A Prescincia de Deus Calvinismo x

Arminianismo





O evanglico Arminiano reconhece que Deus detm a prescincia, e que Ele ,
portanto, capaz de prever eventos futuros. Mas se Deus conhece de antemo
qualquer acontecimento futuro, ento esse evento to fixo e certo, como
sepredestinado. Porque a prescincia implica certeza, certamente, implica
apredestinao. O evanglico Arminiano no nega que existe tal coisa como
uma eleio para a salvao, pois ele no pode se livrar das palavras "eleger"
e "eleio", que ocorrem cerca de vinte e cinco vezes no Novo
Testamento. Mas ele tenta destruir a fora destas palavras dizendo que a
eleio baseada no conhecimento prvio, isto , que Deus olha para baixo,
para a larga avenida do futuro e v quem vai responder sua oferta graciosa, e
assim os elege.


Mas ao reconhecer a prescincia, o Arminiano faz uma concesso
fatal. Figurativamente falando, ele corta sua prpria garganta, pela simples
razo de que, como Deus prev quem ser salvo, Ele tambm v os que sero
perdidos! Por que, ento, Ele cria os que sero perdidos? Certamente Ele no
est sob nenhuma obrigao de cri-los. No h poder fora de Si mesmo
forando-o a faz-lo. Se Ele quer que todos os homens sejam salvos e est
fervorosamente tentando salvar todos os homens, Ele poderia ao menos
abster-se de criar aqueles que, se criados, certamente sero perdidos.

O Arminiano no pode consistentemente ou coerentemente manter a
prescincia de Deus e mesmo assim negar as doutrinas da eleio e
predestinao. A pergunta persiste: por que Deus cria aqueles que Ele
sabe que iro para o inferno? Seria mera loucura dele desejar salvar ou tentar
salvar aqueles que Ele sabe que se perdero. Isso seria, da parte dele,
trabalhar com propsitos contraditrios, ou contrrios a si mesmo. Mesmo o
homem tem o bom senso de no tentar fazer aquilo que no far ou que no
pode fazer. O Arminiano no tem alternativa seno a de negar a prescincia de
Deus - e ento ele tem apenas um Deus limitado, ignorante e finito, que na
realidade no Deus em absoluto no verdadeiro sentido da palavra. Se a
eleio baseada na prescincia, isso a transforma em algo to sem sentido
que se torna mais confusa do que esclarecedora. Pois mesmo no que diz
respeito aos eleitos, que sentido h em Deus eleger aqueles que Ele sabe que
iro eleger-se a si mesmos? Isso seria puro absurdo.

(Alm disso, cria-se a idia de um Deus trapaceiro, que se utiliza de sua
prerrogativa de prever o futuro e antev quem O escolher e ento diz que Ele
o elegeu. Se na verdade a eleio foi fruto da anteviso da escolha do homem,
Deus est mentindo quando diz que elegeu. Afinal, ele s anteviu a escolha do
homem e se apropriou indevidamente dessa escolha e a tomou
desonestamente para si, dando-lhe o nome de eleio, quando, em ltima
analise, a escolha foi do homem Nota do tradutor)


As passagens Universalistas

Provavelmente, a defesa mais plausvel para o Arminianismo encontrado nas
passagens universalistas das Escrituras. Trs das mais cotadas so: 2 Pedro
3:9, "no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao
arrependimento."; 1 Timteo 2:3-4, ... Deus, nosso Salvador, o qual deseja que
todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da
verdade.", e 1 Timteo. 2:5,6, "... Cristo Jesus, homem, o qual a si mesmo se
deu em resgate por todos".

Em relao a estes versculos, devemos ter em mente que, como dissemos
anteriormente, Deus o governante absoluto e soberano do cu e da terra, e
nunca devemos pensar Nele como algum que deseja ou se esfora para fazer
o que ele sabe que no vai fazer. Fazer de outro modo seria, para Ele, agir
estupidamente. Uma vez que a Escritura nos diz que alguns homens vo se
perder, 2 Pedro 3:9 no pode significar que Deus est ardentemente desejando
ou se esforando para salvar todos os homens individualmente. Pois se fosse a
Sua vontade que cada indivduo da humanidade fosse salvo, ento no poderia
haver uma alma perdida. "Pois quem jamais resistiu sua vontade?" (Romanos
9:19).

Estes versos ensinam simplesmente que Deus benevolente, e que Ele no se
deleita com o sofrimento de suas criaturas assim como um pai humano no se
deleita com a punio que s vezes tem de infligir ao seu filho. A palavra
"vontade" usada em diferentes sentidos nas Escrituras assim como em
nossas conversas dirias. s vezes usada no sentido de "desejo" ou
"propsito". Um juiz justo no quer (deseja) que ningum seja enforcado ou
condenado priso, mas ele quer (pronuncia a sentena) que o culpado seja
punido. No mesmo sentido, e por razes suficientes, um homem pode querer
ter um membro removido, ou um olho retirado, embora ele certamente no
deseje isso.

Os Arminianos insistem que em 2 Pedro 3:9, a expresso "nenhum" e "todos"
se referem a toda a humanidade, sem exceo. Mas importante,
primeiramente, que vejamos a quem estas palavras foram dirigidas. No
primeiro versculo do captulo 1, vemos que a epstola no dirigida a toda a
humanidade, mas para os cristos: "... aos que conosco obtiveram f
igualmente preciosa. E em um versculo anterior (3:1), Pedro se dirigiu queles
a quem estava escrevendo como "amados". E quando olhamos para o verso
como um todo, e no apenas na ltima metade, percebemos que no ,
primariamente, um versculo sobre a salvao, mas um versculo sobre a
segunda vinda! Ele comea dizendo que "No retarda o Senhor a sua
promessa[singular]. Que promessa? O versculo 4 nos diz: "a promessa da
sua vinda." A referncia Sua segunda vinda, quando Ele vir para o
julgamento, e os mpios perecero no lago de fogo. O versculo faz referncia a
um grupo limitado. Ele diz que o Senhor "longnimo para conosco," Seus
eleitos, muitos dos quais ainda no tinham sido regenerados, e que, portanto,
no tinham ainda chegado ao arrependimento. Da podemos muito bem ler o
versculo 9 do seguinte modo: No retarda o Senhor a sua promessa, como
alguns a julgam demorada; pelo contrrio, ele longnimo para convosco), no
querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento.

Em relao a 1 Timteo 2:4,6 o qual deseja que todos os homens sejam
salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade ... o qual a si mesmo se
deu em resgate por todos, todos usado em vrios sentidos. Muitas vezes
isso no significa todos os homens sem exceo, mas todos os homens sem
distino - judeus e gentios, servos e livres, homens e mulheres, ricos e
pobres. E em 1 Timteo. 2:4-6 claramente usado nesse sentido. Atravs de
muitos sculos, os judeus tinham sido, com poucas excees, os destinatrios
exclusivos da graa salvadora de Deus. Eles haviam se tornado as pessoas
mais intensamente nacionalistas e intolerantes no mundo. Ao invs de
reconhecerem a sua posio como de representantes de Deus para todos os
povos do mundo, eles tomaram essas bnos para si mesmos. Mesmo os
primeiros cristos, por um tempo, estiveram inclinados a se apropriarem da
misso do Messias apenas para si mesmos. A salvao dos gentios era um
mistrio que no havia sido conhecido em outras pocas (Efsios. 4:6;
Colossenses 1:27). To rgido foi o exclusivismo farisaico que os gentios eram
chamados imundos, comuns, pecadores dentre os gentios, e mesmo ces; e
no era lcito a um judeu manter-se em companhia de ou possui qualquer
negcio com os gentios (Joo 4:9, Atos 10:28, 11:3). Depois que um judeu
ortodoxo mantivesse contato com gentios na praa do mercado, era
considerado impuro (Marcos 7:4). Depois que Pedro pregou para Cornlio, o
centurio romano, e os outros que estavam reunidos na casa dele, foi
severamente repreendido pela Igreja em Jerusalm, e quase podemos ouvir o
suspiro de espanto quando, depois de Pedro lhes dizer o que tinha acontecido,
eles disseram: "Logo, tambm aos gentios foi por Deus concedido o
arrependimento para vida (Atos 11:18), isto , no a cada indivduo no mundo,
mas para os judeus e gentios. Utilizada neste sentido, a palavra "todos" no
tem referncia para os indivduos, mas simplesmente para a humanidade em
geral.

Quando foi dito de Joo Batista que "Saam a ter com ele toda a provncia da
Judia e todos os habitantes de Jerusalm; e, confessando os seus pecados"
(Marcos 1:5), sabemos que nem todos os indivduos reagiram dessa
maneira. Lemos que, depois de Pedro e Joo curarem o coxo porta do
templo, "todos glorificavam a Deus pelo que acontecera" (Atos 4:21). Jesus
disse aos seus discpulos que todos odiaro vocs por serem meus
seguidores (Lucas 21:17). E quando Jesus disse: "E eu, quando for levantado
da terra, atrairei todos a mim mesmo (Joo 12:32), Ele certamente no queria
dizer que cada indivduo da humanidade seria atrado dessa maneira. O que
ele queria dizer era que judeus e gentios, homens de todas as naes e raas,
seriam atrados para Ele. E isso o que vemos que realmente est
acontecendo.

Em 1 Corntios 15:22, lemos: "Porque, assim como, em Ado, todos morrem,
assim tambm todos sero vivificados em Cristo". Este versculo
freqentemente citado por Arminianos para provar a expiao ilimitada ou
universal. Este verso do famoso captulo de Paulo sobre a ressurreio, e o
contexto deixa claro que ele no est falando sobre a vida nesta era, seja ela
fsica ou espiritual, mas sobre a vida a partir da ressurreio. Cristo o
primeiro a entrar na vida ressurreta, ento, quando Ele vier, o Seu povo
tambm entrar na sua vida de ressurreio. E o que Paulo diz que, naquele
momento, uma gloriosa vida ressurreta ser uma realidade, e no para toda a
humanidade, mas para todos aqueles que esto em Cristo. E esse ponto
ilustrado pelo to conhecido fato de que a raa humana caiu em Ado, que
atuou como seu cabea federal e representante. O que Paulo realmente diz
que: "Porque, assim como, em Ado, todos morrem, assim tambm todos
sero vivificados em Cristo. O versculo 22, portanto, no se refere a algo
passado, nem a algo presente, mas a algo no futuro, e no tem qualquer
relevncia especial sobre a controvrsia Arminiano-Calvinista.

Dois outros versos, que tambm so freqentemente citados em defesa do
Arminianismo so "Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz e
abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele, comigo (Apocalipse
3:20) e "... Aquele que tem sede venha, e quem quiser receba de graa a gua
da vida" (Apocalipse 22:17). Este convite geral estendido a todos os
homens. Isto pode ser, e muitas vezes , o meio que o Esprito Santo usa para
despertar em certas pessoas o desejo de salvao quando Ele coloca em
execuo o Seu poder sobrenatural para regener-los. Mas estes versos,
tomados por si s, no levam em considerao a verdade que j foi salientada
neste artigo, de que o homem cado est morto espiritualmente, e que, como
tal, ele totalmente incapaz de responder ao convite, assim como so os anjos
cados ou demnios. O homem cado est to morto espiritualmente quanto
Lzaro estava morto fisicamente at que Jesus exclamou em alta voz: "Lzaro,
vem para fora", e o fariseu Nicodemos: "se algum no nascer de novo [ou do
alto], no pode ver o reino de Deus "(Joo 3:3). E novamente, Ele disse aos
fariseus: "Qual a razo por que no compreendeis a minha linguagem?
porque sois incapazes de ouvir a minha palavra (Joo 8:43). parte
dessa assistncia divina, ningum pode ouvir o convite ou ativar a vontade de
vir a Cristo.

A declarao de que Cristo morreu por "todos" fica mais clara na cano que
os redimidos cantam diante do trono do Cordeiro: "porque foste morto e com o
teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo
e nao "(Ap 5:9). Muitas vezes a palavra "todos" deve ser entendida como
todos os eleitos, toda a Sua Igreja, todos aqueles a quem o Pai deu ao Filho,
como quando Cristo diz: "Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim (Joo
6:37), mas no todos os homens universalmente e cada homem
individualmente. A multido de redimidos ser composta de homens de todas
as classes e condies de vida, de prncipes e camponeses, de ricos e pobres,
escravos e livres, homens e mulheres, judeus e gentios, homens de todas as
naes e raas. Esse o verdadeiro universalismo da Escritura.