Doctrina Social de la Iglesia

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LAS IDEOLOGAS POLTICAS Y LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
Las ideologas polticas indudablemente han marcado la mente y han rozado el corazn de
los hombres de los ltimos tiempos, especialmente de los siglos XX y XXI, han generado
grandes movimientos y cambios no slo polticos sino tambin econmicos, culturales y en
general sociales. Sus valores, utopas, principios, ideales, ideas, doctrinas, y smbolos se
han encarnado con mpetu en la realidad dando al hombre una causa por la cual vivir y por
la cual morir; el deseo enrgico de un mundo, un hombre y un poder diferente en gran
medida ha sido impulsado por las ideologas polticas.
Sin embargo muchas ideologas polticas tambin han fracasado y se han desviado pasando
por encima de la dignidad de la persona humana, del bien comn, el destino universal de
los bienes, olvidando la solidaridad, la participacin y el principio de subsidiaridad,
enterrando adems valores sociopolticos tan importantes como la verdad, la libertad, la
justicia y la caridad.
De esta manera surgen cuatro preguntas: Qu aspectos positivos tienen las ideologas
polticas? Cules son sus peligros, limitaciones, aspectos negativos? Qu crticas se
pueden hacer del liberalismo capitalista (uno de sus representantes Max Weber) y del
colectivismo marxista (uno de sus representantes Marx) desde la Doctrina Social de la
Iglesia? y finalmente Cul es la tarea de la Doctrina social de la Iglesia respecto a las
ideologas polticas?
Qu aspectos positivos tienen las ideologas polticas? Hay que afirmar que las
ideologas polticas y en general cualquier ideologa permiten tener una cosmovisin
sistematizada, racionalizada y parcializada de la realidad para englobarla y transformarla;
integra valores, en este caso para el mbito poltico, dando sentido a la vida social; genera
utopa dando a la sociedad, a un partido poltico, movimiento social, institucin clase o
grupo organizado un ideal por el cual luchar, una identidad que conservar, un proyecto que
realizar; es un medio para la accin y la emocin, es decir, constituyen fenmenos vitales
de dinamismo arrollador, posee un aspecto dinmico que penetra los ambientes con toda
sus energas de conquista y redencin.
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As: Una ideologa (ms aun de tipo poltico) ser,
pues, legtima si los intereses que defiende lo son y si respeta los derechos fundamentales de los
dems grupos de la nacin. En este sentido positivo, las ideologas aparecen como necesarias para
el quehacer social, en cuanto son mediaciones para la accin.
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Hasta aqu los aspectos
positivos de las ideologas polticas.
Cules son sus peligros, limitaciones, aspectos negativos? Las ideologas polticas
siendo relativas corren el riesgo y de hecho tienen la tendencia a absolutizarse, imponen por
cualquier medio y sin importar las consecuencias la visin que proponen y las estrategias

1
Cfr. SERNA, J. Doctrina y Pastoral Social de la Iglesia. Publicaciones San Antonio: Rionegro. 1996. p. 28-38
2
Documento de puebla. N 535
Doctrina Social de la Iglesia



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que promueven, no asegurando los derechos de los dems partidos, movimientos o grupos
de la nacin; sus aspiraciones colectivas degradan en muchas ocasiones en intereses
particulares egostas; varias de ellas han cado en un aspecto tristemente propagandista e
ilusorio; en razn de sus intereses hacen caso omiso de los principios, valores, derechos
fundamentales de la persona y sociedad humana. El documento de Puebla en el numeral
536 expresa claramente los peligros de las ideologas: Las ideologas llevan en s mismas la
tendencia a absolutizar los intereses que defienden, la visin que proponen y la estrategia que
promueven. En tal caso, se transforman en verdaderas religiones laicas. Se presentan como una
explicacin ltima y suficiente de todo y se construye as un nuevo dolo, del cual se acepta a veces,
sin darse cuenta, el carcter totalitario y obligatorio (OA 28). En esta perspectiva no debe
extraar que las ideologas intenten instrumentar personas e instituciones al servicio de la eficaz
consecucin de sus fines. Ah est el lado ambiguo y negativo de las ideologas.
San Alberto Hurtado tambin ilustra la debilidad de las ideologas polticas afirmando en su
libro Moral Social Accin Social lo siguiente: En la medida en que las fuerzas ideolgicas
tienden hacia fines que se desvan del verdadero bien de la naturaleza humana, el proceso social
resultar opuesto al bien comn, y por tanto en dao de muchos miembros de la colectividad.
Qu crticas se pueden hacer del liberalismo capitalista y del colectivismo marxista
desde la Doctrina Social de la Iglesia? Respecto al liberalismo capitalista y del
colectivismo marxista desde la Doctrina Social de la Iglesia se pueden hacer las siguientes
crticas:
Liberalismo capitalista: (uno de sus representantes Max Weber) Esta ideologa no
tiene una adecuada concepcin del hombre, pues el hombre no es simplemente un
individuo, es una persona, con una dignidad y unos derechos innatos, anteriores y
superiores al Estado y el orden econmico; el hombre no es autrtico, sino que est en
relacin de dependencia con su Creador y en relacin de coordinacin con sus hermanos; el
hombre visto slo como un ser econmico ( homo oeconomicus) es un reduccionismo y
una mera abstraccin; el hombre tiene libertad, pero la tiene en germen, no puede
absolutizarla porque la convierte en arbitrariedad y libertinaje, no slo prevalece su
egosmo y competitividad, sino que tiene bondad en su corazn; la razn del hombre
tampoco puede absolutizarse y su trascendencia no se puede negar. Tampoco tiene una
adecuada la concepcin de la economa ya que la propiedad es un valor, pero no absoluto;
el bienestar material en s es un valor, pero no puede absolutizarse; poner en primer lugar el
lucro y la ganancia, es endiosar y desnaturalizar el valor del dinero, e invertir su razn de
utilidad, sacrificando ante l al hombre y su dignidad; considerar el trabajo como una
mercanca es una desnaturalizacin de la dignidad del hombre; el bien comn debe estar
por encima del bien particular, del empresario y del trabajador. Es un error absolutizar el
Doctrina Social de la Iglesia



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concepto de Estado de derecho liberal.
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El liberalismo capitalista, idolatra de la riqueza en su
forma individual. Reconocemos el aliento que infunde a la capacidad creadora de la libertad
humana y que ha sido impulsor del progreso. Sin embargo, considera el lucro como motor
esencial del progreso econmico; la concurrencia como ley suprema de la economa, la propiedad
privada de los medios de produccin, como un derecho absoluto, sin lmites ni obligaciones
sociales correspondientes (PP 26).
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Colectivismo marxista: (uno de sus representantes Marx) Esta ideologa trastoca puntos
esenciales de la metafsica, de la epistemologa, de la filosofa de la religin, del hombre, la
historia y el sentido de la vida. Pero lo ms grave es que conduce por sus presupuestos
materialistas a una idolatra de la riqueza. Aunque nacido de una positiva crtica al
fetichismo de la mercanca y al desconocimiento del valor humano del trabajo, no logr ir a
la raz de esta idolatra que consiste en el rechazo del Dios de amor y justicia, nico Dios
adorable. Todas sus experiencias histricas concretas como sistema de gobierno, se han
realizado dentro del marco de regmenes totalitarios cerrados a toda posibilidad de crtica y
rectificacin.
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Tanto el capitalismo como el marxismo son materialistas y ateos prctica y tericamente,
esto porque se inspiran en humanismos cerrados a toda perspectiva trascendente. De esta
forma mutilan la integridad del ser humano que es un ser biopsicosocioespiritual.
Cul es la tarea de la Doctrina social de la Iglesia respecto a las ideologas polticas?
Finalmente hay que decir que la Doctrina social de la Iglesia tiene la tarea urgente de
liberar las ideologas polticas de la tendencia a absolutizar los intereses particulares, dando
principios de valor universal; rechazar y denunciar todas aquellas que pasan por encima de
la dignidad de la persona humana y de los valores y principios irrenunciables de la
sociedad; distinguir lo positivo y lo negativo de ellas estableciendo un juicio objetivo y
verdadero. La Doctrina social de la Iglesia debe conducir a las ideologas polticas a que
promuevan un autntico desarrollo poltico e integral del hombre y la sociedad.

Por: Nstor Camilo Garca Lpez
Seminario Nacional Cristo Sacerdote.
II Teologa



3
Cfr. Secretariado Nacional de Pastoral Social De Colombia. Compromiso Socio Poltico del cristiano. Bogot.
1984. p. 95-161
4
Documento de puebla. N 542
5
Cfr. Documento de puebla. N 543-544