Debates en Psicologa

UNIDAD 1: EL SER HUMANO: definiciones e hiptesis sobre sus orgenes

1-El origen humano
El inters acerca de los comienzos de la humanidad ha llevado a la produccin de relatos,
mitos y leyendas en el intento de dar cuenta del ordenamiento del universo y del surgimiento
del ser humano. Actualmente disponemos adems, de teoras cientficas.
La Antropologa proporciona respuestas fundamentales y sistemticas a las interrogaciones
acerca del origen humano. Esta disciplina rene y analiza los resultados de los exmenes
paleoantropolgicos junto con las contribuciones de los estudios arqueolgicos. Los primeros
realizan estudios de los registros fsiles en base a mtodos actualizados a fin de establecer las
dataciones que permiten reconstruir las derivas filogenticas que dieron lugar a nuestra
especie, mientras que la Arqueologa aporta a la reconstruccin de las formas de vida social y
cultural a travs del anlisis de restos materiales que se van encontrando en los yacimientos.
Se evitan los aportes que se reducen a un solo factor explicativo a la discusin de la temtica
del origen de la humanidad, ya sea biolgico, psquico o cultural, y se privilegian las
aportaciones que permiten aperturas en el tratamiento de una temtica compleja.
2- Evolucin y cultura:
HUMANIZACION Y HOMINIZACION:
Segn Topete Lara, los antroplogos toman como punto de partida la idea de que el hombre
es un animal sociocultural.
La consolidacin del pensamiento occidental acoto los emprendimientos multi y
trandisciplinares (para estudiar cmo se lleva a cabo laintegracin entre los procesos
biolgicos y culturales, cmo se entrelazaron las dos dimensiones durante el proceso de
hominizacin/humanizacin) al afiliarse a dualismos y reduccionismos explicativos de la
particular existencia humana. Desde tales bases epistemolgicas las acciones individuales y
colectivas se explicaron invocando solo causas biolgico/genticas.
La oposicin entre natural y cultural, innato y adquirido, biologa y cultura podra entenderse
en trminos de tensiones y movimientos sin buscar la reduccin de un componente por sobre
otro.
La existencia humana puede estudiarse como una unidad biolgico cultural que emerge del
mundo animal creando cultura y constituyendo una realidad ms compleja.
El ser humano, como creador de la cultura, trasciende el nivel biolgico y constituye una nueva
dimensin. Transforma a su entorno y a s mismo en un proceso que retroalimenta y modifica
sus condiciones biolgicas.
La inclusin del papel de la cultura como factor explicativo de la evolucin humana constituye
aun un tema controversial porque no existe un consenso o la aceptacin de una nica
propuesta. Se ha recurrido a la hiptesis de la cultura para explicar el proceso de
humanizacin, proceso que tiene un ritmo de cambio mucho ms acelerado que el de
hominizacin. Pero nuestros orgenes no son solo el resultado de la evolucin biolgica, sino
tambin de cambios culturales, ambos procesos estn presentes e ntimamente relacionados
aunque cambian a diferentes ritmos. La evolucin cultural esta ya presente en los primeros
homnidos y la evolucin biolgica sigueestando presente hoy en da en el ser humano actual.
La humanizacin (sociognesis) hace referencia al proceso a travs del cual se van creando de
manera veloz, determinadas manifestaciones culturales complejas y dirigidas hacia el
cumplimiento de fines determinados; la hominizacin o evolucin biolgica (filognesis) es
lenta, azarosa y no est gobernada por ningn fin intencional.

3- El proceso de hominizacin/ humanizacin
Durante el recorrido del proceso de hominizacin, ste se embrolla con el de humanizacin,
integrando as las dimensiones biolgica y cultural en el ser humano.
La hiptesis sobre el proceso de hominizacin que se presentan son suposiciones difciles de
ser sometidas a contrastacin, se trata de argumentaciones basadas en la interpretacin de los
cambios fsicos que pudieron haber afectado a la conformacin de nuestra especie,
relacionados con los cambios en la vida social (sociogenesis).
El proceso de hominizacin se llevo a cabo en un transcurso temporal muy extenso donde
actuaron procesos biolgicos implicados en la seleccin de las especies (filognesis) y procesos
sociales y culturales (sociognesis) que a su vez se implican en el proceso de desarrollo de todo
recin nacido de nuestra especie humana (ontognesis)
Los primates a diferencia del resto de los mamferos, se caracterizan por un conjunto de rasgos
fsicos que le son propios:
Las extremidades terminan en cinco dedos; mano con capacidad prensil y pulgar oponible,
facilitando el desplazamiento.
El tamao de la cabeza se agranda con respecto al cuerpo.
El perodo degestacin es ms prolongado y el nmero de cras por camada es escasa.
Los ojos tienen un desplazamiento hacia adelante, favoreciendo la visin estereoscpica.
La columna vertebral es ms flexible y se acompaa de la liberacin de las extremidades
superiores de su funcin de traslado.
Mantienen lazos de cohesin social, de dominacin y filiacin.
Las caractersticas fsicas que nos distinguen como un conjunto son: la ausencia de cola y una
compleja articulacin de hombros y codos.
Caractersticas fsicas de los Sapiens Sapiens (nuestra especie, sobreviviente del rbol
filogentico Homo) que se agregan a las generales de los primates:
Elevado desarrollo neuromotriz posibilitado por la compleja relacin mano-cerebro.
Incremento del volumen y complejidad cerebral
Emergencia de conductas explorativas y creativas.
Lenguaje articulado
Capacidad de simbolizacin y utilizacin de smbolos.
Habilidad para la fabricacin y uso de artefactos.
Sexualidad continua, no restringida.
Comportamiento sociales complejos vinculados con las acciones de compartir comida
(solidaridad intragrupal)
Adopcin de prcticas y organizaciones sociales, por ejemplo: las ceremonias fnebres.
Nuestra especie desplego una complejidad cerebral y una maduracin lenta relacionada con
las posibilidades de las modificaciones de comportamientos. La supervivencia se hizo posible
en condiciones extremas y en una amplia variedad de hbitats sin necesidad de una
diferenciacin de la especie. Las cras llegan en condiciones de indefensin y la necesidad de
proteccin, con granpotencialidad para el aprendizaje.
La especie sapiens sapiens es la nica que posee un espacio cultural y desarrolla capacidades
para el pensamiento consciente y la planificacin. Transmite los conocimientos, las tcnicas y
el sistema de relaciones sociales de una generacin a otra.

Los especialista y estudiosos del proceso de hominizacin afirman que es difcil obviar la
importancia de la bipedestacin en el camino que conduce al Homo sapiens, porque no solo
resolvi el problema de la locomocin cuadrmana que sufran los primates a causa de la
amplitud de las caderas sino que coincidi con una sequia y el aislamiento geogrfico que
devino a partir de una falla del Rift, convirtindose en una gran ventaja. Trajo consigo la
modificacin de los paisajes de frica del este con la expansin de las llanuras herbceas.
Parados en la sabana se poda atrapar ms rpido a los predadores, permita que menos
superficie de cuerpo este expuesto al sol y pudieron ampliar la dieta y convertirse en
omnvoros. Hubo un desarrollo del campo visual. Las extremidades superiores comenzaron a
ser utilizadas para la construccin de herramientas. Afecto al despliegue de las cuerdas
vocales. Emergieron nuevas estrategias de reproduccin. Se entiende por neotenia a la
retencin de las caractersticas juveniles durante mucho ms tiempo, una vez superado el
momento de la madurez sexual.
(BIPEDISMO---LIBERACION DE MANOS---AUMENTO DE LA CAPACIDAD CRANEAL Y
DESARROLLO DEL CEREBRO---APARICION DEL LENGUAJE---INTENCIFICACION DE LA VIDA
SOCIAL---INFANCIA PROLONGADA---MAYOR CAPACIDAD DE APRENDIZAJE)4- Humanizacin/
Hominizacin: Hiptesis que articulan los procesos de hominizacin y humanizacin en el
transcurso filogentico, que admiten la conjugacin de las dimensiones cultural y biolgica.
Merlin Donald:
Su tesis central acepta que los seres humanos han desarrollado una estrategia cognitiva
completamente particular: una simbiosis co-evolutiva entre el cerebro y la cultura. El cerebro
humano no puede desarrollar su potencial a menos que este inmerso en una cultura, y ste
esta adaptado para funcionar en una cultura simblica compleja. Los primeros homnidos se
caracterizaban por disponer de una mente dependiente del entorno, que reconoca objetos, se
orientaba en el espacio y era capaz de utilizar herramientas simples sin requerir
transformaciones.
Momentos cruciales en la evolucin de la mente moderna:
HOMO ERECTUS: La utilizacin de herramientas de piedra y la capacidad de la cacera
PREVIO A APARICION DEL HOMO SAPIENS: La emergencia del lenguaje, e inicio de ampliacin
del lxico
HOMO SAPIENS SAPIENS: Utilizacin de primeros smbolos grficos, y desarrollo de la
memoria externa.
TRES TRANSICIONES CULTURALES (cada momento supone grades cambios culturales que
permitieron la introduccin de nuevas cualidades cognitivas)
MIMESIS Y CULTURA MIMETICA (primera transicin): Nueva capacidad cognitiva de traducir
las percepciones (gestos, sonidos) en acciones motoras e imitar la conducta observable de
otros (permitieron utilizar el cuerpo como vehculo de comunicacin). La habilidad mimtica
propulso el mejoramiento en las habilidades motoras ladiferenciacin social, la amplificacin
de las conductas competitivas y la expansin de la expresin social. Tambin permiti el
desarrollo de una estructura grupal con roles y normas, demostracin de emociones, la
coordinacin de acciones entre los miembros del grupo y la posibilidad de ensear. Donald
considera a la mimesis como la preadaptacin necesaria para la emergencia del lenguaje.
MENTE SIMBOLICA Y LA CULTURA MITICA: El uso de smbolos permiti adaptaciones
fonolgicas y seguramente modificaciones neuronales y anatmicas para el logro del habla.
Aparicin del lenguaje que produce el pasaje a la cultura mtica (la aparicin del mito
fundamentara una nueva organizacin cultural). El lenguaje fue asumiendo gradualmente su
funcin narrativa. Generan mitos y narraciones acerca del funcionamiento del mundo
compartiendo un modelo en comn. Durante este periodo pueden ubicarse las producciones
de arte, este arte simblico estara manejado por el mismo sistema cognitivo que maneja el
lenguaje simblico.

LA EXTERNALIZACION DE LA MEMORIA: Los humanos comenzaron a fabricar artefactos
simblicos. Con el sistema de escritura jeroglfica, las representaciones se externalizaron en la
creacin de estas memorias externas, lo que introdujo nuevas propiedades en el
almacenamiento y el sistema de recuperacin del conocimiento. Emerge una cultura teortica.
El uso de la escritura condujo al desarrollo de sistemas filosficos y produccin cientfica.

Michael Tomasello:
El nico mecanismo que podra implicarse en la produccin de los cambios en una escala
temporal tan breve esalguna forma de transmisin cultural exclusiva para nuestra especie.
El efecto trinquete: Las prcticas que se van insertando en actividades complejas nunca se
inventan de una vez y para siempre por algn individuo sino que un invento un artefacto o
instrumento y otros usuarios introdujeron modificaciones que otros adoptan y que otras
generaciones cambian y as sucesivamente en el tiempo histrico. Este proceso requiere no
solo del momento de la invencin sino de un proceso eficaz que permita la estabilizacin de la
novedad actuando como un tope para impedir el deslizamiento hacia atrs de la novedad
creada por una generacin, de modo que el artefacto o practica modificados puedan mantener
su mejora hasta que se produzca una nueva modificacin. Es un proceso estabilizador porque
impide volver atrs, y se basa en el aprendizaje social de la innovacin.
Tomasello, Kruger y Ratner distinguieron un tipo de aprendizaje social especfico (que permita
ponerse en el lugar mental del otro para aprender no solo del otro sino a travs del otro), que
solo es posible cuando los individuos son capaces de comprender que los otros miembros de la
especie son semejantes a ellos. Esa capacidad permitira entender que los otros son agentes
que dirigen sus conductas de acuerdo a intenciones y creencias, que orientan la atencin de
acuerdo a metas y deseos. Esto permiti cambiar las interacciones sociales y las formas de
aprendizaje social, cuestin que dio lugar a la evolucin cultural. Las sucesivas generaciones
aprenden cosas de las predecesoras y las modifican acumulando las modificacionesque se
incorporan a los artefactos materiales y simblicos utilizados socialmente. Este proceso de
acumulacin cultural seria el que permite que cada nueva generacin utilice y modifique los
artefactos culturales preexistentes suponiendo algn grado de reconstruccin o reposicin de
las relaciones intencionales que los inventores y usuarios mantenan con el mundo.
El proceso de humanizacin supone aquello que produjo las diferencias centrales entre los
primates no humanos y los humanos consiste en esa adaptacin nica que posibilito un
conjunto de procesos nuevos que fueron lo que efectuaron el trabajo real, en una escala
temporal mucho ms rpida que la de la evolucin biolgica. Los nuevos modos de interaccin
transformaron los fenmenos de comunicacin, dominancia, intercambio y exploracin,
emergiendo actividades especficamente humanas que se desarrollaban en el tiempo histrico
como consecuencia de una adaptacin exclusivamente humana.
El desarrollo de las convenciones sociales y culturales, incluidas en cualquier lengua, solo
pueden ser creadas a travs de cierto tipo de interacciones sociales y apoyndose en otras
construcciones lingsticas precedentes. Los seres humanos no solo puede actuar como otros
primates, pensar/resolver problemas sin usar smbolos, sino desarrollar formas de pensar y
actuar exclusivamente humanas que dependen y se constituyen a travs del discurso
interactivo mediante smbolos lingsticos. El mundo cultural del ser humano no puede
separarse del biolgico, la misma emergencia de los fenmenos culturales esta
posibilitadabiolgicamente, aunque esto no significa que los rasgos culturales se apuntalen a
los genes. Filogenia e historia cultural constituyen en comn un nico sistema que no puede
reducirse a la suma de sus partes.


La teora de la evolucin:
Darwin: (Para l, la evolucin no tiene una direccin preestablecida ni esta sometida a
intencin alguna). Plante que los cambios que sufren los organismos son consecuencia de una
seleccin natural de las variaciones favorables y por tanto ms adaptativas al medio ambiente
donde vive cada especie.
Propuso 3 ideas fundamentales:
-La evolucin de las especies acontece por medio de modificaciones graduales de los
organismos mediante la reproduccin con herencia
-El material hereditario sufre mutaciones constantes, dando lugar a diferencias individuales, si
no existiera la diversidad, la evolucin se detendra (la vida solo crea formas si existe la
diferencia)
-La seleccin natural es el mecanismo explicativo de la existencia de la diversidad de especies.
Cada una esta dotada con caractersticas que le permiten afrontar con eficacia a su medio
ambiente. Lo que permite hablar de una especie superviviente, por la permanencia de
sucesivas generaciones que logran continuar adaptndose a los cambios ambientales a pesar
de las variaciones en el material hereditario.
Lamarck: (Sostuvo la idea, a diferencia de Darwin, de que en el curso espontaneo y continuo
de la vida los organismos ascienden en una escala de complejidad motivada, de acuerdo a una
fuerza que los impulsa hacia la complicacin; adems de la idea de la herencia de los
caracteresadquiridos, segn la cual los rganos se adquieren o se pierden segn el uso o
desuso, y los caracteres adquiridos por un ser vivo son heredados por sus descendientes).
Si bien esta propuesta es insostenible como teora de la evolucin biolgica, se la suele
vincular con la evolucin de la cultura humana.

UNIDAD 2: El problema de la naturalizacin de lo que es histrico
Jos Bleger (perspectiva materialista dialctica):
No hay tal cosa llamada mente (sustancia dentro de la cabeza), alma, psique o conciencia, pero
si hay fenmenos psicolgicos o mentales que no deben ser transformados en sujetos ni en
sustancias, es decir, que si hay procesos psicofisiolgicos que generan nuevas funciones en la
medida que el ser humano en su realidad histrica y social mediatiza sus relaciones con el
mundo de manera permanente a travs de los instrumentos simblicos de la cultura.
Bleger plantea una mitologa que impregna a los fundamentos de la psicologa: el mito del
hombre natural, el mito del hombre aislado, el mito del hombre abstracto, la antinomia
individuo-sociedad y la antinomia innato-adquirido.
MITO DEL HOMBRE NATURAL: (esta fantasa religiosa de carcter esencialista plantea un
estado de naturaleza previo al estado de cultura). Existe una esencia humana previa a toda
experiencia individual que se ha corrompido por el contacto con la cultura y la sociedad. El ser
humano nace bueno y sus cualidades se pierden al interactuar con la sociedad. (Lvi- Strauss
niega rotundamente que haya un estado pre-cultural.
MITO DEL HOMBRE AISLADO: Se cree que el ser humano es en su origen un seraislado, no
social, como individuo y como especie, que se socializa con mucho esfuerzo a medida que
crece. Pero Bleger niega esta concepcin al analizar que el ser humano ya en su vida
intrauterina se encuentra en estrecha relacin con el semejante del cual depende totalmente,
ya que el ser humano es un ser social y se construye como tal a partir del atravesamiento de su
realidad biolgica por su realidad cultural, y es ah donde inicia su gnesis.
MITO DEL HOMBRE ABSTRACTO: Se establece al querer comprender al ser humano buscando
las caractersticas ms fijas, generales, universales, descontextualizadas de las realidades
sociales e histricas


que le otorgan su sentido. Para Bleger es un grave error en la psicologa porque el hecho de
estudiar al ser humano sin considerar el contexto en que se haya inserto lleva a un proceso de
generalizacin y universalizacin que ya no dan cuenta de ningn ser humano concreto (que
sera la unidad de estudio de la psicologa)
ANTINOMIA INDIVIDUO-SOCIEDAD: El ser humano esta limitado distorsionado o coaccionado
por la organizacin social; el individuo para vivir en sociedad debe renunciar a ciertos montos
de placer, limitar sus impulsos, domesticar sus pasiones para someterse a los mandatos
culturales. Se opone a la concepcin del hombre como ser natural en tanto plantea que el
hombre es inicialmente un ser malo, irracional, sujetado por pasiones a diferencia del hombre
natural que es entendido como inicialmente bueno y pasible de ser corrompido por la cultura.
Segn Bleger esta concepcin entiende al ser humano como serconstituido por una naturaleza
irracional animal y es por lo tanto un ser malo, para salvar a la sociedad hay que domesticar a
la bestia.
ANTINOMIA INNATO-ADQUIRIDA (herencia-ambientalismo/aprendizaje): Estas oposiciones son
el resultado de una visin fijista e inmutable de la naturaleza humana que ha tendido a
naturalizar, es decir a entender cmo dado por la naturaleza las competencias propias del ser
humano; esta discusin acerca de la determinacin de la naturaleza humana dividi a los
estudiosas entre biologicistas (las causas determinantes son biolgicas y el ambiente solo tiene
influencia menor), y ambientalistas (el ambiente es determinante en la conformacin de los
psquico). Pero no hay tal oposicin sino que en cualquier acto se encuentran presentes ambas
dimensiones.
Dualismo mente- cuerpo: Una derivacin de este dualismo instalado por Descartes
corresponde a la separacin cognitivo-afectivo. Del alma y del cuerpo poseemos ideas innatas,
claras y distintas, mientras que su unin la conocemos por la experiencia en el terreno de la
imaginacin y las pasiones. La unidad del cuerpo y del alma es unidad de composicin (ej: la de
la carne y huesos) y no unidad de naturaleza.
La emergencia de la conciencia de la historicidad humana:
Cole afirma que no vemos la cultura porque es un medio dentro del cual existimos. Descartes
no entenda a los fenmenos cambiantes como pasibles de ser expresados en formulas
matemticas, y como la historia es en parte, producto de la mente humana, dej a ella fuera
de la ciencia. Sin embargo dos siglos despus, la Ilustracin rechazarala idea de dejar fuera de
la ciencia el estudio de la mente, y comenzaran a tomarla como objeto de estudio a la par que
se instalara el problema de la forma de abordaje de los fenmenos culturales, sociales y
psicolgicos.
El principal oponente de Descartes en este tema era Vico (fuerte oponente de la filosofa
racionalista cartesiana como del empirismo anglosajn). l aceptaba la distincin cualitativa
entre naturaleza e historia humana, pero negaba la aplicabilidad de los modelos de la ciencia
natural a la naturaleza humana y declaraba que el estudio cientfico de sta deba basarse en
formas especficamente humanas. El propsito de Vico ser construir un arte nuevo, una
nueva ciencia de ndole critica, una teora de todo lo que depende de la voluntad humana. Era
un error para el suponer que la civilizacin comienza cuando se desecha el mito, ya que la vida
humana, la sociedad, la civilizacin siempre necesitaran de mitos, as como algo ms que la
razn para funcionar bien; necesita creencias, tradiciones, autoridad e imaginacin, y el
racionalismo devasta a estas.
El decurso evolutivo para comprender la historia se da en tres etapas y es el mismo para los
distintos pueblos: primero estaban los bosques, luego las chozas, las ciudades y por ltimo las
academias (las leyes que rigen el mundo histrico son universales y eternas, y constituyen un
sistema que por s mismo se explica y por si solo funciona).

A partir de 1860 aparecen intentos por reconciliar o acercar posiciones entre las ciencias de la
naturaleza y las ciencias histricas. El propio Wundtlamentablemente no va ms all de una
propuesta dual para la psicologa y el desarrollo vertiginoso de las ciencias fsicas y naturales, a
fines del S XIX se constituye en el paradigma hegemnico.
Los intentos de tomar en serio la realidad social e histrica del ser humano van a demorarse
proliferando planteos duales de psicologas: idealistas-materialistas, psicologas del espritu -
psicologas experimentales. En EEUU el CONDUCTISMO se toma como modelo de ciencia
experimental y aplicada a la par que asimila la psicologa a las ciencias naturales. Los que
tomaron la cultura y la historia como objeto de investigacin en psicologa, como factores
externos que afectan el comportamiento, no tuvieron poder para enfrentar a la psicologa
oficial.
En Europa Continental sostuvieron la primaca de la vida social en la creacin de formas
especficamente humanas de conciencia introduciendo los conceptos de representaciones
colectivas y mentalidad colectiva para dar cuenta de la emergencia de formaciones simblicas
que determinan los comportamientos prototpicamente humanos y que permiten entender las
diferencias entre los distintos pueblos.
Las escuelas de psicologa que emergieron a comienzos del SXX intentan de diferentes
maneras, superar las oposiciones planteadas en la psicologa: Psicoanlisis, la Psicologa de la
Gestalt, la Psicologa Gentica.
En la segunda dcada del SXX, en un periodo de cambios revolucionarios emerge la psicologa
histrica-cultural de Vigotsky. Esta psicologa se propone superar las posiciones enfrentadas en
psicologa a partir de una nueva base epistemolgica:el MATERIALISMO DIALCTICO. Esta
concepcin a la que adhiere Bleger y que es el fundamento epistemolgico de la Escuela de
Mosc, entiende las oposiciones como parte de un proceso que intenta aprehender el
movimiento progresivo contradictorio de los fenmenos reales, concretos.
Siguiendo a Bleger esta concepcin entiende al ser humano de acuerdo a estas caractersticas:
a) Su condicin de pertenecer a una naturaleza peculiar: la Humana: A partir del Renacimiento
es cuando el hombre comprende que forma parte de la naturaleza. Mas tardamente acepta
que forma parte, de una naturaleza distinta, muy particular. Su condicin de ser social hace
que se estructure una Sntesis Integrada de Naturaleza y Sociedad, en la que la sociedad
cambia profunda y sustancialmente la primitiva condicin de ser natural.
b) Condicin de ser concreto: Pertenece a determinada cultura, clase social, grupo tnico,
religin, y esta pertenencia no es casual ni aleatoria, sino que integra su ser y su personalidad.
Se debe estudiar la conducta concreta de tal individuo o tal grupo en tales condiciones
concretas en un momento dado.
c) Su condicin de ser social: Solo llega a ser un ser humano tal por la incorporacin y
organizacin de experiencias con los dems individuos y el conjunto de las relaciones sociales
es lo que define al ser humano en su personalidad.
d) Su condicin de ser histrico: en el sentido Individual como social es el producto de un
desarrollo en el cual emergen nuevas potencialidades. No se dan de una vez para siempre en
forma fija e inmutable. Este alto grado de desarrollodepende de una compleja organizacin de
la materia viva y un reflejo de la estructura social en el ms amplio sentido. Porque el
ambiente del ser humano es un ambiente social, del que provienen los estmulos
fundamentales para la organizacin de sus cualidades psicolgicas; porque el conocimiento
que se alcanza esta, socialmente condicionado (aprende de acuerdo al lugar que ocupa en la
sociedad, no todos saben lo mismo); y el hombre es el nico que aun formando parte de la
naturaleza, puede en cierta medida ser independiente de ella, por su posibilidad de producir
medios de subsistencia (que crea la matriz fundamental de todas las relaciones humanas).


Dialctica: El termino dialctica en su sentido ms ordinario, equivaldra a una arte del
dialogo donde se producira una contraposicin o lucha entre dos o ms razones. El sentido
de pugna, oposicin y contradiccin es el que ha quedado ms subrayado en todas las
concepciones filosficas de la dialctica.
Platn entiende la dialctica de dos maneras, primero como un camino o un mtodo mediante
el cual y gradualmente ascendemos desde la mera opinin (imaginacin y creencia) al
verdadero conocimiento, de la realidad. En su segunda acepcin, Platn concibe la dialctica
como un examen de las distintas ideas y de las relaciones que mantienen entre si unas con
otras, mostrando su trabazn y comunicacin. Las ideas son los gneros de las cosas.
Esta concepcin ser duramente criticada por Aristteles para el cual la unidad del ser no
puede ser la de un gnero. Considera a la dialctica como una pseudociencia
inductiva,meramente probable, que no aporta conocimiento cientfico y que debe ser
sustituida por la lgica como mtodo e instrumento capaz de otorgar un conocimiento
universal.
La dialctica volver a recuperar su sentido fuerte con Hegel, mximo representante del
idealismo en filosofa, que la entender desde dos aspectos distintos: el ontolgico y el lgico,
aspectos que, por lo dems el identifica al hacer coincidir realidad y razn, sujeto y objeto.
Como ontologa, la dialctica hegeliana concibe la realidad dinmicamente como una
oposicin de contrarios, producto de una razn Espiritu- absoluta, infinita y creadora que se
despliega y deviene con una finalidad: la total autoconciencia de s. La razn es creadora: el
sujeto construye el objeto al conocerlo. El objeto solo existe en tanto que pensado como
distinto de m. La dialctica como ontologa entiende que hay una regla, un orden en el
continuo fluir de contradicciones y que se da en tres momentos que se corresponden con las
expresiones de Fichte: Tesis, anttesis y sntesis, aunque Hegel utilizara otros trminos al
referirse a ellas.
En un primer momento tesis, oposicin-, lo que esta en si se niega y se desgarra (aliena) en
lo otro anttesis, negacin- . Estos dos momentos se reconcilian con un tercero sntesis,
negacin de la negacin-superacin que, de manera circular, se convierte en un nuevo primer
momento tesis- que deber ser negado otra vez.
La dialctica se fundamenta en tres leyes, elaboradas por Engels en su materialismo dialectico
y que pueden enunciarse de la siguiente manera:
1- Ley deunidad y lucha de los contrarios.
2- Ley de conversin de la cantidad en la cualidad y viceversa.
3- Ley de la negacin de la negacin.
A partir de estas leyes Marx elabora una dialctica de la historia, denominada materialismo
histrico, que se fundamenta en el desarrollo de las fuerzas de produccin (el trabajo) y cuyo
motor es la lucha de clases. La historia no se conduce por las ideas ( o la razn hegeliana), que
no son sino elementos de la superestructura o ideologa. La ideologa dominante en cualquier
poca es la ideologa de la clase dominante, y siempre justifica la estructura econmica que la
ha generado.
Cuando las fuerzas productivas entran en contradiccin con las relaciones de produccin o con
las relaciones de propiedad en las que haban surgido, se abre un periodo de transformacin
radical que se resuelve en un nuevo periodo en el que se establecen nuevas relaciones de
produccin. Para Marx el devenir histrico conduce irremediablemente a la abolicin de las
clases sociales y el establecimiento de una nueva y definitiva sociedad: la sociedad comunista
que surgir despus de la revolucin socialista y de la dictadura del proletariado.


UNIDAD 3: PSICOLOGIA CONDUCTISTA
Entre las lneas tericas que surgen en ese momento histrico (primera mitad SXX) de manera
ms o menos simultanea, podemos citar: La psicologa conductista (EEUU), la psicologa de la
GESTALT (Alemania), la psicologa gentica (Suiza), la psicologa histrico-cultural (Rusia) y el
psicoanlisis (Austria).
La psicologa conductista: Dentro de los principales postulados de la psicologaconductista se
encuentran los de Watson (considerado el iniciador) y Skinner. Los conductistas trataron de
explicar a partir de diferentes preguntas, como se produca el aprendizaje en los distintos
organismos (humanos y animales) frente a variadas situaciones.
El conductismo surgi en Estados Unidos a principios del S. XX en un contexto de reformas
importantes; haban llegado grandes corrientes migratorias y se avecinaba la PGM. Si
pensamos las posibilidades que ofreca el conductismo para la reestructuracin social que
requera en ese momento, nos encontramos con una teora que resultaba confiable para ese
momento, en el que se requera modificar conductas y adaptar a los individuos a una sociedad
en plena transformacin.

El Positivismo y el Pragmatismo fueron algunas posiciones epistemolgicas y filosficas propias
de esa poca que favorecieron el desarrollo del conductismo.
Positivismo: El modelo de ciencia que adopta el conductismo es la concepcin positivista
iniciada por Augusto Comte. Dio lugar a una preocupacin de los psiclogos de la poca por
ajustarse a los criterios de objetividad propios de las cs naturales.
Desde una mirada positivista, podramos resumir sus postulados fundamentales en tres
principios que afectaron con mucha fuerza la psicologa conductista:
El principio del fenomenalismo: Solo aquello que es directamente accesible a travs de la
experiencia sensorial, puede ser objeto de conocimiento cientfico.
El principio de nominalismo: El lenguaje cientfico debe hacer referencia a objetos externos,
individuales y particulares, y no aentidades abstractas y universales.
El principio de la unidad de la ciencia: Indica la existencia de un nico mtodo de conocimiento
cientfico, y todas las ciencias sin excepcin deben seguirlo (el mtodo de las cs naturales)
Pragmatismo: Fue uno de los primeros productos de la influencia que tuvo la teora de la
evolucin.
La tesis central de la filosofa pragmatista fue expuesta por Peirce y consista en que la verdad
de una idea se deriva de sus consecuencias prcticas (para que una idea sea significativa debe
tener algn efecto prctico en nuestras acciones), todo conocimiento tiene un fin prctico.
Una hiptesis cientfica es verdadera cuando resulta til para explicar lo que se propone.

Thorndike fue uno de los pioneros de la psicologa experimental animal. Se dedic a llevar a los
animales al laboratorio, presentarles problemas y observar como los resolvan. En general
consistan en encerrar al animal en jaulas o cajas problema, y ste deba pasar por un largo
proceso en el que emita una serie de respuestas actuando por ensayo y error, luego una vez
producida la accin que se requera para resolver este problema, quedaba en libertad y reciba
una recompensa. Consider los hallazgos realizados lo bastante congruentes como para
generalizar sus resultados en dos leyes de aprendizaje conocidas como
Ley de efecto: La fijacin de las conexiones estmulo-respuesta dependa de los efectos que
seguan a la respuesta. Si la respuesta emitida a un estmulo, era seguida por un factor de
satisfaccin, se fortaleca la conexin estmulo-respuesta. Si una respuesta, eraseguida por un
factor perturbador, la conexin estmulo-respuesta se debilitaba.


Ley del ejercicio: Pone el acento en el valor que tiene la prctica en el aprendizaje y establece
que cualquier respuesta a una situacin estar ms fuertemente relacionada con la situacin
en proporcin al nmero de veces que sta ha sido relacionada con aquella, y al promedio de
fuerza y duracin de dichas relaciones. La ley del ejercicio o la prctica por s sola no produce
aprendizaje, sino que para que ste se produzca es necesario que la ley de efecto acompae la
ley del ejercicio.
Los desarrollos en psicologa animal tuvieron mucha influencia sobre el conductismo. El
conductismo, propona aplicar al estudio experimental del hombre iguales procedimientos y el
mismo lenguaje descriptivo que muchos investigadores haban empleado con xito durante
largos aos en el examen de animales inferiores al hombre. La primera formulacin de los
principios del conductismo como paradigma cientfico en psicologa lo podemos ubicar en el
ao 1913, cuando Watson seal en una obra que haba llegado el momento de estudiar lo
que la gente hace y no lo que la gente piensa o dice.
WATSON-CONDUCTISMO CLSICO (respondiente)
Watson pensaba el mbito de trabajo e investigacin de la psicologa dentro del marco de las
ciencias naturales. Propona una ciencia libre de conceptos mentalistas ya que para l los
trminos conciencia, alma, mente, no pueden ser utilizados por una ciencia que
pretenda ser objetiva. Sealaba la imposibilidad de arribar a conclusiones de validez cientfica
utilizando mtodossubjetivos, de ah su crtica a los mtodos introspectivos utilizados por la
psicologa hasta ese momento. Teniendo en cuenta a idea de ciencia de la que parta seala
entonces como objeto de estudio la conducta observable y como mtodo la observacin
experimental. Watson defina a la psicologa como la ciencia del comportamiento, siendo su
finalidad la prediccin y el control de la conducta, convirtindose as en una ciencia aplicada y
aplicable que deba describir objetivamente los actos conductuales en trminos de estmulo y
respuesta.

Delimitaciones de problemas a resolver
Un buen psiclogo conductista deba poder dar respuesta a los siguientes problemas:
Dado el estmulo poder predecir la respuesta
Dada la respuesta poder inferir el estmulo que la produjo
Si una respuesta no es heredada poder explicar cmo se aprendi.Para dar respuesta al
tercer problema planteado Watson toma aportes de Pavlov quien haba realizado
investigaciones con relacin al funcionamiento del sistema nervioso, utilizando la tcnica de
Condicionamiento Clsico.
Pavlov explica como el organismo aprende a dar respuestas conocidas frente a nuevos
estmulos.
Junto a sus colaboradores crearon un procedimiento experimental estrictamente controlado
para su investigacin, porque notaron que las secreciones salivales variaban de un perro a otro
y eran fcilmente influidas por estmulos externos.
Se le presentaba al perro un plato de comida y el animal secretaba saliva. En este caso vemos
como un estmulo incondicionado (comida) produce una respuesta incondicionada (salivacin).
Lapalabra incondicionada remite a sealar que no ha habido aprendizaje previo.
Si se realizaban acoplamientos entre el estmulo incondicionado y un estmulo neutro (por
ejemplo, el sonido de una campana), llegaba un momento en el que el perro salivaba ante el
sonido de la campana. En este caso vemos como el estmulo neutro se transforma en estmulo
condicionado porque produce una respuesta condicionada (salivacin). La palabra
condicionada indica que la respuesta al estmulo se ha adquirido a travs del aprendizaje. El
tipo de condicionamiento descripto es tomado por Watson para lograr que los distintos
organismos (humanos y animales) aprendan a responder con respuestas conocidas a nuevos
estmulos.


Aportes de Watson a las teoras del aprendizaje
Para explicar el aprendizaje, Watson se centra en la asociacin por contigidad entre estmulo
y respuesta.
En el caso del aprendizaje de respuestas conocidas a nuevas situaciones, la explicacin para
Watson se sita a partir del condicionamiento clsico. Pero cuando se trata del aprendizaje de
respuestas nuevas nos dice que los datos experimentales le han mostrado que frente al nuevo
problema a resolver, el sujeto emitir una serie de respuestas distintas aprendidas y no
aprendidas, hasta que finalmente aprender la respuesta correcta y adquirir un nuevo hbito
a partir de seleccionar dicha respuesta del repertorio de respuestas dadas en funcin de dos
principios:
Principio de frecuencia: Mientras ms frecuente es ms probable que la respuesta sea la
misma.
Principio de Recencia o Novedad: Mientras ms reciente oprximo en espacio o tiempo se da
una respuesta ante un estimulo dado ms posibilidades tiene de repetirse.

Importancia del ambiente
Frente a la polmica innato-adquirido, Watson adopta una postura medioambientalista,
concede muy poca importancia al bagaje heredado, lo limita a la presencia en el momento del
nacimiento de tres respuestas emocionales incondicionadas a las que llama emociones bsicas,
ellas son el miedo, la ira y el amor (respuestas emocionales observables a travs de signos
externos y producidos por estmulos especficos).
Miedo: Los estmulos especficos que la suscitan en un recin nacido son la produccin de un
ruido fuerte que sea percibido por el beb o la prdida de la base de sustentacin. Las
respuestas observadas: pausa en respiracin seguida de respiracin acelerada, llanto,
contracciones corporales.
Ira: El estmulo especfico que la suscita es la sujecin de pies y manos del beb,
obstaculizndole los movimientos. Las respuestas observadas: rigidez corporal, gritos,
enrojecimiento de la piel.
Amor: El estmulo especfico que la suscita es la caricia en el cuerpo del beb. Las respuestas
observadas: la piel se vuelve rosada, el cuerpo se relaja, el bebe se tranquiliza.
Utilizando esta tcnica de condicionamiento clsico, logra en situaciones experimentales, que
estas respuestas emocionales de miedo, amor e ira se emitan frente a nuevos estmulos a
partir del condicionamiento. (Como el caso del pequeo Albert, a quien condiciono a dar una
respuesta emocional de miedo frente a una rata blanca)
SKINNER-CONDICIONAMIENTO OPERANTE
Partiendode las investigaciones de Watson, Skinner lo que realiza son descripciones o
explicaciones de modalidades del comportamiento susceptibles de ser observadas
empricamente. La tradicional dualidad entre cuerpo y mente deca que debe ser superada
aceptando que el cientfico solo esta describiendo la mitad del universo y que posterga la
investigacin de la mente o la conciencia, porque requieren otro tipo de tcnicas, y
consideraba que el psiclogo se debe dedicar a investigar la conducta observable mediante
mtodos experimentales. Reconoci dos tipos de condicionamiento, el primero de ellos, el
clsico al que llamo respondiente (en este tipo de condicionamientos se logra que estmulos
simultneos lleguen a provocar respuestas semejantes, por lo cual se le da mucha importancia
al estmulo), y el llamado condicionamiento operante, que es el que a l le interesa, basado en
el estudio de las respuestas que es necesario reforzar para lograr el aprendizaje. El
condicionamiento operante es un proceso a travs del cual, el organismo realiza distintas
operaciones que le permiten manejar de manera ms eficiente el ambiente.
La distincin tpica entre la conducta operante y la respondiente es que la primera est bajo el
control de la persona que se comporta, en cambio la conducta respondiente es automtica.


Condicionamiento operante: Skinner hizo de las respuestas operantes los datos conductuales
bsicos de su sistema. La expresin condicionamiento operante indica que el animal opera o
acta de acuerdo con el ambiente (natural o de laboratorio) para producir un efecto.
Lasconsecuencias de su respuesta actan como reforzadores positivas o negativas. Cuando una
respuesta era seguida de la clase de consecuencia denominada reforzador positivo, tiene
mayor probabilidad de ocurrir nuevamente. En cambio un reforzador negativo (no debe
confundirse con castigo) fortalece cualquier comportamiento que lo reduzca o le ponga fin.

Skinner dise varios programas de reforzamiento:
Programas de intervalo (fijo y variable) la variable que se tiene en cuenta para producir el
reforzador es el tiempo. Cuando el programa es de tiempo fijo, el refuerzo se realiza siempre
con un intervalo fijo de tiempo antes que se obtenga otro refuerzo. Cuando el programa es de
tiempo variable, se va variando el tiempo en que se produce el esfuerzo. En ambos casos,
intervalo fijo y variable, no se toma en cuenta para efectuar el reforzamiento la cantidad de
respuestas que el organismo haya producido en ese tiempo.
Programas de razn (fijo y variable) la variable a considerar para producir el reforzador es la
cantidad de respuestas. En este caso, entonces se establece cada cuantas respuestas se va a
reforzar, y si el programa va a ser fijo o variable, luego utilizando un contador de respuestas se
refuerza segn lo establecido. Cuando el programa es de razn fija, el organismo es reforzado
despus de cada tantas respuestas. Cuando el programa es de razn fija variable, el reforzador
es entregado variando el nmero de respuestas necesarias para conseguirlo.
Educacin o Instruccin programada
En el mbito educativo las propuestas de Skinner fueron muy aceptadas en sumomento. La
educacin programada por ejemplo es la que consiste en un aprendizaje sistemtico a travs
de un encadenamiento de tems, permitiendo al alumno a aprender solo segn una
programacin previamente establecida. Las respuestas emitidas por el estudiante deben ser
inmediatas, y si esta es correcta se puede avanzar, actuando la respuesta correcta como
reforzador positivo; si la respuesta es incorrecta de debe volver a leer el material, actuando la
respuesta incorrecta como reforzador negativo.

Influencia y aplicacin de los postulados conductistas
Entre las numerosas contribuciones que realizaron:
-Indicaron la necesidad del estudio objetivo de los hechos
-Influyeron en el mtodo de la psicologa apoyando los mtodos objetivos y observacionales
-Destacaron que los organismos interactan entre s mediante conductas observables, esto no
supuso negar la existencia de procesos mentales
-Incorporaron en la teora de la psicologa el concepto de conducta, y la posibilidad
metodolgica de emplear tcnicas objetivas para estudiarla.
Pero la adhesin a los postulados conductistas funciono como obstculo para el estudio
cientfico de la mente, lo que dio lugar a la crisis y cada de dicho paradigma, surgiendo una
nueva lnea terica en la psicologa que se iba a centrar e lo que el conductismo haba dejado
de lado por considerar que no poda ser abordado cientficamente, lo que suceda entre el
estimulo y la respuesta, o sea el espacio de lo mental: Esta es la psicologa cognitiva que se va
a instalar como paradigma dominante a partir de la 2da mitad del SXX.