .er que todas esas de%iniciones actualmente est/n en crisis. Auisiera
recordar algunas de esas de%iniciones.
<esde hace mucho se de%ine a la pol!tica como la b7squeda del buen gobierno o de una
constituci*n adecuada. #s la de%inici*n que da +lat*n, por e:emplo. +ero nosotros sabemos que
esa de%inici*n es insu%iciente, porque sabemos que para que haya pol!tica no basta con que haya
un buen #stado o una buena constituci*n. >ecesitamos tener tambin tener un su:eto pol!tico
actuante. =ambin se ha de%inido a la pol!tica como la lucha por la conquista y la conser.aci*n
del poder. #s, ob.iamente, la de%inici*n de 'aquia.elo. +ero sabemos que esto no es su%iciente.
-abemos que muchas cuestiones pol!ticas no son cuestiones de poder. , que hay otra cosa en la
acti.idad pol!tica. Ktra cosa m/s aparte de la lucha por el poder. =ambin se ha dicho que la
pol!tica era la lucha de clases. 6a lucha de clases dirigida por un partido y lle.ada hasta el
comunismo. +ero nosotros sabemos tambin que actualmente esa de%inici*n ya no basta.
;iertamente hay una lucha de clases en la sociedad. +ero tambin sabemos que la lucha de
clases no produce mec/nicamente una pol!tica y que en ese conte(to de la lucha de clases
tenemos que in.entar ideas pol!ticas e ideas de organi)aci*n pol!tica que no pro.ienen
directamente de las clases y de su lucha.
<e manera tal que, al %inal de cuentas, y estos no son m/s que algunos e:emplos, actualmente
nos preguntamos entonces qu es la pol!tica de emancipaci*n. , ste es el signo de que se acaba
una poca de la pol!tica. , que tiene que comen)ar una poca distinta de la pol!tica.
;omo lo dec!a ayer, el enemigo dice que las ideas pol!ticas se acabaron, que podemos
con%ormarnos con la gesti*n de los negocios, y que para los que hacen buenos negocios, tanto
me:or. , los que los hacen mal, y bueno, paciencia...
,o querr!a decir que para m! eso es reducir la 2umanidad a un grupo de animales, que tienen
intereses, que se pelean por estos intereses, y gana el m/s %uerte. #s la lucha de las especies. #s
la pol!tica pero en el sentido de <arwin. , eso es lo que nos propone actualmente el mundo. 9n
mundo de animales competiti.os. -i no in.entamos otra pol!tica .amos a estar en la barbarie
animal. , estamos hartos de esto.
, querr!a insistir sobre el hecho de que esta pregunta"Au es la pol!tica", es una cuesti*n
que tiene que .er con la lucha contra la barbarie, una nue.a barbarie. #s la barbarie de un
mundo que est/ completamente sometido a la dictadura de la econom!a. , no hay otro remedio
para esta barbarie que las ideas nue.as que nosotros podemos aportar colecti.amente. #ntonces
tenernos que abrir una nue.a poca y estamos a cargo de la humanidad entera. , cuando
discutimos esto con total libertad tenemos que saber, sin embargo, que se trata de cuestiones
gra.es. Aue son cuestiones de las cuales depende un por.enir muy amplio.
#n el %ondo, la cuesti*n de la pol!tica no es una cuesti*n t/ctica, aun cuando haya muchos
problemas cotidianos que son t/cticos, por supuesto. 6a cuesti*n o la pregunta de la pol!tica, es
en qu se .a a trans%ormar la humanidad" =enemos alguna idea al respecto o no sabemos nada
de eso" +ensamos que solamente e(iste el poder, o pensamos que el pensamiento mismo puede
modi%icar el curso de las cosas" #sa es la cuesti*n central de la pol!tica en la actualidad: pol!tica
o barbarie.
,o hab!a propuesto anali)ar la cuesti*n de la pol!tica a partir de tres trminos: en primer lugar
los mo.imientos, los mo.imientos populares, los mo.imientos de masas, los mo.imientos de
protesta, de rebeli*n. #n segundo lugar, la cuesti*n del poder del #stado. , en tercer lugar, la
cuesti*n de las organi)aciones y de los partidos.
, hab!a tratado de demostrar que en el siglo $$, la idea central hab!a sido la idea de partido.
Aue a partir de la obra de 6enin, a comien)os del siglo, hubo una tentati.a de reorgani)aci*n de
la pol!tica de emancipaci*n, en torno de y a partir de la idea de partido. , que esta %ue una idea
muy %uerte del siglo $$.
=ambin di:e que hab!a sido la idea de pol!ticas democr/ticas comunes, ordinarias, que
tambin representan a la pol!tica dentro de los partidos. ,o dir!a entonces que el siglo $$,
nuestro siglo, %ue el siglo de la idea de partido. , propuse decir que lo que est/ en crisis es esta
idea. Aue ya no podernos seguir identi%icando pol!tica y partido. #ntonces hay que tomar como
punto de partida otros dos trminos, y eso es lo que .oy a hacer hoy. +or un lado el mo.imiento,
por el otro el poder del #stado. , saber en estas condiciones lo que puede ser la pol!tica.
6es recuerdo, para los que no estaban aqu! ayer, una de%inici*n de mo.imiento. <i:e: hay
mo.imiento en primer lugar cuando hay una acci*n de ruptura, es decir, un acci*n que est/
%uera de cualquier repetici*n, una acci*n nue.a, in.entada. , di:e tambin una acci*n que crea
tiempo y espacio. #sa es la primera caracter!stica.
6a segunda es cuando ese mo.imiento porta, o lle.a, una idea igualitaria. 0 cuando el
mo.imiento propone un paso m/s hacia la igualdad.
>o hay mo.imiento si s*lo se trata de una rei.indicaci*n particular o interesada. #l
mo.imiento e(iste si puede implicar a todos, a todo el mundo, porque representa un a.ance, un
progreso en la idea igualitaria. ;ada quien puede encontrar e:emplos de mo.imiento en este
sentido.
6o que yo quiero decir es que en este momento un mo.imiento concebido de este modo
aparece como un acontecimiento, como, algo que sucede. +or supuesto, pudo haber estado
preparado. +udo haber sido en parte organi)ado. +ero todos los militantes saben que cuando hay
un .erdadero mo.imiento hay algo que no pudo ser pre.isto. &lgo que no %ue organi)ado. &lgo
que es m/s que lo que se pre.i* y se organi)*. , en muchos casos, inclusi.e algo absolutamente
inesperado. #se elemento es el que yo .oy a llamar acontecimiento. Al!o que no est" dentro
de la l#!ica de la situaci#n. &lgo que est/ de m/s, o m/s all/. &lgo que incluye un elemento de
sorpresa. , un .erdadero mo.imiento es un acontecimiento en este sentido. #so es lo que le
permite orientarse hacia la igualdad. +orque un mo.imiento pre.isto, organi)ado, calculado, es
%or)osamente un mo.imiento que re%le:a la situaci*n, que re%le:a las relaciones entre grupos
sociales, que dice sus rei.indicaciones. +ero un .erdadero mo.imiento es m/s que eso. 9n
.erdadero mo.imiento es algo que in.enta una idea igualitaria sobre un punto en particular.
;ualquiera sea este punto en particular.
+or eso puede tratarse de un mo.imiento obrero, un mo.imiento de traba:adores, un
mo.imiento de :*.enes, de mu:eres, de traba:adores e(tran:eros. #n todos los casos e(iste este
elemento suplementario, que hace que algo .aya m/s all/ del grupo in.olucrado y que ese algo
se diri:a a todos. +or eso hay m/s en un mo.imiento que en una rei.indicaci*n. -iempre hay
rei.indicaciones en un mo.imiento, hay pedidos. +ero el acontecimiento pol!tico es m/s que
esos pedidos, que esas demandas. #ntonces .amos a decir que no $a% poltica sin
acontecimiento. >o hay pol!tica sin este elemento suplementario que la situaci*n no nos
permite pre.er.
9na parte de la pol!tica consistir/ en saber qu hacemos con este acontecimiento, c*mo se
piensa a partir de este acontecimiento, c*mo se act7a a partir de l, c*mo se trans%orma la
situaci*n a partir de l. 6a pol!tica no es pensar partiendo de la situaci*n solamente. #s, en
primer lugar, y antes que todo, pensar a partir de lo que est/ m/s all/ de la situaci*n, y que ha
ocurrido como un acontecimiento. +or eso vo% a definir a la poltica como la &idelidad a un
acontecimiento. Fidelidad que e(ige con %recuencia organi)aci*n y disciplina, pero que traba:a
dentro de la situaci*n, a partir de algo que est/ m/s all/ de la situaci*n. #ntonces, la pol!tica es
la Fidelidad a lo nue.o. #so es lo que quer!a decir por ahora sobre el mo.imiento. <el otro lado
tenemos el poder del #stado. ,o llamo #stado a mucho m/s que sencillamente el gobierno, o la
polic!a o la :usticia. 'l 'stado es lo que controla a los partidos. #l #stado es todo lo que da
poder dentro de la sociedad. #n nuestro mundo, por e:emplo, la econom!a es parte del #stado.
#s parte del #stado porque es la organi)aci*n principal del poder.
#ntonces, el #stado es la sociedad concebida como poder sobre cada uno. #s aquello que
siempre dice d*nde y cu/les son los lugares. #s lo que indica a la gente, a los grupos, cu/les son
sus lugares, y que indica tambin c*mo podemos mo.ernos, cu/l es el camino.
-i les parece, el 'stado es un poder de disposici#n de las cosas. #l #stado es al mismo
tiempo aquello que pone a cada quien en su lugar y que indica cu/l es el camino obligado para
pasar de un lugar a otro. #s lo que impide o proh!be trastornar los lugares, y tambin lo que
proh!be in.entar trayectos. 2ay algo muy importante que se4alar y es que el poder del #stado,
de manera general, no es mensurable. #s un poder que conocemos todos nosotros, pero no
sabemos e(actamente cu/l es su medida. 's un poder indeterminado. ( eso es el !ran poder.
6es .oy a dar un e:emplo muy sencillo. =odo el mundo nos dice actualmente ?hay leyes de la
econom!a y no se puede escapar a esas leyes?. #ntonces, el uni.erso econ*mico es un uni.erso
que obliga. , saben que ste es un argumento esencial de todas las pol!ticas gubernamentales
actuales: ?>os .emos obligados a hacer lo que hacemos porque la econom!a es lo que es?.
#ntonces se puede .er claramente que la econom!a es un poder, en el sentido en que nos obliga
a hacer o esto o aquello.
+ero, cu/l es e(actamente este poder" -i me animo a decirlo as!: cu/l es el poder de este
poder" =enemos que obedecer, pero por qu" en cierto sentido nadie lo sabe. >os las estamos
.iendo con un poder m*.il e indeterminado y estamos tanto m/s obligados a obedecer cuanto
que no conocemos la naturale)a de ese poder.
+ienso que es una caracter!stica %undamental del #stado. #l #stado es un poder, pero nadie
puede determinar este poder. , por eso estamos sometidos, porque no conocemos el poder al
cual estamos sometidos. -igue siendo indeterminado, .ago, absoluto. 6o que hace un
mo.imiento es decir, en un punto determinado, cu/l es el poder del #stado.
Auerr!a e(plicar este punto de manera detallada, porque a mi modo de .er es central en lo que
tiene que .er con la cuesti*n de la pol!tica. ;uando hay un .erdadero acontecimiento pol!tico
hay un %inal del car/cter indeterminado del poder del #stado. 6a gente se le.anta y dice ?ste es
el poder del #stado %rente a nosotros?. #s como nosotros decimos que es. <icho de otro modo,
un movimiento es lo que fija una medida del poder del 'stado. #s algo que obliga al #stado
a mostrar realmente cu/l es su poder. , por esa misma ra)*n hay algo de la sumisi*n que se
detiene. +orque si no, seguimos sometidos a lo que est/ indeterminado.
+odemos decir entonces que un acontecimiento pol!tico es lo que da una medida %i:a al poder
del #stado. #s lo que hace que no puedan seguir dicindonos que tenemos que someternos a un
poder indeterminado, desconocido. #(actamente que como cuando tienen una huelga en una
%/brica. 6es doy un e:emplo muy sencillo. &h! se mide cu/l es la %uer)a real patronal, mientras
que en el %uncionamiento de todos los d!as de la %/brica este poder e(iste constantemente. +ero
est/ indeterminado, y no est/ medido. -*lo el elemento ?huelga? .a a permitirnos una medida
real de este poder. , ste es un punto absolutamente esencial.
)n acontecimiento poltico es al!o que permite a cada quien mantenerse a distancia del
'stado, porque el acontecimiento ha determinado, ha %i:ado el poder del #stado. #n realidad, en
la .ida cotidiana estamos sometidos al estado de las cosas. #l acontecimiento pol!tico es algo
que .a a %i:ar este poder y nos .a a permitir mantenernos a distancia de este poder. , yo dir!a
con ganas que esta distancia es la pol!tica misma. #n esta distancia podemos construir un
tiempo y lugares pol!ticos.
+ara decirlo de manera psicol*gica, en esta distancia de:amos de tener miedo. +orque la
pol!tica es ampliamente eso, el %inal del miedo. +ero es el %inal del miedo con ra)ones muy
precisas, que :ustamente es que ya no tenemos miedo de algo que es indeterminado. +odemos
tener que .rnoslas con un poder muy grande, pero nos hemos decidido a medirlo. , podemos
en ese momento .rnoslas con las consecuencias.
@oy a darles una de%inici*n de la pol!tica. *amos a llamar poltica a una acci#n que
trabaja por la i!ualdad a partir de determinado valor fijo del poder del 'stado, valor que
$a sido fijado por un acontecimiento.
+ueden .er el esquema general cu/l es. &lgo sucede, algo impre.isible y colecti.o. 6a
posibilidad misma de este surgimiento hace que se pueda medir o %i:ar el poder del #stado.
#ntonces es posible mantenerse a distancia del #stado y es posible de:ar de tener miedo. #n esta
distancia ustedes pueden crear, in.entar, un lugar nue.o, un tiempo nue.o.
,o querr!a darles tres e:emplos, muy di%erentes, pero :ustamente para aclarar este tema.
;uando en 3I3J 6enin organi)a la insurrecci*n en Cusia, lo hace en qu condiciones" #n
primer lugar, el #stado est/ debilitado por la guerra. , en segundo lugar el pueblo ha creado los
so.iets.
#ntonces, tienen un acontecimiento creador: la aparici*n de los so.iets. , tienen una medida
del poder del #stado, que es la idea de que el #stado es dbil. 6a con.ergencia de ambos
elementos .a a pro.ocar una decisi*n de insurrecci*n. +ero insurrecci*n como una decisi*n,
como una in.enci*n. @en que se est/n situando en la doble dimensi*n de un acontecimiento
creador, la implantaci*n colecti.a de los so.iets, y una cierta distancia con respecto al #stado,
que se ri:a al :u)garlo como dbil.
#n el %ondo, insurrecci*n y posibilidad de insurrecci*n es el resumen pol!tico de esas dos
cosas.
'i segundo e:emplo es en cierto modo contrario. ;uando 'ao =s =ung dice que hay que
lle.ar a cabo lo que llama una guerra prolongada, hay que disponer las %uer)as en el campo,
le:os de los grandes centros urbanos, y con la paciencia de una guerra larga, tienen ah! dos
elementos, no tienen m/s que leer los te(tos. #n primer lugar, la e(istencia de un mo.imiento
campesino que es un acontecimiento, que es una in.enci*n popular, y que hace posible
instalarse en los campos. <e otro modo, instalarse en el campo era imposible. , por otro lado
tienen el :uicio de que el #stado es %uerte.
=ienen una medida que ha sido %i:ada, de la %uer)a del #stado. >o como en el caso de 6enin,
del #stado dbil. #n el caso chino el #stado es toda.!a bastante %uerte. +or eso esta .e) el
resumen pol!tico no .a a ser la idea de una insurrecci*n brutal, sino la idea de una guerra que se
prolonga. @en ah! otra manera de in.entar tiempo y espacio.
#n el primero caso se trata de los so.iets obreros en las grandes ciudades y una insurrecci*n
centrali)ada. #n el segundo caso, el instalarse le:os de las ciudades, en pleno campo, y una
guerra prolongada.
#ntonces pueden .er el esquema general de la pol!tica, que es que siempre e(iste un
acontecimiento popular, el surgimiento de los so.iets obreros, o el mo.imiento campesinoE hay
una determinaci*n del poder del #stado, es %uerte o es dbil, y e(iste la construcci*n de un
espacio y de un tiempo. +ueden ser los so.iets en las ciudades y una insurrecci*n r/pidaE o, por
el contrario, la instalaci*n en el campo y hacer una guerra larga. #l tercer e:emplo podr!a ser la
insurrecci*n del -ubcomandante 'arcos en ;hiapas, que seguramente ustedes conocen me:or
que yo.
-e .e claramente que tambin en este caso e(isten los elementos que acabo de dar. 2ay un
mo.imiento interno, en primer lugar, del con:unto de las comunidades rurales campesinas en la
regi*nE en segundo lugar hay un :uicio establecido sobre la relaci*n con el #stado. #ste :uicio
es: el #stado es semiH%uerte. >o es cuesti*n de .encerlo, pero podemos impedir que nos aplaste.
#s decir, es un :uicio que da un .alor e(acto, una medida e(acta del poder. , como pueden .er,
eso da lugar a la construcci*n de un tiempo y un lugar. 9na presencia locali)ada territorial, y la
perspecti.a, tambin, de un tiempo prolongado. >o una guerra prolongada, pero s! una
negociaci*n armadaHprolongada.
9na negociaci*n armada prolongada es una in.enci*n pol!tica, del mismo modo que la guerra
prolongada de 'ao, o la insurrecci*n de 6enin. +odemos decir entonces lo que es la pol!tica de
manera concreta, y .ol.er a concebirla actualmente. #s, ba:o la condici*n de un acontecimiento,
una construcci*n de lugar y de tiempo, que impone determinada distancia con el #stado.
Finalmente, nuestro problema en la actualidad, el problema principal, es saber c#mo
intentamos determinar el poder del 'stado. #so es sin duda la tarea, para nosotros, m/s
di%!cil, porque en .erdad, en este momento, este poder se presenta al mismo tiempo como algo
considerable y muy especialmente indeterminado. ;ombina dos aspectos. #s una especie de
%uer)a 7nica e irresistible, ba:o el nombre de econom!a. , es indeterminada porque no es
inmediatamente represi.a. >o est/ en una medida esencialmente policial o militar. 6a di%icultad,
en cierto modo, es que estamos en democracia. , democracia, en realidad, quiere decir un
car/cter muy especialmente indeterminado del estado de las cosas. >o podemos tener una
representaci*n clara de lo que es el poder del #stado. #so es lo que quiere decir. >o es como
cuando 6enin dec!a ?#l #stado )arista es dbil?. >o es tampoco como cuando 'ao dec!a
?;hiangHLai -he8 es bastante %uerte?.
#s otra relaci*n, porque lo esencial del poder, en este momento, no es el gobierno. 6os
gobiernos hasta pueden ser relati.amente rid!culos. #l poder est/ en otra parte. #l poder est/ en
otro lado y no est/ representado por los #stados en sentido estricto.
#ntonces tenemos que preguntarnos lo siguiente: qu acontecimientos pueden mostrar el
poder del #stado actual" Au medida puede darse de este poder" #ntonces, para eso creo que
debemos, en primer lugar y antes que nada, organi)ar trayectos nue.os. #sta es la cuesti*n
pol!tica central, a mi modo de .er. -omos capaces de imponerle al #stado trayectos sociales y
sub:eti.os completamente nue.os" +odemos crear .!nculos ah! donde, en principio, los
.!nculos son imposibles"
, creo en el car/cter absolutamente central de la cuesti*n de los .!nculos entre traba:adores e
intelectuales. ;omo trayecto, como .!nculo, como %igura pol!tica. >o en el .ie:o sentido en el
que el intelectual aporta conciencia al obrero, sino m/s bien en el sentido de una especie de
cone(i*n impre.isible. #n la e(periencia %rancesa, en los a4os J0 hubo trayectos de este tipo, y
perdimos estos .!nculos. Fueron desacreditados, muchos intelectuales seH cansaron de ellos.
;omo les he dicho, el principal enemigo de la pol!tica es el cansancio. +ero tenemos que .ol.er
a intentar todo esto. >o repetirlo. CeHin.entarlo. , entonces, en ese sentido yo creo realmente
que e(isten tres trminos: los mo.imientos, el poder del #stado, y la organi)aci*n paciente,
constante, de nue.os trayectos sub:eti.os. &lgo que pasa a tra.s del tabicamiento de los grupos
sociales. &lgo que propone una articulaci*n distinta de la sociedad. &lgo que pro.oca que nos
mo.amos distinto en la super%icie social, algo que ponga en pr/ctica, en acto, nue.as %ormas de
igualdad.
-i tiene que haber organi)aciones de grupos pol!ticos, y creo que es indispensable, eso es lo
que hay que organi)ar y se debe pensar. #s necesario que la mayor cantidad posible de personas
estn en otro lugar di%erente del lugar en el que deber!an estar. #s necesario poder ir al lugar al
que no deber!amos estar, cualquiera sea la di%icultad de esta trayectoria.
#ste es un e:emplo de trayecto desinteresado. #s %undamental a%irmar que la pol!tica es
desinteresada, porque la l*gica del mundo es la l*gica del inters. =enemos que a%irmar
categ*ricamente que la pol!tica es tan desinteresada como el arte, que hacemos pol!tica por la
pol!tica misma, de la misma manera que un artista hace una obra por la obra en s!. +a poltica
no es un medio. +a poltica es una afirmaci#n. 6a a%irmaci*n de que otro mundo es posible. ,
se puede a%irmar que otro mundo es posible en un punto muy peque4o. >o necesitamos cambiar
el mundo para a%irmar que otro mundo es posible. >ecesitamos cambiar algo. , hacerlo porque
nos interesa hacerlo, porque queremos hacerlo.
#ntonces, hay necesidad de grupo y de organi)aci*n pol!tica colecti.a como tercer trmino.
+ero no son grupos representati.os. >o pretenden representar intereses o grupos sociales en
particular. 6o que est/n haciendo es organi)ar la a%irmaci*n pol!tica, organi)ar trayectos nue.os.
2acen circular ideas que no son dominantes. , desde ese punto de .ista est/n participando de la
in.enci*n de la pol!tica.
-i estamos realmente con.encidos de que la pol!tica puede ser, en este sentido, una creaci*n,
digamos entonces que la organi)aci*n pol!tica es un grupo creador. >o es un instrumento, no es
un aparato. #s un grupo de creaci*n. , ese grupo no corresponde a ninguno de todos los grupos
que el #stado ha de%inido.
#sa es, me parece, la pista que podemos seguir en este comien)o de siglo para rein.entar la
pol!tica, el arte de la pol!tica, y la alegr!a colecti.a de la pol!tica, en este mundo tan triste.