1

II Congreso Nacional de Antropologa Social y Etnologa

Soberanas negociadas en las cotidianidades del siglo XXI
Morelia, Michoacn,
19 al 21 de septiembre de 2012.
congresoantropologia2012@gmail.com

Ponencia:
Ocupacin del espacio en el tiempo libre por jvenes Graffiteros y Otakus en
Cuernavaca, Morelos.

Nombres/ Autor (as): Pocop Buch Alba Soledad / Reyes Castaeda Lorena

Correos electrnicos: soledad.buch@gmail.com / ragazzalorrain@yahoo.com.mx

Adscripcin institucional: Facultad de Humanidades/ Departamento de Antropologa
Social/ Licenciatura en Antropologa Social / UAEM (Universidad Autnoma del
Estado de Morelos)

Ponencia presentada en el II Congreso Nacional de Antropologa Social y Etnologa,
realizado en la ciudad de Morelia, Michoacn. Del 19 al 21 de septiembre de 2012.






2



Ocupacin del espacio en el tiempo libre por jvenes Graffiteros y Otakus en
Cuernavaca, Morelos.


Este trabajo presenta al graffiti y al manga como dos formas de expresin utilizada por
los jvenes que viven en Cuernavaca, Morelos.
La mayora de los integrantes de estos colectivos tiene una edad que flucta entre 15 a
24 aos, los cuales estudian y trabajan. Por tanto la ocupacin del tiempo libre para cada
grupo juvenil es distinta, debido a los gustos y formas de ver la realidad, al mismo
tiempo adoptan un modo de organizarse, de socializar, de actuar y de vestir el cual les
da pertenencia e identidad.
La actividad Graffitera y la Otakus son dos formas de expresin distintas que convergen
gracias a la condicin de juventud.
La sociedad los ha calificado con estereotipos, que al parecer son prejuicios, que se dan
cuando una persona no conoce a otra del todo bien, por eso es importante darle voz a
estos jvenes graffiteros y otakus, pues tienen un concepto de s mismos y de su
quehacer.
Del mismo modo, se identifican entre ellos mediante gustos, ideas y formas de actuar
compartidas, pues pueden explorar y ser jvenes dependiendo del tiempo en el que se
vive.
Lo que se pretende mostrar, es cmo estos dos grupos se apropian, interpretan y utilizan
el tiempo libre y los espacios, tanto pblicos como privados, pues la percepcin es
diferente para cada uno.









3

La Juventud y su estudio.

La juventud es un trmino que ha sido definido por diversos autores, pues el contexto
social y cultural depende de su explicacin. Retomando las definiciones que propone
Maritza Urteaga y Carles Feixa donde la juventud es una construccin cultural cuya
dinmica es producto de una interaccin entre las condiciones sociales y las imgenes
culturales que cada sociedad elabora en cada momento histrico sobre este grupo de
edad, por lo que tiene un carcter transitorio de la condicin juvenil, ya que en algn
momento el joven deja de serlo para convertirse en adulto a la vez que es reemplazado
por nuevas cohortes generacionales, y al cabo de ese tiempo ciertas caractersticas de la
cultura juvenil muestran su influencia en la sociedad adulta. Estas dos definiciones dan
una perspectiva y ayudan a entender ms sobre la juventud, pues describen a los jvenes
de una forma abierta, seala que dependiendo de las condiciones socio-histricas y
culturales stos sern vistos de diferente forma. Siguiendo lo anterior, Rossana Reguillo
dice que los jvenes en el siglo XX han jugado un papel de protagonistas, pues en este
siglo es cuando su aparicin se hace presente, eso no significa, que en siglos pasados no
existieran o se manifestaran, pero en sta poca se dan a conocer como grupo social.
Los jvenes han formado parte de movimientos en donde se piden soluciones a
conflictos sociales, muchos de ellos son estudiantes. Por ejemplo en la dcada de los
70s los jvenes se integraron en guerrillas o en movimientos de resistencia; as mismo,
en la dcada de los 80s la sociedad les atribua los conflictos sociales, por lo que se les
comienza a ver como un problema social.
En el siglo XX los jvenes eran vistos como los rebeldes, pues eran los que alteraban el
orden social. Dentro de Amrica Latina se han hecho ms presentes las manifestaciones
de los jvenes, Reguillo dice que esto sucedi porque dentro de la sociedad existan
problemas que no eran resueltos. Ella tambin seala que la juventud es una invencin
de la posguerra, pues la sociedad reivindico la existencia de los nios y jvenes como
sujetos de derecho y de consumo (1990: 357). Los jvenes han sido definidos desde una
perspectiva biolgica pero no solo se pueden ver as, pues son un grupo social que tiene
carcter discontinuo y dinmico.
Por tanto, las prcticas y expresiones juveniles son parte de la etapa de preparacin y
disfrute del tiempo libre, al mismo tiempo han permitido que se generen subculturas
dentro de la sociedad.
4

A mediados del siglo XX se dio una proliferacin de juventudes diversas las cuales se
identificaban por tener estilos de vida, filosofas y formas de organizacin propia. En las
dcadas de 1960 y 19670 los movimientos juveniles internacionales se hicieron
presentes, muchos de ellos dejaron huella dentro de la historia, algunos fueron: la
masacre de 1968 en Mxico, hecho que dej miles de estudiantes asesinados y
desaparecidos, debido a que los jvenes queran constituir una lucha social frente al
gobierno de Gustavo Daz- Ordaz. Otro ejemplo es el de Francia el movimiento unio a
estudiantes y obreros paralizando as al pas (este evento es conocido como Mayo
Francs), del mismo modo, surgieron otros acontecimientos a nivel mundial (Cruz,
2003).
Los jvenes se han agrupado debido a sus modos de pensar y actuar, por esa razn han
surgido los movimientos juveniles, algunos ejemplos de ello son: los hippies, los punks,
los chavos banda, entre otros. Estas imgenes generacionales (2003; 4) han dado pie
al surgimiento de subculturas que pertenecen a contextos sociopolticos y culturales
distintos, por tanto los jvenes han dado lugar a diferentes prcticas y expresiones como
la Graffitera y la Otaku.



Adscripcin

Los jvenes se auto-adscriben a un grupo para compartir gustos y formas de pensar,
factores que los unen y al mismo tiempo les da una identidad. Dentro de la juventud
existe una cultura la que puede ser analizada desde un plano de las significaciones, ya
sea como significaciones compartidas y como pertenecientes a lo simblico, esto se
manifiesta en los mensajes y en la accin, mediante estos dos aspectos los integrantes de
un grupo social piensan y se representan a s mismos, tambin al mundo que los rodea y
dan una idea de su contexto social. De esta forma la cultura se puede ver como el
conjunto interrelacionado de cdigos de la significacin, histricamente constituidos,
compartidos por un grupo social, que hace posible la identificacin, la comunicacin y
la interaccin (Margulis, 1994: 13).
Al ser parte de una comunidad o de un crew, en este caso, el grupo cuenta con un
conocimiento, que es ejecutado y por eso las personas que conforman un mismo grupo
pueden comunicarse y compartir intereses, tiempo, ideas y conductas.
5

Margulis dice que dentro de la cultura urbana actual existen varias subculturas y
sistemas de significacin, estos dos aspectos se encuentran constituidos por las
interacciones y las prcticas que los actores realizan, pero los actores pueden ser un
grupo o solo un individuo. Los actores dentro de un grupo social comparten un
lenguaje, espacio urbano, condicin social y econmica, pero muchas veces son
excluidos pues no se encuentran dentro de los parmetros que el mismo grupo pide.
Jess Mara Pineda seala que los jvenes graffiteros se desenvuelven dentro de un
grupo subcultural, pues dentro de este grupo existe una creatividad y una pasin que se
desarrolla al interior. Estos individuos tienen deseos por cambiar algunas situaciones
dentro de su ambiente, y eso no quiere decir que al transgredir las normas no cuenten
con moral o con sentimientos, si no al contrario (1992). Los jvenes al verse
marginados y en constantes amenazas por la sociedad dominante, la que critica sus
formas de vestir, de hablar y de comportarse, por estos motivos desarrollan formas de
confrontar los ataques, por lo que desafa a la sociedad, por tanto, los jvenes se
encuentran dentro de una lucha social, en donde su medio de defensa es la pinta por
medio del aerosol, la imaginacin y la rapidez.
Los jvenes graffiteros se identifican entre ellos dentro de su grupo o crew al que
pertenecen. Cada joven tiene voz y experiencia que permite entender la conformacin
de los imaginarios juveniles, pues cada uno de ellos se siente identificado con sus
iguales, pues comparten el mismo gusto, que es hacer graffiti y al mismo tiempo
platican sobre sus experiencias, desde que comenzaron hasta la actualidad. Requiere
tiempo el manejo de tcnicas y el uso de materiales y socializar pues es un proceso.
As lo seala Toan
1
:
Estaba bien morro y ah vea a los dems que pintaban, y pues se vea
machn [estaban bien hechas] sus pintas. Ah ves. Empezando y pintas bien
culero y dices no hay pedo!- de todos modos vas aprendiendo.

Estos chicos dejan ver su pasin por lo que hacen y opinan sobre los comentarios que
hacen las personas al no conocerlos, pues muchos de ellos transmiten un sentimiento de
desilusin con la sociedad, debido a los juicios, pues no saben quines son y por qu se
dedican hacer graffitis:


1
Entrevista grabada en audio y video, hecha a Toan, Temixco, Morelos.

6

Tysha y Citra
2
sealan que muchas personas lo ven como vandalismo pero otras como
un arte verdadero.

Toan comenta: nos ven como mariguanos, drogadictos, pero la neta no!, yo lo hago
porque me gusta

El movimiento graffitero es en parte una forma de retar al gobierno, transgrediendo las
normas sociales, pero al mismo tiempo es una forma de pasar el rato en compaa de
amigos, en donde se buscan emociones fuertes, como sentir la adrenalina o sentir el
placer de hacer un dibujo, pero al final de cuentas lo que para ellos cuenta es la
experiencia y la satisfaccin de ver su obra, aunque sta no dure mucho y llegue alguien
a poner encima la suya o sea borrada.
Los jvenes Otakus, al igual que los graffiteros, pertenecen a lo que autores como
Carles Feixa (1998: 60), Cupatizio Pia (2004:43) y otros autores llaman culturas
juveniles, las cuales definen como el conjunto de experiencias sociales compartidas por
los jvenes que los llevan a la construccin de estilos de vida que se desarrollan
principalmente alrededor del tiempo libre o en los espacios de la vida institucional.
Los otakus se caracterizan por su gusto hacia las historietas y animaciones de origen
japons, conocidos como manga y anime. El termino Otaku (Cobos, 2010:24) es un
vocablo que originalmente quiere decir tu casa o tu hogar, pero que fue despus
utilizado para designar a los jvenes aficionados al manga y anime por los medios de
comunicacin.
Estos jvenes se caracterizaban por ser tmidos, con dificultades para la socializacin y
que se aislaban para centrarse en su aficin, el trmino tambin se ha extendido no solo
a los fanticos del manga sino tambin de los videojuegos y la msica de origen
japons, conocida como Jpop. Nazario Robles (2011) y Bogarin (2011) agrega que los
otakus tienen origen en los fans de la ciencia ficcin, grupo dominado por hombres
quienes fueron estigmatizados como hombres-nios, es decir, inmaduros y excluidos de
los hombres viriles y maduros, los cuales al tener un empleo utilizan esos recursos
econmicos (o en su mayor parte) para solventarse su aficin.
Como otras identidades juveniles, los otakus se caracterizan por su forma de vestir as
como su lenguaje. La mayor parte de ellos lleva consigo un objeto que hace referencia a

2
Entrevista realizada en video, hecha a dos jvenes graffiteras: Tysha y Citra, Jiutepec, Morelos.
7

algn anime o personaje en especfico, colas y orejas de gato lo que genera hacia ellos
(en su mayora) burlas por parte de aquellos que no estn al corriente del significado de
dichos objetos. Su lenguaje tanto oral como corporal es una representacin de lo que se
ve en los animes, tonos de voz agudos en las mujeres, risas espontaneas y bulliciosas as
como el uso de vocablos japoneses para designar actitudes u objetos.


Identidad-es juventud

La identidad se puede elaborar a travs de los significados de una conducta social de
desafo a los cdigos morales en donde toda juventud se encuentra inmersa (Martnez,
2000). Los jvenes al identificarse entre ellos mediante los gustos, las ideas y las formas
de actuar que comparten, pueden explorar y vivir la condicin de juventud, pero eso va
a depender del tiempo en el que se vive.
Maritza Urteaga (1999) seala que a partir de los mbitos de recreacin y de consumo,
las personas jvenes entran al mundo del mercado donde existe una oferta y una
demanda, con esto quiero sealar que muchos de los jvenes se encuentran excluidos
dentro de algunos mbitos, por lo que buscan opciones, para poder relacionarse o
sentirse parte de algn grupo. As los jvenes que se unen a un grupo de graffiteros,
mejor conocido como crew, son llamados novatos, siendo los jvenes que observan e
intentan copiar a los ms experimentados. Tambin existen diferencias dentro de cada
crew, cada joven debe ganarse respeto al interior de l, en un principio la experiencia de
cada joven es casi nula. Al interior del grupo, los novatos son conocidos como toys
3

pues son los escritores de graffiti que no han desarrollado sus habilidades para manejar
las diversas tcnicas, estilos y materiales, y de sta forma lograr una pieza.
As lo menciona
Muchos de los crews manejan esas son como tipo escuelas pero ms que
nada esta chido, va la calidad pues no cualquiera entra, tampoco vas a meter
a uno que no. La banda que pinta chido va a clavar banda que no y noms
va a quemar al crew, la neta. Primero mejor los calas y ya luego, ves, qu
onda, luego los subes y cmara gey, empieza a pintar Lapso


3
http://www.graffiti.org/faq/graffitiquestions_es.html [Consulta el 1Junio 2011.]

8

As mismo, los chicos graffiteros provienen de diferentes clases sociales y por lo tanto
tienen capitales econmicos distintos, pero eso no es un impedimento para poder ser
parte de un crew, lo importante es que siendo parte de la banda las clases sociales no
son explcitas, lo importante es la unin del grupo y la cooperacin, no importa si unos
tienen ms dinero que otros. Muchos de estos chicos son estudiantes y tambin
trabajan, por lo que para comprar los materiales para hacer una pinta, cada uno aporta
dependiendo de lo que tengan.
Los individuos, en este caso los jvenes, que han tomado al movimiento graffitero como
parte de su representacin simblica, se han apropiado de cierto espacio cultural, el
cual, han conseguido ser parte de l, mediante el esfuerzo individual y tambin
colectivo, pues es una forma de destacar entre los iguales y hacerle saber a la otra gente
que existen, pues son parte de una realidad social. La investigadora Sara Martnez dice
que hablar de un fenmeno cultural es hablar de una serie de relaciones que se
encuentran ligadas al individuo, y este hace una serie de conexiones con los procesos
sociales y colectivos (2000: 137). Dentro del caso de los jvenes graffiteros, se puede
ver como desde que entran a un crew, son puestos a prueba para ver que tal dibuja, pues
en el momento de pintar una pared y firmar con un seudnimo y con el nombre del
crew, al que pertenece, se adopta una responsabilidad de enaltecer a los integrantes,
pues el reconocimiento es muy importante para cada uno. Los chicos al saber dibujar o
rayar, en si al saber utilizar las tcnicas y las vlvulas, pueden agregar el nombre del
crew, de esa forma el colectivo ya lo acepta pues sabe hacer graffitis. Como lo explica
el graffitero Lap:
Te dicen cmara te ests rifando, chido. Te dicen te sali chida la bomba
que te rifaste en el centro, equis cosa y te dicen pues cmara gey, s quieres
ya empieza a pintar el crew de la banda dependiendo, en mi caso pues son
RS3DK, pero pues ste, la banda misma te dice: te rifaste va gey, empieza
a pintar con nosotros, y estas con esos geyes y a darle machn. Lapso

Al mismo tiempo dentro de la juventud existe una cultura la que puede ser analizada
desde un plano de las significaciones, ya sea como significaciones compartidas y
como pertenecientes a lo simblico, esto se manifiesta en los mensajes y en la accin,
mediante estos dos aspectos los integrantes de un grupo social piensan, se representan a
s mismo y al mundo que los rodea pues dan una idea de su contexto social (Margulis,
1994: 13), un ejemplo es cuando entre graffiteros se ayudan y organizan:
9

[Hacen] paro no se agitan, mira cuando, nos reventamos la bomba de
Lapso, tienes que aplicar a toda la banda, pones al gey que te ayuda toda
la banda sea es mutuo pero es el paro que se da, no hay rivalidad cuando el
crew est bien chido, igual a la otra le toca al otro compa o igual todos se
unen para hacer una del crew. Est mas de huevos del crew y alrededor toda
la banda pero no hay rivalidad en mi caso, no. Lapso

Maritza Urteaga (1999: 36) seala que dentro de las manifestaciones colectivas, existe
una transmisin de ideas, valores, normas y modelos de comportamiento, a travs de los
que la gente se siente identificada, por ello es importante ver al graffiti como una
mediacin para la construccin de identidades (Reguillo, 2003: 360). Dentro de los
grupos juveniles existe una identidad, a travs de ella se pueden entender a las culturas
juveniles; pues muchas de ellas tienen una identidad grupal que es la que permite ver la
interaccin de los jvenes con el mundo social o el mundo de los adultos. Para su
estudio se ha recurrido a categoras como identidades juveniles pues a travs de ellas
se estudia a los jvenes en conjunto. (Valenzuela: 1999).
De esta forma, las diferentes manifestaciones juveniles pueden ser vistas desde la
propuesta que hace el socilogo Pierre Bourdieu (2003), como un campo cultural. El
campo cultural es un sistema de relaciones sociales constituido por agentes que se
encuentran implicados y vinculados dentro de la produccin, circulacin y valoracin de
sus productos, por consiguiente cada campo tienen un capital cultural en comn, como
puede ser tcnicas, habilidades, las que se van constituyendo a travs de la historia del
grupo social y por consiguiente los integrantes lidian por su apropiacin, Margulis
(1994) seala que dentro de un grupo social existe un lenguaje compartido, un espacio
urbano, una condicin social y econmica, pero al mismo tiempo los individuos que
conforman ese grupo pueden excluir si no se cuentan con el perfil y los signos
adecuados.
Por otra parte la distincin juega un papel importante dentro de la identidad de los
grupos juveniles, pues cada grupo busca ser autntico, ya que necesita ser reconocido
por medio de alguna caracterstica en comn. Los graffiteros se diversifican entre ellos
por ser legales o ilegales y por la forma en que se visten e interactan con los otros
jvenes ajenos a la actividad graffitera, pues su forma de expresarse y su lenguaje los
caracteriza como grupo.
10

Pierre Bourdieu (2003: 30) explica la distincin en diferentes mbitos sociales, pues
para entenderla existen dos modos de pensar, el primero es el sustancialista que se
refiere al sentido comn, trata sobre las actividades o preferencias propias, de ciertos
individuos o grupos que se encuentran en determinada sociedad y momento histrico-
social. Tambin seala que algunas prcticas son realizadas por una clase social, pero al
mismo tiempo pueden ser abandonadas o retomadas por la misma clase u otra diferente.
As, la distincin es una cualidad y una propiedad racional que no existe sino, en y por
relacin con otras propiedades.
l habla de la existencia de un espacio, donde hay posiciones distintas las que coexisten,
pues son exteriores unas con otras. Dentro de los graffiteros existen dos grupos que son,
los legales y los clandestinos, ambos se dedican hacer graffitis, pero los primeros ven
sus obras como arte, ellos pueden tardarse horas o das haciendo una pinta, pues tienen
permiso para realizarla; en cambio los graffiteros clandestinos, hacen sus pintas en
cuestin de segundos, pues corren riesgos, ya que la mayora de las pintas son en altas
horas de la noche, por lo que los jvenes se encuentran organizados y al mismo tiempo,
se encuentran expuestos a ser golpeados o ser arrestados, as lo cuenta un graffitero:
Pues s, te digo, pues cuando te vale madre, te vale madre, pero hay que ser
ms cuidadoso, con mas banda o de hecho ya tenemos checado, hasta los
puercos sabes que en ste turno est, ste gey que es mas culero, pero hoy
no trabaja, ese gey hay que darle, pues ya hay que checarlo, para ya tener
ms precaucin. Lapso

La distincin dentro de esta actividad se hace presente entre lo clandestino y lo legal;
entre los graffiteros ilegales existe una organizacin, que les permite llevar a cabo sus
pintas, de forma rpida, en un lapso de tiempo corto y sin dejar de lado que corren
riesgos; por otro lado los graffiteros legales cuentan con un permiso, por lo que pueden
o no realizar la obra en grupo o solos, ya que cuentan con tiempo suficiente y con
seguridad.
La distincin en el graffiti se da entre los graffiteros legales e ilegales, pues es diferente
la forma de ver la realidad, pues unos buscan seguridad para hacer sus obras y piden
permiso; en cambio los clandestinos se organizan para poder hacer las pintas, cuentan
con poco tiempo para llevarlas a cabo y se cuidan entre ellos.
11

As mismo, ser otaku no es slo aceptar pasivamente lo que les es vendido por la
industria del manga, es tambin producir y reproducir ideas, ropa y accesorios,
partiendo de los cdigos y particularidades culturales de este concepto.

Ocupacin del espacio.

Graffitero es la persona que se dedica a pintar grafitos (letreros o dibujos)
4
, tambin
llamado tagger o writter (escritor). Estos jvenes representan una subcultura, de la calle,
espontnea y underground, vinculada con msica rap, hip-hop y con la prctica de la
patineta (Hernndez, 2008: 22). El graffiti se encuentra condicionado por su ubicacin
espacial, existen varios tipos de espacios donde el graffiti es plasmado, como son:
escuelas, bardas, paredes de casas, callejones, puertas de baos ubicados en escuelas,
etctera. Por tanto los espacios tiene carcter diverso pueden ser naturales, pblicos,
semipblicos, artsticos, privados. La permanencia del graffiti en ellos depende de su
uso. Algunos dibujos, textos o firmas perduran debido al descuido o la permisividad de
los lugares o superficies donde se encuentran, otros son borrados. Los diversos tipos de
graffiti determinan la ubicacin espacial y tienen que ver con lo subcultural y lo
suburbial (Figueroa 2006: 34).
Los jvenes que hacen graffiti usan el espacio para plasmar sus firmas o dibujos a travs
de diversas tcnicas y estilos; la eleccin de un lugar para llevar a cabo una pinta puede
o no contener mensaje para el espectador. De esta forma la escenicidad es parte de sta
actividad pues sita a los personas dentro de un momento determinado.
El espacio es importante para los jvenes que se dedican a sta actividad; los espacios
cotizados son los de difcil acceso, estos pueden contar con vigilancia o son peligrosos,
por tanto la dificultad, la rapidez y la visibilidad son caractersticas importantes que
propician la admiracin de los otros (Petersen, 2006: 22). De esta forma la noche es el
nico espacio que la sociedad cede de manera indirecta, pues el da transcurre bajo la
mirada de los adultos
5
, por ese motivo la ciudad de noche tiene un significado diferente
y facilita el tiempo para poder llevar a cabo las pintas. El tiempo propio juvenil es libre
de miradas y controles por parte de los adultos (Margulis, 1994:15).

4
http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=grafitero [Consulta el
1 Marzo 2012.]
5
http://jovenesenespaciopublico.alborfuturo.org/index.php?option=com_content&task=view&id=
16&Itemid=35 [Consultado el Mircoles 4 de Mayo 2011]

12

Leila Gndara seala que la concepcin respecto a la apropiacin del espacio en el
graffiti no es siempre la misma, sino que pone en evidencia diversas actitudes (2002),
como son las rivalidades entre individuos o grupos a los que se pertenece.
Los tags y las bombas que son realizadas en superficies donde el grado de dificultad es
mayor dan a los jvenes prestigio, respeto y reconocimiento, pues deben ser elaborados
de forma rpida y en corto tiempo.
Los graffiteros sienten respeto por otro graffitero porque reconocen el trabajo y la
experiencia que tiene con el manejo del aerosol, conocimiento adquirido con el esfuerzo
y la prctica. Tambin existe una seleccin y aprovechamiento del espacio. El espacio
es escogido dependiendo del objetivo deseado, ya que las superficies ocupadas,
muestran cul ha sido el riesgo tomado al realizar determinado graffiti, eso depende de
los gustos, tcnicas y estilos diversos. La finalidad de hacer graffiti es distinta para cada
joven, pues se da un dilogo en diferido entre las pintas y los destinatarios, esto no
implica que se muestre la identidad del graffitero, mediante el graffiti (tags, bombas,
caracteres, frases) se transmite un mensaje dirigido a los jvenes que comparten sta
actividad o a cierta parte de la sociedad (Gndara, 2002: 76).
Los jvenes defienden, construyen y ocupan sus territorios, por medio de la firma (tag)
se delimita el territorio y se reconoce a un joven de otro, pues es nica e irrepetible
(2002: 70); al mismo tiempo se puede escribir en diferentes espacios, para dejar rastro
de presencia.

A m, me conoce la banda como Lap o Lapso, es que en las bardas as me
lata pintar Lapso [] Lapso

Otra forma de marcar territorio es firmar o tachar encima de un graffiti ajeno, accin
que no es bien vista por los mismos jvenes pues es una falta de respeto. Cada joven
busca la forma de arreglar las diferencias, ya sea con golpes o haciendo un tiro de
lneas:
Dos o tres vatos pintan bien, no s si es la envidia. [] Lleg y se la
cant: vamos a darnos un tiro de lneas y Simn, cmara vamos! Y nos
lanzamos en la Av. Morelos a las 4 de la tarde. [] rale va, nos armamos
los botes, las vlvulas, todo bien perrn guantes por si haba pedo, pues
imagnate a las 4 de la tarde en la Av. Morelos, pues no mames, no? est
bien rifado, total ya llegaron. [] atascar todo, todo bien machn. Lo ms
13

que se pudiera. Mi brother [] se revent una bomba, le qued chida y el
otro gey nomas hizo una, no manches se le chorreo [] en una bomba
tienes que ver si delineas bien, que si relleno bien. Se fue chueco ese
brother, hasta se le chorreo y sus lneas bien feas. sea le dio un opacn
bien gacho. [] Eso se pudiera decir que es una batalla. Lapso

El graffiti ilegal es creativo y destructivo pues es desacreditado por no tener un
significado claro, de difcil lectura y con poco respeto hacia el patrimonio cultural y la
propiedad privada (Petersen, 2006: 24). Este tipo de graffiti permite a los jvenes
practicar y darse a conocer en la ciudad, pues ocupan todo tipo de espacios y muchos
de ellos se los apropian, en especial lugares que se encuentran abandonados o visibles
para los otros.
Por otro lado, dentro del graffiti legal, los jvenes pueden ser vistos como artistas donde
las firmas y los caracteres son una expresin obstinada, aunque la sociedad
difcilmente acepta que un grupo de jvenes pueda expresarse de manera artstica por
medio de materiales como el aerosol (Anaya, 2002: 14).
El graffiti ilegal y legal son dos formas de produccin visual que condicionan la calidad
esttica de cada creacin graffitera. Los criterios en cada tipo de pinta son diferentes,
por ejemplo en el graffiti ilegal la velocidad con la que es realizado, es importante, pues
muestra si existe un manejo del aerosol preciso, ya que el trazo debe ser firme. Los tags
no deben tener cortes al momento de ser escritos y la pinta no debe chorrear; las bombas
deben tener un relleno uniforme y debe haber un delineado preciso. As mismo, el color,
los detalles, la textura y la visibilidad son importantes dentro de la valoracin esttica
de este tipo de graffiti (Petersen, 2006: 46).
En el ambiente del graffiti clandestino, los jvenes novatos o tambin llamados toys,
obtienen la destreza con la prctica, mientras es adquirida, los jvenes ms
experimentados consideran sus creaciones, mal hechas, donde el estilo y el manejo del
aerosol son limitados. Susana Petersen seala que existen criterios estticos internos
por medio de los cuales los integrantes de cada grupo pueden valorar las obras, al
mismo tiempo los jvenes tienen que destacarse y crear un estilo o mejorarlo, ya que es
importante, hacerlos bien dentro de condiciones difciles y peligrosas en el menor
tiempo posible (2006).

14

Por otro lado, el graffiti legal se lleva a cabo en espacios permitidos donde el tiempo no
es un factor importante y el peligro no est presente; la tcnica y los materiales son
aprovechados al mximo, para obtener una calidad artstica.

Cada joven graffitero es cauteloso y detallista con sus creaciones, por ello utilizan
bocetos, donde planean la firma, la bomba o el dibujo que llevaran a cabo en
determinado sitio. Tanto graffiteros legales como ilegales realizan grandes creaciones;
las ms aceptadas por la sociedad son las obras legales, ya que son plasmadas en
concursos, eventos coordinados por organismos gubernamentales o de medios de
comunicacin, as mismo por instancias educativas, por lo que las personas ajenas a sta
actividad, pueden tener un acercamiento y conocer a los creadores.
Pierre Bourdieu menciona que el espacio social se construye de modo que los grupos
son distribuidos en funcin de su posicin y de su distincin dentro de la sociedad, por
lo que existe una correspondencia entre espacio de las clases construidas y espacio de
las prcticas. De este modo los espacios que los jvenes se apropian permitidos o no,
son aprovechados por el colectivo y de forma individual, aun teniendo implicaciones
con la sociedad y con la autoridad.
Los espacios de los otakus no son especficos, no se renen en ciertos lugares y horas.
Sin embargo existe un espacio en donde el otaku sale de su rutina y se expresa y
relaciona con otros otakus, las convenciones de comics. En Mxico se organizan varias
a lo largo del ao. En la ciudad de Mxico se organizan dos de las ms grandes e
importantes, la mole y la TNT.
Las convenciones representan la salida de su cotidianidad e insertarlos de lleno en su
propio mundo donde los signos les son familiares y los personajes que por ellos desfilan
son reconocidos por otros. Entre las actividades ms importantes se encuentra la de
cosplay
6
. Los disfraces utilizados en su mayora son confeccionados por los propios
jvenes y quienes trabajando durante meses en ellos para su confeccin completa (los
tiempos varan desde unos das hasta varias semanas e incluso meses).




6
Cosplay es un vocablo en ingls que quiere decir Costum Player
15


Qu significa para ti hacer/ ser Graffitero u Otaku?

Toan: Ver tus alucines, se siente chido.

Citra: Expreso lo que siento, lo que me gusta, lo que me agrada, es un sello de mi.

Tysha: Cada pinta es un recuerdo pues recuerdo lo que hice antes y el sentimiento
que le pongo.

Lap: Pues varios expresan diferentes cosas, yo simplemente lo haca por loco, por
despapaye, nomas por despapaye. No hago que para ayudar al medio ambiente.

Toan: [son] tus emociones, sientes que necesitas algo, desahogarte de todo esto y que
mejor que en uno de estos.

Citra: ponerle emocin a lo que hago y si no me sali perfeccionarlo para la prxima,
para que salga mejor cada vez.

Kari: Tambin me gustan las novelas, pero cuando veo un anime o leo un manga es
como si fuera mi propia vida ah. A veces me pasan cosas como a un personaje, me
siento identificada y a mis amigos a veces les pasa igual, por eso nos gusta.

Di: Yo ya haba participado en varios talleres artsticos y te acostumbras a que la gente
se tire mala onda y haga todo por hacer que renuncies, pero con los Otakus es muy
diferente, son nobles y siempre buscan como apoyarte. Estar en el taller de canto con
ellos fue como si todos furamos amigos desde antes.







16

Conclusiones

Los jvenes han sido estudiados desde diversas perspectivas, las anteriores
investigaciones son una muestra de dos culturas juveniles que existen en Cuernavaca,
Morelos. Ambos grupos han dado pie a que exista una produccin masiva de artculos
debido a la creacin de estilos y gusto por el manga y el aerosol.
Estas dos actividades se han desarrollado dentro de contextos socioculturales distintos,
dotando de identidad a los jvenes que gustan y practican estas actividades, por lo que
el espacio social de los jvenes es construido y concebido a partir de la agrupacin y
organizacin, compartiendo e intercambiando gustos, ideas y conductas.
El manga y las diversas actividades que se producen a su alrededor, no solo desde la
industria, sino desde los propios jvenes, les ha permitido acercarse y relacionarse con
otros Otakus. Al mismo tiempo, se vuelven creadores de disfraces que estn
relacionados con algn personaje, escogido de alguna historia, a partir de algn manga y
anime en especfico, por lo que el acceso a internet, les permite relacionarse con Otakus
de otras ciudades y pases, por este motivo no, se les puede ver como aislados y tmidos
socialmente, ya que ellos mismos van generando sus propias redes de relacin que en
muchos casos traspasa su espacio fsico inmediato.
Por otro lado, la actividad graffitera ha sido percibida como un acto vandlico y como
una forma de hacer arte.
Los jvenes graffiteros se ven a s mismos como artistas, transgresores y exponentes,
ellos utilizan la pintura en aerosol para darse a conocer y as dar voz a demandas
sociales e individuales. El graffiti es un movimiento mundial, que es adoptado y
apropiado de formas diferentes por los jvenes de cada lugar, siendo ste un vnculo
entre lo global y la cotidianidad juvenil, por lo que las identidades del colectivo se
modifican de acuerdo al contexto social, cultural y de generacin en el que se
encuentran interactuando.
El graffiti y el otakus son parte de una sociedad juvenil que cuenta con smbolos
lingsticos, estilos propios, dimensiones creativas y formas de ser las cuales son
respaldadas por los propios jvenes, por lo que se da una estandarizacin para hacer
artculos referentes a cada cultura, dando como resultado una identidad propia y de
grupo, que ocupan un espacio y un tiempo dependiendo de sus necesidades.


17

Bibliografa


Anaya Corts, Ricardo (2002), El graffiti en Mxico Arte o desastre?, UAQ,
Mxico.
Bourdieu, Pierre (1990) Sociologa y cultura, GRIJALBO/ CONACULTA,
Mxico.
Bourdieu, Pierre (2003) Capital cultural, escuela y espacio social, SIGLO XXI,
Mxico.
Bogarin Quintana, Mario Javier (2011) Kawaii. Apropiacion de objetos en el
fantico del manga y anime, Culturales, vol. VII, nm. 13, enero junio, pp 63-
84, Universidad Autnoma de Baja California, Mexico en Redalyc
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=69418365004
Cobos, Tania Lucia (2010) Animacin japonesa y globalizacion: la latinizacion
y la subcultura otaku en Amrica Latina, Razon y Palabra, Num. 72, Mayo
Julio, Tecnolgico de Monterrey, Mexico en Redalyc
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=199514906046
Cruz, Salazar Tania, JVENES, CULTURAS Y VALORES SOCIALES
Instantneas sobre el graffiti mexicano: historias, voces y experiencias
juveniles en Scientific Electronic Library Online.
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S071822362008000200007&script=sci_artt
ext
Figueroa- Saavedra, Fernando (2004), El graffiti universitario, TALASA
EDICIONES, S.L, Madrid, Espaa.
Gndara, Leila (2002), Graffiti en Enciclopedia Semiolgica,
UNIVERSIDAD BUENOS AIRES/ EUDEBA, Argentina, pp. 16-109.
Hernndez Snchez, Pablo, La historia del graffiti en Mxico, IMJUVE,
Mxico, 2008.
Margulis, Mario y otros (1994), La cultura de la noche. La vida nocturna de los
jvenes en Buenos Aires, ESPASA HOY, Buenos Aires, Argentina, pp. 12-25.
Martnez, Garca Sara (2000), El ska algo ms que msica en Del negro al
blanco. Breve historia del ska en Mxico, Ada Analco y Horacio Zetina
(Coords.), IMJUVE, Mxico, pp.134-143.
18

Petersen Ibarra, Susana Alejandra (2006), Lo escribujando en la demis de la
urbe. Tensiones creativas hegemnico- subalternas en la ciudad de Mxico. El
graffiti hip-hop entre lo global y lo local. Tesis de Licenciatura en Antropologa
Social, CIESAS/ ENAH, Mxico, DF.
Pineda Patrn, Jess Mara (1992), El nombre propio y el dilogo, las formas
lingsticas del graffiti. Tesis de Licenciatura en Lingstica, ENAH/ INAH/
SEP, Mxico.
Pia Mendoza, Cupatitzio (2004) Cuerpos posibles cuerpos modificados.
Tatuajes y perforaciones en jvenes urbanos. Instituto Mexicano de la Juventud,
Mexico.
Reguillo, Rossana (2003), Jvenes y estudios culturales. Notas para un balance
reflexivo en Los estudios culturales en Mxico, Jos Manuel Valenzuela Arce
(Coord.), CFE/ Biblioteca Mexicana/ CONACULTA, Mxico, pp. 355-379.
Robles Bastida, Nazario (2011) Sexualidad 2D: Poltica, imaginacin y libido
dentro de una subcultura posmoderna. Razn y Palabra, nm. 77, agosto
octubre, ITESM, Mxico, en Redalyc
http://www.redalyc.org/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=199520010038
Urteaga Castro Pozo, Maritza (1999) Texturas urbanas: comunicacin y
cultura en Imgenes de lo juvenil en el Mxico moderno, Ins Cornejo Portugal
(Coord.), Fundacin Manuel Buenda, CONACYT, Universidad
Iberoamericana, Mxico.
Valenzuela, Jos Manuel Arce y Gloria Gonzlez Fernndez (coord.) (1999),
Oye cmo va. Recuento del rock Tijuanense. CONACULTA, CECUT, IMJ,
Mxico.