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Beschreibung:
Die Humanistische Bewegung arbeitet für die persönliche Entwicklung in
Funktion der sozialen Veränderung.
Als eine internationale, anti-diskriminierende, solidarische und in ihrer Aktionsmethodologie
gewaltfreie Kraft kämpft sie dafür, die Welt menschlich
zu machen.
Die doktrinären Aspekte ihrer Aktivitäten und Projekte stützen sich auf
die Vision des Universalistischen Humanismus. Diese Vision dient als
Bezugspunkt für ihre Entwicklung und die persönliche Ausbildung ihrer
Mitglieder.
Dieses Handbuch umfasst eine Reihe von Studienthemen und Übungen,
die für all jene Mitglieder der Bewegung empfehlenswert sind, die eine
Notwendigkeit spüren, weiter zu wachsen und sich persönlich zu stärken,
während sie ihre Projekte zur sozialen Veränderung weiter entwickeln.
Das Handbuch ist in zwei große Teile gegliedert: 20 Studienthemen und
15 Seminare und Retreats mit persönlichen Arbeiten.
Die in beiden Teilen dargelegten Themen stellen eine Zusammenfassung
der relevanten theoretischen und praktischen Aspekte der humanistischen
Lehre dar.
Diese Studienthemen, Retreats und Seminare der persönlichen Arbeit sind
dazu gedacht, in den Arbeitszentren der Studien- und Reflexionsparks
durchgeführt zu werden, denn diese Orte sind mit ihren offenen Räumen
und dem Saal eine inspirierende Umgebung für eine innere Erfahrung und
einen bereichernden Austausch. Sollte man keinen unserer Parks in der
Nähe zur Verfügung haben, dann kann jeder Ort, der für diese Arbeiten
genutzt wird, als Arbeitszentrum betrachtet werden.
Zum Schluss sei noch gesagt, dass am Ende jeder Arbeit die jeweilige
Bibliographie angeführt wird, die zur Vertiefung oder zur Erweiterung der
Themen zu Rate gezogen werden kann.
Arbeitsteam:
Originaltitel
Handbuch für Mitglieder der Humanistischen Bewegung
Die Humanistische Bewegung arbeitet für die persönliche Entwicklung in
Funktion der sozialen Veränderung.
Als eine internationale, anti-diskriminierende, solidarische und in ihrer Aktionsmethodologie
gewaltfreie Kraft kämpft sie dafür, die Welt menschlich
zu machen.
Die doktrinären Aspekte ihrer Aktivitäten und Projekte stützen sich auf
die Vision des Universalistischen Humanismus. Diese Vision dient als
Bezugspunkt für ihre Entwicklung und die persönliche Ausbildung ihrer
Mitglieder.
Dieses Handbuch umfasst eine Reihe von Studienthemen und Übungen,
die für all jene Mitglieder der Bewegung empfehlenswert sind, die eine
Notwendigkeit spüren, weiter zu wachsen und sich persönlich zu stärken,
während sie ihre Projekte zur sozialen Veränderung weiter entwickeln.
Das Handbuch ist in zwei große Teile gegliedert: 20 Studienthemen und
15 Seminare und Retreats mit persönlichen Arbeiten.
Die in beiden Teilen dargelegten Themen stellen eine Zusammenfassung
der relevanten theoretischen und praktischen Aspekte der humanistischen
Lehre dar.
Diese Studienthemen, Retreats und Seminare der persönlichen Arbeit sind
dazu gedacht, in den Arbeitszentren der Studien- und Reflexionsparks
durchgeführt zu werden, denn diese Orte sind mit ihren offenen Räumen
und dem Saal eine inspirierende Umgebung für eine innere Erfahrung und
einen bereichernden Austausch. Sollte man keinen unserer Parks in der
Nähe zur Verfügung haben, dann kann jeder Ort, der für diese Arbeiten
genutzt wird, als Arbeitszentrum betrachtet werden.
Zum Schluss sei noch gesagt, dass am Ende jeder Arbeit die jeweilige
Bibliographie angeführt wird, die zur Vertiefung oder zur Erweiterung der
Themen zu Rate gezogen werden kann.
Arbeitsteam:
Die Humanistische Bewegung arbeitet für die persönliche Entwicklung in
Funktion der sozialen Veränderung.
Als eine internationale, anti-diskriminierende, solidarische und in ihrer Aktionsmethodologie
gewaltfreie Kraft kämpft sie dafür, die Welt menschlich
zu machen.
Die doktrinären Aspekte ihrer Aktivitäten und Projekte stützen sich auf
die Vision des Universalistischen Humanismus. Diese Vision dient als
Bezugspunkt für ihre Entwicklung und die persönliche Ausbildung ihrer
Mitglieder.
Dieses Handbuch umfasst eine Reihe von Studienthemen und Übungen,
die für all jene Mitglieder der Bewegung empfehlenswert sind, die eine
Notwendigkeit spüren, weiter zu wachsen und sich persönlich zu stärken,
während sie ihre Projekte zur sozialen Veränderung weiter entwickeln.
Das Handbuch ist in zwei große Teile gegliedert: 20 Studienthemen und
15 Seminare und Retreats mit persönlichen Arbeiten.
Die in beiden Teilen dargelegten Themen stellen eine Zusammenfassung
der relevanten theoretischen und praktischen Aspekte der humanistischen
Lehre dar.
Diese Studienthemen, Retreats und Seminare der persönlichen Arbeit sind
dazu gedacht, in den Arbeitszentren der Studien- und Reflexionsparks
durchgeführt zu werden, denn diese Orte sind mit ihren offenen Räumen
und dem Saal eine inspirierende Umgebung für eine innere Erfahrung und
einen bereichernden Austausch. Sollte man keinen unserer Parks in der
Nähe zur Verfügung haben, dann kann jeder Ort, der für diese Arbeiten
genutzt wird, als Arbeitszentrum betrachtet werden.
Zum Schluss sei noch gesagt, dass am Ende jeder Arbeit die jeweilige
Bibliographie angeführt wird, die zur Vertiefung oder zur Erweiterung der
Themen zu Rate gezogen werden kann.
Arbeitsteam:
Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung
HANDBUCH FR MITGLIEDERN DER HUMANISTISCHEN BEWEGUNG Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 2 Um die Lesbarkeit dieses Handbuchs zu vereinfachen, wird auf die zustzliche Formulierung der weiblichen Form verzichtet. Wir mchten deshalb darauf hinweisen, dass die ausschlieliche Verwendung der mnnlichen Form explizit als geschlechtsunabhngig verstanden werden soll. 3 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung INHALTSVERZEICHNIS
Allgemeine Einleitung Studienthemen Einleitung zu den Studienthemen I.Temen des Universalistischen Humanismus ................ 11 Studienthema Nr. 1 Was ist die Humanistische Bewegung heute? ........ 13 Studienthema Nr. 2 Das Dokument der Humanistischen Bewegung ... 15 Studienthema Nr. 3 Vorlufer und grundlegende Punkte des Universalistischen Humanismus ..................... 27 Studienthema Nr. 4 Einiges ber das Menschliche ............................... 33 Studienthema Nr. 5 Die soziale nung des Menschen ...................... 37 Studienthema Nr. 6 Die verndernde Handlung .................................. 41 II.Temen zur berwindung des Leidens ........................ 43 Studienthema Nr. 7 Die Temen des Leidens ...................................... 45 Studienthema Nr. 8 Vernderung und Krise ........................................ 51 Studienthema Nr. 9 Die Tugenden ...................................................... 61 Studienthema Nr. 10 Die wirkliche Solidaritt ....................................... 63 III.Temen der Gewaltfreiheit ......................................... 65 Studienthema Nr. 11 Die verschiedenen Formen der Gewalt ................. 65 Studienthema Nr. 12 Die Gewalt, der Staat und die Machtkonzentration ................ 73 Studienthema Nr. 13 Die aktive Gewaltfreiheit ...................................... 77 IV.Temen der Humanistischen Psychologie ................... 79 Studienthema Nr. 14 Humanistische Psychologie .................................... 81 (Teil I: Der Psychismus) Studienthema Nr. 15 Humanistische Psychologie ..................................... 89 (Teil II: Schema und Apparate des Psychismus) Studienthema Nr. 16 Humanistische Psychologie .................................... 99 (Teil III: Das Bewusstsein und das Ich) Studienthema Nr.17 Die Wirklichkeit: Landschaften und Blicke ............ 103 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 4 Studienthema Nr.18 Bild und Vorstellungsraum .................................... 113 Studienthema Nr.19 Die Geleiteten Erfahrungen ................................... 119 Studienthema Nr.20 Die Aufmerksamkeit .............................................. 123 Anhang: ber den Gesichtspunkt, Beschreibungen, Zusammenfassungen und Synthesen bungen der persnlichen Arbeit ......................... 129 Einleitung zu den persnlichen Arbeiten Seminare .......................................................... 133 Seminar Nr. 1: bungen zur Aufmerksamkeit ....................................... 135 Anhang 1: Schlussfolgerungen zur Aufmerksamkeit Anhang 2: Die Aufmerksamkeit Seminar Nr. 2: bungen zur Aufmerksamkeit ....................................... 143 Seminar Nr 3: Die Tugenden................................................................. 161 Seminar Nr 4: Entspannungsbungen ................................................... 167 Seminar Nr 5: Aphorismen ................................................................... 171 Seminar Nr 6: Die Erfahrung ................................................................ 177 Seminar Nr 7: Gewalt und Gewaltfreiheit ............................................. 183 Retreats .......................................................... 189 Retreat: Entspannungsbungen ............................................................. 191 Retreat: bungen zur Psychophysis ....................................................... 195 Retreat: Geleitete Erfahrungen .............................................................. 199 Retreat: Vorrstellungsraum ................................................................... 225 Retreat: Selbsterkenntnis ....................................................................... 233 Retreat: Prgungslandschaft ................................................................... 243 Retreat Nr. 1 zur Operative: Katharsis ................................................... 253 Anhang 1: Fragen Anhang 2: Der Psychismus Anhang 3 : Darstellung des Schemas des Psychismus Retreat Nr. 2 zur Operative: bertragung ............................................. 271 Anhang 1 : Pdagogische bertragung Anhang 2 : Persnliche Analyse 5 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung ALLGEMEINE EINLEITUNG Die Humanistische Bewegung arbeitet fr die persnliche Entwicklung in Funktion der sozialen Vernderung. Als eine internationale, anti-diskriminierende, solidarische und in ihrer Ak- tionsmethodologie gewaltfreie Kraft kmpft sie dafr, die Welt menschlich zu machen. Die doktrinren Aspekte ihrer Aktivitten und Projekte sttzen sich auf die Vision des Universalistischen Humanismus. Diese Vision dient als Bezugspunkt fr ihre Entwicklung und die persnliche Ausbildung ihrer Mitglieder. Dieses Handbuch umfasst eine Reihe von Studienthemen und bungen, die fr all jene Mitglieder der Bewegung empfehlenswert sind, die eine Notwendigkeit spren, weiter zu wachsen und sich persnlich zu strken, whrend sie ihre Projekte zur sozialen Vernderung weiter entwickeln. Das Handbuch ist in zwei groe Teile gegliedert: 20 Studienthemen und 15 Seminare und Retreats mit persnlichen Arbeiten. Die in beiden Teilen dargelegten Temen stellen eine Zusammenfassung der relevanten theoretischen und praktischen Aspekte der humanistischen Lehre dar. Diese Studienthemen, Retreats und Seminare der persnlichen Arbeit sind dazu gedacht, in den Arbeitszentren der Studien- und Reexionsparks durchgefhrt zu werden, denn diese Orte sind mit ihren oenen Rumen und dem Saal eine inspirierende Umgebung fr eine innere Erfahrung und einen bereichernden Austausch. Sollte man keinen unserer Parks in der Nhe zur Verfgung haben, dann kann jeder Ort, der fr diese Arbeiten genutzt wird, als Arbeitszentrum betrachtet werden. Zum Schluss sei noch gesagt, dass am Ende jeder Arbeit die jeweilige Bibliographie angefhrt wird, die zur Vertiefung oder zur Erweiterung der Temen zu Rate gezogen werden kann. Arbeitsteam: Victor Piccininni, Karen Rohn, Gustavo Joaquin, Claudio Miconi, Edgardo Perez Aguirre, Hugo Novotny und Marcos Pampillon. Studienzentrum Punta de Vacas - 15. Mrz 2009 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 6 7 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung STUDIENTHEMEN Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 8 9 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Einleitung zu den Studienthemen
Die Studienthemen beinhalten 20 Ausbildungsthemen, die die wichtigsten Aspekte des Gedankenguts und der Lehre des Universalistischen Humanis- mus zusammenfassen. Sie sind in 4 Temenbereiche geordnet: 1.Temen des Universalistischen Humanismus 2.Temen der berwindung des Leidens 3.Temen der Gewaltfreiheit 4.Temen der Humanistischen Psychologie Diese Temen sind als eine Art Leitfaden erarbeitet worden, um mit Mit- gliedern der Humanistischen Bewegung Tage des Studiums, der Reexion und des Austauschs zu organisieren. Sie dienen auch zur Untersttzung fr die Seminare und Retreats, die in den Studien- und Reexionszentren durchgefhrt werden und die im zweiten Teil dieses Handbuchs (bun- gen) aufgefhrt sind. Die Strukturierung der Temen soll zur Klrung und zum Verstndnis der grundlegenden Temen des Universalistischen Humanismus beitragen. Eine Vertiefung der hier entwickelten Temen kann durch das Studium der Dokumente geschehen, die als Bibliographie auf der letzten Seite jedes Dokuments angemerkt sind. Die einzelnen Arbeiten sind nicht nach Bedeutung oder Wichtigkeit angeordnet und ihrer Reihenfolge muss man nicht folgen. Jede Studien- gruppe wird die Arbeiten je nach den Bedrfnissen der Mitglieder und in bereinstimmung mit dem Prozessmoment, in dem sich jeder einzelne bendet, erarbeiten. Diese Temen knnen individuell oder im Team studiert werden. Auf jeden Fall wird empfohlen, sie auf der Grundlage der Empfehlungen des Materials mit dem Titel ber den Gesichtspunkt, Beschreibungen, Zusammenfassungen und Synthesen zu studieren. Dieses Material ist diesem Handbuch als Anhang 1 beigefgt. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 10 11 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Temen des Universalistischen Humanismus Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 12 13 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Studienthema Nr. 1
Was ist die Humanistische Bewegung heute?
Mglicherweise ein Zuuchtsort vor der allgemeinen Krise des Systems, in dem wir leben? Ist sie vielleicht eine bestndige Kritik an einer Welt, die Tag fr Tag unmenschlicher wird? Ist sie eine neue Sprache, ein neues Paradigma, eine neue Interpretation der Welt und eine neue Landschaft? Stellt sie eine ideologische oder politische Strmung dar, eine neue sthe- tik, eine neue Werteskala? Ist sie eine neue Spiritualitt, eine Aktion, die zum Ziel hat, das Subjektive und Andersartige durch die konkrete Hand- lung zu retten? Ist die Bewegung der Ausdruck eines Kampfes zugunsten der Enteigneten, der Vergessenen und Verfolgten? Drckt sie das Gefhl derjenigen aus, die den Zustand, dass die Menschen nicht gleichberechtigt sind und keine Chancengleichheit genieen, als ungeheuerlich erachten? Die Bewegung ist all das und vieles mehr. Sie ist der praktische Ausdruck des Ideals, die Erde menschlich zu machen und sie ist das Bestreben, den Weg zu einer universellen menschlichen Nation zu beschreiten. Sie ist der Samen einer neuen Kultur in einer Zivilisation, die weltumfassend wird und die ihre Richtung verndern muss, um der Vielfalt Bedeutung zu ge- ben und sie anzuerkennen, und um jedem Menschen aufgrund der Wrde, die ihm durch die einfache Tatsache, geboren worden zu sein zukommt, gleiche Rechte und Mglichkeiten einzurumen. Die Humanistische Bewegung ist der uere Ausdruck der tiefen Vern- derungen, die sich im Inneren des Menschen vollziehen und welche die Geschichte selbst sind: tragisch, befremdend, aber immer wachsend. Sie ist eine schwache vorauseilende Stimme, die die Zeiten ankndigt, die jenseits des Menschen sind, den wir gekannt haben. Sie ist ein Gedicht und ein Regenbogen unterschiedlichster Farben, sie ist ein David gegenber einem berheblichen Goliath. Sie ist die Sanftheit des Wassers gegenber der Hrte des Gesteins. Sie ist die Kraft des Schwachen: ein Paradox und ein Schicksal. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 14 Meine Freunde, auch wenn wir nicht unmittelbar jene Resultate erzielen, die wir erwarten, existiert dieser Samen schon und wartet auf die Ankunft kom- mender Zeiten. An alle und von Herz zu Herz, richte ich den innigsten Wunsch nach einer sich anbahnenden gesellschaftlichen Vernderung und die Honung auf die stille Vernderung, die jenseits aller Zwnge, aller Ungeduld, aller gewaltvollen Bestrebungen, aller Schuld und jenseits jeden Gefhls von Niederlage, schon im tiefsten Inneren vieler Humanisten wohnt. Bibliographie Rede von Silo (dem Grnder der Humanistischen Bewegung) in einer inter- nationalen Versammlung im Sportstadion Obras Sanitarias in Buenos Aires am 4. Januar 1998. 15 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Studienthema Nr. 2 Das Dokument der Humanistischen Bewegung Die Humanisten sind Mnner und Frauen dieses Jahrhunderts, dieser Epoche. Sie erkennen den historischen Humanismus als Vorlufer an und lassen sich von den Beitrgen verschiedenster Kulturen inspirieren, nicht nur von den Kulturen, die in diesem Augenblick eine zentrale Rolle spielen. Sie sind berdies Frauen und Mnner, die dieses Jahrhundert, dieses Jahrtausend hinter sich lassen und sich in eine neue Welt projizieren. Die Humanisten spren, dass sie eine lange Geschichte hinter sich und eine noch weiter reichende Zukunft vor sich haben. Sie denken an die Zukunft, indem sie fr die berwindung der gegenwrtigen globalen Krise kmpfen. Sie sind Optimisten, die an die Freiheit und an den sozialen Fortschritt glauben. Die Humanisten sind Internationalisten: Sie streben eine universelle menschliche Nation an. Sie haben ein globales Verstndnis der Welt, in der sie leben, whrend sie in ihrem direkten Umfeld handeln. Sie wnschen sich keine uniforme Welt, sondern eine vielfltige Welt: vielfltig in den ethnischen Gruppen, den Sprachen und den Sitten; vielfltig in den rtli- chen Gegebenheiten, den Regionen und den Selbstverwaltungsgebieten; vielfltig in den Ideen und in den Bestrebungen; vielfltig in den Weltan- schauungen, im Atheismus und in der Religiositt; vielfltig in der Arbeit; vielfltig in der Kreativitt. Die Humanisten wollen keine Herren, sie wollen keine Fhrer, sie wollen keine Bosse. Ebenso wenig fhlen sie sich als Vertreter oder Bosse von ir- gendjemandem. Die Humanisten wollen weder einen zentralistischen Staat noch einen Parallel-Staat, der diesen ersetzt. Die Humanisten wollen weder Polizeiheere noch bewanete Banden, die an deren Stelle treten. Aber zwischen diesen humanistischen Bestrebungen einerseits und der Realitt der heutigen Welt andererseits ist eine Mauer entstanden. Der Augenblick ist gekommen, diese Mauer niederzureien und dazu ist die Vereinigung aller Humanisten dieser Welt notwendig. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 16 1. Das weltweite Kapital Die groe universelle Wahrheit ist folgende: Geld ist alles. Geld ist Regierung, ist Gesetz, ist Macht. Es ist berhaupt Lebensgrundlage. Aber berdies ist es Kunst, Philosophie und Religion. Ohne Geld geht gar nichts. Nichts lsst sich ohne Geld machen. Es gibt keine persnlichen Beziehungen ohne Geld, keine Intimitt ohne Geld, und selbst das mige Alleinsein hngt vom Geld ab. Aber der Umgang mit dieser universellen Wahrheit ist widersprchlich. Denn die Mehrheit der Leute mchte diesen Stand der Dinge nicht. Wir sind also der Tyrannei des Geldes unterworfen einer Tyrannei, die keineswegs abstrakt ist, da sie durchaus konkrete Namen, Reprsentanten, ausfhrende Organe und ganz bestimmte Vorgehensweisen aufweist. Es handelt sich heutzutage nicht um feudale Wirtschaftsformen, nicht um nationale Industrien, ja nicht einmal um Interessen von regionalen Gruppen. Vielmehr mssen diese historischen berbleibsel heute ihre Nische dem Dik- tat des internationalen Finanzkapitals unterordnen. Einem Kapital, das sich weltweit zu Spekulationszwecken konzentriert. Auf diese Weise berlebt sogar der Nationalstaat selbst nicht mehr ohne Kredite und Darlehen. Alle betteln um Investitionen und geben Garantien, damit die Banken die endgltige Entscheidung haben. Es ist nicht schwer vorauszusehen, dass sogar die Un- ternehmen selbst, die Stdte und die Landchen unumstlich Eigentum der Banken sein werden. So bewegen wir uns weiter auf einen Parallel-Staat zu, in dem die althergebrachte Ordnung aufgehoben werden soll. Gleichzeitig verschwindet die alte Solidaritt. Das soziale Geecht lst sich auf und infolgedessen entwickelt sich eine Gesellschaft mit Millionen isolierter Menschen, die Gleichgltigkeit freinander empnden, obwohl sie doch der gleichen allgemeinen Not ausgesetzt sind. Das Grokapital beherrscht durch die Kontrolle der Produktionsmittel, der objektiven Bedingungen und mittels der Kontrolle der Kommunikations- und Informationsmittel auch die Subjektivitt eines jeden einzelnen. Unter diesen Umstnden kann das Kapital ber die materiellen und sozialen Ressourcen weitgehend ohne Einschrn- kung verfgen, selbst wenn dabei die Natur unwiederbringlich zerstrt und der Mensch Stck fr Stck beiseite geschoben wird. Dem Grokapital ist es mglich, sich zu diesem Zweck aller technologischen Mittel zu bedienen. Und ebenso, wie es die Staaten und Unternehmen als leere Hlsen zurckgelassen hat, hat es auch die Wissenschaft ihres Sinnes entleert und zu einer reinen Technologie verwandelt, die zu Zerstrung, Elend und Arbeitslosigkeit fhrt. 17 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Die Humanisten knnen sich ausschweifende Argumentationen darber ersparen, dass heutzutage die technologischen Voraussetzungen gen- gen wrden, um innerhalb kurzer Zeit Probleme wie Arbeitslosigkeit, Ernhrung, Gesundheitsversorgung, Wohnsituation und Ausbildung in weiten Teilen der Welt zu lsen. Und wenn diese Mglichkeiten nicht ge- nutzt werden, dann einfach deswegen, weil die ungeheuerliche Spekulation des Grokapitals es verhindert. Das Grokapital hat die Etappe der Marktwirtschaft bereits hinter sich gelassen und beginnt jetzt damit, die Gesellschaft zu disziplinieren, um sie auf das Chaos vorzubereiten, das es selbst erschaen hat. Angesichts dieser Irrationalitt erheben sich nicht die dialektischen Stimmen der Vernunft, sondern die dunkelsten Stimmen des Rassismus, des Fundamentalismus und des Fanatismus. Und falls dieser Neo-Irrationalismus einmal ganze Regionen und Menschengruppen leiten sollte, wrde das den Hand- lungsspielraum der progressiven Krfte Tag fr Tag weiter einschrnken. Andererseits gibt es aber schon Millionen von arbeitenden Menschen, die sich ber die Unsinnigkeit des staatlichen Zentralismus genauso im Klaren sind wie ber die Verlogenheit der kapitalistischen Demokratie. Und so erheben sich die Arbeiter gegen ihre korrupten Gewerkschaftsfhrer, ebenso wie die Bevlkerung berall die jeweiligen Parteien und Regierun- gen hinterfragt. Aber es ist notwendig, diesen Phnomenen eine Richtung zu geben. Andernfalls werden sie sich auf spontane Handlungen ohne irgendeinen Fortschritt beschrnken. Es ist notwendig, die grundlegenden Temen der Produktionsfaktoren in der Bevlkerung zu diskutieren. Die Humanisten betrachten als Produktionsfaktoren einerseits die Arbeit und andererseits das Kapital. Spekulation und Wucher sind berssig. In der gegenwrtigen Situation kmpfen die Humanisten dafr, dass die absurde Beziehung zwischen den beiden Produktionsfaktoren von Grund auf verndert wird. Bis heute hat sich durchgesetzt, dass der Gewinn dem Kapital und der Lohn den Arbeitenden zusteht. Dieses Ungleichgewicht wird mit dem Argument gerechtfertigt, dass mit der Investition das Risiko verbunden sei so, als ob ein Arbeitender im Auf und Ab der Krisen und der damit verbundenen Gefahr der Arbeitslosigkeit nicht ebenso seine gegenwrtige und zuknftige Existenz aufs Spiel setzen wrde. Es geht also auch darum, wer die Geschftsleitung und Geschftsfhrung des Unternehmens innehat. Der Gewinn, der nicht wieder in das Unterneh- Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 18 men investiert wird, um seine Expansion oder Erweiterung voranzutreiben, mndet in die Finanzspekulation. Der Gewinn, der keine neuen Arbeitspltze schat, iet in die Finanzspekulation. Deshalb muss der Kampf der Arbei- tenden darauf ausgerichtet sein, das Kapital zu seiner hchsten produktiven Rendite zu zwingen. Das wird sich jedoch so lange nicht verwirklichen lassen, wie nicht beide Produktionsfaktoren an der Geschftsleitung und Geschfts- fhrung beteiligt sind. Wie sonst knnen Massenentlassungen, Betriebss- chlieungen und rcksichtslose Rationalisierungen verhindert werden? Das Problem ist nicht der Gewinn, der sich als Konsequenz eines Produktivittszu- wachses einstellt. Das wirkliche bel liegt in der Subinvestition, dem be- trgerischen Bankrott, der Zwangsverschuldung und der Kapitalucht. Und wollte man den Lehren des 19. Jahrhunderts folgen und die Enteignung der Produktionsmittel durch die Arbeitenden fordern, sollte man auch das jngste Scheitern des realen Sozialismus in Betracht ziehen. Bezglich des Einwands, dass, wenn das Kapital bestimmten Rahmenbedin- gungen unterworfen wrde (so wie auch die Arbeit bestimmten Rahmenbedingungen unterworfen ist), dies zu seiner Abwanderung in gewinnbringendere Regionen fhren wrde, ist zu sagen, dies wird nicht mehr lange geschehen. Die Irrationalitt des gegenwrtigen Modells fhrt nmlich zu seiner eigenen Sttigung und damit zu seinem weltweiten Zusam- menbruch. Neben der Rechtfertigung einer radikalen Unmoral zeigt dieser Einwand, dass er den historischen Prozess des Kapitaltransfers zu den Banken misssachtet. Am Ende dieses Prozesses wird der Unternehmer selbst zu einem Angestellten ohne Entscheidungsgewalt, als Glied einer Kette, in der er nur scheinbar immer noch selbstndig entscheidet. Andererseits werden die Un- ternehmer angesichts der sich verschrfenden Rezession selbst anfangen, sich ber diese Zusammenhnge Gedanken zu machen. Die Humanisten empnden die Notwendigkeit, ihren Einsatz vom Bereich der Arbeit auf den politischen Bereich auszudehnen, um zu verhindern, dass der Staat zu einem Werkzeug des internationalen Finanzkapitals wird, um eine gleichberechtigte Beziehung zwischen den Produktionsfaktoren zu erreichen und der Gesellschaft ihre geraubte Selbstndigkeit zurckzugeben. 19 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 2. Die formelle Demokratie und die reale Demokratie Das Gebude der Demokratie hat ernsthaften Schaden erlitten. Sein Fundament hat Risse bekommen. Seine drei groen Sttzpfeiler die Gewaltenteilung, die Reprsentativitt und die Achtung der Minderheiten tragen es weniger denn je. Die Gewaltenteilung hat nur in der Teorie Bestand. In der Praxis ist sie ein Widerspruch in sich. Es reicht aus, den Ursprung und die Zusam- mensetzung der einzelnen Komponenten zu untersuchen, um festzustel- len, dass sie eng miteinander verwoben sind. Das kann auch gar nicht anders sein, da sie ein und demselben System angehren. So entsprechen die hug auftretenden Konikte wie Korruption, mterhufung bzw. berschneidung von Funktionen, Unregelmigkeiten und Skandale der allgemeinen politischen und wirtschaftlichen Situation eines gegebenen Landes. Was die Reprsentativitt angeht, so ging man seit der Einfhrung des allgemeinen Wahlrechts davon aus, dass sich ein einziger Vorgang zwischen der Wahl und dem Mandatsabschluss der Volksvertreter abspielt. Aber mit der Zeit wurde deutlich, dass hier zwei voneinander unabhngige Vorgnge ablaufen: ein erster, in dem sehr viele einige wenige whlen, und ein zweiter, davon getrennter, in dem diese wenigen die vielen verraten, da diese Mandatstrger mandatsferne Interessen vertreten. Die Wurzel dieses bels liegt schon in den politischen Parteien, die nur noch aus Parteifhrung und Spitzenpolitikern bestehen, die von den Bedrfnissen des Volkes weit entfernt sind. In der Parteimaschinerie nanziert die Lobby die Kandidaten und bestimmt deren politischen Kurs. All das zeigt eine tiefe Krise im Konzept und in der Verwirklichung der Reprsentativitt. Die Humanisten kmpfen fr ein neues Modell der Reprsentativitt, in dem Volksbefragungen, Volksentscheide und die Direktwahl von Kandi- daten hchste Bedeutung besitzen. Tatschlich existieren in zahlreichen Lndern noch Gesetze, durch die unabhngige Kandidaten gegenber den politischen Parteien benachteiligt werden oder ihnen durch fadenscheinige Vorwnde oder nanzielle Auagen erschwert wird, sich der Wahl durch das Volk zu stellen. Verfassungen oder Gesetze, die sich dem aktiven oder passiven Wahlrecht der Brger widersetzen, hintergehen die Wurzeln der realen Demokratie, die eigentlich ber jeder gesetzlichen Regelung stehen sollte. Und wenn es darum geht, die Gleichheit der Mglichkeiten zu ver- Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 20 wirklichen, mssen sich die Medien whrend der Wahlperioden in den Dienst der Bevlkerung stellen und allen Kandidaten die gleichen Mglichkeiten einrumen, ihre Vorschlge vorzustellen. Auerdem mssen Gesetze zur poli- tischen Verantwortlichkeit eingefhrt werden, aufgrund derer jeder gewhlte Reprsentant, der seine Wahlversprechen nicht einhlt, den Verlust seiner Im- munitt, seine Absetzung oder ein politisches Gerichtsverfahren riskiert. Denn die andere, augenblicklich praktizierte Variante, in der die Individuen oder Parteien, die ihre Wahlversprechen nicht einhalten, bei den nchsten Wahlen einen Denkzettel erhalten, verhindert in keiner Weise den beschriebenen zweiten Vorgang des Verrats an ihren Whlern. Hinsichtlich direkter Befragungen zu dringenden Temen gibt es tagtglich mehr technische Mglichkeiten fr deren Umsetzung. Wir beziehen uns dabei nicht auf manipulierte Meinungsumfragen, sondern darauf, mittels hochmoderner, elektronischer und computergesteuerter Mittel die direkte Beteiligung und Stimmabgabe zu erleichtern. In einer realen Demokratie muss die Reprsentativitt der Minderheiten garantiert sein. Darber hinaus muss jedes Hilfsmittel genutzt werden, das ihre Eingliederung und Entfaltung praktisch frdert. Heutzutage mssen die durch den Fremdenhass und die Diskriminierung bedrngten Minderheiten ngstlich um ihre Anerkennung bitten. In diesem Sinne liegt es in der Verant- wortung aller Humanisten, diesem Tema Prioritt einzurumen und berall dort, wo es notwendig ist, Front zu machen gegen oene oder verdeckte neo- faschistische Strmungen. Denn fr die Rechte der Minderheiten zu kmpfen bedeutet, fr die Rechte aller Menschen zu kmpfen. Genauso geschieht es bei einem Zusammenschluss von Provinzen, Regionen oder autonomen Gebieten zu einem Land. Dort erfahren die Minderheiten die gleiche Diskriminierung durch einen zentralistischen Staat, der heute ein unsensibles Instrument in den Hnden des Grokapitals geworden ist. Um dem entgegenzuwirken, muss eine fderative Organisation aufgebaut werden, bei der die reale politische Macht in die Hnde historischer und kultureller Krperschaften zurckgegeben wird. Den Temen Kapital, Arbeit und reale Demokratie sowie dem Ziel Dezen- tralisierung des Staatsapparates Prioritt zu verleihen, bedeutet letzten Endes, den Weg des politischen Kampfes zur Schaung einer neuen Art von Gesell- schaft einzuschlagen: einer exiblen Gesellschaft, die konstant in Vernderung 21 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung begrien ist, entsprechend den dynamischen Bedrfnissen der Vlker, die heutzutage von der Abhngigkeit erstickt werden. 3. Der humanistische Standpunkt Bei ihrem Handeln lassen sich die Humanisten nicht von phantastischen Teorien ber Gott, die Natur, die Gesellschaft oder die Geschichte inspirieren. Sie gehen hingegen von den grundlegenden Bedrfnissen des Lebens aus, sich vom Schmerz zu entfernen und sich dem Wohlbenden anzunhern. Diesen Bedrfnissen fgt das menschliche Leben die Sorge um die Zukunft hinzu und sttzt sich dabei sowohl auf Erfahrungswerte als auch auf die Absicht, die gegenwrtige Situation zu verbessern. Die Erfahrung der Menschen ist nicht einfach das Ergebnis natrlicher oder physiologischer Selektionen oder Akkumulationen, wie es bei allen anderen Arten der Fall ist. Vielmehr ist es eine soziale und persnliche Erfahrung, die darauf abzielt, gegenwrtigen Schmerz zu berwinden und knftigem vorzubeugen. Seine in gesellschaftlichen Erzeugnissen angesammelte Arbeit wird von Generation zu Generation weitergegeben, und zwar in einem stndigen Kampf zur Verbesserung der natrlichen Bedingungen, auch die des eigenen Krpers. Deshalb muss der Mensch als geschichtliches Wesen deniert werden, dessen gesellschaftliches Handeln in der Lage ist, die Welt und seine eigene Natur zu verndern. Jedes Mal, wenn sich ein einzelner oder eine Gruppe gewaltsam anderer bemchtigt, verwandelt er bzw. sie die Opfer in natrliche Objekte und hlt damit die Geschichte auf. Die Natur besitzt keine Absicht, und wer die Freiheit und Absicht anderer verneint, verwandelt sie damit in natrliche Objekte, in Gebrauchsgegen- stnde. Der langsame und stete Fortschritt der Menschheit verlangt nach der Verwandlung der Natur und der Gesellschaft, indem die tierische und gewaltsame Bemchtigung des Menschen durch den Menschen beendet wird. In diesem Moment wird die menschliche Vorgeschichte zu einer wahrhaft menschlichen Geschichte werden. Bis dahin kann nur der Mensch selbst der zentrale Wert sein mit all dem, was er verwirklicht hat, mit all seiner Freiheit. Deshalb proklamieren die Humanisten: Nichts ber dem Menschen und kein Mensch unter einem anderen Menschen. Sobald man Gott, den Staat, das Geld oder irgendeine andere Wesenheit ber den Menschen stellt, ordnet man ihn zwangslug diesem Wert unter Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 22 und schat im gleichen Atemzug die Voraussetzung fr seine sptere Kontrolle oder Opferung. Fr die Humanisten ist dieser Punkt klar. Es gibt glubige und atheistische Humanisten. Aber sie gehen keinesfalls von ihrem Glauben oder ihrem Atheismus aus, um ihre Sichtweise der Welt und ihr Handeln zu begrnden. Sie gehen vom Menschen und seinen unmittelbaren Bedrfnissen aus. Und wenn sie beim Kampf um eine bessere Welt glauben, eine Absicht zu entdecken, die die Geschichte in eine fortschrittliche Richtung lenkt, dann stellen sie diesen Glauben oder diese Entdeckung in den Dienst des Men- schen. Die Humanisten greifen das Problem vom Grund her auf: zu wissen, ob man leben mchte, und zu entscheiden, unter welchen Bedingungen man dies tun mchte. Alle Formen krperlicher, wirtschaftlicher, rassistischer, religiser, sexuel- ler oder ideologischer Gewalt, aufgrund derer der menschliche Fortschritt verhindert wurde, sind den Humanisten zuwider. Die Humanisten klagen alle Formen von Diskriminierung an, gleichgltig, ob diese latent sind oder oen zutage treten. Die Humanisten sind nicht gewaltttig, aber vor allen Dingen sind sie keine Feiglinge. Sie haben keine Angst, sich der Gewalt entgegenzustellen, denn ihre Handlung hat Sinn. Die Humanisten verknpfen ihr persnliches Leben mit dem gesellschaftlichen Leben. Sie schaen keine falschen Gegenstze und eben darin grndet sich ihre Kohrenz. Sie ziehen eine klare Linie zwischen dem Humanismus und dem Anti-Hu- manismus. Der Humanismus stellt die Arbeit ber das Grokapital, die reale Demokratie ber die formelle Demokratie, die Dezentralisierung ber die Zentralisierung und die Nicht-Diskriminierung ber die Diskriminierung. Er stellt die Freiheit ber die Unterdrckung und den Lebenssinn ber die Resignation, ber das Mitlaufen und ber das Absurde. Da der Humanismus auf der Wahlfreiheit begrndet ist, besitzt er so die ein- zig gltige Ethik fr den gegenwrtigen Moment. Aus diesem Grund und weil er an die Absicht und an die Freiheit glaubt, unterscheidet er zwischen Fehler und Verlogenheit, zwischen dem, der sich irrt, und dem Verrter. 4. Vom naiven Humanismus zum bewussten Humanismus Der Humanismus muss den simplen Protest in eine bewusste Kraft verwan- deln, die eine Vernderung der Wirtschaftsstruktur vor Augen hat. Diese Kraft 23 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung muss sich an der sozialen Basis, an den Arbeitspltzen und den Wohnorten organisieren. Was die engagierten Mitglieder der Gewerkschaften und der progressiven politischen Parteien betrit, so wird ihr Kampf in dem Mae an Zusam- menhang und Sinn gewinnen, in dem sie sich dafr einsetzen, die Fh- rungsebenen ihrer Organisationen zu verndern und diesen eine Orien- tierung zu geben, die an oberster Stelle und noch vor den unmittelbaren Forderungen die Grundforderungen des Humanismus stellt. Bei breiten Schichten von Studenten und Dozenten, die normalerweise sensibel fr jede Form von Ungerechtigkeit sind, wird der Wille zur Vern- derung in dem Mae zunehmen, in dem die allgemeine Krise des Systems sie betrit. Und sicherlich sind die Vertreter der Presse, die in direktem Kontakt mit der tglichen Tragdie stehen, heute in der Lage, in eine hu- manistische Richtung zu handeln. Das gilt ebenso fr breite Schichten von Intellektuellen, deren Wirken im Widerspruch zu den von diesem unmenschlichen System propagierten Richtlinien steht. Viele Haltungen sind sich der Tatsache des menschlichen Leidens bewusst und fordern zum uneigenntzigen Handeln zugunsten der Entrechteten und Diskriminierten auf. Vereinigungen, aktive Mitglieder unterschiedlichster Gruppierungen und groe Teile der Bevlkerung setzen sich sporadisch in Bewegung und leisten einen positiven Beitrag, unter anderem, indem sie diese Probleme kritisieren. Diese Gruppierungen haben jedoch keinen Vorschlag zur Vernderung der Strukturen, die dieses bel zu verantworten haben. So betrachtet, sind diese Haltungen eher als humanitre Bemhungen denn als Handlungen eines bewussten Human- ismus einzuordnen. In ihnen nden sich Protestformen und punktuelle Aktionen, die vertieft und erweitert werden knnen. 5. Der antihumanistische Bereich Je mehr die Macht des Grokapitals die Vlker unterdrckt, desto strker lassen sich inkohrente Haltungen beobachten, die das Unbehagen der Bevlkerung ausnutzen und es in Richtung vorgeschobener Schuldiger lenken. Diesen neofaschistischen Haltungen liegt eine tiefe Ablehnung der menschlichen Werte zugrunde. Auch im Falle einiger fehlgeleiteter kologischer Strmungen wird die Natur ber den Menschen gestellt. Sie argumentieren nicht damit, die kologische Katastrophe sei eben deshalb Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 24 so schwerwiegend, weil sie das Leben der Menschen in Gefahr bringt, sondern weil der Mensch gegen die Natur verstoen hat. Fr einige dieser Strmun- gen ist der Mensch schmutzig und verschmutzt aus diesem Grund die Natur. Ihrer Ansicht nach wre es besser gewesen, die Medizin wre im Kampf gegen die Krankheiten und fr die Verlngerung des Lebens weniger erfolgreich gewesen. Sie proklamieren hysterisch: Die Erde zuerst! und erinnern damit an Parolen des Nationalsozialismus. Es ist nur ein kleiner Schritt von dieser Fehleinschtzung zur Diskriminierung von ganzen Kulturen, die die Natur verseuchen, oder von Auslndern, die die Umwelt verunreinigen. Auch diese Strmungen sind dem Anti-Humanismus zuzurechnen, da sie im Grunde den Menschen verachten. Die geistigen Vter dieser Strmungen verachten sich selbst und spiegeln die nihilistischen und selbstmrderischen Tendenzen wider, die heutzutage in Mode gekommen sind. Ein feinfhliger Teil der Bevlkerung schliet sich der kologischen Strmung an, weil er das schwerwiegende Problem versteht, das diese anklagt. Wenn diese kologische Strmung den notwendigen humanistischen Charakter an- nimmt, wird sie gegen die Verursacher dieser Katastrophe kmpfen, nmlich gegen das Grokapital und die Kette von zerstrerischen Industrien und Un- ternehmen, die in direkter Beziehung zum militrisch-industriellen Komplex stehen. Noch vor eventuellen Aktionen zum Schutz der Seehunde sollte eine bewusste kologie dem Hunger, der bervlkerung, der Suglingssterblichkeit, den Krankheiten, der mangelhaften sanitren Ver- sorgung und der Wohnungsnot in vielen Teilen der Welt die Stirn bieten. Sie wird dabei die Brcke zum Tema der Arbeitslosigkeit, der Ausbeutung, des Rassismus, der Diskriminierung und der Intoleranz in einer technologisch hochentwickelten Welt schlagen einer Welt, die eben durch irrationales Wachstum das weltweite kologische Ungleichgewicht verursacht. Es ist nicht ntig, sich zu sehr in der Betrachtung rechtsgerichteter Grup- pierungen als politische Instrumente des Anti-Humanismus zu ergehen. Ihre Verlogenheit gipfelt darin, dass sie sich gelegentlich als Reprsentanten des Humanismus ausgeben. In diese Sparte fallen auch die schlauen Pfaen, die versucht haben, auf der Grundlage eines lcherlichen theozentrischen Humanismus zu theoretisieren. Diese Leute, Ernder der Religionskriege und der Inquisitionen, diese Leute, die Henker der historischen Vter des abendlndischen Humanismus, haben sich die Tugenden ihrer Opfer nach- trglich angeeignet und es fertiggebracht, den historischen Humanisten 25 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung ihre Irrtmer zu verzeihen. Die Unaufrichtigkeit und vorstzliche Verflschung der Terminologie geht sogar so weit, dass die Vertreter des Anti-Humanismus versuchen, unter dem Deckmantel des Humanismus aufzutreten. Es ist ein Ding der Unmglichkeit, die Mittel, Instrumente, Formen und Ausdrcke aufzulisten, derer sich der Anti-Humanismus bedient. Eine Aufklrung hinsichtlich der hinterhltigen Tendenzen des Anti-Humanis- mus ist aber in jedem Fall von Nutzen, damit spontane oder naive Humanisten ihre Konzepte und die Bedeutung ihres sozialen Handelns berprfen knnen. 6. Die humanistischen Aktionsfronten Der Humanismus organisiert Aktionsfronten im Bereich der Arbeit, des Wohnens, der Gewerkschaften, der Politik und der Kultur mit der Absicht, immer mehr den Charakter einer sozialen Bewegung anzuneh- men. Dadurch schat er die Voraussetzungen dafr, dass die verschiedenen fortschrittlichen Krfte, Gruppen und Individuen im Rahmen dieser Strmung aktiv werden knnen, ohne dabei ihre Identitt oder ihre Beson- derheiten zu verlieren. Das Ziel einer solchen Bewegung ist das Frdern der Vereinigung der Krfte, denen es mglich ist, die Bevlkerung zunehmend zu beeinussen, um ihre Handlung in Richtung einer sozialen Vernderung auszurichten. Die Humanisten sind weder naiv, noch erstarren sie verzckt in Erklrungen, die typisch fr das romantische Zeitalter sind. In diesem Sinne verstehen sie ihren Vorschlag nicht als den fortschrittlichsten Aus- druck des sozialen Bewusstseins und sehen auch ihre Organisation nicht als ber jede Kritik erhaben an. Die Humanisten geben nicht vor, Reprsen- tanten einer Mehrheit zu sein. Auf jeden Fall handeln sie in bereinstim- mung mit dem, was ihnen am gerechtesten erscheint. Sie beabsichtigen die Vernderungen, die ihnen fr diesen Moment, in dem sie leben, mglich und notwendig erscheinen. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 26 Bibliographie Silo, Briefe an meine Freunde, Sechster Brief an meine Freunde. 27 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Studienthema Nr. 3 Vorlufer und grundlegende Punkte des universalistischen Humanismus Wir werden hier ber eine Denkstrmung sprechen, die nach einer vern- dernden Handlung sucht. Dank der tiefen in der Gesellschaft stattnden- den Vernderungen nimmt man jetzt Notiz von ihr. Diese Strmung ist der Humanismus. Wir werden sehr kurz seine historischen Vorlufer, seine Entwicklung und die Situation, in der er sich heute bendet, anschauen. Der Unterschied zwischen einer humanistischen Strmung und einer humanistischen Haltung. Wir mssen zunchst den Humanismus als Strmung und den Humanis- mus als Haltung unterscheiden. Letztere gab es in verschiedenen Kulturen bereits, bevor das Wort Humanismus im Westen geprgt wurde. Eine humanistische Haltung haben verschiedene Kulturen in gewissen Etappen ihrer Geschichte gemein, sie charakterisiert sich durch: 1.- Die Stellung des Menschen als zentraler Wert; 2. Die Besttigung der Gleichheit aller Menschen; 3.- Ein Anerkennen der persnlichen und kulturellen Vielfalt; 4.- Die Tendenz der Entwicklung der Kenntnisse ber das, als absolute Wahrheit akzeptierte, hinaus; 5.- Die Besttigung der Freiheit von Ideen und Glaubensgewissheiten und 6. Die Ablehnung von Gewalt. Diese Haltung zhlt auch fr uns im Neuen Universalistischen Humanis- mus und die verschiedenen Kulturen lehren uns, diese Haltung zum Leben zu lieben und zu praktizieren. Jedem, der sich hierfr interessiert, empfehle ich die Studie ber den Humanismus in den verschiedenen Kul- turen (Jahrbuch 1994 des weltweiten Humanistischen Studienzentrums, hier insbesondere den Beitrag von Professor Sergej Semenov, der den vorkolumbianischen Humanismus in Mittel- und Sdamerika studiert). Wir mssen hier etwas naiv unterscheiden zwischen den humanistischen Studien, die in den Fakultten und Instituten vermittelt werden und einer persnlichen Haltung, die nicht durch eine professionelle Berufung deniert wird, sondern durch die Stellung des Menschen als zentrale Sorge. Wenn jemand sich als Humanist deniert, dann tut er dies nicht Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 28 aufgrund seiner Kenntnisse ber die Menschheit und im Gegenzug dazu be- trachtet sich nicht jeder Student oder Gelehrter dieses Fachs als Humanist. Dies erwhnen wir hier, weil es vorkommt, dass Humanismus mit einer bestimmten Art der Kenntnisse oder einer kulturellen Ebene in Verbindung gebracht wird. Im Westen werden dem Wort Humanismus zwei Bedeutungen beigemes- sen. Man spricht von Humanismus, um jedes Denken zu bezeichnen, das den Wert und die Wrde des Menschen besttigt. Mit dieser Bedeutung kann man den Humanismus auf verschiedenste und gegenstzlichste Arten interpre- tieren. In einer begrenzten Bedeutung, aber in eine genaue geschichtliche Perspektive eingeordnet, wird das Konzept des Humanismus benutzt, um einen Vernderungsprozess zu beschreiben, der zwischen dem Ende des 14. Jahrhunderts und dem Beginn des 15. Jahrhunderts stattgefun- den hat und der im darauolgenden Jahrhundert unter dem Namen Renais- sance das intellektuelle Leben Europas beherrschte. Es gengt, Erasmus, Giordano Bruno, Galileo, Nicolas de Cusa, Tomas Morus, Juan Vives und Bouill zu nennen, um die Vielfalt und Ausdehnung des historischen Hu- manismus zu verstehen. Sein Einuss war im ganzen 17. Jahrhundert und einem Groteil des 18. Jahrhunderts sprbar und mndete schlielich in jene Revolutionen, die die Tren ins heutige Zeitalter neten. Diese Strmung schien langsam zu versiegen, bevor sie sich Mitte dieses Jahrhunderts in Debatten besorgter Denker ber soziale und politische Fragen erneut auf den Weg machte. Die grundlegenden Aspekte des historischen Humanismus waren mehr oder weniger folgende: 1.- Er war eine Reaktion auf die Lebensform und die Werte des Mittelalters. Andere Kulturen, insbesondere die griechisch-rmische, wurden in den Bereichen Kunst, Wissenschaft und Philosophie strker anerkannt. 2.- Der Entwurf eines neuen Menschenbildes, bei dem die Persnlichkeit und die verndernde Handlung des Menschen hervorgehoben wurden. 3.- Eine neue Haltung gegenber der Natur, als eine Umgebung fr den Men- schen und nicht als eine berwelt voller Versuchungen und Strafen. 4.- Ein Interesse fr das Experimentieren mit und das Erforschen der umge- benden Welt, als eine Tendenz - ohne die Notwendigkeit bernatrlicher Referenzen - natrliche Erklrungen zu nden. 29 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Diese vier Aspekte des historischen Humanismus mnden in ein Ziel: das Vertrauen in den Menschen und seine Kreativitt entstehen zu lassen und die Welt als ein Reich des Menschen zu sehen, ein Reich, welches er durch die Erkenntnisse der Wissenschaften beherrschen kann. Aus dieser neuen Perspektive heraus entsteht die Notwendigkeit, eine neue Vision des Uni- versums und der Geschichte zu schaen. Auf die gleiche Weise fhren die neuen Konzepte dieses historischen Humanismus dazu, die religise Frage neu zu stellen, sowohl was ihre dogmatischen und liturgischen, als auch ihre organisatorischen Strukturen angeht, die damals die Gesellschaftsstrukturen des Mittelalters geprgt haben. Der Hu- manismus reprsentiert, in Wechselwirkung mit den Vernderungen der wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Krfte dieser Zeit, eine immer be- wusstere Revolution, die immer mehr zu einer Diskussion der etablierten Ordnung wird. Aber die Reform der deutschen und angelschsischen Welt und die Gegenreform der lateinischen Welt versuchen, diese neuen Ideen durch das autoritre Reprsentieren der traditionellen christlichen Visionen aufzuhalten. Die Krise geht von der Kirche auf die staatlichen Strukturen ber. Schlielich schaen, Ende des 18. , Anfang des 19. Jahrhunderts, die Revolutionen das Imperium und die Monarchie von Gottes Gnaden ab. Aber nach der franzsischen Revolution und den amerikanischen Un- abhngigkeitskriegen ist der Humanismus praktisch verschwunden, lebt aber als gesellschaftlicher Hintergrund weiter in Form von Idealen und Bestrebungen, die zu wirtschaftlichen, politischen und wissenschaftlichen Vernderungen fhren knnen. Der Humanismus wurde von Konzepten und Praktiken verdrngt, die bis Ende des Kolonialismus, des Zweiten Weltkriegs und der Aufteilung des Planeten in zwei Blcke vorherrschten. In dieser Situation wird die Debatte ber die Bedeutung des Menschen, die Natur, die Rechtmigkeit der wirtschaftlichen und politischen Struk- turen, ber die Orientierung der Wissenschaft und Technologie und im Allgemeinen ber die Richtung der historischen Ereignisse wieder ernet. Nach einem langen zurckgelegten Weg und nach den letzten Diskus- sionen auf dem Gebiet der Ideen wird klar, dass der Humanismus seine Position, nicht nur als theoretisches Konzept, sondern auch hinsichtlich der gesellschaftlichen Aktivitt und Praxis neu denieren muss. Dies tun wir indem wir uns auf sein Grndungsdokument sttzen. Die Antwort auf die humanistische Frage muss heute im Hinblick auf die Bedingungen gesehen werden, unter denen der Mensch lebt. Diese Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 30 Bedingungen sind nicht abstrakt. Folglich ist es nicht legitim, den Humanis- mus von einer Teorie ber die Natur oder einer Teorie ber die Geschichte oder den Glauben an Gott abzuleiten. Die menschliche Bedingung wird dadurch gekennzeichnet, dass sie den Schmerz, wenn sie auf ihn trit, not- wendigerweise berwinden mchte. Diese Bedingung, die der Mensch mit so vielen anderen Spezies gemein hat, trit in der menschlichen Spezies auf die zustzliche Notwendigkeit, fr die Zukunft vorzusehen, wie man den Schmerz berwinden und Genuss erlangen wird. Seine Vorschau in die Zukunft sttzt sich auf vergangene Erfahrungen und auf die Absicht, die aktuelle Situation zu verbessern. Seine in gesellschaftlichen Erzeugnissen gespeicherte Arbeit wird von Generation zu Generation in einem andauernden Kampf um die berwindung der natrlichen und sozialen Bedingungen, in denen er lebt, weitergereicht und verndert. Aus diesem Grund deniert der Humanismus den Menschen als geschichtliches Wesen mit der Fhigkeit, durch sein gesellschaftliches Handeln die Welt und seine eigene Natur zu verndern. Dieser Punkt ist von groer Bedeutung, denn wenn man ihn akzeptiert, kann man kohrenterweise nicht auf einem natrlichen Recht oder einem natrlichen Eigentum oder natrlichen Institutionen beharren oder darauf, dass der zuknftige Mensch fr immer dazu bestimmt ist, so zu sein, wie er heute ist. Das alte Tema des Menschen und seiner Beziehung zur Natur gewinnt wie- der an Bedeutung. Bei einem erneuten berdenken entdecken wir ein groes Paradoxon, denn der Mensch scheint ohne Festigkeit, ohne Natur zu sein, obwohl wir in ihm eine Konstante erkennen: seine Geschichtlichkeit. Wenn wir die Begrie noch ein wenig dehnen, knnen wir sagen, die Natur des Menschen ist seine Geschichte, seine gesellschaftliche Geschichte. Demnach ist jeder Mensch, der geboren wird, nicht das erste Exemplar, ausgestattet mit Genen, um auf seine Umgebung zu antworten, sondern er ist ein geschichtliches Wesen, das seine persnlichen Erfahrungen in einer gesell- schaftlichen Umgebung, in einer menschlichen Umgebung macht. In dieser sozialen Welt jedoch wird die gemeinsame Intention, den Schmerz zu berwinden, von der Intention anderer Menschen abgelehnt. Wir meinen damit, dass einige Menschen andere durch das Verneinen ihrer Intention naturalisieren: Sie verwandeln sie in Gebrauchsobjekte. Durch die Tragdie, krperlichen und natrlichen Bedingungen unterworfen zu sein, werden das soziale Handeln und die Wissenschaft angetrieben, Dinge zu verwirklichen, die diese Bedingungen berwinden knnen. Aber die Tragdie, sozialen 31 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Bedingungen der Ungleichheit und Ungerechtigkeit unterworfen zu sein, treibt den Menschen zur Rebellion gegen diese Situation an. In diesen Situ- ationen wird nicht das Spiel blinder Krfte erkannt, sondern das anderer menschlicher Intentionen. Diese menschlichen Intentionen, die einmal diese und einmal jene diskriminieren, werden auf einem Gebiet in Frage gestellt, das sich stark von dem der natrlichen Tragdie unterscheidet, in der keine Intention existiert. Insofern gibt es in jeder Diskriminierung den ungeheuerlichen Versuch, die menschlichen Unterschiede als natrlich bedingt darzustellen, seien sie nun krperlich oder gesellschaftlich: Die Natur treibt ihr Spiel, ohne dass die Intention eingreifen knnte.
Es werden rassische, sexuelle und wirtschaftliche Unterschiede gemacht und durch genetische Gesetze oder die Marktgesetze gerechtfertigt; auf jeden Fall wird verzerrt, geflscht und in bser Absicht gehandelt. Auf die zwei dargelegten grundlegenden Ideen - an erster Stelle die der menschlichen Bedingung, dem Schmerz unterworfen zu sein, mit dem Impuls diesen zu berwinden und an zweiter Stelle die Denition des Menschen als historisches und soziales Wesen - konzentriert sich die Fragestellung fr die Humanisten von heute. Speziell hierzu empfehle ich in dem Buch Beitrge zum Denken von Silo den Essay mit dem Titel: Historiologische Diskussionen. In dem Grundsatzdokument der Humanistischen Bewegung wird erklrt, die Vorgeschichte knne erst zu einer wirklichen menschlichen Geschichte werden, wenn die gewaltvolle und tierische Bemchtigung des Menschen durch den Menschen beendet wird. Derweil kann von keinem anderen zentralen Wert ausgegangen werden als vom Menschen in der Gesamtheit seiner Verwirklichung und seiner Freiheit. Der Spruch: Nichts ber den Menschen und kein Mensch unter einem anderen Menschen fasst all das zusammen. Wenn man Gott, den Staat, das Geld oder irgendetwas anderes als zentralen Wert stellt, ordnet man den Menschen unter und schat somit die Bedingungen fr seine weitere Kontrolle und Opferung. Die Humanisten sind klar, was diesen Punkt angeht. Wir Humanisten sind entweder Atheisten oder Glubige, aber wir gehen weder vom Atheismus, noch von unserem Glauben aus, um unsere Vision der Welt und unser Handeln zu begrnden. Wir gehen vom Menschen und seinen unmittel- baren Bedrfnissen aus. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 32 Wir Humanisten beziehen also Stellung. Wir empnden uns nicht als aus dem Nichts kommend, sondern als das Ergebnis eines langen kollektiven Prozesses und kollektiver Anstrengungen. Wir verpichten uns dem aktuellen Moment und planen einen langen, auf die Zukunft ausgerichteten Kampf. Wir bejahen die Vielfalt in oener Opposition zu einer Gleichmachung, wie sie bis heute aufgezwungen wurde. Diese sttzt sich auf Erklrungen, die behaupten, die Vielfalt wrde die Elemente eines Systems in eine Dialektik zueinander brin- gen. Die Besonderheiten zu respektieren wrde somit den zentrifugalen und desintegrierenden Krften den Weg frei machen. Wir Humanisten denken das Gegenteil und behaupten, gerade in diesem Moment fhrt das Unterdrcken der Vielfalt zur Explosion der starren Strukturen. Darum beharren wir auf der Konvergenz als Richtung, auf die zusammenieenden Intentionen, und wir stellen uns gegen die Idee und Praxis der Abschaung dieser sogenannten dialektischen Bedingungen innerhalb einer gegebenen Gemeinschaft. Wir Humanisten erkennen unsere humanistischen, historischen Vorlufer und wir inspirieren uns an den Beitrgen der verschiedenen Kulturen, nicht nur jener, die zurzeit eine zentrale Stellung einnehmen. Wir denken an die Zu- kunft, indem wir versuchen, die gegenwrtige Krise zu berwinden. Wir sind Optimisten: Wir glauben an die Freiheit und an den sozialen Fortschritt. Bibliographie: Konferenz, Die Position des Neuen Humanismus, Silo in S.S. Jujuy, 30.10.1995 33 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Studienthema Nr. 4 Einiges ber das Menschliche
Das Verstndnis des menschlichen Phnomens im Allgemeinen ist eine Sache; etwas ganz anderes ist die eigene Empndung der Menschlichkeit des Anderen. Erste Frage: Das Verstndnis des menschlichen Phnomens im Allgemeinen. Wenn man sagt, die Gesellschaftlichkeit oder die Sprache oder aber der Austausch von Erfahrungen sei das charakteristische Merkmal des Menschlichen, dann ist damit das Menschliche nicht genau deniert, denn auch in der Tierwelt nden wir alle diese Ausdrucksmglichkeiten wenn auch nur primitiv entwickelt. Wir knnen ein chemisch bedingtes gegenseitiges Erkennen von Ange- hrigen eines Bienenstocks, Ameisenhaufens, Fischschwarms oder Rudels beobachten sowie eine entsprechende Anziehung oder Ablehnung. Es gibt Wirtstiere, Parasiten und Tiere, die symbiotisch zusammenleben. Bei ihnen stellen wir primitive Organisationsformen fest, die wir in entwickelter Form auch bei menschlichen Gruppen erkennen. Was bestimmt also das Menschliche als solches? Das Menschliche wird von der sozial-historischen Reexion als persnliches Gedchtnis bestimmt. Jedes Tier ist immer das erste Tier, aber jeder Mensch ist gleichzeitig seine historische und soziale Umgebung, und berdies verkrpert er auch das Nachdenken und den Beitrag zur Vernderung oder zur Unbeweglichkeit dieser Umgebung. Die Umgebung fr das Tier ist die Natur. Die Umgebung fr den Menschen ist die historische und soziale Umge- bung, deren Verwandlung sowie die Anpassung des Natrlichen an unmit- telbare und lngerfristige Bedrfnisse. Diese verzgerte Antwort des Menschen auf unmittelbare Reize, dieser Sinn und diese Richtung seines Handelns auf eine geplante (oder vorgestellte) Zukunft hin zeigt uns eine neue Eigenschaft gegenber dem System, das die Gedankenbildung, das Verhalten und das Leben der Tiere steuert. Die Erweiterung des zeitlichen Horizonts des menschlichen Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 34 Bewusstseins ermglicht diesem, eine verzgerte Reaktion auf Reize und ihre Eingliederung in einen komplexen geistigen Raum, in dem berlegungen, Vergleichsttigkeiten und Schlussfolgerungen mglich sind, die auerhalb der unmittelbaren Sinneswahrnehmung stattnden. Mit anderen Worten: Beim Menschen gibt es keine menschliche Natur, es sei denn, wir betrachten diese Natur als eine von den Tieren abgrenzende Fhigkeit, sich in Zeitrumen auerhalb des Horizonts der unmittelbaren Sin- neswahrnehmung zu bewegen. Oder anders gesagt: Wenn es etwas Natr- liches im Menschen gibt, dann nicht im mineralischen, panzlichen oder tierischen Sinn, sondern in dem Sinn, dass das Natrliche in ihm die Vern- derung, die Geschichte, die Wandlung ist. Diese Idee der Vernderung vertrgt sich nicht ganz mit der Idee der Natur und deshalb benutzen wir dieses Wort lieber nicht, da man es oft getan und viele den Menschen zugefgte Ungerechtigkeiten damit begrndet hat. Zum Beispiel: Weil die Einheimischen eines Ortes sich von den Eroberern unter- schieden, wurden sie Naturvlker genannt; weil die Rassen Unterschiede in Gestalt und Hautfarbe aufwiesen, wurden sie in verschiedene Naturen der menschlichen Gattung eingeteilt und so weiter. Es gab also eine natrliche Ordnung und wenn man diese Ordnung zu verndern suchte, versndigte man sich gegen das endgltig Bestehende. Verschiedene Rassen, Geschlechter und gesellschaftliche Stellungen waren in eine angeblich natrliche Ordnung eingefgt, die auf Dauer erhalten werden musste. Die Idee der menschlichen Natur diente also einer natrlichen Produktionsordnung, die jedoch im Zeitalter der industriellen Umwandlung zerbrach. Auch heute noch gibt es Spuren einer sich nach der Tierwelt richtenden Ideologie der menschlichen Natur, z.B. in der Psychologie, wo man immer noch von gewissen natrlichen Fhigkeiten wie dem Willen und hnlichen Dingen spricht. Das Naturrecht, der Staat als Teil einer projizierten menschlichen Natur etc. haben nichts anderes als ihren Beitrag zur historischen Unbeweglichkeit und zur Ablehnung jeglicher Wandlung geleistet. Wenn der geistige Hintergrund des menschlichen Bewusstseins dank seiner enormen zeitlichen Erweiterung arbeiten kann und wenn die Intentionalitt eben dieses Bewusstseins eine Sinngebung erlaubt, dann besteht die Eige- nart des menschlichen Wesens darin, der Sinn der Welt zu sein und ihn zu 35 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung schaen. Wie in Die Erde menschlich machen gesagt wird: Benenner von tausend Namen, Schpfer des Sinnes, Wandler der Welt deine Eltern und die Eltern deiner Eltern dauern in dir fort. Du bist kein gefallener Meteorit, sondern ein leuchtender Pfeil, der zum Himmel emporiegt. Du bist der Sinn der Welt und wenn du deinen Sinn erhellst, erleuchtest du die Erde. Wenn du deinen Sinn verlierst, wird die Erde nster und der Abgrund net sich. Ich werde dir sagen, was der Sinn deines Lebens hier ist: die Erde menschlich machen! Was heit die Erde menschlich machen? Es heit Schmerz und Leiden zu berwinden, immer weiter zu lernen und die Wirklichkeit, die du aufbaust, zu lieben. Und nun sind wir von der Idee der menschlichen Natur schon sehr weit entfernt. Wir sind beim Gegenteil angelangt. Ich will damit sagen: Wenn das Natrliche das Menschliche durch eine Ordnung erstickt hatte, die dem Menschen mit der Vorstellung der Unverrckbarkeit aufgezwungen wurde, sagen wir jetzt das Gegenteil: Das Natrliche muss menschlich gemacht werden, und dieses Humanisieren der Welt erhebt den Menschen zum Schpfer des Sinns, der Richtung, der Wandlung. Wenn dieser Sinn von den angeblich natrlichen Bedingungen wie Schmerz und Leiden befreit, dann ist das wirklich Menschliche das, was ber das Natrliche hinausgeht: Es sind deine Plne, deine Zukunft, dein Kind, deine Brise, deine Morgendmmerung, dein Sturm, dein Zorn und deine Zrtlichkeit. Es sind deine Angst und dein Zittern um die Zukunft, um einen neuen Menschen, der frei ist von Schmerz und Leiden. 2. Frage: Die eigene Empndung der Menschlichkeit der anderen. Solange ich vom anderen nur seine natrliche Anwesenheit wahrnehme, wird er nichts weiter als eine gegenstndliche oder insbeson- dere eine tierische Anwesenheit sein. Solange ich betubt und nicht fhig bin, den zeitlichen Horizont des anderen wahrzunehmen, wird dieser nur als fr-mich einen Sinn haben. Die Natur des anderen wird ein fr- mich sein. Indem ich aber den anderen als ein fr-mich gestalte, gestalte und entfremde ich mich selbst in meinem eigenen fr-sich. Ich meine damit: Ich bin fr-mich, und damit schliee ich meinen Verwandlung- shorizont aus. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 36 Solange ich den anderen nicht auerhalb des fr-mich erfahre, wird meine Lebens-Aktivitt die Welt nicht menschlich machen. Der andere sollte fr meine innere Wahrnehmung eine warme Empndung oener Zukunft sein, die nicht einmal mit der verdinglichenden Sinn-Leere des Todes aufhrt. Das Menschliche im anderen zu spren bedeutet, sein Le- ben wie einen schnen und bunten Regenbogen zu empnden, der sich umso mehr entfernt, je mehr ich seinen Ausdruck anhalten, einfangen, ja wegneh- men will. Du entfernst dich und ich werde stark, wenn ich dazu beigetragen habe, deine Ketten zu zersprengen, deinen Schmerz und dein Leiden zu berwinden. Und wenn du mit mir kommst, so heit das, dass du dich durch eine freie Handlung als Mensch gestaltest und nicht einfach deshalb, weil du menschlich geboren wurdest. Ich empnde in dir die Freiheit und die Mglichkeit, zum Menschen zu werden. Und das Ziel meiner Handlungen ist deine Freiheit. Dann vermag selbst dein Tod das, was du in Gang gebracht hast, nicht auf- halten, da du im wesentlichen Zeit und Freiheit bist. Ich liebe also beim Menschen sein wachsendes Menschlich-Werden. Und in diesen Zeiten von Krisen, von Verdinglichung, in diesen Zeiten von Entmenschlichung liebe ich seine Mglichkeit knftiger Vernderung. Bibliographie Silo spricht: Ansichten, Kommentare und Mitwirkung an entlichen Veran- staltungen. 37 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Studienthema Nr. 5 Die soziale nung des Menschen Unsere Auassung geht nicht von allgemeinen Ideen aus, sondern vom Studium des menschlichen Lebens im Besonderen: dem Einzigartigen der Existenz, dem Einzigartigen der persnlichen Empndung von Denken, Fhlen und Handeln. Diese Ausgangshaltung macht sie unvereinbar mit jedem anderen System, das von den Ideen, von der Materie, vom Unbe- wussten, vom Willen, von der Gesellschaft usw. ausgeht. Wenn jemand eine Auassung annimmt oder ablehnt, egal wie logisch oder ausgefallen sie sein mag, wird immer er selbst mit im Spiel sein, gerade weil er ja der- jenige ist, der ablehnt oder annimmt. Er selbst wird mit im Spiel sein und nicht die Gesellschaft oder das Unbewusste oder die Materie. Sprechen wir also ber das menschliche Leben. Wenn ich mich beobachte, und zwar nicht vom physiologischen, sondern vom existentiellen Stand- punkt aus, dann nde ich mich in einer gegebenen Welt, die ich weder aufgebaut noch ausgewhlt habe. Ich bende mich inmitten von unver- meidbaren Phnomenen, und das beginnt schon mit meinem eigenen Krper. Der Krper als grundlegender Bestandteil meines Daseins ist auerdem als Phnomen von gleicher Art wie die natrliche Welt, in der er wirkt und seinerseits die Auswirkungen dieser Welt erfhrt. Die Natr- lichkeit des Krpers weist fr mich gegenber den brigen Phnomenen bedeutende Unterschiede auf, und zwar folgende: 1. die unmittelbare Empndung, die ich von ihm habe, 2. die Empndung, die ich durch ihn von den ueren Phnomenen habe, 3. die Verfgbarkeit ber einige seiner Ttigkeiten dank meiner unmittelbaren Absicht. Natur, Absicht und nung des Menschen Es ist aber so, dass mir die Welt nicht nur als Anhufung von natrlichen Objekten erscheint, sondern als eine Verechtung von anderen Menschen und von ihnen geschaenen bzw. vernderten Dingen und Zeichen. Die Absicht, die ich in mir erkenne, erscheint als ein grundlegendes Element zur Interpretation des Verhaltens der anderen. Und genauso, wie ich meine Ansicht der sozialen Welt durch das Verstndnis der Absichten gestalte, Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 38 werde ich von ihr gestaltet. Selbstverstndlich sprechen wir von Absichten, die sich in der krperlichen Handlung ausdrcken. Dank den krperlichen Aus- drucksformen oder der Wahrnehmung der Situation, in der sich der andere bendet, kann ich verstehen, was diese bedeuten und was seine Absicht ist. Andererseits erscheinen mir die natrlichen und menschlichen Dinge als an- genehm oder schmerzhaft und ich versuche, ihnen gegenber einen Standort zu whlen, indem ich meine Situation verndere. Auf diese Weise bin ich gegenber der Welt des Natrlichen und der Welt der anderen Menschen nicht verschlossen, sondern mein Charakteristikum ist eben gerade die nung. Mein Bewusstsein hat sich inter-subjektiv gebil- det, da es bestimmte Denkmuster, bestimmte gefhlsmige Modelle und Handlungsschemata verwendet, die ich zwar als eigene empnde, die ich aber auch an anderen erkenne. Und natrlich ist mein Krper zur Welt hin oen, insofern ich sie wahrnehme und auf sie gerichtet handle. Die natrliche Welt erscheint mir im Unterschied zur menschlichen ohne Absicht. Selbstver- stndlich kann ich mir vorstellen, dass die Steine, die Panzen und die Sterne Absichten besitzen, aber ich sehe nicht, wie man mit ihnen zu einer eektiven Verstndigung kommen kann. Selbst die Tiere, bei denen ich manchmal den Funken von Intelligenz entdecke, erscheinen mir unergrndlich und in einer von ihrer Natur aus langsamen Vernderung begrien. Ich sehe Insek- tenstaaten, die vollkommen strukturiert sind, hhere Sugetiere, die rudi- mentre Werkzeuge benutzen, aber sie wiederholen ihre Verhaltensmuster in einer langsamen genetischen Vernderung, so als wren sie immer die ersten Vertreter ihrer Art. Und wenn ich die Fhigkeiten der Panzen und der Tiere feststelle, die vom Menschen verndert und domestiziert wurden, erkenne ich seine Absicht, die sich einen Weg bahnt und die Welt menschlich macht. Die soziale und geschichtliche nung des Menschen Die Denition des Menschen aufgrund seiner Gesellschaftlichkeit gengt mir nicht, da dies nicht seinen Unterschied zu zahlreichen Arten ausmacht; auch seine Arbeitskraft ist nicht das Charakteristische, wenn man sie mit der krftigerer Tiere vergleicht; selbst die Sprache gengt nicht, um ihn in seinem Wesen zu denieren, da wir ja von Kommunikationscodes und -formen zwischen verschiedenen Tieren wissen. Wenn jeder neue Mensch dagegen auf eine von anderen vernderte Welt trit und von dieser beabsichtigten Welt gestaltet wird, stelle ich seine Fhigkeit fest, das Zeitliche zu speichern und 39 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung sich ihm anzuschlieen. Das heit, ich entdecke seine sozial-geschichtliche Dimension, nicht nur seine soziale. Wenn man die Dinge so sieht, kann ich nun folgende Denition ver- suchen: Der Mensch ist das geschichtliche Wesen, dessen Art des sozialen Handelns seine eigene Natur verwandelt. Wenn ich vom vorher Gesagten ausgehe, muss ich wohl akzeptieren, dass dieses Wesen seine physische Beschaenheit absichtlich verndern kann. Und so geschieht es ja heu- tzutage. Es begann mit dem Gebrauch von Instrumenten, die er als uere Prothesen vor seinen Krper stellte und die ihm erlaubten, die Fhigkeiten seiner Hnde zu erweitern, seine Sinnesorgane zu vervollkommnen und seine Kraft und Arbeitsqualitt zu erhhen. Von Natur aus war er nicht dazu befhigt, sich im Wasser und in der Luft zu bewegen. Trotzdem schuf er Bedingungen, um sich in ihnen fortzubewegen, bis er damit anng, seine natrliche Umgebung zu verlassen, nmlich den Planeten Erde. Heute ist er auerdem dabei, in seinen eigenen Krper einzudringen, in- dem er seine Organe ersetzt, in seine Hirnchemie eingreift, knstliche Be- fruchtung im Reagenzglas betreibt und seine Gene manipuliert. Wenn man mit der Idee von Natur die Bestndigkeit hervorheben wollte, ist eine solche Idee heute unangebracht, selbst wenn man sie auf das Stoichste des Menschen, d.h. auf seinen Krper, anwendet. Und was eine natrliche Moral, ein Naturrecht oder natrliche Institutionen betrit, nden wir ganz im Gegensatz dazu, dass auf diesem Gebiet alles sozial-geschichtlich ist und dass hier nichts von Natur aus existiert. Bibliographie Silo, Briefe an meine Freunde, Vierter Brief an meine Freunde.
Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 40 41 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Studienthema Nr. 6 Die verndernde Handlung des Menschen Neben der Auassung, die von einer menschlichen Natur spricht, hat noch eine andere Auassung gewirkt, die von der Passivitt des Bewusstseins sprach. Diese Ideologie betrachtete den Menschen als eine Wesenheit, die als Antwort auf die Reize der natrlichen Welt handelt. Was als grober Sensualismus begann, wurde nach und nach von Strmungen verdrngt, die den Menschen als geschichtliches Wesen begrien, in denen aber die gleiche Idee von der Passivitt des Bewusstseins erhalten wurde. Und selbst wenn sie der Aktivitt und der Verwandlung der Welt den Vorrang vor der Interpretation ihrer Tatsachen gaben, fassten sie besagte Aktivitt als Folge von Bedingungen auf, die auerhalb des Bewusstseins liegen. Aber jene althergebrachten Vorurteile bezglich der menschlichen Natur und der Passivitt des Bewusstseins drngen sich heutzutage in verwan- delter Form auf, und zwar als eine neue Darwinistische Teorie mit Krite- rien wie der natrlichen Auswahl, die durch den Kampf ums berleben der Anpassungsfhigsten entsteht. Solch eine zoologische Auassung wird in ihrer jngsten Version und bei ihrer bertragung auf die Welt der Men- schen versuchen, die vorhergegangene Dialektik der Rassen und Klassen durch eine Dialektik zu berwinden, die natrlichen Wirtschaftsgesetzen unterliegt, welche die gesamte soziale Aktivitt von selbst regeln. Also wird der Mensch an sich wieder einmal unterdrckt und verdinglicht. Wir haben nun die Auassungen betrachtet, die den Menschen ausgehend von theoretischen Verallgemeinerungen erklren wollen und die Behaup- tung von der Existenz einer menschlichen Natur und eines passiven Be- wusstseins vertreten. Im entgegengesetzten Sinn betonen wir die Notwen- digkeit, von der Einzigartigkeit des Menschen auszugehen; wir betonen das Sozial-Geschichtliche und Nicht-Natrliche am Phnomen des Menschen, und wir bekrftigen auerdem die Ttigkeit seines die Welt verndern- den Bewusstseins, und zwar gem seiner Absicht. Wir haben sein Leben als ein vor Situationen gestelltes Leben betrachtet und seinen Krper als Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 42 unmittelbar wahrgenommenen natrlichen Gegenstand gesehen, der ebenfalls zahlreichen Anweisungen seiner Absicht unmittelbar unterliegt. Demzufolge drngen sich uns folgende Fragen auf: 1. Was bedeutet Das Bewusstsein ist aktiv, das heit, wie kann es seine Absicht auf den Krper richten und durch ihn die Welt verndern? 2. Was bedeutet Die menschliche Konstitution ist eine sozial-geschichtliche? Diese Fragen mssen vom einzelnen Dasein her beantwortet werden, um nicht in theoretische Verallgemeinerungen zurck- zufallen, aus denen spter ein System zur Interpretation abgeleitet wrde. Auf diese Weise, um die erste Frage zu beantworten, wird man mit unmittelbarer Klarheit erfassen mssen, wie die Absicht auf den Krper wirkt. Um die zweite Frage zu beantworten, wird man wohl von der oenkundigen Zeitlich- keit und Intersubjektivitt im Menschen und nicht von allgemeinen Gesetzen der Geschichte und der Gesellschaft ausgehen mssen. In unserem Buch Be- itrge zum Denken geht es darum, eben diese beiden Fragen zu beantworten. Im ersten Essay dieses Buches wird die Funktion untersucht, die das Bild im Bewusstsein erfllt. Dabei wird die Fhigkeit dieses Bildes hervorgehoben, den Krper im Raum zu bewegen. Der zweite Essay beschftigt sich mit dem Tema der Geschichtlichkeit und der Gesellschaftlichkeit. Die spezische Behandlung dieser Temen fhrt uns aber zu weit weg von diesem Brief, und deshalb verweisen wir einfach nur auf die erwhnte Schrift. Bibliographie Silo Brief an meine Freunde, Vierter Brief an meine Freunde und Beitrge zum Denken. 43 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung II - THEMEN DER BERWINDUNG DES LEIDENS Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 44 45 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Studienthema Nr. 7 Die Temen des Leidens Glck und Leiden Eines unserer Ziele ist es, eine wachsende Zufriedenheit mit uns selbst zu erlangen. Das knnen wir in dem Mae erreichen, in dem wir die Faktoren verstehen, die sich diesem wachsenden Glck in den Weg stellen. Glck ist ein Zustand, in dem es kein Leiden gibt. Kann ein Mensch das Leiden zunehmend berwinden? Mit Sicherheit kann er das. Auch wenn wir tglich das Gegenteil sehen, nmlich wie in vielen Menschen im Lauf der Jahre das Leiden wchst. Aber wie kann man wachsendes Glck erreichen? Es gibt einen Weg, und der besteht darin zu verstehen, wie Leiden entsteht und dann zu beginnen, anders zu handeln, um kein Leid zu erzeugen. Manchmal erkennen wir das Leiden und wie wir handeln mssen, um es zu vermeiden. Natrlich muss man zunchst das Wort Leiden verstehen. Viele Menschen glauben nicht zu leiden, sondern meinen, sie htten Geld- probleme, Probleme beim Sex, mit der Familie, mit anderen Menschen, etc. Sie glauben, einfach nur mit Spannungen, Kummer, Unsicherheiten, ngsten, Ressentiments und jeder Art von Frustration zu leben. Nun gut, die Gesamtheit dieser Probleme nennen wir Leiden. Es ist wichtig, zwischen Schmerz und Leiden zu unterscheiden. Schmerz ist krperlich, und der Fortschritt der Gesellschaft und der Wissenschaft beschftigen sich mit ihm. Das Leiden hingegen ist geistig. Manchmal bringt der Schmerz geistiges Leiden, und manchmal erzeugt das geistige Leiden krperlichen Schmerz und Krankheiten. Zwischen Schmerz und Leiden zu unterscheiden, ist eines der ersten Dinge, die man bei unseren Arbeiten beginnt zu verstehen. Dann fngt man an, die wirklichen Wur- zeln des Leidens zu suchen und entdeckt die Notwendigkeit, Handlungs- weisen zu verndern, die Leiden erzeugen. Die drei Wege des Leidens Der Mensch besitzt zwei sehr wichtige Eigenschaften: das Gedchtnis und die Vorstellung. Ohne sie ist es unmglich, im Alltag zu handeln. Wenn Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 46 eine der beiden an Kraft verliert oder gestrt ist, werden die tglichen Aktivitten erschwert. Gedchtnis und Vorstellung sind grundlegend fr das Leben. Wenn sie uns nun aber, anstatt uns hilfreich den Weg zu ebnen, ins Leiden verstricken, ms- sen wir Manahmen ergreifen, diese Situation zu verndern. Das Gedchtnis kann immerfort negative Erinnerungen hervorholen und hrt so auf, uns die Hilfe zu leisten, die wir brauchen. Dasselbe kann mit der Vorstellung gesche- hen, wenn immer wieder Furcht, Kummer und Zukunftsngste auftauchen. Wir knnen in der Empndung (das was wir in einem Moment wahrnehmen) eine andere entscheidende Funktion des Lebens sehen. Dank ihr sehen, hren und tasten wir, und nicht zuletzt bemerken wir, was um uns herum passiert. Gewisse Dinge, die wir empnden, gefallen uns, und es gibt Dinge, die uns missfallen. Wenn wir Hunger verspren oder einen Schlag erhalten oder frieren oder uns hei ist, dann empnden wir Schmerz. Aber im Unterschied zum Schmerz, der krperlich ist, knnen wir Leiden empnden, das geistig ist. Dieses Leiden empnden wir, wenn wir in der Welt, die uns umgibt, Dinge sehen, die uns nicht gefallen oder die nicht so sind, wie wir denken, dass sie sein sollten. Das Gedchtnis, die Vorstellung und die Empndung sind drei notwendige Wege fr das Leben. Sie knnen sich jedoch auch in Feinde des Lebens ver- wandeln, wenn sie so arbeiten, dass sie Leiden hervorbringen. Das Gedchtnis lsst uns leiden, wenn wir uns an Scheitern und Frustrationen erinnern, wenn wir uns an verpasste Mglichkeiten, verlorene Objekte oder geliebte Men- schen erinnern. Die Vorstellung lsst uns aufgrund negativer Dinge leiden, die wir ber die Zukunft denken und die uns Angst machen: Angst zu verlieren, was wir haben, Angst vor Einsamkeit, vor Krankheit, vor dem Alter und vor dem Tod. Die Vorstellung lsst uns leiden, wenn wir an die Unmglichkeit denken, in Zukunft zu erreichen, was wir fr uns und fr andere Menschen wollen. Die Empndung lsst uns leiden, wenn wir sehen, dass unsere Situation nicht so ist, wie sie sein sollte, wenn wir gesellschaftlich oder in der Familie nicht anerkannt werden, wenn wir auf der Arbeit gemobbt werden, wenn wir bei dem, was wir machen wollen, auf Hindernisse stoen. Wir mssen dann, anstatt von drei wichtigen Fhigkeiten, von drei Leidenswegen sprechen, denn sie funktionieren nicht richtig. Wir mssen auch erkennen, dass sich diese Wege kreuzen, und wenn etwas auf einem 47 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung falsch luft, hat das seine Wirkung auf die anderen. Die Wege haben oensichtlich viele Berhrungspunkte. Die Persnlichen Arbeiten der HB beschftigen sich mit diesen drei Wegen des Leidens in dem Versuch, sie frei zu rumen, damit sich das Leben ohne Hindernisse entwickeln kann. Das Leiden durch die Erinnerung Die Erinnerung bringt manches Mal angenehme Empndungen, aber manches Mal bringt sie auch Leiden. Jeder Mensch leidet unter dem, was er verloren hat, unter dem, was er getan hat, was aber nicht gut ausgegan- gen ist. Also zieht man es vor, sich nicht mehr daran zu erinnern. Aber ohne es zu wollen, wird man durch viele aktuelle Dinge an unangenehme Szenen der Vergangenheit erinnert. Also versucht man, diese Dinge zu vermeiden. Doch dadurch wird man in vielen Aktivitten eingeschrnkt. Manchmal versteht man nicht, dass allerlei Kummer, innere Unruhe, ngste etc. mit Erinnerungen an negative Situationen oder unangenehme Dinge zu tun haben. Wenn man die Erinnerungen angemessen verarbeitet, kann man viele Probleme im Leben lsen. Sich andauernd an negative Dinge zu erinnern, fhrt zu einem pessimistischen Leben. Auf jeden Fall geht es darum, diese Erinnerungen angemessen zu bearbeiten, wie wir das auch schon in einigen Versammlungen der Bewegung getan haben. Das Leiden durch die Vorstellung Die Vorstellung ist notwendig fr das Leben. Dank dieser Fhigkeit kn- nen wir planen, Projekte machen und schlielich die Wirklichkeit durch unsere Handlungen, die von ihr bewegt werden, verndern. Die Vorstel- lung ist eine enorme Kraft, aber die Resultate hngen von ihrer Richtung ab. Wenn sich die Vorstellung in negativen Handlungen uert, fhrt sie zu einem Ungleichgewicht jeglicher Art und verursacht somit Leiden. Wenn jemand Angst davor hat zu verlieren, was er besitzt, sich frchtet nicht zu erreichen, was er sich vorgenommen hat, leidet er aufgrund der Vorstellung. Er leidet auch, weil die Zukunft ihm unsicher und unheilvoll erscheint. Das Leiden ist so gro, dass es sich manchmal in krperlichen Schmerz und Krankheit verwandelt. Hierbei muss man in Betracht ziehen, dass viele Krankheiten erst einmal nur aus der Vorstellung kommen und Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 48 mit der Zeit real werden. Die negativen Vorstellungen erzeugen auch geistige Spannungen und beeintrchtigen alle anderen Fhigkeiten. Diese Eigenschaft der Vorstellung, uns dazu zu bringen, auf schlechte Art in der Welt zu handeln oder aber solch einen negativen Einuss auf den Krper zu haben, kann man ndern. Die Geleiteten Erfahrungen grnden sich auf diese groe menschliche Fhigkeit. Hierbei geht es darum, die Vorstellung vom Leiden zu befreien, das sie bis dahin begleitete. Der Sinn des Lebens Wenn man verwirrt ist oder kein Ziel im Leben, keinen Sinn im Leben hat, verliert man sich das kann man erkennen auf diesen drei Wegen. Und wir knnen diesen Weg auch nicht erhellen, denn wir verstehen nicht, wohin wir gehen. Ohne Zweifel ist es die Entdeckung eines Lebenssinns, die uns hilft, die drei Wege des Leidens in drei positive Wege fr unser Sein zu verwandeln. Im Buch Die Erde Menschlich Machen, Kapitel VII, sagt Silo: Wenn du dir dich selbst etwa als einen chtigen Meteoriten vorstellst, der seinen Glanz verlor, als er diese Erde berhrte, so wirst du Schmerz und Leiden als die Natur der Dinge selbst hinnehmen. Wenn du jedoch daran glaubst, dass du in die Welt hineingeworfen wurdest mit der Aufgabe, sie menschlich zu machen, dann wirst du all denen dankbar sein, die dir auf diesem Wege vorangeschritten sind und die mhselig die Sprosse gebaut haben, von der aus du deinen Aufstieg fortsetzen kannst. Benenner von tausend Namen, Schpfer des Sinnes, Wandler der Welt deine Eltern und die Eltern deiner Eltern dauern in dir fort. Du bist kein gefallener Meteorit, sondern ein leuchtender Pfeil, der zum Himmel empor iegt. Du bist der Sinn der Welt und wenn du deinen Sinn erhellst, erleuchtest du die Erde. Wenn du deinen Sinn verlierst, wird die Erde nster und der Abgrund net sich. Ich werde dir sagen, was der Sinn deines Lebens hier ist: die Erde menschlich machen! Was heit die Erde menschlich machen? Es heit Schmerz und Leiden zu berwinden, immer weiter zu lernen und die Wirklichkeit, die du aufbaust, zu lieben. Ich kann nicht von dir verlangen, noch weiter zu gehen; aber es wird dich wohl 49 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung nicht beleidigen, wenn ich folgendes bekrftige: Liebe die Wirklichkeit, die du aufbaust, dann kann selbst der Tod deinen Flug nicht aufhalten! Du wirst deine Aufgabe nicht erfllen, wenn du nicht deine Krfte dafr einsetzt, den Schmerz und das Leiden in den Menschen, die dich umgeben, zu besiegen. Und wenn es dir gelingt, dass diese ihrerseits die Aufgabe berneh- men, die Welt menschlich zu machen, dann wirst du ihr Schicksal zu einem neuen Leben hin nen. Bibliographie Silo Die Erde Menschlich Machen, Innere Landschaft: Schmerz, Leiden und Sinn des Lebens. Silo spricht Die Heilung vom Leiden. Video Kommentare von Silo- Kap. 2 Die Botschaft www.silo.net. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 50 51 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Studienthema Nr. 8 Die Vernderung und die Krise (Auf der Grundlage von Brief 3 aus dem Buch Briefe an meine Freunde) In dieser Epoche der groen Vernderungen benden sich die Einzelper- sonen, die Institutionen und die Gesellschaft in einer Krise. Die Vern- derung wird immer schneller voranschreiten und ebenso die Krise der einzelnen Personen, der Institutionen und der Gesellschaft. Das kndigt Ungereimtheiten an, mit denen mglicherweise groe Menschengruppen nicht umgehen knnen werden. Die stattndenden Vernderungen schlagen unerwartete Richtungen ein und fhren so, hinsichtlich der Zukunft und dem, was man in der Gegen- wart tun sollte, zu einer allgemeinen Desorientierung. So ist es also nicht eigentlich die Vernderung, die uns verwirrt, da wir in ihr eine Vielzahl von positiven Aspekten feststellen knnen. Das, was uns beunruhigt, ist vielmehr die Unklarheit darber, in welche Richtung die Vernderung geht und wohin wir unsere Handlungen ausrichten sollen. Die Vernderung ndet in der Wirtschaft, in der Technologie und in der Gesellschaft statt, und vor allem wirkt diese Vernderung in unserem Leben: in unserem familiren Umfeld, in unserer Arbeit und in unseren Freundschaftsbeziehungen. Unsere Ideen verndern sich ebenso wie das, was wir ber die Welt geglaubt haben, das, was wir ber die anderen Personen geglaubt haben, und das, was wir ber uns selbst geglaubt haben. Viele dieser Dinge stimulieren uns, aber andere verwirren und lhmen uns. Das Verhalten der anderen und das Verhalten von uns selbst erscheinen uns unzusammenhngend, widersprchlich und ohne eine klare Richtung, und das gleiche gilt fr alles, was um uns herum geschieht. Demzufolge ist es von grundlegender Bedeutung, dieser unvermeidlichen Vernderung eine Richtung zu geben, und es gibt keine andere Mglich- keit als die, bei sich selbst anzufangen. Es ist notwendig, dass in jedem selbst diese ungeordneten Vernderungen, deren zuknftige Entwicklung wir nicht kennen, eine Richtung verliehen bekommen. Da die Individuen nicht isoliert existieren, werden sich ihre Beziehungen zu den anderen in ihrer Familie, an ihrem Arbeitsplatz und berall dort, wo sie leben, dann verndern, wenn sie wirklich beginnen, ihr Leben neu Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 52 auszurichten. Das ist aber kein psychologisches Problem, das in den jeweiligen Kpfen isolierter Individuen gelst werden kann, sondern nur, indem man Situationen, die man mit anderen erlebt, durch ein zusammenhngendes Verhalten verndert. Wenn wir uns an unseren Erfolgen freuen oder wenn wir aufgrund von Misserfolgen niedergeschlagen sind, wenn wir Zukunftsplne machen oder uns dazu entschlieen, Vernderungen in unserem Leben zu verwirklichen, dann vergessen wir einen Punkt von grundlegender Bedeu- tung: Wir sind mit den anderen durch ein Beziehungsgefge verbunden. Wir knnen das, was uns passiert, weder erklren noch knnen wir eine Wahl treen, ohne dabei einen Bezug zu anderen Personen oder anderen, konkreten sozialen Bereichen herzustellen. Diese Personen, die fr uns von besonderer Bedeutung sind, und dieses soziale Umfeld, in dem wir leben, versetzen uns in eine bestimmte Situation, von der aus wir denken, fhlen und handeln. Das zu leugnen oder zu ignorieren bringt enorme Schwierigkeiten mit sich. Unsere Wahl- und Handlungsfreiheit ist durch die Situation, in der wir leben, eingeschrnkt. Jede Vernderung, die wir durchfhren mchten, kann nicht in abstrakter Form in Betracht gezogen werden, sondern muss Bezug nehmen auf die Situation, in der wir leben. Das kohrente Verhalten Wenn wir in die gleiche Richtung sowohl denken als auch fhlen und han- deln knnten; wenn das, was wir machen, keinen Widerspruch zu dem, was wir fhlen, erzeugen wrde, dann knnten wir behaupten, dass unser Leben einen Zusammenhang, eine Kohrenz hat. Wir wren fr uns selbst vertrauenswrdig, wenn auch nicht unbedingt fr unser persnliches Umfeld. Wir mssten diese gleiche Kohrenz auch mit den anderen erreichen, indem wir sie so behandeln, wie wir selbst behandelt werden mchten. Wir wis- sen, dass es eine Art zerstrerische Kohrenz geben kann, wie wir das im Fall der Rassisten, Ausbeuter, Fanatiker oder Gewaltttigen beobachten knnen, aber es ist klar, dass sie in der Beziehung nicht konsequent sind, da sie die anderen auf eine ganz andere Art behandeln, als sie selbst gerne behandelt werden wollen. Diese Einheit hinsichtlich Denken, Fhlen und Handeln und diese Einheit zwischen dem, wie man von anderen behandelt zu werden erwartet, und dem, wie man den anderen behandelt, sind Ideale, die im tglichen Leben so nicht verwirklicht werden. Das ist der springende Punkt: Es geht um eine Korrek- tur der Verhaltensweisen, angepasst an diese Vorschlge. Es handelt sich um 53 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Werte, die, unabhngig von den Schwierigkeiten, die auftauchen knnen, wenn man versucht, sie zu verwirklichen, dem Leben eine Richtung geben knnen, vorausgesetzt, man nimmt sie ernst. Wenn wir die Dinge richtig betrachten, nmlich nicht statisch, sondern in Dynamik, werden wir das als eine Strategie verstehen, die im Lauf der Zeit immer mehr an Boden gewinnen muss. Hier zhlen durchaus die Absichten, auch wenn zu Beginn die Handlungen noch nicht mit ihnen bereinstimmen, vor allem dann, wenn diese Absichten aufrechterhalten, vervollkommnet und verstrkt werden. Diese Vorstellungen von dem, was man erreichen will, sind uner- schtterliche Bezugspunkte, die in jeder Situation eine Richtung angeben knnen. Und das, was wir sagen, ist gar nicht so kompliziert. Es berrascht uns z.B. nicht, dass eine Person ihr Leben darauf ausrichtet, groen Reichtum zu erlangen, selbst wenn sie von vornherein wei, dass es ihr nicht gelingen wird. Aber ihr Ideal gibt ihr auf alle Flle Antrieb, auch wenn sie keine nennenswerten Resultate verbuchen kann. Warum kann man also nicht verstehen, dass solche Lebensideale den menschlichen Handlungen eine Richtung verleihen knnen, trotz der Tatsache, dass diese Epoche den Einklang der Behandlung, die man fr sich beansprucht, mit der, die man den anderen zukommen lsst, nicht gerade frdert, und trotz der Tatsache, dass diese Epoche dem Denken, Fhlen und Handeln in dieselbe Richtung entgegenwirkt? Die zwei Vorschlge Diese beiden Vorschlge: in die gleiche Richtung zu denken, zu fhlen und zu handeln, und: die anderen so zu behandeln, wie man gerne selbst behandelt werden mchte, sind so einfach, dass sie von den Leuten, die an Komplikationen gewhnt sind, leicht als simpel und naiv angesehen werden knnen. Trotzdem, hinter dieser scheinbaren Naivitt steckt eine neue Werteskala, an deren Spitze der Zusammenhang steht; eine neue Moral, fr die keine Art von Handlung gleichgltig ist, und ein neues Streben, das beinhaltet, sich konsequent zu bemhen, den menschlichen Ereignissen eine Richtung zu geben. Hinter dieser scheinbaren Naivitt entscheidet man sich fr einen Sinn im persnlichen und im sozialen Leben, der entweder wirklich evolutionr ist oder aber in Richtung einer weiterreichenden Ausung fhrt. Wir knnen uns nicht mehr darauf ver- lassen, dass die alten Werte den Menschen in einem sozialen Gefge, das durch zunehmendes Misstrauen, durch Isolation und Individualismus Tag fr Tag weiter zerfllt, Kohrenz verleihen. Die alte Solidaritt zwischen Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 54 den Angehrigen einer gleichen Klasse, Vereinigung, Institution oder Gruppe wird von einer brutalen Konkurrenz ersetzt, vor der selbst der Partner oder die Familienangehrigen nicht verschont bleiben. In diesem zerstrerischen Prozess kann keine neue Solidaritt auf der Grundlage von Ideen und Verhaltensweisen, die aus einer vergangenen Welt stammen, entstehen, sondern nur durch die konkrete Notwendigkeit eines jeden, seinem Leben eine Richtung zu verleihen, weswegen er gleichzeitig sein Umfeld vern- dern muss. Wenn diese Vernderung tief und ehrlich sein soll, dann kann sie nicht per Verordnung, durch uerliche Gesetze oder durch Fanatismus irgendwelcher Art in Gang gesetzt werden, sondern nur durch die Kraft der Ideen und der kleinsten Handlungen, die man gemeinsam mit den Leuten aus seinem Umfeld durchfhrt. Vom persnlichen Umfeld aus die ganze Gesellschaft erreichen Wir wissen, dass wir unser Umfeld beeinussen werden, wenn wir unsere Situation positiv verndern. Als Folge davon werden andere Leute beginnen, unsere Meinung zu teilen, und so wird ein System von wachsenden menschli- chen Beziehungen entstehen. Wir werden uns fragen mssen: Warum sollten wir weiter gehen als bis dort, wo wir begonnen haben? Ganz einfach aufgrund der Kohrenz mit dem Vorsatz, die anderen so zu behandeln, wie man selbst behandelt werden mchte. Oder bringen wir vielleicht den anderen nicht das nahe, was fr unser eigenes Leben ausschlaggebend war? Wenn der Einuss zu wachsen beginnt, dann deshalb, weil die Beziehungen, und infolgedessen die Bestandteile unseres Umfelds, sich ausgeweitet haben. Das ist eine Sache, die wir von Anfang an in Betracht ziehen mssen, denn auch wenn unsere Handlung an einem spezischen Punkt zu wirken beginnt, kann die Projek- tion dieses Einusses sehr weitreichend sein. Es erscheint so nicht verwunder- lich, wenn andere Personen sich entschlieen, dieselbe Richtung einzuschla- gen. Schlielich und endlich sind alle groen geschichtlichen Bewegungen dem gleichen Schema gefolgt: Sie begannen klein, das ist logisch, und haben sich entwickelt, da die Leute sie als Interpretationen ihrer Bedrfnisse und Bestrebungen betrachtet haben. Es stimmt mit all dem vorher Gesagten berein, im persnlichen Umfeld zu handeln, wobei der Blick gleichzeitig auf den Fortschritt der Gesellschaft gerichtet sein muss. Wenn das nicht so wre, wenn alles in isolierten Indivi- 55 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung duen enden wrde, fr die die anderen unwichtig sind, warum sollten wir dann auf die globale Krise, der man mit Entschlossenheit die Stirn bieten muss, verweisen? Eben aufgrund eines menschlichen Bedrfnisses, das darin bereinstimmt, dem eigenen Leben und den Ereignissen eine neue Richtung zu verleihen, werden Bereiche zur Diskussion und zur direk- ten Kommunikation entstehen. Spter wird die Verbreitung mittels aller Medien erlauben, eine breitere Kontaktche anzusprechen. Selbiges wird durch die Entstehung von Organismen und Einrichtungen geschehen, die mit dieser Auassung bereinstimmen. Das Umfeld, in dem man lebt Wir haben schon erwhnt, dass die Vernderung so schnell und unerwartet stattndet, dass dieser Einbruch als eine Krise empfunden wird, in der sich ganze Vlker, Institutionen und auch einzelne Personen benden. Deshalb ist es unerlsslich, den Ereignissen eine Richtung zu geben. Aber kann man so etwas machen, wenn man doch selbst den Auswirkungen bergeord- neter Ereignisse unterliegt? Es ist oensichtlich, dass man nur unmittel- baren Aspekten seines Lebens eine Richtung geben kann, aber weder den Institutionen noch der Gesellschaft. Dem eigenen Leben eine Richtung zu geben ist wiederum kein leichtes Unterfangen, da jeder in einer Situation lebt, d. h. nicht isoliert ist; er lebt in einem Umfeld. Dieses Umfeld kann so umfassend sein wie das Universum, die Erde, das Land, die Stadt etc. Trotzdem gibt es ein persnliches Umfeld, in dem wir unsere Ttigkeiten entfalten. Zu diesem Umfeld gehren die Familie, der Arbeitsplatz, die Freunde usw. Wir leben in einer bestimmten Situation in Bezug auf andere Menschen, und das ist unsere besondere Welt, auf die wir nicht verzichten knnen. Sie beeinusst uns unmittelbar und wir sie ebenfalls. Wenn wir berhaupt einen Einuss haben, dann eben auf dieses persnliche Umfeld. Aber es geschieht, dass sowohl der Einuss, den wir ausben, als auch der, dem wir ausgesetzt sind, ihrerseits den Auswirkungen umfassenderer Situationen unterliegen, nmlich der Krise und der Orientierungslosigkeit.
Kohrenz als Lebensrichtung Wenn man den Ereignissen eine Richtung geben wollte, dann msste man mit dem eigenen Leben anfangen. Dazu mssten wir das Umfeld, in dem Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 56 wir handeln, bercksichtigen. Aber was fr eine Richtung knnen wir anstreben? Ohne Zweifel die, die uns bei einer so vernderlichen und un- berechenbaren Umgebung Zusammenhang und Halt gibt. In dieselbe Richtung zu denken, zu fhlen und zu handeln ist ein Vorschlag, der unserem Leben Zusammenhang gibt. Das ist jedoch nicht leicht, da wir uns in einer Situation benden, die wir nicht ganz gewhlt haben. Wir machen Sachen, die wir machen mssen, obwohl das nicht im Geringsten mit dem berein- stimmt, was wir denken und fhlen. Wir benden uns in Situationen, die wir nicht beherrschen. Zusammenhngend zu handeln ist eher eine Absicht als eine Tatsache; eine Tendenz, die wir im Hinterkopf haben knnen, damit unser Leben sich nach dieser Art von Verhalten orientiert. Es ist oensichtlich, dass wir unsere Situation nur dann teilweise ndern knnen werden, wenn wir Einuss auf dieses Umfeld ausben. Wenn wir das tun, sind wir dabei, der Beziehung mit anderen eine Richtung zu geben, und so werden auch andere solch ein Verhalten bernehmen. Wenn man dem entgegenhlt, dass manche Personen wegen ihrer Arbeit oder aus anderen Grnden ihr Umfeld oft wechseln, so werden wir antworten, dass dies nicht im geringsten unseren Vorschlag verndert, da man ja immer in einer Situation, in einem bestimmten Umfeld sein wird. Wenn wir den Zusammenhang, die Kohrenz anstreben, muss der Umgang mit den anderen so sein, wie wir es fr uns beanspruchen. Also nden wir in diesen zwei Vorschlgen grundlegende richtunggebende Bestandteile so weit, wie unsere Krfte reichen. Die Kohrenz schreitet dann voran, wenn Denken, Fhlen und Handeln in dieselbe Richtung voranschreiten. Dieses zusam- menhngende Verhalten schliet andere Menschen mit ein, denn es gibt keine andere Form, es umzusetzen, und da die anderen mit eingeschlossen werden, fangen wir an, sie so zu behandeln, wie wir selbst behandelt werden mchten. Kohrenz und Solidaritt sind Richtungen, Bestrebungen nach Verhaltens- weisen, die man erreichen mchte. Ausgewogene Handlungen als Fortschritt in Richtung der Kohrenz Wie kann man in Richtung der Kohrenz voranschreiten? An erster Stelle werden wir eine gewisse Ausgewogenheit in unserem tglichen Handeln erreichen mssen. Es ist notwendig, festzustellen, welche die wichtigsten Angelegenheiten bei unserer Ttigkeit sind. Wir mssen als Prioritt setzen, 57 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung was grundlegend ist, damit die Dinge berhaupt laufen; dann kommt das Zweitrangige und so weiter. Wenn wir auf zwei oder drei Prioritten achten, werden wir mglicherweise vor einer berschaubaren Situation ste- hen. Die Prioritten sollten nicht vertauscht werden; sie sollten auch nicht so weit auseinanderliegen, dass sie unsere Situation aus dem Gleichgewicht bringen. Die Dinge sollten gemeinsam laufen und nicht vereinzelt, wobei vermieden werden soll, dass manche sich bertrieben weiterentwickeln, whrend andere nicht Schritt halten knnen. Oft lassen wir uns von der Wichtigkeit einer Ttigkeit blenden, und dadurch gert die Gesamtheit aus dem Gleichgewicht und am Ende kann das, was wir fr so wichtig hielten, auch nicht verwirklicht werden, weil unsere Gesamtsituation beeintrchtigt wurde. Es stimmt zwar auch, dass wir manchmal vor drin- genden Angelegenheiten stehen, um die wir uns kmmern mssen, aber es ist oensichtlich, dass man andere Dinge, die die Aufrechterhaltung der allgemeinen Lebenssituation betreen, nicht ewig hinausschieben kann. Prioritten zu setzen und die Ttigkeiten in angemessenem Verhltnis zueinander zu entwickeln bedeutet, einen deutlichen Schritt in Richtung der Kohrenz zu machen. Handlungen als eine Gelegenheit, in der Kohrenz voran- zuschreiten Es besteht eine tgliche Routine, die von den Tagesplnen, den privaten Besorgungen und der allgemeinen Ttigkeit unseres Umfelds bestimmt wird. Innerhalb dieser Vorgaben gibt es jedoch eine Dynamik und eine Flle von Ereignissen, die von oberchlichen Leuten nicht geschtzt werden. Manche verwechseln ihr Leben mit der Routine, aber das ist keineswegs so, da sie sehr oft zwischen den Bedingungen, die ihnen das Umfeld aufzwingt, whlen mssen. Gewiss leben wir mitten in Schwierig- keiten und Widersprchen, aber es wird sinnvoll sein, beide Begrie nicht zu verwechseln. Unter Schwierigkeiten verstehen wir die Unannehmlich- keiten und Hindernisse, mit denen wir konfrontiert werden. Die sind zwar nicht wahnsinnig ernst, wenn sie aber zahlreich sind und wiederholt auf- treten, dann lassen sie unsere Gereiztheit und Ermdung grer werden. Allerdings sind wir in der Lage, sie zu berwinden. Sie bestimmen nicht die Richtung unseres Lebens; sie verhindern nicht, dass wir unser Vorha- ben umsetzen. Es sind Hindernisse auf unserem Weg, die von der kleinsten Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 58 krperlichen Schwierigkeit bis hin zu Problemen, bei denen wir drauf und dran sind, die Richtung zu verlieren, reichen. Zwar lassen die Schwierigkeiten eine sehr breite Abstufung zu, sie halten sich aber in Grenzen, so dass sie uns bei unserem Voranschreiten nicht behindern. Etwas anderes geschieht mit dem, was wir Widersprche nennen. Wir sind vom Widerspruch gefangen, wenn unser Projekt nicht verwirklicht werden kann, wenn die Ereignisse uns in eine entgegengesetzte Richtung statt in die gewnschte zwingen, wenn wir uns in einem Teufelskreis bewegen, den wir nicht sprengen knnen, wenn wir unserem Leben nicht wenigstens minimal eine Richtung geben knnen. Der Widerspruch ist eine Art Umkehrung der Lebensstrmung, die uns honungslos zum Zurckschreiten bringt. Wir beschreiben gerade den Fall, bei dem die Zusammenhanglosigkeit am hrtesten in Erscheinung tritt. Beim Widerspruch stehen unser Denken, unser Fhlen und unser Handeln zueinander im Gegensatz. Trotzdem gibt es immer eine Mglichkeit, dem Le- ben eine Richtung zu geben. Man muss nur wissen, wann man dies tun kann. Die Mglichkeit, die uns die Handlung bietet, bercksichtigen wir bei der Alltagsroutine nicht. Das passiert, weil es viele Verhaltensmuster gibt. Aber bezglich der wichtigen Schwierigkeiten und der Widersprche drfen die von uns zu fllenden Entscheidungen nicht zu einer Katastrophe fhren. Im Allgemeinen sollten wir vor einer groen Kraft zurckweichen und mit Entschlossenheit voranschreiten, wenn sie schwcher wird. Es gibt einen groen Unterschied zwischen dem Angsthasen, der vor jeglicher Schwierigkeit zurckweicht oder wie gelhmt verharrt, und dem, der durch sein Handeln die Oberhand ber die Schwierigkeiten gewinnt, indem er sich dessen bewusst ist, dass er gerade beim Voranschreiten diese Schwierigkeiten berwinden kann. Manchmal ist es nicht mglich, voranzuschreiten, da wir vor einem Problem stehen, das unsere Krfte bersteigt, und ein unberlegter Ansturm verhngnisvoll fr uns sein knnte. Das groe Problem, das es zu lsen gilt, liegt auch in der Dynamik. Das Krfteverhltnis wird sich da- durch ndern, dass wir an Einuss gewinnen oder der Einuss des Problems abnimmt. Wenn das anfngliche, ungnstige Verhltnis sich umgekehrt hat, dann ist der Moment gekommen, mit Entschlossenheit zu handeln, da eine Unentschlossenheit oder ein Zgern zur erneuten nderung des Krftever- hltnisses fhren wrde. Die Durchfhrung der geeigneten Handlung ist das beste Werkzeug, um Richtungsnderungen herbeizufhren. 59 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Die wachsende Anpassung als Voranschreiten in Richtung der Kohrenz Betrachten wir das Tema der Richtung, der Kohrenz, die wir anstreben. Mit diesem Vorschlag wird das Sich-an-bestimmte-Situationen-Anpassen zu tun haben, denn es wrde zu einer groen Zusammenhanglosigkeit fhren, wenn wir uns dem anpassen wrden, was in eine der Kohrenz entgegengesetzte Richtung fhrt. Die Opportunisten leiden unter einer groen Kurzsichtigkeit bezglich dieses Temas. Ihrer Ansicht nach ist die beste Art zu leben das Akzeptieren von allem, die Anpassung an alles. Sie sind der Meinung, alles zu akzeptieren vorausgesetzt, es kommt von jenen, die Macht haben sei eine groe Anpassung. Aber es ist wohl klar, dass ihr abhngiges Leben weit von dem entfernt ist, was wir unter Kohrenz verstehen. Wir unterscheiden zwischen der Nicht-Anpassung, die uns daran hindert, unseren Einuss zu erweitern, der rckschrittlichen Anpassung, die uns zum Akzeptieren der bestehenden Bedingungen bringt, und der wachsen- den Anpassung, die unseren Einuss in die Richtung der Vorschlge, die wir erwhnt haben, wachsen lsst. Fassen wir zusammen: Die Welt ist in einem schnellen Wandel begrien, dessen Triebkraft die technologische Revolution ist und diese Vernderung prallt mit den etablierten Strukturen sowie mit den Prgungen und Lebensgewohnheiten der Gesellschaften und Individuen zusammen. 2. Diese Kluft fhrt zu einer voranschreitenden Krise in allen Bereichen und es gibt keinerlei An- zeichen dafr, dass sie sich wieder einpendeln wird, sondern im Gegenteil, sie wird sich weiter zuspitzen. 3. Da diese Ereignisse unerwartet geschehen sind, ist es schwierig, vorauszusehen, in welche Richtung sich die Dinge weiterentwickeln werden, ebenso wie auch die Personen, die uns umgeben, und schlielich auch unser eigenes Leben. 4. Viele Sachen, die wir gedacht oder geglaubt haben, ntzen uns nichts mehr. Es sind auch keine Lsungen in Sicht, die von einer Gesellschaft, von Institutionen und Individuen, die unter der gleichen Situation leiden, ausgehen. 5. Wenn wir uns entscheiden, uns dafr einzusetzen, diesen Problemen die Stirn zu bieten, dann mssen wir unserem eigenen Leben Zusammenhang verleihen zwischen dem, was wir denken, dem, was wir fhlen, und dem, wie wir handeln. Da wir nicht isoliert existieren, muss diese Kohrenz in Bezie- Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 60 hung treten mit anderen, indem wir sie so behandeln, wie wir selbst behan- delt werden mchten. Diese beiden Vorstze knnen nicht strikt umgesetzt werden, aber sie stellen die Richtung dar, die wir brauchen, vor allem dann, wenn wir sie als permanenten Bezugspunkt ansehen und sie vertiefen und weiterentwickeln. 6. Wir leben in unmittelbarer Beziehung mit anderen, und das ist das Umfeld, in dem wir handeln mssen, um unserer Situation eine positive Richtung zu verleihen. Das ist keine psychologische Frage, ein Tema, das isoliert in den jeweiligen Kpfen der einzelnen Individuen geregelt werden kann, sondern es ist ein Tema, das in Bezug zur Situation steht, in der jeder Mensch lebt. 7. Wenn wir konsequent sind mit dem Vorschlag, den wir voranbringen wollen, dann werden wir zu dem Schluss gelangen, dass das, was fr uns und unser persnliches Umfeld positiv ist, auf die ganze Gesell- schaft ausgeweitet werden muss. Wir werden zusammen mit anderen, die in dieser gemeinsamen Richtung mit uns bereinstimmen, die geeignetsten Mittel einsetzen, damit eine neue Solidaritt ihren Weg nden kann. Deshalb werden wir auch dann, wenn wir ganz spezisch in unserem persnlichen Umfeld handeln, nicht die globale Situation, die alle Menschen betrit und die unserer Hilfe bedarf, ebenso wie wir der Hilfe der anderen bedrfen, aus den Augen verlieren. 8. Die unerwarteten Vernderungen fhren uns dazu, uns die Notwendigkeit, unserem Leben eine Richtung zu geben, ernsthaft zu berlegen. 9. Die Kohrenz beginnt und endet nicht in einem selbst, sondern steht in Beziehung zu einem Umfeld, mit anderen Personen. Die Solidaritt ist eine Seite der persnlichen Kohrenz. 10. Die Ausgewogenheit bei den Handlungen besteht darin, Prioritten im eigenen Leben zu setzen und dann auf dieser Grundlage zu handeln, wobei Unausgewogenheit vermieden wird. 11. Die Mglichkeiten des Handelns bercksichtigen, das Zurckweichen vor einer groen Kraft und das entschlossene Voranschreiten, wenn sie schwcher wird. Diese Idee ist wichtig, um Vernderungen in der Richtung unseres Leb- ens zu bewirken, wenn wir dem Widerspruch unterworfen sind. 12. Die Nicht-Anpassung an eine Umgebung, an der wir nichts ndern kn- nen, ist genauso unangebracht wie die rckschrittliche Anpassung, bei der wir uns blo darauf beschrnken, die bestehenden Bedingungen zu akzeptieren. Die wachsende Anpassung besteht darin, unseren Einuss auf das Umfeld zu steigern, und zwar in eine zusammenhngende Richtung. Bibliographie Briefe an meine Freunde, Dritter Brief an meine Freunde. 61 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Studienthema Nr. 9 Die Tugenden Heute gibt es im gesellschaftlichen und persnlichen Leben eine Tendenz, den Nachdruck auf die Schwierigkeiten und das Negative in einem selbst und in den anderen Menschen, mit denen man verbunden ist, zu legen. Dieses degradierende Selbstbild fhrt zu einer sehr besonderen Form zu fhlen und zu leben. Das hieraus folgernde Ergebnis wird ber kurz oder lang negativ sein. Wir leugnen nicht, tglich auf eine groe Zahl von Schwierigkeiten zu treen. Es ist aber wichtig zu erkennen, die Form, diese Schwierigkeiten anzugehen, ist die Folge aus einem uns heute aufgezwungenen, un menschlichen System, welches dazu neigt, die Menschen negativ darzus- tellen. Wir knnen diese Haltung mechanisch wiederholen oder eine andere Form zu leben, zu denken und zu fhlen entdecken und verstrken. Eine Form, die sich auf das Interessanteste in jedem einzelnen sttzt, die sich auf die eigenen Tugenden sttzt. Wir verstehen unter Tugend jede Haltung, die uns, wenn sie zur Handlung wird, mit uns selbst in Einklang bringt. Unabhngig von unserer Geschick- lichkeit, die wir bei der Verwirklichung an den Tag legen, hinterlsst sie in uns einen tiefen Frieden. Wenn wir uns an diese Situationen erinnern, dann sind sie mglicherweise nicht nur mit gewissen Handlungen verbunden, sondern mit einer Form vorzugehen, einer Form, bei der wir aus unserem Besten heraus handeln. Wenn wir diese Haltungen erkennen, wenn wir unser Handlungstagebuch mit dieser Form, Dinge zu tun, fllen knnen, dann entdecken wir nicht nur unsere Tugenden, sondern auch die der anderen und knnen sicher- lich ber Schwierigkeiten hinwegsehen, Situationen verndern und so die vorgenommenen Lebensziele erreichen. Auf jeden Fall ist die Erarbeitung einer Liste der eigenen Tugenden (seien es nun Haltungen, Verhaltensweisen, Fhigkeiten, Aktivitten, etc.) und sich spter vorzustellen, sie aufs uerste zu verstrken und in der Welt anzuwenden, eine sehr wichtige Arbeit fr das eigene Leben und das der anderen. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 62 Diese Art Dinge zu tun und zu fhlen, diese Haltung gegenber dem Leben, auf der Grundlage der eigenen Tugenden, sollte man sofort angehen. Diese Haltung erlaubt uns, Schwierigkeiten zu lsen und das Leben in eine kohrente und positive Richtung zu lenken. 63 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Studienzentrum Nr. 10 Wirkliche Solidaritt Lasst uns folgenden Gedanken betrachten: Dort wo es Leiden gibt und ich etwas tun kann, um es zu lindern, ergreife ich die Initiative. Dort wo ich nichts tun kann, gehe ich meinen Weg frhlich weiter. Diese Idee scheint praktisch zu sein, aber sie hinterlsst in uns einen Nach- geschmack fehlender Solidaritt. Wie kann ich frhlich weiter gehen und das Leiden hinter mir lassen, wie kann ich so tun, als gbe es keinen fernen Kummer? Lasst uns ein Beispiel anschauen. Mitten auf der Strae strzt ein Mann wild zuckend zusammen. Die Fugnger scharen sich um ihn, geben widersprchliche Anweisungen und bilden einen erstickenden Kreis um den Kranken. Viele sind besorgt, aber nicht eektiv. Vielleicht sind der, der den Notarzt ruft, oder der, der Ordnung in die Umstehenden bringt und sie in eine Reihe stellt, noch am vernnftigsten. Ich kann einer von denen sein, die die Initiative ergrien haben oder vielleicht ein Dritter, der etwas anderes positives und praktisches in dieser Situation zustande bringt. Wenn ich jedoch nur aus einfacher Solidaritt heraus handle und damit Verwir- rung stifte und die behindere, die etwas Praktisches tun knnten, dann helfe ich nicht, dann schade ich nur. Das ist verstndlich, aber was bedeutet: Dort wo ich nichts tun kann, gehe ich meinen Weg frhlich weiter? Es soll nicht heien, ich soll sehr froh ber das sein, was geschehen ist. Es bedeutet, meine Richtung sollte von dem Unvermeidlichen nicht gestrt werden; es soll heien, dass ich nicht noch mehr Probleme anhufen sollte; es sagt mir, ich soll die Zukunft positiv sehen, denn das Gegenteil ist nicht gut fr andere und nicht gut fr mich. Es gibt Menschen, die mit einer falsch verstandenen Solidaritt andere negativ beeinussen, die helfen wollen und sich selbst damit schaden. Sie bestehlen die Solidaritt, denn die verlorene Energie bei diesem Verhalten htte in eine andere Richtung gelenkt werden mssen, zu anderen Men- schen, zu anderen Leuten, zu anderen Situationen, in denen sie eektiver zu praktischen Ergebnissen gefhrt htte. Wenn wir von praktischen Ergebnissen sprechen, dann beziehen wir uns nicht nur brutal auf das ma- Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 64 terielle, denn sogar ein Lcheln oder ein ermutigendes Wort knnen ntzlich sein, wenn es die Mglichkeit gibt, dass sie helfen. 65 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung III THEMEN DER GEWALTFREIHEIT Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 66 67 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Studienthema Nr. 11 Die verschiedenen Formen von Gewalt Gewalt ist eine Aktionsmethode. Silo deniert im Wrterbuch des Neuen Humanismus Gewalt folgender- maen: Das ist das einfachste, hugste und wirksamste Mittel, um sich an der Macht zu halten, um die berhand zu behalten, um anderen den eigenen Willen aufzuzwingen, um die Macht, das Eigentum, ja selbst das Leben anderer zu usurpieren . Desweiteren erklrt er: Die Gewalt durchdringt alle Lebensbereiche: Sie tritt dauernd und tagtglich in der Wirtschaft zutage (Ausbeutung des Menschen durch den Menschen, Ntigung durch den Staat, materielle Abhngigkeit, Diskriminierung durch Frauenarbeit, Kinderarbeit, Aufzwingen ungerechter Bedingungen usw.), sowie in der Politik (Herrschaft einer oder weniger Parteien, Macht des Staatschefs, Totali- tarismus, Ausschluss der Brger von der Entscheidungsndung, Krieg, Revolution, bewaneter Machtkampf usw.), in der Ideologie (Einfhrung von oziellen Kriterien, Verbot der Denkfreiheit, Kontrolle der Kom- munikationsmittel, Manipulation der entlichen Meinung, Verbreitung von Begrien, die einen gewaltttigen und diskriminierenden Hintergrund haben und der regierenden Elite gelegen kommen usw.); in der Religion (Unterwerfung der Interessen des Individuums unter die klerikalen Er- fordernisse, strenge Kontrolle des Denkens, Verbot anderer Glaubensrichtungen und Verfolgung von Ketzern); in der Familie (Aus- beutung der Frauen, Entmndigung der Kinder usw.); in der Bildung und Erziehung (Autoritarismus von Lehrern, krperliche Bestrafungen, Verbot von freien Lehrplnen usw.); beim Militr (Willkr der Vorgesetzten, blinder Gehorsam der Untergebenen, Bestrafungen usw.); in der Kultur (Zensur, Ausschluss innovativer Strmungen, Verentlichungsverbot bestimmter Werke, Diktate der Brokratie usw.). Wenn von Gewalt gesprochen wird, ist im Allgemeinen die physische Ge- walt gemeint, da diese die oenkundigste Ausdrucksform krperlicher Ag- Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 68 gression ist. Andere Formen von Gewalt, wie die wirtschaftliche, rassistische, religise, sexuelle Gewalt usw. knnen gelegentlich wirken, ohne oenkundig zu Tage zu treten und schlielich in die Unterwerfung der menschlichen Ab- sicht und Freiheit mnden. Treten diese Formen oen in Erscheinung, dann auch unter Mitwirkung von krperlicher Ntigung. Tglich knnen wir sehen, wie der grte Teil dieser Gewaltformen, die hier erwhnt werden, heimtckisch ausgebt werden. Aus diesem Grunde werden sie von der Bevlkerung oft nicht als solche erkannt. Wir beobachten, dass jede Form von krperlicher Gewalt ihren Ursprung in diesen anderen Gewaltformen hat. Sie sind der Samen, der sich schlielich zu krperlicher Gewalt auswchst. Wenn diese sichtbare Antwort zu Tage tritt, wird normalerweise versucht dagegen vorzugehen, ohne zu bemerken, dass sie nur eine Folge ist. Sie ist das letzte Glied einer Kette anderer Gewaltformen, die - auer fr die Betroenen - unerkannt fr alle, vorausgegangen sind. Diese Antwort kann von Seiten der Macht kommen und sich gegen jene richten, die rebellieren, die unbezhmbar geworden sind oder aber sie ist eine Reaktion derjenigen, die unter den Gewaltformen leiden. Die wirtschaftliche Gewalt zum Beispiel, von den Regierungen gegen die Bevlkerung ausgebt, im allgemeinen gegen die Schichten, die am wenig- sten besitzen, zeigt von Anfang an nicht ihr wahres Gesicht. Die Regierungen verkleiden sie mehr oder weniger, denn sie mssen erst einmal das Vertrauen und die Stimmen des Volkes gewinnen und das Volk erkennt den bereits gesten Samen der Gewalt nicht. Erst wenn die Verzweiung durch den Verlust der Arbeitspltze gro ge- worden ist, der Zugang zu Gesundheitsversorgung und Bildung eingeschrnkt wurde, wenn die Ausgrenzung zu wachsen beginnt, es Kinderarbeit und fehlende Bildung gibt - um nur einige Dinge zu nennen - erst dann reagiert die Bevlkerung und die Mchtigen ergreifen Disziplinarmanahmen und reagieren mit Repressionen. Die etablierten Mchte haben immer Mittel, die sie nach innen oder nach auen anwenden knnen und beim kleinsten Versuch des Ungehorsams drohen und erpressen sie mit diesen Mitteln. Sie drohen mit Invasion und Krieg, um ihre Bedingungen aufzuzwingen. Die Gewaltkette, die an einem Ort, in einer Schicht oder in einem Volk angestoen wird, stt in ihrer unermdlichen Bemhung um Konzentration 69 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung politischer und wirtschaftlicher Macht auf keine Ausdehnungsgrenzen. Wenn wir hier auch noch erkennen, dass die weltweite Wirtschaftsmacht sich auf eines der rentabelsten Geschfte sttzt, nmlich auf die Produktion von Waen, dann ist das Panorama komplett. Dann erst erkennt man die Gewalt, die schon im Ursprung dieses Prozesses vorhanden war. Erst dann versteht man, dass physische Gewalt ihren Ursprung in der von der Macht ausgebten wirtschaftlichen Gewalt hat. Dann gibt es jedoch schon gegen die verheerenden Folgen der ausgelsten krperlichen Gewalt kein Mittel mehr, sie ist unaufhaltsam. Auch im Wrterbuch des Neuen Humanismus wird gesagt: Eine beson- dere Aufgabe der wirklich humanistischen Krfte besteht darin, die aggres- siven Zge des gesellschaftlichen Lebens zu berwinden, d. h. die Har- monie, die Gewaltfreiheit, die Toleranz und die Solidaritt zu frdern. Es existiert eine allgemein ablehnende Haltung gegenber der Gewalt. Wir fragen uns jedoch, wo bleibt diese von der Gewalt angeekelte Ge- sellschaft, wenn man doch an jeder Ampel eine Reihe von Kindern und Erwachsenen trit, die um Almosen betteln, und wei, dass sie fr ein paar Mnzen alles tun wrden. In welche Ecke unserer rechtfertigenden Moral stecken wir die Bilder so vieler Kinder, die tagtglich Mll durchstbern, Mll essen, Kartons sam- meln, in jeglicher Hinsicht ausgebeutet und missbraucht werden. Wo ist die Sensibilitt dieser Gesellschaft, die berhaupt nicht reagiert und nicht versucht, die Politiker zu bewegen, die Situation dieser Kinder zu verndern. Wieso sieht man nicht, dass genau dort etwas brodelt, das sowohl fr die Betroenen als auch fr die Gesellschaft in einen Prozess unvorstellbarer Gewalt mnden kann. Wenn das doch klar ist, wieso organisiert sich die Gesellschaft dann nicht, um die Lebensbedingungen drastisch zu ndern und der Gewalt denitiv ein Ende zu bereiten? Kampagnen und Aktionen gegen Umweltverschmutzung und fr den Tier- schutz nden mehr Anhnger, als eine gemeinsame Aktion zur Abschaf- fung der Gewalt gegen Menschen. Es gibt keine Massendemonstrationen der Gesellschaft fr die Einhaltung von Kinderrechten oder gegen die so oensichtliche - Ausbeutung von Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 70 Kindern oder fr die Gleichheit der Mglichkeiten fr alle Jugendlichen oder gegen das Drogengeschft. Die sensiblen Brger kmmern sich derweil voller Stolz darum, Menschen- ketten zur Verteidigung der Rechte der Wale zu organisieren. Wenn die Gesellschaft in ihrer Gesamtheit die Vielfalt der Gewaltformen erkennen wrde, von der ein Groteil der Bevlkerung betroen ist, und wenn die Gesellschaft berzeugend und entschieden fr die Abschaung der Gewalt eintreten wrde, dann wrde sie nicht nur an den Folgen, sondern an den Ursachen der Gewalt arbeiten und somit unvermeidlich Schlechtes verhindern. Wenn wir an den Faktoren arbeiten wollen, die zu Gewalt fhren, mssen wir verstehen, dass es bereits zu spt ist, wenn es schon krperliche Gewalt gibt. Dann ist dieser Prozess, der im Inneren der Leute abluft, bereits in Gang gekommen; ein Prozess, der sicherlich von auen angefacht wurde, der aber die wirklich Verantwortlichen davonkommen lsst. Der Schritt davor ist der, den Samen zu erkennen. Wir knnen ihn auch in jedem einzelnen von uns sehen, ihn unschdlich machen und damit eine Situation mit ungewollten Folgen verhindern. Wir mssen einen Moment anhalten, uns die sozialen Ungerechtigkeiten anschauen und sehen, dass diese Gewalt unausweichlich zu Katastrophen fhrt, wie zu sozialen Unruhen und Massendemonstrationen mit viel Gewalt (Ohnmacht). Und sicherlich fhrt das alles zu brutalen Gegenmanahmen. Wir haben ein Recht darauf, ohne Gewalt zu leben, ohne unter ihr zu leiden und auch die anderen sollten nicht unter ihr leiden mssen. Nur so knnen wir das Ideal des Friedens erreichen. Dafr mssen die internationale Gemeinschaft, alle Regierungen, alle Vlker und jede Einzelperson zusammenarbeiten. Silo hat in diesem Sinne gesagt: Es muss etwas getan werden, hrt man berall. Nun gut: Ich werde sagen, was zu tun ist, aber es lohnt nicht, es auszusprechen, denn niemand wird zuhren. Ich sage, dass alle, die auf internationaler Ebene fremde Territorien besetzen, sich sofort zurckziehen und den Resolutionen und Empfehlungen der Ver- einten Nationen nachkommen sollten. Was die innere Ordnung der Staaten angeht, sollte daran gearbeitet werden, Gesetz und Gerechtigkeit walten zu lassen und seien diese noch so un- vollkommen , statt repressive Gesetze und Verordnungen zu verschrfen, 71 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung deren Umsetzung schlielich in die Hnde eben derjenigen spielt, welche Gesetz und Gerechtigkeit verhindern. Ich sage, die Menschen sollten in den Familien das einhalten, was sie predi- gen, sie sollten ihre heuchlerische Rhetorik aufgeben, mit der sie die neuen Generationen vergiften. Ich sage, jeder sollte sich auf persnlicher Ebene anstrengen, das, was er denkt, in Einklang mit dem zu bringen, was er fhlt und tut, um so ein kohrentes Leben zu fhren und dem Widerspruch zu entkommen, der seinerseits Gewalt erzeugt. (Punta de Vacas, 4. Mai 2004) Bibliographie Silo, Wrterbuch des Neuen Humanismus Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 72 73 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Studienthema Nr. 12 Die Gewalt, der Staat und die Machtkonzentration (Auf der Grundlage des IV. Briefes aus dem Buch Briefe an meine Freunde) Aufgrund seiner nung und seiner Freiheit, zwischen Situationen aus- whlen zu knnen, verzgerte Antworten zu geben und sich die Zukunft vorzustellen, kann der Mensch sich auch selbst verneinen, Aspekte seines Krpers verneinen, diesen sogar vollstndig verneinen wie im Falle des Selbstmordes oder auch andere Menschen verneinen. Diese Freiheit hat es ermglicht, dass einige sich illegitim des sozialen Ganzen bemchtigten, d.h., sie verneinen die Freiheit und die Absichtlichkeit der anderen, indem sie sie zu Prothesen, zu Instrumenten ihrer eigenen Absichten reduzieren. Das ist die Grundlage der Diskriminierung und ihre Vorgehensweise ist die krperliche, die wirtschaftliche, die rassistische und die religise Gewalt. Die Gewalt kann sich dank der Beherrschung des sozialen Regulations- und Kontrollapparates, das heit des Staates, errichten und fortpanzen. Infolgedessen bedarf die soziale Organisation einer fortschrittlichen Art der Koordination, die jegliche Konzentration von Macht unterbindet, sei sie privat oder staatlich. Wenn behauptet wird, dass die Privatisierung aller Wirtschaftsbereiche die Gesellschaft vor der Macht des Staates rettet, unterschlgt man das wirkliche Problem, nmlich die Entstehung von Monopolen oder Oligopolen, die die Macht von den Hnden des Staates in die Hnde eines Parallelstaates verlagern. In einem solchen Parallel-Staat hat nicht mehr eine brokratische Minderheit die Oberhand, sondern jene besondere Minderheit, die den Prozess der Konzentration vorantreibt. Die verschiedenartigen sozialen Strukturen von den primitivsten bis zu den raniertesten neigen zur schrittweisen Konzentration, bis sie stagnieren. Dann beginnt ihre Ausungsphase, von der neue Umstruk- turierungsprozesse auf einer hheren Ebene ausgehen. Vom Anfang der Geschichte an zielt die Gesellschaft auf die weltweite Verechtung ab. So wird man zu einer Epoche maximaler Konzentration willkrlicher Macht gelangen, die Merkmale eines weltweiten Imperiums besitzen wird und Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 74 an die Grenzen ihrer Ausbreitungsmglichkeiten gestoen sein wird. Der Zusammenbruch des globalen Systems wird wegen der Logik stattnden, die der strukturellen Dynamik jedes geschlossenen Systems eigen ist, in welchem die Unordnung notwendigerweise zuzunehmen neigt. Aber genauso, wie der Prozess der Strukturen zur weltweiten Verechtung neigt, neigt der Prozess in Richtung einer menschlichen Welt zur nung des Menschen, zur ber- windung des Staates und des Parallel-Staates. Er neigt zur Dezentralisierung und zur Entechtung zugunsten einer hher entwickelten Koordinierung zwischen autonomen gesellschaftlichen Bereichen. Ob dies alles in einem Chaos und einem Neubeginn der Zivilisation endet oder eine neue Etappe fortschreitender Menschlichkeit anfngt, wird nicht mehr von unwiderrui- chen mechanischen Bestimmungen abhngen, sondern von der Absicht der Individuen und Vlker, von ihrem Engagement fr die Wandlung der Welt und von einer Ethik der Freiheit, die per Denition nicht aufgezwungen sein kann. Und man wird dann nicht mehr eine formelle Demokratie anstreben, die wie es heute noch der Fall ist von den Interessen verschiedener Grup- pierungen beherrscht ist, sondern eine reale Demokratie, in der die direkte Beteiligung sofort verwirklicht werden kann, und zwar dank der Kommunika- tionstechnologie, die heute bereits in der Lage wre, dies zu ermglichen. Der menschliche Prozess Erwartungsgem haben diejenigen, die das Mensch-Sein von anderen ab- gewertet haben, damit neuen Schmerz und neues Leiden geschaen. Dadurch wurde innerhalb der Gesellschaft der alte Kampf gegen die Widrigkeiten der Natur wiederbelebt. Aber diesmal stehen diejenigen, die andere, die Gesell- schaft und die Geschichte naturalisieren mchten, auf der einen Seite, und die Unterdrckten, die ihr Mensch-Sein in Anspruch nehmen, indem sie die Welt menschlich machen, auf der anderen Seite. Deshalb heit menschlich machen, aus der Verdinglichung herauszutreten, um die Absichtlichkeit jedes Menschen und den Vorrang der Zukunft ber die gegenwrtige Situation zu bekrftigen. Es ist das Bild und die Vorstellung einer mglichen und besseren Zukunft, die die Vernderung der Gegenwart erlaubt und die jede Revolution und jeden Wandel ermglicht. Demzufolge ist die Last der unterdrckenden Bedingungen nicht ausreichend, um eine Vernderung in Gang zu setzen, sondern es ist notwendig, zu erkennen, dass solch eine Vernderung mglich ist und dass sie von der menschlichen Handlung abhngt. Dieser Kampf 75 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung spielt sich nicht zwischen mechanischen Krften ab. Er ist kein natrlicher Reex. Er ist ein Kampf zwischen menschlichen Absichten. Und genau das erlaubt es uns, von Unterdrckten und Unterdrckern zu sprechen, von Gerechten und Ungerechten, von Helden und Feiglingen. Er stellt die einzige Mglichkeit dar, die soziale Solidaritt und die Verpichtung zur Befreiung der Diskriminierten seien dies Minderheiten oder Mehrheiten sinnvoll auszuben. Ausfhrliche Betrachtungen ber die Gewalt, den Staat, die Institutionen, das Gesetz und die Religion sind in der Schrift Die menschliche Landschaft, die Bestandteil des Buches Die Erde menschlich machen ist, enthalten. Um den Rahmen dieses Briefes nicht zu sprengen, verweise ich auf das er- whnte Buch. Bezglich des Sinns der menschlichen Handlungen glaube ich nicht, dass es sich um sinnlose Zuckungen oder nutzlose Leidenschaften handelt, die in der Absurditt der Ausung enden werden. Ich glaube, dass das Schicksal der Menschheit von der Absicht geleitet wird, die sich indem sie in den Vlkern immer mehr zu Bewusstsein gelangt einen Weg in Richtung einer universellen menschlichen Nation bahnt. Aufgrund des vorher Erwhnten ist es oensichtlich, dass die menschliche Existenz nicht in einem Teufelskreis des Sich-Verschlieens ihren Anfang und ihr Ende ndet und dass ein Leben, das die Kohrenz anstrebt, sich nen muss. Diese nung besteht darin, seinen Einuss auf Personen und Bereiche zu erweitern, und zwar indem man nicht nur eine Auassung oder einzelne Ideen verbreitet, sondern gezielte Handlungen, die die Freiheit zunehmend vergrern. Bibliographie Silo, Briefe an meine Freunde, Vierter Brief an meine Freunde. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 76 77 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Studienthema Nr.13 Die aktive Gewaltfreiheit
Die Gewaltfreiheit ist eine Lebenshaltung. Ihre grundlegendste Charak- teristik besteht aus dem Zurckweisen und Ablehnen jeder Form von Gewalt. Ihre Handlungsmethodologie ist die aktive Gewaltfreiheit. Diese Methodologie frdert eine tiefe Vernderung jener sozialen Bedingungen, die fr den Menschen Leiden und Gewalt bringen. Die bekanntesten historischen Vorlufer ndet man in Leo Tolstoi, Mo- handas Karamchand Gandhi und Martin Luther King. Sie sind bahnbrechende und bekannte Beispiele des gewaltfreien Kampfes gegen institutionalisierte Gewalt. Heute ndet man viele alltgliche Beispiele fr gewaltfreie Aktionen. Sie werden auf der ganzen Welt, auf verschiedensten Ebenen sozialen Han- delns durchgefhrt, dort wo Individuen, Institutionen und Organisationen tglich mit dem Ziel arbeiten, die verschiedenen Ausdrucksformen der Gewalt in der Gesellschaft anzuklagen, zu eliminieren und so den Frieden zu frdern. Die Gewaltfreiheit als persnliche und gesellschaftliche Aktionsmethodologie frdert konkrete Aktionen mit dem Ziel, ein Bewusstsein fr die Problematik der Gewalt und ihre wirklichen Wur- zeln, ihre verschiedenen Ausdrucksformen als krperliche, rassistische, wirtschaftliche, religise, psychologische und moralische Gewalt, zu schaen. Gleichzeitig frdert sie jene beispielhaften Aktionen, die die Gewalt vom Angesicht der Erde verbannen mchten. Einige ihrer Hauptwerkzeuge fr ein persnliches und gesellschaftliches Handeln sind: - Ablehnen der verschiedenen Formen von Diskriminierung und Gewalt. - Nicht-Zusammenarbeit mit gewaltvollen Methoden. - Anklage jeder diskriminierenden und gewaltvollen Tat. - Ziviler Ungehorsam gegenber institutionalisierter Gewalt. - Organisation und Mobilisation der sozialen Basis in freiwilliger Arbeit und in solidarischen Aktionen mit denen, die sie antreiben. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 78 Eine organisierte, vereinte und mobilisierende Gewaltfreiheit ist die einzige Kraft, die in der Lage ist, die gewaltvolle und unmenschliche Richtung der gefhrlichen Ereignisse in der heutigen Welt ndern zu knnen. Die gefhrliche Situation, in der sich die Welt heute bendet und die mgli- chen Konsequenzen fr die unmittelbare Zukunft fordern dringend auf, anzuklagen und konkrete und unmittelbare Manahmen in Gang zu setzen. Einige davon sind: 1. Die sofortige atomare Abrstung, die einem erneuten gefhrlichen atomaren Wettrsten Einhalt gebieten kann. Das Abrsten der Arsenale unter Aufsicht der Vereinten Nationen. 2. Der unverzgliche Abzug der Invasionstruppen aus den besetzen Gebieten und die Einhaltung der Beschlsse und Empfehlungen der Ver- einten Nationen. 3. Unmittelbarer Fortschritt der Vorschlge fr ein progressives Abrsten in den Regionen und die Umwandlung der Armeen. Die Armeen sollten nicht mehr fr kriegerische Zwecke, sondern als regionale Friedenskrfte eingesetzt werden, die in Katastrophensituationen und bei der Lsung von grundlegenden Problemen der Bevlkerung helfen. 4. Unmittelbarer Fortschritt einer internationalen Gesetzgebung, die Atomwaen, ihre Entwicklung und Nutzung als illegal und zu einem Verbrechen an der Menschheit erklrt. 5. Eine dringende Manahme ist die Neuausrichtung der entlichen, nationalen und internationalen Mittel. Hier sollte eine Kampagne ge- startet werden, die als oberstes Ziel die Abschaung der furchtbarsten und unmenschlichsten Probleme, wie Hunger, fehlende Gesundheitsversorgung und fehlende Bildung hat. Von diesen Problemen sind heute groe Teile der Erde betroen und sie fordern tglich hunderttausende von Toten. 6. Eine stndige Aktion von unterschiedlichsten Individuen und Organisa- tionen aus Gesellschaft, Politik und Kultur muss ins Leben gerufen werden, mit dem Ziel, ein Bewusstsein fr die gefhrliche aktuelle Situation zu schaen und beispielhafte Aktionen in Richtung einer Kultur des Friedens und der Gewaltfreiheit zu starten. 79 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung IV THEMEN DER HUMANISTISCHEN PSYCHOLOGIE Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 80 81 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Studienthema Nr. 14 HUMANISTISCHE PSYCHOLOGIE (Teil I): Der Psyschismus (Auf der Grundlage von Psychologie I des Buches Notizen ber die Psy- chologie) Der Psychismus als Lebensfunktion Seit Anbeginn hat sich das Leben in zahlreichen Formen gezeigt. Viele Arten sind verschwunden, weil sie sich nicht an ihre Umgebung, an die neuen Umstnde angepasst haben. Die Lebewesen haben Bedrfnisse, die sie in ihrer Umwelt befriedigen. Diese Situation im kologischen Mi- lieu ergibt sich unter fortwhrender Bewegung und Vernderung. Diese Beziehung ist instabil und nicht im Gleichgewicht, und fhrt in den Organismen zu Antworten, die darauf abzielen, dieses Ungleichgewicht auszugleichen, um so ihre Struktur erhalten zu knnen, welche ansonsten unvermittelt verschwinden wrde. So sehen wir die lebendige Natur sich in vielgestaltigen Formen entfalten, in einer Umwelt, die zahlreiche unter- schiedliche und sich verndernde Eigenschaften hat, und als Grundlage dieser lebendigen Natur erkennen wir einfache Ausgleichsmechanismen gegenber dem die Bestndigkeit der Struktur gefhrdenden Ungleichge- wicht. Um zu berleben bedeutet die Anpassung an uere Vernderungen auch eine innerliche Vernderung im Organismus. Wenn diese innerlichen Vernderungen in den Lebewesen nicht stattnden, verschwinden sie und das Leben whlt andere Wege, seine wachsende Ausbreitung fortzusetzen. Der Mechanismus der ausgleichenden Antworten auf ein Ungleichgewicht wird in allem Lebendigen immer vorhanden sein und ist je nach Entwick- lungsgrad der jeweiligen Art mehr oder weniger komplex. Diese Aufgabe, die Umwelt sowie innere Bedrfnisse auszugleichen, wird als Anpassung verstanden (insbesondere als wachsende Anpassung) und stellt die einzige Art und Weise dar, um in der Dynamik von sich bewegender Instabilitt bestehen zu knnen. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 82 Tierisches Leben im Besonderen wird sich gem den Funktionen Ernhrung, Fortpanzung und Fortbewegung entwickeln. Natrlich gibt es diese Funk- tionen ebenfalls im panzlichen Leben und selbst bei Einzellern. Aber es ist deutlich, dass bei Tieren diese Funktionen den Organismus bestndig mit seiner Umwelt verbinden, um die innere Stabilitt der Struktur aufrechtzuerhalten, was sich in spezialisierterer Weise als vegetative Tenden- zen, als Selbsterhaltungs- und Fortpanzungs-Instinkte uern wird. Der erste erhlt die individuelle Struktur; der zweite die der Art. In dieser Ausstat- tung der Organismen, um sich als Individuen zu erhalten sowie als Art fort- zupanzen, uert sich die Trgheit (wir wrden sagen das Gedchtnis), die dazu neigt, trotz Schwankungen Permanenz und Kontinuitt sicherzustellen. Bei Tieren wird die Fortbewegung bentigt, um die Funktionen Ernhrung und Fortpanzung entwickeln zu knnen. Sie erlaubt die rumliche Ver- lagerung, um Nahrung zu besorgen. Innerlich gibt es auch eine Mobilitt, einen Transport von Substanzen, damit diese von den Organismen aufgenom- men werden knnen. Reproduktion gibt es innerhalb des Individuums und uerlich bei der Vervielfltigung des Individuums. Ersteres zeigt sich als Gewebsbildung und -nachbildung; das zweite als Erzeugung von Individuen innerhalb der gleichen Art. Beide brauchen Fortbewegung, um ihr Ziel zu erreichen. Diese Ausrichtung zur Umgebung hin, sei es bei der Suche nach Nahrungsquellen, bei der Flucht oder beim Verbergen angesichts von Gefahr, gibt den Lebewesen Richtung und Beweglichkeit. Diese jeder Art eigenen Tendenzen formen eine Gesamtheit von Tropismen. Der einfachste Tropismus besteht darin, eine Antwort auf einen Reiz zu geben. Diese kleinste Opera- tion, auf ein dem Organismus fremdes Element zu antworten, welches ein Ungleichgewicht in der Struktur erzeugt hat, um einen Ausgleich zu schaen und die Stabilitt wieder herzustellen, wird sich spter in vielfltiger und komplexer Weise zeigen. Alle Operationen hinterlassen Spuren, die bev- orzugte Kanle fr neue Antworten sein werden (zu Zeitpunkt 2 werden die Operationen auf der Basis der zum Zeitpunkt 1 erhaltenen Bedingungen aus- gefhrt). Diese Mglichkeit der Speicherung ist von hchster Wichtigkeit fr die Bestndigkeit der Struktur in einer sich verndernden Umwelt und einem variablen inneren Milieu. Den Organismus auf die Umwelt auszurichten, um sich ihr anzupassen und zu berleben, erfordert die berwindung von Widerstnden. In der Umge- 83 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung bung gibt es Mglichkeiten, aber auch Hindernisse. Um Schwierigkeiten zu berwinden und Widerstnde zu besiegen muss Energie investiert werden, es muss Arbeit getan werden, welche Energie erfordert. Diese verfgbare Energie wird fr die Arbeit benutzt, die Widerstnde in der Umgebung zu berwinden. Solange diese Schwierigkeiten nicht berwun- den und die Arbeit beendet wurde, ist keine Energie mehr verfgbar. Das Hinterlassen von Spuren (Gedchtnis) erlaubt es, Antworten aufgrund vor- heriger Erfahrungen zu geben, was wiederum Energie fr neue Entwick- lungsschritte freigibt. Ohne energetische Verfgbarkeit ist es nicht mglich, komplexere Aufgaben wachsender Anpassung durchzufhren. Andererseits zeigen sich die Umgebungsbedingungen dem sich entwickelnden Organ- ismus als Wahlalternativen, und wiederum sind es die Gedchtnisspuren, die ihm erlauben, sich zwischen den verschiedenen Anpassungsalternativen zu entscheiden. Darber hinaus vollzieht sich die Anpassung durch die Suche nach dem Weg des geringsten Widerstandes bei den verschiedenen Alternativen und mit dem geringsten mglichen Aufwand. Dieser gering- ere Aufwand beinhaltet einen geringeren Energieverbrauch. Und so wird beim berwinden von Widerstnden der Versuch gemacht, mit so wenig Energie wie mglich auszukommen, so dass die freie Energie in neue Evolutionsschritte investiert werden kann. In jedem Evolutionsmoment gibt es eine Umwandlung, sowohl der Umgebung als auch des Lebewesens. Es gibt ein interessantes Paradox: Um ihre Einheit zu erhalten, muss die Struktur die Umgebung umwandeln und auch sich selbst umwandeln. Es wre falsch zu denken, dass lebende Strukturen nur die Umwelt vern- dern und umformen, denn dieses Milieu wird zunehmend komplizierter und es ist unmglich sich anzupassen, wenn die Individualitt unverndert bleibt, so wie sie zu Beginn erschaen wurde. Dies ist beim Menschen der Fall, dessen Milieu im Laufe der Zeit nicht mehr nur natrlich sondern auch gesellschaftlich und technisch geworden ist. Die komplexen Bezie- hungen zwischen gesellschaftlichen Gruppen und die angesammelte gesellschaftliche und geschichtliche Erfahrung erzeugen eine Umgebung und eine Situation, in der die innere Vernderung des Menschen notwen- dig wird. Nach diesen erweiternden Kommentaren, die zeigen, wie sich das Leben mit Hilfe von Funktionen, Tropismen und Gedchtnis organisiert, um so eine variable Umwelt auszugleichen und sich wachsend anzupassen, knnen wir nun auch erkennen, dass es fr eine geeignete Ausrichtung zu Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 84 gnstigen Entwicklungsbedingungen hin eine - wenn auch nur minimale - Koordinierung zwischen diesen Faktoren braucht. Mit dem Auftauchen dieser minimalen Koordinierung erscheint der Psychismus [el psiquismo] als Funk- tion des sich wachsend anpassenden, sich in Evolution bendlichen Lebens. Die Funktion des Psychismus besteht darin, alle Operationen, die das Ungleichgewicht des Lebewesens mit seiner Umgebung ausgleichen, zu koor- dinieren. Ohne Koordinierung wrden die Organismen partiell antworten, ohne die verschiedenen Bestandteile zu vervollstndigen, ohne die notwendi- gen Beziehungen zu wahren und letztlich ohne die Struktur in ihrem dyna- mischen Prozess der Anpassung zu erhalten. In Beziehung zur Umgebung Dieser die Lebensfunktionen koordinierende Psychismus benutzt die Sinne und das Gedchtnis, um die Vernderungen der Umgebung wahrzunehmen. Wie alle Teile der Organismen sind diese Sinne, ausgehend von sehr einfachen Formen, mit der Zeit komplexer geworden. Sie geben Informationen ber die Umwelt weiter, wobei diese Informationen zu einer anpassenden Richtung hin strukturiert werden. Die Umwelt ist ihrerseits sehr variabel und der Organ- ismus bentigt bestimmte minimale uere Bedingungen fr die Entwick- lung. Dort, wo sich diese physischen Bedingungen ergeben, entsteht Leben, und wenn einmal die ersten Organismen aufgetaucht sind, dann verndern sich die Bedingungen und werden fr das Leben immer gnstiger. Aber am Anfang bentigen die Organismen optimale Umweltbedingungen fr die Entwicklung. Die Vernderungen in der Troposphre erreichen alle Organis- men. So sind die Tages- und Jahreszeitenzyklen genauso wie die allgemeine Temperatur, die Strahlung und das Sonnenlicht Bedingungen, welche die Ent- wicklung des Lebens beeinussen. Dasselbe gilt fr die Zusammensetzung der Erde, die in ihrem Reichtum Rohmaterialien bietet, welche wiederum Energie und Arbeitsquelle fr Lebewesen darstellen. Unflle, die sich berall auf dem Planeten ereignen knnen, sind ebenfalls entscheidende Faktoren fr die or- ganische Entwicklung. Von Gletscherbildungen, Absenkungen, Erdbeben und Vulkanausbrchen, bis hin zu Wind- und Wassererosion sind alles bestim- mende Faktoren. Das Leben wird in den Wsten, in den bergigen Hhen, an den Polen oder an den Meeresksten unterschiedlich sein. Seit das Leben aus dem Ozean stieg taucht eine groe Anzahl Organismen und verschiedener Arten auf und verschwindet wieder von der Erdoberche. Viele Individuen stoen auf unberwindliche Schwierigkeiten und gehen deswegen zugrunde. 85 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Dies geschieht auch mit ganzen Arten, die nicht in der Lage waren, sich selber oder neue Situationen, die im Evolutionsprozess auftauchten, zu verndern. Trotzdem bahnt sich das Leben, welches mittels seiner Vielzahl und Vielfalt groe Mglichkeiten umfasst, stndig seinen Weg. Wenn verschiedene Arten innerhalb eines Lebensraumes auftauchen, dann entstehen verschiedene Beziehungen unter ihnen, und zwar zustzlich zu jenen, die innerhalb derselben Art existieren. Es gibt symbiotische, gemein- schaftliche, parasitre, saprophytische Beziehungen, usw. All diese mgli- chen Beziehungen knnen auf drei Hauptarten reduziert werden: Bezie- hungen der Vorherrschaft, Beziehungen des Austausches und Beziehungen der Zerstrung. Organismen behalten diese Beziehungen untereinander bei, wobei einige berleben und andere verschwinden. Es handelt sich um Organismen, deren Funktionen durch einen Psychis- mus reguliert werden, welcher auf Sinne zhlt, um das innere Milieu und die Umwelt wahrzunehmen. Ebenso zhlt er auf ein Gedchtnis, welches nicht nur ein genetisches Gedchtnis zur Weitergabe der Eigenschaften der Art (Fortpanzungs- und Erhaltungsinstinkte) ist, sondern auch indi- viduelle Speicherungen neuer Reexe umfasst, die gegenber mehreren Alternativen eine Entscheidung erlauben. Das Gedchtnis erfllt auch noch eine andere Funktion: die Registrierung der Zeit. Das Gedchtnis macht es mglich, gegenber dem Zeiterlebnis Kontinuitt zu bewahren. Der erste Kreislauf von kurzen Reexen (Reiz-Antwort) lsst Schwankun- gen in seiner Komplexitt zu, was zu einer Spezialisierung der Nerven- und Hormonsysteme gefhrt hat. Andererseits stellt die Mglichkeit, neue Reexe zu erwerben, die Basis fr Lernen und Domestizierung dar. Sie fhrt auch zur Spezialisierung von vielfltigen Antwortmechanismen, und so kann unterschiedliches Verhalten beobachtet werden, unterschiedliche Verhaltensweisen in der Umgebung und in der Welt. Nach vielen Versuchen der Natur begannen die Sugetiere ihre Entwick- lung und erzeugten unterschiedliche und zahlreiche Arten. Diese Suge- tiere brachten verschiedene Zweige hervor, unter ihnen die Hominiden jngster Zeit. Mit ihnen beginnt der Psychismus eine besondere Entwick- lung. Der Psychismus im Menschen Als die Kodizierung von Zeichen (Tne und Gesten) zwischen den Hom- iniden begann, fand ein bemerkenswerter Sprung nach vorne statt. Spter Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 86 wurden die kodizierten Zeichen mit einer greren Dauerhaftigkeit verwen- det (in aufgezeichneten Zeichen und Symbolen). Diese Zeichen verbessern die Kommunikation, die die Individuen untereinander verbindet und erzhlen von Dingen, die fr sie bezglich der Umgebung, in der sie leben, von Bedeutung sind. Das Gedchtnis erweitert sich und ist schon nicht mehr nur eine genetische bertragung und ein persnliches Gedchtnis, sondern die Daten knnen dank der Kodizierung von Signalen als Zeichen gespeichert und bertragen werden, was zur Zunahme von Information und sozialer Erfahrung fhrt.
Anschlieend ndet ein zweiter wichtiger Sprung statt: Die Gedchtnisin- formationen machen sich vom genetischen Apparat und dem Individuum unabhngig. Das verteilte Gedchtnis taucht auf, welches sich von den ersten Zeichen an Wnden und auf Tontafeln bis hin zu Alphabeten, welche Texte, Bibliotheken, Schulen, usw. ermglichen, entwickelt. Der wichtigste Aspekt, der hier gewirkt hat, besteht darin, dass der Psychismus aus sich hinaus geht und in der Welt seinen Niederschlag ndet. Parallel dazu erweitern sich die Mglichkeiten der Fortbewegung, indem dank der Erndungsgabe einerseits in der Natur nicht existierende Apparate erschaen werden und andererseits Tiere und Panzen domestiziert werden, was die Fortbewegung ber Wasser, Steppen, Berge und Wlder ermglicht. So gelangten wir von den nomadisierenden Vlkern bis hin zur Fortbewegung und Kommunikation, die heute eine bemerkenswerte Entwicklung erreicht haben. Die Ernhrung hat sich vom primitiven Sammeln, Jagen und Fischen bis zur Domestizierung von Panzen durch die ersten Bauern weiterentwickelt. Dann ging es weiter mit der Domestizierung von Tieren und fortschrittlichen Lagerungs- und Konservierungsmethoden sowie der Synthese neuer Nah- rungsmittel und ihrer daraus folgenden Verteilung. Die Fortpanzung organisiert die ersten gesellschaftlichen Gruppen von Horden, Stmmen und Familien. Durch die Niederlassung an festen Orten entstehen rudimentre Siedlungen. Unter gleichzeitiger Beteiligung ver- schiedener Generationen im selben historischen und geograschen Moment erreichen diese spter komplexe gesellschaftliche Organisationsformen. Die Fortpanzung erfhrt bedeutende Umwandlungen bis zur heutigen Zeit, in 87 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung der sich bereits Techniken zur Produktion, Modikation, Konservierung und Mutation von Embryonen und Genen abzeichnen. Der Psychismus ist komplexer geworden, whrend er noch seinen vor- herigen Zustand widerspiegelt. Er spezialisiert Antwortapparate wie die neuro-hormonalen Zentren, die sich von ihren ursprnglich vegetativen Funktionen bis zu einem Intellekt von zunehmender Komplexitt ent- wickelten. In Bezug auf den Grad der inneren und ueren Arbeit hat das Bewusstsein Ebenen hinzugewonnen, vom Tiefschlaf zum Halbschlaf und letztendlich zu einer immer klareren Wachheit. Der Psychismus tritt als der Koordinator fr die Struktur Lebewesen- Umgebung zutage, mit anderen Worten als Koordinator der Struktur Bewusstsein-Welt. Das Ergebnis dieser Koordinierung ist das unstabile Gleichgewicht, innerhalb dessen diese Struktur arbeiten und Daten verar- beiten wird. Die uere Information erreicht den spezialisierten Apparat, der innerhalb verschiedener Aufnahmeschwellen arbeiten wird. Diese Ap- parate sind die ueren Sinne. Die Information aus dem inneren Milieu, dem Krperinneren, erreichen die Aufnahmeapparate, welche die inneren Sinne sind. Die von dieser inneren und ueren Information hinterlassenen Spuren, ebenso wie die Spuren der Bewusstseinsttigkeiten selbst auf seinen verschiedenen Arbeitsebenen, werden vom Gedchtnisap- parat aufgenommen. So koordiniert der Psychismus Sinnesdaten und Gedchtnisspeicherungen. Andererseits verfgt der Psychismus auf dieser Entwicklungsstufe ber Apparate fr Antworten zur Welt hin, sehr ausgearbeitete Antworten un- terschiedlicher Art (wie die intellektuellen, emotionalen und motorischen Antworten). Diese Apparate sind die Zentren. Im vegetativen Zentrum liegen die organischen Grundlagen fr die vitalen Funktionen Stowechsel, Reproduktion und Fortbewegung (auch wenn sich letztere im motorischen Zentrum spezialisiert hat) sowie die Erhaltungs- und Fortpanzungsin- stinkte. Der Psychismus koordiniert diese Apparate sowie die vitalen Funktionen und Instinkte. Darber hinaus gibt es beim Menschen ein Beziehungssystem mit der Umwelt, das wir Verhalten nennen und das nicht als Apparat mit neuro- physiologischer Lokalisierung betrachtet werden kann. Ein besonderer Fall von psychologischem Verhalten in den zwischenmenschlichen und sozialen Beziehungen ist die Persnlichkeit. Die Persnlichkeitsstruktur dient der Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 88 Anpassung, indem sie sich kontinuierlich nach den unterschiedlichen und vernderlichen Situationen in der zwischenmenschlichen Umgebung richtet. Diese Fhigkeit der angemessenen Anpassung erfordert eine komplexe situ- ationsgebundene Dynamik, welche der Psychismus ebenfalls koordinieren muss, um die Einheit der ganzen Struktur aufrecht zu erhalten. Andererseits verndert der biologische Prozess, den eine Person von der Geburt und Kindheit durch Pubertt und Jugend bis zum Erwachsensein und Alter durchluft, merklich die innere Struktur, welche die Lebensetappen mit verschiedenen Bedrfnissen und Umgebungsbeziehungen durchlebt. So gibt es am Anfang eine Abhngigkeit von der Umwelt, spter eine Etablierung und Ausbreitung in derselben mit der Bestrebung, die Stellung beizubehalten, um sich schlielich zu entfernen. Dieser Prozess erfordert ebenfalls eine genaue Koordinierung. Mit dem Ziel, eine umfassende Sicht ber die Arbeit des menschlichen Psy- chismus zu erlangen, stellen wir seine verschiedenen Funktionen vor, die selbst krperlich lokalisiert werden knnen. Wir werden auch das Impulssystem, welches die Fhigkeit hat, zwischen den Apparaten Informationen zu erzeu- gen, zu bertragen und umzuwandeln, in die Betrachtungen mit einbeziehen. Bibliographie: Silo, Notizen zur Psychologie: Psychologie I 89 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Studienthema Nr. 15 HUMANISTISCHE PSYCHOLOGIE (Teil II): Schema des Psychsimus (Auf der Grundlage der Kapitel Psychologie I und Psychologie II des Buchs Notizen zur Psychologie). Apparate des Psychismus Mit Apparate sind die Sinnes- und Gedchtnisspezialisierungen gemeint, die mittels Impulsen auf integrierte Weise im Bewusstsein arbeiten. Diese wiederum machen viele Umwandlungen durch, abhngig von der psychischen Umgebung, in der sie agieren. Sinne Die Sinne haben die Funktion, Daten zu empfangen und an das Bewusst- sein und Gedchtnis zu senden. Sie sind auf unterschiedliche Weise orga- nisiert, gem den Bedrfnissen und den Tendenzen des Psychismus. Der Sinnesapparat hat seinen Ursprung in einem primitiven Tastsinn, der sich immer weiter spezialisiert hat. Man kann unterscheiden zwischen ueren Sinnen, die Informationen der Auenwelt erfassen, und inneren Sinnen, wenn die Information vom Krperinneren erfasst wurde. Bezogen auf die Art von Aktivitt knnen sie eingeteilt werden in: chemische Sinne (Geschmack und Geruch), mechanische Sinne (der Tastsinn als solcher und die inneren Sinne der Koensthesie [cenestesia] und der Kins- thesie [kinestesia]) sowie die physikalischen Sinne (Hren und Sehen). Bei den inneren Sinnen liefert der koensthetische Sinn [sentido cenestsico] Informationen ber das Krperinnere: Es gibt Chemorezeptoren, Tempera- turrezeptoren, Druckrezeptoren und andere. Auch die Schmerzerkennung spielt eine wichtige Rolle. Die Arbeit der Zentren sowie die verschiedenen Arbeitsebenen des Bewusstseins werden koensthetisch erkannt. In der Wachheit registriert man die koensthetische Information minimal, da die Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 90 ueren Sinne vorherrschen und sich der gesamte Psychismus in Beziehung zur Auenwelt bewegt. Wenn die Wachheit an Potential verliert, erhht die Koensthesie die Abgabe von Impulsen, die verformt registriert werden und die als Rohmaterial fr die bersetzungen dienen, die im Halbschlaf und Schlaf gemacht werden. Der kinsthetische Sinn liefert Daten ber Bewegung, Krperhaltung, Krpergleichgewicht und -ungleichgewicht.
Gedchtnis Die Funktion des Gedchtnisses liegt in der Einprgung und Aufbewah- rung von Daten, die von den Sinnen und/oder vom Bewusstsein stammen. Auch liefert es dem Koordinator bei Bedarf Daten (der Erinnerungsakt). Je grer die Datenmenge des Gedchtnisses ist, desto mehr Mglichkeiten gibt es bei den Antworten. Wenn Antworten eine Vorgeschichte haben, wird Energie gespart und es bleibt ein verfgbarer berschuss. Die Arbeit des Gedchtnisses liefert dem Bewusstsein Bezugspunkte, so dass es sich rumlich zurechtnden und zeitlich fortbestehen kann. Erste Anstze des Gedchtnisses tauchen als Trgheitsmomente auf, die jeder Sinnesarbeit zu Eigen sind, und die sich als allgemeines Gedchtnis auf den gesamten Psychismus erweitern. Das theoretisch kleinste Atom des Gedchtnisses ist die Reminiszenz, aber was registriert werden kann ist, dass im Gedchtnis von den Sinnen und vom Koordinator stammende Daten empfangen, verarbeitet und geordnet werden, und zwar in Form von strukturierten Speicherungen. Das Ordnen vollzieht sich in thematischen Bereichen oder Zonen und folgt einer eigenen Chro- nologie. Daraus kann man ableiten, was das wirkliche Atom wre: Daten + Aktivitt des Apparates. Bewusstsein Das Bewusstsein kann als das Koordinierungs- und Registrierungssystem, welches der menschliche Psychismus ausfhrt, deniert werden. Dementspre- chend wird ein Phnomen, das nicht registriert wird, nicht als bewusst angesehen, noch irgendeine Operation des Psychismus, an der keine Koor- dinationsttigkeiten beteiligt sind. Dies ist mglich, weil das Spektrum von Registrierungs- und Koordinierungsmglichkeiten sehr breit ist, wobei die grten Schwierigkeiten auftauchen, wenn man die Reizschwellen, die Re- gistrierungs- und Koordinierungsgrenzen, in Betracht zieht. Dies fhrt uns zu 91 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung der folgenden kurzen berlegung: Bewusstsein wird normalerweise mit Wachheitsaktivitt in Verbindung gesetzt, wobei alles andere auerhalb des Bewusstseins bleibt, was zu so schlecht fundierten Konzepten wie dem Unbewussten gefhrt hat. Dies war deshalb der Fall, weil weder die unterschiedlichen Arbeitsebenen des Bewusstseins ausreichend untersucht noch die Gegenwarts- und Mitgegenwartsstruktur, mit der der Aufmerk- samkeitsmechanismus arbeitet, beobachtet wurde. Es gibt andere Konzep- tionen, in denen das Bewusstsein als passiv angesehen wird, whrend das Bewusstsein in Wirklichkeit aktiv strukturierend arbeitet: Es koordiniert die Bedrfnisse und die Tendenzen des Psychismus unter Zuhilfenahme der Sinne und des Gedchtnisses, whrend es die stndigen nderungen in der Beziehung zwischen Krper und Psychismus, mit anderen Worten der psychophysischen Struktur mit der Welt, orientiert. Wir betrachten die Umkehrbarkeitsmechanismen als grundlegend. Diese ermglichen dem Bewusstsein, sich mittels der Aufmerksamkeit in Rich- tung der Sinnesreizquellen (Apperzeption) sowie der Gedchtnisquellen (Wachrufen) zu wenden. Wenn die Aufmerksamkeit sich auf das Wach- rufen richtet, kann sie darber hinaus Phnomene entdecken oder hervor- heben, die zum Zeitpunkt der Speicherung nicht bemerkt wurden. Dieses Wiedererkennen wird als Apperzeption beim Wachrufen betrachtet. Die Ttigkeit der Umkehrbarkeitsmechanismen ist direkt mit der Arbeitsebene des Bewusstseins verbunden. Je tiefer man in diesen Bewusstseinsebenen hinabsteigt, desto weniger wirken diese Mechanismen und umgekehrt. Bewusstseinsstruktur Die kleinste Bewusstseinsstruktur ist die Akt-Objekt-Beziehung, die durch die Intentionalittsmechanismen des Bewusstseins hergestellt wird. Diese Verbindung zwischen Akten und Objekten besteht stndig, selbst wenn es Akte gibt, die auf eine Suche nach Objekten gerichtet sind, die zu diesem Zeitpunkt nicht genau deniert sind. Es ist diese Situation, die dem Bewusstsein Dynamik verleiht. Die Bewusstseinsobjekte (Wahrne- hmungen, Erinnerungen, Vorstellungen, Abstraktionen, usw.) erscheinen als intentionale Korrelate der Bewusstseinsakte. Die Intentionalitt verweist immer auf die Zukunft, was als Spannung bei der Suche registriert wird, und ebenso in Richtung der Vergangenheit beim Wachrufen. So kreuzen sich die Bewusstseinszeiten im gegenwrtigen Moment. Das Bewusstsein futurisiert und erinnert sich, aber im Moment der Impletion arbeitet es in Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 92 der Gegenwart. Wenn bei der Suche nach einer Erinnerung das wachgerufene Objekt auftaucht, macht es sich gegenwrtig, und solange das nicht eintritt, vervollstndigt das Bewusstsein seinen Akt nicht. Die vervollstndigende Handlung wird als Entspannung registriert. Wenn die Akte ihr Objekt nden, bleibt freie Energie brig, die vom Bewusstsein fr neue Aufgaben genutzt wird. Die beschriebenen Operationen sind charakteristisch fr die Wache- bene, weil auf anderen Ebenen (wie zum Beispiel im Schlaf ) die Zeitstruktur unterschiedlich ist. So hngt die psychologische Zeit von der Arbeitsebene des Psychismus ab. Die Zeit der Arbeit des Koordinators in der Wachheit ist die Gegenwart, von wo aus sich vielerlei zeitliche Spielarten von Protentionen und Retentionen durchfhren lassen, die sich aber immer im gegenwrtigen Moment kreuzen. Die Wirksamkeit der Umkehrbarkeitsmechanismen und die Gegenwart sind Charakteristiken der Wachheit. Bewusstseinsebenen Das Bewusstsein kann im Tiefschlaf versunken sein, sich im Halbschlaf oder in der Wachheit oder auch in dazwischen liegenden oder bergangsmomen- ten benden. Es gibt vielmehr Abstufungen zwischen den Bewusstseinsebenen als scharfe Trennungen. Von Ebenen zu sprechen heit von verschiedenen Operationen sowie vom Registrieren dieser Operationen zu sprechen. Dank diesem Registrieren kann man zwischen verschiedenen Bewusstseinsebenen unterscheiden, und es ist nicht mglich, diese Ebenen zu registrieren, als ob sie leere Bereiche wren. Man kann festhalten, dass die verschiedenen Bewusstseinsebenen die Funk- tion erfllen, die Welt strukturell auszugleichen, (wobei mit Welt die Gesamtheit aller Wahrnehmungen, Vorstellungen, usw. gemeint ist, die ihren Ursprung in den Reizen des ueren und inneren Milieus haben). Es geht also nicht einfach darum, dass Antworten gegeben werden, sondern darum, strukturelle ausgleichende Antworten zu geben. Diese Antworten sind Kompensationen, um das Gleichgewicht in dieser instabilen Beziehung zwischen Bewusstsein-Welt oder Psychismus-Umgebung wiederherzustellen. Wenn von der in der vegetativen Funktion erfolgenden Arbeit freie Energie brig bleibt, dann steigen die Ebenen, weil diese die sie nhrende Energie erhalten.
93 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Tiefschlaf Auf dieser Ebene sind die ueren Sinne minimal ttig, es gibt keine andere Information von der Umwelt als jene, welche die vom Schlaf selbst gebildete Reizschwelle bersteigt. Die Arbeit des koensthetischen Sinnes ist vorherrschend, wobei er die Impulse liefert, die mittels der Arbeit der assoziativen Mechanismen bersetzt und umgewandelt werden und so die Traumbilder entstehen lsst. Die charakteristische Eigenheit der Bilder in dieser Ebene ist ihre starke suggestive Kraft. Die psychologische Zeit und der Raum sind gegenber der Wachheit verndert und die Akt-Objekt- Struktur erscheint hug losgelst von ihren Elementen. Auf die gleiche Weise machen sich emotionale Klimata [climas emotivos] und Bilder hug voneinander unabhngig. Typischerweise verschwinden Kritik- und Selbstkritikmechanismen, die ausgehend von dieser Ebene mit ansteigender Bewusstseinsebene ihre Ttigkeit verstrken. Die Trgheit der Ebenen und die formale Umgebung, die durch sie festgelegt werden, bewirken, dass die Beweglichkeit sowie der bergang von einer Ebene zur anderen allmhlich stattnden. So vollzieht sich sowohl der Eingang zum Schlaf als auch der Ausgang vom Schlaf ber den Halbschlaf. Der Tonus dieser Ebene ist gleich wie bei den anderen: Er kann von einem aktiven bis hin zu einem passiven Zustand reichen, und es knnen auch gestrte Zustnde auftreten. Im passiven Schlaf gibt es keine Bilder, wohingegen es im aktiven Schlaf Bilder gibt. Halbschlaf In dieser der Wachheit vorangehenden Ebene fangen die ueren Sinne an, Informationen ans Bewusstsein zu senden. Diese Informationen sind nicht vollkommen strukturiert, weil es auch berlagerungen von Tagtrumen sowie innere Empndungen gibt. Auch wenn sie weiterhin auftauchen verlieren die Trauminhalte aufgrund der halbwachen Wahrnehmung, die neue Parameter liefert, ihre suggestive Kraft. Die Suggestibilitt wirkt vor allem im Fall von sehr lebhaften (hypnagogisch genannten) Bildern, die groe Kraft haben, weiter. Andererseits taucht das System von hugen Tagtrumen, das in der Wachheit abnehmen und im Schlaf verschwinden kann, wieder auf. Auf dieser Ebene knnen der Tagtraumkern [nucleo de ensueo] und die sekundren Tagtrume am leichtesten registriert werden, zumindest in ihren grundlegenden Klimata und Spannungen. Die dieser Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 94 Ebene eigene Art des Tagtrumens wird aufgrund der Trgheit zur Wach- heit bertragen, wobei das Rohmaterial fr die Abschweifung geliefert wird, obwohl bei der Abschweifung auch Elemente der wachen Wahrnehmung auftauchen. In diesem Milieu kann der Koordinator schon ein paar Opera- tionen ausfhren. Wir erwhnen hier auch, dass diese Ebene enorm unstabil ist und leicht aus dem Gleichgewicht gert oder gestrt wird. Wir treen auch auf die Zustnde von passivem und aktivem Halbschlaf. Der erste bietet einen leichten bergang zum Schlaf hin, der zweite zur Wachheit. An dieser Stelle sollten wir auch eine andere Unterscheidung machen: es gibt einen durch Strungen erzeugten aktiven Halbschlaf und einen anderen, der ruhiger und aufmerksamer ist. Der gestrte Halbschlaf ist die Grundlage der Spannungen und Klimata, die mit Kraft und Beharrlichkeit die Wachheit erreichen knnen, dort Gerusche verursa- chen und die Verhaltensweise beeinussen und sie so fr die Umweltsituation unangepasst machen. Das Aufspren von Spannungen und Klimata in der Wachheit kann im aktiven gestrten Halbschlaf erfolgen. Die verschiedenen Zustnde, aktive und passive, werden durch den jeder Ebene eigenen Tonus sowie der energetischen Intensitt gegeben. Der jeweilige Tonus bestimmt die graduelle Intensitt, die sowohl die emotionalen Klimata als auch die Span- nungen haben knnen.. Wachheit Hier liefern die ueren Sinne eine grere Flle an Informationen, wobei sie mittels Hemmung die inneren Sinne regulieren und dem Koordinator ermglichen, sich bei der die Umgebung ausgleichenden Arbeit des Psychis- mus zur Welt hin zu orientieren. Hier funktionieren die Abstraktionsmecha- nismen sowie die Kritik- und Selbstkritikmechanismen, wobei sie in hohem Ma in die Koordinierungs- und Registrierungsaufgaben eingreifen und auf sie wirken. Die Umkehrbarkeitsmechanismen, die in den vorherigen Ebenen minimal gegenwrtig waren, knnen hier breit gefchert wirken, wobei sie dem Koordinator erlauben, die inneren und ueren Milieus ins Gleich- gewicht zu bringen. Die Suggestionskraft der Inhalte der Wachheit nimmt aufgrund der Zunahme der Bezugspunkte ab. Es gibt einen Tonus der aktiven Wachheit, die aufmerksam sein kann, mit einer grtmglichen Beherrschung der Apperzeption, oder es kann einen Tonus der gestrten Wachheit geben. 95 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung In diesem letzteren Fall tauchen die stille Abschweifung und die mehr oder weniger xen Tagtrume auf. Integrierter Kreislauf von Sinnen, Gedchtnis und Koordinator Die Verbindungen zwischen Sinnen, Gedchtnis und Bewusstsein enthl- len wichtige Aspekte der Funktionsweise des Psychismus. Diese Verbin- dungskreislufe arbeiten innerhalb einer komplexen Selbstregulierung. So wird, wenn der Koordinator die Aufmerksamkeit auf die Wahrnehmung richtet, damit das Wachrufen verhindert, und umgekehrt verhindert die Apperzeption des Gedchtnisses die Wahrnehmung. Whrend die ueren Sinne arbeiten, wird der Eintritt innerer Reize gebremst und umgekehrt. Das Hchstma an gegenseitigen Regulierungen tritt whrend der Wechsel der Arbeitsebene auf. So werden, wenn der Schlaf zunimmt (oder die Wachheit abnimmt), die Umkehrbarkeitsmechanismen blockiert und die assoziativen Mechanismen kraftvoll in Gang gesetzt. Wenn ihrerseits die Kritikmechanismen mit zunehmender Wachheit zu arbeiten beginnen, dann hemmen sie die Assoziationsmechanismen. Es gibt auch automa- tische gegenseitige Regulierungen zwischen den Sinnen: wenn der Sehsinn seinen normalen Schwellbereich ausweitet, dann werden Tasten, Riechen und Hren reduziert. Dasselbe geschieht bei allen Sinnen (zum Beispiel schliet man die Augen, um besser zu hren). Die Antwortzentren Die Apparate, die den Ausgang der Impulse in die Welt der Antworten kontrollieren, kennen wir als Zentren. Der Mechanismus Reiz und Reex-Antwort wird immer komplexer, bis es zu einer verzgerten Antwort kommt und Koordinationskreislufe eingreifen, die in der Lage sind, die Antworten eben auf dem Wege der verschiedenen Zentren zu kanalisieren. Eine verzgerte Antwort hat somit bereits zahlreiche Wege zurckgelegt, bis sie in der ueren Welt ausgefhrt wird. Die Zentren arbeiten strukturiert zusammen und haben aufgrund der In- formationen, die sie zum Zeitpunkt der Handlung in der Umgebung von den inneren Sinnen erhalten sowie aufgrund der Verbindungen zwischen Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 96 den Zentren und dem Koordinator, ihre eigenen Eindrcke (nebst dem allgemeinen Eindruck, den der Koordinator hat). Das vegetative Zentrum ist die Grundlage des Psychismus. Dort werden die Selbst- und Arterhaltungsinstinkte aktiviert, wobei sie sich durch entspre- chende Anzeichen von Schmerz und Vergngen angeregt zur Verteidigung oder Ausdehnung der Gesamtstruktur in Gang setzen. Von den Instink- ten habe ich keinen Eindruck, sondern von bestimmten Anzeichen. Diese Instinkte zeigen sich stark in dem Moment, in dem ein Teil oder die gesamte Struktur in Gefahr gert. Das sexuelle Zentrum ist der Hauptenergiesammler und -verteiler, der durch abwechselnde Konzentration und Verteilung wirkt und dabei die Energie rtlich begrenzt oder verteilt mobilisiert. Es arbeitet sowohl freiwillig wie unfreiwillig. Es geschieht ein wenig dasselbe wie im vegetativen Zentrum; es ist eine Spezialisierung des vegetativen Zentrums, seine unmittelbarste Spezialisierung. Das motorische Zentrum wirkt als Regler der ueren Reexe sowie der Be- wegungsgewohnheiten. Es ermglicht dem Krper, sich im Raum zu bewegen, wobei es mit muskulren Spannungen und Entspannungen arbeitet. Das emotionale Zentrum ist der Regler und Verknpfer von situationsge- bundenen Antworten, wobei es mittels Adhsion oder Abweisung arbeitet. Von dieser Arbeit des emotionalen Zentrums registriert man diese besondere Fhigkeit des Psychismus, die Empndungen zu erfahren, sich an etwas An- genehmes anzunhern oder sich von etwas Schmerzhaften zu entfernen, ohne dass der Krper deswegen notwendigerweise handelt. Das intellektuelle Zentrum antwortet auf Impulse der als Abstraktion, Einord- nung, Assoziation, usw. bekannten Bewusstseinsmechanismen. Es arbeitet mittels Auswahl oder Mischen von Bildern innerhalb eines Be- reichs, der von Ideen bis hin zu verschiedenen gerichteten oder abschweif- enden Vorstellungsformen reicht, wobei es verschiedene Anwortformen wie symbolische Bilder, Zeichenbilder und allegorische Bilder ausarbeitet. Es gibt verschiedene Geschwindigkeiten der Antwortbefehle hin zur Um- gebung, wobei die Antwortgeschwindigkeit proportional zur Komplexitt des Zentrums ist. Whrend der Intellekt eine langsame Antwort ausarbeitet, machen die Gefhle und die Motorik das mit hherer Geschwindigkeit, wobei die innere Geschwindigkeit der vegetativen und sexuellen Funktionen beachtlich hher ist als die der anderen Zentren. 97 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Die Zentren knnen in ihrer Arbeit gestrt sein, was wiederum Antwort- fehler verursacht. Die Widersprche bei der Arbeit zwischen den Zentren entstehen, wenn die Antworten nicht strukturell organisiert sind und die Zentren Aktivitten in untereinander gegenstzliche Richtungen auslsen. Das Funktionieren der Zentren ist strukturell. Das kann man durch das gleichzeitige Zusammenwirken der anderen Zentren spren, sobald eines von ihnen als Primres arbeitet. Die intellektuelle Arbeit wird von einem emotionalen Tonus begleitet, zum Beispiel von einer bestimmten Lust an einem Studium, das man gerade durchfhrt; dies hilft, die Arbeit aufrechtzuerhalten. In diesem Fall wird die Motorik auf ein Minimum reduziert. Wenn es sich um die vegetative Wiederherstellung whrend einer Krankheit handelt, wrde das Subjekt Erschpfung und Schwche erfahren und alle Energie ginge in die Genesung des Krpers. Dieses Zentrum wrde voll arbeiten, um ausgleichende innere Antworten zu geben, und die Aktivitten der anderen Zentren wrden sich auf ein Minimum reduzieren. Diese Zentren, die wir hier auseinanderhalten, um sie besser zu verstehen, arbeiten in Wirklichkeit in einer Struktur zusammen. Zwischen ihnen iet psychophysische Energie oder einfacher gesagt Nervenenergie. Im Allgemeinen gilt, wenn die Aktivitt in einem Zentrum ansteigt, nimmt sie in den anderen ab. Bibliographie: Silo Notizen zur Psychologie Schema der Psyche: aus dem Buch Selbstbefreiung von Luis A. Ammann Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 98 99 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Studienthema Nr. 16 Humanistische Psychologie (Teil III): Das Bewusstsein und das Ich (Auf der Grundlage des Buches Notizen zur Psychologie).
Bewusstsein Wir verstehen unter Bewusstsein das Koordinierungs- und Registrierungs- system, das vom menschlichen Psychismus ausgebt wird. Manchmal sprechen wir vom Bewusstsein, manchmal vom Koordinator und manchmal vom Registrierer. Auch wenn es sich hier um die gleiche Wesenheit handelt, so erfllt sie doch unterschiedliche Funktionen, aber es handelt sich nicht um unterschiedliche Wesenheiten. Was wir mit Ich bezeichnen ist davon sehr verschieden. Dieses Ich setzen wir nicht mit dem Bewusstsein gleich. Wir betrachten die Bewusstseinsebenen als unterschiedliche Arbeitsbe- reiche des Bewusstseins und wir identizieren das Ich mit dem, was die sich nicht zwingend in der Wachebene entwickelnden psychischen Prozesse beobachtet. In der Wachebene registriere ich und fhre zahlreiche Vorgnge aus. Wenn mich jemand fragt Wer sind Sie?, dann werde ich antworten: Ich, und ich werde ihm einen Personalausweis zeigen, eine Nummer, einen Namen oder sowas hnliches. Und ich habe den Eindruck, dass dieses Ich von innen her diese Vorgnge registrieren und die Bewusstseinsvorgnge beobachten wrde. Somit haben wir bereits eine Unterscheidung zwischen den vom Bewusstsein ausfhrten Vorgngen und diesem Beobachter, der sich auf jene Bewusstseinsvorgnge bezieht. Und wenn ich darauf achte, wie ich die Dinge beobachte, bemerke ich, dass ich Dinge von innen her beobachte. Und wenn ich meine eigenen Mechanismen beobachte, sehe ich, dass meine Mechanismen von auen her betrachtet werden. Wenn ich nun die Bewusstseinsebene senke und einschlafe, wie sehe ich mich? Ich gehe in einem Traum die Strae entlang. Ich sehe vorbeifahrende Autos, vorbeigehende Leute. Von wo aus sehe ich die vorbeigehenden Leute, die vorbeifahrenden Autos? Von innerhalb meiner selbst aus? (So wie ich jetzt Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 100 euch sehe und wei, dass ihr auerhalb von mir seid, und ich euch somit von innerhalb meiner selbst aus sehe.). Sehe ich mich so? Nein, ich sehe mich von auen. Wenn ich beobachte, wie ich von der Schlafebene aus sehe, so sehe ich mich selbst, wie ich die vorbeifahrenden Autos sehe, die vorbeigehenden Leute, und ich beobachte mich von auen her. Macht es anders, versucht es mit dem Gedchtnis. Erinnert euch an eine Situation, in der ihr Kinder wart. Gut. Was seht ihr in dieser Szene? Seht ihr euch von innen her, wie seht ihr jetzt die Dinge, die euch umgeben, seht ihr die Dinge, die euch als Kinder umgeben von innen her? Ihr seht euch von auen her. In diesem Sinne, wo bendet sich das Ich? Bendet sich das Ich innerhalb des vom Bewusstsein geschaenen Strukturierungssystems und nimmt die Dinge wahr, oder ist das Ich auerhalb? Man hat einerseits den Eindruck, dass es in einigen Fllen innen ist und in anderen Fllen auen, und andererseits erkennt man beim Beobachten der Bewusstseinsvorgnge, dass der Beobachter von den Vorgn- gen getrennt ist. Auf alle Flle erscheint das Ich wie abgetrennt, sei es nun innerhalb oder auerhalb. Aber wir wissen, dass es nicht in den Vorgngen enthalten ist. Wie kommt es also, dass ich dieses Ich mit dem Bewusstsein gleichsetze, wenn alle Registrierungen, die ich habe, die einer Trennung von Ich und Bewusstsein sind? Wenn ich all meine Registrierungen, die ich vom Ich habe, beobachte, dann werde ich bemerken, dass all diese Registrierungen die einer Trennung zwischen dem sind, was ich Bewusstsein und Bewusstseinsvorgn- ge nenne, und dem was ich Ich nenne. Wie bildet sich dieses Ich, warum entsteht dieses Ich und warum mache ich den Fehler, das Ich mit dem Bewusstsein zu verbinden? Das Ich grndet sich auf das Gedchtnis und das Erkennen von gewissen inneren Impulsen. Ich nehme mich zur Kenntnis, weil ich einige meiner in- neren Impulse erkenne, die immer mit einem charakteristischen Gefhlstonus verbunden sind. Ich erkenne mich nicht nur als ich selbst aufgrund meiner Biograe und meiner Gedchtnisdaten; ich erkenne mich aufgrund meiner besonderen Form zu fhlen, aufgrund meiner besonderen Form zu verstehen. Und wenn man die Sinne wegnehmen wrde, wo wre dann dieses Ich? Das Ich ist keine untrennbare Einheit, sondern das Ergebnis der Summe und Strukturierung von Daten der Sinne und Daten des Gedchtnisses. 101 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Das Ich kann also funktionieren, auch wenn wir ihm die Gedchtnisdaten und die Daten der Sinne wegnehmen? Lasst uns diesen Punkt sorgfltig anschauen. Die Gesamtheit der Aktionen, durch die das Bewusstsein sich selbst denkt, hngt von inneren Sinnesein- drcken ab; die inneren Sinne geben Informationen darber, was in der Aktivitt des Bewusstseins geschieht. Diese Wahrnehmung der eigenen Identitt des Bewusstseins ergibt sich durch die Daten der Sinne und die Daten des Gedchtnisses, plus einer besonderen Konguration, die dem Bewusstsein, trotz der andauernden darin stattndenden Vernderungen, die Illusion einer Identitt und Permanenz verleiht. Diese illusorische Kon- guration von Identitt und Dauerhaftigkeit ist das Ich. (Erweiterungen und weitere Erklrungen zum Bewusstsein und dem Ich ndet man in dem Buch Notizen zur Psychologie Psychologie III und Psychologie IV) Bibiliographie Silo, Notizen zur Psychologie: Psychologie I und Psychologie II, Psy- chologie III). Silo, Notizen zur Psychologie: Psychologie IV). Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 102 103 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Studienthema Nr. 17 Die Wirklichkeit, Landschaften und Blicke Was ich im Schlaf sehe, kann ich nicht als wirklich annehmen; auch nicht das, was ich im Halbschlaf sehe und ebenso wenig, was ich im Wachzustand, aber tagtrumend, sehe. Als wirklich kann ich nur das annehmen, was ich im Wachzustand, ohne zu trumen, sehe. Hiermit ist nicht das gemeint, was meine Sinne wahrnehmen, sondern die Ttigkeiten meines Geistes, die sich auf gedanklich verarbeitete Informationen beziehen. Denn die Informationen, die durch die ueren und inneren Sinne sowie durch das Gedchtnis bermittelt werden, sind naiv und zweifelhaft. Was fest steht, ist, dass mein Geist wei, wenn er wach ist, und glaubt, wenn er schlft. Nur selten nehme ich die Wirklichkeit auf eine neue Art wahr, und dann begreife ich, dass das unter normalen Umstnden Gesehene dem Schlaf oder dem Halbschlaf hnelt. Der Innere Blick, Silo. DIE WIRKLICHKEIT (II. Kapitel Die innere Landschaft) 1. Was mchtest du? Wenn du sagst, das Wichtigste sei Liebe oder Sicher- heit, dann sprichst du von Gemtszustnden, von etwas, das du nicht siehst. 2. Wenn du sagst, Geld, Macht, gesellschaftliche Anerkennung, eine gerechte Sache, Gott oder die Ewigkeit seien das Wichtigste, dann sprichst du von etwas, was du siehst oder dir vorstellst. 3. Wir werden uns einig sein, wenn du sagst: ich wnsche mir eine gerechte Sache, weil ich das Leiden ablehne! dies mchte ich, weil es mich ruhig macht; jenes mchte ich nicht, weil es mich verwirrt und mir Gewalt antut. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 104 4. Steht nicht dann dein Gemtszustand im Mittelpunkt jeder Bestrebung, jeder Absicht, jeder Behauptung und jeder Verleugnung? Du knntest erwidern, dass gleichgltig ob du traurig bist oder froh eine Zahl im- mer dieselbe bleibt und die Sonne weiterhin die Sonne ist, auch wenn der Mensch nicht existiert. 5. Ich dagegen sage dir, dass auch eine Zahl in sich verschieden sein kann, je nachdem, ob es um Geben oder Nehmen geht, und dass die Sonne in den Menschen einen greren Platz einnimmt als am Himmel. 6. Der Funke eines brennenden Strohhalms oder der eines Sterns tanzt fr dein Auge. So gibt es kein Licht ohne Auge. Und wre das Auge ein an- deres, so htte auch dieses Leuchten eine andere Wirkung. 7. Deshalb mge dein Herz dies bekrftigen: Ich liebe dieses Leuchten, das ich sehe! Aber es mge niemals sagen: Weder die Sonne noch der Strohhalm noch der Stern haben irgendetwas mit mir zu tun! 8. Von welcher Wirklichkeit sprichst du zu dem Fisch oder dem Reptil, zu dem groen Tier oder zu dem kleinen Insekt, zu den Vgeln, zu einem Kind, zu einem alten Menschen, zu dem, der schlft und zu dem, der in kalter Berechnung oder in ebriger Angst wacht? 9. Ich sage, dass das Echo des Wirklichen leise tnt oder laut widerhallt, je nach dem Ohr, das es vernimmt. Und wenn das Ohr ein anderes wre, wrde auch der Gesang dessen, was du Wirklichkeit nennst, anders tnen. 10. Deshalb mge dein Herz dies bekrftigen: Ich liebe die Wirklichkeit, die ich aufbaue! DIE USSERE LANDSCHAFT (III. Kapitel Die Innere Landschaft) Schau, wie geruhsam das Paar spazieren geht. Whrend er ihre Hfte umfasst, lehnt sie ihren Kopf an seine freundliche Schulter. Sie gehen durch das herbstliche Laub, das raschelnd um sie herum aufwirbelt, durch das absterbende gelbrote und violette Laub. Sie sind jung und schn und gehen dennoch auf den Abend zu, in den bleifarbenen Nebel hinein. Kalter Sprhregen und die Spiele fr Kinder ohne Kinder, in verlassenen Grten. 1. Dieses Bild erweckt in einigen Menschen eine sanfte und vielleicht an- genehme Nostalgie. In anderen erwachen Trume und in wieder anderen 105 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Versprechungen, die sich in knftigen strahlenden Tagen erfllen sollen. Genauso mag der eine sich beim Anblick desselben Meeres beklommen, der andere gestrkt und befreit fhlen. Tausende betrachten verngstigt die vereisten Felsgipfel, whrend tausend andere diese gigantischen ge- schlienen Kristalle bewundern. Einige fhlen sich niedergeschlagen und andere begeistert angesichts derselben Landschaft. 2. Wenn ein und dieselbe Landschaft fr zwei Menschen verschieden ist, wo ist dann der Unterschied? 3. Das geschieht wohl mit dem, was man sieht, und dem, was man hrt. Nimm zum Beispiel das Wort Zukunft. Der eine erschauert, wenn er es hrt, den anderen berhrt es berhaupt nicht und ein dritter wrde sein Heute dafr opfern. 4. Oder nimm als Beispiel die Musik oder Wrter mit gesellschaftlicher oder religiser Bedeutung. 5. Manchmal kommt es vor, dass eine Landschaft von einer groen Zahl von Menschen oder von ganzen Vlkern abgelehnt oder anerkannt wird. Liegt diese Ablehnung oder Anerkennung jedoch in der Landschaft selbst oder entspringt sie den vielen Menschen und Vlkern? 6. Zwischen Ahnung und Honung ist dein Leben nach Landschaften ausgerichtet, die mit etwas bereinstimmen, was in dir ist. 7. Diese ganze Welt, die du nicht gewhlt hast, die dir aber gegeben ist, um sie menschlich zu machen, diese Welt ist die Landschaft, die umso mehr wchst, je mehr das Leben wchst. Deshalb mge dein Herz nie sagen: Weder der Herbst, noch das Meer, noch die vereisten Gipfel haben etwas mit mir zu tun, sondern es mge vielmehr bekrftigen: Ich liebe die Wirklichkeit, die ich aufbaue! DIE MENSCHLICHE LANDSCHAFT (IV. Kapitel Die Innere Landschaft) Wenn schon ein weit entfernter Stern mit dir verbunden ist, was soll ich dann von einer Landschaft voller Leben denken, in der Rehe alte Bume meiden und die wildesten Tiere ihre Jungen sanft lecken? Was soll ich von der menschlichen Landschaft denken, in der der grte Reichtum und das grte Elend gleichzeit- ig nebeneinander bestehen, in der einige Kinder lachen, whrend andere nicht einmal die Kraft nden, zu weinen? Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 106 1. Denn wenn du sagst: Wir sind bis zu anderen Planeten vorgedrungen, so musst du auch sagen: Wir haben ganze Vlker vernichtet und zu Sklaven gemacht, wir haben die Gefngnisse mit Menschen gefllt, die Freiheit forderten. Wir haben von morgens bis abends gelogen Wir ha- ben unsere Gedanken, unsere Gefhle und unsere Handlungen verflscht. Wir haben auf Schritt und Tritt gegen das Leben verstoen, weil wir Leiden erzeugt haben. 2. Ich kenne meinen Weg in dieser menschlichen Landschaft. Was wird geschehen, wenn wir uns auf entgegengesetzten Wegen begegnen? Ich lehne jede Partei ab, die ein hheres Ideal als das Leben verkndet, und jede Sache, die, um sich durchzusetzen, Leiden erzeugt. Daher schau deine eigenen Hnde an, bevor du mich dafr anklagst, dass ich mich auf keine Seite schlage, schau zuerst, ob du nicht an diesen Hnden das Blut des Mittters entdeckst. Wenn du meinst, es sei mutig, sich auf eine Seite zu schlagen, was hltst du dann von dem, der von allen mrderischen Parteien an den Pranger gestellt wird, weil er sich auf keine Seite schlgt? Ich wnsche mir eine Sache, die der menschlichen Landschaft wrdig ist, nmlich die, die sich der Aufgabe verpichtet, den Schmerz und das Leiden zu berwinden. 3. Jeder Gruppe, die in ihrer nahen oder fernen Geschichte der Unterdr- ckung des Lebens gedient hat, spreche ich das Recht zur Anklage ab. 4. All denen, die selbst ihre verdchtigen Gesichter verbergen, spreche ich jedes Recht zur Verdchtigung ab. 5. Denen, die neue, fr den Menschen notwendige Wege zu versperren trachten, spreche ich das Recht dazu ab, selbst dann, wenn sie als Grund dafr die grte Dringlichkeit der Lage angeben. 6. Nicht einmal das Schlimmste im Verbrecher ist mir fremd und wenn ich es in der Landschaft erkenne, so erkenne ich es auch in mir. Daher will ich das berwinden, was in mir und in jedem Menschen danach trachtet, das Leben zu vernichten. Ich will den Abgrund berwinden! Jede Welt, nach der du strebst, jede Gerechtigkeit, die du forderst, jede Liebe, die du suchst und jeder Mensch, dem du folgen oder den du zerstren mchtest, ist auch in dir. Alles, was sich in dir verndert, wird die Ausrichtung in der Landschaft, in der du lebst, verndern. Wenn also in dir die Notwendigkeit 107 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung nach etwas Neuem besteht, so musst du das Alte, das in deinem Inneren herrscht, berwinden. Und wie willst du das erreichen? Als erstes wirst du erkennen, dass du deine innere Landschaft immer mit dir trgst, selbst wenn du den Ort wechselst. DIE INNERE LANDSCHAFT (V. Kapitel Die Innere Landschaft) 1. Du suchst das, von dem du glaubst, es werde dich glcklich machen. Was du glaubst, stimmt jedoch nicht mit dem berein, was ein anderer sucht. Es knnte sein, dass du und der andere entgegengesetzte Dinge ersehnen und dass ihr anfangt, zu glauben, dass das Glck des einen dem des anderen entgegensteht. Oder es knnte sein, dass ihr dieselbe Sache ersehnt, doch da sie einzigartig oder sehr selten ist, beginnt ihr wiederum zu glauben, dass das Glck des einen dem des anderen im Wege steht. 2. Es scheint daher, dass man sich ebenso um dieselbe Sache wie um entgegengesetzte Dinge streiten kann. Eine seltsame Logik liegt in den berzeugungen: knnen sie doch bei einem Objekt das gleiche Verhalten wie bei seinem Gegenteil hervorrufen! 3. Der Schlssel zu deinem Handeln muss wohl im Kern dessen liegen, was du glaubst. So mchtig ist die Faszination dessen, was du glaubst, dass du seine Wirklichkeit behauptest, auch wenn sie nur in deinem Kopf existiert. 4. Doch zurck zur Sache: Du suchst das, von dem du glaubst, es werde dich glcklich machen. Aber was du von den Dingen glaubst, ist nicht in ihnen selbst, sondern in deiner inneren Landschaft. Wenn wir beide eine Blume betrachten, knnen wir in vieler Hinsicht bereinstimmen. Wenn du aber sagst, dass sie dir die hchste Glckseligkeit bringt, erschwerst du mir jegliches Verstndnis, da du nicht mehr von der Blume sprichst, sondern davon, was sie deiner berzeugung nach in dir bewirkt. Du sprichst von einer inneren Landschaft, die vielleicht nicht mit der meinen bereinstimmt. Es fehlt nur noch ein Schritt, damit du versuchst, mir deine innere Landschaft aufzuzwingen. Bedenke, welche Folgen diese Handlungsweise haben knnte. 5. Sicherlich beinhaltet deine innere Landschaft nicht nur das, was du von den Dingen glaubst, sondern ebenso das, woran du dich erinnerst, was du fhlst und was du dir vorstellst, und zwar in Bezug auf dich selbst und Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 108 andere, sowie auf die Gegebenheiten, die Werte und die Welt im allge- meinen. Vielleicht mssen wir folgendes verstehen: uere Landschaft ist das, was wir von den Dingen wahrnehmen. Innere Landschaft ist das, was wir aus ihnen durch das Sieb unserer inneren Welt herausl- tern. Diese Landschaften sind eins und sie bilden gemeinsam unsere unausliche Sicht der Wirklichkeit. DIE LANDSCHAFTEN UND DIE BLICKE (Kapitel I. Die Menschliche Landschaft) 1. Sprechen wir von Landschaften und Blicken, indem wir das an einer anderen Stelle Gesagte wieder aufgreifen: uere Landschaft ist das, was wir von den Dingen wahrnehmen; innere Landschaft ist das, was wir aus ihnen durch das Sieb unserer inneren Welt herausltern. Diese Landschaften sind eins und bilden unsere unausliche Sicht der Wirklichkeit. 2. Bereits bei den wahrgenommenen ueren Dingen kann ein naiver Blick das, was man sieht, mit der Wirklichkeit selbst verwechseln. Es gibt den, der noch weiter geht, indem er glaubt, dass er sich an die Wirklichkeit erinnert, so wie sie war. Und es wird auch einen Drit- ten geben, der seine Illusion, seine Halluzination oder die Bilder seiner Trume mit materiellen Dingen verwechselt (die in Wirklichkeit in verschiedenen Bewusstseinszustnden wahrgenommen und umgewan- delt wurden). 3. Dass zuvor wahrgenommene Dinge in den Erinnerungen und in den Trumen verzerrt wieder auftauchen, scheint den vernnftigen Leuten keine Probleme zu bereiten. Aber dass die wahrgenommenen Dinge im- mer von einem bunten Umhang von anderen gleichzeitigen Wahrnehmungen und in diesem Moment aktiven Erinnerungen bedeckt sind, dass Wahrnehmen eine allgemeine Art ist, zwischen den Dingen zu sein, eine gefhlsmige Stimmung und ein allgemeiner Zustand des eigenen Krpers diese Vorstellung lst die Einfalt der alltglichen Praxis, des Mit-und-zwischen-den-Dingen-Tuns, auf. 4. Es geschieht, dass der naive Blick die uere Welt mit dem eigenen Schmerz oder der eigenen Freude aufnimmt. Ich blicke nicht nur mit dem Auge, sondern auch mit dem Herz, mit der sanften Erinnerung, 109 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung mit dem abscheulichen Verdacht, mit der kalten Berechnung, mit dem geheimen Vergleich. Ich schaue durch Allegorien, Zeichen und Sym- bole, die ich nicht im Schauen erkenne, aber die in ihm wirken, ebenso wie ich auch das Auge oder die Ttigkeit des Auges nicht sehe, wenn ich schaue. 5. Aufgrund der Komplexitt des Wahrnehmens ziehe ich es deshalb vor, anstelle des Begries Ding den Begri Landschaft zu benutzen, wenn ich von uerer oder innerer Wirklichkeit spreche. Damit gebe ich zu verstehen, dass ich von Blcken und Strukturen spreche und nicht von der getrennten und abstrakten Individualitt eines Dinges. Es ist mir auch wichtig, hervorzuheben, dass diesen Landschaften Wahrnehmungsakte entsprechen, welche ich Blicke nenne (wobei ich vielleicht unberechtigterweise in zahlreiche Bereiche eindringe, die sich nicht auf die optische Wahrnehmung beziehen). Diese Blicke sind komplexe und aktive Wahrnehmungsakte, welche Landschaften orga- nisieren, und nicht einfache, passive Akte des Empfangens von uerer Information (Daten, die an meine ueren Sinne gelangen) oder innerer Information (Empndungen des eigenen Krpers, Erinnerungen und Wahrnehmungen). berdies bleibt zu sagen, dass in diesen gegenseiti- gen Verechtungen der Blicke und Landschaften die Unterschiede zwischen dem Inneren und dem ueren gem den Richtungen der Intentionalitt des Bewusstseins gebildet werden und nicht so, wie es der naive Schematismus, der den Schlern vorgesetzt wird, gerne darstellt. 6. Hat man das Vorhergehende verstanden, wird man, wenn ich von menschlicher Landschaft spreche, begreifen, dass ich damit eine Art von uerer Landschaft meine, die aus Personen besteht sowie aus menschlichen Tatsachen und Absichten, welche in Dingen verkrpert sind, selbst wenn der Mensch als solches gelegentlich nicht anwesend ist. 7. Darber hinaus ist es angebracht, zwischen innerer Welt und innerer Landschaft, zwischen Natur und uerer Landschaft und zwischen Gesellschaft und menschlicher Landschaft zu unterscheiden, wobei zu betonen ist, dass beim Gebrauch des Begries Landschaft derjenige, der blickt, mit eingeschlossen wird, im Gegensatz zu den anderen Fl- len, in denen innere (oder psychische) Welt, Natur oder Gesellschaft Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 110 naiver weise als in sich existierend und frei von jeglicher Interpretation erscheinen. Aus der Konferenz zur Prsentation des Buches Die Erde Menschlich Machen. Reykjavik, Island, 13. November 1989. Das dritte Buch, Die Menschliche Landschaft, widmet sich in den ersten Kapiteln dem Tema, die Bedeutung von Landschaft und Blick, der sich auf diese Landschaft bezieht, zu klren. Dabei wird die Art und Weise, wie man die Welt ansieht und die etablierten Wertvorstellungen einschtzt, in Frage gestellt. In dieser Arbeit werden die Bedeutung des eigenen Krpers und der Krper der anderen, die Subjektivitt und das eigenartige Phnomen der Aneignung der Subjektivitt des anderen berprft. Folge- richtig wird ein in Kapitel aufgeteiltes Studium ber die Absicht ent- wickelt: die Absicht in der Bildung, in der Geschichtserzhlung, in den Ideologien, in der Gewalt, im Gesetz, im Staat und in der Religion. Es handelt sich wie gesagt nicht einfach um eine Protestschrift, da das Buch bezglich jedes kritisierten Temas neue Modelle vorschlgt. In Die Menschliche Landschaft wird versucht, der Handlung in der Welt eine Grundlage zu geben, indem Bedeutungen und Interpretationen der scheinbar endgltig anerkannten Wertvorstellungen und Institutionen neu ausgerichtet werden. Was den Begri Landschaft betrit, mchte ich festhalten, dass er einen grundlegenden Baustein unseres Denkens darstellt, wie man auch in anderen Werken wie Psychologie des Bildes und Historiolo- gische Diskussionen sehen kann. In diesem Buch, das wir gerade besprechen, wird der Begri Landschaft jedoch mit bescheidenerem Anspruch und im Kontext des gesamten Werkes erklrt, das ja nicht denselben Anspruch wie das strenge Denken hat. So wird also gesagt: uere Landschaft ist das, was wir von den Dingen wahrnehmen. Innere Landschaft ist das, was wir aus ihnen durch das Sieb unserer inneren Welt herausltern. Diese Landschaften sind eins und sie bilden gemeinsam unsere unausliche Sicht der Wirklichkeit. Es gibt niemanden, der diese Ideen besser ver- stehen kann als ihr Islnder. Auch wenn der Mensch sich immer in einer Landschaft bendet, heit das nicht unbedingt, dass er sich dessen auch 111 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung bewusst ist. Aber wenn sich die Welt, in der man lebt, als grtmglicher Gegensatz prsentiert, als unhaltbarer Widerspruch, als ausgesprochen labiles Gleichgewicht, so wird die Landschaft zu einem lebendigen Beleg der Wirklichkeit. Die Bewohner der unermesslichen Wsten oder der unendlichen Ebenen haben eines gemeinsam, nmlich dass ihr Horizont dort in der Ferne die Erde mit dem Himmel derart verbindet, dass man am Ende nicht mehr wei, was Erde und was Himmel ist lediglich die leere Stetigkeit erscheint vor dem Auge. Doch es gibt auch andere Orte, wo das klteste Eis mit dem heiesten Feuer zusammenprallt, der Gletscher mit dem Vulkan, die Insel mit dem Meer, das sie umgibt. Wo berdies die Wasser wtend aus der Erde hervorbrechen und im Geysir zum Him- mel emporgeschleudert werden. Wo alles Gegensatz ist, alles Endlichkeit, dort sucht das Auge Rat bei den unbeweglichen Sternen, um seine Ruhe zu nden. Und dann beginnen die Himmel selbst, sich zu bewegen, die Gtter beginnen ihren Tanz und verndern ihre Farben und Formen in gigantischen Nordlichtern. Und das endliche Auge kehrt zu sich selbst zurck und beginnt, Trume von harmonischen Welten zu erzeugen, ewige Trume, Trume, die Geschichten von vergangenen Welten besingen in der Honung auf eine kommende Welt. Deshalb glaube ich, dass diese Orte Landschaften sind, in denen jeder Bewohner ein Poet ist, der sich nicht als solcher erkennt, ein Reisender, der seine Visionen zu anderen Orten trgt. Wenn man die Dinge so betrachtet, hat jedes menschliche Wesen in jeweils anderem Mae und anderer Gestalt etwas von einem Inselbewoh- ner an sich, weil seine ursprngliche Landschaft immer seine Wahrnehmung berlagert. Denn wir alle sehen nicht nur das, was vor uns ist, sondern unsere Vergleiche und selbst die Entdeckungen des Neuen gehen von dem aus, was wir schon von vorher kennen. Auf diese Weise trumen wir, wenn wir die Dinge sehen, und betrachten sie dann, als wren sie die Wirklichkeit selbst. Doch der Begri ist noch umfassender, da die Landschaft nicht nur die vor dem Auge erscheinende Natur ist, sondern vor allem all das Menschliche, das Gesellschaftliche. Gewiss interpretiert jeder Mensch die anderen von seiner eigenen Biograe her und legt mehr in das Fremde hinein, als er wahrnimmt. Infolgedessen sehen wir von der Wirklichkeit des Anderen nie das, was der Andere an sich ist, sondern wir ordnen den Anderen in ein Deutungsschema ein, das aus unserer inneren Landschaft stammt. Die Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 112 Silo, Silo spricht Konferenz zur Buchprsentation von Die Erde Menschlich Machen, Reykjavik, Island, 13. November 1989. innere Landschaft berlagert die uere, die nicht nur natrlich, sondern gesellschaftlich und menschlich ist. Die Gesellschaft verndert sich of- fensichtlich und die Generationen folgen aufeinander. Wenn nun fr eine Generation die Stunde des Handelns gekommen ist, so versucht sie, Wert- vorstellungen und Interpretationen durchzusetzen, die in einer anderen Epoche geprgt wurden. In stabilen geschichtlichen Momenten laufen die Dinge einigermaen gut, aber in Momenten von groer Dynamik wie dem gegenwrtigen wird die Kluft zwischen den Generationen grer, whrend sich gleichzeitig die Welt unter unseren Fen verndert. Wohin wird un- ser Blick gehen? Was mssen wir sehen lernen? Es ist nicht verwunderlich, dass sich in diesen Tagen die Idee, uns auf eine neue Form des Denkens hinzubewegen, immer mehr verbreitet. Wir mssen heute schnell denken, weil alles schneller luft, und das, von dem wir gestern noch glaubten, es sei eine unvernderliche Wirklichkeit, ist es heute schon nicht mehr. So drfen wir, meine Freunde, schon nicht mehr von unserer Landschaft aus denken, es sei denn, dass sich diese in Dynamik versetzt und universale Gltigkeit fr alle Menschen gewinnt. Wir sollten verstehen, dass die Auf- fassungen von Landschaft und Blick uns helfen knnen, um zu dieser angekndigten neuen Form des Denkens voranzuschreiten, die von dem in wachsender Beschleunigung begrienen Prozess der weltweiten Verech- tung gefordert wird. Bibliographie: Silo, Die Erde Menschlich Machen 113 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Studienthema Nr. 18 Bild und Vorstellungsraum (Auf der Grundlage des ersten Teils von Beitrge zum Denken: Psychologie des Bildes) Unterschiede zwischen Empndung, Wahrnehmung und Bild Vorlug wollen wir den Sinneseindruck als die Empndung verstehen, die man beim Aufnehmen eines aus der ueren oder innerkrperlichen Um- gebung stammenden Reizes erhlt, der die Arbeitsweise des angesprochenen Sinnes verndert. Aber das Studium des Sinneseindrucks sollte noch weiter gehen, denn wir stellen fest, dass es Sinneseindrcke gibt, die die Vorgnge des Denkens, des Erinnerns, der Apperzeption usw. begleiten. In all diesen Fllen wird eine nderung der Arbeitsweise irgendeines Sinnes bewirkt -bei der koensthetischen Wahrnehmung auch mehrerer Sinne gleichzeitig. Aber es ist klar, dass man das Denken nicht auf dieselbe Weise fhlt wie ein ueres Objekt. So erscheint der Sinneseindruck als Strukturierung, die das Bewusstsein bei seiner synthetischen Ttigkeit vornimmt, die aber willkr- lich analysiert wird, um die ursprngliche Quelle -den Sinn, von dem der Impuls ausgeht- zu beschreiben. Wir unsererseits verstehen die Wahrnehmung als eine Strukturierung von Sinneseindrcken, die vom Bewusstsein durchgefhrt wird und sich auf einen oder mehrere Sinne bezieht. Was das Bild betrit, hat man es mit fol- gendem Typ von Charakterisierung versucht: Element der Erfahrung, das zentral erzeugt wird und alle Merkmale des Sinneseindrucks besitzt. Wir ziehen es vor, das Bild als eine strukturierte und formalisierte Vorstellung von Sinneseindrcken oder Wahrnehmungen zu verstehen, welche von der ueren oder innerkrperlichen Umgebung her stammen oder stammten. Das Bild ist folglich nicht Kopie, sondern Synthese und Absicht, und deswegen auch keine bloe Passivitt des Bewusstseins. Das Sich-an-irgendeinem-Ort-benden des Bildes als innere Empndung Durch jeden Tastendruck auf dieser Tastatur, die ich vor meinen Augen habe, erscheint ein Schriftzeichen auf dem angeschlossenen Bildschirm. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 114 Ich verbinde die Bewegung meiner Finger geistig mit jedem Buchstaben und -meinen Gedanken folgend- erscheinen automatisch die Stze und Redewendungen. Ich schliee die Augen und hre auf, an die vorherigen berlegungen zu denken, um mich auf die Tastatur zu konzentrieren. Auf irgendeine Weise habe ich sie hier vor mir - in visuellen Bildern, fast wie eine Kopie der Wahrnehmung, die ich vor dem Schlieen der Augen hatte. Ich stehe vom Stuhl auf und gehe ein paar Schritte durch das Zimmer. Ich schliee nochmals meine Augen und stelle mir die Tastatur in meiner Erinnerung vor -in etwa hinter meinen Schultern liegend. Wenn ich sie aber so wie in der Wahrnehmung zuvor sehen will, muss ich sie in die Posi- tion vor meinen Augen versetzen. Zu diesem Zweck drehe ich entweder geistig meinen Krper oder ich verschiebe die Maschine im ueren Raum, bis sie sich vor mir bendet. Die Maschine bendet sich nun vor meinen Augen, aber ich habe damit eine Verrenkung des Raumes durch- gefhrt. Denn wenn ich die Augen ne, sehe ich vor mir ein Fenster. Mir wurde dadurch oensichtlich, dass das Objekt in der Vorstellung in einem Raum gelegen ist, der nicht mit dem Raum bereinstimmen muss, in dem die ursprngliche Wahrnehmung stattfand. Auerdem kann ich mir vorstellen, dass die Tastatur in dem Fenster gelegen ist, das sich vor mir bendet, und dann die gesamte Anordnung entfernen oder nherholen. Wenn ich wollte, knnte ich auch die Aus- dehnung der ganzen Szenerie oder einer ihrer Bestandteile vergrern oder verkleinern. Auch knnte ich die Gestalt der Dinge verformen, und letztlich verbietet mir nichts, auch ihre Farbe zu verndern. Aber ich entdecke hierbei einige Unmglichkeiten. Ich kann mir die Objekte z. B. nicht ohne Frbung vorstellen, so sehr ich auch versuche, sie durchsichtig zu machen, da ja diese Durchsichtigkeit durch Konturen oder eben Farbunterschiede und verschiedene Schattierungen gekenn- zeichnet ist. Es ist klar, dass ich feststelle, dass die Ausdehnung und die Far- be keine voneinander unabhngigen Inhalte sind. Deswegen kann ich mir auch keine Farbe ohne Ausdehnung vorstellen. Und genau das lsst mich ber Folgendes nachdenken: Wenn ich mir keine Farbe ohne Ausdehnung vorstellen kann, dann deutet diese Ausdehnung der Vorstellung auch auf die Rumlichkeit hin, in der das vorgestellte Objekt gelegen ist. Eben diese Rumlichkeit ist es, die uns interessiert. 115 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Bild der Wahrnehmung und Wahrnehmung des Bildes Wenn ich demnach vor der Tastatur sitzend die Augen schliee, kann ich meine Finger ausstrecken und annhernd exakt die Tasten treen. Ich folge dazu dem Bild, das in diesem Fall als Leitlinie fr meine Bewegungen dient. Wenn ich dagegen das Bild auf die linke Seite des Vorstellungsraumes verschiebe, folgen meine Finger der Leitlinie nach links und treen deshalb klarerweise nicht mit der ueren Tastatur zusammen. Wenn ich daraufhin das Bild der Tastatur zum Zentrum des Vorstellungsraums hin verinnerliche (wobei das Bild der Tastatur dann im Inneren meines Kopfes gelegen ist), wird die Bewegung meiner Finger gehemmt. Wenn ich umgekehrt das Bild auf mehrere Meter von mir weg veruerliche, stelle ich fest, dass nicht nur meine Finger, sondern auch andere Teile meines Krpers dazu neigen, sich in diese Richtung zu bewegen. Wenn die Wahrnehmungen der ueren Welt mit veruerlichten Bildern bereinstimmen (die sich auerhalb der koensthetisch-taktilen Empndung des Kopfes benden, innerhalb derer sich der Blick des Beobachters bendet), stimmen die Wahrnehmungen der inneren Welt mit verinnerlichten Vorstellungen berein. Diese benden sich dann innerhalb der Grenzen jener Empndung, die seinerseits auch von inner- halb dieser besagten Grenze her betrachtet wird. Dabei wird der Blick von seiner zentralen Lage verdrngt, die nun von den betrachteten in- neren Wahrnehmungen eingenommen wird. Die Verwandlungsfhigkeit der Vorstellung In unserem Beispiel haben wir gesehen, dass die Tastatur in Farbe, Form, Gre, Lage, Blickwinkel usw. verndert werden kann. Es ist klar, dass wir auerdem unser Objekt vollstndig neu erschaen knnen, bis es sich vllig vom Original unterscheidet. Aber auch wenn sich die Tastatur schlielich in einen Stein verwandelt hat (so wie der Prinz in einen Frosch) und unser neues Bild alle Kennzeichen eines Steines beinhaltet, ist der Stein fr uns immer noch die verwandelte Tastatur. Ein solches Wiedererken- nen ist dank der Erinnerung mglich, der Geschichte, die wir in unserer Vorstellung lebendig erhalten. Also muss das neue Bild nicht mehr nur visuell, sondern auf andere Weise strukturiert sein. Genauer gesagt ist es die Strukturierung des Bildes, die das Auftreten von Erinnerungen, Stimmun- gen und Gemtsverfassungen erlaubt, die sich auf das betrachtete Objekt beziehen, auch wenn es selbst verschwunden ist oder stark verndert wurde. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 116 Umgekehrt knnen wir beobachten, dass die Vernderung der allgemeinen Struktur auch Vernderungen des Bildes erzeugt, sofern es aus der Erinnerung stammt oder der Wahrnehmung berlagert ist. Wir benden uns in einer Welt, ber deren Vernderungen uns die Wahrnehmung zu informieren scheint. Zur selben Zeit aktiviert das Bild das Gedchtnis und bringt uns so dazu, die von der Welt herstammenden Daten nochmals zu interpretieren und zu verndern. Demnach entspricht jeder Wahrnehmung eine Vorstellung, die unvermeidlich die Daten der Wirklich- keit verndert. Anders gesagt, die Struktur Wahrnehmung-Bild ist eine Verhaltensweise des Bewusstseins in der Welt, deren Sinn die Vernderung dieser Welt ist. Bild, Landschaft und Verwandlungsfhigkeit Wenn ich die uere Welt wahrnehme, wenn ich in ihr tagtglich meine Ttigkeit entfalte, gestalte ich sie nicht nur durch die Vorstellungen, die mir zu erkennen und zu handeln erlauben, sondern ich gestalte sie darber hinaus durch koprsente Vorstellungssysteme. Diese Strukturierung, die ich von der Welt mache, nenne ich Landschaft, und ich stelle fest, dass die Wahrnehmung der Welt immer Wiedererkennen und Interpretation einer Wirklichkeit je nach meiner Landschaft ist. Diese Welt, die ich als die Wirklichkeit selbst annehme, ist meine eigene Biographie, die ttig wird; und diese Umwandlungsttigkeit, die ich in der Welt ausfhre, ist meine eigene Umwandlung. Und wenn ich von meiner inneren Welt spreche, spreche ich auch von der Interpretation, die ich von ihr mache, sowie von der Verwand- lung, die ich in ihr vollziehe. Die Unterscheidungen, die wir bis hierher zwischen innerem und uerem Raum auf der Grundlage der Empndungen von der Grenze der koensthetisch-taktilen Wahrnehmungen gemacht haben, knnen nicht gemacht werden, wenn wir von dieser umfassenden Art des Bewusstseins in der Welt reden, fr das die Welt seine Landschaft und das Ich sein Blick sind. Diese Weise des Bewusstseins, in der Welt zu sein, ist im Grunde eine Handlungsweise von einem bestimmten Blickwinkel aus, dessen unmittelbarer rumlicher Bezugspunkt der eigene Krper ist, und zwar jetzt nicht mehr nur das Krperinnere. Aber sofern er Gegenstand der Welt ist, ist der Krper ebenfalls Gegenstand der Landschaft und Umwandlungsobjekt 117 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Empfehlenswerte Bibliographie Silo, Beitrge zum Denken - Psychologie des Bildes. Silo, Silo Spricht Konferenz ber die Prsentation des Buches Beitrge zum Denken. Silo, Silo Spricht Rede ber das Rtsel der Wahrnehmung, Las Palmas de Gran Canaria 01.10.1978. Silo Notizen zur Psychologie Psychologie II. Luis A. Ammann, Selbstbefreiung Vokabular. zugleich. Der Krper wird so schlielich zur Prothese der menschlichen Intentionalitt. Wenn die Bilder das Wiedererkennen und das Handeln erlauben, so werden Individuen sowie Vlker dazu neigen, die Welt je nachdem zu verndern, wie sich die Landschaft bei ihnen gestaltet und welche ihre Bedrfnisse bzw. das, was sie fr ihre Bedrfnisse halten, sind. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 118 119 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Studienthema Nr. 19 Die Geleiteten Erfahrungen
Die Geleiteten Erfahrungen sind grundstzlich Arbeiten mit Bildern. Es gibt Menschen, die behaupten, Bilder, wie sie in Trumen und Fantasien vorkommen, htten keine besondere Bedeutung, da sie in keinster Weise mit dem Alltagsleben in Verbindung stehen. Andere hingegen wollen alles kontrollieren, was mit ihnen geschieht, weil sie denken, ohne Kontrolle verwandeln sie sich in sehr gefhrliche Waen. Einige Religionen klagen andere der Gtzendienste an und behaupten, sich Gott als Bild vorzustellen oder ihn knstlerisch darzustellen, sei gottlos. Diese Anklger haben jedoch selbst auch Gebete, stellen sich Tne vor und lenken den Krper in eine bestimmte Richtung, ohne zu wissen, dass sie dabei ebenfalls mit Bildern arbeiten, nur das diese nicht visuell sind. Viele Menschen denken, bestimmte Bilder im Fernsehen mssten verboten werden, denn sie seien die Ursache fr die aktuelle Gewalt. Andere denken, dass die Fhrer durch die Bilder an der Macht bleiben und diese noch ausbreiten knnen und dass Unternehmen durch sie ihre Gewinnspannen verbessern. Kurz und gut, die Mutmaungen auf diesem Gebiet sind vielfltig und man kann dort die Position beziehen, die am besten zu den eigenen Interes- sen und besonderen Glaubensgewissheiten passt. Es gibt verschiedene Bilder, die den ueren Sinnen (sehen, hren, riechen, schmecken und tasten) entsprechen und es gibt Bilder, die den inneren Sinnen entsprechen (koensthetische Sinne des Innerkrpers; kinesthetische Sinne fr die Bewegung und die Position des Krpers; thermische Sinne fr uere Temperaturen und viele mehr, die Druck, Sure, Alkalinitt, etc. wahrnehmen). Fr uns stellen die Bilder eine interessante Untersttzung dar, wenn es darum geht, Gesichtspunkte zu ndern, die geistige Dynamik und den Verstand anzuregen, um Emotionen hervorzuholen, um uns an Lebenssituationen zu erinnern, um Projekte zu entwerfen. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 120 Unsere Geleiteten Erfahrungen lassen uns unsere Existenz positiver ge- stalten, strken den Kontakt mit uns selbst und erleichtern die Suche nach einem Lebenssinn. Die Geleiteten Erfahrungen bestehen aus einer Reihe von Stzen, mittels derer eine geistige Szene beschrieben wird, in die sich der Zuhrer einn- det. Diese Szenerie schat emotionale Stimmungen, die demjenigen, der gerade die Erfahrung macht, helfen, seine eigenen Inhalte auftauchen zu lassen. Durch Punkte wird dem Leser signalisiert, eine angemessene Zeit zu lassen, damit jeder sich geistig auf die Personen und Objekte einlassen kann, die ihm am angemessensten erscheinen. Das (*) Zeichen zeigt an, dass eine lngere Pause beim Lesen gemacht werden sollte. Das Besondere hieran ist, dass die Zuhrer, anstatt nur passiv der Ge- schichte zuzuhren, aktiv an der Erfahrung teilnehmen und die Szenen mit eigenen geistigen Inhalten fllen. Auf diese Art ist ein und dieselbe Erfahrung, auch wenn die Handlung fr alle gleich ist, fr jede Person vllig unterschiedlich; etwas, was man spter beim Austausch und in der Diskussion ber die gemachte Arbeit besttigt nden kann. Im Allgemeinen nden wir in den Erfahrungen folgende Struktur vor: 1.Einstieg ins Tema 2.Spannung (Kern) 3.Lsung Ausgang mit einer positiven Stimmung Die Absicht liegt darin, dieses Bildersystem im Prozess in den Psychismus des Zuhrers zu integrieren, bis es sein tgliches Verhalten positiv beein- ussen kann. Unser System der persnlichen und sozialen Arbeiten funktioniert wie eine groe Geleitete Erfahrung. Der Einzelne durchluft einen Prozess, in dem er Widerstnde berwindet und Grenzen berschreitet. Als Synthese knnen wir sagen: Bei den Geleiteten Erfahrungen ist es wichtig, eine Verbindung zwischen dem, was im eigenen Psychismus geschieht und dem was einem im Alltag passiert, herzustellen. Es ist auch von Interesse, die Schwierigkeiten, die man bei den Geleiteten Erfahrungen hat, mit denen im Leben in Verbindung zu bringen. 121 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Wichtig sind die Vernderungen, die entstehen, hauptschlich die Vern- derungen im Verhalten. Man fngt wirklich an zu wachsen, wenn im eigenen Verhalten berwindende Antworten auftauchen, die Neues schaen. Das heit, es entsteht eine positive Vernderung in einem selbst und dadurch hilft man anderen, in die gleiche Richtung zu gehen. Bibliographie Silo, Geleitete Erfahrungen. Silo, Beitrge zum Denken, Psychologie des Bildes. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 122 123 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Studienthema Nr. 20 Die Aufmerksamkeit Die Aufmerksamkeit ist die Fhigkeit des Bewusstseins, innere und uere Phnomene zu beobachten. Wenn ein Reiz die Schwelle berschreitet, erwacht das Interesse des Bewusstseins und verbleibt in einem zentralen Feld, auf das die Aufmerksamkeit gerichtet wird. Das heit, die Auf- merksamkeit funktioniert aufgrund von Interessen, durch etwas, was auf irgendeine Weise Eindruck auf das Bewusstsein macht und von diesem registriert wird. Der Reiz, der das Interesse weckt, kann in einem zentralen Feld der Aufmerksamkeit verbleiben, das wir Prsenz-Feld nennen und das mit der Wahrnehmung zu tun hat. Alles was nicht eng mit dem zentralen Objekt in Verbindung steht, verliert sich in der Aufmerksamkeit, begleitet jedoch die Prsenz des Objektes durch Assoziationsverbindungen mit anderen, nicht prsenten, aber mit diesem verbundenen, Objekten. Dieses Phnomen der Aufmerksamkeit nennen wir Koprsenz, es hat mit dem Gedchtnis zu tun. Beim Erinnern kann sich die Aufmerksamkeit von der Prsenz auf die Koprsenz verlagern. Dies geschieht durch ein Registrieren des prsenten Objekts und der koprsenten Objekte. Die Koprsenz ermglicht, neue Daten zu strukturieren. Deshalb sagen wir, wenn man auf ein Objekt auf- merksam ist, wird das Oensichtliche prsent und das Nicht-Oensichtli- che wirkt ko-prsent. Das tut das Bewusstsein bei der Wahrnehmung, also wird immer mehr als das wahrgenommene strukturiert, man strukturiert ber das wahrgenommene Objekt hinaus. Es gibt verschiedene Arten der Aufmerksamkeit. Sie hngen von der Art und Weise ab, wie man einem Phnomen Aufmerksamkeit schenkt. Wir knnen von einer einfachen Aufmerksamkeit, einer geteilten und einer gerichteten Aufmerksamkeit, aber auch von einer angespannten Aufmerk- samkeit sprechen. Die einfache Aufmerksamkeit ist eine Art aufmerksam zu sein, bei der die Aufmerksamkeit sich einzig und allein auf eine Aktivitt richtet, die man ausfhrt. Die geteilte Aufmerksamkeit ist jene, bei der man auf zwei Reize gleichzeitig aufmerksam ist. Zum Beispiel ist man auf ein gegebenes Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 124 Objekt oder Phnomen aufmerksam und gleichzeitig auf einen Teil seines Krpers. Die gerichtete Aufmerksamkeit ist eine Form der bewusst wahrnehmenden Aufmerksamkeit, bei der die Ttigkeit des Denkens mit Empndungen der Entspannung, der Selbstbeobachtung, des Verstndnisses und der inneren Klarheit verbunden ist. Ich bin aufmerksam und whrend ich aufmerksam bin, beobachte ich von meinen Inneren aus, auf was ich aufmerksam bin. Es gibt auch eine angespannte Aufmerksamkeit, bei der die Aktion des Denkens mit krperlichen Muskelverspannungen verbunden ist, die aber fr den Prozess der Aufmerksamkeit vllig unntig sind. Wichtig ist hervorzuheben, dass direkt durch die Art der Aufmerksamkeit, die man in jeder Situation anwendet, die Perspektive, der Blick, das Einn- den gegenber Dingen, gegenber den anderen und gegenber dem Leben im Allgemeinen beeinusst wird. Bibliographie Luis A. Ammann, Selbstbefreiung, Psychophysische bungen, Lektion 6, Vervollkommnung der Aufmerksamkeit. 125 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung ANHANG I STANDPUNKT, BESCHREIBUNG, ZUSAMMENFASSUNG UND SYNTHESE Der Studien- und bungsplan fr Mitglieder der Humanistischen Bewegung mchte den Mitgliedern Grundkenntnisse vermitteln, die als Grundlage fr Beschreibungen, Zusammenfassungen und Synthesen dienen knnen. Es ist wichtig, in der Lage zu sein, Zusammenfassungen und Synthesen der Studienthemen, wie auch der bungen, die in den Retreats durchgefhrt werden, zu machen. Wir erklren hier kurz, was fr uns eine Beschreibung, eine Zusammen- fassung und eine Synthese ist. Die Beschreibungen, Zusammenfassungen und Synthesen sind gestaltende und bildende Hilfsmittel. Es sind Methoden, mit denen man das Denken ordnen kann. Beschreibung Die Beschreibung ist eine Erzhlung, eine Geschichte, sie sammelt die Eigenschaften des Temas. Sie ist der Rohsto, aus dem spter die Zusammenfassung und die Synthese gemacht wird. Die ausgedehnte Erzhlung der eigenen Biograe in der bung zur Selbsterkenntnis, stellt zum Beispiel eine solche Beschreibung dar. Es ist gut, sich vor Augen zu halten, dass eine Beschreibung immer von einem bestimmten Standpunkt aus, oder mit einem bestimmten Interesse gemacht wird. So knnten wir einen Gegenstand vom physikalischen, sthetischen, mathematischen, geometrischen, etc. Standpunkt aus beschreiben. In dem Mae, wie sich der Standpunkt verndert, taucht der Gegen- stand auf die eine oder andere Weise vor uns auf, eben von dem einen oder anderen Standpunkt aus. So kann es verschiedene Beschreibungen desselben Temas oder Gegenstandes geben. Wir knnen also unsere Einndung, unsere Art, den Gegenstand zu sehen, verndern, indem wir unser Interesse verndern, nicht aber das Studienobjekt selbst. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 126 Zusammenfassung Sie stellt eine verkrzte Darlegung der Ideen dar, sie versucht Worte und Mit- tel zu sparen, ohne dass dabei der Sinn der Beschreibung verlorengeht. Sie ndert die Sichtweise nicht. Sie nimmt Dinge weg, ohne dabei etwas zu verndern. Sie ist genau wie die Beschreibung, nur krzer. Sie ist eine Kurzgeschichte, in der weder die Kontinuitt, die Abfolge, noch der Prozess verloren gehen. In der Zusammenfassung komprimiere ich die Beschreibung. Dabei wird kein Standpunkt festgelegt, sondern die Beschreibung wird sinngetreu verkleinert; alles was nicht substantiell ist, wird entfernt. Synthese Sie ist eine Neuordnung der Zusammenfassung auf der Grundlage eines fest- gelegten Standpunktes. Die Synthese wird auf der Grundlage der Zusammen- fassung gemacht. Whrend die Zusammenfassung die Abfolge der Darlegun- gen beibehalten muss, darf die Synthese diese Kontinuitt verlieren. Die Synthese ist viel krzer als die Zusammenfassung. Die Art, wie eine Synthese aufgebaut ist, kann unterschiedlich sein, aber das Wesentliche geht nie verloren. Sie kann ohne Kontinuitt sein, aber sie muss sich auf das Wesentliche beziehen. Die Synthese ist kreativer als die Zusammenfassung, die sich notwendiger- weise an die Beschreibung halten muss. In der Synthese beeinussen sich die verschiedenen Elemente gegenseitig, treten in eine Wechselbeziehung, und werden so zu einem Teil der neuen Strukturierung. Aufgrund der vorgenommenen Strukturierung machen wir beim Erstellen einer Synthese notwendigerweise eine Interpretation. Eine Synthese zu machen erlaubt es uns, die Struktur des untersuchten Ge- genstandes zu verstehen, immer vom gewhlten Standpunkt aus. In der Synthese wird das Interesse festgelegt, und dabei spielt es keine Rolle, wenn dieses nicht oenkundig oder ausdrcklich erwhnt wird. Wir machen die Synthese gem dem festgelegten Interesse. So schreiben wir bei der Biograe zum Beispiel eine ausgedehnte Erzhlung. Danach fassen wir diese Erzhlung zusammen, das heit, wir entfernen Wrter, ohne dass sich die Abfolge oder das Wichtigste ndert. Zuerst macht man die Beschreibung, dann die Zusammenfassung. Und ganz zum Schluss strukturieren wir, das heit, wir machen eine Synthese. 127 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Wenn wir zum Beispiel diese biograsche Synthese machen, ausgehend von den Wiederholungen, Vorkommnissen, allgemeinen Neigungen, Projekten und Abweichungen der Projekte, den nderungen der Tagtrume, der Vernderung des Kerns, usw., dann restrukturieren wir die Erzhlung oder die Zusammenfassung gem dem Interesse, das wir festgelegt haben. Wir versuchen dabei zu verstehen, in welcher Beziehung die verschiedenen Elemente zueinander stehen. Wir strukturieren eine Synthese. Das ist nun keine Kurzgeschichte mehr, sie verliert den anekdotenhaften Charakter, wir suchen die Bedeutungen, die innere Spur, wir geben ihr eine Struktur. Die Synthese kann sehr willkrlich sein, aber sie besitzt eine Struktur, eine sichtbare Kohrenz. Anmerkung: Dieser Text ist auf der Grundlage von Erklrungen entstanden, die Silo in einem Retreat im Jahr 1993 gegeben hat. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 128 129 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung BUNGEN DER PERSNLICHEN ARBEIT Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 130 131 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Einleitung zu den bungen der persnlichen Arbeit
Die Retreats und Seminare in diesem Handbuch gelten als Empfehlungen fr die persnliche Arbeit der Mitglieder der Humanistischen Bewegung. Sie basieren auf den Bchern Selbstbefreiung von Luis Amman und Geleitete Erfahrungen von Silo. Des Weiteren wurden bungen zu Te- men und verschiedenen Techniken aufgenommen, die einst von den Rten der Humanistischen Bewegung erarbeitet wurden und ntzlich sind, um die persnliche Arbeit zu vertiefen. Sowohl die Seminare als auch die Retreats knnen als unabhngige Ein- heiten gesehen werden; es muss also keine bestimmte Reihenfolge einge- halten werden. Deshalb kann jede Gruppe die Arbeiten auf der Grundlage eigener Interessen und Notwendigkeiten auswhlen. Einzig bei den beiden Retreats zur Operative muss eine Ausnahme gemacht werden, denn dort besteht eine festgelegte bungsreihenfolge, da das Beherrschen und Studieren vorheriger Temen und Techniken, die in der Selbstbefreiung erklrt werden, von Nten ist. Die Studienthemen im ersten Teil dieses Handbuchs, wie auch die jewei- lige Bibliographie, die bei jedem Retreat und bei jedem Seminar angefhrt wird, gelten als Empfehlung fr eine Erweiterung des theoretischen Kon- textes der verschiedenen Techniken und bungen. Die Retreats und Seminare an sich haben eine Arbeitsordnung, der man folgen sollte. Die Zeitangaben fr das Besprechen der Temen und fr die einzelnen bungen sind jedoch nur allgemeine Schtzungen. Jede Gruppe wird die Zeiten so gestalten, wie es ihrem eigenen Rhythmus und Arbeitsstil entspricht. Die Dauer der Retreats und Seminare: Die Seminare beginnen und enden an ein und demselben Tag. Die Retreats dauern zwei oder mehr Tage; dabei wird immer davon ausge- gangen, dass die Ankunft der Teilnehmer am Abend vorher erfolgt. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 132 133 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung SEMINARE Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 134 135 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung bung Nr. 1 SEMINAR 1: bungen mit der Aufmerksamkeit Das vorliegende Seminar kann an einem Tag durchgefhrt werden. Dabei werden keine Zeiten fr die praktischen bungen festgelegt, denn es geht darum, gefhlsmig groen Gefallen an diesem Tema zu nden. Auf diese Art und Weise bestimmt jeder selbst die Zeit, die er braucht, um die entsprechenden Empndungen zu erreichen. Man kann die praktischen bungen zur Vertiefung mehrmals wiederholen, die Anmerkungen studieren, sich Notizen machen und mit anderen austauschen. Wie in unseren Seminaren und Retreats blich, wird die Arbeit zuerst individuell gemacht, danach ndet ein Austausch in kleineren Gruppen statt und schlielich kann es einen Austausch mit allen ber die gemachten Erfahrungen und das erlangte Verstndnis geben. Wir beginnen mit ganz einfachen praktischen bungen und versuchen folgende Empndungen klar zu spren: Einfache Aufmerksamkeit Geteilte Aufmerksamkeit Gerichtete Aufmerksamkeit bungen mit der einfachen Aufmerksamkeit: bung A: 5 Gegenstnde von einem Ort an einen anderen Ort bewe- gen. Danach, jeden der bewegten Gegenstnde wieder an seinen ur- sprnglichen Ort zurckbringen. bung B: bung A wiederholen, aber diesmal mit 10 Gegenstnden. Anmerkungen: Ist es gelungen, die bung auszufhren, merkt man, dass die Aufmerksamkeit auf das Objekt und nicht auf einen selbst gerichtet ist. Gelegentlich kommt es vor, dass die auf das Objekt gerichtete Aufmerksamkeit verloren geht. Verliert man die Aufmerksamkeit auf ein Objekt, knnte es sein, dass man die Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 136 Aufmerksamkeit auf ein anderes Objekt richtet (z. B. auf eine Abschweifung), aber auf keinen Fall richtet man die Aufmerksamkeit auf sich selbst. bung C: Einfache Aufmerksamkeit auf die Abschweifung richten. Anmerkungen: Bei richtiger Ausfhrung kommt es bei dieser bung zu einem Konikt: Entweder senkt man die Bewusstseinsebene unverzglich ab oder man stoppt die Abschweifung. Geschieht dies nicht, bedeutet das, man richtet die Aufmerksamkeit nicht auf die Abschweifung, sondern auf ein anderes Objekt wie z. B. auf sich selbst oder auf einen intellektuellen Vorgang. bungen mit der geteilten Aufmerksamkeit: bung A: Die Aufmerksamkeit auf zwei Texte richten, die gleichzeitig vorgelesen werden. bung B: Die Aufmerksamkeit auf einen Text und eine Faust richten. bung C: Aufmerksam auf zwei gleichzeitig gestellte Fragen sein und beide beantworten. Anmerkungen: Wo bendet man sich, wenn man gleichzeitig auf zwei Reize aufmerksam ist? Man selbst existiert nicht; in diesem Moment ist man nicht auf sich selbst aufmerksam. Bei all diesen bungen bendet man sich nicht im Selbst- Bewusstseinszustand. Bei der einfachen Aufmerksamkeit sind die Empndungen eher oberchlich (z. B. in den Augen) und bei der geteilten Aufmerksamkeit wird die Empndung weiter verinnerlicht (in einigen Fllen in den Kopf ). bungen mit der gerichteten Aufmerksamkeit: bung A: Es werden Texte vorgelesen und man bemht sich, die Empndung der gerichteten Aufmerksamkeit zu spren. Man ist aufmerksam und gleichzeitig wei man, dass man aufmerksam ist. Man hat die Absicht, die Aufmerksamkeit beizubehalten. bung B: Die gerichtete Aufmerksamkeit in verschiedenen Situationen (beim Spiel, in Unterhaltungen, usw.) ben. Anmerkungen: Bei dieser Arbeit wird die Sache ein bisschen komplizierter, es sollte aber nicht roboterhaft werden. Je natrlicher desto besser, mit dem Wissen darum, was im eigenen Kopf vorgeht. Man kann eine beliebige Arbeit tun, dabei 137 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung aber im Tema sein. Egal, ob es sich um einen Witz oder eine Unterhaltung ber Physik handelt. Nicht auf das Objekt bezieht sich das Bewusstsein und erzeugt das im-Tema-sein, sondern auf die Absicht aufmerksam zu sein, auf die wachsame Haltung. In bereinstimmung damit ist nicht das Objekt interessant (sei dies nun physisch, der eigene Krper, eine Vorstellung wie das Selbstbild, ein interessantes Gesprchsthema, eine Landschaft, eine geliebte Person, usw.), sondern die geistige Richtung, die entsteht, wenn man sich nicht in den Bewusstseinsobjekten, sondern in den Bewusstseinsakten platziert. Einige Anmerkungen zu Empndungen: Der Blickpunkt wird hinter dem Kopf ausgemacht. Der gefhlsmige Ton ndert sich. Er ist neutraler. Es ist, als wre alles knstlicher. Man selbst ist gegenwrtig. Ich existiere. Die Entfernungen, der Raum zwischen den Dingen, treten hervor. Die Zeit wird langsamer, oder die Bewegungen. Die Antworten werden verzgert. Wenn man es schat, den Selbst-Bewusstseinszustand zu erreichen, erkennt man die Dinge, die aus der Trgheit kommen (z. B. Menschen, die immer reden, reden weniger und Menschen, die im Allgemeinen wenig reden, reden mehr). Austausch in Dreiergruppen Austausch mit Allen Anmerkungen: Hilfen fr den Zugang Sollte der Zustand des Selbst-Bewusstseins von einem ueren Blick aus verlo- ren gehen, liegt das Problem beim Zugang zu diesem Zustand, dem Moment, bevor man geschnappt, bevor man aufgesaugt wird. Durch die verschiedenen Arbeiten, die wir im Laufe der Zeit gemacht haben, assoziieren wir diesen Zu- gang mit verschiedenen Dingen: mit der Krperhaltung, der Faust, rumlichen Bezugspunkten, mit der Atmung, usw. Das mag jeder machen, wie er will, hier kann jeder nutzen, was fr ihn von Vorteil ist. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 138 Was hilft mir dabei? Das ist mein eigener Zugang. Synthese der bungen mit der Aufmerksamkeit: Einfache Aufmerksamkeit. Die Aufmerksamkeit auf ein Objekt rich- ten. Einfach ist nicht gleichbedeutend mit niedrigem Niveau. Sorgfltig mit der einfachen Aufmerksamkeit zu arbeiten, kann eine groe Qualitt haben. Geteilte Aufmerksamkeit. Gleichzeitiges Bestehen von mehr als einem Brennpunkt der Aufmerksamkeit. Gerichtete Aufmerksamkeit. Ich habe die Absicht, nicht unaufmerk- sam zu sein, die Aufmerksamkeit beizubehalten. Aufmerksamkeit auf Sich oder Selbst-Bewusstsein. Ich vergesse mich selbst nicht, egal was ich mache. Es ist eine strukturierte Art, in den Dingen zu sein, der gefhlsmige Ton ist anders. Es gibt vielfache Formen der Aufmerksamkeit, jede von ihnen hat einen an- deren gefhlsmigen Ton. Aufmerksamkeit wird leider oft mit Anstrengung, Spannung und Ernsthaftig- keit in Verbindung gebracht. Wir unterscheiden zwischen einer bung und einer Art in der Welt zu sein. In der bung macht man eine Anstrengung, durch die man versucht, die Empndung zu nden. Die gefhlsmige Qualitt ist anders. Bei der bung gibt es eine Empndung der Verpichtung, bei der Art in der Welt zu sein ist es etwas Angenehmes: Es ist eine schne Sache, aufmerksam zu sein. In der Erziehung, vermitteln die pdagogischen Teorien einen schlechten Umgang mit der Aufmerksamkeit. Es gibt eine Form der Aufmerksamkeit, die fr uns nicht ntzlich ist, und zwar eine Art der Selbstbeobachtung, bei der eine Introspektion stattndet. Durch den kulturellen Einuss der Zeit verfllt man hug in ein nach innen gerichtetes Phnomen der Selbstbeobachtung. Fr uns ist das keine Form, mit der Aufmerksamkeit zu arbeiten. Das ist keine ntzliche tgliche Haltung; sie schiebt sich dazwischen. Sie kann bei einer Untersuchung ntzlich sein, um zu sehen, wie Phnomene entstehen. Es ist ratsam, sie nicht mit der Arbeit der Aufmerksamkeit zu verwechseln, bei der man sich in einer gegebenen Situa- tion auf einer guten Aufmerksamkeitsebene bewegt. Bei der Selbstbeobach- 139 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung tung dagegen lsst man sich nach innen fallen. Das erzeugt eine knstliche Trennung der Struktur BewusstseinWelt. Es hemmt die Art, Beziehungen zu schaen. Die Neigung, sich nach innen zu richten ist eher Ausdruck einer schlecht ausgefhrten Arbeit mit der Aufmerksamkeit. Bei der gerichteten Aufmerksamkeit nimmt der Lrm ab. Die geistige Richtung enthlt mehr Sinn, wenn sie von einem minimalen Grad an Freiheit ausgeht. Man erreicht eine wache Position, eine Wachsamkeit, die ber die Zwnge hinausgeht. Aber Fehler, Mngel und Unzulnglichkeiten werden auch mit dem Selbst-Bewusstsein nicht vermieden. Aber selbst bei noch so vielen Techniken wird eine Planung, die auerhalb des Temas liegt, nicht erfolgreich sein, da sie der geistigen Linie der eigenen Zwnge entspricht. Eine Planung, die bedeutend fr uns ist, sollten wir im bestmglichen Wach- zustand machen. Selbst wenn man ber eine groe technische Sachkenntnis zur Erarbeitung von Projekten verfgt, kann doch die geistige Richtung eine Kompensation von Zwngen, Frustrationen, Forderungen, usw. sein. Das Anwenden der gerichteten Aufmerksamkeit wird von Empndungen begleitet. Unser Ziel ist es, dies angenehm zu gestalten. Es darf nicht gegen den Strich gehen, das ist ermdend. Dieser Mechanismus sollte letztendlich angenehm sein. Wie wei man, dass man aufmerksam ist? Gibt es einen Indikator dafr? Wie fhlt es sich an, dieses Wissen darum, aufmerksam zu sein? Der Blick verlagert sich etwas nach hinten. Was passiert mit der Zeit bei diesem Blick? Fr das Bewusstsein scheint sie langsamer zu vergehen. Die Zwnge nehmen ab. Was geschieht mit der Funktion des logischen Denkens? Man hat den Eindruck, umsichtiger zu sein. Persnliche Zusammenfassung und Synthese Die Arbeit endet mit einer Zusammenfassung und der Synthese der persnlichen Erfahrung im Hinblick auf Empndungen und Verstndnis. Ein gemeinsames Essen als Abschluss des Seminars. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 140 ANHANG 1 Schlussfolgerungen zur Aufmerksamkeit Dieser Anhang basiert auf einem Gesprch mit Silo ber Die Aufmerksam- keit in Mendoza, September 1989. Es ist interessant, diese Schlussfolgerun- gen am Ende der bungen zu lesen, da sie eine Ergnzung zur Arbeit darstel- len, die zustzlich den Gesichtspunkt der Aufmerksamkeit im Verhltnis zur Aktion des Systems bercksichtigt. Sie enthlt ebenfalls eine perfekte Deni- tion der Arbeitsweise der Aufmerksamkeit. In Zeiten starker Hypnose, wie der heutigen, ist der Einuss der Bilder sehr gro. Der Einuss des Momentes, in dem man lebt, der gesellschaftlichen Umgebung, der Einuss der Presse, des Fernsehens ist sehr stark. Es gibt keine Vergleichsmglichkeiten, an allen Orten stt man auf das Gleiche, es gibt gewisse etablierte Werte und alles wird diskussionslos akzeptiert. Man ist einem groen Feld von Einssen ausgeliefert und wird von dieser Hypnose des Systems gefangen gehalten. Es gibt nur wenig Kritikfhigkeit, weil man die Sachen drauen nicht vergleichen kann und es gibt wenig Fhigkeit zur Selbstkritik, weil man die Dinge innen, in einem selbst nicht vergleichen kann. In dieser Situation, in der wir leben, ist die Aufmerksamkeit ein hervor- ragendes Werkzeug, um dem Einuss des Systems entgegenzuwirken, um seine wunden Stellen zu entdecken und um Gesichtspunkte und Vorschlge auszuarbeiten, mit denen man die Leute aufklren kann, damit sie sich dem System widersetzen. Wir haben gesagt, eine hohe Lernbereitschaft, ein gutes Gedchtnis, mehr Permanenz in dem, was man sich vornimmt und alles in allem das Wachstum der Fhigkeit zur Vernderung hngen von der Aufmerksamkeit ab. Wenn wir aufmerksam sind, sind wir weder so anfllig noch so empfnglich fr den Druck einer Gruppe oder einer Situation, ebenso wenig fr die Prsentation von Pappbildern. Wenn wir aufmerksam sind, steigt die Fhig- keit zur Kritik und Selbstkritik. Selbstkritik bedeutet nicht, sich zu sagen: Ich bin ein Dummkopf. Das, so glaubt man, denken die anderen ber einen und man nimmt diese Sicht als die eigene an. Selbstkritik hat mit einem sanften Zustand der Aufmerksamkeit auf sich selbst zu tun, in dem man sowohl die 141 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung positiven wie auch die negativen Merkmale entdecken kann. Die einen, um sie zu verbessern, und die anderen, um sie zu verstrken. Ebenso wenig ist Kritik eine bittere Einstellung, die alles ablehnt. Kritik ist eine sanfte, oene, vorurteilsfreie und kreative Einstellung gegenber dem, was uns umgibt. Mit den bungen, die wir gesehen haben, versuchen wir nicht, eine dauerhafte Arbeitstechnik zu vermitteln; die Aufmerksamkeit kann nicht auf gezwungene Art bearbeitet werden. Es geht um das Erkennen dieser sanften Empndung des Aufmerksam-Seins, des Gefhls der Platzierung. Bei dem Tema der Aufmerksamkeit geht es eher um eine Einstellung als um eine bung, und wenn wir es schaen, sie aufrecht zu erhalten, weil es uns gefllt, so zu sein, werden wir Empndungen haben, die von mehr Kraft und Geistesruhe zeugen. Wir sprechen von einem anderen geistigen Verhalten, das sich zweifelsohne vom gewhnlichen geistigen Verhalten, welches wir in unserer Umgebung beobachten, unterscheidet. ANHANG 2 Die Aufmerksamkeit Fhigkeit des Bewusstseins, die es ermglicht, die inneren und ueren Phnomene zu beobachten. Wenn ein Reiz eine Schwelle bertritt, weckt er das Interesse des Bewusstseins und verbleibt in einem zentralen Feld, auf das sich die Aufmerksamkeit richtet. Das heit, die Aufmerksamkeit funktioniert aufgrund von Interessen, aufgrund von etwas, das auf irgendeine Art das Bewusstsein beeindruckt und Empndungen hinter- lsst. Der Reiz, der das Interesse weckt, kann in einem zentralen Feld der Aufmerksamkeit verbleiben, das wir das Feld der Prsenz nennen, und das Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 142 mit der Wahrnehmung zu tun hat. Alles, was nicht in strikter Verbindung mit dem zentralen Objekt erscheint, lst sich in der Aufmerksamkeit auf, begleitet aber zweifelsohne die Prsenz des Objekts durch assoziative Beziehungen zu anderen Objekten, die nicht prsent, aber mit ihm verbunden sind. Dieses Phnomen der Aufmerksamkeit nennen wir das Feld der Koprsenz, das mit dem Gedchtnis zu tun hat. Beim Wachrufen kann sich die Aufmerksamkeit von der Prsenz auf die Koprsenz verlagern. Dies ist mglich, weil es eine Empndung des prsenten Objekts und des koprsenten Objekts gibt. Die Koprsenz erlaubt es, die neuen Daten zu strukturieren und deshalb sagen wir, dass, wenn man auf ein Objekt aufmerksam ist, sich das Oensichtliche prsentiert und das Nicht- Oensichtliche in der Koprsenz wirkt. Dies ist die Wirkung des Bewusstseins auf die Wahrnehmung, so dass man immer mehr, ber das betroene Objekt hinaus, strukturiert als man wahrnimmt. Die Koprsenz umfasst ebenfalls die verschiedenen Bewusstseinsebenen. Auf diese Weise gibt es koprsente Wachtrume im Wachzustand und koprsente Wachzustnde im Traum, was zu den verschiedenen Zustnden fhrt. (Auszug aus dem Vokabular des Buches Selbstbefreiung) Bibliograe Luis Amman, Selbstbefreiung, Vokabular. 143 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung bung Nr. 2 SEMINAR II: bungen mit der Aufmerksamkeit
Einleitung Dieses Seminar dauert einen ganzen Tag, wobei ein Groteil der bungen daraus besteht, die Muskeln der Aufmerksamkeit zu sensibilisieren. Tatschlich fhrt das Praktizieren der Aufmerksamkeit in einer experimentellen Form durch verschiedene bungen zu einer Erweiterung des Empndungsspektrums und erhht im Allgemeinen die Fhigkeit, wachsam zu sein und im Besonderen die Konzentration. Auf diese Weise werden Erfahrungen gesammelt, die darauf abzielen, unser Bewusstsein sich selbst immer besser empnden zu lassen. Diese Erfahrungen sind dazu gedacht, die gerichtete Aufmerksamkeit zu bereichern, dieses geistig wache Verhalten, das es ermglicht, sich selbst nicht zu vergessen. Man muss hier bedenken: Jede bung mit der Aufmerksamkeit muss gerne gemacht werden, ohne Zwang, begleitet von einem angenehmen Gefhl, dem Geist des Forschers, als handele es sich um ein Spiel in einer freundschaftlichen und oenen Umgebung mit anderen Leuten. Es ist sehr hilfreich, Notizen darber zu machen, wo einem die bun- gen leicht und wo sie schwer gefallen sind sowie ber die gemachten Entdeckungen, die Zweifel und Ideen, die aufgetaucht sind. All das, damit der Austausch spter reichhaltiger wird und um das Verstndnis zu frdern. Der praktische Teil des Tages beginnt mit einer vollstndigen Entspan- nung, die vom Leiter des Seminars oder von einer CD geleitet wird. Nachdem alle bungen abgeschlossen sind, kann man noch die Rede von Silo aus dem Jahr 1989 lesen und darber austauschen. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 144 Aufmerksamkeitsbungen mit den ueren Sinnen Arbeit mit allen Teilnehmern Diese bungen knnen sitzend, im Stehen oder im Gehen durchgefhrt werden. Aufmerksamkeit beim Schauen Es geht darum, alles, was man in einer vom Leiter des Seminars festgelegten Zeit sieht, aufmerksam zu betrachten. Der Leiter wird den Anfang und das Ende der bung anzeigen. Nach dieser Zeit notiert jeder Teilnehmer in seinem Heft, was er wahrgenommen hat, zum Beispiel: Zuerst sah ich den Tisch, dann den Stuhl, danach das Fenster und dann den Baum, etc. Erste bung: 15 Sekunden. Diese wird - mit kleinen Pausen dazwischen - viermal wiederholt und es werden Notizen zu den Wahrnehmungen bei jeder bung gemacht. Zweite bung: Wie die erste bung, jedoch nun 30 Sekunden lang. Sie wird - mit kleinen Pausen dazwischen - viermal wiederholt und es werden Notizen zu den Wahrnehmungen bei jeder bung gemacht. Dritte bung: 60 Sekunden, ansonsten genau wie die vorherigen bun- gen. Sie wird - mit kleinen Pausen dazwischen - viermal wiederholt und es werden Notizen zu den Wahrnehmungen bei jeder bung gemacht. Austausch mit allen Teilnehmern Austausch darber, wo Dinge leicht oder schwer gefallen sind. Im Allgemei- nen stellen sich die Hindernisse in drei Formen dar: krperlich als Ermdung, Unwohlsein, fehlender Schlaf, usw.; emotional als Sorgen aufgrund von Bezie- hungsproblemen, Gewalt jedweder Art, usw.; geistig als Selbstverurteilung, Skepsis, usw. Wenn man sich jedoch gut fhlt, dann strt der Krper nicht, die Emotionen sind neutral oder positiv und der Kopf ist klar und oen. Notizen machen. Aufmerksamkeit beim Hren Wie beim Schauen geht es jetzt darum, aufmerksam zu sein auf jedes Gerusch, was man in der vorgegebenen Zeit hrt. Nach Beendigung dieser Zeitspanne notiert jeder Teilnehmer in seinem Heft, was er wahrgenommen 145 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung hat, zum Beispiel: Zuerst hrte ich meine Atmung, dann den Schritt eines Freundes, dann Gerusche eines Autos, danach eine Tr, die sich nete, usw. Erste bung: 15 Sekunden. Diese wird - mit kleinen Pausen dazwischen - viermal wiederholt und es werden Notizen zu den Wahrnehmungen bei jeder bung gemacht. Zweite bung: Wie die erste bung, jedoch nun 30 Sekunden lang. Sie wird - mit kleinen Pausen dazwischen - viermal wiederholt und es werden Notizen zu den Wahrnehmungen bei jeder bung gemacht. Dritte bung: 60 Sekunden, ansonsten genau wie die vorherigen bungen. Sie wird - mit kleinen Pausen dazwischen - viermal wiederholt und es werden Notizen zu den Wahrnehmungen bei jeder bung gemacht. Austausch mit allen Teilnehmern Austausch darber, wo Dinge leicht oder schwer gefallen sind und es werden Verbindungen zu den bungen mit dem Schauen hergestellt. Noti- zen machen. Freizeit Aufmerksamkeit beim Fhlen Hier geht es darum, aufmerksam auf alles zu sein, was man im Laufe einer festgelegten Zeit ber die Haut wahrnimmt. Nach dieser Zeitspanne notiert jeder Teilnehmer in seinem Heft, was er wahrgenommen hat, zum Beispiel: Als erstes fhlte ich meine Hnde, dann mein Gesicht, dann meine Fe auf dem Boden, dann fhlte ich die Kleidung, die ich anhabe, dann den Stift, den ich in der Hand halte, usw. Erste bung: 15 Sekunden. Diese wird - mit kleinen Pausen dazwi- schen - viermal wiederholt und es werden Notizen zu den Wahrnehmun- gen bei jeder bung gemacht. Zweite bung: Wie die erste bung, jedoch nun 30 Sekunden lang. Sie wird - mit kleinen Pausen dazwischen - viermal wiederholt und es werden Notizen zu den Wahrnehmungen bei jeder bung gemacht. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 146 Dritte bung: 60 Sekunden, ansonsten genau wie die vorherigen bun- gen. Sie wird - mit kleinen Pausen dazwischen - viermal wiederholt und es werden Notizen zu den Wahrnehmungen bei jeder bung gemacht. Aufmerksamkeit auf zwei Sinne: Sehen und Hren Es geht darum, aufmerksam zu sein auf alles, was man in einer vom Leiter des Seminars festgelegten Zeit gleichzeitig sieht und hrt. Nach dieser Zeitspanne notiert jeder Teilnehmer in seinem Heft, was er wahrgenommen hat, zum Beispiel: Zuerst sah ich den Tisch und hrte meinen Atem, dann sah ich den Stuhl und hrte das Gerusch eines Autos, danach sah ich den Baum und hrte, wie sich eine Tr nete, etc. Erste bung: 15 Sekunden. Diese wird - mit kleinen Pausen dazwischen - viermal wiederholt und es werden Notizen zu den Wahrnehmungen beider Sinne bei jeder bung gemacht. Zweite bung: Wie die erste bung, jedoch nun 30 Sekunden lang. Sie wird - mit kleinen Pausen dazwischen - viermal wiederholt und es werden Notizen zu den Wahrnehmungen beider Sinne bei jeder bung gemacht. Dritte bung: 60 Sekunden, ansonsten genau wie die vorherigen bun- gen. Sie wird - mit kleinen Pausen dazwischen - viermal wiederholt und es werden Notizen zu den Wahrnehmungen beider Sinne bei jeder bung gemacht.
Anmerkung: Wenn man Gefallen an diesen bungen ndet und sie im tglichen Leben weiterfhren mchte, knnte man mit weiteren Varianten experimentieren. Beispielsweise knnte man noch einen Sinn hinzunehmen und gleichzeitig auf Sehen, Hren und Fhlen aufmerksam sein. Austausch mit allen Teilnehmern Es wird ber die Dinge gesprochen, die leicht oder schwer gefallen sind. Dabei wird versucht, die unterschiedliche Wahrnehmung der einzelnen Sinne zu beschreiben und auch wie es ist, gleichzeitig auf zwei Sinne zu achten. Notizen. 147 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Individuelle Arbeit Zusammenfassung der eigenen Erfahrung bei allen bungen. Dabei werden die Widerstnde oder die deutlichsten Hindernisse betrachtet, wie auch die Empndung der konzentrierten Aufmerksamkeit, ohne Assoziationsketten und Abschweifungen. Um eine Synthese zu erstellen, kann man das betrachten, was einem helfen knnte im Allgemeinen in einer Welt voller Reize eine aufmerksamere Haltung zu haben. Gemeinsames Mittagessen Aufmerksamkeitsbungen mit den inneren Sinnen Arbeit mit allen Teilnehmern Kinsthetische Aufmerksamkeit Man setzt sich bequem hin und versucht, auf das Gleichgewicht und die Harmonie der Krperposition zu achten. Nach einer Zeit wechselt man die Stellung, das Ganze macht man 5-mal. Das Gleiche im Stehen; auch hier wechselt man 5-mal die Position. Dann das Gleiche 5-mal im Gehen. Jeder Teilnehmer nimmt sich die Zeit, die er braucht und macht die bung so oft, wie er mchte. Um es etwas schwieriger zu machen und somit die Aufmerksamkeitsebene zu erhhen, kann man versuchen, die bungen zu machen, whrend man mit jemandem redet. Notizen machen. Koensthetische Aufmerksamkeit Es geht darum mit oenen Augen auf die Empndungen der inneren und der geistigen Entspannung zu achten. Die Aufmerksamkeit richtet sich auf das Krperinnere, man versucht einen Grad an Entspannung zu halten, bei dem man nach auen gut handeln kann und der verschiedene Antworten auf eine Vielfalt an Reizen und Umstnden erleichtert. Es geht nicht darum, von der Welt abzuschalten, sondern lebendig in ihr zu handeln, mit der Aufmerksamkeit auf ein sanft entspanntes Krperinneres. Jeder Teilnehmer nimmt sich so viel Zeit, wie er bentigt. Es ist ntzlich zu forschen, whrend man mit den anderen spricht. Notizen machen.
Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 148 Austausch mit allen Teilnehmern Man spricht darber, welche Dinge bei der Aufmerksamkeitsarbeit mit den inneren Sinnen leicht oder schwer gefallen sind. Notizen machen. Entspannung als Aufmerksamkeitsbung Das geistige Folgen der ueren, inneren und geistigen Empndungen ist eine fortschreitende Konzentrationsarbeit der Aufmerksamkeit. Deshalb hngt die Tiefe der Entspannung auch von ihr ab. Der Vorteil, den man davon hat, Aufmerksamkeit und Entspannung miteinander in Verbindung zu bringen liegt darin, dass man, wenn man die Entspannung regelmig macht, die Aufmerksamkeit immer mehr ausweiten kann. Dann bemerkt man, wann man aus dem Tema kommt, abschweift und dem Weg ber den Krper nicht mehr geistig folgen kann. Im Prozess gesehen ist die Idee die, einen vollstndigen Ablauf der Entspannung mit so wenig Strungen oder Konzentrationsverlusten wie mglich ausfhren zu knnen. Arbeit mit allen Teilnehmern Der Leiter des Seminars leitet die vollstndige Entspannung an, oder man benutzt eine CD. Austausch mit allen Teilnehmern Austausch darber, wo Dinge bei der Aufmerksamkeitsarbeit mit der vollstn- digen Entspannung leicht oder schwer gefallen sind. Notizen machen. Aufmerksamkeitsbungen mit inneren Zustnden Man versucht, das Gefhl der Gegenwart des Menschlichen wachzurufen oder das Gefhl andere zu behandeln, wie man selbst behandelt werden mchte und die Aufmerksamkeit in diesem inneren Zustand konzentriert zu halten, unabhngig von der Situation, in der man handeln muss oder im Besonderen, wenn man sich mit Leuten verbindet. Die Idee ist, erst einmal mit einem der Zustnde zu arbeiten und dann mit dem anderen. Jeder Teilnehmer nimmt sich die Zeit, die er braucht, whrend er Verbindung mit anderen aufnimmt, liest oder schreibt. 149 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Austausch mit allen Teilnehmern Es wird darber gesprochen, wo Dinge bei der Aufmerksamkeitsarbeit mit diesen Zustnden leicht oder schwer gefallen sind. Notizen machen. Gemeinsame Lektre Zusammenfassung und Synthese Die Rede zusammenfassen und synthetisieren. Die Persnliche Arbeit des Tages zusammenfassen und synthetisieren. Ein gemeinsames Essen als Abschluss des Seminars. ANHANG 1 BEITRAG ZUR AUFMERKSAMKEIT (Abschrift eines Gesprchs mit Silo. September 1989) In einer Zeit starker Hypnose, wie der, in der wir uns benden, ist die Aufmerksamkeit eine fantastische Wae, um dem Einuss des Systems entgegenzuwirken, um seine Schwachpunkte zu entdecken und um die fr eine Aufklrung der Leute wichtigen Sichtweisen und Problemstellungen auszuarbeiten, damit sie sich dem System widersetzen knnen. Unsere Leute mssen sich in dieser Richtung noch ein klein wenig mehr anstren- gen. Sich selbst zu kennen bedeutet, ber eine groe Kraft zu verfgen: Die Umkehrbarkeit wird grer, die Hypnose geringer, man kann Entschei- dungen treen. Ich hre einem neoliberalen Schwtzer zu, sehe seine als Ideologien verkleideten Groankndigungen im Fernsehen und bin aufmerksam. Ich wei, dass ich gerade aufmerksam bin, und ihr Problem mit der gerichteten Aufmerksamkeit ist, dass ich dabei den Bezug zu mir selbst nicht verliere. Ich werde nmlich von den Sinneseindrcken, die mir geboten werden, nicht aufgesogen. Wir kennen eine Art von Aufmerksamkeit, nmlich die tgliche Aufmerk- samkeit. Die Aufmerksamkeit, die auf die Sinnesreize gerichtet ist. Mir Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 150 wird ein Reiz geboten, ich richte meine Aufmerksamkeit auf ihn. Ich lasse einen Gong erklingen und der Hund kommt an seinen Futternapf. Ich gehe auf die Sachen zu, weil meine Aufmerksamkeit durch irgendeinen Sinnesreiz erregt wird. Wir kennen eine andere Art von Aufmerksamkeit. Gibt es viele Reize, wende ich mich bei all den vorhandenen Reizen den Reizen zu, die mit meinen Interessen bereinstimmen. Im ersten Fall haben wir es mit einer Aufmerk- samkeit zu tun, die einfach durch Reize angeregt wird und die einer mecha- nischen Antwort entspricht. Ich errege Aufsehen und die Leute setzen sich in Bewegung. Im zweiten Fall, in dem der Handelnde Interessen hat usw., scheinen wir es mit einer etwas bewussteren Form der Aufmerksamkeit zu tun zu haben. Aber auch sie ist eine ebenso mechanische Art der Aufmerksamkeit. Auch wenn sie nicht nur auf dem Reiz an sich beruht, sondern man sich aus sich selbst heraus auf den Reiz richtet, wird diese Aufmerksamkeit in jedem Fall von Bestrebungen und Verhaltensweisen getragen, die nicht mal berprft wurden. Der Betroene wei nicht einmal, warum er solche Interessen hat. Und warum wendet er sich dem Reiz zu? Weil er so geprgt wurde, weil er so bedingt ist, auf den Reiz zu antworten. Sehr interessant. Ich wei nicht, ob ihr seht, dass die Quelle, aus der die Aufmerksamkeit ihre Richtung gewinnt, eine andere ist. Die erste ist eine tierische Aufmerksamkeit, angeregt durch uere Reize, und die zweite ist tatschlich eine menschliche Aufmerksamkeit, d. h. sie ist auf den anderen gerichtet, aber auf der Grund- lage von Interessen. Beobachtet jedoch, wie man weder in dem einen, noch in dem anderen Fall auf der Grundlage einer echten Kontrolle agiert, bei der man sich bewusst ist, was man da gerade macht, in keinem der beiden Flle. Es gibt wohl einen Unterschied zwischen der einen und der anderen Art, aber klar ist, dass es kein Wissen um das gibt, was man gerade macht, weder bei der einen noch bei der anderen Art. Diese Arten von Aufmerksamkeit kennen wir. Wir kennen zum Beispiel die geteilte Aufmerksamkeit. Wir wissen, was es heit, zur gleichen Zeit auf zwei Reize zu achten. Diese Aufmerksamkeit ndet aber nicht sehr hug statt, auer in einigen Berufen, bei manchen Ttigkeiten oder bei bungen. Man ist bis zu einem gewissen Grad in der Lage, auf zwei Dinge gleichzeitig auf- merksam zu sein. Manchmal fordert dies der Beruf. Man knnte sagen: Gut, aber das luft mit der Zeit mechanisch und dann haben wir es mit jemandem zu tun, der einen Bus lenkt, Geld entgegen- 151 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung nimmt, Tickets abreit, Wechselgeld herausgibt, die Gangschaltung bedient und mit jemandem auf dem Platz hinter ihm herumstreitet. Das luft mit der Zeit mechanisch. Es gibt Berufe, in denen das Praxis ist, in denen die Aufmerksamkeit geteilt ist. Aus Erfahrungen, aus der Praxis, aus bungen kennen wir diese Arbeit mit der Aufmerksamkeit. Es gibt noch eine andere Art von Aufmerksamkeit: die gerichtete Aufmerksamkeit. Wir knnen viele bungen oder Erfahrungen machen und das Einzige, was wir mit diesen Praktiken erreichen werden, ist das Verstndnis darum, dass die Aufmerksamkeit sehr elastisch ist, dass sie verschiedene Arten zulsst, und wir werden unsere eigene Aufmerksamkeit testen knnen. Aber wir knnen diesen bungen keinen greren Stellenwert beimessen als den, den sie tatschlich besitzen: Sie sind bungen oder dienen als Nachweis. Wir knnen mit den bungen nicht darber hinaus gehen, denn sollten wir versuchen, durch das ben einer Aufmerksamkeitsform, durch Praxis und Ausdauer eine Vernderung zu bewirken, wird das nur zur Ermdung fhren. Wir werden uns am ersten Tag noch anstrengen, am zweiten Tag auch noch, ebenso am dritten Tag, weniger am vierten, noch weniger am fnften und dann Auf Wiedersehen! Wenn etwas sehr anstrengend ist und wir nichts tun knnen, damit es uns weniger Anstrengung kostet, dann knnen wir es nicht aufrechterhalten, denn der Nutzen, den wir davon haben, steht in keinem Verhltnis zu den Anstrengungen, die wir machen mssen. Solche bungen interessieren uns als Test, weil sie uns die Mglichkeit geben, die Geheimnisse der Aufmerksamkeit zu verstehen. Eine Sache, die uns die gerichtete Aufmerksamkeit zu verstehen hilft, ist die Tatsache, dass die Umkehrbarkeit hier ieender wird. Wenn wir sprechen und gleichzeitig aufmerksam sind auf das, was wir sagen, verlieren wir unser Schwerkraftzentrum nicht. Wir merken, so werden wir den Kder nicht so schnell schlucken. Man kann uns das eine oder andere sagen, aber unser Blick bleibt klar. Wir sind weder so empfnglich fr den Druck von Grup- pen oder Situationen (und nicht so verwundbar), noch so empfnglich fr die Pappbilder. Weil unser Schwerkraftzentrum in uns selbst liegt. Seinerzeit haben wir davon gesprochen, charakteristisch fr die Hypnose sei es unter anderem, dass die Person ihre Bezugspunkte verliert und keine Vergleiche mehr anstellen kann. Dieser Verlust der Fhigkeit zu vergle- ichen verwandelt das Reizobjekt in eine zentrale Sache. Man kann es mit Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 152 nichts mehr vergleichen und wenn es keine Vergleichsmglichkeit mehr gibt, erliegt man dem Sog der Beeinussung. Das geschieht auch im Traum. Und es geschieht nicht nur bei der Hypnose. Es geschieht auch im tglichen Leben. Der Einuss der Bilder ist sehr stark, der Einuss des Augenblicks, in dem man lebt, der sozialen Umgebung, der Einuss der Presse, des Fernsehens hat eine sehr groe Wirkung. Es gibt keine Vergleichsmglichkeiten, berall ndet man das Gleiche: festgelegte, etablierte Wertvorstellungen, und alles wird akzeptiert, es wird nicht hinterfragt, es geschieht eben, es kommt einfach vor und du bist diesem groen Bereich des Einusses ausgeliefert und deine Aufmerksamkeit fngt schlielich an, in diese Richtung zu gehen. Und geht man der Hypnose des Systems auf den Leim. Darber haben wir seinerzeit gesprochen. Die Fhigkeit der Bevlkerung zur Umkehrbarkeit und zur Selbstkritik nimmt betrchtlich ab. Wenn es wenig Kritikfhigkeit gibt, so liegt das daran, dass man Dinge nicht vergleichen kann. Und wenn es wenig Fhigkeit zur Selbstkritik gibt, so liegt das daran, dass man nichts in einem selbst ver- gleichen kann. Wer sich selbst nicht kennt, kann nichts in sich vergleichen und ist automatisch nicht zur Selbstkritik fhig. Wer sich nicht kennt, kennt keine Selbstkritik. Vielleicht entsteht jedoch der Eindruck, man sei selbstkritisch, wie bei den Leuten, die sagen: Ich sehe ein: Ich muss selbstkritisch sein. Ich bin das Letzte. Wenn sie so etwas sagen, vergleichen sie in Wirklichkeit gar nicht die Dinge, die ihnen passieren. Sie benutzen den Blick der anderen und bertra- gen ihn auf sich selbst. Ihre Selbstkritik ist wertlos. Sie sprechen nur nach, was die anderen ber sie sagen, was die anderen an ihnen kritisieren wrden, und tun so, als htten sie es selbst herausgefunden. Wenn es keine Selbstkritik und keine Kritik gibt, gibt es keine Umkehr- barkeit. Das heit, man ist nicht in der Lage, sich dem Bereich der ueren Einsse, die aus dem System kommen, zu entziehen. Selbstkritik ndet also nicht statt, weil keine Kenntnis da ist. () Wichtig bei diesen Phnomenen ist die eigene Platzierung. Wenn wir diese Form der gerichteten Aufmerksamkeit als bung prsentieren und erklren, wie sie erzeugt wird, dann werden wir damit scheitern und es wird im Erzwingen enden. Wir werden keine Zeit haben, Ergebnisse zu erzielen und dann wird die ganze Sache den Bach runtergehen. 153 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Uns an interessante Momente zu erinnern, in denen wir aufmerksam waren und Sachen gemacht haben, ohne das Bewusstsein unserer selbst zu verlieren - all das ohne Anstrengung, eher mit dem Gefhl einer groen in- neren Strke - wrde uns mehr helfen als uns vorzunehmen, eine bestim- mte Aufmerksamkeitsform aufrechtzuerhalten. Es reicht, whrend wir uns gerade jetzt und hier unterhalten (sanft, sanft, immer sanft), whrend wir uns aufmerksam unterhalten, aufmerksam auf das, was wir sagen, auf die Leute und all das, es gengt, wenn wir uns platziert fhlen, dort, wo wir gerade sind, um festzustellen, dass wir einen klareren Blick haben. Es ist kein zwanghafter Vorsatz, es ist keine Anstrengung, um die Aufmerksamkeit aufrechtzuerhalten. Es ist einfach das Gefhl, platziert zu sein, da wo wir sind, whrend wir uns unterhalten und uns dessen bewusst sind, dass wir uns gerade unterhalten, whrend wir unsere Gedanken um bestimmte Temen kreisen lassen, whrend wir uns ber sie Gedanken machen. Wenn wir diese Haltung (nicht als bung oder als eine Anstrengung) aufrechterhalten knnten, wenn wir diese Hal- tung aufrechterhalten knnten und eine Empndung von grerer Kraft und Frische erreichen wrden, ohne Bilder, die sich dazwischen schieben, glaube ich, knnten wir viel aus diesem geistigen Betragen fr uns gewin- nen. Wir sprechen von einem anderen geistigen Verhalten, das sich zweifelsohne vom gewhnlichen geistigen Verhalten, das wir in unserer Umgebung beobachten, bedeutend unterscheidet. In unserer Umgebung beobachten wir ein sehr beschrnktes geistiges Betragen, das sehr wenig kontrolliert, sehr unklar ist und natrlich sehr wenig Kraft besitzt. Es scheint, als knnten wir ein geistiges Betragen an- nehmen, das auch ein Verhalten ist, ein geistiges Betragen, das sich in der Umkehrbarkeit, in der Kritik, der Selbstkritik und der Kraft des Denkens auszahlt. Das heit nicht, dass man nicht mehr berstrzt handeln wird, nicht wahr? Angesichts bestimmter Reize, bestimmter Sachen... han- delt man berstrzt. Das macht nichts. Was ich sagen will: Wenn wir es schaen wrden, diese Tatsache, dass es interessanter ist, aufmerksam zu sein, in einen psychologischen Wert zu verwandeln; aufmerksam auf das, was wirklich passiert, aufmerksam auf das, was man tut, aufmerksam auf das, was man sagt...; wenn wir das als eine Art Tick-Tack im Hinterkopf htten; wenn wir einen Wert daraus machen knnten, dass es gut ist, Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 154 eine aufmerksame Haltung zu haben, angesichts der Dinge die Mitte nicht zu verlieren, so glaube ich wre das ein glatter Gewinn. Wenn wir das als bung oder Disziplin oder Anstrengung vorschlagen wrden, bekmen wir Probleme. Wenn wir es als eine Haltung vorschlagen, werden wir, glaube ich, ein interessantes Potential empnden, eine grere Klarheit an Ideen, einen (inneren) Angelpunkt, der sehr kritisch ist, sehr kritisch. Ich glaube, das ist Intelligenz. Es gibt ein geistiges Verhalten, das wir annehmen knnen, es ist auch ein Verhalten. Und wenn ich berstrzt handle, dann handle ich eben berstrzt, aber ich habe diesen Wert. Man muss eine aufmerksame Geisteshaltung haben. Mir scheint es kaum mglich zu sein, wenn du dich gut in deine Aufmerksamkeit eingefunden hast, scheint es mir viel unwahrscheinlicher zu sein, dass du von Stimmungen gepackt wirst, von Strungen von Sachen, die mechanisch auf dich einwirken. Das scheint mir schwieriger zu sein, als wenn du einfach nur von den Reizen geleitet wirst oder schaust, ob das, um was es gerade geht, mit dir zu tun hat oder nicht. Wenn es was mit dir zu tun hat, dann ist es gut, wenn es nichts mit dir zu tun hat, dann starrst du die Wand an. Dann bist du schlecht dran, dann bist du einem veruchten Einuss ausgeliefert. Sei es der Einuss des Systems oder deiner Ausdnstungen (Stimmungen); du bist in Schwierigkeiten. Ich spreche nicht von einfachen Dingen, aber sie sind sanft. Man selbst wird wohl in irgendeinem Moment zweifelsohne, indem man sich weiterhin an der Aufmerksamkeit versucht und mit ihr experimentiert man selbst wird in irgendeinem Augenblick einer gewissen aufmerksamen Haltung diese Klarheit, diese Strke empfunden haben mssen. Ihr msst sie irgendwann mal empfunden haben. Wenn ihr das als bung angeht, werdet ihr Schwierigkeiten haben. Ihr werdet mde werden und dann werdet ihr es schlielich sein lassen, das wird keinen Erfolg haben. Ich kann verschiedene Formen der Aufmerksamkeit unterscheiden. Es gibt eine fast tierische Aufmerksamkeit, die von den ueren Reizen abhngt. Die andere Aufmerksamkeit hat mit den Interessen zu tun. Interessen, von denen man noch nicht einmal wei, woher sie kommen, noch warum man sie hat das ist ein Gesteinsbrocken, der sich gelst hat. Was sag ich da, ein Gesteins- brocken! Nein, ein Schlammbrocken da iegt er, uh, uh, uh, wie aufmerk- sam er iegt!!... und er verpasst kein Detail, denn da liegt sein Interesse. Aber 155 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung er wei doch nicht was er tut!! Gut, das ist eine andere Form der Aufmerk- samkeit. Es gibt eine geteilte Aufmerksamkeit und eine gerichtete Aufmerksam- keit (hier kann man die Aufnahme nicht verstehen) deren Schwer- kraftzentrum das Auge des Schauenden ist, der Blick, er ist sanft, interessiert, kritisch. Eine der vielen Empndungen ist die Empndung der inneren Strke. Durch dieses geistige Verhalten, sage ich, unterscheidet sich diese andere geistige Arbeitsweise einer Person, die so platziert ist, von der Arbeits- weise der Leute, die ihre Aufmerksamkeit mechanisch einsetzen. Fr mich ist es oensichtlich, dass es sich um verschiedene geistige Arbeitsweisen handelt. Ich wrde diese Anregung beachten, wenn auch nur, um sie zu kritisieren, zu diskutieren, um sie von allen Seiten anzuschauen. Ich wrde diese Anregung zur gerichteten Aufmerksamkeit in Betracht ziehen. Eine Aufmerksamkeit, die dir - wenn du sie ohne Anstrengung aufrecht erhalten kannst - immer mehr Klarheit gibt und von der du die interessantesten und strksten Empndungen hast. Aber aufgepasst, sie ist sanft. Frage: Gibt es auch eine Empndung innerer Verfgbarkeit? Ja. Du interessierst dich fr jeden Bldsinn, das scheint unzumutbar. Ja, das kann man keinem vernnftigen Menschen zumuten. Da kommt irgendein Halunke und erzhlt dir etwas von einer Fliege und du bist aufmerksam. Wenn du weit, was du machst, bendest du dich auf einer anderen Ebene. Ja, sehr verfgbar, solange diese Aufmerksamkeit in Gang ist. Ja, das ist eine starke innere Verfgbarkeit. Nein, die ver- nnftigen Menschen die stereotypen Menschen, Karikaturen, haben keine Verfgbarkeit, nur bei gewissen Temen, die mit ihren Interessen zu tun haben in diesem Sinne ist die Aufmerksamkeit sehr verfgbar, alles ist sehr interessant, weil es die Aufmerksamkeit ist, die arbeitet. Alles ist sehr interessant. Natrlich hast du deine Interessen und deine Sachen, aber deine Aufmerksamkeit ist sehr, sehr verfgbar, fast kindlich. Das ist kein Mythos, das ist keine Legende, es ist ein anderes geistiges Verhalten. Und es bringt was. Du kannst uchen, du kannst verrgert sein, aber du bist platziert. Du bist platziert, du behltst deine Mitte. Es gibt keine gltige Handlung ohne gltige Aufmerksamkeit. Wie kann es eine gltige Handlung fr jemand Zerstreuten geben? Das ist widersinnig. Das kann nicht sein. All das, nein. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 156 Es kann keine reextive Handlung geben, ohne zu reektieren, was man tut. Die reexive Handlung besteht aus dem Reektieren ber die Handlung. Reektieren ber eine Handlung schliet mit ein aufmerksam zu sein auf das, was man gerade macht. Von welcher reektiven Handlung sprichst du, wenn du von Reizen gelenkt wirst, die nichts mit Re-exion zu tun haben? Nachsinnen heit, noch einmal zu denken. Wenn du, whrend du die Sachen machst, nicht weit, was du machst; wenn du, whrend du denkst, nicht weit, dass du denkst; wenn du, whrend du hrst, nicht weit, dass du hrst, von welcher besonnenen Handlung sprichst du dann? Du weit nicht, was du sagst. Ich bekrftige nochmals, dass es um ein geistiges Verhalten geht, nicht um ein Natrliches. Es ist eine absichtliche Art, den Kopf auszurichten. Jawohl, das ist eine Art, die eigenen Mechanismen zu berhren; ja es ist eine Art, die eigenen Mechanismen zu berhren, darum geht es. Diese Art zu den- ken ist nicht natrlich diese Art zu fhlen ist nicht natrlich nein, nein, es ist in der Tat nicht natrlich und das ist sehr gut. (Lachen) Sanft, ohne Durcheinander, ohne es sich vorzunehmen, ohne es zu forcieren. Aber es als interessanten kleinen Wert zu sehen. Ein Wert, den man annimmt, neben so vielen anderen Verhaltensweisen, die uns gltig erscheinen, neben so vielen anderen Sachen, von denen man sagt: Das ist gut und das andere da ist Schrott, das lohnt sich, das nicht. Unter all diesen Werten mssen wir auch etwas ber das geistige Verhalten sagen. Es ist eine Handlungsweise. Pass auf, ich bin keine Marionette. Wir werden sehen, jetzt wirst du sehen! Wir mssen auch etwas ber das geistige Verhalten sagen. Nicht nur ber den Umgang mit den Hnden, mit den Dingen. Wir mssen auch etwas ber das geistige Verhalten sagen. Wir sprechen im Moment ber ein bestimmtes geistiges Verhalten. Aber ich mache kein moralisches Problem daraus: Wenn ich mich in der Sache verliere, verliere ich mich eben in der Sache. Und ich sage dir ganz oen, dass man viel weniger anfllig fr den irratio- nalen Einuss der ueren Reize ist. Ich sage dir das, weil du auf das Objekt aufmerksam bist und eine Sichtweise einnimmst, von der aus du empnden, spren kannst. Ja klar. Das ist alles, worber wir sprechen wollten bei diesem Tema der besonnenen Handlung. Und wie kann sie besonnen sein, wenn man nicht wei, was man tut? Um zu wissen, was man gerade tut, muss man minimal aufmerksam auf das sein, worin man steckt. Die besonnene Handlung scheint etwas sehr 157 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Groes zu sein, aber dem ist nicht so. Die besonnene Handlung hat mit einer Art Aufmerksamkeit zu tun. So viel Mist wird aus Unaufmerksamkeit gebaut und nicht aus ir- gendwelchen anderen Grnden. Aus Fehlern dieser Art, aus Unaufmerk- samkeit... Viel mehr wissen wir nicht, also knnen wir auch nur das vermitteln. Aber es ist unverflscht, was wir sagen: Man hat eine andere Empndung, wenn man diesem geistigen Verhalten einen angemessenen Stellenwert beimisst. Ein geistiges Verhalten nmlich, bei dem der Schauende oder Handelnde sich selbst zum Bezugspunkt hat, wenn auch nur als Sichtweise; er wei, was er tut, was er sagt, was er hrt Das ist eine apperzeptive Art. Aber ich muss bei diesen berlegungen immer wieder das gleiche bemerken: Mach daraus keine bung! Mach daraus, wenn es dich interessiert, einen Wert fr ein interessantes Verhalten deiner Geisteshaltung, aber keine forcierte bung. Um die Wahrheit zu sagen, wenn du sehr mde bist und so weiter, nimmt das ab. Diese Strke und diese Sache werden abnehmen. Aber wenn du wach bist, dann bist du wach. Wenn du wach bist, musst du sehr wach sein. Wir fgen diesen ganzen Sachen, die wir schon wissen, nicht viel hinzu. Auf alle Flle haben wir ihnen eine andere Perspektive gegeben, angesichts der Erfahrungen, die wir mit dem Tema gemacht haben, sie noch mal berdacht, nicht wahr? Wir haben viele Sachen gemacht Wir berdenken es nochmal und kommen auf das Tema Aufmerksamkeit zurck. Warum nicht? Es ist das grundlegendste Tema des geistigen Verhaltens. Und was soll man mit dieser Aufmerksamkeit tun? Was du tun willst! Was wei ich von deinen Projekten, von deinem Durcheinander, deinen Akti- vitten, deinen Interessen du wirst sehen. Aber ich sage dir: Es gibt ein wertvolles geistiges Verhalten, viel wertvoller als das gegebene geistige Verhalten, als das, was ich habe. Diese berlegungen wollten wir zum Tema Aufmerksamkeit mitteilen. Wir haben gemeinsam mit Freunden daran gearbeitet, sehr gut, und halten an diesem Tema der Aufmerksamkeit fest, an der umkehrbaren Aufmerksamkeit, der ent-hypnotisierten Aufmerksamkeit, der verfgbaren Aufmerksamkeit, der kritischen Aufmerksamkeit, der Aufmerksamkeit mit einem Bezugspunkt auf Distanz. Wir haben an dem Problem gearbeitet, Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 158 wie man angeregt wird, etwas zu sagen, etwas zu sehen, wie man die Aufmerk- samkeit auf das richtet, was man macht, die besonnene Handlung. Wir haben betont, dass es sich um ein geistiges Verhalten handelt und wir sehen darin - vielleicht flschlicherweise - etwas Wertvolles. Viel mehr wissen wir nicht ber dieses Tema. Es gibt Empndungen; wenn ihr mal nach- forscht, ndet ihr sicherlich starke Empndungen, Empndungen mit groer Kraft, die mit dieser Sache der Aufmerksamkeit zu tun haben. Es scheint, wenn gute Ergebnisse erzielt werden, muss man sich keine Sorgen darber machen, von etwas angezogen zu werden. Wenn gute Ergebnisse erzielt werden, scheint es einem zu gefallen, weiter zu machen. So wie es dem Pelikan gefllt, einen Stein im Hals zu tragen. Weil sie dann das Gewicht dort spren. Wenn sie schon keinen Fisch haben, dann haben sie zumindest einen Stein. Wenn man ihren Schnabel net, dann ndet man immer einen Stein (Lachen). Also man luft gerne so herum. Gut, dieses Tema hat uns nicht so viel Zeit gekostet. Eine halbe Stunde, eine Stunde. Aber mir schien es richtig, diesen Vorschlag zu machen. Auch wenn wir hier nur sehr wenig angeschaut haben, dann ist es doch von groem Interesse. Es ist von Vorteil, es scheint uns stark zu machen, es macht uns umkehrbar, kritisch, es macht uns ziemlich reexiv. Es ist ein geistiges Verhalten, das zu einem tglichen geistigen Verhalten werden kann. Es ist nicht das Verhalten, das man um sich herum beobachten kann. Gut, das ist deren Problem, wir werden deswegen nicht weinen. Und es zu erzwingen, ntzt uns nichts. Das bringt uns nichts, das wird uns frustrieren, es nimmt uns Kraft und wir werden die bungen in krzester Zeit sein lassen. Ich wrde es dabei belassen. Wir nennen das Ganze gerichtete Aufmerksam- keit; nicht forciert, sanft, verstanden durch verschiedene Erfahrungen und vielleicht akzeptiert durch verschiedene begnstigende Empndungen, nicht als bung. Wir haben gesagt, unter anderem ist es eine apperzipierte Auf- merksamkeit. Und wir ordnen sie den Verhaltensweisen zu. Es ist eine Verhaltensweise. Gibt es keine komischen Verhaltensweisen, verdammt? Natrlich gibt es geistige Verhaltensweisen! Gibt es keine Typen, die egal warum auch immer, darauf trainiert sind, alles schlecht zu sehen? Gibt es keine Typen, die immer alles negativ sehen? Aber natrlich gibt es die; es gibt Typen, die in diesem geistigen Verhalten leben! Das ist interessant, wenn man an der Freiheit interessiert ist. 159 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Ich glaube nicht, dass dies deine anderen geistigen Funktionen verbessern wird, aber ich glaube, es wird dir zu viel Kritikfhigkeit verhelfen und dazu, dein Auge auf das zu richten, worauf du es richten mchtest. Es wird dir kein besseres Gedchtnis bringen, es wird dir nicht mehr Agilitt im Denken bringen, das sind persnliche Eigenschaften. Aber es wird dir zu Reversibilitt verhelfen. Und die Sache der besonnenen Handlung muss mit diesem Tema verbunden werden. Und die schlechten Stimmungen und diese Dinge, die einen manchmal befallen, nehmen auch mit der Aufmerksamkeit sprbar ab. Sie knnen dich nicht so gut ergreifen. Es ist nicht mglich, dass du in einem Tema bist, Ideen und Sachen bewegst, die glasklar sind, und dann taucht pltzlich eine Stimmung auf, die dir schadet und alles ist wie benebelt. Wie knnte das sein? Das kann nicht sein. Wie soll das gehen: Richte deinen Kopf gut aus. Das fhlt man. Ich glaube, das fhlen wir alle; wir sind gut trainiert, wir sind Klatschmuler, sehr psychologisch angehaucht. Ich glaube, wir erkennen den launischen Typ sehr schnell, wir sind dafr sehr empndlich. Und fr uns ist das eine unverhltnismige Sache, so einer macht nichts Gutes mit seinem Kopf. Seien Sie doch aufmerksam! Dieses Verhalten kann zu einem gewohnheitsmigen geistigen Verhalten im Leben werden. Dieses geistige Verhalten ist anders. Es gibt Leute, die leiden, abschweifen und dann launisch werden. Und wozu dient das? Wer protiert davon? Der Person ntzt es nichts, den anderen auch nicht. Und welche Logik steckt dahinter? Das sind unannehmbare geistige Verhaltensweisen. (Lachen) Gut, stellt euch vor, der Bursche kommt mit einem unannehmbaren geis- tigen Verhalten an: Gehen Sie weg! Denken Sie auf eine andere Art, wenn Sie nchstes Mal kommen. Klar, er kommt mit seinem Dunst, mit seinem Durcheinander als wrde er eine ganze Pftze fllen verseuchen Sie niemanden! Bevor Sie sprechen was fr Manieren sind das! Und wie rcksichtslos, oder? Da kommt ein Typ, der was mit dir macht. Er ist rck- sichtslos und steckt in seinem Durcheinander... mit dem kann man nicht zusammen sein, BIP, BIP, BIP, BIP, ohne Probleme. Manchmal erreichen wir in den Gesprchen untereinander diese sehr neutralen Sachen, sehr im Tema. Diese Augenblicke sind hervorragend. Man ist einfach da, wo man ist. Selbst wenn die Welt untergeht. Es gibt ein paar Katastrophen, die man da herumliegen lassen hat, aber man ist Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 160 an einem Tema interessiert, das auch eine Nichtigkeit sein kann, aber es ist sehr befriedigend. Aber wenn du im Tema bist und pltzlich alles den Bach runtergeht, und alles im Nebel einer schlechten Stimmung verschwindet hr mal, du bist hier, du bist nicht dort. Und was dort passiert, wirst du nicht lsen. Dahingegen hat dich das, was dort passiert, auch hier gestrt. Sie wissen nichts, sie studieren nicht 161 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung bung Nr. 3 Seminar ber die Tugenden
Anreise ins Arbeitszentrum am Morgen, Vorbereitung der Umgebung. Erklrungen zum Plan des Seminars, welches in einem freundlichen Ton, ohne Eile und in guter Stimmung durchgefhrt werden sollte. Freizeit Einleitung Unser Leben verndert sich, wir mssen auf eine neue Art handeln, uns in zunehmender Weise an neue Situationen in einer Welt anpassen, die sich verndert hat, Grenzen berwinden, uns immer mehr Leuten nen und das mit immer mehr Kraft. Setzen wir angesichts dieser Herausforderungen auf JA oder auf NEIN? Und wie knnen wir dauerhaft beim JA bleiben? Das Wertesystem, in dem wir leben mssen, hilft uns nicht bei dieser Wahl, das ist ganz klar, ganz im Gegenteil. Es ist sehr schwer sich vor- zustellen, auch nur kleine Schwierigkeiten zu berwinden, wenn man sich wie eine Ameise fhlt, wie eine unntze Nummer, wie eine einfache biologische Maschine, wenn man sich als Whler, Konsument, Verbraucher oder Klient fhlt oder mit einer anderen dummen pseudo-soziologischen Bezeichnung dieser Art versehen wird. Um von dieser Anti-Humanistischen Vision nicht erstickt zu werden, machen wir Humanisten vor allen Dingen zwei Sachen: Wir kmmern uns um die anderen (Aktionen in der Welt) und wir kmmern uns um uns selbst (persnliche Arbeiten). Das Erkennen der eigenen Tugenden Wir haben alle bereits mit der Selbstbefreiung gearbeitet. Wir haben viel mit diesem Buch gearbeitet: Autobiographie, Psychophysis, Selbstbild und Prestigezirkel, usw. Wir haben sogar mit einer historischen Vision der Personen gearbeitet: der Prgungslandschaft (sie wird allegorischer- und ironischerweise so empfunden, als liefe man mit Kleber unter den Schuh- Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 162 sohlen ber Papier und alles bleibt an den Sohlen kleben). Aber dieses Tema haben wir nicht nur hinsichtlich der berhrbaren Dinge studiert, sondern wir haben uns auch die unwgbaren Dinge, die Werte, diese unberhrbaren Sachen angeschaut. Bis hierhin wurde in allen Arbeiten ziemlich viel Gewicht auf die Schwierig- keiten gelegt. Es wurde gesagt, man msse gegen die Schwierigkeiten ankmp- fen, um sie zu berwinden. Das ist in Ordnung, es ist eine Form sich kennen- zulernen. Aber bei dieser kleinen Arbeit werden wir den Nachdruck ein wenig auf das Gegenteil legen (umgekehrt in der Vorgehensweise). Das wird sehr schwer werden Wir werden versuchen, die interessanten Dinge in uns zu erkennen. Wir werden versuchen, jene Aspekte in uns zu entdecken, die interessant und positiv sind. Wir versuchen, alles was interessant in uns ist, sei es nun messbar oder nicht, hervorzuholen und zu erkennen. Man muss ein wenig an Scham verlieren, um die eigenen Tugenden zu erken- nen. Schriftliche persnliche Arbeit (in Vierergruppen) Welche interessanten Sachen erkenne ich in mir? Man knnte sogar eine Skala machen, vom Interessantesten zum weniger Interessanten. Im Extremfall kann man, sollte einem nichts einfallen, die anderen befragen, die dann die Tugenden beschreiben knnten, die sie von auen sehen, das Interessanteste. Wenn es mehrere sind, umso besser. Wir streben danach, die Tugenden zu erkennen, nicht das, was mir gut gelungen ist, sondern das, was interessant an mir ist. Austausch in Gruppen Freizeit Maximierung unserer Tugenden im Sinne der Aktion In verschiedenen psychologischen Arbeiten, wie den Geleiteten Erfahrungen, den bungen mit der Operative, usw. wird Nachdruck auf gewisse allego- rische Bilder gelegt, wie zum Beispiel: Dein Leben wiegt schwer, deine Hand- lungen wiegen schwer, deine Eingeweide wiegen schwer. Dies gibt Raum fr viele Allegorien. 163 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung In Verbindung mit der Psychologie der Impulse, bei der wir die Gestal- tung, bersetzung und Verwandlung von Impulsen beobachten knnen, ndet man auf der Suche nach Schwierigkeiten viel Ausgangsmaterial in den Spannungen, die mit diesem Problem in Verbindung stehen. Diese Spannungen fallen nicht vom Himmel, denn sie geben Pulsschlge und Zeichen. Die Tugenden kann man nicht anfassen, sie wiegen leicht wie eine Feder. Probleme hingegen sind einfach zu erkennen. Die interessanten Dinge und die Tugenden haben keinen Puls und fhlen sich nicht real an. Darum ist das Erkennen von Problemen und Spannungen einfach, aber Tugenden zu nden ist schwierig, als seien sie nicht real. Die festen Knoten in deinem Magen sind real, aber die gelsten existieren nicht. Darauf sttzt sich das System. Das System als Ganzes arbeitet mit diesem Mechanismus und sagt dir, du seist unbedeutend, deine Meinung wird nicht verentlicht, du bist nur eine Nummer, usw. Wir wollen unsere Tugenden im Sinne der Aktionen maximieren. Wie ver- wandeln sich unsere Tugenden im Hinblick auf die Aktion? Ich lese oder schreibe gute Bcher, aber was mache ich damit? Wie knnen sich diese Fhigkeiten oder Vorteile in Aktionen verwan- deln? Wie kann man sie nutzen? Wenn man sie nicht ausschpfen kann, sind sie zu nichts ntze. Wenn ich diesen Aktionen zu einem Ergebnis verhelfen kann, dann ist das gut. Wenn dem nicht so ist, dann sind die Aktionen nicht interessant. Lasst uns eine Lebensstrategie entwerfen und uns dabei auf die grten Qualitten sttzen, die wir im Laufe der Zeit an uns gesehen haben. Dem muss man Bedeutung beimessen. Die Tugenden sollten in der Handlung etwas bringen. Lasst uns eine minimale Strategie entwickeln, um diesen Tugenden Ge- wicht zu verleihen (zum Beispiel: oen sprechen knnen, immer Impulse zu geben, sich frei zu bewegen, Optimismus verbreiten, Projekte klren, nichts als gegeben hinnehmen, etc.) Wenn wir unsere Fhigkeiten nicht ganz nutzen - und wenn wir abgelenkt sind, dann nutzen wir unser Potential nicht ganz aus - dann ist der Ertrag gering. Lasst uns dieses Rohmaterial untersuchen und damit eine Verhaltensstrategie entwerfen. Lasst uns die Qualitten nutzen, die wir haben. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 164 Wir brauchen ein Aktionsprojekt als Referenz. Ich kann dir deinen Sinn im Leben nicht vorschlagen, aber ich kann dir das Projekt der Bewegung vorschlagen, denn das ist ein Aktionsvorschlag. Schriftliche persnliche Arbeit (in 4er Gruppen) Wir entwerfen eine Gesamtheit von Taktiken und bringen sie auf ein Hchst- ma. Welche Verhaltensweisen multiplizieren und maximieren unsere Tugenden in die Richtung des Projekts der Bewegung? Anmerkung Wenn wir von Verhaltensweisen sprechen, dann meinen wir Dinge, die man tut, krperliche Handlungen, die man mit einer Kamera aufnehmen knnte und die mssen nicht besonders schn sein. Zum Beispiel: Ist es meine Tugend nachdenklich zu sein, dann geht es nicht darum, die ganze Zeit nachdenklich da zu sitzen, sondern darum, auf die Leute in meiner Umge- bung zuzugehen, um ihnen meine Gedanken mitzuteilen. Dann knnen neue Vorstellungen auftauchen und somit auch neue Aktionen fr die Richtung der aktuellen Projekte der Bewegung. Mittagessen Freizeit Projekt fr 6 Monate Die beste Art, die Projekte der Bewegung zu untersttzen, besteht darin, Dinge in die Hand zu nehmen. Was heit das? Was bedeutet es, Dinge in die Hand zu nehmen? Um Dinge in die Hand nehmen zu knnen, mssen wir entdecken, womit wir dies tun knnen. Man sollte das mit dem Besten tun, das man hat und dies dann maximieren. Was ist das Beste, was man hat? Wenn man ein negatives Bild von sich selbst hat, dann muss man entdecken, was das Beste in einem ist. Womit werden wir Dinge in die Hand nehmen? Mit dem Besten, das wir haben. Das werden wir maximieren. Wenn wir abgelenkt sind, persnlich und als Gruppe, uns in zweitrangigen Dingen verlieren, verhindert das, einen 100%gen Nutzen aus den Sachen zu ziehen. Die Ablenkungen verhindern, dass wir das Beste geben. Dinge in die Hand zu nehmen bedeutet, das Beste, was man zur Verfgung hat, in die Richtung des Projektes zu stecken, die besten Elemente zu nutzen, 165 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung die man in diese Richtung hat. Unser Ertrag ist gering, wollen wir so weiterleben? Man kann leben und sterben, ohne Dinge in die Hand genommen zu haben; man versucht die Zeit herumzukriegen, sich abzulen- ken. Das ist eine komische, graue Angelegenheit. Wenn man die Dinge nicht selbst in die Hand nimmt, dann tun es andere. Schriftliche persnliche Arbeit (in 4er Gruppen) Entwurf eines Projektes fr 6 Monate und folgende Frage beantworten: Wie kann ich mit meinen Tugenden zum Funktionieren des Projekts beitragen? bertragen der Tugenden auf 6 Monate in Funktion des Projektes, unter Zuhilfenahme folgender Fragen: Wie kann ich einen maximalen Nutzen aus ihnen ziehen? Wie kann ich Ablenkungen und Zweitrangiges vermeiden? Welche Vernderungen werde ich in mir erzeugen, was werde ich ver- strken und was werde ich aufrechterhalten? Wie werde ich mich innerlich, aus mir heraus platzieren? Muss ich mental etwas verndern? Wie sieht die persnliche Bereitschaft aus? Ist es ein Vorschlag fr mein weiteres Leben, ein Zeitvertreib? Anmerkungen Es ist besser, ein verrcktes als ein vernnftiges 6-Monate-Projekt zu machen. Es soll als umfassendes Bild dienen; es ist nicht wichtig, ob es erreicht wird. Austausch in Gruppen Prsentation des 6-Monate-Projekts vor der Gesamtheit. Anmerkungen zum Stil Der Stil ist Teil der Planung, die wir durchfhren wollen. Sie beinhaltet die besten Empndungen und eine positive Haltung. Der Orientierer ist dazu da, eine Richtung zu geben und den Orientierten verstehen zu lassen, dass man Probleme berwinden kann. Der Orientierer ist nicht dazu da, Probleme zu lsen. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 166 Das macht er mit einem Stil, mit einem Geist. Nicht mit irgendeinem Stil, nicht auf irgendeine Art. Es ist ein positiver Stil; einer, bei dem man sich um die Sachen kmmert. Das Negative gehrt nicht zu diesem Stil. Hier geht es nicht darum, einfach weiterzuleben. Das ist langweilig, das bedeutet, dahinzuvegetieren. Man muss animieren, begeistern. Der Stil Teil der Planung und ist begeisternd. Es geht darum, in den nchsten 6 Monaten die eigenen besten Tugenden herauszunden. Das Ganze aus der besten persnlichen Haltung heraus. Die Strukturen werden von selbst entstehen, wenn wir uns darum kmmern, viele Gruppen an der Basis aufzubauen. Es ist entscheidend, wie du dich fr den anderen interessierst, ob du ihn nega- tiv oder positiv siehst. Es ist nicht das Gleiche, ob man die Menschen mit diesem Interesse an oenen Mglichkeiten anschaut oder mit einem anderen Blick. Lasst uns die Aktionen, aber auch den Stil planen. Wie knnen wir den Stil aufrechterhalten? Der Stil der Linie ist Teil der Planung. Wann soll man mit diesem Stil beginnen, der das Beste in einem selbst positiv macht und auf andere bertrgt? Jetzt sofort. Jetzt sofort mit dem Positiven anfangen. Es gibt keinen Grund, damit zu warten. Diesen Stil knnen wir ab sofort in Gang setzen und praktizieren. Wir sprechen von einer Haltungsnderung, einer Verhaltensnderung, einer Vernderung, die zu einer Verbesserung der Beziehungen fhrt. Mit diesem Seminar wird der Kreislauf der Selbsterkenntnis vervollkommnet. Ein gemeinsames Essen als Abschluss des Seminars. 167 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung bung Nr. 4 Seminar ber Entspannungspraktiken (Lektionen 1 bis 9 aus dem Buch Selbstbefreiung) Dieses Seminar umfasst Studien und die Praxis der Arbeiten mit der Entspannung aus dem Buch Selbstbefreiung. Arbeitsplan Ankunft im Arbeitszentrum am Morgen. Vorbereitung der Rume. Der Seminarplan wird erklrt, der Ton ist freundlich, man arbeitet ohne Eile und in guter Stimmung. Ungefhre Zeiten fr die bungen: Die morgendlichen bungen kn- nen zwischen 30 und 40 Minuten pro Lektion dauern, die bungen am Nachmittag jeweils zwischen 40 und 60 Minuten. Die Pausen zwischen den bungen knnen zwischen 30 und 60 Minuten dauern. Freizeit bung 1 Gemeinsame Arbeit: Entspannung, Lektion 1 (uere Entspannung auf Grundlage der Selbstbefreiung) Notizen machen (Schwierigkeiten, Entdeckungen, Erkenntnisse). bung 2 Gemeinsame Arbeit: Entspannung, Lektion 2 (uere und Innere Entspannung) Notizen machen. Gemeinsame Arbeit: Entspannung, Lektion 3 (uere, Innere und Geistige Entspannung) Notizen machen. Freizeit bung 3 Lesen der Erklrungen zu den Begrien Entspannung und Schritte der Entspannung aus dem Vokabular der Selbstbefreiung. Gemeinsame Arbeit: Die gesamte Entspannung wird mehrmals wiederholt (zweimal die uere, zweimal die innere und dreimal die geistige) mit dem Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 168 Interesse, die Grenzen und Schwierigkeiten zu berwinden und den bergang in den aktiven Halbschlaf zu empnden. Notizen machen. bung 4 Austausch ber Schwierigkeiten, Entdeckungen, Erkenntnisse. Mittagessen Freizeit bung 5 Gemeinsame Arbeit: Entspannung, Lektion 4 (Erfahrung der Ruhe). Notizen machen. Gemeinsame Arbeit: Entspannung, Lektionen 5 und 6 (Freie Bilder, Lenken von Bildern). Notizen machen. Gemeinsame Arbeit: Entspannung, Lektion 7 (Umwandlung von tgli- chen anspannenden Bildern). Notizen machen. Freizeit bung 6 Gemeinsame Arbeit: Entspannung, Lektion 8 (Umwandlung von anspannenden biographischen Bildern) Bevor man die bung beginnt: Fr die Leute, die noch keine Autobiogra- phie (bung aus der Selbstbefreiung) geschrieben haben, ist es ausreichend, wenn sie ihr eigenes Leben in der Erinnerung nach schwierigen Situationen durchforsten. Diese erkennt man daran, dass sie immer noch eine Quelle fr Spannungen und Strungen darstellen. Notizen machen. Freizeit bung 7 Gemeinsame Arbeit: Entspannung, Lektion 9 (Vereinfachte Entspannungstechnik). Notizen machen. Persnliche Synthese 169 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Jeder Teilnehmer fasst das Seminar zusammen und macht eine Synthese. Hierbei bercksichtigt er Erlerntes, Schwierigkeiten, Entdeckungen, Erkenntnisse und bertragungen. Vorlesen einiger Synthesen. Ein gemeinsames Essen als Abschluss des Seminars. Bibliographie Luis Amman, Selbstbefreiung Silo, Gesammelte Werke, Band I. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 170 171 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung bung Nr. 5 Seminar ber die Aphorismen Arbeitsplan Grundlage sind der Text ber die Aphorismen und geleitete Reexionen. Dieses Seminar wurde als Hilfestellung bei der Arbeit mit den Aphorismen erarbeitet. Die Aphorismen sind hier in den Text mit eingebaut, mit dem Ziel, ihre Unterschiede zu erkennen und zu lernen, sie anzuwenden. Die beste Art der Zusammenarbeit ist die, entspannt im Tema zu sein und sich auf das, was man tut, einzulassen. Die angemessene Haltung ist die des Forschers, der versucht zu verstehen, der aufmerksam ist und der keine Erwartungen hat. Es handelt sich um eine einfache Arbeit, die hoentlich gerne gemacht wird. Erster Teil: Studieren der Texte Was sind Aphorismen? Aphorismen wurden von der Gemeinschaft fr Menschliche Entwick- lung als persnliche Arbeit in die Humanistische Bewegung eingefhrt. Die Gemeinschaft ist einer der Organismen der Bewegung. Es gibt bestimmt viele Menschen, die mit dieser Arbeit nicht vertraut sind. Warum arbeiten wir mit Aphorismen? Wir wissen, wie wichtig es ist, Klarheit in den Gedanken und den Bildern zu haben, wenn wir etwas tun. Es ist wichtig, daran zu glauben und ber- zeugt zu sein, dass die Dinge, die wir in Gang setzen, gut gehen werden. Auerdem mssen wir die notwendigen Aufgaben anpacken, um zu er- reichen, was wir wollen. Diese Dinge knnen etwas Inneres sein, es kann die Suche nach einer Arbeit sein; es kann bedeuten, jemand anderen zu helfen; es kann ein Projekt sein, das andere mit einbezieht, ein soziales oder strukturelles Projekt; es kann mein allgemeiner Lebensplan sein. Egal was es ist, wir brauchen die hchstmgliche Kohrenz in unseren Gedanken, Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 172 Gefhlen und Handlungen. Die Aphorismen arbeiten eben gerade an diesem Punkt. Lektre: Die Aphorismen Gemeinsames Lesen und Austausch (ungefhr 1 Stunde). Wir werden nun einige Gedanken darlegen, die in kurzen Stzen zusam- mengefasst sind und die wir Aphorismen nennen. Der erste Aphorismus lautet: Gedanken bewirken Handlungen und ziehen Handlungen an. Was heit das, dass Gedanken Handlungen bewirken? Es heit, dass man entsprechend dem, was man fhlt, oder an das man sich erinnert, oder was man sich vorstellt, im Leben handelt. Es liegt auf der Hand, dass jede Handlung, die man ausfhrt, dem bisher eingebten Handeln entspricht und in dem Mae wirksam wird, wie man sich darber klar wird, was man will. Wenn meine Gedanken verworren sind, sind sehr wahrscheinlich auch meine Handlungen verworren und so weiter. In Bezug darauf, dass Gedanken Handlungen anziehen, ist es oensichtlich, dass durch Taten der Verworrenheit auch in den Aktivitten und bei den Personen, an die man sich wendet, Verworrenheit entstehen wird. Als Konse- quenz daraus werden auf mich Resultate derselben Art nmlich verworrene zurckkommen. Wenn ich Vorurteile habe und entsprechend handle, werde ich sicher Vorurteile bewirken und entsprechende Handlungen anderer Leute anziehen. Es reicht, dass jemand an sein Unglck glaubt, um durch seine Handlungen und die der anderen schlielich das zu erzeugen, was er glaubte. Der nchste Aphorismus lautet: Die mit Glauben verbundenen Gedanken bewirken starke Handlungen und ziehen starke Handlungen an. Glaube heit berzeugung, starkes Gefhl, Sicherheit, dass eine Sache so ist, wie ich glaube. Es ist nicht dasselbe, wenn man mit Zweifeln denkt, statt mit der groen Kraft der Gefhle. Man braucht sich nur vorzustellen, wozu ein starkes Gefhl wie die Liebe imstande ist, um zu verstehen, was gemeint ist. Der dritte Aphorismus besagt: Die mit Glauben wiederholten Gedanken bewirken die allergrte Kraft bei den Handlungen und ziehen solche Handlungen an. 173 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Je fter man etwas wiederholt, und je mehr sich etwas ins Gedchtnis einprgt, umso strker wird die Gewohnheit, und umso mehr verfgt man in Zukunft ber Handlungen, die in diese Richtung zielen. Wenn man stndig mit berzeugung denkt, man sei krank, wird man mit grerer Wahrscheinlichkeit krank werden, als wenn man nur ab und zu und ohne berzeugung daran denkt. Dies gilt auch fr die Plne, die man im Leben hat. Sie mssen klar sein, vom Glauben getragen und sollen immer wieder be- dacht werden. Dann werden die Handlungen in diese Richtung gehen und die Antworten der Umwelt und der Personen, die mich umgeben, werde ich in meinem Sinne herbeifhren. Individuelle Arbeit: Die Aphorismen im persnlichen Leben. Nach- sinnen ber persnliche Erfahrungen, in denen Gedanken als Aphorismen gewirkt haben und Verhaltensweisen sowohl im negativen als auch im positiven Sinne bedingt haben. Gruppenarbeit: Austausch ber die Beobachtungen der individuellen Arbeit (ca. 2 Stunden). Jede Gruppe notiert ihre Gedanken und Schlussfolgerungen. Lesen der Texte der einzelnen Gruppen und Austausch mit allen. Mittagessen Lesen und Austausch in Gruppen von Kapitel XIV der Inneren Land- schaft (Der Glaube aus dem Buch Die Erde menschlichen machen, Silo (ca. 1 Stunde). Persnliche Arbeit: Es geht darum, zwischen naivem Glauben, fanatischem Glauben und ntzlichem Glauben zu unterscheiden, wobei man Beispiele aus den persnlichen Lebenserfahrungen sucht. Austausch in Gruppen. Es wird auch nach Beispielen fr persnliche Lebenssituationen gesucht, in denen man mit Glauben an sich selbst gehandelt hat, mit Glauben an Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 174 das Beste in den anderen und Glauben an ein Leben, das immer oen fr die Zukunft ist. Austausch in Gruppen. bung: Reexionen Persnliche Arbeit und Austausch (ca. 1 Stunde). Jeder deniert ein Tema, ein Projekt oder ein Ziel, auf die man die Aphoris- men im tglichen Leben anwenden kann. Dann wird der Leiter des Seminars jeden der Aphorismen vorlesen, und den Teilnehmern Zeit geben die jeweilige bung durchzufhren. Geleitete Reexionen: 1. Gedanken bewirken Handlungen und ziehen Handlungen an: Ich entspanne mich ich denke an mein Projekt ich sehe mich selbst in meinem tglichen Leben, wie ich mein Projekt voran bringe. Ich sehe mich selbst, ich klre die Vorstellungen ber das, was ich erreichen will. Notizen machen. 2. Die mit Glauben verbundenen Gedanken bewirken strkere Handlun- gen und ziehen strkerer Handlungen an: Ich entspanne mich ich sehe mich selbst im tglichen Leben, wie ich mein Projekt voran bringe und ich glaube an das, was ich erreichen mchte ich spre den Glauben an das Projekt, das ich mir vorgenommen habe ich sehe meine Handlungen ich sehe die Handlungen in meiner Umgebung. Notizen machen. 3. Die mit Glauben wiederholten Gedanken bewirken die strksten Hand- lungen und ziehen die strksten Handlungen an: Ich entspanne mich ich sehe mich im tglichen Leben, wie ich mein Projekt voran bringe ich klre jeden Tag die Bilder von dem, was ich erreichen will ich fhle einen starken Glauben und berzeugung, dass es mglich ist ich sehe meine Handlun- gen. Notizen machen. 175 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Schlusskommentare der Teilnehmer Ein gemeinsames Essen als Abschluss des Seminars. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 176 177 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung bung Nr. 6 Seminar ber die Erfahrung Rahmen Unsere heutige Arbeit beruht auf dem Studium und der Reexion eines Temas, das von Silo in einem Video mit dem Titel Die Erfahrung dargelegt wurde. Am 31. Mai 2008 wurde dieses Video in alle Parks bertragen. Zur Aurischung der Temen werden wir uns zuerst das Video anschauen und es dann erarbeiten. Die Teilnehmer knnen sich beim Anschauen des Videos die Punkte notieren, die ihnen zur Fertigung einer Zusammenfassung und einer Synthese wichtig erscheinen. Tema dieses Seminar ist die Mglichkeit dass es zwei Wirklichkeiten gibt, eine psychologische und eine spirituelle Wirklichkeit. Die Inhalte des Vid- eos werden bearbeitet und weiterentwickelt. Die abschlieende Reexion bezieht sich auf die eigenen inneren Bedingungen. Diese legen aufgrund einer Gewissheit durch Erfahrung oder aufgrund einer Intuition fest, was hinsichtlich dieser Temen verstanden werden kann oder welche Verwir- rung herrscht oder welche Zweifel entstehen. Der Leiter des Seminars kann die Lektre jederzeit bei Fragen der Teilneh- mer stoppen, um so den Dialog zu ernen und eine Klrung zu erleichtern. Bentigt werden: Ein Computer mit Lautsprechern, ein Projektor und das Video von Silo ber die Erfahrung. Eine Kopie des Seminars pro Teilneh- mer. bung 1 Individuelle Arbeit Schriftliche Zusammenfassung und Synthese der Inhalte des Videos Ablauf der Temen I. Der Realittssinn Es gibt einen Realittssinn oder einen Sinn fr das, was den Charakter einer wahren Sache hat, der sich in erster Linie auf eine unmittelbare Sinneserfahrung sttzt: Das, was ich sehe, hre, schmecke, rieche oder berhre, wenn es sich um uere Gegenstnde handelt. Oder aber das, was Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 178 ich durch meinen Krper anhand meiner inneren Sinne wahrnehme, die mir wesentliche Informationen ber den Zustand meines Organismus in seiner Entwicklung und in der Interaktion mit der Umgebung liefern. Des Weiteren hat mir mein Gedchtnis ermglicht, im Laufe der Zeit riesige Datenmengen zu speichern und mein Bewusstsein hilft stets, all diese Infor- mation aus der ueren und inneren Umgebung zu koordinieren, damit ich spezialisierte Antworten geben kann (vom Krper als solches aus, von der Motorik, der Emotion und vom Intellekt aus). Dies tue ich je nach Typ des Reizes, auf den ich entsprechend der angesammelten Erfahrung von Gelingen und Fehlern antworten muss. Unser Psychismus ist also etwas Wunderbares und uerst gut ausgerstet, damit wir uns in der Welt entfalten und sie verwandeln knnen. Besonders, um sie zu verwandeln, wie aus der geschichtlichen Erfahrung des Menschen hervorgeht. Diese Verwandlung der Umgebung wirkt sich ihrerseits auf den Menschen aus und fhrt zu bemerkenswerten Vernderungen in seiner gesamten psychophysischen Struktur. Wie wir bereits zu Anfang sagten, gibt es also einen Realittssinn, der auf der unmittelbaren psychophysischen Erfahrung beruht. Diese wird von unserem Psychismus ermglicht und zwar durch die (anscheinend) einfache Tatsache, in einer natrlichen, gesellschaftlichen und geschichtlichen Umgebung zu existieren. II. Ein anderer Realittssinn Die Geschichte des Menschen beweist ebenfalls, dass es eine andere mgli- che Wirklichkeit gibt, die unberhrbar ist insofern, als dass sie nicht so sehr durch Sinneseindrcke erfahren wird, wie im ersten Fall. Es handelt sich um eine Wirklichkeit geistigen Charakters, die auf eine tiefgehende, berlie- ferte Suche nach etwas Hherem zurckgeht, nach jenem, das auf Fragen nach dem Sinn alles Lebenden, einschlielich des eigenen Lebens Antworten geben kann. Was machen wir alleine in diesem Teil des Universums, der von unendlich vielen Galaxien umgeben ist? Es ist nicht einfach, Fragen dieser Art von einer alltglichen geistigen Einndung aus zu beantworten. Mehr noch: Wenn wir das Ausma dieser Fragestellungen in seiner ganzen Dimension betrachten, wird uns klar, wie unverhltnismig es ist, derart vertieft in das Gewohnte zu sein. Wenn also diese Art tiefer innerer Ruf vernehmbar wird, der danach verlangt, ber die unmittelbare Wirklichkeit und ber das Bekannte (das hug mit 179 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Leiden verbunden ist) hinauszugehen, haben wir es mit anderen sehr ver- borgenen Bedrfnissen zu tun, die wir ganz einfach als spirituell bezeich- nen knnten. Und es ist durchaus mglich, dass sich dieses spirituelle Bedrfnis fr mein Dasein in eine Wirklichkeit verwandelt. III. Das Leiden Vom existenziellen Gesichtspunkt aus gesehen, stellt sich das Leiden als das Haupthindernis fr inneres Wachstum, fr eine tiefgehende Suche nach dem Sinn, fr die Freude als ein gefestigter innerer Zustand, fr das Lernen, die Zeichen des Heiligen in einem selbst und in den anderen zu erkennen, heraus. Und ganz allgemein kann man es als ein Abweichen von jenem Pfad der unberhrbaren Wirklichkeit, jenem Pfad der tiefgehenden spirituellen Erfahrungen, erklren. Widersprche und ngste sammeln sich in uns und wenn wir - angetrie- ben von Wnschen, Glaubensvorstellungen und Illusionen - vor uns hin trumen, um in unserer Phantasie jenes Etwas zu kreieren, das innerhalb dieser berhrbaren Wirklichkeit des Alltags, an die wir als einzigen Ausweg glauben, unsere ngste und unser Leiden beseitigen knnte. Spter merken wir dann, dass das Leiden nicht abnimmt, nur weil wir es auf eine ein wenig magische Art berwinden wollen. Das Leiden nimmt nur ab, wenn wir bescheiden und mit Gefhl nach den Erfahrungen suchen, die uns jene andere unberhrbare Wirklichkeit enthllen, die ber die Alltagswelt hinausgeht; wenn wir die anderen auf die gleiche Art behandeln, wie wir selbst behandelt werden mchten und wenn wir gegen alle Formen von Gewalt in uns selbst und in der Welt, die uns umgibt, kmpfen. IV. Die Illusionen Die Illusionen knnen wir besser fassen, wenn wir beobachten, was wir uns in unseren Tagtrumen vorstellen, um Entbehrungen und persnli- che Mngel, die wir schon sehr frh in unserem Leben angehuft haben, auszugleichen oder um situationsbedingte Konikte - egal ob persnlicher oder gesellschaftlicher Art - auszugleichen. Diese Art Ausgleichsmecha- nismus fr nicht erfllte Wnsche oder fr verschiedene Strungen, die sich in der Beziehung zur natrlichen Umgebung (einschlielich unseres eigenen Krpers) ebenso wie zur gesellschaftlichen und geschichtlichen Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 180 Umgebung ergeben, fhrt zu Wachtrumen oder Illusionen, die sich in Anbe- tracht meiner Unfhigkeit, diese Entbehrungen und Mngel zu beheben, als ideale Antworten darstellen. Der Ausgangssto zur Gestaltung dieser Illusionen rhrt nicht nur von mir selbst her, sondern wird hug auch von der gesellschaftlichen Umgebung oder den wirtschaftlichen, politischen oder religisen Macht aufgezwungen, die ber die Verbreitungsmedien und andere traditionelle Formen der Beeinussung die Subjektivitt der Personen kontrollieren und dank ein- facher oder ranierter Bilder vom glcklichen Paradies - persnliche und gesellschaftliche Verhaltensweisen herbeifhren, die ihren Interessen dienlich sind. Die Illusionen sind insofern eine Quelle des Leidens, als sie uns von den Erfahrungen einer tiefgreifenden Vernderung wegfhren und uns in die Welt des Oensichtlichen, Zuflligen und Unwichtigen eintauchen lassen. V. Die Glaubensgewissheiten Das sind im Grunde Wnsche oder subjektive Auassungen der Wahrheit. Sie verfestigen sich auf der Grundlage von religisen, rassischen, ethnischen, kulturellen, ideologischen, gesellschaftlichen oder familiren Traditionen. Sie knnen im Kern rational erarbeitet sein, sich als irrational herausstellen oder einfach durch kulturelle Gewohnheiten und Gepogenheiten akzeptiert werden, ohne jemals hinterfragt zu werden. Mit anderen Worten, ich frage mich nicht, wie ich zu dieser oder jener Glaubensgewissheit gekommen bin; sie hat sich einfach durch den Einuss der Umgebung, des Zusammenlebens als eine Sicht auf das Leben und ein Lebensstil in mir verankert. In allen Fl- len ist der gleiche Nenner jedoch, dass die Glaubensgewissheiten fr diejeni- gen, die sie aufrechterhalten, die Gewissheit einer unbestreitbaren Wahrheit besitzen. Das Entscheidende liegt im Wesentlichen in der Frage, ob sie das Leben begnstigen oder nicht, ob sie zu Gewalt und Diskriminierung antreiben oder nicht. Genau wie im Fall der Illusionen werden viele Glaubensgewissheiten von den genannten Mchten aufgezwungen, um eine Vernderung der etablierten Ordnung zu vermeiden. Die Stelle aus der Bibel z. B. Im Schweie deines Angesichts wirst du dein Brot essen kann als moralische Bestrafung verstand- en werden, die schlielich dazu fhrt, die armen Sterblichen psycho- 181 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung logisch zu unterwerfen, die zu der Glaubensgewissheit gelangen knnen, ein Dasein in Sklaverei sei die einzige Lebensform. Schlielich wrde die Stimme der jeweiligen Macht verknden sind wir hier, um zu leiden und erst nach dem Tod erreichen wir das ewige Leben. Aber bis es soweit ist, leide hier stillschweigend auf der Erde und frchte uns, mache alles was wir dir sagen und versuche nicht, etwas zu verndern.... Amen! Neben den Ideologien sind auch die Glaubensgewissheiten Kleider, aus denen der Mensch hinausgewachsen ist. VI. Gott ist etwas Ungewisses Da unser Hauptthema das Leiden ist, ziehen wir es vor, die Frage nach Gott als hchsten Bezugspunkt in Klammern zu setzen, weil wir keine Gewissheit darber haben, dass sie zur berwindung des Leidens fhrt. Fr uns ist die Suche nach dem tiefsten Inneren ein aufsteigender Pfad zum Heiligen, der sich in unserem Inneren in dem Mae einen Weg bahnt, in dem wir unsere Beklemmungen, Widersprche und ngste berwinden und auerdem anderen dabei helfen, in die gleiche Richtung zu gehen. VII. Die Endlichkeit, der Tod. Im Zusammenhang mit der Unausweichlichkeit des physischen Todes kann es zu einer Angst vor dem vlligen Verschwinden kommen. Es handelt sich um einen inneren Zustand von intensiver existenzieller Unruhe, der sich proportional mit dem Fehlen von tiefgehenden spirituellen Erfahrun- gen verstrkt. Das Fehlen dieser Art von Erlebnissen und Erkenntnissen verstrkt den Glauben an eine einzige Art Wirklichkeit: Die Wirklichkeit, die ich sehen, hren und berhren kann und darber hinaus gibt es nichts weiter. Mit anderen Worten, wenn die Sinne, das Gedchtnis und das Bewusstsein verschwinden (oder das, was wir empnden, woran wir uns erinnern und was wir uns vorstellen), erlischt jegliche, in dieser Zeit und in diesem Raum berhrbare Gegenwart, da es ja keine Form gibt, etwas jenseits der gegenwrtigen physischen Wirklichkeit zu erfassen. Im Gegensatz dazu fhrt eine ruhige und aufrichtige Reexion ber unsere eigene Endlichkeit, als unausweichliche Herausforderung auf der Suche oder bei einer Bestrkung des Sinns, zu einer anderen geistigen Einndung gegenber dem Hier und Heute. Diese Reexion hilft uns, die Endlichkeit Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 182 als wesentlichen Bestandteil der von uns angestrebten spirituellen Wirklichkeit zu akzeptieren (anstatt sie abzulehnen) und zu integrieren.
VIII. Erfahrungen der Vernderung Wie man aus all dem schlieen knnte, leiten sich die Erfahrungen einer Vernderung vom Typ der gesuchten Wirklichkeit ab, ebenso wie von der Re- bellion gegen das Leiden, von der Gewissheit meines eigenen Ziels, ein waches Leben zu fhren und von dem Kampf fr eine gewaltfreie Umgebung. bung 2 Individuelle Arbeit ber jedes dargelegte Tema nachsinnen und versuchen, durch Intuition oder berzeugte Empndungen zu klren, wie meine inneren Bedingungen aussehen, das heit, meine Bedingungen in Bezug auf das Verstndnis, Ver- wirrungen oder Zweifel in Bezug auf diese Temen angeht. Des Weiteren sollte man versuchen, fr jedes einzelne Tema zu einer spezi- schen Schlussfolgerung zu gelangen, unabhngig vom Grad der Tiefe, da das Studium hier nicht endet, sondern in einem spteren Moment vertieft werden kann. Schriftliche Notizen machen. bung 3 Gruppenarbeit Austausch ber die individuelle Arbeit, Notizen machen. bung 4 Individuelle Zusammenfassung und Synthese bung 5 Gemeinsame Arbeit Vorstellen der Erkenntnisse (freiwillig), zu denen man bei der individuellen Arbeit und Gruppenarbeit gelangt ist. Ein gemeinsames Essen als Abschluss des Seminars. 183 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung bung Nr. 7 Seminar ber Gewalt und Gewaltfreiheit Die vorliegende Arbeit ist zum Studium und zur Reexion gedacht, sieht aber keine festen Zeitvorgaben fr die einzelnen Temen vor. Die Zeiten werden von den Teilnehmern selbst festgelegt. Rahmen Die Gewaltfreiheit stellt einen moralischen Wert dar, der einen fr das persnliche und soziale Verhalten gltigen Bezugspunkt gibt und sich auf jene ebenso alte wie universelle goldene Regel sttzt, die besagt: Behandle die anderen so, wie du selbst von ihnen behandelt werden mchtest. Ein solches ethisches Prinzip und die Zurckweisung jeglicher Form von Gewalt dienen vielen als Paradigma, das sich in der Zukunft in den Gesell- schaften als tiefgehende kulturelle Errungenschaft, als qualitativer Sprung im sozialen Zusammenleben etablieren sollte. Die Gewaltfreiheit, die aktive Gewaltfreiheit und die Ge- walt gem dem Wrterbuch des Neuen Humanismus bung 1 Lektre und Austausch in Dreiergruppen. Notizen machen. Gewaltfreiheit. Die Gewaltfreiheit umfasst einerseits ein bestimmtes System moralischer Auassungen, welche die Gewalt ablehnen, andererseits die von Mahatma Gandhi angefhrte Massenbewegung, die im ersten Abschnitt des 20. Jahrhunderts in Indien entstand, den Kampf um die Brgerrechte der Schwarzen in den U.S.A. unter der Fhrung von M. L. King oder die Aktivitt, die von Kwame Nkrumah in Ghana in Gang gesetzt worden ist. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 184 Dazu kann man auch die Ttigkeit A. Solschenizyns, A. Sacharows, S. Kowalews und anderer berhmter Dissidenten gegen den sowjetischen Totalitarismus zhlen. Die Idee der Gewaltfreiheit ist in der Bibel und in den Schriften anderer Religionen beim Aufruf tte nicht dargelegt. Diese Idee beschftigte viele Denker und Philosophen. Die russischen Schriftsteller Leo Tolstoi und Fjodor Dostojewski formulierten sie mit groer Tiefe. Tolstois Losung, welche die berlegenheit der Liebe und den Verzicht auf Gewalt gegenber der Bosheit verkndet, mit anderen Worten die Unmglichkeit, eine Bosheit mit einer an- deren zu bekmpfen, erlangte weltweite Resonanz und gab Anlass zur Bildung einer einzigartigen Sekte von Tolstoi-Anhngern. Mahatma Gandhi (1869-1948) formulierte die Ethik der Gewaltfreiheit auf seine Weise. Dabei sttzte er sich auf den Ahimsa-Grundsatz (den Verzicht auf jedwede Gewalt gegen Individuen, die Natur, Insekten oder Panzen) und auf das Gesetz des Leidens. Ihm gelang es, die Satyagraha zu organisieren, eine gewaltfreie, antikolonialistische Bewegung, in der er Millionen von Menschen vereinigen konnte. Die Bewegung uerte sich in der massiven und anhaltenden Gehorsamsverweigerung der Zivilbevlkerung gegenber der englischen Obrigkeit, wobei sie eine Zusammenarbeit verweigerte und ihre Eigenart und Freiheit verteidigte, ohne aber von gewaltttigen Methoden Ge- brauch zu machen. Das Volk nannte Gandhi Mahatma (groe Seele) wegen seiner Tapferkeit und Unbeugsamkeit beim Handeln auf der Basis des Grund- satzes der Gewaltfreiheit. Die Bewegung der Gewaltfreiheit bereitete das Feld zum Verzicht Grobritanniens auf seine Herrschaft in Indien, obwohl Gandhi selbst von einem Attentter gettet wurde. Leider geriet der Ahimsa-Grund- satz spter in Vergessenheit. Die politische Entwicklung Indiens und Pakistans war von nackter, blutiger Gewalt geprgt. Auch der Kampf M. Luther Kings endete ohne einen Sieg, da er bei einer Rede vor einer Massenversammlung ebenfalls ermordet wurde. Trotzdem ist der Begri der Gewaltfreiheit, einschlielich gewaltfreier Protest- formen, nach wie vor lebendig und entfaltet sich in der Welt. Die tglichen Aktionen und Massen-Mobilmachungen der unteren Schichten der Arbeiten- den, die Protestversammlungen und -demonstrationen, Streiks, Frauen- und Studentenbewegungen, Bauerndemonstrationen, Herausgabe von Flugblttern und Zeitungen, Sendungen im Radio und Fernsehen usw. All das bildet die Ethik und Praxis der Gewaltfreiheit. 185 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Der universelle Humanismus bemht sich, die Gewalt bis zum uersten Minimum zu reduzieren, mit der Perspektive, sie vollstndig zu berwin- den, sowie alle Methoden und Formen zur Widerspruch- und Koniktl- sung auf die Schiene der kreativen Gewaltfreiheit zu bringen. Oft wurde die Gewaltfreiheit dem Pazismus gleichgesetzt, doch in Wirklichkeit ist letzterer weder eine Aktionsmethode noch ein Lebensstil, sondern ein andauernder Protest gegen die Rstung. Aktive Gewaltfreiheit. Aktionsstrategie des universellen Humanismus, die darin besteht, alle Formen von Gewalt, die vom Gesellschaftssystem ausgebt werden, an- zuklagen. Sie wird auch als Taktik bei punktuellen Situationen, bei denen irgendeine Art von Diskriminierung zutage tritt, eingesetzt. Gewalt. (Bildung zum mhd. Verb walten, ahd. waltan stark sein, beherrschen). Sie ist das einfachste, hugste und wirksamste Mittel, um die Macht zu erhalten, um die Oberhand zu behalten, um anderen den eigenen Willen aufzuzwingen, um die Macht, das Eigentum, ja selbst das Leben anderer zu usurpieren. Laut Marx ist die Gewalt die Geburtshelferin der Geschichte, d. h.: Die ganze Geschichte der Menschheit, einschlielich des Fortschritts, ist eine Folge von Gewalt, von Kriegen, von Landaneignungen, Ver- schwrungen, Morden, Revolutionen usw. Dieser Autor behauptet, dass man alle wichtigen Probleme in der Geschichte mittels Gewalt zu lsen pegte; die Intelligenz, die Grnde oder Reformen spielten dabei eine untergeordnete Rolle. In diesem Sinne behlt Marx recht. Er liegt jedoch falsch, wenn er der Rolle der Gewalt Absolutheitsanspruch einrumt und die Vorteile einer Entwicklung ohne Gewalt bestreitet. Er hat auch un- recht, wenn er die Gewalt mit einem edlen Zweck rechtfertigt trotz der Tatsache, dass er selbst wiederholt den Vorbehalt machte, kein guter Zweck knne die bsen Mittel rechtfertigen, um ihn zu erreichen. Die Gewalttter aller Couleur rechtfertigen die Gewalt als Mittel, um gute bzw. ntzli- che Zwecke zu erzielen. Diese Sichtweise ist gefhrlich und irrefhrend, da sie zur Verherrlichung der Gewalt und zur Ablehnung der gewaltfreien Mittel fhrt. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 186 Gewhnlich wird unterschieden zwischen direkter, auf den Einzelnen gerichtete Gewalt (z. B. Autoritt des Vaters ber seinen Sohn), und indirekter (austauschbarer) Gewalt, die normalerweise fr die gesellschaftlichen Insti- tutionen und die ozielle Politik kodiziert ist (Kriege, Herrschaft eines Diktators, Macht einer Einzelpartei, konfessionelles Monopol usw.). Es gibt auerdem physische, psychologische, oene und getarnte Gewaltformen. In der Gesellschaft kann man weitere, genauere Abstufungen der Gewalt beobachten: auf der Ebene der Familie, der Nation, der Weltpolitik sowie der Beziehung vom Menschen zur Natur, zu anderen tierischen Arten, etc. berall kann man die einen oder anderen Gewalt-Bestandteile, Ausdrcke oder Zustnde beobachten, die eingesetzt werden, um Probleme zu lsen bzw. um erwnschte Ergebnisse zu erzielen, und zwar immer mit der Folge, dass anderen Menschen geschadet und ihnen Leiden zugefgt wird. Die Gewalt zielt nicht auf einen bestimmten Feind ab (obwohl das auch zutrit), sondern darauf, bestimmte konkrete Ergebnisse zu erzielen, und deswegen wird sie als notwendig und ntzlich betrachtet. Hug ist derjenige, der Gewalt ausbt, davon berzeugt, dass er recht handelt. Daher kommt die Auassung, bei der zwischen sauberer (gerechtfertigter) und unsauberer (ungerechtfertigter) Gewalt unterschieden wird. Gewalt ist vielseitig. In den meisten Fllen wird sie als ethische Kategorie geschtzt, als ein bel bzw. ein kleineres bel. Die Gewalt durchdringt alle Lebensbereiche: Sie tritt dauernd und tagtglich in der Wirtschaft zutage (Ausbeutung des Menschen durch den Menschen, Ntigung durch den Staat, materielle Abhngigkeit, Diskriminierung von Frauen im Arbeitsbereich, Kinderarbeit, Aufzwingen ungerechter Bedingungen usw.) sowie in der Politik (Herrschaft einer oder weniger Parteien, Macht des Staatschefs, Totalitaris- mus, Ausschluss der Brger aus der Entscheidungsndung, Krieg, Revolution, bewaneter Machtkampf usw.), in der Ideologie (Einfhrung von oziellen Kriterien, Verbot der Denkfreiheit, Kontrolle der Kommunikationsmittel, Manipulation der entlichen Meinung, Verbreitung von Begrien, die einen gewaltttigen und diskriminierenden Hintergrund haben und der regierenden Elite gelegen kommen usw.), in der Religion (Unterwerfung der Interessen des Individuums unter klerikale Erfordernisse, strenge Kontrolle des Denkens, Verbot anderer Glaubensrichtungen und Verfolgung von Ketzern), in der Familie (Ausbeutung der Frauen, Entmndigung der Kinder usw.), in Bildung und Erziehung (Autoritarismus von Lehrern, krperliche Bestrafungen, Ver- 187 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung bot von freien Lehrplnen usw.), beim Militr (Willkr der Vorgesetzten, blinder Gehorsam der Untergebenen, Bestrafungen usw.), in der Kultur (Zensur, Ausschluss innovativer Strmungen, Verentlichungsverbot bestimmter Werke, Diktate der Brokratie usw.). Wenn wir die Lebensbereiche der gegenwrtigen Gesellschaft untersuchen, stoen wir immer auf Gewalt, die unsere Freiheit einschrnkt. Deshalb ist es praktisch unmglich zu bestimmen, welche Arten von Verboten und Unterdrckung unseres Willens wirklich vernnftig und ntzlich sind und welche einen bertriebenen und unmenschlichen Charakter besitzen. Eine besondere Aufgabe der wirklich humanistischen Krfte besteht darin, die aggressiven Zge des gesellschaftlichen Lebens zu berwinden und Har- monie, Gewaltfreiheit, Toleranz und Solidaritt zu frdern. Wenn von Gewalt gesprochen wird, wird im Allgemeinen die physische Gewalt gemeint, da diese die oenkundigste Ausdrucksform krperlicher Aggression ist. Andere Formen von Gewalt wie die wirtschaftliche, ras- sistische, religise, sexuelle Gewalt usw. knnen gelegentlich wirken, ohne oenkundig zu Tage zu treten, und schlielich in die Unterwerfung der menschlichen Absicht und Freiheit mnden. Treten diese Formen oen in Erscheinung, dann auch unter Mitwirkung von krperlicher Ntigung. Alle Formen der Gewalt stehen in einer Wechselbeziehung zur Diskrimi- nierung. bung 2 Individuelle Arbeit Zusammenfassung und Synthese der bearbeiteten Temen. Betrachten des Temas anhand der persnlichen Erfahrung. bung 3 Individuelle Arbeit Denke ber die Gewalt nach, die andere und die Gesellschaft auf dich ausben, und auch ber die Gewalt, die du auf diejenigen ausbst, die dich umgeben. Mache Notizen. Sinne auch ber die Glaubensvorstellung nach, die besagt, Gewalt sei etwas, das dem menschlichen Verhalten innewohnt, etwas Natrliches, und die weiter besagt, sie sei ntig, um bestimmte Koniktarten zu lsen. Mache Notizen. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 188 Lass deinen Blick ber deine Vergangenheit und Gegenwart schweifen und beobachte die Gewalt, die du erlitten und die du ausgebt hast. Strenge dich dabei an, wirklich zu empnden, dass du dich mit denen vershnst, die dir Gewalt angetan haben, damit du den angesammelten Groll berwinden kannst. Mache Notizen. bung 4 Persnlicher Vorsatz Frage dich nachsinnend und von Herzen, ob es fr dich ein unentbehrli- ches Bedrfnis ist, jedwede Gewalt und Diskriminierung, die du ausbst, zu berwinden, und deniere dementsprechend einen Vorsatz zur grundlegenden nderung deines Verhaltens, der berdies beinhaltet, es den anderen, die dir Gewalt antun, nicht mit gleicher Mnze heimzuzahlen. Notizen erstellen. bung 5 Arbeit in Dreiergruppen Austausch ber die individuelle Arbeit und die mgliche Reichweite unserer Kultur der Gewaltfreiheit in der unmittelbaren Umgebung. Notizen erstellen. Austausch ber die Methodologie der Aktiven Gewaltfreiheit als individuelle oder gemeinsame Handlung, um Gewalt und Diskriminierung entlich an- zuklagen (z. B. der Weltweite Marsch und andere Projekte). Notizen erstellen. bung 6 Gemeinsame Arbeit Kommentare und Austausch ber die Einsichten, die in den individuellen und in den Gruppenarbeiten gewonnen wurden. Notizen erstellen. bung 7 Zusammenfassung und Synthese Mach schlielich eine Zusammenfassung und eine Synthese der persnlichen Arbeit. Ein gemeinsames Essen als Abschluss des Seminars. 189 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung RETREATS Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 190 191 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung bung Nr. 8 Retreat zu den Entspannungsbungen Dieses Retreat dauert zwei Tage und zwei Nchte und beinhaltet das Studium und die Praxis der Entspannungsarbeiten, die im Buch Selbstbe- freiung zu nden sind. Es wird empfohlen, die Arbeiten nach Mglichkeit im Arbeitszentrum eines der Studien- und Reexionsparks zu machen. Anreise ins Arbeitszentrum Anreise am Vortag, Vorbereiten der Umgebung. Abendessen Erklrungen zum Arbeitsplan des Retreats, ber den Ton, die Denition von Funktionen (Leiter, Teilnehmer). Freizeit Es wird empfohlen, einen Notizblock neben das Bett zu legen, um Trume aufzuschreiben. Weiter wird empfohlen, mindestens 7 Stunden zu schlafen. Die Uhrzeit fr das Frhstck wird festgelegt. 1 Tag Frhstck Freizeit Gemeinsame Arbeit: Entspannung, Lektion 1 (uere Entspannung) Notizen machen (Schwierigkeiten, Entdeckungen, Erkenntnisse) Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 192 Gemeinsame Arbeit: Entspannung, Lektion 2 (uere und Innere Entspannung). Notizen machen. Gemeinsame Arbeit: Entspannung, Lektion 3 (uere, Innere und Geistige Entspannung). Notizen machen. Mittagessen Freizeit Studium in Dreiergruppen Psychologie I, Silo, Gesammelte Werke: Jede Gruppe studiert einen der fol- genden Abstze, um ihn der Gesamtheit spter synthetisiert und grasch vor- zustellen (1 Stunde fr das Studieren und 10 Minuten fr die Prsentation). Gruppe 1: Bewusstseinsebenen. Charakteristiken der Ebenen. Gruppe 2: Tiefschlaf, Halbschlaf und Wachheit. Gruppe 3: Beziehung zwischen Ebenen, Trgheit, Lrm, Rckprall-Eekt. Gemeinsame Arbeit Die vollstndige Entspannung wird einige Mal durchgefhrt (zweimal die uere, zweimal die innere und dreimal die geistige). Das Interesse liegt hier- bei darauf, Grenzen und Schwierigkeiten zu berwinden und die Erfahrung des aktiven Halbschlafs zu erleben. Notizen machen. Freizeit Abendbrot Gemeinsame Arbeit Entspannung, Lektion 4 (Erfahrung der Ruhe). Notizen machen. 193 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Synthese des ersten Tages Am Ende des Tages macht jeder Teilnehmer eine Zusammenfassung und eine Synthese des Tages im Hinblick auf Erlerntes, Schwierigkeiten und Entdeckungen (was man noch nicht wusste), Erkenntnisse (was ich durch Erfahrung verstanden habe), Projektionen (was ich ab heute machen muss). Arbeitsende Tag 2 Frhstck Freizeit Gemeinsame Arbeit Entspannung, Lektionen 5 und 6 (Freie Vorstellungen, Lenken von Bil- dern). Notizen machen. Gemeinsame Arbeit Entspannung, Lektion 7 (Umwandlung von tglichen anspannenden Bildern). Notizen machen. Abendbrot Freizeit Gemeinsame Arbeit Entspannung, Lektion 8 (Umwandlung von biographischen anspannenden Bildern). Anmerkung vor Beginn der bung fr alle, die noch keine autobiographische Arbeit gemacht haben (bungen der Selbsterkennt- nis): Es wird ausreichen, das eigene Leben Revue passieren zu lassen, um Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 194 bemerkenswerte schwierige Situationen zu entdecken, die immer noch eine Quelle fr starke Spannungen und Strungen darstellen. Notizen machen. Freizeit Gemeinsame Arbeit Entspannung, Lektion 9 (Umfassende Entspannungstechnik) Notizen ma- chen. Persnliche Arbeit Hier sind verschiedene Aktivitten mglich (Lesen, Austausch, Spazierenge- hen, etc.), dabei bt man die umfassende Entspannungstechnik. Persnliche Synthese Jeder Teilnehmer synthetisiert die beiden Tage des Retreats im Hinblick auf Erlerntes, Hindernisse, Entdeckungen, Erkenntnisse und Projektionen. Vorlesen (optional) der Synthesen in einer gemeinsamen Runde. Ein gemeinsames Essen als Abschluss des Retreats. Bibliographie Selbstbefreiung Luis A. Ammann (Entspannungsbungen) Notizen zur Psychologie I. 195 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung bung Nr. 9 Retreat du den Psychophysischen bungen
Dieses Retreat dauert zwei Tage und zwei Nchte und dient dem Studium und zur bung der Arbeiten der Psychophysis aus dem Buch Selbstbe- freiung. Wenn mglich, sollte das Retreat im Arbeitszentrum eines der Studien- und Reexionsparks durchgefhrt werden. Ankunft im Arbeitszentrum Ankunft am Abend des Vortags, Vorbereitung der Umgebung. Abendessen Erklrungen ber das Programm des Retreats, den Ton, das Festlegen der Funktionen (Leiter, Teilnehmer). Freizeit Es wird empfohlen, abends ein Heft neben das Bett zu legen, um Trume aufzuschreiben. Des Weiteren wird empfohlen, mindestens 7 Stunden zu schlafen. Der Zeitpunkt fr das Frhstck wird festgelegt. Tag 1 Frhstck Individuelle Arbeit Lesen von Einiges ber das Menschliche. Es wird vorgeschlagen das gesamte Retreat in Gegenwart des Menschlichen, als eine permanente Haltung zu verbringen. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 196 Freizeit Lektre/bungen: Einleitung und Lektion 1 gemeinsam, dann bung der Krperstatik und Krperdynamik in Teams (4er oder 6er Gruppen). Voll- stndige Atmung, Motorisches Zentrum in seinen drei Teilen. Lektre/bungen: Lektion 2 gemeinsam und gemeinsame geleitete bung vollstndige Atmung. Lektre/bungen: Lektion 3 gemeinsam und bungen des motorischen Zentrums und seiner drei Teile in Gruppen (4er oder 6er Gruppen). Mittagessen Freizeit Lektre/bungen: Lektion 4 gemeinsam und bungen des emotionalen Zentrums und seinen drei Teilen in Gruppen (4er oder 6er Gruppen). Lektre/bungen:Lektion 5 gemeinsam und bungen des intellektuel- len Zentrums und seinen drei Teilen in Gruppen (4er oder 6er Gruppen). Freizeit Abendessen Synthese des ersten Tages Bevor der Tag zu Ende geht, fasst jeder Teilnehmer das Getane zusammen und schreibt eine Synthese im Hinblick auf Erlerntes, Hindernisse, Entdeckungen (man hebt hervor, was man nicht wusste), Erkenntnisse (was habe ich durch Erfahrung verstanden), Projektionen (was muss ich von heute an tun). Ende des Tages 197 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 2. Tag Frhstck Studium in 3er Gruppen Jede Gruppe studiert die folgenden Kapitel, um sie der Gesamtheit spter zusammengefasst und grasch vorzustellen (1 Stunde zum Studieren und 10 Minuten zum Vorstellen). Gruppe 1: Die Erde menschlich machen, Die Menschliche Landschaft, III. Der menschliche Krper als Objekt der Intention. Gruppe 2: Historiologische Diskussionen, Kap. III Geschichte und Zeitlichkeit. 3. Die menschliche Geschichte (von Die Welt wird als uer- lich zum Krper erfahren bis zu Die berwindung des Schmerzes scheint ein grundlegendes Projekt zu sein, das zur Handlung fhrt. Gruppe 3: Notizen zur Psychologie, Psychologie I, Aufmerksamkeit, Prsenz und Koprsenz. Freizeit Lektre/bungen Gemeinsame Lektre von Lektion 6 und gemeinsame bungen der ein- fachen, geteilten und der gerichteten Aufmerksamkeit. Mittagessen Freizeit Gemeinsame bungen der gerichteten Aufmerksamkeit Persnliche Synthese Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 198 Jeder Teilnehmer fasst die beiden Tage des Retreats hinsichtlich des Erlernten, der Hindernisse, Erkenntnisse und Projektionen zusammen und macht eine Synthese. Vorlesen (optional) vor der ganzen Gruppe. Gemeinsames Essen zum Abschluss des Retreats Bibliographie Selbstbefreiung, Luis Ammann (Psychophysis). Gesammelte Werke Silo, Band. I und II 199 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung bung Nr. 10 Retreat zu den Geleiteten Erfahrungen Dieses Retreat dauert 2 Tage und 1 Nacht. Die Teilnehmer studieren und ben die Geleiteten Erfahrungen. Wenn mglich, gilt die Empfehlung, das Retreat im Arbeitszentrum eines unserer Studien- und Reexionsparks zu machen. Bentigt werden die CDs der Geleiteten Erfahrungen in der Sprache oder den Sprachen der Teilnehmer. Man bentigt die entsprechenden CDs, sowie ein oder mehrere Gerte, um sie abzuspielen. Empfehlung: Diese praktischen bungen sollten erst nach der Arbeit mit den Entspannungsbungen gemacht werden, damit die Teilnehmer schon etwas bung in der krperlichen und geistigen Entspannung haben, um die Geleiteten Erfahrungen angemessen durchfhren zu knnen. Arbeitsplan 1. Tag Ankunft am Morgen. Nachdem die Rumlichkeiten vorbereitet und die logistischen Fragen geklrt wurden, beginnt man mit einer kurzen Einleitung zum Tagesplan, wobei die Bedeutung hervorgehoben wird, in einem freundlichen Ton, ohne Eile und mit viel Zeit fr den Austausch zu arbeiten. Erklrung Was sind die Geleiteten Erfahrungen? Die Geleiteten Erfahrungen sind Teil dessen, was wir Arbeit mit Bildern nennen. Wir betrachten die Bilder als ein interessantes Hilfsmittel, um einen Gesichtspunkt zu verndern, um die geistige Dynamik und die Erndungsgabe zu beschleunigen, um Gefhle zu bergen, um sich an Geschehnisse des eigenen Lebens zu erin- nern, um Projekte zu entwerfen. Die Geleiteten Erfahrungen sind kurze Geschichten, in denen nach einem Sternchen (*) eine Pause erfolgt, damit derjenige, der die Erfahrung macht, Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 200 den Moment nutzen kann, um dort sein fr ihn angemessenes Bild einzuf- gen. Im Buch werden die Geleiteten Erfahrungen in zwei Teile untergliedert: Erster Teil: Erzhlungen Das Kind Der Feind Der groe Irrtum Die Nostalgie Der ideale Partner Das Ressentiment Die Beschtzerin des Lebens Die rettende Tat Die falschen Honungen Die Wiederholung Die Reise Das Festspiel Der Tod Zweiter Teil: Bilderspiele Das Tier Der Schlitten Der Schornsteinfeger Der Abstieg Der Aufstieg Die Kostme Die Wolken Vor- und Zurckgehen Der Bergmann Wozu dienen sie? Die Geleiteten Erfahrungen erlauben dem benden, sich durch die Bewl- tigung von Frustrationen und Ressentiments mit der Vergangenheit und mit sich selbst zu vershnen. Aktivitten der Gegenwart werden geordnet, den 201 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Aktivitten der Zukunft wird Sinn gegeben, Beklemmungen, ngste und Richtungslosigkeit werden beseitigt. Jede geleitete Erfahrung zielt darauf ab, die jeweils auftauchenden Bilder und Stimmungen anhand eines Vorschlags der Vershnung oder einer nderung des Gesichtspunktes auf das Problem zu verwandeln. Es kann vorkommen, dass man nach einer Geleiteten Erfahrung nicht unverzglich die gewnschten Resultate erzielt. In diesem Fall kann eine anhaltende Arbeit mit dieser Erfahrung ein Faktor von groer Bedeutung sein, um das Ziel zu erreichen. Auerdem haben die Erfahrungen eine versptete Wirkung, da die Bilder noch nach Ausfhrung der Erfahrung wirken und Vernderungen hervorrufen. Diese Verwandlung wird in den Menschen nicht nur als eine innere Er- fahrung verbleiben, sondern sich in hnlichen Situationen als Verhaltensnderung im tglichen Leben uern. Grundlage sollte immer die Absicht sein, eine Situation und eine Verhaltensweise verndern zu wollen. Dank der Geleiteten Erfahrungen bewegen sich Bilder und Gesichtspunk- te. Spter, im tglichen Leben gilt es, das neue Verhalten zu beabsichtigen. Zusammengefasst: Unsere Geleiteten Erfahrungen machen das Dasein positiver, strken den Kontakt mit uns selbst und begnstigen die Suche nach dem Sinn des Lebens. Wie sind sie aufgebaut? Es gibt ein Aufbauschema, an das sich alle Geleiteten Erfahrungen halten. Zu Beginn gibt es einen Einstieg ins Tema, dort wird eine allgemeine Einndung geschaen. Danach erfolgt eine Zunahme der dramatischen Spannung, an dritter Stelle eine problematische Vorstellung aus dem Le- ben, viertens ein Ausgang als Lsung des Problems, fnftens eine Abnahme der allgemeinen Spannung und sechstens ein nicht abrupter Ausgang der Erfahrung, wobei man im Allgemeinen zu einigen schon vorher gesehenen Szenen der Geschichte zurckkehrt. Wie werden sie durchgefhrt? Um eine Geleitete Erfahrung ausfhren zu knnen, ist es notwendig, sich von den Bildern leiten lassen zu knnen. Damit dies mglich wird, emp- Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 202 ehlt es sich, eine vollstndige Entspannung auszufhren, die es erlaubt, vom Wachzustand in dem die rationalen Mechanismen vollstndig funktionieren und in dem man ber Richtung und Kontrolle der geistigen und krperli- chen Aktivitten in der ueren Welt verfgt zu einem aktiven Halbschlaf berzugehen, in dem es mglich ist, dem Handlungsablauf der Geleiteten Erfahrung (als ueren Reiz) zu folgen, der sich in die entsprechenden inneren Bilder bersetzt. Der Austausch mit anderen ber die ausgefhrte Erfahrung ist fr den ben- den von groer Hilfe, ob man dies nun vom Gesichtspunkt einer nung in der direkten Kommunikation oder vom Gesichtspunkt des Lernens aufgrund der Vielfalt der Erfahrungen aus betrachtet. Man kann nicht einfach so ohne weiteres festlegen, wie oft eine Geleitete Erfahrung wiederholt werden muss, um den in ihr behandelten Knotenpunkt als integriert betrachten zu knnen. Es empehlt sich, hier nach dem eigenen Bedrfnis zu gehen und freundlich mit sich und mit innerer Aufrichtigkeit zu arbeiten. Lektre Fr ein klares Verstndnis dessen, was wir unter Bild verstehen, wird emp- fohlen, aus dem Vokabular der Selbstbefreiung die Abstze BILD und Funk- tion des BILDES zu lesen. Praktische bung Als Beispiel fr das Gelesene kann man die Lektion 5 Freie Bilder aus den Entspannungsbungen der Selbstbefreiung berprfen und ben. Mittagessen Freizeit Lektre Konferenz von Silo ber die Geleiteten Erfahrungen, El Ateneo, Madrid, Spanien, 03.11.89, Gesammelte Werke I, Silo spricht, I. Ansichten, Kom- 203 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung mentare und Mitwirkung an entlichen Veranstaltungen. Man liest die erste Hlfte bis einschlielich der Zitate aus Der groe Irrtum. Praktische bungen Man geht dazu ber, die Geleiteten Erfahrungen zu machen. Das Interesse liegt darin, eine Arbeitsweise gut abzuspeichern: mit viel Austausch, Zeit zum ben und um in Ruhe, freundlich und ohne Zwang von einer Erfahrung zur nchsten bergehen zu knnen. Infolgedessen zielt man nicht darauf ab, alle 22 Geleiteten Erfahrungen zu bearbeiten, sondern nur einige von ihnen, um sie kennenzulernen und um eine gute Durchfhrungsmethode zu erlernen. Jede bung in diesem Retreat folgt der gleichen Vorgehensweise (wobei man dazu den jeweiligen Anhang nutzt): 1. Man liest zuerst das Interesse der Geleiteten Erfahrung. 2. Man fhrt eine vollstndige Entspannung durch (immer schneller und lockerer). 3. Man macht die Geleitete Erfahrung (sie wird vom Leiter vorgelesen oder man hrt die Audioversion). 4. Jeder Teilnehmer macht sich seine persnlichen Notizen zu der durch- gefhrten Erfahrung. 5. Auf den Knotenpunkt der Erfahrung gerichteter Austausch in kleinen Gruppen. 6. Empfehlungen. 7. Pause vor der nchsten bung. Kommentar Die fr den Austausch empfohlenen Temen beziehen sich auf den zentralen Knotenpunkt der Erfahrung. Diese Empfehlung bedeutet nicht, irgendeine andere Szene, die eventuell auftaucht und mit dem behandelten Tema in Verbindung steht, beiseite zulassen, sondern es bedeutet, sich auf das zentrale Tema der Geleiteten Erfahrung zu konzentrieren. Diese Temen fr den Austausch knnen auch besprochen werden, wenn der Teilnehmer die Erfahrung nicht befriedigend durchgefhrt hat. In diesem Fall kann man anhand der Geleiteten Erfahrung sehen, welches Tema in der Zukunft zu bearbeiten wre. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 204 Wir werden der Qualitt der Arbeit Vorrang geben und sie tiefgehend, mit Ruhe und mit viel Austausch machen. Von daher ist es also nicht von Bedeu- tung, alle Geleiteten Erfahrungen whrend des Retreats zu machen, sondern eine Arbeitsform zu erlernen und klare Empndungen zu erreichen. Empfohlene Reihenfolge Die Gruppe whlt eine der folgenden Geleiteten Erfahrungen aus, die der Vershnung mit der Vergangenheit gewidmet sind, und fhrt sie durch: Das Kind, Das Tier, Der Feind, Der groe Irrtum, Die Nostalgie, Der ideale Part- ner, Das Ressentiment oder Der Schornsteinfeger. Austausch mit allen Teilnehmern Nachdem die Geleitete Erfahrung durchgefhrt wurde, tauscht man darber aus, wo es leicht und wo es schwierig war, die visuellen Bilder zu bewegen und ob es verwandte andere Formen gibt (taktile, koensthetische, auditive, olfaktorische, usw.). Dabei wird erklrt, dass jeder sich auf die Form sttzt, die fr ihn am besten funktioniert. Pause Man whlt gemeinsam eine zweite Geleitete Erfahrung aus. Wenn man ber gengend Rumlichkeiten verfgt, kann man auch in mehreren Gruppen in verschiedenen Rumen arbeiten, wobei jede Gruppe die Erfahrung liest oder hrt, die sie ausgewhlt hat. In diesem Fall muss jede Gruppe ber eine Kopie des Anhangs verfgen. Austausch mit allen Teilnehmern Man tauscht sich erneut, ohne Kritik und Selbstkritik darber aus, ob es gelungen ist, sich von den Bildern leiten zu lassen, ob man ihren freien Fluss zulassen konnte, ob man die Erfahrung soweit als mglich von innen heraus erlebt und sich selbst als Hauptdarsteller gesprt hat. Als Indikator nimmt man die gefhlsmige Ladung der Bilder. Freizeit 205 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Abendessen Freizeit Auf die gleiche Art und Weise verfhrt man mit den Erfahrungen, die unsere Einndung im gegenwrtigen Moment behandeln: Die Lebensbes- chtzerin, Der Bergmann. Synthese des ersten Tages Vor Abschluss des Tages macht jeder Teilnehmer eine Synthese ber das Erlernte, die Hindernisse, die Entdeckungen (was wurde enthllt, was man nicht wusste), die Erkenntnisse (beinhalten ein verbessertes Verstndnis der Erfahrung) und die Projektionen (was ich ab heute in Zukunft machen muss). Es wird empfohlen, das Notizbuch vor dem Schlafengehen neben das Bett zu legen, um Trume schriftlich festzuhalten. Des Weiteren wird emp- fohlen, 7 Stunden zu schlafen, um sich dann zum Frhstck zu treen. 2. Tag Nach dem Frhstck tauschen sich die Teilnehmer ber den 1. Tag und ber ihre Trume aus, wobei das Augenmerk auf evtl. Beziehungen zu den durchgefhrten Arbeiten liegt. Lektre Konferenz von Silo ber die Geleiteten Erfahrungen, El Ateneo, Madrid, Spanien, 03.11.89, Gesammelte Werke I, Silo spricht, I. Ansichten, Kom- mentare und Mitwirkung an entlichen Veranstaltungen. Man liest ab An dieser Stelle sollten wir einige berlegungen hinzufgen... bis zum Ende. Man behlt die Arbeitsform des ersten Tages bei, stets mit ausgiebigen Pausen zwischen den Geleiteten Erfahrungen. Erfahrungen zu Vorschlgen fr die Zukunft: Die rettende Tat, Die falschen Honungen. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 206 Mittagessen Freizeit Man whlt zwei weitere Erfahrungen ber den Sinn des Lebens aus: Die Wie- derholung, Die Reise, Das Festspiel, Der Tod. Freizeit Man whlt zwei Erfahrungen aus dem Teil der Bilderspiele aus: Der Schlitten, Der Abstieg, Der Aufstieg, Die Kostme, Die Wolken, Vor- und Zurckge- hen. Freizeit Persnliche Synthese Jeder Teilnehmer macht eine Synthese des 2-tgigen Retreats ber das Erl- ernte, die Hindernisse, Entdeckungen, Erkenntnisse und Projektionen. Vorlesen (freiwillig) der persnlichen Synthesen. Ein gemeinsames Essen beschliet das Retreat. Bibliograe Silo, Gesammelte Werke, Band I, Geleitete Erfahrungen Silo, Gesammelte Werke, Band I, Silo spricht Silo, Gesammelte Werke, Band II, Notizen zur Psychologie Luis Ammann, Selbstbefreiung 207 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Anhang Geleitete Erfahrungen: Interesse, Temen fr den Austausch und Empfehlungen
Der vorliegende Text mchte helfen, Interessen zu klren und Aus- tauschthemen vorschlagen, damit die auf den Geleiteten Erfahrungen basierenden persnlichen Arbeiten durchgefhrt werden knnen. 1
Erster Teil: Erzhlungen I. Das Kind Interesse Es geht darum, die ersten Empndungen von Ungerechtigkeit wieder zu nden, deshalb spielt die Szene in der Kindheit. Ein gegenwrtiges Gefhl der Ungerechtigkeit, an das ebenfalls appelliert wird, wird mit den ersten Erfahrungen dieser Art verglichen, um eine Beziehung zu nden. Diese Beziehung erlaubt uns, diese scheinbar voneinander getrennten Inhalte in ein und dasselbe Verstndnissystem zu integrieren. Beabsichtigt wird eine Befreiung von negativen Gefhlen, die das Verhalten in den Beziehungen mit anderen auf Selbstmitleid beschrnken. Mgliche Temen fr den Austausch Welcher Art ist die Ungerechtigkeit, deren Opfer ich mich immer fhle? Was bedeutet es fr mich, denjenigen, der mir diese Ungerechtigkeit zufgt, wie einen Freund zu behandeln? 1 Die Interessen und die Empfehlungen sind der ersten Ausgabe des Buches der Gemeinschaft fr die Ausgeglichenheit und die Entwicklung des Menschen entnommen worden. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 208 Empfehlung Es ist wichtig, im tglichen Leben die Situationen zu erkennen, in denen man bestimmten Ungerechtigkeiten ausgesetzt ist. Man wird sich fragen mssen, unter welchen Ungerechtigkeiten man besonders leidet und darber hinaus, ob sich die meisten Ungerechtigkeiten (und besonders diejenigen, die fr einen selbst wichtig sind) auf die gleiche Situation beziehen oder mit einem bestimmten Typ von Personen zu tun haben. Wenn dies erst mal klar ist, wird es nicht weiter schwer sein, eine enge Verbindung zu den Kind- heitserfahrungen zu nden. Die Vershnung mit den Personen, die derartige Ungerechtigkeiten verursacht haben, ist nicht leicht und ein derartiger Vorschlag ruft starken Widerstand hervor. Dennoch kann die berwindung dieser Widerstnde im tglichen Leben, oder zumindest bei der Wiederholung dieser Geleiteten Erfahrung, neue Mglichkeiten fr unser Verhalten und die Einstellung gegenber unseren Mitmenschen ernen. II. Der Feind Interesse Ziel dieser Erfahrung ist die Vershnung mit der Vergangenheit, insbesondere die Vershnung mit einer Person, bei der als Folgeerscheinung Ressentiments geblieben sind. Die Ntzlichkeit einer derartigen Vershnung ist oensichtlich, und sie wird sich nicht nur wohltuend auf unser ueres Verh- alten auswirken, sondern wird auch dazu fhren, bedrckende geistige Inhalte zu verarbeiten und zu berwinden. Mgliche Temen fr den Austausch Welche Widerstnde und Widersprche entstehen zwischen dem, was man machen und sagen mchte und dem, was man in den verschiedenen Szenen tatschlich macht und sagt? Beziehung zwischen diesen Widerstnden und den Verhaltensschwierigkeiten im tglichen Leben. Empfehlung Die Widerstnde und Widersprche beachten, die zwischen dem entstehen, was man tun und sagen mchte und dem, was man letztendlich in den Szenen gemacht hat. Beobachten, ob die in der Erfahrung stattgefundene Vershnung das tgliche Verhalten hinsichtlich des Problems verndert. Wenn die 209 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Widerstnde zur Vershnung nicht berwunden wurden, empehlt es sich, die Erfahrung zu wiederholen. III. Der groe Irrtum Interesse Diese Erfahrung zielt darauf ab, jenen Moment der Vergangenheit wieder- zuentdecken, den jeder normalerweise als negativ empndet. An diesem Punkt tauchen die Schuldigen meiner augenscheinlichen Niederlagen auf. Hier haben wir eine der Quellen fr meine Enttuschung, meine Ressentiments, mein schlechtes Gewissen und manchmal auch fr mein Selbstmitleid. Den angeblichen groen Irrtum des eigenen Lebens erneut zu untersuchen und ihn von einem neuen Standpunkt aus zu betrachten, trgt dazu bei, der gefhlsmigen und ganz allgemein der existenziel- len Entwicklung, Zusammenhang und Einheit zu verleihen. Dies ist ein klares Beispiel fr eine dynamische Meditation ber die Vergangenheit, die auerdem eine praktische Formel der Vershnung mit sich selbst bein- haltet. Mgliche Temen fr den Austausch Welcher wre der groe Irrtum meines eigenen Lebens? Was habe ich, wenn berhaupt, durch ihn gelernt? Was konnte ich durch ihn vermeiden? So wie die Dinge damals lagen: Wre es mglich gewesen, ihn zu vermeiden? Empfehlung Die Erfahrung tglich neu erschaen, insbesondere die Rckkehr zur Situation des groen Scheiterns. Alle in diesem Moment wirkenden Fak- toren untersuchen und den mglichen Zufall verstehen, der einen in diese Richtung getrieben hat. Bei dieser bung knnen mindestens vier Arten von Widerstnden auftauchen: 1. Die Unmglichkeit, den Moment oder die Situation des groen Irrtums aufzuspren, 2. Die Unmglichkeit zu verstehen, dass ich dank dieses Irrtums andere Erfolge erzielt habe und bis zum gegenwrtigen Moment gekommen bin, 3. Die Unmglichkeit zu erwgen, dass ich dank der aufgesprten Probleme Situationen umgehen konnte, die schlimmer Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 210 ausgegangen wren und 4. Die Unmglichkeit, jene Situationen als zufllige Vorkommnisse zu betrachten, die sich jeglicher Kontrolle entzogen; sowohl meiner eigenen wie auch der von anderen, denen ich die Schuld zuschreibe. Man sollte ber die erwhnten Widerstnde auch ber die Geleitete Er- fahrung hinaus meditieren, wobei dann im tglichen Leben berprft werden kann, ob sich in der gegenwrtigen Situation Vernderungen bei der Einstel- lung durch die Wirkung der Vershnung mit der Vergangenheit ergeben. IV. Die Nostalgie Interesse Diese Erfahrung zielt darauf ab, sich mit Inhalten von Gefhlsbeziehungen zu vershnen, die durch verschiedene Ereignisse zerbrochen sind. Die neuer- liche Gestaltung jener vergangenen Vorflle versucht mithilfe eines neuen Gesichtspunktes die Einstellung zu den Personen des anderen Geschlechts zu verbessern. Eine gute Bearbeitung dieser Geleiteten Erfahrung trgt zur berwindung von zahlreichen Enttuschungen und Ressentiments bei und ermglicht eine konstruktive Einstellung fr die Gegenwart und die Zukunft. Fr junge Leute ist diese bung nicht sehr ergiebig, weil sie ber wenige Erfahrungen mit Situationen verfgen, wie sie hier beschrieben werden. Mgliche Temen fr den Austausch Die Mglichkeit, das Gute und Schne einer jeden Liebesbeziehung der Ver- gangenheit zu entdecken. Empfehlung Beobachten, ob sich eine gewisse Voreingenommenheit oder Misstrauen in unserer Beziehung mit Personen vom anderen Geschlecht im tglichen Leben verndern. Sollten die aufgetauchten Widerstnde nicht berwunden worden sein, wiederholt man die Geleitete Erfahrung. V. Der ideale Partner Interesse Die Erfahrung schlgt eine berprfung der Gefhlsbeziehungen vor, die es dem benden ermglicht zu verstehen, auf welche Weise die Suche, die 211 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Begegnungen, die Brche und Phantasien bezglich Personen des anderen Geschlechts mit einem Traumkern des idealen Partners in Verbindung stehen. Dieser Traumkern ist im tglichen Leben nur schwer zu erkennen, aber zweifelsohne wirkt er und lenkt in bestimmte Richtungen und fhrt manchmal zu gewaltigen Enttuschungen, wenn er nicht mit der Wirklich- keit bereinstimmt. Mgliche Temen fr den Austausch Welche Eigenschaften sind den Personen gemein, mit denen man eine sexuelle und gefhlsmige Beziehung eingegangen ist? Was ist es, was man im tiefsten Inneren in ihnen sieht? Empfehlung Die in der Geleiteten Erfahrung bearbeiteten Temen im tglichen Leben erkennen. VI. Das Ressentiment Interesse Diese Erfahrung zielt darauf ab, einen Zustand der Vershnung mit jener Person zu erreichen, mit der mich eine negative Beziehung verbindet. Wird dieses Ziel erreicht, so sollte die gleiche Technik auch fr Vershnungen bei weniger wichtigen Beziehungen ntzlich sein. Jeder Feind und jedes Res- sentiment in meinem Inneren schrnkt mich in der Gegenwart ein und be- hindert meine Zukunft. So gesehen kommt den Arbeiten der Vershnung mit der Vergangenheit hchste Bedeutung fr die persnliche Entwicklung und die Leistungsfhigkeit im tglichen Leben zu. Mgliche Temen fr den Austausch Welche Verkettung ruft in mir ein Ressentiment hervor? Was habe ich beim Sprengen der Kette gesprt und welche Empndungen hat das Verbrennen des Umhangs begleitet? Empfehlung berprfen, ob die Widerstnde entsprechend den vorgeschlagenen Bildern berwunden wurden. Die Empndungen, die das Verbrennen des Umhangs begleitet haben, sollten besonders beachtet werden. Sie zeigen am deutlichsten, ob sich irgendeine Umwandlung der negativen Gefhle Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 212 vollzogen hat. Falls die Widerstnde nicht berwunden wurden, sollte man die Geleitete Erfahrung nochmals durcharbeiten. VII. Die Lebensbeschtzerin Interesse Diese Erfahrung beschftigt sich mit den Problemen, die man mit dem eigenen Krper hat. Auerdem mchte sie eine Bejahung des Krpers erzielen. Es ist bekannt, dass das Ablehnen einer Krperzone durch Abwertung letztendlich zu einer Betubung und einer Unempndlichkeit des Punktes fhrt. Als Folge davon wird alles, was sich auf diese Zone bezieht, geistig abgewertet oder durch Phantasien verformt. Die Vershnung mit dem eigenen Krper ist eine fr alle Menschen empfehlenswerte Erfahrung. Den Krper genau so anzunehmen, wie er ist, stellt den ersten Schritt zur Annherung an die Wirklichkeit dar. Mgliche Temen fr den Austausch Handelt es sich bei den Problemen, die man mit seinem eigenen Krper hat, um eine Frage des Erscheinungsbildes oder handelt es sich um gesundheitliche Probleme? Ist es mglich, den eigenen Krper als seinen besten Freund zu betrachten? Empfehlung Die bereinstimmungen zwischen den in der Geleiteten Erfahrung aufge- tauchten Widerstnden und den Widerstnden, die man im tglichen Leben beobachtet, studieren. Wenn bei der Erfahrung oder bei einer Wiederholung der Erfahrung die Widerstnde berwunden wurden, sollte man die entspre- chende Wirkung im tglichen Leben feststellen knnen. VIII. Die rettende Tat Interesse Diese Erfahrung benutzt eine dramatische Situation, um eine Erfahrung der nung und Kommunikation mit anderen Personen zu erreichen. Das Tema der guten Taten wird aufgegrien, um das Gefhl der Solidaritt 213 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung und der Hilfsbereitschaft zu festigen. Wenn man einigermaen mit unserer Lehre vertraut ist, wird man verstehen, wie ntzlich es fr das eigene Leben ist, Haltungen zu strken, die Egoismus und Verschlossenheit beseitigen. Andererseits ist es auch mglich, diese Vorteile zu verstehen, ohne dass deshalb eine entsprechende Vernderung der Haltung bewirkt wird. Die vorliegende Geleitete Erfahrung ermglicht eine Vernderung, aber selbst- verstndlich nur, wenn man aufrichtig wnscht, in diese neue Richtung zu gehen. Mgliche Temen fr den Austausch Eine geleistete gute Tat, ohne dass man das, was man sich fr den an- deren wnscht, mit dem verwechselt, was fr den anderen das Beste wre. Empfehlung Alle im Laufe der Geleiteten Erfahrung aufgetauchten Widerstnde beobachten und versuchen, sie bei spteren Wiederholungen zu berwin- den. Nach Durchfhrung der Erfahrung sollte man unverzglich die ber- prfung der guten Taten als Meditationsthema ber das eigene Leben verwenden. Um diese Meditation zu erleichtern, kann man den Teilneh- mern ein paar Minuten Zeit lassen, bevor die Sitzung beendet wird. IX. Die falschen Honungen Interesse Diese Erfahrung beabsichtigt die Lsung von Zukunftsproblemen im Sinne davon, Klarheit ber die eigenen Projekte zu gewinnen, wobei man die Bilder, die einem angemessenen Realittssinn im Wege stehen, beiseite lsst. Mgliche Temen fr den Austausch Honungen, von denen ich im Voraus fhle, dass sie sich nie erfllen werden. Wichtige Honungen, von denen ich sehr wohl glaube, dass sie sich erfl- len werden. Empfehlung Die Verwirrungen und den Zeitverlust im tglichen Leben beobachten, die aufgrund der Orientierung an falschen Honungen entstehen. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 214 Beobachten, ob sich die Einstellung zu den Projekten durch das Wirken der Geleiteten Erfahrung oder ihre Wiederholung verndert. X. Die Wiederholung Interesse In dieser Erfahrung wird beabsichtigt, das eigene Leben von der Vergangen- heit bis zum gegenwrtigen Zeitpunkt zu untersuchen, wobei es dem Prak- tizierenden ermglicht wird, eine Projektion in die Zukunft zu machen, die durchaus mit der gleichen Richtung bereinstimmen kann, es sei denn, man erwgt die Mglichkeit eines neuen Sinns. Die Meditation ber diesen Punkt befhigt selbst dann zu einer Richtungsnderung, wenn das neue Ziel noch nicht ganz klar ist. Eine derartige Meditation kann tiefgreifende und positive Vernderungen in der einfachen Mechanik des Lebens bewirken, das man bislang gefhrt hat. Mgliche Temen fr den Austausch Eine Verbindung zwischen den Niederlagen der Vergangenheit mit den wider- sprchlichen Dingen, die man sich fr die Zukunft wnscht, herstellen. Austausch ber das, was man gegen Ende der Erfahrung versprte, als die Rede davon war, etwas Entscheidendes zu entdecken. Empfehlung Die whrend der Geleiteten Erfahrung aufgetauchten Widerstnde als Indikatoren fr Schwierigkeiten bei der Richtungsnderung des bisherigen Verhaltens in Betracht ziehen. Allein oder in der Gruppe, die Erfahrung wiederholen und die Empndung vertiefen, dass ich kurz davor bin, etwas Entscheidendes zu entdecken. Dies wird die innere Empndung sein, die dem Auftauchen eines neuen Sinns des Lebens vorausgeht. XI. Die Reise Interesse Diese bung zielt auf die Erzeugung jener Empndungen ab, die die groen Entdeckungen der inneren Wirklichkeit begleiten, wie jene Empndungen, die sich auf den transzendenten Sinn des Lebens beziehen. Es handelt sich 215 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung also nicht um eine bung, die das Verstndnis eines Sachverhaltes frdert oder irgendeine Angst erklrt, sondern um eine Erfahrung, die es erlaubt, wichtige innere Empndungen zu erkennen oder zu erzeugen. Mgliche Temen fr den Austausch berprfen, ob es einem mglich gewesen ist, sich die Bilder der Gestalt und der Kugel auf eine angemessene Weise vorzustellen. Lediglich die Empndungen beachten, die in der Szene beschrieben werden, in der die Kugel die Stirn berhrt. Empfehlung Beobachten, ob man sich die vorgeschlagenen Bilder der Gestalt und der Kugel richtig vorstellen konnte. Dabei sollten nur die Empndungen bercksichtigt werden, die durch das Berhren der Kugel auf der Stirn entstanden sind. Die wichtigen Widerstnde, die es zu berwinden gilt, sind diejenigen, die die Erzeugung der erwhnten Empndungen verhin- dern. XII. Das Festspiel Interesse Diese Erfahrung wird durch ungewohnte Bilder eingeleitet und zielt darauf ab, sich neuen Phnomenen der Wahrnehmung anzunhern. Eine solch einzigartige Art, die Dinge zu sehen, ist ntzlich, wenn sie die Mglichkeit einer neuen Welt und eines neuen Sinns von selbst alltglichen Gegenstn- den bietet. Die sogenannten mystischen und psychedelischen Erfahrun- gen, die so viel Reiz auf die jungen Generationen ausben, haben die Kraft einer ungewhnlichen Wahrnehmung der Wirklichkeit. Trotzdem beschrnken sich diese Haltungen in einigen Fllen auf den Glauben und in anderen Fllen auf die zerstrerische Wirkung des knstlichen chemis- chen Produkts. Mgliche Temen fr den Austausch Erlebte Erfahrungen, in denen man die Wirklichkeit auf eine andere, neue Weise wahrgenommen hat, Erfahrungen, die wir als mystisch oder Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 216 psychedelisch oder einfach auergewhnlich und unerklrlich bezeichnen wrden. Empfehlung In den auf die Erfahrung folgenden Tagen sollte man eine neue und begeis- terte Sicht auf die fr uns alltglichen Sachen und Personen versuchen. Und an dieser Stelle endet die Empfehlung: Es wird nicht beabsichtigt, sich eine neue Form der Wahrnehmung anzueignen. Eine einzige Erfahrung dieser Art reicht aus, sie jedoch ununterbrochen aufrechtzuerhalten ist fr das tgliche Leben nicht ntzlich, da es zu einer inaktiven Versenkung verleitet, die wiederum in eine geistige Verschlossen- heit fhrt. Hoentlich hilft diese Erfahrung zu verstehen, dass es hinter der Eintnigkeit des Alltags eine Dimension des Geistes gibt, die voll Honung ist. XIII. Der Tod Interesse Diese bung zielt auf ein Vorgefhl der Transzendenz ab, indem sie sich auf Bilder und Empndungen sttzt, die jeder empnden kann, selbst wenn er diesen Dingen skeptisch gegenbersteht. Gerade der Nicht-Glubige hat hier Gelegenheit, fr ihn ungewohnte Bilder und Gefhle zu bewegen, wodurch die gewohnte geistige Mechanik exibler wird. Der Glubige hingegen oder jemand, der Erfahrungen dieser Art gemacht hat, kann in der bung ein strkendes Motiv nden. Mgliche Temen fr den Austausch Die Erfahrung der Vershnung mit der Vergangenheit als nung der Zukunft. Empfehlung Es werden keine Arbeiten zur berwindung von Widerstnden empfohlen, weil diese Widerstnde mit den jeweiligen Glaubensvorstellungen des ben- den verbunden sein knnen und selbstverstndlich ist es nicht unsere Auf- gabe, diese zu verndern. 217 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Zweiter Teil: Bilderspiele I. Das Tier Interesse Diese Erfahrung zielt darauf ab, eine koniktgeladene Szene der Vergan- genheit zu rekonstruieren, indem sie dem Leitfaden einer Phobie oder einer bermigen irrationalen Angst folgt. Man geht von der Vorausset- zung aus, dass diese Angst notwendigerweise mit koniktgeladenen Situ- ationen verbunden ist, die nochmals durchlebt werden mssen, damit sie ihre bedrckende Ladung verlieren. Wenn dies geschieht, und der Konikt richtig verarbeitet wird, sollte die Phobie an Intensitt verlieren. Mgliche Temen fr den Austausch Welches Tier erweckt in mir eine unverkennbare Empndung von Abscheu und Angst? Mit welcher koniktgeladenen Situation meines Lebens bringe ich es in Verbindung? Reaktionen auf ein mgliches Streicheln des jeweiligen Tiers. Empfehlung Feststellen, ob man in der Lage war, die koniktgeladene Szene, mit der die irrationale Angst verbunden ist, zu rekonstruieren. Beobachten, ob es gelungen ist, die Widerstnde in den vorgeschlagenen Problemkernen zu berwinden. Wenn ja, das erreichte Ergebnis im tglichen Leben ber- prfen. Wenn die Widerstnde jedoch nicht berwunden wurden oder der Konikt nicht rekonstruiert werden konnte, empehlt es sich, die Geleitete Erfahrung zu wiederholen. II. Der Schlitten Interesse Die Probleme beim Fortbewegen (um die es in dieser Erfahrung geht) sind im Allgemeinen mit Verhaltensschwierigkeiten verbunden, die in der Bezie- hung des Individuums mit seiner Umgebung entstehen. Viele Menschen, die von ihren krperlichen Schwierigkeiten wie Schwche, mangelnder Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 218 Behndigkeit, Langsamkeit usw. berzeugt sind, machen in dieser bung die gleichen Fehler. Und andere, die ein bermig ungestmes Verhalten zeigen, neigen in dieser bung gewhnlich zur Entwicklung von unkontrollierten Bildern, die eine groe Ungeduld zeigen, wenn es darum geht, ihnen die kor- rekte in der Erfahrung vorgeschlagene Geschwindigkeit zu verleihen. Mgliche Temen fr den Austausch Austausch ber die in der Erfahrung angetroenen Schwierigkeiten bzw. Situationen, die leicht elen. Empfehlung Die in der Erfahrung empfundenen Fortbewegungsprobleme im tglichen Verhalten beobachten. berprfen, ob sie sich verndern, wenn durch die Wiederholung der Erfahrung Widerstnde berwunden werden. III. Der Schornsteinfeger Interesse Diese bung hat zum Ziel, eine unmittelbare Erleichterung der inneren Span- nungen zu erreichen, die von nicht gelsten oder verdrngten Konikten herrhren. Der Verdrngungsmechanismus arbeitet im Allgemein- en durch Vergessen oder Rationalisieren, so dass die Schwierigkeiten verscho- ben werden, und keine Mglichkeit besteht, sie auf der ihnen entsprechenden Ebene zu bearbeiten. Mgliche Temen fr den Austausch Herausnden, ob man am Ende der Erfahrung eine Erleichterung empfunden hat. Empfehlung berprfen, ob man nach Durchfhrung der Erfahrung eine Erleichterung empfunden hat. Im tglichen Leben feststellen, ob die in der Katharsis erzhlten Probleme an Kraft verloren haben oder aber, ob sie auf einer weniger koniktgeladenen Ebene verstanden worden sind. 219 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung IV. Der Abstieg Interesse Die Probleme beim Abstieg sind mit krperlichen Problemen verbunden, und zwar im Allgemeinen mit Atemschwierigkeiten. Wenn keine Atembeschwerden vorliegen, kann es sein, dass die Probleme mit erlittenen Unfllen verbunden sind, wie z. B. Eingeschlossen sein, Ersticken, Atemlosigkeit, usw. Mit Ausnahme der erwhnten Flle enthllen die Widerstnde beim Ab- stieg ngste vor der Rekonstruktion der eigenen Vergangenheit. Sie zeigen ebenfalls Unruhe an, weil sich einige Impulse mglicherweise der Kontrolle des Bewusstseins oder des Verhaltens entziehen. Bei diesen Impulsen han- delt es sich normalerweise um obsessive Ideen oder Gefhle sowie zwang- hafte Einstellungen, die den Menschen zwingen, Sachen zu machen, die er nicht machen will. Mgliche Temen fr den Austausch Austausch ber die in der Erfahrung angetroenen Schwierigkeiten bzw. Situationen, die leicht elen. Empfehlung Beobachten, ob die gleichen Widerstnde im tglichen Leben auftreten wie in der Erfahrung. Wenn die Schwierigkeiten whrend der Erfahrung oder ihrer Wiederholungen berwunden wurden, sollte man sich in Situationen begeben, in denen diese Schwierigkeiten aufgetaucht sind und feststellen, ob man Fortschritte gemacht hat.
V. Der Aufstieg Interesse Die Schwierigkeiten bei der bung des Aufstiegs stehen in Verbindung mit der Angst vorm Fallen. Das kann auf krperliche Probleme zurckzufh- ren sein oder auch auf Unflle, die man whrend irgendeines Aufstiegs erlitten hat. Aber ebenso knnen sie die instabile Situation widerspiegeln, die man gerade durchlebt. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 220 Die Angst, ein Ziel nicht zu erreichen und die Furcht vor einer ungewissen Zukunft werden durch das Auftreten von Problemen beim Aufstieg sichtbar besttigt. Die Verbesserung der Beweglichkeit des Bildes ermglicht es, auch das Verhalten spter in die gleiche Richtung auszurichten. Mgliche Temen fr den Austausch Austausch ber die in der Erfahrung angetroenen Schwierigkeiten bzw. Situationen, die leicht elen. Empfehlung Beobachten, ob im tglichen Leben die gleichen Widerstnde auftreten wie in der Erfahrung. Wenn die Schwierigkeiten whrend der Erfahrung oder ihrer Wiederholungen berwunden wurden, sollte man sich in Situationen begeben, in denen diese Schwierigkeiten aufgetaucht sind und feststellen, ob man Fortschritte gemacht hat. VI. Die Kostme Interesse Die Schwierigkeiten bei den Verwandlungen spiegeln normalerweise die Prob- leme wider, die man mit seiner eigenen Person, mit seinem eigenen Bild hat. Ebenso spiegeln sie Probleme wider, die das Selbstbild erleidet, wenn man mit anderen Menschen konfrontiert wird. Diese Erfahrung beinhaltet mehrere bungen des Ausdehnens und Zusam- menziehens, die fr die Lsung von Blockaden und die Beweglichkeit des Selbstbildes ntzlich sind. Diese bung zielt darauf ab, die Beziehungen des benden zu anderen Men- schen zu verbessern, da sie ihm ein besseres Beherrschen des eigenen Bildes ermglicht. Auf diese Weise knnen Blockaden oder die Unbeweglichkeit des Selbstbildes bearbeitet werden, die sich hug in Schchternheit, bermiger Empndlichkeit, Heimlichtuerei, Flucht vor Situationen, usw. ausdrcken. Mgliche Temen fr den Austausch Austausch ber die in der Erfahrung angetroenen Schwierigkeiten bzw. Situationen, die leicht elen. 221 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Empfehlung Die in den verschiedenen Szenen aufgetauchten Widerstnde beachten und sie mit Schwierigkeiten in Verbindung bringen, die man im Alltag hat. Feststellen, ob die berwundenen Widerstnde einen entsprechenden Fortschritt im tglichen Verhalten bewirken. Die Erfahrung wiederholen, wobei das Augenmerk auf den grten noch nicht berwundenen Wider- stnden liegt. VII. Die Wolken Interesse Diese Erfahrung stellt Elemente zur Verfgung, die es dem benden erlauben, sich mit Bildern krperlicher Bewegungsfreiheit zu ben und gleichzeitig wohltuende Empndungen zu erkennen. Es ist eine einfache Arbeit, die Empndungen geistiger Entspannung bietet und in die Lage versetzt, die tglichen Probleme von einer weiteren und ruhigen Perspek- tive aus zu betrachten, wobei dieser Zustand zu einer besseren Lsung der Probleme beitrgt. Mgliche Temen fr den Austausch Austausch ber die in der Erfahrung angetroenen Schwierigkeiten bzw. Situationen, die leicht elen. Empfehlung Man sollte, die whrend der Erfahrung in Bezug auf die Bewegungsfreiheit aufgetauchten Schwierigkeiten beobachten und sie mit entsprechenden tglichen Problemen oder Beschrnkungen im krperlichen Ausdrucksver- mgen vergleichen. Feststellen, ob im whrend der Erfahrung erreichten Zustand die tglichen Probleme angemessener als gewhnlich empfunden werden knnen. Wenn die Erfahrung wiederholt wird und es gelingt, Widerstnde zu ber- winden, sollte die entsprechende Wirkung im tglichen Leben beobachtet werden. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 222 VIII. Vor- und Zurckgehen Interesse Die Schwierigkeiten bei der Durchfhrung dieser bung spiegeln eine gewisse momentan fehlende Orientierung der betroenen Person wider. Die sehr schnellen Bewegungen zeigen die gleiche Impulsivitt und fehlende Kontrolle wie im tglichen Leben. Die Unterbrechungen im Ablauf entsprechen den unterbrochenen oder nicht beendeten Handlungen im Alltag. Die Unordnung im Ablauf gibt die Unordnung in der Handlungsweise wieder. Durch ein Be- herrschen dieser bung werden wichtige Verhaltensnderungen im tglichen Handeln erzielt. Mgliche Temen fr den Austausch Austausch ber die in der Erfahrung angetroenen Schwierigkeiten bzw. Situationen, die leicht elen. Empfehlung Die in der Erfahrung bemerkten Widerstnde mit Schwierigkeiten im Alltag in Verbindung bringen. Wenn bei dieser Erfahrung oder ihrer Wiederholung Widerstnde berwunden wurden, Vergleiche mit Fortschritten im Alltag anstellen. IX. Der Bergmann Interesse Diese Erfahrung hat zum Ziel, dem benden die Beziehung vor Augen zu fhren, die zwischen den Gedanken (in diesem Fall: Bilder) und den inneren Verspannungen des Krpers bzw. den Verspannungen der Eingeweide besteht. Mit dieser Arbeit kann man eine angemessene tiefgehende Entspannung erreichen und gleichzeitig macht sie uns deutlich auf die negativen Bilder aufmerksam, die spter hug psychosomatische Krankheiten hervorrufen. Andererseits wird versucht, die Umkehrbarkeit des Phnomens verstndlich zu machen, das heit zu zeigen, wie tiefgehende krperliche Spannungen oder Irritationen Bilder und Gemtszustnde hervorrufen. 223 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Mgliche Temen fr den Austausch Eine Verbindung zwischen der Art der Vorstellungen und den Spannungen bzw. der Entspannung der Eingeweide herstellen. In Bezug auf die Erfahrung: Beobachten, ob man es geschat hat, sich die Szene der rhythmisch streichenden Bewegungen des Besens richtig vorzustellen. Empfehlung Beobachten, ob man es geschat hat, sich die Szene mit den rhythmisch streichenden Bewegungen des Besens richtig vorzustellen. Im Fall von Widerstnden sollte man die Erfahrung so oft wiederholen, bis man sie berwindet. Feststellen, ob Punkte des Krpers, die von inneren Spannungen oder Ir- ritationen betroen sind, ihren Zustand im Alltag als Folge der Erfahrung verndert haben. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 224 Bibliograe Silo, Gesammelte Werke, Band I, Geleitete Erfahrungen Silo, Gesammelte Werke, Band I, Silo spricht Silo, Gesammelte Werke, Band II, Notizen zur Psychologie Luis Ammann, Selbstbefreiung 225 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung bung Nr. 1 Retreat ber den Vorstellungsraum Dieses Retreat dauert zwei Tage und zwei Nchte und umfasst das Stu- dium der Teorie des Vorstellungsraums, das mit der praktischen bung einiger Geleiteter Erfahrungen vervollstndigt wird. Wenn mglich, gilt die Empfehlung, das Retreat im Arbeitszentrum eines unserer Studien- und Reexionsparks durchzufhren. 1. Tag Ankunft am Morgen. Nachdem die Rumlichkeiten vorbereitet und die logistischen Fragen geklrt wurden, beginnt man mit einer kurzen Einlei- tung zum Tagesplan. Besonderer Wert wird hier auf die Bedeutung gelegt, in einem freundlichen Ton, ohne Eile und mit viel Zeit fr den Austausch zu arbeiten. Rahmen Das vorliegende Retreat zielt darauf ab, das Tema des Vorstellungsraums zu erforschen. Es werden Texte zu diesem Tema studiert und einige Geleitete Erfahrungen durchgefhrt, die helfen werden, das Tema ken- nenzulernen und in der Praxis zu verstehen. Lektre In seinem Vortrag ber die Geleiteten Erfahrungen sagt Silo folgendes: Solange man darauf besteht, das Bild als einen bloen Abdruck der Wahrnehmung zu betrachten; solange man an der berzeugung festhlt, das Bewusstsein nehme im Allgemeinen eine passive Haltung gegenber der Welt ein und reagiere auf sie reexartig, werden wir weder die vor- hergehenden Fragen noch andere, die wirklich grundlegend sind, beant- worten knnen. Fr uns ist das Bild eine aktive Art und Weise des Bewusstseins, sich als Struktur in die Welt zu begeben. Es kann auf den eigenen Krper und auf den Krper in der Welt wirken, und zwar dank der Intentionalitt, Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 226 die ber es selbst hinaus gerichtet ist und nicht blo einem einfachen Fr- sich oder In-sich entspringt. Das Bild wirkt in einer Zeit-Raum-Struktur und in einer inneren Rumlichkeit, die wir Vorstellungsraum nennen. Die verschiedenen und komplexen Funktionen, die das Bild erfllt, hngen im Allgemeinen von der Lage ab, die es in dieser Rumlichkeit einnimmt. Die vollstndige Begrndung dieser Behauptung erfordert das Verstndnis unserer Teorie des Bewusstseins, und deshalb verweisen wir hier auf unsere Arbeit ber die Psychologie des Bildes. In Psychologie des Bildes (Silo, Gesammelte Werke, Band I, Beitrge zum Denken: Psychologie des Bildes, Kapitel I. Das Problem des Raumes beim Studium der Bewusstseinsphnomene), legt der Autor mit Hilfe von praktischen Beispielen das Tema der inneren Empndung des Sich-an- irgendeinem-Ort-benden des Bildes dar. Empfehlung: Um das Gesagte besser zu verstehen, schlgt man den Teilnehmern vor, die im folgenden Text dargelegten Vorgnge zu wiederholen: Durch jeden Tastendruck auf dieser Tastatur, die ich vor meinen Augen habe, erscheint ein Schriftzeichen auf dem angeschlossenen Bildschirm. Ich verbinde die Bewegung meiner Finger geistig mit jedem Buchstaben und - meinen Ge- danken folgend - erscheinen automatisch die Stze und Redewendungen. Ich schliee die Augen und hre auf, an die vorherigen berlegungen zu denken, um mich auf die Tastatur zu konzentrieren. Auf irgendeine Weise habe ich sie hier vor mir - in visuellen Bildern, fast wie eine Kopie der Wahrnehmung, die ich vor dem Schlieen der Augen hatte. Ich stehe vom Stuhl auf und gehe ein paar Schritte durch das Zimmer. Ich schliee nochmals meine Augen und stelle mir die Tastatur in meiner Erinnerung vor - in etwa hinter meinen Schultern liegend. Wenn ich sie aber so wie in der Wahrnehmung zuvor sehen will, muss ich sie in die Position vor meinen Augen versetzen. Zu diesem Zweck drehe ich entweder geistig meinen Krper - oder ich verschiebe die Maschine im ueren Raum, bis sie sich vor mir bendet. Die Maschine bendet sich nun vor meinen Augen, aber ich habe dann eine Verrenkung des Raumes durchgefhrt. Denn wenn ich die Augen ne, sehe ich vor mir ein Fenster Mir wurde dadurch klar, dass das Objekt in der Vorstellung in einem Raum gelegen ist, der nicht mit dem Raum bereinstimmen muss, in dem die ursprngliche Wahrnehmung stattfand. 227 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Auerdem kann ich mir vorstellen, dass die Tastatur in dem Fenster gele- gen ist, das sich vor mir bendet, und dann die gesamte Anordnung entfernen oder nher holen. Wenn ich wollte, knnte ich auch die Ausdehnung der ganzen Szenerie oder einer ihrer Bestandteile vergrern oder verkleinern. Ich knnte auch die Gestalt der Dinge verfor- men, und letztlich verbietet mir nichts, auch ihre Farbe zu verndern. Aber ich entdecke hierbei einige Unmglichkeiten. Ich kann mir die Objekte z. B. nicht ohne Frbung vorstellen, so sehr ich auch versuche, sie durchsichtig zu machen, da ja diese Durchsichtigkeit durch Konturen oder eben Farbunterschiede und verschiedene Schattierungen gekennzeichnet ist. Es ist klar, dass ich feststelle, dass die Ausdehnung und die Farbe keine voneinander unabhngigen Inhalte sind. Deswegen kann ich mir auch keine Farbe ohne Ausdehnung vorstellen. Und genau das lsst mich ber folgendes nachdenken: Wenn ich mir keine Farbe ohne Ausdeh- nung vorstellen kann, dann deutet dieses Ausdehnen der Vorstellung auch auf die Rumlichkeit hin, in der das vorgestellte Objekt gelegen ist. Eben diese Rumlichkeit ist es, die uns interessiert.. Pause Anmerkungen Einfach ausgedrckt: Der Vorstellungsraum ist eine Art geistige dreidimen- sionale Bildche, auf der die Bilder Gestalt annehmen, die aufgrund von Sinnesreizen, Reizen des Gedchtnisses und der Aktivitt des Bewusstseins selbst entstehen. Dieser Vorstellungsraum bildet sich aus der Gesamtheit der inneren Vorstellungen der koensthetischen Sinne, die ihrerseits allen Signalen des Krpers entsprechen. Infolgedessen knnen wir sagen, der Vorstellungsraum ist die Summe aller Signale, die der Krper zum Gehirn sendet, und in diesem Sinne ist der Vorstellungsraum eine Art zweiter Krper. Um zusammengefasst die Struktur des Vorstellungsraums zu beschreiben, knnen wir sagen, dass er zwei verschiedene Tiefenebenen besitzt: eine Ebene, auf der sich die Phnomene der inneren Welt des Krpers ansie- deln, und eine zweite Ebene, auf der sich die auerhalb des Krpers bend- Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 228 lichen Phnomene ansiedeln. Beispiel: bung mit der Kugel im Zentrum der Brust und bung der Bewegung eines Teils des Krpers, um einen ueren Gegenstand zu berhren. Des Weiteren knnen wir drei verschiedene Hhen im Vorstellungsraum unterscheiden: Oben, Mitte und Unten. Und schlielich verndert sich diese Struktur aus zwei Tiefen und drei Hhen je nach der Bewusstseinsebene, die wirkt. Das vorher Gesagte kann dank der Arbeit mit den Bildern nachvollzo- gen werden, die uns unter dem Titel Geleitete Erfahrungen bekannt ist. Auerdem ermglichen die als Katharsis, bertragung und Selbstbertragung bekannten Praktiken der Operative (Selbstbefreiung) ein tieferes Verstndnis. Wir fangen heute an, mit einigen Geleiteten Erfahrungen zu arbeiten, die als Bilderspiele bekannt sind. Diese Erfahrungen ermglichen es, die Dynamik des Bildes zu erkennen. Durch ihre Wiederholung und durch berwinden der Schwierigkeiten oder Widerstnde, die nach und nach auftauchen, ist es mglich, die Dynamik des Bildes freizusetzen. In diesem Sinne erproben wir unsere Kreislufe. Aufgrund der Erfahrung knnen wir gleichzeitig erkennen, wie der Vorstellungsraum strukturiert ist. Wie immer geben wir der Qualitt der Arbeit, mit Zeit und viel Austausch den Vorrang; wir verfgen ber reichlich Zeit, um alle vorgeschlagenen Arbeiten durchzufhren. Praktische bungen Man geht dazu ber, die Geleiteten Erfahrungen durchzufhren. Whrend des gesamten Retreats folgt jede bung der gleichen Vorgehensweise (man benutzt hierfr die als Anhang beigefgten Geleiteten Erfahrungen): Man liest zuerst das Interesse der Geleiteten Erfahrung. Man fhrt eine vollstndige Entspannung durch (immer schneller und lockerer). Man fhrt die Geleitete Erfahrung durch (sie wird vom Leiter vorgelesen oder man hrt die Audioversion). Jeder Teilnehmer macht sich seine persnlichen Notizen zu der durchgefhrten Erfahrung. Auf den Kernpunkt der Erfahrung gerichteter Austausch in kleinen Gruppen. Vor Beginn der nchsten Geleiteten Erfahrung empehlt es sich, eine Pause zu machen. 229 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Erste Abfolge Der Schlitten Der Abstieg Der Aufstieg Vor- und Zurckgehen Mittagessen (Freizeit) Austausch ber Verbesserungsmglichkeiten der geistigen Dynamik und ber die Struktur des Vorstellungsraums. Zweite Abfolge Der Bergmann Der Schornsteinfeger Die Kostme Die Wolken Abendessen Freizeit Lektre: ber das Rtsel der Wahrnehmung (Silo, Gesammelte Werke, Band I, Silo spricht) Synthese des ersten Tages Am Ende des Tages macht jeder Teilnehmer eine Zusammenfassung und eine Synthese des Tages ber das Erlernte, die Hindernisse, Entdeckungen (was man nicht wusste), Erkenntnisse (was man aufgrund der Erfahrung verstanden hat) und Projektionen (was man ab heute in Zukunft machen muss). Es wird empfohlen, das Notizbuch vor dem Schlafen gehen neben das Bett zu legen, um Trume schriftlich festzuhalten. Des Weiteren wird emp- Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 230 fohlen, mindestens 7 Stunden zu schlafen, um sich dann zum Frhstck zu treen. 2. Tag Nach dem Frhstck tauschen sich die Teilnehmer ber den 1. Tag und ber ihre Trume aus, wobei das Augenmerk auf eventuellen Beziehungen zu den gemachten Arbeiten liegt. Studium In Dreier- oder Vierergruppen, Studium und Austausch ber das Kapitel Vor- stellungsraum aus Psychologie II (Silo, Gesammelte Werke, Band II, Notizen zur Psychologie). Danach ndet ein gemeinsamer Austausch ber entstandene Fragen statt. Mittagessen Freizeit Am Nachmittag werden drei Geleitete Erfahrungen zu verschiedenen Te- matiken durchgefhrt: die erste zum Tema der Vershnung mit der Vergan- genheit, die zweite zum Tema der Einstellung zurr Gegenwart und die dritte zum Tema der Erfahrung mit dem Sinn des Lebens. Diese drei Interessen leiten den benden zu den drei Hhen des Vorstellungsraums: der unteren, mittleren und oberen, wobei jede Ebene ber die fr sie charakteristische bersetzung von Impulsen verfgt, ebenso wie ber verschiedene Typen von Helligkeit und Beziehungen zu den drei Bewusstseinszeiten: Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Man folgt der Arbeitsweise des Vortags und macht heute folgende Geleiteten Erfahrungen: Der ideale Partner Die Lebensbeschtzerin Die Reise Persnliche Synthese 231 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Jeder Teilnehmer macht eine Synthese des 2-tgigen Retreats ber die Ent- deckungen, Erkenntnisse und Projektionen. Vorlesen (freiwillig) der persnlichen Synthesen. Ein gemeinsames Essen beschliet das Retreat. Bibliographie Silo, Gesammelte Werke, Band I, Geleitete Erfahrungen Silo, Gesammelte Werke, Band I, Silo spricht Silo, Gesammelte Werke, Band II, Notizen zur Psychologie Luis Ammann, Selbstbefreiung Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 232 233 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung bung Nr. 12 Retreat zur Selbsterkenntnis Dieses Retreat dauert drei Nchte und drei Tage und umfasst Temen und bungen aus der Selbstbefreiung. Wenn mglich, gilt die Empfehlung, das Retreat im Arbeitszentrum eines unserer Studien- und Reexionsparks durchzufhren. Bentigte Materialien: Ein Raum, der verdunkelt werden kann, oder mehrere Rume, die verdunkelt werden knnen, mit Tischen fr die Grup- penarbeit. Kerzen, Blei (ein paar Kilo und ein 2 Liter Topf ), genug Watte fr die Gruppen und ein paar Bltter schwarzer Fotokarton. Abendessen Erklrung zum Plan des Retreats, Ton, Denition von Funktionen (Leiter, Teilnehmer). Freizeit Es wird empfohlen, einen Notizblock neben das Bett zu legen, um Trume aufzuschreiben. Weiter wird empfohlen, mindestens 7 Stunden zu schlafen; die Uhrzeit fr das Frhstck wird festgelegt. Tag 1 Frhstck Freizeit Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 234 Anmerkungen zur folgenden Arbeit. Lektre von Spannungen, Stimmungen, Charakteristiken und Herkunft der Stimmungen (Vokabular der Selbstbefreiung. Lesen der Abschnitte Ton, Stim- mungen, Spannungen und Inhalte in Psychologie I). Hinsichtlich der Arbeit mit der Analyse der aktuellen Situation, Stimmungen und Spannungen wird empfohlen, aufmerksam zu beschreiben, was mit uns in den verschiedenen Umgebungen geschieht, unter anderem auch, was mit uns in der Bewegung geschieht. Zu beschreiben bedeutet mit innerer Aufrich- tigkeit zu denieren, was uns geschieht, ohne zu urteilen oder Rechtfertigun- gen zu suchen. Nach der Beschreibung werden die Stimmungen und Spannungen bestimmt, gegen Ende wird eine Synthese gemacht. Teamarbeit (in Dreiergruppen; wenn man die Erfahrungen austauscht, kann man die Arbeit besser verstehen und man erkennt auch, dass die eigenen Probleme nicht so persnlich sind, wie man immer glaubte) Individuelle Arbeit aus der Selbstbefreiung: (Selbsterkenntnis, Lektion 1) Freizeit Anmerkungen zur folgenden Arbeit. Lektre von Rollen, Fehler und Funktion der Rollen, im Vokabular der Selbstbefreiung. Was den Sinn der Rollen angeht, werden Beispiele fr ihre allegorische Bedeu- tung (Kleidung, Verkleidungen, etc.) im tglichen Leben, in der Geschichte oder in der Literatur gesucht. Es wird darauf hingewiesen, dass zur Beschreibung einer Rolle ein uerer Gesichtspunkt von Nten ist, als wrde man von einer Kamera aus schauen, die permanent alle Verhaltensweisen in den verschiedenen Umgebungen registriert. Es geht auch nicht darum zu rechtfertigen, was in uns passiert oder die in- neren Beweggrnde zu erklren, es geht darum das zu beschreiben, was man von auen sieht. 235 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Zum Abschluss beider Arbeiten werden Beziehungen zwischen den Rollen und der aktuellen Situation gesucht und notiert. Teamarbeit (in Dreiergruppen; durch den Austausch der Erfahrungen werden die Arbeiten besser verstanden und man versteht auch, dass die Probleme nicht so persnlich sind, wie man immer glaubte). Individuelle Arbeit aus der Selbstbefreiung: Selbsterkenntnis, Lektion 3. Mittagessen Freizeit Anmerkungen zur folgenden Arbeit. Was die Wertmastbe angeht, wird empfohlen, diese schnell zu denieren. Nach einer Weile sollte man die Anordnung berprfen und sich fragen, ob sie passt. Wenn nicht, sollte man die notwendigen Vernderungen machen, bis man die Anordnung der Werte als kohrent empndet. Zum Abschluss bringt man die Werte, Rollen und die aktuelle Situation miteinander in Verbindung. Bei der Arbeit mit dem Selbstbild sollte man sich nicht auf die verschie- denen kompensatorischen Charakteristiken der Qualitten konzentrieren, die man sich zuschreibt, denn dann fngt man an, sich zu zensieren. Nur die positiven Qualitten sollten aufgeschrieben und dann im Ausschlussverfahren geordnet werden. Zum Abschluss sucht man Verbind- ungen zwischen dem Selbstbild, den Wertmastben, Rollen und der aktuellen Situation. Wenn jede der Arbeiten zwanglos gemacht wird, kann man bei den einzelnen bungen mit mehr Tiefe entdecken und verstehen, was man braucht. Teamarbeit (in Dreiergruppen; durch den Austausch der Erfahrungen werden die Arbeiten besser verstanden und man versteht auch, dass die Probleme nicht so persnlich sind, wie man immer glaubte). Individuelle Arbeit aus der Selbstbefreiung: Selbsterkenntnis, Lektion 4 und 5. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 236 Freizeit Abendessen Anmerkungen zu den folgenden Arbeiten Die nun folgende Arbeit fngt am Abend an und wird am folgenden Vormit- tag bis zum Mittagessen weitergefhrt. Individuelle Arbeit Autobiographie, allgemeine Beschreibung auf der Grundlage folgender Parameter: Unflle, Wiederholungen, Etappenwechsel. Zusammenfassung und Synthese des ersten Tages Bevor der Tag zu Ende geht, widmet sich jeder Teilnehmer einer Zusam- menfassung und einer Synthese im Hinblick auf Erlerntes, Hindernisse, Entdeckungen (das, was man nicht wusste), Erkenntnisse (was habe ich durch Erfahrung verstanden), Projektionen (was muss ich von heute an tun). Individuelle Arbeit aus der Selbstbefreiung: Selbsterkenntnis, Lektion 2. Ende des 1. Tages 2.Tag Frhstck Freizeit 237 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Anmerkungen und Austausch Austausch ber die Arbeit mit der Autobiographie, der bei der berwindung von Widerstnden hilfreich sein kann. Es wird darauf hingewiesen, dass bei diesen autobiographischen Studien ein wenig Ordnung in die bedeutenderen Erinnerungen all dieser Ge- schehnisse im eigenen Leben gebracht wird. Dabei werden die Unflle, die Wiederholungen und die in verschiedenen Momenten stattgefundenen Etappenwechsel betrachtet. Dadurch erreicht man eine allgemeinere Sicht des eigenen Lebensprozesses, ohne jedoch die Situation, den Kontext, die kulturelle Landschaft, in der man geprgt wurde, zu betrachten. Das ist ein sehr wichtiges Tema, da diese Landschaft Verhaltensweisen mit sich bringt. Dieses Tema wird in einem weiteren Retreat mit dem Titel Pr- gungslandschaft behandelt, dort wird mit dem Epilog der Selbstbefreiung gearbeitet. Empfohlen wird, die Arbeit mit innerer Ruhe, Freundlichkeit und Humor zu machen. Um diese Empndungen hervorzurufen, macht man eine Erfahrung der Ruhe. Individuelle Arbeit Autobiographie, Weiterbearbeitung auf der Grundlage von Unfllen, Wiederholungen und Etappenwechsel. Mittagessen Freizeit Individuelle Arbeit Vervollstndigen der Autobiographie. Freizeit Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 238 Persnliche Zusammenfassung und Synthese Suche nach den bedeutendsten Verbindungen zwischen der aktuellen Situation (Spannungen und Stimmungen), Rollen (Verhaltenskodizes), Pres- tige (Werte), Selbstbild (Fhigkeiten) und der eigenen persnlichen Geschich- te (Biographie); dabei erkennt man dann das Spiel der Kompensationen. Abendessen Einfhrung in Trume und Traumkerne Lesen der 6. Lektion der Selbstbefreiung bis einschlielich bung 6. Diese bungen werden bis zum Ende des Retreats bearbeitet. Man beginnt mit dem Schmelzen des Bleis: Dafr stellt man das Blei in einem Topf auf den Herd. Ist das Blei geschmolzen, nimmt es ein wenig mehr Platz als ein Liter Wasser ein. Man fllt eine Schssel mit Wasser und schttet das Blei ins Wasser (nicht alles gleichzeitig, da man mehrere Stcke braucht, eins fr jede Gruppe). Das Blei wird sofort hart und nimmt suggerierende Formen an, die wir fr unsere bungen brauchen. Individuelle Arbeit aus der Selbstbefreiung: Selbsterkenntnis, Lek- tion 6. Freizeit Ende des Tages 239 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 3. Tag Frhstck Studium in Dreiergruppen Psychologie I, Silo: Jede Gruppe studiert die folgenden Titel, um sie spter synthetisch und grasch der Gesamtheit vorzustellen (1 Stunde zum studieren und 10 Minuten zum vorstellen, ungefhr). Der Kreislauf des Psycismus Die Antworten auf die Welt als strukturierte Kompensationen Persnlichkeit Lektre und Kommentare Psychologie II. Alles was mit den Arbeitsebenen des Bewusstseins, Trumen und Traumkernen zu tun hat. Mittagessen (leicht) Freizeit Individuelle Arbeit (in Gruppen bestehend aus 3 oder 4 Teilnehmern an einem Tisch) Selbstbefreiung, Lektion 6 (Trume und Traumkerne), bungen 7, 8, 9. Bei jeder bung notiert man die Bilder, die auftauchen und schreibt dann eine Geschichte dazu. Individuelle Arbeit Weiterlesen der Lektion 6 der Selbstbefreiung. Jeder Teilnehmer studiert die Vorschlge, die in den drei Abstzen nach den bungen gemacht werden: Wenn du alle vier bungen beendet hast, berschaue sie noch einmal und achte darauf, welche Bilder wiederholt auftauchen. Diese sich wiederholen- Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 240 den Bilder lassen deine stndigen, primren Wachtrume erkennen. Wenn du keine Bilder ndest, die sich bei dir wiederholen, dann mache diese bung erneut, und zwar so oft, bis einige Wiederholungen erkennbar werden. Betrachte die gewonnenen primren Wachtrume in Bezug auf die augen- blickliche Lebenssituation, in der du dich bendest. Gehe vor allem der Frage nach, welche Mngel diese Wachtrume auszugleichen versuchen. Anschlieend vergleiche die Erzhlungen - nicht mehr nur die sich wieder- holenden Bilder. Selbst wenn deine Geschichten sehr verschieden scheinen, enthllen sie doch eine geistige Grundstimmung, die ihnen gemeinsam ist. Diese gemeinsame Grundstimmung, die mit der geistigen Stimmung, in der du gewhnlich lebst, bereinstimmt, lsst deinen Traumkern erkennen. Austausch und Anmerkungen mit der ganzen Gruppe Die Lektion 6 der Selbstbefreiung wird zu Ende gelesen. Freizeit (lange) Individuelle Arbeit Synthese der Selbstbefreiung Jeder Teilnehmer stellt Verbindungen her zwischen Trumen und Situationsan- alyse (Spannungen und Stimmungen), Rollen, Prestigezirkel, Selbstbild. Wie auch zwischen Traumkern und Autobiographie. Die Synthese kann als vollstndig betrachtet werden, wenn die Entdeckungen und Erkenntnisse dazu fhren, Verhaltensnderungen und Priorittenn- derungen zu denieren, die zur berwindung des Leidens notwendig sind, fr einen selbst und auch fr die Menschen, die einen umgeben. Abschlieende Bemerkungen In diesen drei sehr intensiven Tagen haben wir die Situationsanalyse (Span- nungen und Stimmungen), Rollen, Prestigezirkel, Selbstbild, Autobiographie und Trume und Wachtrume studiert, also alle Werkzeuge der Selbstbe- freiung waren Teil dieses Retreats. Mit dieser Arbeit knnen wir einen Teil unseres Lebens beobachten, der stark von Lebenszyklen bedingt wird, mit den dazugehrenden physiologischen 241 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung und psychologischen Instanzen; wir knnen die Umgebung sehen, in der wir gelebt haben und in der wir leben und in der wir Antworten geben mssen. Wir haben einen Lebensaspekt betrachtet, der sehr bestimmt und mechanisch ist, der aber auch ganzen Lebensetappen eine Richtung geben kann. Wir haben die mechanischen Tendenzen untersucht und haben viele Elemente davon gefunden. So stark diese Bedingungen auch sein mgen, sie knnen die Richtung und den Sinn unseres Lebens nicht vollkommen bestimmen. Wir knnen die groen Temen erkennen, die unsere Lebensabschnitte, unsere vorlugen Sinngebungen, orientiert haben. Diese Sinngebungen sind aufgetaucht, haben ihren Gipfel erreicht und sind wieder verschwun- den. Aber Inhalt dieser Studien waren nicht unsere tiefsten Bestrebungen. Es wurde nicht untersucht, was uns von der Zukunft her, darber hinaus und trotz den Bedingtheiten der Vergangenheit, anzieht. Diese ungewhn- lichen Erfahrungen wurden nicht erforscht, die, auch wenn sie nicht verstanden werden, auch wenn sie nur kurz sind und oft vergessen werden, eine Referenz fr den Sinn unseres Lebens darstellen. Das Studium der Selbsterkenntnis, wie auch das der Prgungslandschaft zeigt, wenn man es in Ruhe und mit innerer Aufrichtigkeit durchfhrt, auf wie groe die Notwendigkeit einer tiefen Vernderung ist. Um an dieser Vernderung zu arbeiten, wurden bungen gemacht, wie die Entspannung und die Psychophysis und die Arbeiten der Operative. Dann gibt es auch noch ein groes Aktionsfeld, nmlich die Welt, die uns umgibt, der groe Amboss, auf dem wir den Stahl der wachsenden Menschlichkeit schmie- den mssen. Abschluss des Retreats mit einem gemeinsamen Essen Bibliographie Luis Ammann, Selbstbefreiung Silo, Gesammelte Werke, Band I und II Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 242 243 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung bung Nr.13 Retreat ber die Prgungslandschaft Dieses Retreat dauert zwei Nchte und drei Tage, (einschlielich dem Nachmittag, an dem man ankommt) 1. Tag Anreise; Vorbereiten der Rume. Abendessen Erklrungen zu den geplanten Arbeiten des Retreats, den Ton und die Arbeitsform. Gemeinsames Lesen Die Landschaften und die Blicke. Die Menschliche Landschaft, Die Erde Menschlich machen, Gesammelte Werke I, Silo. Austausch. Freizeit Ende des Tages Es wird empfohlen, ein Heft neben das Bett zu legen, um Trume auf- zuschreiben. Des Weiteren wird empfohlen, mindestens 7 Stunden zu schlafen; der Frhstckstermin wird festgelegt. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 244 2. Tag Frhstck Freizeit Gemeinsames Lesen A. Prgungslandschaft (Epilog der Selbstbefreiung) Individuelle Arbeit Zusammenfassung und Synthese von Punkt A. Gruppenarbeit Die berhrbaren Objekte der Prgungslandschaft Wir wissen, dass sich viele Gegenstnde seit unserer Kindheit verndert ha- ben. Die Landschaft, in der sich unser Leben entwickelte, hat sich verndert. Die individuelle schriftliche Arbeit wird in kleinen Gruppen gemacht und dann werden Beobachtungen ausgetauscht (die Gruppen knnen aus drei Leuten bestehen, so hat jeder die Gelegenheit sich auszudrcken). 1.- Persnliche, schriftliche Arbeit Anfertigung eines kleinen Textes, in dem grob die Prgungslandschaft dargelegt wird, in der man aufgewachsen ist und als Teenager gelebt hat. Das Ganze ausgehend vom Gesichtspunkt der berhrbaren Objekte aus jener Zeit. Hierbei sttzt man sich auf die Mode, die Gebude, die Instrumente, Fahrzeuge, etc. und verleiht somit dieser Landschaft einen gegenstndlichen Charakter. Empfehlung: nichts kritisieren, versuchen nicht zu urteilen... einfach nur beschreiben. 2.- Austausch Gemeinsamer Austausch ber die Prgungslandschaft im Bezug auf die berhrbaren Objekte, im Hinblick auf die Vernderungen, die bis heute geschehen sind. 245 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Mittagessen Freizeit Gruppenarbeit Die Werte und die unberhrbaren Dinge der Prgungslandschaft Die individuelle schriftliche Arbeit wird in kleinen Gruppen gemacht und dann werden Beobachtungen ausgetauscht (die Gruppen knnen aus drei Leuten bestehen, so hat jeder die Gelegenheit sich auszudrcken). 1.- Persnliche, schriftliche Arbeit Anfertigung eines kleinen Textes, in dem grob die Situation dargelegt wird, in der man aufgewachsen ist und als Teenager gelebt hat. Das Ganze vom Gesichtspunkt der unberhrbaren Objekte aus jener Zeit. Hier sttzt man sich auf die anerkannten Werte dieser Zeit: Was war gut und was war schlecht; was bedeutete Glck, wie waren die Hierarchien und die etablierten Werte, was fr Helden gab es damals (Kinobilder, Musik, Sport, Politik, Wirtschaft, Kultur und Moral), welche Werte herrschten in den Freundschaften, der Familie, auf der Arbeit, in der Sexualitt und beim Studium vor. Was waren die Bestrebungen, die Frustrationen und die gesellschaftlichen Traumata der Zeit? Empfehlung: nichts kritisieren, versuchen nicht zu urteilen... einfach nur beschreiben. Es wre interessant zu versuchen die Sensibilitt, den allgemeinen Ge- mtston dieser Prgungslandschaft zu erfassen. Denn diese Sensibilitt hat sich heute verndert. Wenn sich zwei Generationen vor eine Fernsehsendung setzen, gibt es zwei sehr unterschiedliche emotionale Antworten. In unserer Prgungslandschaft wirkte auch ein emotionaler Hintergrund, der uns bewegt hat und der heute fr manchen Jugendlichen schockierend ist. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 246 2.- Austausch Allgemeiner Austausch ber die Prgungslandschaft im Hinblick auf die unberhrbaren Dinge und die Werte jener Zeit, im Vergleich zu den bis heute stattgefundenen Vernderungen. Freizeit Gemeinsames Lesen B. Der eigene Blick und der der anderen als entscheidende Faktoren fr das Verhalten in der Prgungslandschaft (Epilog der Selbstbefreiung) Individuelle Arbeit Zusammenfassung und Synthese von Punkt B. Gruppenarbeit Der eigenen Blick und der Blick der anderen Die individuelle schriftliche Arbeit wird in kleinen Gruppen gemacht und dann werden Beobachtungen ausgetauscht (die Gruppen knnen aus drei Leuten bestehen, so hat jeder die Gelegenheit sich auszudrcken). 1.- Persnlicher Text Rekonstruieren der Prgungslandschaft in groben Zgen, mit dem Augen- merk auf den Blick der anderen auf mich und den Blick, den man auf die anderen hatte. Wie wurde man in der Familie gesehen, auf der Arbeit, im Studium, in Freundschaften, in anderen emotionalen und sexuellen Bezie- hungen. Wie hat man seine Familie gesehen, die Arbeit, das Studium, die Freundschaften, emotionale, sexuelle Beziehungen. Man stellt sich die Frage: Auf welche Lebensform musste man sich vorbereiten (vom Gesichtspunkt der anderen und vom eigenen Gesichtspunkt aus)? Untersuchen wir, wie man all das gesehen hat und wie man von den an- deren in dieser Welt gesehen wurde. Wir erinnern uns an die Form, in der wir all dies beurteilt haben und die Art der Reaktionen. Wie haben wir uns konfrontiert, wie sind wir gechtet, wie haben wir uns zurckgezogen, wie 247 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung haben wir bereingestimmt? Wenn wir darauf antworten, tun wir dies im Hinblick auf das Verhalten, was sich in uns zu der Zeit gebildet hat. Wir beschreiben, wie wir bewertet haben und wie wir bewertet wurden und mit welchen Rollen wir uns in dieser Landschaft bewegt haben. Empfehlung: Wir sagen jetzt nicht, ob das gut oder schlecht war. Wir beschreiben nur. 2.-Austausch Gemeinsame Diskussion ber den persnlichen und gesellschaftlichen Blick in dieser Prgungslandschaft und ber die Verhaltensweisen, die man in dieser Zeit entwickelt hat. Abendessen Freizeit Ende des Tages 2. Tag Frhstck Freizeit Gemeinsames Lesen C. Der mitgefhrte berrest an Verhaltensweisen aus der Prgung- slandschaft im gegenwrtigen Moment (Prgungslandschaft, Selbstbe- freiung) Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 248 Individuelle Arbeit Zusammenfassung und Synthese von Punkt C. Gruppenarbeit Die berreste der Vergangenheit Die individuelle schriftliche Arbeit wird in kleinen Gruppen gemacht und dann werden Beobachtungen ausgetauscht (die Gruppen knnen aus drei Leuten bestehen, so hat jeder die Gelegenheit sich auszudrcken). 1.- Schriftliche persnliche Arbeit Anfertigen eines kurzen Textes ber die Situation, in der man zurzeit lebt, im Hinblick auf neue technologische Objekte und neue Werte. Was ist heute das Wichtigste, was ist heute sekundr? Auf welche Lebensform muss man vorbereitet sein? berprfen der berreste der Sensibilitt aus einer anderen Zeit und der Bewertung aus einer anderen Zeit, die mit der heutigen Welt nicht bereinstimmen. Heute sind wir in der Lage zu verstehen, wie jene Verhaltensweisen und jener allgemeine Gemtszustand bis hierhin, bis heute gekommen sind. Wir studieren die berreste jener Zeit hinsichtlich der Handlung und der Sen- sibilitt. Wir sollten uns von einigen Vernderungen nicht beirren lassen, die in unseren Verhaltensweisen wirken, da viele von ihnen dieselbe Struktur beinhalten, auch wenn sie im Laufe der Zeit betrchtlich weiter entwickelt wurden. 2.- Austausch Gemeinsame Diskussion ber die Art der Aktivitten, Gewohnheiten, Ideen und die Sensibilitt einer anderen Zeit, die immer noch wirken, die sich nicht an die aktuelle Situation anpassen. Freizeit Gruppenarbeit Die Verhaltensnderungen 249 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Die individuelle schriftliche Arbeit wird in kleinen Gruppen gemacht und dann werden Beobachtungen ausgetauscht (die Gruppen knnen aus drei Leuten bestehen, so hat jeder die Gelegenheit sich auszudrcken). 1.- Persnliche, schriftliche Arbeit Anfertigen eines kurzen Textes ber die Entwicklung der Situation, in der man lebt, hinsichtlich der Widersprche zwischen den Werten und Verhaltensweisen, die man aufrechterhlt und die sich nicht an die aktuelle Welt anpassen. Studieren, welche Art von Vernderung hinsichtlich dieser Werte und Verhaltensweisen gemacht werden msste. Wir knnten diese Arbeit als eine Art geordnete Mediation ber unser Leben betrachten. Aus dem, was wir bis hierhin gemacht haben, lsst sich ableiten, dass es uns nicht darum geht, bestimmte unerwnschte Taktiken zu verndern, sondern darum, uns die Wahrheit ber unser persnliches Verhltnis zur Welt vor Augen zu fhren. Sicherlich ist man auf dieser Ebene in der Lage, die Wurzeln zahlreicher Zwnge zu verstehen und ihre Verbindung zu Werten und Verhaltensweisen, die in der Prgungslandschaft ihren Anfang gefunden haben. Aber eine Verhaltensn- derung im Hinblick auf Werte und eine bestimmte Sensibilitt wird kaum zu schaen sein, wenn man nicht auch die Struktur der globalen Bezie- hung zur Welt, in der man aktuell lebt, berhrt. Letzteres Vorhaben kann mit ein wenig Arbeit und Beharrlichkeit in die neue Richtung, die man sich vornimmt, gelingen. Was knnte man gewinnen, wenn man nicht bereit fr strukturelle Vernderungen ist? Je weniger Nutzen wir von der Erweiterung der Kenntnis unserer selbst haben und im Hinblick auf die Notwendigkeit radikaler Vernderungen, desto mehr wird die Situation, in der wir im Moment leben, entscheiden, ob wir in die eine oder in die andere Richtung gehen. Auf der anderen Seite verndern sich die Situationen, und die Zukunft wird vielleicht Dinge fordern, die wir im Moment noch nicht deutlich genug empn- den. Wir verstehen, viele Taktiken wurden verbessert, aber andere sind festgefahren, sie passen sich nicht wachsend an. Lasst uns untersuchen, in welchem Verhltnis diese festgefahrenen Verhaltensweisen, diese Taktiken, mit der Sensibilitt stehen, die uns in dieser Zeit aufgezwungen wurde. Lasst uns berprfen, ob wir wirklich bereit sind, diese Sensibilitt zurck- zulassen; natrlich schliet das Bewertungen mit ein, die man immer noch aufrechterhlt. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 250 Mittagessen Freizeit 2.- Austausch Gemeinsame Diskussion ber das Tema der wachsenden Anpassung im Hinblick auf den aktuellen Moment. (1 Stunde, ca.) Freizeit Gemeinsames Lesen D. und E. Vorschlag fr eine situationsbezogene Selbsterkenntnis. Planung im Hinblick auf die Zukunft unter Bercksichtigung einer vollstndigeren Sichtweise (Epilog der Selbstbefreiung) Lesen von Punkt D ab dem Absatz: Wir erreichen einen Augenblick tiefer Meditation bis zum Ende. Lesen von Punkt E komplett. Individuelle Arbeit Zusammenfassung und Synthese von Punkt D und E. Persnliche Arbeit 1.- Schriftlich Wer diese Aufgabe angehen will, sollte einen kleinen Verhaltensplan entwer- fen, der am heutigen Tag beginnt. Wenn die Ergebnisse zufriedenstellend sind, wird der Moment kommen, an dem man Arbeiten von grerer Bedeutung angeht. 2.- Austausch Gemeinsame Diskussion ber diesen einfachen Plan der persnlichen Vern- derung. Das Augenmerk liegt darauf, Gesichtspunkte der anderen zu sam- meln. (ca. 1 Stunde) 251 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Gemeinsames Lesen Lesen von Brief drei an meine Freunde (Studienthema Nr. 8, Die Vern- derung und die Krise, hier aus diesem Handbuch). Individuelle Arbeit Zusammenfassung und Synthese all dessen, was man in diesem Retreat verstanden hat. Abschluss des Retreats durch ein gemeinsames Abendessen. Bibliographie Luis A. Ammann, Selbstbefreiung Silo, Gesammelte Werke, Band I Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 252 253 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung bung Nr. 14 Retreat Nr. 1 ber die Operative: Katharsis Dauer: 2 komplette Tage, Ankunft im Arbeitszentrum am Abend vorher. Erster Abend: Ankunft und Begrung, Einnden in die Umgebung. Festlegen der Zeiten. Essen (eine Stunde) Lektre: Einleitung in die Operative aus dem Buch Selbstbefreiung Wozu dient die Operative? Die Operative dient dazu, die Ladungen derjenigen Inhalte, die das Bewusstsein stren, mit Hilfe eines Systems zu beseitigen, das Katharsis genannt wird. Darber hinaus dient sie dazu, die psychische Funktionsfhigkeit mit Hilfe eines Systems zu ordnen, das bertragung genannt wird. Und schlielich ist sie fr diejenigen Per- sonen ntzlich, die mit Hilfe des Systems, das Selbstbertragung genannt wird, eine bestimmte Situation ihres Lebens verndern mchten, indem sie ihren Sinn neu ausrichten. Man kann die Operative als die Gesamtheit von Techniken denieren, die darauf abzielen, die psychische Funktionsfhigkeit zu normalisieren, so dass das Bewusstsein dann in der Lage ist, seine Mglichkeiten zu erweitern. Die Operative erfllt keine therapeutische Funktion, da es bei ihr nicht darum geht, psychische Dissoziationen oder Anomalien zu lsen. Dies fllt in das Gebiet der Psychiatrie. Die Operative geht davon aus, dass jeder Mensch innerlich aufgespalten ist. Diese Aufspaltung bezieht sich nicht auf die Bewusstseinsfunktionen, da wir es in diesem Fall mit einer pathologischen Erscheinung zu tun htten, die nicht in das Gebiet der Operative fllt. Die besagte Aufspaltung betrit vielmehr die Inhalte (biographische, situationsbedingte, Lebensprojekte Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 254 betreende, etc.). Inhalte zu verarbeiten und zu integrieren heit, der inneren Welt Zusammenhang, Kohrenz zu verleihen und demzufolge auch dem menschlichen Handeln in der Welt Kohrenz zu verleihen. Es ist nicht kohrent, in eine Richtung zu denken, in eine andere zu fhlen und in wieder eine andere zu handeln. Jedoch ndet gerade dies tagtglich statt. Es handelt sich dabei nicht um pathologische, sondern um gewhnliche Flle, die aber deswegen nicht minder schmerzhaft sind. Um Denken, Fhlen und Handeln in Einklang zu bringen, ist es an erster Stelle ntig, die Ladungen der Bewusstseinsinhalte ins Gleichgewicht zu brin- gen, und an zweiter Stelle, die genannten Inhalte neu zu ordnen. Die gesamte Arbeit mit der Operative zielt auf die Kohrenz ab und ernet somit Mglichkeiten zur Entwicklung des Geistes. Empfehlungen 1. Jede Lektion gemeinsam mit anderen Personen durchgehen und gemein- same pdagogische bungen machen. 2. Nachdem jede Lektion durchgearbeitet und diskutiert wurde, arbeitet jede Person mit nur einer weiteren Person zusammen. Das ist ein wichtiger Punkt: Gemeinsam studieren, diskutieren, sogar pdagogische bungen machen, aber an den wirklichen und tiefgehenden bungen nehmen nie mehr als zwei Personen teil. Diese zwei Personen nehmen die Rollen des Fhrers und des Subjekts ein. 3. Die jeweilige Rolle des Fhrers und des Subjekts muss in jeder bung abgewechselt werden, damit beide benden die vorgeschlagenen Techniken verstehen und beherrschen. 4. Whrend des gesamten Kurses sollten, wenn mglich, dieselben Personen zusammen arbeiten. 5. Dabei muss auf eine gute Beziehung der gegenseitigen Zuneigung geachtet werden, und man muss auf eine vollstndige und gegenseitige Vertraulichkeit bezglich der gemachten Arbeiten rechnen knnen. 6. Man beginnt keine neue Lektion, bevor die vorangehende vollkommen beherrscht wird. Demzufolge entspricht jeder Lektion eine unterschiedliche Anzahl von Arbeitssitzungen. 255 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Rahmen des Retreats Der Sinn dieses Retreats liegt darin, unsere Kenntnisse ber ein Tema der Operative zu vertiefen und mehr Erfahrung in der Technik der Katharsis zu gewinnen. Dafr folgen wir dem Arbeitsplan, der in der Selbstbefreiung dargelegt wird und beschlieen jeden Tag mit einer Erfahrung der Ruhe. Unsere grundlegenden Materialien sind die Selbstbefreiung und ein paar Abschnitte aus Psychologie I, II und III, die uns ermglichen, in einigen Punkten die Perspektive zu erweitern. Dieses Retreat legt den Akzent auf den Umgang mit den Techniken und die persnliche Erfahrung mit den genannten Temen, und damit wird ein Ziel deniert, dem man folgt. Empfehlungen zur Einndung Hier geht es nicht um strukturelle Temen; das einzige Tema ist das der persnlichen Arbeit mit der Operative. Die angemessene Haltung ist freundlich, mit viel Humor und innerlich aufrichtig. Da es sich um ein Retreat der Operative handelt, sind die Beziehungen untereinander sehr wichtig und mssen sehr leicht sein, frei von Spannungen, oen und vor allem vertrauensvoll. Das Wichtigste ist, in eine direkte Kommunikation mit sich selbst zu treten und von den anderen zu lernen. Geistiger Zaun Der geistige Zaun ist unsere Form, einen anderen geistigen Raum zu schaen, in dem wir arbeiten knnen. Dieser Zaun vollzieht eine Eingren- zung der Temen, des Raums und der Zeit. Diese Grenze konzentriert und erhht die Aufmerksamkeitsebene. Nur mit mehr Aufmerksamkeit knnen wir mehr ber die Tematik des Retreats und ber uns selbst lernen und dabei unsere innere Arbeitsweise beobachten. Erklrungen zum Ablauf des Retreats Im Retreat spielen weder die Ebenen noch die Funktionen oder Sektoren oder die Zeit der Mitgliedschaft eine Rolle. Alle nehmen unter gleichen Bedingungen teil. Es gibt lediglich zwei Rollen: die des Teilnehmers und die des Leiters. Alle sollten die Rumlichkeiten in Ordnung halten und die Handys fr drei Tage ausschalten. Es wird empfohlen, pnktlich zu den Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 256 Aktivitten zu erscheinen und pnktlich aufzustehen und schlafen zu gehen. Der Arbeitsplan ist sehr intensiv, aber es wurde genug Zeit fr die spezischen Arbeiten und den Austausch eingeplant. Es gibt wenig Freizeit; sollten die einzelnen Arbeiten jedoch frher beendet sein, kann man die verbleibende Zeit nutzen, um spazieren zu gehen, auszutauschen, Arbeiten zu beenden oder zu revidieren. Der Leiter des Retreats ist die gesamte Zeit verfgbar, sei es um Dinge zu erklren, um etwas zu erlutern, um Beispiele zu geben, fr Fragen, etc. Auch wenn der Arbeitsplan sehr stra ist, wird es gengend Zeit geben, um alles tiefgehend und ohne Eile zu machen. Es ist wichtig, sich auf jede der Arbeiten zu konzentrieren, sie zu entwickeln, mit anderen auszutauschen, viele Beobachtungen zu machen und Schlsse zu ziehen. Wir werden indivi- duelle Arbeiten machen, Arbeiten zu zweit, im Team und alle zusammen. Erklrungen zu Ziel und Plan des Retreats Ziel dieses Retreats ist einerseits das Studium der Teorie der Arbeit der Katharsis aus unserer Operative und die Grundlage der Funktionen des Psychismus und andererseits ist es auch Ziel, diese Techniken zu ben und Erfahrungen damit zu sammeln. Wir werden in Teams studieren und die Ergebnisse unserer Studien darlegen. Da es kein anderes Tema gibt, werden wir uns in diesen Tagen ausschlielich damit befassen. Neben dem allgemeinen Rahmen der Platzierung gibt es noch ein weiteres Tema zu beachten: Dies ist eine tiefgehende und heikle Arbeit, deshalb ms- sen wir freundlich und umsichtig mit uns umgehen, mit dem Interesse auf der Enthllung unserer inneren Welt. Niemand muss sich jedoch verpichtet fhlen, dafr eine besondere Arbeit zu machen. Das ist sehr wichtig, denn jede Arbeit, die forciert gemacht wird, egal aus welchem Grund, fhrt immer zu einer Zurckweisung, einer inneren Ablehnung und augenscheinlich ist das berhaupt nicht interessant. Es gibt noch einen anderen Punkt, der zwar oensichtlich ist, aber genannt werden sollte. Da man in der Operative zu zweit arbeitet, muss sehr klar sein, dass Vertrauen und Vertraulichkeit die wichtigsten Voraussetzungen fr eine gute Arbeit und eine gute Kommunikation sind. Das bedeutet, alles, was in den Arbeitssitzungen gesagt wird, verbleibt ausschlielich unter den beiden Personen. Teoretisch wissen wir, dass unsere inneren Landschaften sich sehr 257 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung hnlich sind, unsere Spannungen und Stimmungen sind wenig originell, aber dennoch sind wir ein bisschen possesiv, was unsere Probleme an- geht. Also sollten wir das respektieren, und auch wenn es sehr gesund fr mich ist, mit anderen ber meine persnlichen Erfahrungen zu sprechen, werde ich doch niemandem ber die Erfahrungen berichten, die andere mir bei den Arbeiten mit der Katharsis und bertragung vermittelt haben. Auch wenn es sich hierbei um eine Sache des gesunden Menschenverstands handelt, kann man nicht oft genug erwhnen, wie wir, was unsere innere Arbeit angeht, behandelt werden wollen und damit auch die anderen auf die gleiche Art behandeln sollten. bung uere, innere und geistige Entspannung. Erfahrung der Ruhe. Freizeit 01:00 Ende des Tages Tag 1 08:00 Aufstehen. Frhstck 10:00 Studium der Operative aus der Selbstbefreiung Individuelle Arbeit: Revision der vorherigen Arbeiten mit den Fragen aus Anhang 1. Pause 12:00 Studium: Der Psychismus Gemeinsame Arbeit . Lesen und Studieren von Anhang 1 mit Diagramm Begleiten mit einer Power Point Prsentation, Anhang 3 14:00 Mittagessen 15:30 Studium der Katharsis auf Grundlage der Selbstbefreiung. Gemeinsames Lesen von Lektion 1 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 258 berprfen der Rollen von Fhrer und Subjekt. Arbeiten zu zweit: Kathartische Sondierung (Beispiel 1, 2, 3, 4) Die Rollen von Fhrer und Subjekt werden beim zweiten Mal getauscht.
Pause 18:00 bungen: Arbeiten mit der Kathartischen Sondierung (Zu zweit, 4 Stunden) Nachdem eine Person die bung gemacht hat, empehlt es sich, eine Pause zu machen, einen Kaee zu trinken, etwas spazieren zu gehen, die geistige Atmosphre zu verndern. Man beginnt die Arbeit der Sondierung mit der zweiten Person erst dann, wenn beide das Gefhl haben, die geistige At- mosphre sei durchgelftet worden. 22:00 Essen
bung: bungen zur Entspannung aus der Selbstbefreiung. uere, innere und geistige Entspannung. Erfahrung der Ruhe. Freizeit 01:00 Ende des Tages. 2. Tag 08:30 Aufwachen. Frhstck. 10:00 Studium: Tiefe Katharsis aus dem Buch Selbstbefreiung. Gemeinsame Arbeit: Lektion 3. Arbeit mit der tiefen Katharsis (zu zweit, 4 Stunden) Nachdem eine Person die bung gemacht hat, empehlt es sich, eine Pause zu machen, einen Kaee zu trinken, etwas spazieren zu gehen, die geistige Atmosphre zu verndern. Man beginnt die Arbeit der Sondierung mit der 259 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung zweiten Person erst dann, wenn beide das Gefhl haben, die geistige At- mosphre sei durchgelftet worden. 14:00 Mittagessen 15:00 Persnliche Synthese - Entdeckungen, Erkenntnisse und Schlussfolgerungen. - Lesen der Synthese. Kurze Pause 17:00 Lesen: Die Innere Landschaft. Kap. VII. Erfahrung: uere, innere und geistige Entspannung. Erfahrung der Ruhe.
Abschluss des Retreats durch ein gemeinsames Essen Bibliographie Luis Ammann, Selbstbefreiung Silo, Gesammelte Werke, Band I, Die Erde menschlich Machen: Der Innere Blick Silo, Gesammelte Werke, Band II, Notizen zur Psychologie: Psychologie I und II. Anhnge. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 260 ANHANG 1 (zum Retreat Operative I: Katharsis) Fragen Meditierend ber folgende Frage nachdenken: Warum mchte ich mit diesen Arbeiten fortfahren? Schriftliche berprfung. 1.- Folgende Fragen genau beantworten: Wozu dient die Entspannung? Wozu dienen die psychophysischen bungen? Wozu dient die Selbsterkenntnis? Man sollte die Materialien zu Rate ziehen, um die Fragen so genau als mglich zu beantworten. 2.- Folgende Fragen beantworten: Worin (Techniken) unterscheidet sich unser Entspannungssystem von an- deren Systemen und warum? Worin unterscheiden sich unsere psychophysischen bungen von normalen gymnastischen bungen und warum? Worin unterscheidet sich unsere Selbsterkenntnis von anderen Systemen und warum? 3.- Folgende Fragen beantworten: Welche Arten von Spannungen gibt es? Wo empndet man Spannungen und auf welche Art? Welche Funktion haben die Bilder? Welche Verbindung gibt es zwischen Krperhaltung und Gemtszustand? Welche Beziehung gibt es zwischen Atmung und Gemtszustand? Wie arbeitet jedes Zentrum? 261 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Wie arbeitet jeder Teil eines Zentrums? Wie arbeiten die Zentren in Verbindung miteinander? Wieso ist die Entwicklung der Aufmerksamkeit von Bedeutung? Wie unterscheidet sich eine Spannung von einer Stimmung? Was ist eine Rolle? Was ist ein Prestige? Was ist das Selbstbild? Was sind Trume und welche Funktion erfllen sie? Was sind Bewusstseinsebenen? Warum bedingen die biographischen Tatsachen die Gegenwart? Warum bedingen die Projekte die Gegenwart? Die Materialien zu Rate ziehen, um die Richtigkeit der Antworten zu berprfen. ANHANG 2 (zum Retreat I der Operative: Katharsis) Der Psychismus Kurze Einleitung Wir werden aus verschiedenen Materialien Beschreibungen entnehmen, die uns helfen knnen, den Psychismus im Hinblick auf dieses Retreat besser zu verstehen. Notizen zu Psychologie I Als Lebensfunktion Diese Ausrichtung zur Umgebung hin, sei es bei der Suche nach Nah- rungsquellen, bei der Flucht oder beim Verbergen angesichts von Gefahr, gibt den Lebewesen Richtung und Beweglichkeit. Diese jeder Art eigenen Tendenzen formen eine Gesamtheit von Tropismen. Der einfachste Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 262 Tropismus besteht darin, eine Antwort auf den Reiz zu geben. Diese kleinste Operation, auf ein dem Organismus fremdes Element zu antworten, welches ein Ungleichgewicht in der Struktur erzeugt, um dieses auszugleichen und die Stabilitt wieder herzustellen, wird sich spter in vielfltiger und komplexer Weise zeigen. Alle Operationen hinterlassen Spuren, die bevorzugte Wege fr neue Antworten sein werden (zu Zeitpunkt 2 werden die Operationen auf der Basis der zum Zeitpunkt 1 erhaltenen Bedingungen ausgefhrt). Diese Mglichkeit der Speicherung ist von hchster Wichtigkeit fr die Bestndig- keit der Struktur in einer sich verndernden Umwelt und einem variablen inneren Milieu. Den Organismus auf die Umwelt auszurichten, um sich ihr anzupassen und zu berleben, erfordert die berwindung von Widerstnden. In der Umge- bung gibt es Mglichkeiten, aber auch Hindernisse. Um Schwierigkeiten zu berwinden und Widerstnde zu besiegen muss Energie investiert werden, es muss Arbeit getan werden, die Energie erfordert. Diese verfgbare Energie wird fr die Arbeit benutzt, die Widerstnde in der Umgebung zu berwin- den. Solange diese Schwierigkeiten nicht berwunden und die Arbeit beendet wurde, ist keine Energie mehr verfgbar. Das Hinterlassen von Spuren (Gedchtnis) erlaubt es, Antworten aufgrund vorheriger Erfahrungen zu geben, was wiederum Energie fr neue Entwicklungsschritte freigibt. Ohne energetische Verfgbarkeit ist es nicht mglich, komplexere Aufgaben wach- sender Anpassung durchzufhren. Andererseits zeigen sich die Umgebungs- bedingungen dem sich entwickelnden Organismus als Wahlalternativen, und wiederum sind es die Gedchtnisspuren, die ihm erlauben, sich zwischen den verschiedenen Alternativen der Anpassung zu entscheiden. Darber hinaus vollzieht sich die Anpassung durch die Suche nach dem Weg des geringsten Widerstandes bei den verschiedenen Alternativen und mit dem geringsten mglichen Aufwand. Dieser geringere Aufwand beinhaltet einen geringeren Energieverbrauch. Und so wird beim berwinden von Widerstnden der Versuch gemacht, mit so wenig Energie wie mglich auszukommen, so dass die freie Energie in neue Evolutionsschritte investiert werden kann. In jedem Evolutionsmoment gibt es eine Umwandlung, sowohl der Umgebung als auch des Lebewesens. Es gibt ein interessantes Paradox: Um ihre Einheit zu erhalten, muss die Struktur die Umgebung umwandeln und auch sich selbst umwandeln. 263 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Es wre falsch zu denken, dass lebende Strukturen nur die Umwelt vern- dern und umformen, denn dieses Milieu wird zunehmend komplizierter und es ist unmglich sich anzupassen, wenn die Individualitt unverndert bleibt, so wie sie zu Beginn erschaen wurde. Dies ist beim Menschen der Fall, dessen Milieu im Laufe der Zeit nicht mehr nur natrlich sondern auch sozial und technisch geworden ist. Die komplexen Beziehungen zwischen gesellschaftlichen Gruppen und die angesammelte gesellschaftli- che und geschichtliche Erfahrung erzeugen eine Umgebung und eine Situation, in der die innere Vernderung des Menschen notwendig wird. Bei diesem Umweg zeigte sich, wie sich das Leben mit Hilfe von Funktion- en, Tropismen und Gedchtnis organisiert, um so eine variable Umwelt auszugleichen und sich wachsend anzupassen. Nun knnen wir auch erkennen, dass es fr eine geeigneten Ausrichtung zu gnstigen Entwick- lungsbedingungen hin eine - wenn auch nur minimale - Koordinierung zwischen diesen Faktoren braucht. Mit dem Auftauchen dieser minimalen Koordinierung erscheint der Psychismus als Funktion des sich wachsend anpassenden, sich in Evolution bendlichen Lebens. Die Funktion des Psychismus besteht darin, alle Operationen, die das Ungleichgewicht des Lebewesens mit seiner Umgebung ausgleichen, zu koordinieren. Ohne Koordinierung wrden die Organismen unvollstndig antworten, ohne die verschiedenen Bestandteile zu vervollstndigen, ohne die notwendigen Beziehungen zu wahren und letztlich ohne die Struktur in ihrem dynamischen Prozess der Anpassung zu erhalten. Selbstbefreiung Operative. Katharsis. Lektion3. Bewusstseinsschema Das Schema I zeigt ein einfaches System, in dem die Reize zum Bewusst- sein gelangen und dieses agiert, indem es eine Antwort gibt. Das Schema II zieht bereits in Betracht, dass die Reize von auerhalb oder von innerhalb des Krpers stammen. Die Reize werden durch die Sinne als Sinneseindrcke empfangen und dem Bewusstsein als Wahrnehmungen (das heit strukturierte Sinneseindrcke) bermittelt. Das Bewusstsein Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 264 265 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung agiert mittels Bildern, die Energie zu den Zentren befrdern, welche dann ihrerseits, je nach Fall, die ueren bzw. inneren Antworten auslsen. Das Schema III ist vollstndiger. Hier werden bereits zwei Sinnessysteme unterschieden: die ueren Sinne (Sehen, Hren, Riechen, Schmecken und Tasten) sowie die inneren Sinne (Koensthesie: Schmerz, Temperatur, Mus- kelspannung, etc. und Kinsthesie: Krperstellung und Krperbewegung). Die aus der ueren und inneren Umgebung stammenden Reize erreichen das Bewusstsein als Wahrnehmungen und werden gleichzeitig im Gedcht- nis abgespeichert. Das Gedchtnis wiederum schickt Reize zum Bewusst- sein (Erinnerungen). Das Bewusstsein erzeugt Bilder, die auf die Zentren wirken, die dann ihrerseits uere (motorische) oder innere (vegetative) Antworten geben. Jede von einem Zentrum gegebene Antwort wird von den inneren Sinnen und vom Bewusstsein erkannt. Dank dieses Erkennens macht es sich einen Begri von den ausgefhrten Vorgngen (Rckspeisung der Antwort), die zustzlich im Gedchtnis gespeichert werden. Letzteres ist die Grundlage des Lernens, das in dem Mae vervollkommnet wird, in dem die Vorgnge wiederholt werden. Sollten die Impulse, die von den Sinnen oder von den Antworten der Zentren oder vom Gedchtnis ankommen sollten, aus irgendeinem Grund blockiert sein, kommt es zu Bewusstseinsstrungen. Dasselbe kann gesche- hen, wenn zu viele Impulse auf das Bewusstsein einstrmen. Alle Impulse, die den Kreislauf durchlaufen, knnen mit unterschiedlicher Strke arbeiten: Manchmal arbeiten sie normal (innerhalb der Schwellen), manchmal mit sehr schwacher Energie (unterhalb der Schwelle), man- chmal im beruss (oberhalb der Toleranzschwelle) oder manchmal auch gar nicht (Blockierung). Wenn die vom Bewusstsein stammenden Impulse zu einem Zentrum gelangen und in diesem die Antwort blockiert wird, dann wird dieses Zentrum mit Energie berladen. Diese Ladungen verlagern sich dann zu anderen Zentren hin und erzeugen somit fehlerhafte Antworten (z. B. gehemmte motorische Antworten berladen das vegeta- tive Zentrum, das unpassende innere Antworten gibt und so organische Fehlfunktionen oder Somatisierungen erzeugt. Dasselbe kann geschehen, wenn bestimmte gefhlsmige Antworten blockiert werden, die sich eigentlich motorisch htten ausdrcken sollen). Die Katharsis erfllt die Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 266 Funktion, die Aufhebung der Blockierung zu ermglichen und so die berla- dungen zu verringern, die den ganzen Kreislauf in Gefahr bringen. Als wir mit den psychophysischen bungen gearbeitet haben, konnten wir feststellen, wie gelegentlich ein Zentrum als Ersatz eines anderen agierte, oder wie ein bestimmter Teilbereich denjenigen Teilbereich ersetzte, der eigentlich antworten sollte. Dort haben wir auch festgestellt, dass die Arbeitsweise der Zentren in verschiedenen Personen unterschiedlich ist. Anhand der inzwisch- en bekannten bungen haben wir versucht, diejenigen Zentren oder Teilbere- iche in Gang zu setzen, die Funktionsschwierigkeiten aufwiesen. Die psychophysische Gymnastik half beim Erkennen von Problemen bei den Antworten, sowie beim Wiederherstellen des Energieusses zu den richtigen Entladungsstellen. In diesem letzteren Fall wurde die kathartische Wirkung jener Arbeiten oensichtlich. Jetzt mssen wir uns fragen: Was geschieht, wenn Impulse blockiert werden, noch bevor sie zu den Zentren gelangt sind? Es ist oensichtlich, dass wir in einem solchen Fall auf der Ebene der inneren Sinne arbeiten mssen (bei innerkrperlicher Unempndlichkeit, oder beim Verlust der Empndung von ganzen Krperzonen), oder auf der Ebene der Gestaltung von Bildern (im Falle von Abwesenheit, Ersatz oder fehlerhafter Platzierung im Vorstel- lungsraum des Bewusstseins). All diese Flle werden in den entsprechenden Lektionen des Abschnitts bertragung behandelt. Wir haben auch bereits mit der Entspannung gearbeitet, wobei wir Ladungen verringert haben, die, wenn sie sich in innere Empndungen verwandeln, neue Impulse hervorrufen knnen, welche dann ihrerseits das reibungslose Funktionieren des Kreislaufes beeintrchtigen knnen. Es ist aber auch klar, dass bestimmte Spannungsquellen entfernt von den Punkten sind, wo eben die Spannungen wirken. So kann sich zum Beispiel ein Gedchtnisinhalt als obsessives Bild ausdrcken, das die gefhlsmige und motorische Spannung erhht. In diesem Fall bewirkt die Entspannung eine Verringerung der La- dung in bestimmten Krperzonen und eine Verlagerung der Aufmerksamkeit von den strenden Bildern zu den kontrollierbaren In jedem Fall bentigen die verschobenen Ladungen aber eine kathartische nung. 267 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Notizen zur Psychologie III 1 . Katarsis, bertragungen und Selbstbertragungen. Das Handeln in der Welt als Form der bertragung Wir mssen zwei Impulskreislufe betrachten, die zum Schluss zu einer inneren Registrierung fhren. Einer dieser Kreislufe ist: Wahrnehmung, Vorstellung, erneutes Aufnehmen der Vorstellung und innere Empndung. Der andere Kreislauf zeigt uns, dass ich von jeder Handlung, die ich zur Welt hin richte, ebenfalls eine innere Empndung habe. Diese Rcks- peisung ermglicht uns zu lernen, whrend wir Dinge tun. Wenn ich in mir keine Rckspeisung von meinen durchgefhrten Bewegungen htte, knnte ich sie niemals vervollkommnen. Durch wiederholtes ben lerne ich auf einer Tastatur zu schreiben. Das bedeutet, ich speichere Dinge als falsch und richtig ab. Aber ich kann Handlungen nur speichern, wenn ich sie auch ausfhre. Ich registriere mein Handeln. Die Pdagogik wurde zeitweise von einem groen Vorurteil beeinusst, dem Vorurteil, man knne Dinge einfach erlernen indem man sie denkt. Selbstverstndlich lernt man etwas dabei, weil man auch vom Denken Informationen empfngt. Die Mechanik der Zentren sagt uns jedoch, dass sie sich dann in Gang setzen, wenn Bilder zu ihnen gelangen. Bei der Mobilisierung der Zentren handelt es sich um einen Ladungsberschuss, der in der Welt eine Aktivitt auslst. Von diesem Auslsen von Aktivitt wird eine Rckspeisung empfangen, die einerseits zum Gedchtnis und andererseits zum Bewusstsein gelangt. Der Empfang dieser Rckspeisung ermglicht uns zum Beispiel zu sagen ich hab die falsche Taste gedrckt. Ich registriere somit die Empndung von Erfolg und Irrtum. So vervollkommne ich das Registrieren des Erfolgs und so wird zum Beispiel das korrekte Maschinenschreiben immer ssiger und automatischer. Wir sprechen von einem zweiten Kreislauf, der mir dadurch vermittelt wird, dass ich die ausgebte Ttigkeit registriere. Bei einer anderen Gelegenheit2 haben wir die Unterschiede gesehen, die es zwischen sogenannten kathartischen und bertragenden Handlungen 2 Hier wird auf Punkt 8 von Psychologie II verwiesen. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 268 gibt. Erstere beziehen sich grundstzlich auf die Entladung von Spannun- gen. Die zweiten ermglichen es, innere Ladungen zu verschieben, Inhalte zu integrieren und die Entwicklungsmglichkeiten der psychischen Energie zu vergrern. Es ist weithin bekannt, dass wo es Inseln geistiger Inhalte gibt, Inhalte, die unter sich in keiner Verbindung stehen, Schwierigkeiten im Bewusstsein auftreten. Wenn man zum Beispiel in eine Richtung denkt, in eine andere fhlt und schlielich in eine dritte handelt, dann registriert man, dass etwas nicht passt, unvollstndig ist. Anscheinend wird das psychische Funktionieren nur dann zu einer Gesamtheit, wenn wir Brcken zwischen den inneren Inhalten bauen. Erst dann knnen wir einige Schritte weiterge- hen. Die bertragungsarbeiten haben wir im Rahmen der Techniken der Operative kennengelernt. Wenn wir bestimmte Bilder in Gang setzen und diese Bilder zu den Widerstandspunkten hin bewegen, knnen wir letztere berwinden. Indem wir besagte Widerstnde berwinden, erzeugen wir eine Entspannung und bertragen die Spannungen auf neue Inhalte. Diese bertragenen Ladun- gen (die in einer auf die bertragung folgende Auswertung bearbeitet werden) ermglichen einem Subjekt, einige Regionen seiner inneren Landschaft, seiner inneren Welt, zu integrieren. Wir kennen diese bertragungstechniken sowie andere wie die Selbstbertragungen, bei denen man keine Ttigkeiten eines ueren Fhrers bentigt, sondern bei denen man sich selbst, mittels zuvor kodizierten Bildern, fhrt. Wir wissen, auch das Wirken und nicht nur die Arbeit mit Bildern, die wir hier erwhnt haben, kann zu Phnomenen der bertragung und Selbstber- tragung fhren. Eine Ttigkeit ist nicht wie die andere. Es gibt Handlungen, die ermglichen, innere Inhalte zu integrieren und es gibt Handlungen, die extrem desintegrierend wirken. Bestimmte Handlungen erzeugen eine so starke Ladung, ein Gefhl der Reue und inneren Spaltung, der tiefen Zerris- senheit, man mchte diese Handlungen nie wieder wiederholen. Solche Han- dlungen sind jedoch bereits stark mit der Vergangenheit verbunden. Selbst wenn man in Zukunft eine solche Handlung nicht wiederholen wrde, wird sie aus der Vergangenheit heraus weiter Druck machen, ohne sich ausen zu knnen, ohne dem Bewusstsein die Mglichkeit zu geben, Ladungen zu ber- 269 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung tragen, zu transferieren, Inhalte zu integrieren und sie verwehrt dieser Per- son somit das anregende und befreiende Gefhl des inneren Wachstums. Es ist klar, dass es ist nicht gleichgltig ist, welche Handlung man in der Welt verwirklicht. Es gibt Handlungen, bei denen man eine Empnd- ung von Einheit registriert, und es gibt Handlungen, bei denen man eine Ausung registriert. Wenn wir das Handeln in der Welt im Lichte dessen studieren, was wir ber kathartische und bertragende Vorgnge wissen, dann wird das Tema der Integration und Entwicklung der Bewusstsein- sinhalte sehr viel klarer. Darauf werden wir noch zurckkommen, nachdem wir einen Blick auf das allgemeine Schema unserer Psychologie geworfen haben.
ANHANG 3 (zum Retreat der Operative I: Katharsis) Prsentation von Dias mit dem Titel: Schema des Psychismus. Sollte die Prsentaton nicht zur Verfgung stehen, kann man mit dem Diagramm Schema des Psychismus aus dem Buch Selbstbefreiung arbeiten.
Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 270 271 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung bung Nr. 15 Retreat NR. 2 zur Operative: bertragung Dauer: 3 komplette Tage, Ankunft im Arbeitszentrum am Abend vorher Erste Nacht Ankunft und Begrung. Einnden in die Umgebung. Kaee oder Essen Rahmen Der Sinn dieses Retreats liegt darin, unsere Kenntnisse ber ein Tema der Operative zu vertiefen und mehr Erfahrung in der Technik der bertra- gung zu gewinnen. Dafr folgen wir dem Arbeitsplan, der in der Selbstbe- freiung dargelegt wird und beschlieen jeden Tag mit einer Erfahrung der Ruhe. Unsere grundlegenden Materialien sind die Selbstbefreiung und ein paar Abschnitte aus Psychologie I, II und III, die uns ermglichen, die Per- spektive in einigen Punkten zu erweitern. Dieses Retreat legt den Akzent auf den Umgang mit den Techniken und die persnliche Erfahrung mit den genannten Temen, und damit wird ein Ziel deniert, dem man folgt. In ein paar Tagen knnen wir den gesamten Prozess der bertragung, so wie er in der Selbstbefreiung dargelegt wird, nicht machen. Wir knnen je- doch hinsichtlich der zentralen Erklrungen und der praktischen bungen vorankommen. Dadurch werden wir innere Bezugspunkte dafr haben, wie wir mit unserer persnlichen Arbeit weitermachen knnen. Empfehlungen zur Einndung Hier geht es nicht um strukturelle Temen; das einzige Tema ist das der persnlichen Arbeit mit der Operative. Die angemessene Haltung ist freun- dlich, mit viel Humor und innerlich aufrichtig. Da es sich um ein Retreat der Operative handelt, sind die Beziehungen untereinander sehr wichtig Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 272 und mssen sehr leicht sein, frei von Spannungen, oen und vor allem ver- trauensvoll. Das Wichtigste ist, in eine direkte Kommunikation mit sich selbst zu treten und von den anderen zu lernen. Geistiger Zaun Der geistige Zaun ist unsere Form, einen anderen geistigen Raum zu schaen, in dem wir arbeiten knnen. Dieser Zaun fhrt zu einer Eingren- zung der Temen, des Raums und der Zeit. Diese Grenze konzentriert und erhht die Aufmerksamkeitsebene. Nur mit mehr Aufmerksamkeit knnen wir mehr ber die Tematik des Retreats und ber uns selbst lernen und dabei unsere innere Arbeitsweise beobachten. Erklrungen zum Ablauf des Retreats In dem Retreat spielen weder die Ebenen noch die Funktionen oder Sektoren oder die Zeit der Mitgliedschaft eine Rolle. Alle nehmen unter gleichen Bed- ingungen teil. Es gibt lediglich zwei Rollen: die des Teilnehmers und die des Leiters. Alle sollten die Rumlichkeiten in Ordnung halten und die Handys fr drei Tage ausschalten. Es wird empfohlen, pnktlich zu den Aktivitten zu erscheinen und pnktlich aufzustehen und schlafen zu gehen. Der Arbeitsplan ist sehr intensiv, aber es wurde genug Zeit fr die spezischen Arbeiten und den Austausch eingeplant. Es gibt wenig Freizeit; sollten die einzelnen Arbe- iten jedoch frher beendet sein, kann man die verbleibende Zeit nutzen um spazieren zu gehen, auszutauschen, Arbeiten zu beenden oder zu revidieren. Der Leiter des Retreats steht die gesamte Zeit zur Verfgung, sei es um Dinge zu erklren, um etwas zu erlutern, um Beispiele zu geben, fr Fragen, etc. Auch wenn der Arbeitsplan sehr stra ist, wird es gengend Zeit geben, um alles tiefgehend und ohne Eile zu machen. Es ist wichtig, sich auf jede der Ar- beiten zu konzentrieren, sie zu entwickeln, mit anderen auszutauschen, viele Beobachtungen zu machen und Schlsse zu ziehen. Wir werden individuelle Arbeiten machen, Arbeiten zu zweit, im Team und alle zusammen. Erklrungen zu Ziel und Arbeitsplan des Retreats Ziel dieses Retreats ist das Studium und die praktische Anwendung der bertragungen, so wie sie in der Selbstbefreiung dargelegt werden. Wir werden gemeinsame Arbeiten machen, in Gruppen und individuell und werden die 273 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Ergebnisse unserer Studien vortragen. Da wir kein anderes Tema bearbe- iten werden, werden wir uns diesen Temen whrend der kommenden drei Tage widmen. Neben dem allgemeinen Rahmen der Einndung gibt es noch ein weiteres Tema zu beachten: Das ist eine tiefgehende und heikle Arbeit, deshalb mssen wir freundlich und umsichtig mit uns umgehen, mit dem Inter- esse auf der Enthllung unserer inneren Welt. Niemand muss sich jedoch verpichtet fhlen, dafr eine besondere Arbeit zu machen. Das ist sehr wichtig, denn jede Arbeit, die forciert gemacht wird, egal aus welchem Gr- und, fhrt immer zu einer Zurckweisung, einer inneren Ablehnung und augenscheinlich ist das berhaupt nicht interessant. Und noch ein letzter Punkt, der oensichtlich ist, aber trotzdem erwhnt werden sollte. Da man zu zweit in der Operative arbeitet, muss ganz klar sein, dass Vertrauen und Vertraulichkeit die wichtigsten Voraussetzungen fr eine gute Arbeit und eine gute Kommunikation sind. Obwohl dies eine Sache des gesunden Menschenverstandes ist, kann es nicht schaden, sich daran zu erinnern wie wir selbst in Bezug auf unsere innere Arbeit behan- delt werden mchten, um die anderen auf die gleiche Art zu behandeln. Lektre: Einfhrung in die Operative, entnommen aus dem Buch Selbstbefreiung. Wozu dient die Operative? Die Operative dient dazu, die Ladungen derjenigen Inhalte, die das Bewusstsein stren, mit Hilfe eines Systems zu beseitigen, das Katharsis genannt wird. Darber hinaus dient sie dazu, die psychische Funktionsfhigkeit mit Hilfe eines Systems zu ordnen, dass bertragung genannt wird. Und schlielich ist sie fr diejenigen Per- sonen ntzlich, die mit Hilfe des Systems, das Selbstbertragung genannt wird, eine bestimmte Situation ihres Lebens verndern mchten, indem sie ihren Sinn neu ausrichten. Man kann die Operative als die Gesamtheit von Techniken denieren, die darauf abzielen, die psychische Funktionsfhigkeit zu normalisieren, so dass das Bewusstsein dann in der Lage ist, seine Mglichkeiten zu erweitern. Die Operative erfllt keine therapeutische Funktion, da es bei ihr nicht darum geht, psychische Dissoziationen oder Anomalien zu lsen. Dies fllt in das Gebiet der Psychiatrie. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 274 Die Operative geht davon aus, dass jeder Mensch innerlich aufgespalten ist. Diese Aufspaltung bezieht sich nicht auf die Bewusstseinsfunktionen, da wir es in diesem Fall mit einer pathologischen Erscheinung zu tun htten, die nicht ins Gebiet der Operative fllt. Die besagte Aufspaltung betrit vielmehr die Inhalte (biographische, situationsbedingte, Lebensprojekte betreende, etc.). Inhalte zu verarbeiten und zu integrieren heit, der inneren Welt Zusammenhang, Kohrenz zu verleihen und demzufolge auch dem menschli- chen Handeln in der Welt Kohrenz zu verleihen. Es ist nicht kohrent, in eine Richtung zu denken, in eine andere zu fhlen und in wieder eine andere zu handeln. Jedoch ist gerade dies, was tagtglich stattndet. Es handelt sich dabei nicht um pathologische, sondern um gewhnliche Flle, die aber deswegen nicht minder schmerzhaft sind. Um Denken, Fhlen und Handeln in Einklang zu bringen, ist es an erster Stelle ntig, die Ladungen der Bewusstseinsinhalte ins Gleichgewicht zu brin- gen, und an zweiter Stelle, die genannten Inhalte neu zu ordnen. Die gesamte Arbeit mit der Operative zielt auf die Kohrenz ab und ernet somit Mglichkeiten zur Entwicklung des Geistes. Gemeinsames Studium: bertragung aus dem Buch Selbstbefreiung Die Idee bei diesem Studium ist es, soweit wie mglich zu kommen. Lektion 1. Einfhrung in die bertragung. Kommentare und Austausch. Kurze Pause Praktische bung: Entspannung uere, innere und geistige Entspannung Erfahrung der Ruhe Freizeit 01:00 Ende des Tages 275 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 1. TAG 08:00 Aufstehen und Frhstck 09:30 Studium und praktische bung: bertragung, aus dem Buch Selb- stbefreiung Lektre von Lektion 1 beenden. Lektion 1: bungen 4, 5 und 6 bung 4: Untere, mittlere und obere Ebene bung 5: Vor- und Zurckgehen bung 6: Verwandlungen Persnliche Notizen, einschlielich der Schwierigkeiten. Austausch. Pause 12:00 Studium in Gruppen: bertragung, aus dem Buch Selbstbefreiung Lektionen 2, 3 und 4. Vokabular. Lektion 2. Vorstellungsraum und Bewusstseinsebenen. Lektion 3. Allegorien, Symbole und Zeichen. Lektion 4. Allegorien. 13:00 Mittagessen 14:30 Studium: Fortsetzung des Temas. Jede Gruppe macht eine kurze Zusammenfassung und Synthese ihrer Studienergebnisse. Vorlesen der Synthesen (nicht der Zusammenfassungen). Pause
18:30 Gemeinsames Studium: bertragung, aus dem Buch Selbstbe- freiung Lektionen 5 und 6 Lektion 5. I. Anzeichen und II. Anzeichen fr Widerstnde Lektion 6. Sondierung der bertragung. Technik der Ebenen 21:00 Abendessen 22:30 Praktische bung: Pdagogische bertragung Anhang Kommentare zu den Rollen Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 276 24:00 Praktische bung: Entspannung Innere und geistige Entspannung Erfahrung der Ruhe. 01:00 Ende des Tages 2. TAG 09:00 Aufstehen und Frhstck 10:30 Praktische bung: bertragung Gemeinsamer Austausch ber das, was man gestern studiert hat, wobei die wichtigsten Punkte der Sondierung der bertragung und der Technik der Ebenen hervorgehoben werden. Kommentare Arbeitsform Wir werden paarweise arbeiten und eine Pause machen, wenn die Rollen getauscht werden. Wir haben genug Zeit - 5 Stunden - um die Rollen zu tauschen und jedem die Mglichkeit zu geben, sowohl Subjekt als auch Fh- rer zu sein. Die Idee ist, dass jeder ausgehend von seinen eigenen Erfahrungen weiterarbe- itet. Wenn dies meine erste bertragung ist, so arbeite ich mit der Sondierung der bertragung und benutze die in Lektion 6 beschriebene Technik der Ebenen. Wenn ich schon mit bertragungen gearbeitet habe, dann brauche ich die Sondierung nicht und erklre dem Fhrer, wie meine Arbeit bislang war und nutze die Gelegenheit, um weiter fortzuschreiten. Wir knnen mit dem Partner von gestern weiterarbeiten oder mit jemand anderem. Da wir wissen, dass andere in unserer Nhe arbeiten, versuchen wir, keinen Lrm zu machen. Wenn die Zeit reicht, kann man auch schon die Ausarbeitung nach der ber- tragung machen. Wenn nicht, macht man sie zu einem spteren Zeitpunkt. Fr diese Ausarbeitung knnen wir den Fhrer oder jemand anderen um Hilfe bitten, aber letztendlich interpretiert man selbst die eigene bertragung und gibt den Bildern und der Erfahrung ihre Bedeutung. 277 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Voraussetzung Man arbeitet in einem ruhigen Raum und schliet mgliche Unterbrec- hungen aus. Das Licht muss sanft sein, um dem Subjekt dabei zu helfen, sich zu entspannen, sollte aber ausreichen, damit der Fhrer schreiben kann. Das Subjekt wird es bequem haben, wenn es sich hinlegt. Es geht darum, dass der Krper sich entspannen kann. Der Fhrer setzt sich auf einen Stuhl in der Nhe. Er kann das Subjekt bei der inneren und geisti- gen Entspannung leiten. Es muss eine ruhige Umgebung sein, bei der das Wichtigste die innere Welt des Subjekts ist. Schlussfolgerung Nachdem die bertragung beendet wurde und bevor man die Rollen tauscht, fhrt man ein Gesprch im Wachzustand. Das Subjekt erzhlt dem Fhrer die gesamte Erfahrung von Anfang bis Ende, mit dem Ziel, die wichtigsten versprten Stimmungen und Spannungen, wie auch angetrof- fene Widerstnde, besser identizieren zu knnen. Praktische bung: Die Arbeit mit der bertragung (paarweise) Die Teilnehmer whlen ihre Rollen.
13:00 Mittagessen 14:30 Praktische bung: Arbeit mit der bertragung(paarweise) Rollentausch. Pause 18:00 Gemeinsames Studium: bertragung, aus dem Buch Selbstbe- freiung Lektre von Lektion 4 bertragung Ausarbeitung berprfung von Anhang III 20:30 Abendessen 21:30 Persnliches Studium: Ausarbeitung der bertragung Anhang III Persnlich und zusammen mit dem Partner, mit dem man die bertragung erarbeitet hat. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 278 24:00 Praktische bung: Entspannung Innere und geistige Entspannung Erfahrung der Ruhe 01:00 Ende des Tages 3. TAG 09:00 Aufstehen und Frhstck 10:30 Persnliche Synthese Entdeckungen, Erkenntnisse und Schlussfolgerungen. Lektre aller Synthesen. Abschlieende Kommentare In diesem Retreat haben wir die Texte der Operative studiert und Sondierun- gen und komplette bertragungen gebt. Aber diese Arbeit der Operative ist sehr viel umfangreicher und umfasst Temen, die wir nicht studiert haben und bungen, die wir nicht gemacht haben. Es ist sehr empfehlenswert, alle Lektionen der Operative zu machen, um die Arbeit weiter zu vertiefen. Ein grundlegendes Studium von Katharsis und bertragungen kann mit Hilfe der Notizen zur Psychologie (Silo) und Morphologie (J. Caballero) erweitert und vertieft werden. Beide sind auf www.silo.net zu nden. In diesen Tagen haben wir mit den nicht integrierten Bewusstseinsinhalten gearbeitet, indem wir uns mit den Techniken der bertragung ausgerstet haben. Wir haben mit dem Vorstellungsraum gearbeitet, wobei wir vor allem visuelle und koensthetischen Bilder mit ihren besonderen inneren Land- schaften von Stimmungen und Spannungen benutzt haben. Unser Interesse richtet sich auf die Entdeckung, die Aufhebung der Blockaden und die ber- tragung von berladungen von spezischen Inhalten innerhalb des Vorstel- lungsraums. Hindernisse und Widerstnde sind Anzeichen, die uns zeigen, woran wir arbeiten mssen, um weiter vorwrts zu kommen. Unser Interesse ist das berwinden von Leiden und die Operative ist ein Arbeitsweg hierfr. 279 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Hinsichtlich unserer inneren Landschaft richtet sich unser Interesse auf eine wachsende innere Integration und Kohrenz. Wir zielen darauf ab, die Inhalte der oberen Rume, unsere tiefsten Bestrebungen, in unserer inneren Landschaft zu aktivieren. Diese tiefsten Bestrebungen knnen das Verhalten in der gleichen Weise beeinussen, wie es heute das tut, was sich an anderen Stellen des Vorstellungsraums bendet, wie z. B. Inhalte mit Spannungen und Stimmungen, die wir bei unseren Arbeiten mit Kathar- sis und bertragungen beobachtet haben. Deshalb interessiert es uns, zu diesen Bestrebungen zu gelangen und den Einuss ihrer Bedeutungen bei der Gestaltung unserer inneren Welt auszudehnen. Dies wiederum wird sich auf unsere Beziehungen und Projekte mit anderen bertragen. Kurze Pause Lektre: Die Erde menschlich machen, Die Innere Landschaft, Kapitel XII. Erfahrung der Ruhe Mittagessen Abschluss des Retreats mit einem gemeinsamen, freund- schaftlichen Essen. Bibliographie Luis Amman, Selbstbefreiung Silo, Gesammelte Werke, Band I, Die Erde menschlich machen: Der Innere Blick Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 280 AHANG I (Fr das Retreat ber die Operative II: bertragung)
PDAGOGISCHE BERTRAGUNG Erzhlung Ich bende mich an einem Strand und treibe auf dem Rcken im Meer. Hinter mir liegt eine kleine Insel. Ich schwimme auf dem Rcken. Um mich herum gibt es andere Leute, ich kann ihr Lachen hren. Ich schwimme weg, ich fhle mich sehr gut. Das Meer ist trkisfarben wie der Himmel. Ich schwimme langsam und ruhig auf die Insel zu. Ich erreiche das Ufer der Insel. Da sind Steine. Ich steige aus dem Wasser und gehe ber die Steine. Dort ist mein Fhrer, er steht leuchtend und strahlend da. Seine Gegenwart bewegt mich. Ich fhle mich sehr gut und bin froh, von ihm begleitet zu werden. Mein Fhrer schlgt vor, dass wir auf die andere Seite der Insel gehen. Rechts von mir sind Steine und links von mir sind Berge. Aus der Entfernung kann ich das Meerwasser kaum sehen. Ich folge dem Pfad. Er beginnt mich in die Tiefe zu fhren. Vor mir liegt ein kleiner Strand am Wasser. Ich sehe ein kleines Kind, das im Wasser schwimmt. Es ist dort sehr allein. Es erschrickt und schwimmt weg, taucht nach unten. Ich springe ins Wasser und folge ihm. Ich tauche tiefer und tiefer und sehe das Kind vor mir, das zu einem tiefer gelegenen Platz schwimmt. Ich tauche tiefer und das Kind bewegt sich weiter weg. Ich kann den Boden sehen. Es ist kalt. Ich suche das Kind, es muss sich hier sehr frchten. Da unten gibt es etwas, eine sandige nung, ein Raum mit weiem Sand. Ich gehe hin. Dort ist Kind, es ist traurig, allein. 281 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung Ich sehe eine Truhe, halb versunken. Ich gehe auf sie zu, der Deckel ist schwer und das Schloss ist rostig, aber kaputt, so dass man die Truhe viel- leicht nen kann. Ich bitte das Kind, mir zu helfen. Es kommt nher und wir ziehen gemeinsam. Wir heben den schweren Deckel hoch... Innen drin sind viele Sachen, Spielzeuge, Notizbcher, Bcher... Da ist mein Tornister! Meine Fingerfarben und meine Wachsmalstifte! Sie riechen wunderbar und ihre Farben leuchten! Das Kind kommt nher heran und schaut sich mit mir zusammen all diese Sachen an.... Ich gebe ihm meine Fingerfarben, sie gefallen ihm, es ist glcklich, es net sie und beginnt, seine Finger zu bemalen... Ich streichle ihm ber den Kopf und sage ihm, dass all diese Werkzeuge, all diese Sa- chen fr ihn sind. Es schaut mich sehr glcklich, sehr dankbar an. Ich sehe, dass es auch ein paar Fotos gibt, da ist eins von meiner Oma... Ich behalte es und nehme es mit. Ich verabschiede mich von dem Kind, das glcklich mit den Wachsmal- stiften und den Bchern spielt, ich lchle ihm zu und gehe. Das Wasser ist jetzt klarer und ich steige ohne Schwierigkeiten nach oben. Weit entfernt kann ich den Strand sehen, ich schwimme auf die Kste zu. Am Ufer kann ich Huser sehen, da ist ein gelbes Haus. Ich sehe Fischer, Netze, Boote, viele Leute. Ich schwimme hin. Es ist ein Markt. Eine Frau kommt auf mich zu und legt mir eine Blumenkette um den Hals, ich danke ihr und lchle und gehe zum gelben Haus. Es ist gro. Ich gehe nher heran. Ich betrete das Haus, im Inneren gibt es einen groen Raum, es sind viele Leute da, sie tanzen und singen, es ist eine Feier, sie trommeln und singen. Ich verstehe ihre Sprache nicht, sie sprechen viel und lachen. Sie feiern etwas Gutes und Wichtiges, was ihnen widerfahren ist. Es ist ein Fest, sie sind glcklich. Ich bewege mich unaullig, ich mchte gehen, ohne von ihnen bemerkt zu werden, ich gehe rckwrts, ich kann die Blumenkette riechen, die ich trage.... Der Geruch ruft eine seltsame Wirkung hervor, ich beginne zu schrumpfen. Ich werde kleiner und kleiner, ich sehe die Leute, die noch immer feiern, sie sind sehr froh. Sie merken nicht, dass ich kleiner werde, das nutze ich aus, um das Haus zu verlassen, ich betrete langsam den Garten. Die Vegetation fngt an, dichter zu werden. Drauen gibt es einen feuchten Geruch, es riecht frisch, wie in einem Wald. Ich atme tief ein Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 282 und fhle, dass ich mich ausdehne und wachse. Ich erlange meine natrliche Gre zurck. Der Wald um mich herum ist sehr dicht. Die Bume sind sehr hoch, alles ist grn. Da ist ein Weg. Ich gehe ihn entlang, er fhrt nach oben. Ich komme an einem Berg an, aus der Entfernung kann ich den See sehen, ich bin hoch oben, ich kann das Haus nicht mehr sehen, ich schaue hoch und steige weiter hinauf. Ich erreiche den Gipfel, der sehr strahlend ist und sehe einige riesige Vgel. Ich besteige einen von ihnen, gro, wei, weich, ich berhre seine Federn, sie sind sehr weich. Ich iege am Himmel, wir iegen sehr hoch und iegen immer hher....Es ist windig und die Sonne strahlt. Ich halte mich an den Flgeln fest und breite die Arme weit aus und atme tief ein. Ich fhle mich als ob ich mich ausdehnen wrde.... Ich fhle eine groe Ruhe und das Licht ist berall. Da sind noch andere weie Vgel, sie iegen in Schwrmen, sie sind gro... sie iegen irgendwo hin, ich iege mit ihnen. Neben der Sonne bendet sich mein Fhrer. Leuchtend, strahlend. Ich kom- me nher und steige vom Vogel ab. Zusammen mit meinem Fhrer betrete ich das Innere der Lichtsphre, es strahlt, wei, sehr wei Ich atme tief ein und fhle die Kraft, das Licht. Ich trete aus der Sonne heraus. Ich werde jetzt zurckgehen. Ich breite meine Arme aus, strecke sie und sie werden zu weien Flgeln. Ich iege. Ich bin zu einem der riesigen weien Vgel geworden und ich iege langsam tiefer. Unten kann ich den Berg sehen. Ich iege langsam tiefer. Ich fhle eine groe Ruhe. Ich sehe den Gipfel. Die Leute aus dem Haus sind zum Gipfel gekom- men, sie schauen alle. Es sind sehr viele Leute da. Sie wollen iegen. Hinter ihnen ist der Wald, die Huser, der Strand, das Meer und die Insel. Die Vgel nehmen sie auf. Ich iege zurck zu meinen Leuten, runter zum Strand. Ich iege zum Sand hinab. Ich lande auf dem Sand und nehme meine Krperform wieder an. Ich beginne zurck zu gehen. Das Meer und die Insel sind auf der anderen Seite. Ich gehe auf dem Sand. Dort sind meine Freunde, ich hre ihr Lachen. PERSNLICHE ANALYSE DER THEMEN BEHLTER: der Strand, die Insel, das Meer, der Strand mit dem Markt, das gelbe Haus, der Wald, der Berg, der Himmel, die Sonne. 283 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung INHALTE: am Strand sind meine Freunde; auf der Insel sind mein Fhrer und das Kind; der Fhrer begleitet mich whrend der ganzen Reise; in der sandigen nung ist die Truhe und in der Truhe gibt es Kinderspielzeug und das Foto; am Strand ist ein Markt mit vielen Leuten und die Frau mit Halsketten fr Besucher; im Inneren des gelben Hauses sind viele Leute mit ihren Trommeln; im Wald gibt es Vegetation; der Berg hat einen Pfad, der nach oben fhrt, und da sind Vgel; am Himmel sind Wolken, Vgel, ein sanfter Wind; in der Sonne wird die Gegenwart meines Fhrers strker und das Bild ist schrfer. VERBINDUNGEN: Erleichterung mein Fhrer, die Frau, die mich begrt, der aufsteigende Pfad, der Vogel; Behinderung der Deckel der Truhe. EIGENSCHAFTEN: Fhrer: Freundlichkeit, Weisheit, Frieden, Kraft. Kind: Einsamkeit und Hilosigkeit. Truhe: alt und schwer, schwer zu nen. Sachen aus der Kindheit: interessant, frhlich, lebendige Farben, wecken Neugier. Frau mit Halskette: warmherzige Begrung. Leute im Haus: sie feiern, festlich, gemeinsame Freude. Vogel: sanft, gro , gut. EBENEN: die mittlere Ebene zeichnet sich durch Strnde aus, die Insel, die Oberche des Meeres, der Markt, das Haus, der Wald. Die Ebene wird durch Tauchen gewechselt, bis runter zum sandigen Boden. Rck- kehr zur mittleren Ebene und von dort aus beginnt der Aufstieg mit Hilfe des Berges und des Himmels bis zur Ankunft bei der Sonne. Rckkehr zur mittleren Ebene. ENTWICKLUNGSMOMENTE: das Kind (Kindheit). Alle anderen Personen haben ungefhr das gleiche Alter wie ich. BESCHAFFENHEITEN, FARBEN, KLNGE, GERCHE: Strand: Durchsichtigkeit des Wassers, trkisfarben, Lachen. Insel: grne Vegeta- tion, das Blau des Meeres. Das Meer: blau, das dunkler wird, bis es fast schwarz ist, zunehmende Empndung von Klte. Strahlender, weier Sand. Truhe: halb verdeckt, schwerer Deckel, verrostetes Schloss, kaputt, alt. Sachen in der Truhe: viele leuchtende Farben, Geruch von meinem Ledertornister, Texturen, sehr angenehme Farben, Beschaenheiten und Gerche. Meer: beim Hochkommen durchsichtig. Markt: viele farbige Gegenstnde. Frau: wohlriechende Blumenhalskette. Haus: gro und gelb. Gerusche der Trommeln und der Lieder, Klatschen, das dem Rhythmus der Musik folgt, Kleidung mit sehr lebhaften Farben, Teppiche und Wand- Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 284 behnge an den Wnden. Wald mit dichter Vegetation, Feuchtigkeit, Gerche von Panzen und Bumen, rtlicher Weg, Erde. Stein, Berg. Riesiger Vogel, sanft, wei, weich. Himmel mit Brise, viel Licht, wei. Sonne: Licht, strahl- end, wei. Strand: Klang des Lachens meiner Freunde. FUNKTIONEN: Beschtzer: der Fhrer, der mich begleitet, manchmal hinter mir, manchmal vor mir, er wartet auf mich in der Sonne, er hilft mir. Kraftzentrum: die Sonne und die Kraft. PERSNLICHE ANALYSE DER HANDLUNGEN Der erste Handlungsablauf besteht aus dem Treen mit dem Kind, das al- leine und hilos ist, dem ich all das gebe, was in der alten, halb verborgenen Truhe (Schatz) enthalten ist, um es zu trsten und es glcklich zu machen. Es handelt sich um Bcher, Notizbcher, Fingerfarben und Wachsmalstifte, usw. (Lernen, Wissen, Malen). Dadurch wird die Stimmung des Kindes kompensi- ert und ich behalte lediglich das Foto von meiner Oma. Die Feier der Einheimischen mit ihren Ritualen, Tanz und Musik, die etwas feiern und spter den Berg hinaufsteigen und darauf warten, von den Vgeln in die Hhe empor gehoben zu werden. Als ich sie auf dem Gipfel sehe, ver- stehe ich, dass sie die Mglichkeit feiern, iegen zu knnen, die Mglichkeit einer Zukunft. Wenn ich mich in einen Vogel verwandle, kann ich andere zur Sonne tragen. Dies ist die Wahl, die ich tree, als ich zu meinen Leuten zurckgehe. ALLEGORISCHE ANALYSE PLAN: wenn man die Reise zu einem Plan vereinfacht, bewegt man sich hori- zontal zu einem Zentrum, steigt zu einer Umgebung hinab und kehrt zurck, man bewegt sich horizontal weiter zu einer anderen Umgebung, steigt hinauf und betritt eine obere Umgebung und geht dann wieder zurck und endet an der Horizontalen. SYMBOL: Wenn wir die Reise als eine Art Kreis sehen, der von seinem Du- rchmesser durchquert wird, entspricht die symbolische Vereinfachung einer Art Rhombus oder Kreuz, in dem die horizontale Ebene die Fortbewegung nach unten und nach oben bestimmt, wobei man zur gleichen Ebene zurck- kehrt. 285 Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung UNTERE EBENE: in der unteren Ebene benden sich das Kind und die allegorische Lsung seiner Stimmung. MITTLERE EBENE: am Anfang und am Ende sind meine Freunde, es gibt auch eine Gruppe von Leuten, die die Mglichkeit einer Zukunft feiern. Es kommt zu einer Verkleinerung und spter zu einer Vergrerung. OBERE EBENE: die Empndungen der Kraft, des Lichts und des Fh- rers. Es gibt eine Verwandlung. STIMMUNGEN: Einsamkeit und Hilosigkeit, Feiern und Freude, Frieden. ALLEGORISCHE INTERPRETATION In den drei Ebenen gibt es viele Bilder, im Allgemeinen tauchen keine Schwierigkeiten auf und die Stimmung ist hell und frhlich. Beim Abstieg taucht die Stimmung der frhesten Kindheit auf, die von Einsamkeit und Hilosigkeit geprgt ist, sie wird durch die Liebe zum Lernen, durch Kunst und Studium ausgeglichen, stark gefrdert von der beschtzenden Figur meiner Gromutter. Zurck auf der mittleren Ebene ndet ein Treen mit einer anderen Kultur statt und ich werde begrt (das Blumenhalsband). Sie feiern die Tatsache, dass etwas sehr wertvolles zu ihnen gelangt ist und ihre zuknftigen Mglichkeiten verwandelt. Deshalb gibt es in der oberen Ebene so viele Vgel, die den Zugang von vielen allegorisieren. Oben ist die Sonne, der Fhrer, Empndungen der Kraft. Meine Verwandlung in einen Vogel erlaubt es mir, andere zur Sonne zu tragen und ich tree die Wahl, meinen Leuten zu helfen und kehre zum Strand zurck, wo sie sich benden. Zusammenfassend: Diese Reise ist eine Allegorie fr eine grundlegende Kindheitsstimmung, die in das aus unserer Lehre entspringende Denken, Fhlen und Handeln kanalisiert wird, die den Leuten die Zukunft net und mit einem Zentrum von Energie und Licht verbindet. Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung 286 AHANG II (Fr das Retreat ber die Operative II: bertragung)