El existencialismo cristiano

Los seres humanos y la esencia de sus vidas en este caso (existencialismo cristiano) orientadas al
cristianismo, la cual sigue a un solo dios y toda razn de lo que les pase se debe a l. El
existencialismo cristiano se basa en la biblia sobre todo en el nuevo testamento en la
trascendencia de la vida y pone de antemano que dios es la causa eterna de todo cuanto existe.
Subraya el valor de la comunicacin y el amor interpersonal.
Busca una respuesta a la vida en s y a la muerte, la reencarnacin y encuentra respuestas en un
Dios creador, el cual nos da vida y muerte.

Gabriel Marcel: Considera al hombre como un ser subsistente y autnomo, esencialmente social
y comunitario, un ser libre, trascendente y con un valor en s mismo que le impide convertirse en
un mero objeto. Un ser moral, capaz de amar, de actuar en funcin de una actualizacin de sus
potencias y finalmente de definirse a s mismo considerando siempre la naturaleza que le
determina.
Para Marcel la relacin cuerpo-alma era ms que un simple objeto. Para l la relacin cuerpo-alma
es, propiamente hablando el misterio mismo de la encarnacin en cuya esencia slo podemos
entrar por un acto de fe.
Gabriel Marcel quiere apoyarse en un Ser trascendente, para que el hombre tome conciencia, ya
que le puede llevar a salvar al mundo en crisis y que le otorgue la esperanza de su dignidad de ser
hombre, creado a imagen y semejanza de Dios
Existir es participar y solamente existo en cuanto participo en el misterio del ser. En el misterio
ontolgico. Y el hombre, abierto al misterio, rodeado de misterio, tiene abierto un slo camino: el
de la esperanza que conduce a la fe. La participacin en el misterio ontolgico








Kierkegaand:
El individuo es la categora por la cual debe pasar la poca, la historia, la humanidad. El hombre
es una sntesis, entre lo finito y lo infinito, entre lo terreno y lo divino, entre el tiempo y la
eternidad, entre dios y el mundo.
La existencia humana no es entendida aqu esencialmente como necesidad, sino como posibilidad,
los hombres tienen conciencia de lo posible, del estado de inestabilidad en el que se hallan desde
el momento en el que llegan al mundo, de su condicin de seres ubicados entre el Ser y la nada.
Frente a tal situacin, sobreviene la angustia, cuyo objeto no es ms que la pura posibilidad de
poder optar. Este estado afectivo es el que deja al descubierto la sensacin de vrtigo provocada
por la posibilidad de una libertad absoluta en los hombres.
El existencialismo cristiano se caracteriza por plantear el estadio religioso como posibilidad de
salvacin; que aun contemplando la existencia como posibilidad, promueve la vida en la fe.
Por otra parte, Kierkegaard recurre a nociones religiosas como las de pecado original, prohibicin
divina y prdida de la inocencia, para explicar el origen metafsico de la libertad como posibilidad
real de los hombres. Se ha interpretado siempre al pecado original como la cada del hombre del
estado de inocencia al estado de pecaminosidad, ubicando a Adn fuera de la historia, pero no se
puede separar a un hombre de la especie a la que pertenece, Adn es al mismo tiempo l mismo
y la especie. La historia de la especie no es indiferente a ningn individuo, por ser l mismo y la
especie, la historia de la especie.
La pecaminosidad, entendida como prdida de la inocencia y como posibilidad de optar, ha venido
al mundo por un pecado. La inocencia es ignorancia, que se pierde por medio de un salto
cualitativo de la especie hacia la pecaminosidad, que viene al mundo para posibilitar el
conocimiento y el progreso humanos.
En la gnesis, la prohibicin despert el deseo; pero no porque el hombre tuviera conocimiento de
aquello prohibido, sino porque la prohibicin misma angustia y despierta en l la posibilidad de la
libertad, as se da el salto cualitativo de la inocencia a la pecaminosidad, a la libertad y al saber.
La posibilidad de la libertad no consiste en poder elegir el bien o el mal, la posibilidad consiste en
que se puede. Y la conciencia de esa posibilidad es un estado intermedio: la angustia, que no es
una determinacin de la necesidad ni de la libertad; es una libertad sujeta, pero no sujeta a la
necesidad, sino sujeta a s misma.






Karl Marx: No importa en qu cultura fue educado, o que situaciones pas el
individuo, est condenado a ser libre.
Que el ser humano, a travs de su clase social, lograr la libertad anhelada
con la lucha como instrumento, y que si no fuera as, no ser libre jams.
A la fuerza que impulsa la Historia hacia adelante, Hegel la llamaba espritu universal.
los cambios materiales son los decisivos.



Hegel haba sealado que la evolucin histrica se mueve hacia adelante por una tensin entre
contrastes, que a su vez es sustituida por un cambio brusco.