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PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE FILOSOFA
SEMINARIO: CONFESIONES
PROFESORA: ALFONSO FLREZ FLREZ
ESTUDIANTE: DANIELA SALINAS CUBILLOS


DIOS: LA VERDAD, LA FELICIDAD, LA JUSTICIA Y EL DESCANSO.


San Agustn sigue todava se encuentra en esos nueve aos de su vida en los que vivi
segn las doctrinas maniqueistas y en los que todava segua siendo un joven vanidoso que
deseaba las alabanzas de la gente tanto en la escuela como en el teatro, en las luchas por las
coronas de heno, los juegos del espectculo y la intemperancia de las pasiones. (IV, I, I). Ya
para esa poca era consciente de que la vanidad que senta era mala pero no recurra al
arrepentimiento cristiano sino que, manipulado por las doctrinas maniquestas, recurra a la
purificacin de su religin que consista en alimentar a los llamados santos para que, como se
crea en el taller de su estmago nos fabricasen ngeles y dioses por los que furamos
liberados( IV, I, I). Por aquellos tiempos, el filsofo estaba ms cegado que nunca por las
doctrinas de Mani y en el Libro cuarto quiere dedicarse a recordar los problemas que le causaron
estas creencias. En ste, tambin veremos a un Agustn ms religioso que muestra un profundo
conocimiento de la Biblia a la que hace referencia varias veces para demostrar lo equivocado que
estaba. Adems, veremos cmo en torno a la muerte de un amigo muy cercano realiza
reflexiones acerca de esa falsa religin y ese falso Dios que nunca sinti real ni siquiera en uno
de los momentos ms difciles de su vida. En este libro, como en todos, San Agustn quiere en
primer lugar, confesar su amor hacia el padre contndole todas las fechoras que cometi
pidindole que le permita recorrer al presente con la memoria los pasados rodeos de mi error y
que te ofrezca un sacrificio de jubilo. (IV, I, I). Y, en segundo lugar, emprende una crtica
contra los dogmas de los maniqueos que lo ahogaban en la oscuridad de las mentiras mientras lo
alejaban de la luz de la verdad.


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De esta manera, adentrndose en su pasado, lo primero que empieza a recordar, es que
mientras era profesor de retrica de alumnos vanidosos a quienes profesaba muy orgulloso su fe,
comparta su vida con una mujer (La que sera la madre de Adeodato) a la que busc para saciar
sus deseos de pasin, situacin que lo llev a comprender la diferencia entre el amor conyugal
pactado con el fin de la procreacin, y el pacto de amor lascivo, en que los hijos nacen contra el
deseo de los padres, aunque una vez nacidos se sientan obligados a quererlos. (IV, II, II). Lo
segundo que recuerda es que por esa poca recibi la propuesta de un hombre que le ofreca el
primer lugar en un certamen de poesa si tena algo a cambio para darle, no obstante, cegado por
los principios maniqueos, respondi no dejara matar por mi triunfo ni una mosca. Porque l
tendra que matar algunos animales para sus sacrificios y con tales honores me pareca que haba
de invocar en favor mo a los demonios para que me fuesen favorables (IV, II, III). Pero este
triunfo l no lo ignor por amor a Dios, sino porque la religiosidad estaba a la orden del da en su
vida y slo lo haca porque las doctrinas maniqueas despreciaban los sacrificios de animales y de
todo ser vivo, entonces, sin saberlo, el temor de que los demonios fuesen invocados a su favor
era en vano, pues l mismo se estaba entregando a los demonios con aquellas mentiras en las que
crea y las cuales practicaba.
Adems del maniquesmo, el filsofo comenz a interesarse por otra disciplina que estaba
hacindose popular en la poca: la astrologa, que no [haca] ningn sacrificio ni [diriga]
conjuros a ningn espritu (IV, III, IV) es decir, tambin ignoraba a Dios. l lleg a confiar en
las supersticiones de los astrolgos entre las que estaba una un poco ridcula, que consista en
abrir un libro en cualquier pgina esperando obtener alguna profeca sobre su vida. Sin embargo
y por fortuna, conoci a un mdico que le advirti los engaos de este sistema y trat de
convencerlo de que no invirtiera ms su atencin y tiempo en esto, pues l, teniendo la fortuna de
ganar dinero con la retrica, no tena la necesidad de aprender estos engaos, no obstante, los
esfuerzos del mdico, a quien Dios utiliz como instrumento para alejar a su hijo de otro error,
no fueron de mucha utilidad, ya que Agustn no consideraba cierto algn argumento que le
demostrara que las respuestas verdaderas que dan los astrlogos cuando son consultados, salen
as por casualidad o al azar y no por arte de los que observan los astros (IV, III, VI).
Recapitulando todos los errores de su vida para contrselos a su Padre, llega a el recuerdo


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ms triste de esa poca y uno de los ms tristes de su vida: la muerte de su amigo ms cercano,
con quien habra compartido los juegos de la niez y con el cual durante esos ltimos aos, la
amistad se haba hecho ms estrecha. As describe esta amistad el filsofo
era para m muy dulce aquella amistad sazonada por el fervor de las mismas aficiones. Hasta
haba logrado yo apartarle de la verdadera fe, no muy profunda, ni muy arraigada todava en su adolescencia,
inclinndole hacia aquellas fbulas supersticiosas y perjudiciales por las que me lloraba mi madre. Aqul
hombre erraba ya conmigo en espritu, y mi alma no poda vivir ya sin l (IV,IV,VII)

Dios se llev a su amigo cuando apenas la amistad llevaba un ao siendo la ms sincera y
hermosa en la vida del joven. Recuerda que la muerte de su amigo comenz con unas fiebres que
lo tenan agonizando hasta el punto que todos temieron por su muerte y sin que l se diera cuenta
fue bautizado, sin embargo, despus de esto, su amigo mejor y cuando el filsofo pudo hablar
con l intent hacer chistes referentes al bautizo, creyendo que su amigo se reira con l, pero no
fue as y su amigo se irrit tanto que le exigi que respetara lo que haba sucedido si quera
seguir conservando su amistad, muy sorprendido ante esta reaccin, Agustn esper a que su
amigo se mejorara de la convalecencia para discutir ese tema. No obstante, esto nunca sucedi
pues su amigo enferm gravemente de nuevo muriendo rpidamente, hecho que dej al filsofo
sin consuelo alguno:
Todo cuanto vea era muerte para m. La patria era para m un suplicio y la casa paterna un
tormento insoportable, y cuanto haba comunicado con l se me converta sin l en cruelsimo tormento. Le
buscaban por todas partes mis ojos y no le hallaban. Y llegu a odiar todas las cosas, porque no le hallaba
entre ellas, ni me podan decir <<Mrale ah viene>>, como antes, cuando vena despus de una ausencia.
( IV, IV, IX).
Su alma estaba descontrolada, no encontraba tranquilidad en ninguna parte y as intentara
decirle que descansara en Dios no poda hacerlo porque ms real era aqul amigo queridsimo
que yo haba perdido, que aquel fantasma [del dios de los maniqueos] en el que se le mandaba
que esperase. (IV, IV, IX). Frente a este dolor, lo nico que le pareca dulce era el llanto,
porque por medio de l esperaba que el Seor lo escuchara. Al perder lo que en cualquier
momento poda perder; su amigo, se desorient porque la mitad de s mismo haba desaparecido
y por eso [le] horrorizaba la vida, porque no quera vivir con la mitad de [su] ser; y tal vez por


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eso tema morir, porque no muriese del todo aquel a quien haba amado tanto. (IV, V, XI).
Ya estaba recogiendo los frutos de sus creencias al no encontrar descanso en las cosas de
este mundo ni tampoco en el dios de su religin, pues si [se] esforzaba en apoyar [su] alma
sobre aquel fantasma para que descansara, luego resbalaba en el vaco y volva a caer sobre [l]
(IV, VII, XII). A diferencia del Dios verdadero, el que se negaba a conocer y al cual hace
referencia ms adelante mientras le advierte a los que estn cometiendo el mismo error que l
cometi que El descanso no est donde lo buscis. Buscad lo que buscis, pero no est donde lo
buscis. Buscis la vida feliz en la regin de la muerte. No est all. Cmo va a estar la vida
feliz donde ni siquiera hay vida? (IV, XII, XVIII). Sus falsas creencias no fueron ningn apoyo
en este momento ni tampoco las costumbres en las que se deslumbraba fueron de utilidad. Al no
encontrar solucin en ninguna parte para su dolor, el nico remedio que se le ocurri fue huir del
lugar en donde haba compartido muchos momentos con su amigo y por esto lleg a Cartago.
Pronto, en esa ciudad, se recuperara del dolor que le caus perder a un ser mortal
animndose con otros seres mortales que le ofrecan placeres terrenales, ellos eran sus
compaeros maniqueos con quienes viva experiencias como conversar, rernos juntos,
prestarnos mutuamente atenciones unos a otros, leer juntos libros amenos, bromear unos con
otros y divertirnos en compaa. (IV, VIII, XII). Pero l todava no era consciente de que las
amistades que no estaban edificadas en Dios eran las que causan sufrimiento cuando se perdan,
todava no haba aprendido la leccin de no apegarse a las cosas perecederas y que el nico que
no pierde a sus seres queridos es el que ama a todos en aquel que no puede perderse y quin es
este sino nuestro Dios, el Dios que hizo el cielo y la tierra?. (IV, IX, XIV). Si esto lo hubiese
sabido antes el joven Agustn tal vez no se hubiera perdido en su dolor ni hubiera cado en el
vaco en el que se sinti caer, por esto, el filsofo le ruega al Padre:
Dios de las virtudes, convirtenos: mustranos tu rostro y seremos salvos. Porque a donde quiera
que se vuelva el alma del hombre, hallar dolor si se apoya en algo fuera de ti, aunque se detenga en cosas
bellas que estn fuera de ti y fuera de ella, las cuales sin embargo no seran nada si no hubieran recibido el ser
de ti. (IV, X, XV).

Terminando su reflexin sobre la muerte y sobre cmo todas las cosas crecen para ser y al
mismo tiempo para no ser, llega a considerar el lenguaje, que de alguna u otra manera sucede de
manera semejante a todas las cosas porque nunca sera completo nuestro discurso, si una


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palabra no se retirase despus de pronunciadas sus slabas para dar paso a otras. (IV, X, XV).
Estas mismas palabras que tienen un final como todo lo que es creado por Dios, son las que
Agustn desea que alaben al Seor, pero no por las cosas en las que se deleita la carne porque en
ellas
No se encuentra apoyo donde descansar, porque no permanecen. Huyen, y quin es capaz de
seguirlas con el sentido de la carne? o quin es capaz de retenerlas, aun cuando estn presentes?
Lento es el sentido de la carne porque es sentido de carne, pero esa es su condicin. Es suficiente
para aquello para lo que fue creado, pero no es suficiente para detener el curso de las cosas desde su debido
principio hasta su debido fin. Porque es en tu Verbo, por quien fueron creadas, donde oyen: <<Desde aqu y
hasta aqu>>. (IV, X, XV)

Por esta triste experiencia que vivi San Agustn al perder las cosas que en cualquier
momento se pueden perder, le da una leccin a su alma y tambin a los lectores: No seas
frvola alma ma ni permitas que se endurezca el odo de tu corazn con el alboroto de tu
vanidad. Oye tambin t: es el verbo mismo quien te llama para que vuelvas a l. Porque l es el
lugar del descanso imperturbable, donde el amor no es abandonado, si l mismo no nos
abandona.(IV, XI, XVI). Tambin aprovecha para ensear que el alma no debe dejarse llevar
por la carne porque sta no le ofrece nada eterno ya que solo nos ofrece partes que conforman
un todo y no puede conocer todas las cosas que lo conforman porque no existen al mismo
tiempo, sin embargo, mejor que cualquiera de estas cosas es Dios el cual no pasa porque
ninguna cosa viene detrs de l.(IV, XI, XVII). Por eso el filsofo ya convencido, trata de
convencer a sus lectores de que amemos al Dios Creador de todas estas cosas y no a ellas:
Si te agradan los cuerpos, alaba a Dios en ellos y revierte tu amor a su artfice, para que no le
desagrades en las cosas que a ti te agradan.
Si te agradan las almas, malas en Dios porque tambin ellas son mudables, pero, fijas en Dios, se
estabilizan; si no fuera as, pasaran y pereceran. malas, pues en l y arrastra contigo hacia l cuantas
puedas y diles << A l y solo a l debemos amar>> l ha hecho todas las cosas y no est lejos de ellas. (IV,
XII, XVIII)

Con estos grandes pensamientos se muestra arrepentido por el dao que se caus a s
mismo creyendo en las doctrinas de los maniqueos y tambin por el dao que le caus a aquellos


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que convenci para que ingresaran en esta secta, por esto le pide a los que estn alejados del
Seor volved, prevaricadores al corazn y adheros a aqul que os ha creado: estad con l y
permanecern estables; descansad en L, y estaris tranquilos (IV, XII, XVIII). Adems
deseando que el resto de mortales no vivan lo que l vivi en su perdicin en las cosas
materiales, les advierte que dejen de buscar la felicidad en ellas, pues estn haciendo las cosas
mal Buscis la vida feliz en la regin de la muerte: no est all (IV,XII,XVIII) Y les ensea el
verdadero camino para la felicidad, lejos de la muerte, les ensea el fundamento del cristianismo:
Jess
Descendi hasta ac nuestra misma Vida y tom nuestra muerte, y la mat con la abundancia de su
vida, y con voz de trueno clam para que nos volviramos a l, a aquella secreta morada de donde sali hacia
nosotros, descendiendo primero del seno virginal de Mara, en el cual despos con l la naturaleza Humana,
la carne mortal, para no ser siempre mortal.
Y de all sale como esposo de su tlamo, contento como un hroe, para correr su camino. Porque no
se detuvo, sino que lo recorri, dando voces son sus palabras y con sus obras, con su muerte, con su vida, con
su descendimiento y su ascensin, clamando que nos volvamos a l. (IV, XII, XIX).

Con esta bella explicacin sobre la obra de Jess en el mundo, hace que recordemos el
pasaje de la Biblia Juan 3:16 que dice: porque tanto am Dios al mundo que dio a su hijo
unignito para que todo el que cree en l, no se pierda sino que tenga vida eterna.(NVI, 2010).
Pero aparte de la funcin principal que cumpli Jesucristo al venir a la tierra que fue la de morir
por nuestra eternidad, tambin quiso que nos desapegaramos de las cosas materiales y lo
buscaramosmos a l, no en ellas, sino en nuestro corazn: desapareci de nuestra vista para
que nos volvamos a nuestro corazn y le encontremos all. Porque aunque se alej, est aqu con
nosotros.(IV, XII, XIX).
Sin embargo, todas estas enseanzas las dara a conocer el Agustn ya convertido, porque
el joven al cual se refiere el autor en este captulo est perdido en el pecado al no conocer la obra
que haba hecho Jess en la tierra, lo cual produca que se deleitara en las cosas materiales y as
lleg a invertir su tiempo e inters en unos libros sobre lo bello, los cuales dedic a un romano
llamado Hierio a quien no conoca bien sino slo era conocedor de algunos de sus pensamientos
por medio de la gente que lo alababa y lo empujaban a alabarlo pues en esa poca en medio de su
ignorancia, no amaba a los hombres conforme al juicio de Dios sino conforme al juicio de los


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hombres y se dejaba llevar por las aclamaciones populares. Sin embargo, el filsofo menciona
que preferira ser odiado a ser alabado de una forma tan falsa y esto lo lleva a la siguiente
consideracin
Amo yo en un hombre lo que yo no quiero ser, aunque soy hombre? Gran abismo es el hombre
mismo, cuyos cabellos tienes t, Seor, contados, sin que uno se pierda sin t saberlo, y sin embargo, ms
fciles de contar son sus cabellos que sus sentimientos y los movimientos de su corazn. (IV. XIV, XXII).
As el joven se dej llevar por lo que decan los hombres y lleg a alabar a Hierio, pero si
ellos mismos lo despreciaran, l tambin lo hara, porque tena un alma dbil que no est an
adherida a la firmeza de la verdad. Segn soplen los vientos de las lenguas, saliendo del pecho de
los que opinan as es llevada y trada, arrojada y rechazada, y de tal manera se le obscurece la luz
que no ve la verdad y eso que la tenemos delante de los ojos. (IV, XIV, XXIII). Por lo tanto al
escribir sus obras Sobre lo hermoso y lo apto lo nico en lo que pensaba era en la aprobacin que
este hombre le dara a sus teoras en las que l llegaba a definir lo bello, teniendo como
referencia las cosas materiales, como lo que parece bien por s mismo y lo apto lo que
conviene a otro (IV, XV, XXIV). En ese mismo tratado quiso dedicarle unos estudios a la
naturaleza del alma pero como estaba bajo los engaos del maniquesmo no tuvo la capacidad de
ver la naturaleza espiritual del alma, sino que apartaba la mente palpitante del ser inmaterial
hacia las figuras, los colores y las moles abultadas; y como no poda ver estas cosas en el alma,
juzgaba que tampoco [le] era posible ver [su] alma. (IV, XV, XXIV). Tambin en sus
observaciones acerca del alma, lleg a la conclusin de que en la virtud haba cierta unidad en la
que consista el alma racional y la esencia de la verdad y del sumo bien (IV, XXV, XXIV)
pero tambin estaba la discordia en la que haba una divisin que contena no s qu sustancia
de vida irracional y la naturaleza del sumo mal; la cual no era sustancia, sino tambin verdadera
vida.(IV, XV, XXIV). Teora que sin duda, haba aprendido de los maniqueos, segn el mal
tiene existencia propia y proviene de otro principio, de la cual, aos despus, el filsofo se
retractara alegando que el mal no es ms que privacin del bien hasta llegar a la misma nada
(III, VII, XXII). Esas dos sustancias tendran nombre propio, el mal por su parte era llamado
Diada y el bien sera llamado mnada .
Todos estos engaos los asimilaba como verdad cuando todava tena unos veintisis o
veintisiete aos y no escatimaba esfuerzos en proclamarlos como la verdad. Por ejemplo, en
medio de su vanidad lleg a ensear que el mismo Dios, que segn l, era nuestra alma, era el


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que nos llevaba a errar, sin ser consciente de que su libre albedro era el causante de todos sus
errores y siendo esa vanidad objeto del castigo de Dios, pues qu mayor soberbia que afirmar
con incomprensible locura que yo era por naturaleza lo que eres t? (IV,XV, XXVI).
En cada libro, San Agustn nos muestra que su perdicin iba aumentando y, aunque
tuviera un gran ingenio para entender las diez categoras de Aristteles sin la ayuda de nadie y
tambin de comprender las artes liberales, de nada le serva si no lo llevaba a la verdad
entonces de qu me aprovechaba, pues, el ingenio fcil para entender aquellas doctrinas y el
haber expuesto con claridad tantos libros oscursimos, sin el auxilio de ningn maestro humano
si en la doctrina de la piedad erraba monstruosamente y con sacrlega torpeza? (IV, XVI,
XXXI). Todo esto ser objeto de su arrepentimiento ms tarde, pues si tan solo hubiese conocido
la verdad unos aos antes, se hubiera evitado muchos dolores, vanidades y engaos, no se
hubiera sentido morir cuando muri su amigo y tampoco hubiera alabado a ese hombre Hierio si
hubiera conocido el juicio de Dios y claramente, hubiera evitado que Dios lo despreciara y lo
alejara por su soberbia de creer y ensear las doctrinas maniqueas que detractaban al Seor.