GEOGRAFIA, Rio Claro, v. 37, n. 1, p. 81-94, jan./abr. 2012.

HEIDEGGER E O PENSAMENTO FENOMENOLGICO EM

GEOGRAFIA: SOBRE OS MODOS GEOGRFICOS
DE EXISTNCIA
1
Eduardo MARANDOLA JR.
2
Resumo
A fenomenologia existencial de Heidegger tem sido referendada como importante para o
pensamento geogrfico, especialmente pela Geografia Humanista, que busca a construo de
uma fenomenologia geogrfica. Esta influncia envolve desde uma orientao mais geral sobre o
conhecimento cientfico e o mundo da vida (experincia), passando pela reestruturao de con-
ceitos e entendimentos, pela formulao de princpios epistemolgicos, chegando prpria revi-
so do estatuto ontolgico da cincia geogrfica, centrado no conceito de habitar. Este artigo
compe um esforo de realizar a sistematizao das repercusses das diferentes fenomenologias
no pensar e no fazer geogrfico. Para isso, investiga a influncia do pensamento de Heidegger
na formao e consolidao da abordagem fenomenolgica no movimento humanista
estadunidense. Partindo de um mapeamento das utilizaes das ideias de Heidegger pelo coleti-
vo humanista nos anos 1960 e 1970, selecionamos um dos autores que se utilizou de seu pensa-
mento de forma mais abrangente, tomando-o como fundamento para uma ontologia geogrfica:
Edward Relph. A partir do entendimento heideggeriano de ser-no-mundo como fundamento da
experincia geogrfica, Relph prope o prprio repensar da origem da Geografia a partir da
fenomenologia, entendendo a experincia do mundo como experincia geogrfica.
Palavras-chave: Martin Heidegger. Ontologia. Habitar. Fenomenologia geogrfica. Geo-
grafia Humanista. Pensamento Geogrfico.
Abstract
Heidegger and the phenomenological thought in geography:
on geographical ways of existence
Heideggers existential phenomenology has been considered important for the geographical
thought, especially by Humanist Geography, which seeks the construction of a geographical
phenomenology. This influence involves from a more general guideline on scientific knowledge
and the world of life (experience), going through the restructuring of concepts and understanding,
through the formulation of epistemological principles, arriving at the review of the ontological
statute of geographical science itself, centered in the concept of dwelling. This article composes
and effort to conduct a systematization of the repercussions of the different phenomenologies in
the geographical thought and actions. For such, it investigates Heideggers influence of thought
in the formation and consolidation of the phenomenological approach in the U.S. humanist
movement. Starting with a mapping of the use of Heideggers ideas by the humanist collective in
the 60s and 70s, using one of the authors that has used his thoughts in the most broadening
manner, taking it as fundament for a geographical ontology: Edward Relph. From his heideggerian
understanding of being-in the-world as fundament of the geographic experience, Relph proposes
the rethinking of the origin of Geography itself with phenomenology as a starting point,
understanding the experience of the world as a geographical experience.
Key words: Martin Heidegger. Ontology. Dwelling. Geographical Phenomenology. Humanist
Geography. Geographical Thought.
1
Este artigo apresenta resultados do projeto Heidegger e o pensamento fenomenolgico em Geografia,
desenvolvido no Grupo de Pesquisa Geografia Humanista Cultural (CNPq/UFF).
http://geografiahumanista.wordpress.com/.
2
Ncleo de Estudos de Populao, Avenida Albert Einstein, 1300, Campus Universitrio
Universidade Estadual de Campinas - CEP 13081-990 - Campinas, So Paulo.
E-mail: eduardom@nepo.unicamp.br
82 GEOGRAFIA
Heidegger e o pensamento fenomenolgico em geografia:
sobre os modos geogrficos de existncia
GEOGRAFIA, FILOSOFIA E FENOMENOLOGIA
Quais as dimenses prprias do ser? Quais as dimenses prprias da geografia? A
relao homem-espao preocupou diferentes filsofos ao longo do tempo, constituindo-se
no cerne do prprio pensamento geogrfico. No entanto, as reverberaes das concepes
filosficas possuem uma interferncia que transforma o discurso e o pensamento filosfico,
modulando-o prtica cientfica.
A Geografia, cincia construda sobre bases empricas, amarga um dilogo raso ou de
terceira mo com os filsofos, afetando-se por ondas secundrias ou tercirias de pensa-
mento. As influncias diretas do pensamento filosfico nos escritos e na prtica geogrfica
so pouco discernveis, menos pela formao dos gegrafos (tantos com profunda e ampla
formao) e mais pela prtica que por muito tempo alijou o cientista da prerrogativa da
reflexo terica.
Alm disso, poucos so os filsofos que se dedicam a pensar a Geografia e seus
problemas fundamentais, tendo os prprios gegrafos, dentro de suas limitaes, que de-
senvolver reflexes epistemolgicas sobre sua disciplina, fundamentais para sua evoluo,
compreenso e desenvolvimento. Notveis excees so os contemporneos Edward S.
Casey, Jeff Malpas e Jean-Marc Besse (CASEY, 2001; MALPAS, 1999; 2008; BESSE, 2006),
dentre outros.
As reas mais desenvolvidas neste sentido so a metodologia e a epistemologia que,
apesar das dificuldades, so campos fecundos que tm ocupado, desde a provocante obra
de Richard Hartshorne, The nature of Geography, de 1939, lugar importante nas preocupa-
es dos gegrafos. Esta obra marcou poca e retirou definitivamente a Geografia do campo
exclusivo das cincias empricas, de sntese e aplicao (HARTSHORNE, 1939). De l para c
muito tem se discutido sobre propsitos, objetivos e o prprio objeto da Geografia, bem
como seu lugar entre as cincias.
Infelizmente, no entanto, o mesmo no pode ser dito da ontologia. Os esforos de
realizar tal discusso, no Brasil ou no exterior, ainda so pontuais e constitudos por esforos
individuais (SILVA, 1982; PICKLES, 1985; SANTOS, 1996; HOLZER, 1998; 2010; BERQUE,
1999; HOYAUX, 2003; MOREIRA, 2004; MARTINS, 2008; REIS, 2009). Este silncio tanto
mais sintomtico se levarmos em considerao que a mais profunda obra de ontologia geo-
grfica foi publicada em 1952, e permanece ainda hoje tendo produzido repercusses aqum
do que poderia, ausente, inclusive, de muitas das reflexes listadas acima. O homem e a
terra, de Eric Dardel (recentemente traduzido para o portugus), talvez seja o grande livro
esquecido do sculo XX no pensamento geogrfico (DARDEL, 2011). Embora resgatado do
esquecimento absoluto nos anos 1990, sua contribuio ontologia ainda muito marginal-
mente utilizada na Geografia
3
.
O resultado que, embora tenhamos reflexes de significado filosfico, carecemos
de um debate maior sobre a geograficidade do ser-no-mundo contemporneo em sua
fenomenologia espacial fundante.
Uma das formas que tem sido buscada para suprir tais lacunas o dilogo mais
estreito com o pensamento de alguns filsofos que, mesmo sem terem dedicado ateno
especfica Geografia, ocuparam-se, no campo da ontologia fenomenolgica, com os pro-
blemas concernentes ao homem e o espao.
Entre estes, destaca-se Martin Heidegger que, embora seja comumente considerado
um filsofo que subjugou o espao ao tempo (argumento central de sua principal e inacabada
3
No Brasil, assim como nos Estados Unidos, alguns autores ligados ao movimento humanista tomaram a
leitura de Dardel como base de suas inquietaes, inclusive, em alguns casos, suas contribuies ontolgicas
(HOLZER, 1992; 1998; 2001; GRATO, 2002; 2007; LIMA, 2002; NOGUEIRA, 2004; 2006; MARANDOLA
JR.; 2008a; 2008b).
83 Marandola Jr., E. v. 37, n. 1, jan./abr. 2012
obra, Ser e tempo) (HEIDEGGER, 2002), trouxe no devir de seu pensar o sentido da existn-
cia fundado no habitar. Este a prpria expresso da espacialidade do ser, enquanto forma
de ser-e-estar-no-mundo, poeticamente
4
. Seu pensamento evoluiu em direo ao espao e
linguagem, a partir de um repensar o sentido da cincia, da filosofia e do pensamento. Na
sua busca incessante de retirar o ser do esquecimento que a metafsica o lanou, Heidegger
fez revelar o sentido geogrfico da espacialidade e, no caminho, anteviu o prprio significa-
do da existncia na era do imprio da tcnica e da incerteza: nosso mundo.
Seu pensamento tem sido reconhecido como um dos mais fecundos e importantes do
sculo XX, produzindo repercusses nos mais vastos campos do pensamento contempor-
neo. Como este pensar influenciou/influencia a Geografia? Quais as implicaes de um pen-
samento geogrfico projetado a partir de uma matriz heideggeriana?
Heidegger um pensador que no entrou nas primeiras reconstrues do pensamen-
to geogrfico ps-Segunda Guerra Mundial, gestadas principalmente nos Estados Unidos, na
Inglaterra e na Frana, por ser alemo, o que gerava um ocultamento a priori, mas principal-
mente por suas ligaes com o incio do regime de Adolf Hitler. Mas se o pensamento
geogrfico em geral ignorou a filosofia de Heidegger nos anos 1950 e 1960, o mesmo no
pode ser dito daquele movimento humanista que buscou na fenomenologia uma matriz filos-
fica para as reconstrues epistemolgicas que ocorriam naqueles anos ps-Segunda Guer-
ra Mundial (HOLZER, 1992). O que impedia boa parte do mundo anglo-saxo de ler Heidegger,
a marginalidade geral que seu pensamento experimentou no ensino universitrio americano
nos anos 1950 e 1960, atingiu parcialmente este grupo, talvez pela prpria importncia
menor que a dimenso ideolgica ocupava entre os gegrafos deste movimento.
Entre estes gegrafos, fundadores da chamada Geografia Humanista, Heidegger foi
um autor fecundo em vrios sentidos e nveis de profundidade (MARANDOLA JR., 2009). A
partir dos anos 1970, especialmente, foi incorporado gradativamente s reflexes geogrfi-
cas, com maior presena nos ltimos 20 anos, quando parte no traduzida de sua obra
comea a vir luz de forma mais sistemtica, revelando meandros e mudanas no pensa-
mento do chamado ltimo Heidegger que o aproximam mais de uma ontologia da espacialidade.
O objetivo deste artigo discutir a influncia do pensamento heideggeriano na cons-
truo de uma abordagem fenomenolgica em Geografia, no interior da Geografia Humanista.
Farei isso em trs movimentos:
(1) Mapear como os estudos humanistas, de orientao fenomenolgica, utilizaram o
pensamento de Heidegger enquanto base epistemolgica e ontolgica. Como
recorte metodolgico deste estudo, vou me concentrar nas repercusses e in-
corporao do pensamento de Heidegger no movimento humanista neste grupo
de gegrafos que originou a Geografia Humanista nos anos 1960 e 1970 nos
Estados Unidos. Outro captulo desta histria a incorporao do pensamento
de Heidegger na matriz francesa do humanismo em Geografia, principalmente a
partir de Dardel e nos desenvolvimentos mais recentes (ps-1990), aos quais me
dedicarei em outros trabalhos;
(2) Compreender a influncia de Heidegger na geografia fenomenolgica de Edward
Relph, gegrafo canadense, provavelmente o autor que de forma mais significa-
tiva incorporou a filosofia do alemo, embora no na forma de uma geografia
heideggeriana. Relph props uma ontologia geogrfica a partir de Heidegger,
reelaborando o estatuto do conhecimento geogrfico a partir da experincia;
(3) Por fim, o terceiro movimento, guisa da concluso, refletir sobre as possibili-
dades abertas pelo pensamento heideggeriano para uma fenomenologia geogrfi-
ca contempornea a partir de sua noo de habitar (dwelling): seu conceito mais
fecundo para uma ontologia geogrfica.
4
Sobre o sentido heideggeriano de potica, ver Heidegger (2001b), Saramago (2008).
84 GEOGRAFIA
Heidegger e o pensamento fenomenolgico em geografia:
sobre os modos geogrficos de existncia
A INFLUNCIA DE HEIDEGGER NA GEOGRAFIA HUMANISTA
ESTADUNIDENSE
A influncia do pensamento de Heidegger no movimento da Geografia Humanista
mais ntida naqueles autores que buscaram, de forma mais sistemtica, bases fenomenolgicas
para a reconstruo epistemolgica da Geografia. Mas mesmo entre estes, poucos incorpo-
raram suas questes ontolgicas mais de fundo, restringindo a influncia ao uso de concei-
tos ou preceitos especficos.
Um dos pioneiros a realizar tal incorporao foi Edward Relph, em sua famosa tese de
doutorado, de 1973, publicada trs anos depois como o livro Place and placelessness (RELPH,
1976). Embora no tenha incorporado uma perspectiva heideggeriana, conceitos como o de
habitar foram centrais para construo de sua noo de lugar e o sentido existencial ligado
a ele (MARANDOLA JR., 2010). Centra todo seu entendimento de lugar e lar associado s
relaes que o conceito heideggeriano estabelece entre homem, terra, o ser e os deuses,
base do cuidado e da proteo (HEIDEGGER, 2001). Esta noo foi fundamental para Relph
pensar a relao entre paisagem e lugar, assim como para dimensionar as vrias dimenses
do lugar, que envolvem o construir tanto quanto a memria, os valores e a prpria existn-
cia.
Outros conceitos heideggerianos que Relph utiliza para erigir seu argumento o de
identidade e diferena (baseados no ensaio com este ttulo (HEIDEGGER, 1999)), os quais
oferecem ao autor uma base experiencial de compreenso da identidade dos lugares, esten-
dendo-se assim ao binmio autenticidade-inautenticidade, do qual Relph tambm bebeu de
fonte heideggeriana. Este binmio , na verdade, a espinha dorsal da tese de Relph, o qual
procura no Dasein fonte para estabelecer as condies prprias do que Heidegger denomina
uma existncia autntica. Relph transfere para o lugar estas caractersticas, entendendo
autenticidade como um modo prprio de ser, que implica a liberdade e responsabilidade da
prpria existncia humana (RELPH, 1976, p.64).
J. Nicholas Entrikin, um grande epistemlogo, avanou muito em direo ideia de
espao existencial, especialmente pela sua leitura de Heidegger. Em seu clssico artigo
Contemporary Humanism in Geography, publicado em 1976, Entrikin trabalha o Dasein (ser-
a) e as consideraes heideggerianas sobre o espao para fundamentar sua proposta de
uma fenomenologia existencial do espao (ENTRIKIN, 1976). O autor parte da concepo de
ser-no-mundo atrelado ao habitar e ao Dasein, entendendo a posio-situao como ine-
rente ao ser, numa relao espao-temporal que ultrapassa a delimitao cientfica de
posio. A circunstancialidade existencial, afetiva e simblica, e assim que o homem se
coloca no mundo (MARANDOLA JR., 2011). A ideia de uma Geografia Humanista como
fenomenologia existencial
5
depende, sobretudo das consideraes de Heidegger, tanto sobre
o humanismo quanto do ser e, por isso, na senda aberta por Entrikin, Heidegger fundamen-
tal, embora aparea de forma discreta no texto (MARANDOLA JR., 2005).
Anne Buttimer, outra autora pioneira do movimento humanista, tambm faz meno a
Heidegger desde suas primeiras contribuies. Apesar de Values in Geography, seu primeiro
trabalho de maior vulto dedicado temtica, no se referir a Heidegger (BUTTIMER, 1974),
o clssico texto de 1976, Grasping the dynamism of lifeworld, inicia fazendo meno ao
habitar como conceito central para uma geografia orientada pela fenomenologia. Segundo a
autora, a humanizao da terra pode ser vista como um processo pelo qual a Humanidade
tem buscado vrios estilos de habitar no espao e no tempo, sendo, portanto, fundamental
para entender a relao homem-lugar. Buttimer destaca que habitar se refere ao mundo
5
Isso implica um repensar no apenas temrio da Geografia Humanista, mas colocar a questo da existn-
cia enquanto experincia geogrfica no cerne de um repensar epistemolgico da disciplina.
85 Marandola Jr., E. v. 37, n. 1, jan./abr. 2012
vivido (Lebenswelt) permitindo uma anlise ontolgica essencial da sociedade a partir das
diferentes formas de habitar, seja a cidade, o campo ou a regio (BUTTIMER, 1976).
No entanto, esta primeira meno mais uma inspirao do que epistemologicamente
fundante de seu pensar ou de uma ontologia geogrfica. Buttimer traar reflexes de maior
flego posteriormente, como no texto Nature, water symbols, and the human quest for
wholeness, de 1985 (BUTTIMER, 1985). Nele, a autora parte da fecunda noo de habitar
em direo ao sentido holstico da existncia, representado pela quadratura do habitar: a
terra, o cu, os mortais e os deuses (HEIDEGGER, 2001a). Os sentidos da gua, enquanto
elemento essencial da quadratura (e, portanto, do ser) explorado pela autora a partir da
manifestao de sua inteireza, em busca de uma compreenso homem-ambiente essencial.
A centralidade da noo de habitar mais
evidente quando acompanhamos sua incorporao
pelas discusses urbanas. Os trabalhos de David
Seamon, um arquiteto que se doutorou em Geografia
(orientado pela prpria Buttimer) e tem trabalhado
na interface urbanismo-geografia-ecologia, mostram
como o pensamento de Heidegger importante nes-
te campo especfico de estudo do ambiente em sen-
tido humanista. Segundo Seamon (1993, p.3), habi-
tar provides one conceptual means for considering
building as it might sustain and mirror the worlds of
particular persons, groups and environments. O tra-
balho de vrios arquitetos ou filsofos do urbano tem
mostrado como esta noo estimulante para pen-
sar o habitar contemporneo em seu sentido essen-
cial (NORBERG-SCHULZ, 1980; HARRIES, 1993).
Apesar desta riqueza e dos avanos que podemos identificar na forma como o pensa-
mento de Heidegger era utilizado nos anos 1970 e depois, poucos estudos efetivamente
mergulharam em seu pensar como o fez John Pickles, no livro Phenomenology, science and
geography: spatiality and the human sciences, que considero um dos melhores estudos
epistemolgicos para uma fenomenologia geogrfica (PICKLES, 1985).
Embora no seja uma reflexo especfica sobre Heidegger, o autor coloca o pensa-
mento do filsofo ao lado dos demais fenomenologistas que ajudaram a construir a possibili-
dade cientfica da fenomenologia, especialmente Husserl, Merleau-Ponty e Schtz, com os
prprios gegrafos e cientistas sociais que se empenharam no entendimento da espacialidade
humana. Ele acompanha a superao heideggeriana da fenomenologia descritiva husserliana
em busca da dimenso ontolgica do ser. Para Pickles (1985), o questionamento ontolgico
o fundamento mais importante do pensamento fenomenolgico para a Geografia, constitu-
indo-se, igualmente, na sua maior contribuio s cincias humanas, situando a Geografia
como a cincia regional do espao.
Para tanto, a ontologia do Dasein, o habitar, a diferenciao entre res corprea e
extension, assim como seu entendimento da regio e do lugar so centrais para este inten-
to. Tais ideias seminais do pensamento heideggeriano so imprescindveis para a construo
de uma ontologia da espacialidade, bem como para uma fenomenologia geogrfica contem-
pornea.
Estas possibilidades, no entanto, no conseguiram frutificar de forma ampla at os
anos 1990. Nesta poca, a difuso maior das obras de Heidegger, traduzidas em mais lnguas
e em maior nmero, e com a ampliao das fronteiras epistemolgicas, permitiram que novos
autores se voltassem a seu estudo, resultando, de um lado, no aparecimento de filsofos
dedicados ontologia do espao, e de outro, que pesquisadores que no estivessem,
86 GEOGRAFIA
Heidegger e o pensamento fenomenolgico em geografia:
sobre os modos geogrficos de existncia
necessariamente, comprometidos com um projeto fenomenolgico, incorporassem conceitos
e noes heideggerianos em seu pensar para elaborar suas prprias questes. Um exemplo
a bibliografia dedicada ao tempo e temporalidade, e aquela que se preocupa com a
dimenso da corporeidade, as quais tm recorrido a Heidegger para explorar seu entendi-
mento de tempo e as implicaes de sua ontologia para o conceito de comportamento e de
corporeidade no mundo contemporneo (PILE e THRIFT, 1995; RODAWAY, 1995). Por outro
lado, Heidegger buscado para fundamentar a compreenso do ser-no-mundo na
contemporaneidade (JONES III, 2001), colocando seu pensamento no centro da discusso
da sociedade e do espao hoje.
Mas de todos, talvez tenha sido Edward Relph quem primeiro e de forma mais consis-
tente tenha incorporado ideias heideggerianas base de sua busca por uma perspectiva
fenomenolgica para a Geografia.
A BUSCA DE UMA ONTOLOGIA GEOGRFICA: HABITAR E A EXPERINCIA
GEOGRFICA DO SER-NO-MUNDO
Habitar e segurana existencial
A noo de habitar mais do que simplesmente morar em um local. Habitamos a
casa, o bairro, a cidade, a regio e, em ltima anlise, a Terra. Nesta leitura, habitar a
expresso do prprio ser-e-estar-no-mundo, constituindo-se enquanto fundamento do ser-
no-mundo, envolvendo lugares, territrios e espaos de vida. Habitar o prprio Dasein,
implicando um conjunto fenomnico de elementos que so mediados pelas aes intencio-
nais e do querer do homem. A existncia fundada num habitar, e este marca, demarca e
transforma o espao. Muitas formas de habitar s se desenvolvem em certa durao, impli-
cando conhecimento, vivncia e um envolvimento com a comunidade, a cultura local e o
estabelecimento de territorialidades. Em vista disto, espao e tempo so elementos funda-
mentais do ser-e-estar fundado no habitar.
Enquanto expresso da existncia, do modo de ser-no-mundo, habitar envolve aes
e sentidos espaciais experienciados que do sentido ao geogrfico.
Elvio Martins explora alguns destes sentidos, entendendo o geogrfico como funda-
mento do ser-e-estar no mundo. O autor afirma que este dinmico, assim como os lugares
e a experincia destes: [...] os entes modificam-se, movimentam-se, metamorfoseiam-se,
esto em constante fundamento ontolgico do seu ser, estabelece-se como subjetitividade.
(MARTINS, 2007, p.43). A prpria geograficidade mvel, afirma o autor. O movimento se d
pela localizao, proximidade, distncia, distribuio e extenso. Destes, a proximidade
elemento chave de compreenso do Dasein em Heidegger, funcionando como elemento ca-
talizador dos sentidos espaciais do ser. Ligia T.S. Pdua afirma que como o Dasein est
mergulhado na facticidade da vida, o ponto para compreenso dessa espacialidade aconte-
ce a partir do que mais prximo na vida cotidiana, [...] tornando as coisas que o cercam
referncias iniciais e fundamentais para uma configurao no apenas de seu prprio lugar
seu espao de ao , como tambm para a compreenso de regies que se estendem para
alm delas (PDUA, 2008, p.12-13 grifos do autor). A prpria ideia de fenmeno contm a
proximidade, que implica referencialidade ao entorno e aos entes.
Heidegger fala de uma proximidade direcionada, composta pelo distanciamento (o
distanciar fundado na possibilidade de aproximar ou diminuir distncias), pela regio ou
circundade (ambiente onde uma coisa particular pode mover-se) e pela orientao (o norteador
do ser-no-mundo). Essa proximidade direcionada, segundo Pdua (2008, p.60), [...] ir
determinar tanto a espacialidade do manual intramundano quanto a do prprio Dasein [...].
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A autora afirma que essa distncia nunca medida, mas fundada no uso habitual e,
entendido como remoo de distncias no lidar cotidiano, expressa a busca pelo aumen-
to da velocidade para evitar a perda de tempo no decorrer dessa cotidianidade. Isso se
traduziria, principalmente, nos esforos da tecnologia para encurtar distncias espaciais e
temporais.
A circundade se refere explicitamente espacialidade, estando associado, no pensa-
mento de Heidegger, diretamente a lugar. Este, entendido a partir da direo e do
distanciamento, ajuda a compreender a espacialidade do Dasein em Ser e tempo:
A proximidade direcionada ao instrumento significa que ele no
ocupa uma posio no espao, meramente localizada em algum
lugar [...] O local e a multiplicidade de locais no devem ser inter-
pretados como o onde de qualquer ser simplesmente dado de coi-
sas. O lugar sempre o aqui e l determinados a que pertence
um instrumento. [...] A condio de possibilidade da pertinncia
localizvel de um todo instrumental reside no para onde a que se
remete a totalidade de locais de um contexto instrumental.
(HEIDEGGER, 2002, p.150 grifos do autor)
Essa espacialidade nada tem que ver com a localizao geomtrica, sendo, ao con-
trrio, temporal e espacial. Isto porque a existncia movimento interior: intencionalidade
e volio. Tendemos aos objetos, e eles vm ao nosso encontro. Nos encontramos a partir
das aes que tencionamos, que nada mais so do que exerccios do querer. So as experi-
ncias do querer que nos do certeza sobre o ser-a de objetos exteriores conscincia. O
nosso querer possui uma relao anloga ao ser-assim das coisas, assim como o nosso
intelecto nos conduz sua essentia. As coisas opem resistncia nossa vontade e ao
nosso esforo e nessa resistncia que vivenciamos a realidade das coisas. (HESSEN,
2003, p.80). O ser intencionalidade e volio, no apenas na sua relao com os objetos,
mas tambm com o outro. O Dasein significa [...] o existir em cada caso particular, no a, no
estar sendo de cada um. (PDUA, 2008, p.10). Dasein , portanto, o ser-com, mas no
como mera presentificao. O sentido do ser-com revela a necessidade ontolgica do outro
para o ser. O a o sentido social e temporal da essncia do ser: sou entre os meus.
Os outros no significa todo o resto dos demais alm de mim, do
qual o eu se isolaria. Os outros, ao contrrio, so aqueles dos quais,
na maior parte das vezes, ningum se diferencia propriamente,
entre os quais tambm se est. [...] Com e tambm devem ser
entendidos existencialmente e no categorialmente. Na base des-
se ser-no-mundo determinado pelo com, o mundo sempre o
mundo compartilhado com os outros. O mundo d[o Da-sein] mun-
do compartilhado. O ser-em ser-com os outros. O ser-em-si
intramundano destes outros co-pre-sena. (HEIDEGGER, 2002,
p.170 grifos do autor)
No contexto de sua ontologia fundamental, esse a implica tambm a espacialidade
ftica (referente faticidade), que definida pela temporalidade. O carter espacial desse
ser-a, portanto, muito frgil em Ser e tempo, embora Heidegger tenha afirmado explicita-
mente que o prprio Dasein [...] espacial, no tocante a seu ser-no-mundo. (HEIDEGGER,
2002, p.152). Essa afirmao, aparentemente clara e direta se enfraquece ao longo da
discusso e se dilui na importncia da temporalidade, embora tenha deixado aberto o cami-
nho que ser trilhado posteriomente pelo autor. Na verdade, o espao cresceu gradativamente
em importncia e se manteve como um dos seus temas fundamentais at sua morte. Pdua
(2008) aponta que mesmo em Ser e tempo, enquanto obra inconclusa, continha os elemen-
tos que reclamariam o papel do espao na sua ontologia. Assim, embora alguns autores
julguem a ontologia heideggeriana excessivamente temporal, o que a afastaria da Geografia
ou de uma ontologia espacial (SOJA, 1989), ou promovendo uma ontologia que reduziria o
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Heidegger e o pensamento fenomenolgico em geografia:
sobre os modos geogrficos de existncia
espao ao lugar (MASSEY, 2008), a anlise da obra de Heidegger como um todo, em especial
de sua fase madura, permite no apenas pensar de forma substancial a espacialidade do
ponto de vista de uma ontologia geogrfica, como at repensar Ser e tempo do ponto de
vista de suas contribuies para a construo dessa perspectiva.
O foco destas anlises o prprio Dasein, que posterior a Ser e tempo continuou no
centro da sua discusso, mas foi reconduzida a seu sentido espacial e temporal. Holzer
(1998, p.37) movimenta essa concepo para sua metodologia fenomenolgica, entenden-
do-a como [...] a raz do intercmbio do ser com o seu suporte; do ser com o mundo; entre
os entes, humanos ou no; entre as sociedades e as culturas. Ela , ademais, o ponto de
referncia sobre o qual experimentamos a passagem do tempo; ela a base sem a qual a
histria no pode acontecer.
Pdua (2008) assinala que Heidegger procura ampliar a questo do espao em rela-
o aos limites impostos pelas cincias, principalmente pela geometria e pela fsica, conce-
bendo-o atrelado interioridade da conscincia subjetiva. Tudo o que ocorre depois de Ser
e tempo constitui uma verdadeira genealogia do espao, expressa em uma equiparao
tempo e espao na prpria questo do ser. Assim, questes e conceitos so revistos e tm
sua dimenso espacial reforada, expressas pela noo de habitar.
O conceito acompanhou a evoluo do pensar a espacialidade do Dasein, ganhando
destaque gradativo a ponto de ser considerado o tpico central do pensamento do ltimo
Heidegger, inclusive no que se refere sua ontologia fundamental (YOUNG, 2000).
O habitar a prpria essncia da relao homem-meio, expressa em sua totalidade
vivida, em suas ligaes com o construir. Heidegger comenta pelo menos quatro sentidos
bsicos que compe o habitar: (1) construir propriamente um habitar; (2) habitar o modo
como os mortais so e esto sobre a terra; (3) de-morar-se; e (4) resguardar. Habitar no
, portanto, simplesmente edificar e morar: envolve o demorar-se (a pausa necessria ao
envolvimento) e o resguardo tanto dos mortais quanto da Terra. Mais importante, no entan-
to, que habitar o modo essencial de ser-e-estar dos mortais sobre a terra, ou seja, a
relao homem-lugar um habitar a partir de um construir. Mas que construir esse? O
construir das relaes que garantem s pessoas, ao indivduo, terra e ao lugar continua-
rem sendo. Todas as atividades que envolvem esse cultivar e esse crescimento esto
implicadas no construir que, por sua vez, o prprio habitar. O habitar, portanto, o
modo prprio do homem ser-e-estar-no-mundo.
De fato, habitar recebe papel cada vez mais importante na ontologia heideggeriana,
permitindo agregar significados e sentidos, se impondo [...] como um conceito da maior
relevncia, reunindo em si os conceitos de espao, tempo, lugar e o todo das relaes que
neles vo se estabelecendo sob a marca da proximidade. (PDUA, 2008, p.95 grifo do
autor). O prprio pensar em Heidegger est relacionado proximidade e, enquanto tal, ao
habitar, ao espao e ao lugar. um pensar na simplicidade, tendncia que dominou seu
pensamento aps Ser e tempo (FOLTZ, 1995).
Mas de que maneira estaria habitar ligado ao Dasein? Habitar remete diretamente ao
Da-sein, constitindo-se num elo fundamental que permite compreender a intencionalidade e
a volio do ser em sua dimenso espacial e social, dilatando-se a ponto de envolver o que
[...] poderia imprecisamente chamar de espaos interiores e espaos exteriores dessa
espacialidade que se estabelece a partir do Da-sein. (PDUA, 2008, p.13). O elo para esse
salto o demorar-se e o resguardo, os quais, enquanto traos essenciais do habitar, se
referem ao envolvimento visceral homem-Terra, tal como sugerido por Dardel (2011), ou
como na concepo de lugar de Tuan (1975; 1977), implicando a permanncia e o
envolvimento. No resguardo est implicado o demorar-se, sendo prprio dele a proteo dos
mortais e da terra preservando-os do dano e da ameaa. Resguardo ao positiva de
preservar, permitindo o crescimento, o frutificar. Habitar, ser trazido paz de um abrigo,
diz: permanecer pacificado na liberdade de um pertencimento, resguardar cada coisa em sua
essncia. (HEIDEGGER, 2001a, p.129). a proteo sublime.
89 Marandola Jr., E. v. 37, n. 1, jan./abr. 2012
Essa segurana est relacionada essncia do prprio homem enquanto habita, pois
os mortais so, isso significa: em habitando tm sobre si espaos em razo de sua de-
mora junto s coisas e aos lugares. (HEIDEGGER, 2001a, p.136 grifos do autor). O Dasein
no descolado de uma narrativa espacial entre lugares, territrios e do prprio mundo
circundante. Esta a prpria essncia do habitar que, por sua vez, a determinao do
ser-homem. A referncia do homem aos lugares e atravs dos lugares aos espaos repousa
no habitar. A relao entre homem e espao nada mais do que um habitar pensado de
maneira essencial. (HEIDEGGER, 2001a, p.137).
Heidegger nos ajuda a abrir caminhos no pensar a situao do ser na sociedade
contempornea, em sua geograficidade. Esta se manifesta a partir da ligao ntima habitar-
lugar, enquanto fenmeno geogrfico vivido e iluminado pela experincia de uma pessoa, que
dota o espao de sentido.
Ser-no-mundo como ontologia geogrfica
Edward Relph elabora uma ontologia para a geografia, desviando-se um pouco do
caminho da ontologia fundamental e da centralidade da discusso do habitar, procurando
estabelecer um ponto de dilogo mais explcito entre Heidegger e Dardel
6
. Faz isso num texto
sobre origens fenomenolgicas da Geografia (RELPH, 1985). Para isso, ele toma a ideia de
experincias geogrficas de Dardel e a discusso do ser-no-mundo de Heidegger, conduzin-
do esta reflexo s essncias geogrficas de regio, paisagem e lugar. A maior preocupao
de Relph, neste texto, dialogar as duas ontologias, uma mais visceral e telrica (Dardel) e
outra mais essencial e tecnificada (Heidegger), colocando srios desafios ao equilbrio entre
os entes e o ser, alm de uma dificuldade inerente de pensar a experincia geogrfica do
ser-no-mundo na modernidade tcnica.
Relph busca uma ontologia em Heidegger, utilizando sua ideia de ser-no-mundo para
repensar a prpria essncia da geografia. Diferente do que ocorre nos anos 1970 na maioria
dos trabalhos dos gegrafos humanistas, aqui a fenomenologia se presta para um repensar a
prpria ontologia da Geografia.
A preocupao de Relph est na relao entre Geografia (cientfica), experincia
geogrfica e ser-no-mundo. Para ele, a curiosidade o que move o gegrafo, as pessoas
e o ser. As diferenas dos lugares entre si e suas particularidades seriam os principais
atrativos a capturar a curiosidade e estariam na essncia de toda a geografia cientfica: um
desejo por conhecer o desconhecido, de experienciar o no experienciado, de ir aonde
nunca se foi.
Notamos aqui a influncia de Dardel, a partir do qual Relph erige tambm a ideia de
experincia geogrfica com base na geograficidade do gegrafo francs: Geograficidade ,
portanto, discreta, discretamente familiar, mais vivida do que discutida. , de fato, uma
nomenclatura das formas geogrficas de ser-e-estar-no-mundo. (RELPH, 1985, p.21) Ao
estabelecer esta conexo, Relph requer para sua reflexo ontolgica a ligao orgnica
Homem-Terra que a base do entendimento da existncia tal como proposto por Dardel
(1952): um telurismo que se funde com outros elementos (como o areo e o aqutico) na
explicitao da natureza da realidade geogrfica. A existncia e a experincia so geogrfi-
cas, pois pela geograficidade que nos reconhecemos ser-no-mundo.
A partir desta base, Relph (1985) busca o entendimento heideggeriano de ser-no-
mundo, definindo a partir de trs entendimentos: 1) ser-no um tipo de relao que inclui
6
Embora Dardel tenha citado Heidegger de forma direta apenas pontualmente, a influncia do filsofo se
faz sentir no cerne das ideias de Dardel, especialmente na sua concepo de existncia. Uma anlise
mais detida sobre esta influncia ainda est para ser feita.
90 GEOGRAFIA
Heidegger e o pensamento fenomenolgico em geografia:
sobre os modos geogrficos de existncia
todo envolvimento de trabalho, afetao, responsabilidade, interesse e memria; 2) ser-no-
mundo um meio de implicao do eu; e 3) no-mundo envolve mais que simplesmente a
natureza daquilo que nos rodeia. Para clarificar esse ltimo ponto, Relph lana mo de dois
conceitos da ontologia fundamental de Heidegger que expressam existncias diferentes em
relao ao ser:
Ser simplesmente dado (Presence-at-hand - Vorhandenheit): puramente pre-
sentes, como um objeto perante um sujeito independente de seu uso pragmtico
e de seu sentido no contexto do mundo. Aquilo que est objetivado no cabe a
pergunta sobre sua utilidade: uma pedra uma pedra. So os entes intramundanos.
Ser mo (Readiness-to-hand / ready-to-hand -Zuhandenhei): prontas-para-
uso, ao alcance das mos. Entes e seres que possuem funo, objeto de trabalho,
preocupao. So os seres mundanos, que esto implicados no mundo
fenomenolgico da existncia.
A tcnica substituiu em grande medida a curiosidade e o envolvimento emocional com
lugares e paisagens, mudando as experincias geogrficas e potencializando e a nossa
alienao para com os entes. a prevalncia do ser simplesmente dado sobre o ser mo;
o ente objetivado sobre o ente intencionalmente envolvido, reverberando na nossa relao
com o outros e o ambiente que se torna cada mais vez mais automatizada, mecnica e com
laos de envolvimento menos profundos ou profusos.
Em situaes de prevalncia de entes intramundanos, as qualidades e intensidade da
experincia diminuem. No entanto, tanto o ser simplesmente dado quanto o ser mo so
modos de aproximao e envolvimento com o mundo que fazem parte da existncia e,
enquanto tais, colocam Geografia cientfica, experincias geogrficas e ser-no-mundo no
mesmo campo de preocupaes. Para mostrar isso, ele recorre aos conceitos/essncias
mais utilizados pela geografia, que explicitam a relao entre estes trs plos entre a
objetividade e a experincia: regio (sentido, envolvimento), paisagem (viso,
intencionalidade), espao (disposio, distncias) e lugar (pertencimento, afetividade, re-
pulsa).
A partir destas essncias, Relph (1985) afirma que paisagem, regio, espao e lugar,
na perspectiva fenomenolgica da experincia vivida, so aspectos fundamentais da unida-
de do ser humano, indivisveis do ambiente mundano: so modos geogrficos de existn-
cia.
Estas revelam a complementariedade de presena-ao-alcance e prontas-para-o-
uso, apresentando o embate entre tcnica (objetivao) e curiosidade-envolvimento com o
lugar e a Terra como formas complementares que se entrelaam para pensar o ser-no-
mundo. Este seria o princpio ontolgico da Geografia, entendida enquanto geograficidade
(DARDEL, 2011).
O que est em discusso, portanto, a forma como pessoas e lugares se constitu-
em, e qual o sentido geogrfico da existncia. A produo material da vida cotidiana no
dissociada do sentido da experincia. A intensidade do nosso envolvimento est ligado
forma como nossa experincia de ser-no-mundo equilibrada entre seres simplesmente
dados e seres mo, possibilitando laos geogrficos mais perenes e profundos ou mais
efmeros e superficiais.
O fundamental deste entendimento no o juzo de valor pr-definido (supondo que
laos mais profundos e perenes sejam melhores), mas entender que nesta ontologia que
as experincias e as essncias geogrficas (lugar, paisagem, espao, regio e territrio) se
constituem.
91 Marandola Jr., E. v. 37, n. 1, jan./abr. 2012
A ABERTURA ONTOLGICA
A grande abertura em termos do pensar uma ontologia geogrfica a maior ateno
que tanto filsofos quanto gegrafos tm dedicado, sobretudo a partir do pensamento de
Heidegger, essncia espacial do ser. Os desenvolvimentos iniciais vistos at agora, no
apenas na Geografia Humanista estadunidense, aproveitam parcialmente as implicaes desta
ontologia geogrfica, embora possamos observar crescente desenvolvimento nos anos re-
centes.
Estes desenvolvimentos no vm apenas dos gegrafos, mas tambm de filsofos
que tm se proposto ao dilogo. Filsofos como Frank (1986), Arisaka (1995; 1996), Villela-
Petit (1996), Casey (1998; 2001) e Malpas (1999, 2007), tm reconhecido a importncia do
espao em todo o pensamento de Heidegger, e no apenas em sua fase madura, chamada
de ltimo Heidegger. Estes autores tm contribudo na explorao das possibilidades aber-
tas pelo dilogo ser, espao e tempo na prpria compreenso da ontologia fundamental
heideggeriana. De fato, esta questo , na opinio de Malpas (2007, p.1), o prprio corao
da filosofia heideggeriana. A reflexo sobre o lugar, ou do lugar do ser-no-mundo, central
na filosofia e no pensamento social contemporneo (CASEY 1993). E Heidegger um autor
fundamental para esta empreitada.
O pensamento espacial heideggeriano ainda foi pouco explorado. Muitos manuscritos
do ltimo Heidegger, perodo em que o espao, a linguagem e a poesia tomaram conta de
seu pensar, como resposta s principais questes ontolgicas, ficaram disponveis apenas
nos ltimos anos, com publicaes em alemo e no ingls. Este material ainda carece de
maior aprofundamento e as possibilidades abertas para a Geografia so significativas.
A importncia de seu pensamento pode ser vista nas repercusses na obra dos
gegrafos humanistas, como Edward Relph, alm da potncia da ideia de habitar para enten-
der a relao das pessoas com seus lugares, tema fundamental da geografia contempor-
nea. O pensamento heideggeriano contribui diretamente para uma Geografia que busca a
dimenso da experincia enraizada numa ontologia que inclua o cuidado e a autenticidade do
ser-no-mundo como traos fundamentais. Outra temtica central atualmente que a Geogra-
fia chamada a contribuir.
A partir de sua contribuio possvel pensar uma ontologia geogrfica orientada
pela compreenso dos modos geogrficas de existncia, integrando experincia geogrfica,
existncia e o pensar geogrfico da Geografia cientfica. A expresso desta ontologia a
geograficidade, enquanto essncia que se refere geografia (HOLZER, 2010).
Explorar as implicaes desta geograficidade para a experincia contempornea
uma das tarefas mais importantes da cincia geogrfica e de sua reflexo ontolgica.
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