los Atributos Divinos

Son las cualidades o perfecciones que descubrimos en Dios y constituyen su

esencia.
Todas las propiedades que a Dios atribumos, son en l una sola cosa; su bondad es
su omnipotencia, su omnipotencia es su sabidura; su sabidura es su justicia, etc... As los
atributos de Dios y su perfeccin son una misma cosa, es decir, no hay distincin real entre
ellos, porque Dios es un ser simplicsimo (no hay composicin de partes en l como la hay
en los seres materiales), y es infinito (carece de lmites), todo se identifica en l; pero por
lo limitado de nuestro entendimiento, distinguimos entre esencia o naturaleza y atributos
para mejor comprenderlos.

De los atributos podemos decir que son diferentes denominaciones de una sola y
simnplicsima esencia y perfeccin divina.
San Francisco de Sales dice que las obras de Dios nos manifiestan esa perfeccin
divina bajo diferentes aspectos. Lo mismo acontece en un paisaje, que mirado de
diferentes puntos de vista parece diferente, aunque es el mismo siempre.
No debemos olvidar que Dios es absolutamente perfecto porque posee todas las
perfecciones posibles. Cules son estas? Las podemos clasificar en atributos positivos de
Dios y atributos negativos.

ATRIBUTOS POSITIVOS DE DIOS

1. DIOS ES INFINITAMENTE SABIO
Salmo 104 (103), 24: Cuntas son tus obras... cun sabiamente ordenadas.
Salmo 147 (146), 5: Su inteligencia es inenarrable.
Prov 15, 11: Estn delante de Yahv... los corazones....
Rom 11, 33: Oh profundidad de la riqueza y de la sabidura y de la
ciencia de Dios!
Hb 4, 13: No hay criatura que le est oculta.
I Jn 3, 20: Dios... conoce todas las cosas.

Dios es omnisciente porque lo sabe todo: lo pasado, lo presente y lo futuro, y hasta
los ms ocultos pensamientos. Yahv es sapientsimo y no se le ocultan a su vista las
maldades (I Sam 2, 3). l ve todas las cosas antes de que sucedan (Dan 13, 42-43). Antes de
que fueran creadas todas las cosas ya las conoca l, y lo mismo las conoce desps de
acabadas (Eclo 23, 29).
El conocer de Dios es absolutamente actual, exhaustivo e independiente de las
cosas creadas, y a stas las conoce en su propia divina esencia por ser causa ejemplar y
eficiente de todas las realmente existentes.
Dios supo que Adn y Eva haban comido la fruta prohibida (Gen 3, 9); que Can
haba matado a su hermano Abel (Gen 4, 9-10)... Cristo previ las negaciones de Pedro, la
destruccin de Jerusaln, .... Conoci los pensamientos del fariseo Simn, el cual se
escandalizaba porque el Seor reciba a sus pies a una pecadora pblica (Lc 7, 39-40).
Santa Teresa de Jess dice que la divinidad es como un espejo de inmensa
grandeza y claridad, donde se refleja cuanto hacemos. Y San Jernimo que delante de
Dios, lo futuro es como lo ya sucedido. Todo amparado en el texto de Mt 6, 18: "Dios ve en
lo escondido".

2. DIOS ES OMNIPOTENTE
Gn 18, 14: Hay algo imposible para Yahv?
Salmo 33 (32), 9: l dijo y fue hecho; mand y as fue.
Salmo 135 (134), 6: Yahv hace cuanto quiere.....
Lc 1, 37: Nada es imposible para Dios.

Dios es todopoderoso. Puede hacer todo lo que quiere, y esto slo con quererlo. La
creacin del mundo de la nada es obra de su voluntad. l lo dijo y existi, lo mand y las
cosas fueron creadas (Salm 148, 5)
La creacin nos habla delpoder infinito de Dios, pues slo l puede hacer pasar las
cosas del no ser al ser. Por eso decimos en el Credo: "creo en Dios Padre Todopoderoso....".
Dios puede hacerlo todo, aun lo que a nosotros nos parece imposible (con tal de
que no sea contradictorio o absurdo), como conservar a los tres jvenes en el horno de
Babilonia o librar a San Pedro de la prisin....
Dios lo puede todo, pero no quiere todo lo que puede, es decir, no quiere lo que
implique pecado o contradiga a su infinita perfeccin, por ejemplo, la mentira, el engao,
porque l es infinitamente perfecto y santo.

3. DIOS ES INFINITAMENTE SANTO
Is 6,3: Santo, santo, santo, Yahv Sebaot....
Dt 32, 4: .... Es fidelsimo y no hay en l iniquidad.
Prov 15, 9: Aborrece Yahv el camino del impo....
Salmo 5, 5-7: No se agrada del impo..... Odia a los obradores de lamaldad.
I Pd 1, 15-16: Sed vosotros santos.....Santos habis de ser porque Yo soy
santo.

Decimos que Dios es santo porque l ama solamente el bien y aborrece todo lo
malo.
La santidad es carencia o ausencia de toda mancha de pecado. La pureza o santidad
de Dios es infinita. Compararla con la de los ngeles o los santos es como comparar la luz
del sol con la de un cirio. Podemos leer Is 64, 6 (Toda nuestra santidad es, delante de
Dios, como un pao manchado). Por eso los ngeles en elcielo alaban la santidad de Dios
(Is 6, 3).
El hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios y por eso Dios quiere que
todos seamos tambin santos, exentos de toda mancha, para acercarnos a quien no tiene
alguna (Mt 5, 48).

4. DIOS ES INFINITAMENTE BUENO Y MISERICORDIOSO
Salmo 86 (85), 15: Dios misericordioso y clemente, magnnimo y de gran
piedad.
Salmo 103 (102), 8: Es Yahv piadoso y benigno..... clementsimo......
Salmo 119 (118), 156: Muchas son tus ternuras, Yahveh, por tus juicios,
vivifcame.
Salmo 136 (135): Famoso canto de accin de gracias reconociendo la
bondad de Dios. Dad gracias a Yahveh, porque es bueno, porque es eterno su
amor!
Salmo 145 (144), 15-17: Los ojos de todos fijos en ti, esperan que les des a su
tiempo el alimento; abres la mano t y sacias a todo viviente a su placer. Yahveh es
justo en todos sus caminos, en todas sus obras amoroso.
Is 49, 15: Acaso olvida una mujer a su nio de pecho, sin compadecerse del hijo
de sus entraas? Pues aunque sas llegasen a olvidar, yo no te olvido.
Rom 8, 32: El que no perdon ni a su propio Hijo, antes bien le entreg por todos
nosotros, cmo no nos dar con l graciosamente todas las cosas?

La Bondad que nosotros podemos tener es por participacin de la de Dios, l la
tiene por esencia. Dios no es solo bueno, sino la bondad misma y el mismo amor. Por eso
dijoJesucristo: Nadie es bueno, sino slo Dios. (Mc 10, 18)
La bondad de Dios se diferencia de la del mismo sol. La pared solo tiene luz
porque la recibe del sol, el cual no solo tiene luz, sino que es la misma fuente de la luz. Los
seres creados solamente son buenos porque Dios les comunica su bondad. Dios es el
supremo bien.
San Agustn afirma que nosostros existimos porque Dios es bueno. Y esto lo
afirma el santo asmparndose en el amor de padre que Dios nos tiene. Mucho ama un
padre a sus hijos,pero ms nos ama a nosotros. Por eso fcilmente podemos decir que el
amor que Dios tiene a sus criaturas equivale a desearles todo bien y hacerles beneficios.
Cules son estos beneficios? Pues son grandes e inumerables. En el orden natural:
la existencia, la conservacin de la vida, la salud, los bienes de la tierra..... En el orden
sobrenatural: los dones de la gracia... y al final de nuestros das, la bienaventuranza que
nos tiene preparada.
San Francisco de Sales deca: la fuente del amor de Dios est siempre inexhausta, y
nomengua aunque saquen de ella millones de hombres.
Al ver que Dios es tan bueno con nosotros nuestro deber es
agradecer,corresponder a su gran amor. Amndole sobre todas las cosas, y debemos
amarle,noprecisamente porque tiene un mandamiento que nos dice: Amars al Seor tu
Dios con toda tu alma...., sino porque l nos am primero. (I Jn 4, 19).
La religin cristiana se resume en amar a Dios en s mismo y amarle en el prjimo.
En el amor al prjimo entran amigos y... enemigos.
Tampoco debemos olvidar quye lamisericordia de Dios sobreabunda en elperdn.
(Cfr. Lc 6, 36-38: Sed compasivos, como vuestro Padre es compasivo. No juzguis y no seris
juzgados, no condenis y no seris condenados; perdonad y seris perdonados. Dad y se os dar; una
medida buena, apretada, remecida, rebosante pondrn en el halda de vuestros vestidos. Porque con
la medida con que midis se os medir.).

5. DIOS ES INFINITAMENTE JUSTO
Salmo 7, 11-12: Dios, el escudo que me cubre, el salvador de los de recto corazn;
Dios, el juez justo, tardo a la clera, pero Dios amenazante en todo tiempo.
Salmo 11, 7: Que es justo Yahveh y lo justo ama, los rectos contemplarn su
rostro.
Salmo 119 ( 118), 137: . Justo eres t, Yahveh, y rectitud tus juicios!
Prov 16, 2: Al hombre le parecen puros todos sus caminos, pero Yahveh pondera
los espritus.
I Cor 4, 4-5: Cierto que mi conciencia nada me reprocha; mas no por eso quedo
justificado. Mi juez es el Seor. As que, no juzguis nada antes de tiempo hasta que
venga el Seor. El iluminar los secretos de las tinieblas y pondr de manifiesto los
designios de los corazones. Entonces recibir cada cual del Seor la alabanza que le
corresponda.
Rom 12, 19: No tomando la justicia por cuenta vuestra, queridos mos, dejad
lugar a la Clera, pues dice la Escritura: Ma es la venganza: yo dar el pago
merecido, dice el Seor.
II Tim 4, 8: Y desde ahora me aguarda la corona de la justicia que aquel Da me
entregar el Seor, el justo Juez; y no solamente a m, sino tambin a todos los que
hayan esperado con amor su Manifestacin.
Ap 22, 12-15: Que el injusto siga cometiendo injusticias y el manchado siga
manchndose; que el justo siga practicando la justicia y el santo siga santificndose.
Mira, vengo pronto y traigo mi recompensa conmigo para pagar a cada uno segn
su trabajo. Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Ultimo, el Principio y el Fin.
Dichosos los que laven sus vestiduras, as podrn disponer del rbol de la Vida y
entrarn por las puertas en la Ciudad.Fuera los perros, los hechiceros, los impuros,
los asesinos, los idlatras, y todo el que ame y practique la mentira!

Dios es infinitamente justo porque premia las buenas acciones y castiga toda culpa.
La justicia de Dios no es otra que su bondad. Dios castiga en esta vida solo para corregir al
hombre que se empea en su situcin de rebelda y poecado ante l, suma Bondad. De ese
modo quiere Dios que elhombre se d cuenta de su situcin,se corrija,cambie y sea feliz.
(Clemente de Alejandra).
El Concilio Vaticano I dice que Dios es infinito en toda perfeccin. Si eso es
as,tambinloser en su justicia. Dios no se deja llevar por el favoritismo en cuanto al trato
con personas.
Como Dios es Creador y Seor del universo, por ser el Hacerdir de todas las
cosas,noexiste norma jurdica que est por encima de l, antes bien, Dios es para S mismo
la norma y la Ley. ( Santo Toms de Aquino, Suma Theol., I, 21, I ad .2).

Premia a los buenos y castiga a los malos. As es Dios: premia an las acciones
ms pequeas (Cfr. Mc 9, 41: Todo aquel que os d de beber un vaso de agua por el hecho de que
sois de Cristo, os aseguro que no perder su recompensa.) Por eso Santa Teresa de Jess puede
afirmar que Dios no deja sin premio ni una mirada que levantemos hacia l.
Y as como premia toda accin buena por pequea que sea, tambin castiga las
malas ( Cfr. Mt 12, 36: Os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres darn cuenta
en el da del Juicio.).
Ahora bien, esta actitud de Dios no nos debe hacer temerosos, pues Dios juzga
segn las circunstancias, la intencin y los talentos concedidos. Los hombres juzgamos por
las apariencias, pero Dios mira al corazn ( Cfr. I Sam 16. 7: Pero Yahveh dijo a Samuel: No
mires su apariencia ni su gran estatura, pues yo le he descartado. La mirada de Dios no es como la
mirada del hombre, pues el hombre mira las apariencias, pero Yahveh mira el corazn.). De la
misma manera podemos leer el pasaje en el que San Marcos cuenta cmo la viuda pobre
ech dos cntimos en el tesoro del templo y eso le hizo tener ms mrito delante de Dios
que aquellos ricos que echaron mucho ms (Cfr. Mc 21: Jess se sent frente al arca del Tesoro
y miraba cmo echaba la gente monedas en el arca del Tesoro: muchos ricos echaban mucho. Lleg
tambin una viuda pobre y ech dos moneditas, o sea, una cuarta parte del as. Entonces, llamando a
sus discpulos, les dijo: Os digo de verdad que esta viuda pobre ha echado ms que todos los que
echan en el arca del Tesoro. Pues todos han echado de los que les sobraba, sta, en cambio, ha echado
de lo que necesitaba todo cuanto posea, todo lo que tena para vivir).
De todas maneras nunca debemos olvidar Ecl 12, 13 donde el autor sagrado
escribe: Basta de palabras. Todo est dicho. Teme a Dios y guarda sus mandamientos, que eso es
ser hombre cabal. A Dios le debemos temer porque es justo. Jesucristo nos avisa al
decirnos: Y no temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed ms bien a
Aquel que puede llevar a la perdicin alma y cuerpo en la gehenna. (Mt 10, 28). Nunca ha de ser
este temor servil, sino filial (Cfr. Rom 8, 15: Pues no recibisteis un espritu de esclavos para
recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar:
Abb, Padre!). Ms que temer los castigos de Dios, deberamos temer los pecados que
contra l cometemos, pues somos sus hijos!.
San Gregorio Magno nos dice que el que slo por temor del castigo obra el bien, no
ha dejado enteramente el pecado. Mas slo el que ama a Dios, le profesa un temor filial,
pues la caridad perfecta echa fuera el temor servil. Y tampoco podremos olvidar lo que
nos dice el Libro del Eclesistico en su captulo primero, donde se seala que es principio
de la Sabidura temer al Seor, pues nos aleja del pecado; y este temor es el que contuvo a
Eleazar de comer carnes prohibidas por la Ley de Dios : Porque a nuestra edad no es digno
fingir, no sea que muchos jvenes creyendo que Eleazar, a sus noventa aos, se ha pasado a las
costumbres paganas, tambin ellos por mi simulacin y por mi apego a este breve resto de vida, se
desven por mi culpa y yo atraiga mancha y deshonra a mi vejez. Pues aunque me libre al presente
del castigo de los hombres, sin embargo ni vivo ni muerto podr escapar de las manos del
Todopoderoso. Por eso, al abandonar ahora valientemente la vida, me mostrar digno de mi
ancianidad, dejando a los jvenes un ejemplo noble al morir generosamente con nimo y nobleza por
las leyes venerables y santas. Habiendo dicho esto, se fue enseguida al suplicio del
apaleamiento.( II Mc 6, 24- 28). Tambin debemos recordar que el temor de Dios es un don
del Espritu Santo ( Cfr. Jer 32, 40: Les pactar alianza eterna - que no revocar despus de ellos -
de hacerles bien, y pondr mi temor en sus corazones, de modo que no se aparten de junto a m).

ATRIBUTOS NEGATIVOS

Excluyen de Dios toda imperfeccin.

1. DIOS ES PERFECTO E INMENSO
Salmo 145 (144), 3: Grande es Yahveh y muy digno de alabanza,
insondable su grandeza.
Salmo 139 (138), 7-12: A dnde ir yo lejos de tu espritu, a dnde de
tu rostro podr huir? Si hasta los cielos subo, all ests t, si en el seol
me acuesto, all te encuentras. Si tomo las alas de la aurora, si voy a
parar a lo ltimo del mar, tambin all tu mano me conduce, tu diestra
me aprehende. Aunque diga: Me cubra al menos la tiniebla, y la
noche sea en torno a m un ceidor, ni la misma tiniebla es tenebrosa
para ti, y la noche es luminosa como el da.
Prov. 15, 3: En todo lugar, los ojos de Yahveh, observando a los
malos y a los buenos.

Dios es inmenso, est en todo lugar y donde haya cosas, pues todas las hizo con
sabidura y bondad. l est por encima de toda medida espacial. No est sujeto al espacio.
El mundo no puede contenerlo. Todo esto qued proclamado en el IV Concilio de Letrn
(1215-1216) y en el Concilio Vaticano I (1879).
All se declar que Dios est en todas partes:
1) POR ESENCIA: dando el ser y la vida a todas las cosas, pues en l
vivimos, nos movemos y existimos (Hc 17, 28).
2) POR POTENCIA: porque todo est sujeto a su imperio y lo
conserva.
3) POR PRESENCIA: en cuanto penetra y llena todo lugar,
quedando todo patente ante su vista, an los pensamientos ms ocultos
de los hombres, pues todas las cosas estn desnudas y patentes a sus ojos
(Cfr. Hb 4, 13)
Ahora bien, debemos tener presente que Dios no se mezcla con las criaturas. Dios
es Dios y las criaturas, criaturas. Es el Concilio Vaticano I el que ms claramente nos
informa de esto: enteramente distinto del mundo. No tiene lmites, no est cincunscrito
por ningn lugar . (I Re 8, 27: Es que verdaderamente habitar Dios con los hombres
sobre la tierra? Si los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte, cunto
menos esta Casa que yo te he construido!) Y es que, como deca Orgenes, el infinito no
puede ser contenido por un lugar finito o mensurable. Dios no tiene extensin local y est
en cada lugar, es decir no est esparcido por todos los mbitos del universo.
Dios est en todas partes y todo en cada una. Todo en la tierra y todo en el
cielo. Podramos compararlo con el alma humana. No hay parte del cuerpo humano en
que no se halle el alma, pero no al estilo del cuerpo, sino al estilo de una sustancia
espiritual que no es divisible, sino simple. Por eso el alma est en todas y cada una de las
partes del cuerpo. De ese modo, Dios. Ahora bien, debemos distinguir unos tipos de
presencia divina: en el cielo, donde se deja contemplar; en la Eucarista, donde est Dios-
Hombre bajo las especies de pan y vino; en las almas de los justos, donde habita el Espritu
Santo por medio de la gracia.
Eso supone para nosotros que si mantenemos la presencia de Dios, no pecaremos
(Gn 17, 1: Cuando Abram tena 99 aos, se le apareci Yahveh y le dijo: Yo soy El
Sadday, anda en mi presencia y s perfecto).

2. DIOS ES ETERNO
Gn 21, 33: Abraham plant un tamarisco en Bereba en invoc all el
nombre de Yahveh, Dios eterno. Abraham estuvo residiendo en el pas
de los filisteos muchos aos.
Is 41, 4: Quin lo realiz y lo hizo? El que llama a las generaciones
desde el principio: yo, Yahveh, el primero, y con los ltimos yo mismo.
Salmo 90, 2: Antes que los montes fuesen engendrados, antes que
naciesen tierra y orbe, desde siempre hasta siempre t eres Dios.
Ap 1, 8: Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Seor Dios, Aquel que
es, que era y que va a venir, el Todopoderoso.

Dios posee el ser divino sin principio ni fin, ni sucesin alguna, en un ahora
permanente y divino. No est sujeto al tiempo. Esta es la doctrina de la Iglesia promulgada
en el IV Concilio de Letrn y declarada en el Smbolo Quicumque[1]. El mundo y los
hombres antes no existan. Slo exista Dios y l es el que siempre ha existido y existir.
No tiene principio ni fin. Es el ser eterno, supremo y creador de todo cuanto existe.
En Dios no hay sucesin de acontecimientos. No hay pasado, como afirma San
Agustn, sino un continuo presente. l cre el tiempo con las cosas, mas para l no hay
tiempo alguno. Un da es para Dios como mil aos, y mil aos como todo un da (II Pd 3,
8: Mas una cosa no podis ignorar, queridos: que ante el Seor un da es como mil aos
y, mil aos, como un da.). Por eso podemos afirmar que Dios vive en la eternidad, que es
duracin sin principio ni fin.


3. DIOS ES INMUTABLE
Sal 102, 26-28: Desde antiguo, fundaste t la tierra, y los cielos son la
obra de tus manos; ellos perecen, mas t quedas, todos ellos como la
ropa se desgastan, como un vestido los mudas t, y se mudan. Pero t
siempre el mismo, no tienen fin tus aos.
Mal. 3, 6: Que yo, Yahveh, no cambio, y vosotros, hijos de Jacob, no
terminis nunca
Eclo 42, 21: Las grandezas de su sabidura las puso en orden, porque
l es antes de la eternidad y por la eternidad; nada le ha sido aadido ni
quitado, y de ningn consejero necesita.
Sant 1, 17: toda ddiva buena y todo don perfecto viene de lo alto,
desciende del Padre de las luces, en quien no hay cambio ni sombra de
rotacin.


Ser inmutable es ser siempre el mismo, sin experimentar ningn tipo de cambio o
mutacin . Dios es inmutable porque permanece eternamente el mismo sin mudarse jams
en su ser y en sus juicios. l no envejece ni cambia ni vara, pues en l no hay mudanza.
Por qu es importante para nosotros darnos cuenta de la inmutabilidad
divina? Por qu es importante convencernos de que Dios no cambia? Qu significado
tiene el poema de Santa Teresa sobre la paciencia: Dios no se muda, la paciencia todo lo
alcanza. Quien a Dios tiene, nada le falta?
Dios es siempre el mismo, es como una verdad cientfica: nunca puede variar. Dos
y dos siempre sern cuatro. As Dios en sus designios y decisiones. Nunca cambia.
Pero qu pasa si leemos Gn 6, 6 (le pes a Yahveh de haber hecho al hombre en la
tierra, y se indign en su corazn). Dios se arrepinti de haber creado al hombre. Parece
que en Dios hubo un cambio. Dios siempre ama la virtud y siempre detesta el
pecado. Cuando perdona y ama al pecador arrepentido, es el pecador el que cambia, no
Dios.
Por eso, cuando la Biblia dice, por ejemplo, que Dios se arrepinti de haber creado
a los seres humanos, o cuando habla de la ira divina, son trminos que el escritor sagrado
usa en forma figurativa, pudiramos decir humanizada, que no deben tomarse en forma
literal. Son antropomorfismos.
Los designios de Dios son estables. Si Dios hace un milagro, no es que est
cambiando sus planes, sino que El desde siempre dispuso las leyes de la naturaleza y
desde siempre previ las excepciones que El mismo hara.
Dios es el mismo en el Antiguo Testamento, en el Nuevo Testamento y en la
actualidad. No nos confundamos! El Dios del Antiguo Testamento no es un Dios
castigador, como suele escucharse en algunos corrillos cristianos o de parte de algunos
de nosotros- al compararlo con Jesucristo Dios en el Nuevo Testamento.
Si, como dice San Juan, Dios es Amor, y Dios no cambia, Dios desde siempre ha
sido Amor, es Amor y seguir siendo Amor para siempre.
En efecto, nos dice el Catecismo (cf. #218) que el pueblo del Antiguo Testamento
pudo descubrir que la razn que Dios tuvo para revelrsele y para escogerlo como Su
Pueblo, fue precisamente su Amor Infinito e Inmutable, apreciacin que recoge la Biblia
muy claramente:
Te ha elegido por el amor que te tiene y para cumplir el juramento hecho a tus padres (Dt. 7, 8)
porque amaba a tus padres (Dt. 4, 37) slo con tus padres estableci Yahv lazos de
amor (Dt. 10, 15).
Y si estos enunciados de amor del libro del Deuteronomio fueran insuficientes para
convencernos que Dios es Amor siempre, qu decir de la clemencia y la misericordia de
Yav, Quien no ces de salvar al Pueblo de Israel, a pesar de sus repetidas infidelidades y
reclamos?
Y qu decir de las declaraciones de amor que Dios, como Esposo fidelsimo, hace a
su Esposa infiel, a su Pueblo prefiguracin de su Iglesia- a travs de uno de sus
Profetas? Por eso ahora la voy a conquistar, la llevar al desierto y all le hablar a su corazn
Y all ella me responder como cuando era joven. Aquel da, dice Yahv, ya no me
llamars ms Seor mo, sino que me dirs Esposo mo Yo te desposar para siempre. Justicia
y rectitud nos unirn, junto con el amor y la ternura. Yo te desposar con mutua fidelidad, y
conocern Quin es Yahv (Os. 2, 1623).
Entonces Quin es Yahv? El mismo Dios de ayer, de hoy y de siempre, el Dios
que es Amor y que es todo lo dems que es, con todos sus atributos- y que es as, tanto en
el Antiguo, como en el Nuevo Testamento, como hoy y como siempre, para toda la
eternidad. Dios no se muda, dice bien Santa Teresa de Jess. Dios es siempre el
mismo. En eso consiste la Inmutabilidad de Dios.