Handbuch für Mitglieder der Humanistischen Bewegung

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Handbuch zur persnlichen Bildung von Mitgliedern der Humanistischen Bewegung

HANDBUCH
FR MITGLIEDERN DER
HUMANISTISCHEN BEWEGUNG
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Um die Lesbarkeit dieses Handbuchs zu vereinfachen, wird auf die zustzliche
Formulierung der weiblichen Form verzichtet.
Wir mchten deshalb darauf hinweisen, dass die ausschlieliche Verwendung der
mnnlichen Form explizit als geschlechtsunabhngig verstanden werden soll.
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INHALTSVERZEICHNIS

Allgemeine Einleitung
Studienthemen
Einleitung zu den Studienthemen
I.Temen des Universalistischen Humanismus ................ 11
Studienthema Nr. 1 Was ist die Humanistische Bewegung heute? ........ 13
Studienthema Nr. 2 Das Dokument der Humanistischen Bewegung ... 15
Studienthema Nr. 3 Vorlufer und grundlegende Punkte
des Universalistischen Humanismus ..................... 27
Studienthema Nr. 4 Einiges ber das Menschliche ............................... 33
Studienthema Nr. 5 Die soziale nung des Menschen ...................... 37
Studienthema Nr. 6 Die verndernde Handlung .................................. 41
II.Temen zur berwindung des Leidens ........................ 43
Studienthema Nr. 7 Die Temen des Leidens ...................................... 45
Studienthema Nr. 8 Vernderung und Krise ........................................ 51
Studienthema Nr. 9 Die Tugenden ...................................................... 61
Studienthema Nr. 10 Die wirkliche Solidaritt ....................................... 63
III.Temen der Gewaltfreiheit ......................................... 65
Studienthema Nr. 11 Die verschiedenen Formen der Gewalt ................. 65
Studienthema Nr. 12 Die Gewalt,
der Staat und die Machtkonzentration ................ 73
Studienthema Nr. 13 Die aktive Gewaltfreiheit ...................................... 77
IV.Temen der Humanistischen Psychologie ................... 79
Studienthema Nr. 14 Humanistische Psychologie .................................... 81
(Teil I: Der Psychismus)
Studienthema Nr. 15 Humanistische Psychologie ..................................... 89
(Teil II: Schema und Apparate des Psychismus)
Studienthema Nr. 16 Humanistische Psychologie .................................... 99
(Teil III: Das Bewusstsein und das Ich)
Studienthema Nr.17 Die Wirklichkeit: Landschaften und Blicke ............ 103
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Studienthema Nr.18 Bild und Vorstellungsraum .................................... 113
Studienthema Nr.19 Die Geleiteten Erfahrungen ................................... 119
Studienthema Nr.20 Die Aufmerksamkeit .............................................. 123
Anhang: ber den Gesichtspunkt, Beschreibungen, Zusammenfassungen und
Synthesen
bungen der persnlichen Arbeit ......................... 129
Einleitung zu den persnlichen Arbeiten
Seminare .......................................................... 133
Seminar Nr. 1: bungen zur Aufmerksamkeit ....................................... 135
Anhang 1: Schlussfolgerungen zur Aufmerksamkeit
Anhang 2: Die Aufmerksamkeit
Seminar Nr. 2: bungen zur Aufmerksamkeit ....................................... 143
Seminar Nr 3: Die Tugenden................................................................. 161
Seminar Nr 4: Entspannungsbungen ................................................... 167
Seminar Nr 5: Aphorismen ................................................................... 171
Seminar Nr 6: Die Erfahrung ................................................................ 177
Seminar Nr 7: Gewalt und Gewaltfreiheit ............................................. 183
Retreats .......................................................... 189
Retreat: Entspannungsbungen ............................................................. 191
Retreat: bungen zur Psychophysis ....................................................... 195
Retreat: Geleitete Erfahrungen .............................................................. 199
Retreat: Vorrstellungsraum ................................................................... 225
Retreat: Selbsterkenntnis ....................................................................... 233
Retreat: Prgungslandschaft ................................................................... 243
Retreat Nr. 1 zur Operative: Katharsis ................................................... 253
Anhang 1: Fragen
Anhang 2: Der Psychismus
Anhang 3 : Darstellung des Schemas des Psychismus
Retreat Nr. 2 zur Operative: bertragung ............................................. 271
Anhang 1 : Pdagogische bertragung
Anhang 2 : Persnliche Analyse
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ALLGEMEINE EINLEITUNG
Die Humanistische Bewegung arbeitet fr die persnliche Entwicklung in
Funktion der sozialen Vernderung.
Als eine internationale, anti-diskriminierende, solidarische und in ihrer Ak-
tionsmethodologie gewaltfreie Kraft kmpft sie dafr, die Welt menschlich
zu machen.
Die doktrinren Aspekte ihrer Aktivitten und Projekte sttzen sich auf
die Vision des Universalistischen Humanismus. Diese Vision dient als
Bezugspunkt fr ihre Entwicklung und die persnliche Ausbildung ihrer
Mitglieder.
Dieses Handbuch umfasst eine Reihe von Studienthemen und bungen,
die fr all jene Mitglieder der Bewegung empfehlenswert sind, die eine
Notwendigkeit spren, weiter zu wachsen und sich persnlich zu strken,
whrend sie ihre Projekte zur sozialen Vernderung weiter entwickeln.
Das Handbuch ist in zwei groe Teile gegliedert: 20 Studienthemen und
15 Seminare und Retreats mit persnlichen Arbeiten.
Die in beiden Teilen dargelegten Temen stellen eine Zusammenfassung
der relevanten theoretischen und praktischen Aspekte der humanistischen
Lehre dar.
Diese Studienthemen, Retreats und Seminare der persnlichen Arbeit sind
dazu gedacht, in den Arbeitszentren der Studien- und Reexionsparks
durchgefhrt zu werden, denn diese Orte sind mit ihren oenen Rumen
und dem Saal eine inspirierende Umgebung fr eine innere Erfahrung und
einen bereichernden Austausch. Sollte man keinen unserer Parks in der
Nhe zur Verfgung haben, dann kann jeder Ort, der fr diese Arbeiten
genutzt wird, als Arbeitszentrum betrachtet werden.
Zum Schluss sei noch gesagt, dass am Ende jeder Arbeit die jeweilige
Bibliographie angefhrt wird, die zur Vertiefung oder zur Erweiterung der
Temen zu Rate gezogen werden kann.
Arbeitsteam:
Victor Piccininni, Karen Rohn, Gustavo Joaquin, Claudio Miconi, Edgardo
Perez Aguirre, Hugo Novotny und Marcos Pampillon.
Studienzentrum Punta de Vacas - 15. Mrz 2009
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STUDIENTHEMEN
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Einleitung zu den Studienthemen

Die Studienthemen beinhalten 20 Ausbildungsthemen, die die wichtigsten
Aspekte des Gedankenguts und der Lehre des Universalistischen Humanis-
mus zusammenfassen.
Sie sind in 4 Temenbereiche geordnet:
1.Temen des Universalistischen Humanismus
2.Temen der berwindung des Leidens
3.Temen der Gewaltfreiheit
4.Temen der Humanistischen Psychologie
Diese Temen sind als eine Art Leitfaden erarbeitet worden, um mit Mit-
gliedern der Humanistischen Bewegung Tage des Studiums, der Reexion
und des Austauschs zu organisieren. Sie dienen auch zur Untersttzung
fr die Seminare und Retreats, die in den Studien- und Reexionszentren
durchgefhrt werden und die im zweiten Teil dieses Handbuchs (bun-
gen) aufgefhrt sind.
Die Strukturierung der Temen soll zur Klrung und zum Verstndnis der
grundlegenden Temen des Universalistischen Humanismus beitragen.
Eine Vertiefung der hier entwickelten Temen kann durch das Studium
der Dokumente geschehen, die als Bibliographie auf der letzten Seite jedes
Dokuments angemerkt sind.
Die einzelnen Arbeiten sind nicht nach Bedeutung oder Wichtigkeit
angeordnet und ihrer Reihenfolge muss man nicht folgen. Jede Studien-
gruppe wird die Arbeiten je nach den Bedrfnissen der Mitglieder und in
bereinstimmung mit dem Prozessmoment, in dem sich jeder einzelne
bendet, erarbeiten.
Diese Temen knnen individuell oder im Team studiert werden. Auf
jeden Fall wird empfohlen, sie auf der Grundlage der Empfehlungen
des Materials mit dem Titel ber den Gesichtspunkt, Beschreibungen,
Zusammenfassungen und Synthesen zu studieren. Dieses Material ist
diesem Handbuch als Anhang 1 beigefgt.
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Temen des
Universalistischen Humanismus
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Studienthema Nr. 1

Was ist die Humanistische Bewegung
heute?

Mglicherweise ein Zuuchtsort vor der allgemeinen Krise des Systems,
in dem wir leben? Ist sie vielleicht eine bestndige Kritik an einer Welt,
die Tag fr Tag unmenschlicher wird? Ist sie eine neue Sprache, ein neues
Paradigma, eine neue Interpretation der Welt und eine neue Landschaft?
Stellt sie eine ideologische oder politische Strmung dar, eine neue sthe-
tik, eine neue Werteskala? Ist sie eine neue Spiritualitt, eine Aktion, die
zum Ziel hat, das Subjektive und Andersartige durch die konkrete Hand-
lung zu retten? Ist die Bewegung der Ausdruck eines Kampfes zugunsten
der Enteigneten, der Vergessenen und Verfolgten? Drckt sie das Gefhl
derjenigen aus, die den Zustand, dass die Menschen nicht gleichberechtigt
sind und keine Chancengleichheit genieen, als ungeheuerlich erachten?
Die Bewegung ist all das und vieles mehr. Sie ist der praktische Ausdruck
des Ideals, die Erde menschlich zu machen und sie ist das Bestreben, den
Weg zu einer universellen menschlichen Nation zu beschreiten. Sie ist der
Samen einer neuen Kultur in einer Zivilisation, die weltumfassend wird
und die ihre Richtung verndern muss, um der Vielfalt Bedeutung zu ge-
ben und sie anzuerkennen, und um jedem Menschen aufgrund der Wrde,
die ihm durch die einfache Tatsache, geboren worden zu sein zukommt,
gleiche Rechte und Mglichkeiten einzurumen.
Die Humanistische Bewegung ist der uere Ausdruck der tiefen Vern-
derungen, die sich im Inneren des Menschen vollziehen und welche die
Geschichte selbst sind: tragisch, befremdend, aber immer wachsend. Sie ist
eine schwache vorauseilende Stimme, die die Zeiten ankndigt, die jenseits
des Menschen sind, den wir gekannt haben. Sie ist ein Gedicht und ein
Regenbogen unterschiedlichster Farben, sie ist ein David gegenber einem
berheblichen Goliath. Sie ist die Sanftheit des Wassers gegenber der
Hrte des Gesteins. Sie ist die Kraft des Schwachen: ein Paradox und ein
Schicksal.
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Meine Freunde, auch wenn wir nicht unmittelbar jene Resultate erzielen, die
wir erwarten, existiert dieser Samen schon und wartet auf die Ankunft kom-
mender Zeiten.
An alle und von Herz zu Herz, richte ich den innigsten Wunsch nach einer
sich anbahnenden gesellschaftlichen Vernderung und die Honung auf die
stille Vernderung, die jenseits aller Zwnge, aller Ungeduld, aller gewaltvollen
Bestrebungen, aller Schuld und jenseits jeden Gefhls von Niederlage, schon
im tiefsten Inneren vieler Humanisten wohnt.
Bibliographie
Rede von Silo (dem Grnder der Humanistischen Bewegung) in einer inter-
nationalen Versammlung im Sportstadion Obras Sanitarias in Buenos Aires
am 4. Januar 1998.
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Studienthema Nr. 2
Das Dokument der Humanistischen
Bewegung
Die Humanisten sind Mnner und Frauen dieses Jahrhunderts, dieser
Epoche. Sie erkennen den historischen Humanismus als Vorlufer an
und lassen sich von den Beitrgen verschiedenster Kulturen inspirieren,
nicht nur von den Kulturen, die in diesem Augenblick eine zentrale Rolle
spielen. Sie sind berdies Frauen und Mnner, die dieses Jahrhundert,
dieses Jahrtausend hinter sich lassen und sich in eine neue Welt projizieren.
Die Humanisten spren, dass sie eine lange Geschichte hinter sich und
eine noch weiter reichende Zukunft vor sich haben. Sie denken an die
Zukunft, indem sie fr die berwindung der gegenwrtigen globalen Krise
kmpfen. Sie sind Optimisten, die an die Freiheit und an den sozialen
Fortschritt glauben.
Die Humanisten sind Internationalisten: Sie streben eine universelle
menschliche Nation an. Sie haben ein globales Verstndnis der Welt, in der
sie leben, whrend sie in ihrem direkten Umfeld handeln. Sie wnschen
sich keine uniforme Welt, sondern eine vielfltige Welt: vielfltig in den
ethnischen Gruppen, den Sprachen und den Sitten; vielfltig in den rtli-
chen Gegebenheiten, den Regionen und den Selbstverwaltungsgebieten;
vielfltig in den Ideen und in den Bestrebungen; vielfltig in den Weltan-
schauungen, im Atheismus und in der Religiositt; vielfltig in der Arbeit;
vielfltig in der Kreativitt.
Die Humanisten wollen keine Herren, sie wollen keine Fhrer, sie wollen
keine Bosse. Ebenso wenig fhlen sie sich als Vertreter oder Bosse von ir-
gendjemandem. Die Humanisten wollen weder einen zentralistischen Staat
noch einen Parallel-Staat, der diesen ersetzt. Die Humanisten wollen weder
Polizeiheere noch bewanete Banden, die an deren Stelle treten.
Aber zwischen diesen humanistischen Bestrebungen einerseits und der
Realitt der heutigen Welt andererseits ist eine Mauer entstanden. Der
Augenblick ist gekommen, diese Mauer niederzureien und dazu ist die
Vereinigung aller Humanisten dieser Welt notwendig.
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1. Das weltweite Kapital
Die groe universelle Wahrheit ist folgende: Geld ist alles. Geld ist Regierung,
ist Gesetz, ist Macht. Es ist berhaupt Lebensgrundlage. Aber berdies ist es
Kunst, Philosophie und Religion. Ohne Geld geht gar nichts. Nichts lsst sich
ohne Geld machen. Es gibt keine persnlichen Beziehungen ohne Geld, keine
Intimitt ohne Geld, und selbst das mige Alleinsein hngt vom Geld ab.
Aber der Umgang mit dieser universellen Wahrheit ist widersprchlich.
Denn die Mehrheit der Leute mchte diesen Stand der Dinge nicht. Wir sind
also der Tyrannei des Geldes unterworfen einer Tyrannei, die keineswegs
abstrakt ist, da sie durchaus konkrete Namen, Reprsentanten, ausfhrende
Organe und ganz bestimmte Vorgehensweisen aufweist.
Es handelt sich heutzutage nicht um feudale Wirtschaftsformen, nicht um
nationale Industrien, ja nicht einmal um Interessen von regionalen Gruppen.
Vielmehr mssen diese historischen berbleibsel heute ihre Nische dem Dik-
tat des internationalen Finanzkapitals unterordnen. Einem Kapital, das sich
weltweit zu Spekulationszwecken konzentriert. Auf diese Weise berlebt sogar
der Nationalstaat selbst nicht mehr ohne Kredite und Darlehen. Alle betteln
um Investitionen und geben Garantien, damit die Banken die endgltige
Entscheidung haben. Es ist nicht schwer vorauszusehen, dass sogar die Un-
ternehmen selbst, die Stdte und die Landchen unumstlich Eigentum der
Banken sein werden. So bewegen wir uns weiter auf einen Parallel-Staat zu, in
dem die althergebrachte Ordnung aufgehoben werden soll.
Gleichzeitig verschwindet die alte Solidaritt. Das soziale Geecht lst sich auf
und infolgedessen entwickelt sich eine Gesellschaft mit Millionen isolierter
Menschen, die Gleichgltigkeit freinander empnden, obwohl sie doch
der gleichen allgemeinen Not ausgesetzt sind. Das Grokapital beherrscht
durch die Kontrolle der Produktionsmittel, der objektiven Bedingungen und
mittels der Kontrolle der Kommunikations- und Informationsmittel auch die
Subjektivitt eines jeden einzelnen. Unter diesen Umstnden kann das Kapital
ber die materiellen und sozialen Ressourcen weitgehend ohne Einschrn-
kung verfgen, selbst wenn dabei die Natur unwiederbringlich zerstrt und
der Mensch Stck fr Stck beiseite geschoben wird. Dem Grokapital ist es
mglich, sich zu diesem Zweck aller technologischen Mittel zu bedienen. Und
ebenso, wie es die Staaten und Unternehmen als leere Hlsen zurckgelassen
hat, hat es auch die Wissenschaft ihres Sinnes entleert und zu einer reinen
Technologie verwandelt, die zu Zerstrung, Elend und Arbeitslosigkeit fhrt.
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Die Humanisten knnen sich ausschweifende Argumentationen darber
ersparen, dass heutzutage die technologischen Voraussetzungen gen-
gen wrden, um innerhalb kurzer Zeit Probleme wie Arbeitslosigkeit,
Ernhrung, Gesundheitsversorgung, Wohnsituation und Ausbildung in
weiten Teilen der Welt zu lsen. Und wenn diese Mglichkeiten nicht ge-
nutzt werden, dann einfach deswegen, weil die ungeheuerliche Spekulation
des Grokapitals es verhindert.
Das Grokapital hat die Etappe der Marktwirtschaft bereits hinter sich
gelassen und beginnt jetzt damit, die Gesellschaft zu disziplinieren, um sie
auf das Chaos vorzubereiten, das es selbst erschaen hat. Angesichts dieser
Irrationalitt erheben sich nicht die dialektischen Stimmen der Vernunft,
sondern die dunkelsten Stimmen des Rassismus, des Fundamentalismus
und des Fanatismus. Und falls dieser Neo-Irrationalismus einmal ganze
Regionen und Menschengruppen leiten sollte, wrde das den Hand-
lungsspielraum der progressiven Krfte Tag fr Tag weiter einschrnken.
Andererseits gibt es aber schon Millionen von arbeitenden Menschen, die
sich ber die Unsinnigkeit des staatlichen Zentralismus genauso im Klaren
sind wie ber die Verlogenheit der kapitalistischen Demokratie. Und
so erheben sich die Arbeiter gegen ihre korrupten Gewerkschaftsfhrer,
ebenso wie die Bevlkerung berall die jeweiligen Parteien und Regierun-
gen hinterfragt. Aber es ist notwendig, diesen Phnomenen eine Richtung
zu geben. Andernfalls werden sie sich auf spontane Handlungen ohne
irgendeinen Fortschritt beschrnken. Es ist notwendig, die grundlegenden
Temen der Produktionsfaktoren in der Bevlkerung zu diskutieren.
Die Humanisten betrachten als Produktionsfaktoren einerseits die Arbeit
und andererseits das Kapital. Spekulation und Wucher sind berssig.
In der gegenwrtigen Situation kmpfen die Humanisten dafr, dass die
absurde Beziehung zwischen den beiden Produktionsfaktoren von Grund
auf verndert wird. Bis heute hat sich durchgesetzt, dass der Gewinn dem
Kapital und der Lohn den Arbeitenden zusteht. Dieses Ungleichgewicht
wird mit dem Argument gerechtfertigt, dass mit der Investition das Risiko
verbunden sei so, als ob ein Arbeitender im Auf und Ab der Krisen und
der damit verbundenen Gefahr der Arbeitslosigkeit nicht ebenso seine
gegenwrtige und zuknftige Existenz aufs Spiel setzen wrde. Es geht also
auch darum, wer die Geschftsleitung und Geschftsfhrung des
Unternehmens innehat. Der Gewinn, der nicht wieder in das Unterneh-
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men investiert wird, um seine Expansion oder Erweiterung voranzutreiben,
mndet in die Finanzspekulation. Der Gewinn, der keine neuen Arbeitspltze
schat, iet in die Finanzspekulation. Deshalb muss der Kampf der Arbei-
tenden darauf ausgerichtet sein, das Kapital zu seiner hchsten produktiven
Rendite zu zwingen. Das wird sich jedoch so lange nicht verwirklichen lassen,
wie nicht beide Produktionsfaktoren an der Geschftsleitung und Geschfts-
fhrung beteiligt sind. Wie sonst knnen Massenentlassungen, Betriebss-
chlieungen und rcksichtslose Rationalisierungen verhindert werden? Das
Problem ist nicht der Gewinn, der sich als Konsequenz eines Produktivittszu-
wachses einstellt. Das wirkliche bel liegt in der Subinvestition, dem be-
trgerischen Bankrott, der Zwangsverschuldung und der Kapitalucht. Und
wollte man den Lehren des 19. Jahrhunderts folgen und die Enteignung der
Produktionsmittel durch die Arbeitenden fordern, sollte man auch das jngste
Scheitern des realen Sozialismus in Betracht ziehen.
Bezglich des Einwands, dass, wenn das Kapital bestimmten Rahmenbedin-
gungen unterworfen wrde (so wie auch die Arbeit bestimmten
Rahmenbedingungen unterworfen ist), dies zu seiner Abwanderung in
gewinnbringendere Regionen fhren wrde, ist zu sagen, dies wird nicht
mehr lange geschehen. Die Irrationalitt des gegenwrtigen Modells fhrt
nmlich zu seiner eigenen Sttigung und damit zu seinem weltweiten Zusam-
menbruch. Neben der Rechtfertigung einer radikalen Unmoral zeigt dieser
Einwand, dass er den historischen Prozess des Kapitaltransfers zu den Banken
misssachtet. Am Ende dieses Prozesses wird der Unternehmer selbst zu einem
Angestellten ohne Entscheidungsgewalt, als Glied einer Kette, in der er nur
scheinbar immer noch selbstndig entscheidet. Andererseits werden die Un-
ternehmer angesichts der sich verschrfenden Rezession selbst anfangen, sich
ber diese Zusammenhnge Gedanken zu machen.
Die Humanisten empnden die Notwendigkeit, ihren Einsatz vom Bereich
der Arbeit auf den politischen Bereich auszudehnen, um zu verhindern, dass
der Staat zu einem Werkzeug des internationalen Finanzkapitals wird, um eine
gleichberechtigte Beziehung zwischen den Produktionsfaktoren zu erreichen
und der Gesellschaft ihre geraubte Selbstndigkeit zurckzugeben.
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2. Die formelle Demokratie und die reale Demokratie
Das Gebude der Demokratie hat ernsthaften Schaden erlitten. Sein
Fundament hat Risse bekommen. Seine drei groen Sttzpfeiler die
Gewaltenteilung, die Reprsentativitt und die Achtung der Minderheiten
tragen es weniger denn je.
Die Gewaltenteilung hat nur in der Teorie Bestand. In der Praxis ist sie
ein Widerspruch in sich. Es reicht aus, den Ursprung und die Zusam-
mensetzung der einzelnen Komponenten zu untersuchen, um festzustel-
len, dass sie eng miteinander verwoben sind. Das kann auch gar nicht
anders sein, da sie ein und demselben System angehren. So entsprechen
die hug auftretenden Konikte wie Korruption, mterhufung bzw.
berschneidung von Funktionen, Unregelmigkeiten und Skandale der
allgemeinen politischen und wirtschaftlichen Situation eines gegebenen
Landes.
Was die Reprsentativitt angeht, so ging man seit der Einfhrung des
allgemeinen Wahlrechts davon aus, dass sich ein einziger Vorgang
zwischen der Wahl und dem Mandatsabschluss der Volksvertreter abspielt.
Aber mit der Zeit wurde deutlich, dass hier zwei voneinander unabhngige
Vorgnge ablaufen: ein erster, in dem sehr viele einige wenige whlen, und
ein zweiter, davon getrennter, in dem diese wenigen die vielen verraten, da
diese Mandatstrger mandatsferne Interessen vertreten. Die Wurzel dieses
bels liegt schon in den politischen Parteien, die nur noch aus
Parteifhrung und Spitzenpolitikern bestehen, die von den Bedrfnissen
des Volkes weit entfernt sind. In der Parteimaschinerie nanziert die Lobby
die Kandidaten und bestimmt deren politischen Kurs. All das zeigt eine
tiefe Krise im Konzept und in der Verwirklichung der Reprsentativitt.
Die Humanisten kmpfen fr ein neues Modell der Reprsentativitt, in
dem Volksbefragungen, Volksentscheide und die Direktwahl von Kandi-
daten hchste Bedeutung besitzen. Tatschlich existieren in zahlreichen
Lndern noch Gesetze, durch die unabhngige Kandidaten gegenber den
politischen Parteien benachteiligt werden oder ihnen durch fadenscheinige
Vorwnde oder nanzielle Auagen erschwert wird, sich der Wahl durch
das Volk zu stellen. Verfassungen oder Gesetze, die sich dem aktiven oder
passiven Wahlrecht der Brger widersetzen, hintergehen die Wurzeln der
realen Demokratie, die eigentlich ber jeder gesetzlichen Regelung stehen
sollte. Und wenn es darum geht, die Gleichheit der Mglichkeiten zu ver-
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wirklichen, mssen sich die Medien whrend der Wahlperioden in den Dienst
der Bevlkerung stellen und allen Kandidaten die gleichen Mglichkeiten
einrumen, ihre Vorschlge vorzustellen. Auerdem mssen Gesetze zur poli-
tischen Verantwortlichkeit eingefhrt werden, aufgrund derer jeder gewhlte
Reprsentant, der seine Wahlversprechen nicht einhlt, den Verlust seiner Im-
munitt, seine Absetzung oder ein politisches Gerichtsverfahren riskiert. Denn
die andere, augenblicklich praktizierte Variante, in der die Individuen oder
Parteien, die ihre Wahlversprechen nicht einhalten, bei den nchsten Wahlen
einen Denkzettel erhalten, verhindert in keiner Weise den beschriebenen
zweiten Vorgang des Verrats an ihren Whlern.
Hinsichtlich direkter Befragungen zu dringenden Temen gibt es tagtglich
mehr technische Mglichkeiten fr deren Umsetzung. Wir beziehen uns dabei
nicht auf manipulierte Meinungsumfragen, sondern darauf, mittels
hochmoderner, elektronischer und computergesteuerter Mittel die direkte
Beteiligung und Stimmabgabe zu erleichtern.
In einer realen Demokratie muss die Reprsentativitt der Minderheiten
garantiert sein. Darber hinaus muss jedes Hilfsmittel genutzt werden, das
ihre Eingliederung und Entfaltung praktisch frdert. Heutzutage mssen die
durch den Fremdenhass und die Diskriminierung bedrngten Minderheiten
ngstlich um ihre Anerkennung bitten. In diesem Sinne liegt es in der Verant-
wortung aller Humanisten, diesem Tema Prioritt einzurumen und berall
dort, wo es notwendig ist, Front zu machen gegen oene oder verdeckte neo-
faschistische Strmungen. Denn fr die Rechte der Minderheiten zu kmpfen
bedeutet, fr die Rechte aller Menschen zu kmpfen.
Genauso geschieht es bei einem Zusammenschluss von Provinzen, Regionen
oder autonomen Gebieten zu einem Land. Dort erfahren die Minderheiten
die gleiche Diskriminierung durch einen zentralistischen Staat, der heute ein
unsensibles Instrument in den Hnden des Grokapitals geworden ist. Um
dem entgegenzuwirken, muss eine fderative Organisation aufgebaut werden,
bei der die reale politische Macht in die Hnde historischer und kultureller
Krperschaften zurckgegeben wird.
Den Temen Kapital, Arbeit und reale Demokratie sowie dem Ziel Dezen-
tralisierung des Staatsapparates Prioritt zu verleihen, bedeutet letzten Endes,
den Weg des politischen Kampfes zur Schaung einer neuen Art von Gesell-
schaft einzuschlagen: einer exiblen Gesellschaft, die konstant in Vernderung
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begrien ist, entsprechend den dynamischen Bedrfnissen der Vlker, die
heutzutage von der Abhngigkeit erstickt werden.
3. Der humanistische Standpunkt
Bei ihrem Handeln lassen sich die Humanisten nicht von phantastischen
Teorien ber Gott, die Natur, die Gesellschaft oder die Geschichte
inspirieren. Sie gehen hingegen von den grundlegenden Bedrfnissen des
Lebens aus, sich vom Schmerz zu entfernen und sich dem Wohlbenden
anzunhern. Diesen Bedrfnissen fgt das menschliche Leben die Sorge
um die Zukunft hinzu und sttzt sich dabei sowohl auf Erfahrungswerte
als auch auf die Absicht, die gegenwrtige Situation zu verbessern. Die
Erfahrung der Menschen ist nicht einfach das Ergebnis natrlicher oder
physiologischer Selektionen oder Akkumulationen, wie es bei allen anderen
Arten der Fall ist. Vielmehr ist es eine soziale und persnliche Erfahrung,
die darauf abzielt, gegenwrtigen Schmerz zu berwinden und knftigem
vorzubeugen. Seine in gesellschaftlichen Erzeugnissen angesammelte Arbeit
wird von Generation zu Generation weitergegeben, und zwar in einem
stndigen Kampf zur Verbesserung der natrlichen Bedingungen, auch die
des eigenen Krpers. Deshalb muss der Mensch als geschichtliches Wesen
deniert werden, dessen gesellschaftliches Handeln in der Lage ist, die Welt
und seine eigene Natur zu verndern. Jedes Mal, wenn sich ein einzelner
oder eine Gruppe gewaltsam anderer bemchtigt, verwandelt er bzw. sie
die Opfer in natrliche Objekte und hlt damit die Geschichte auf. Die
Natur besitzt keine Absicht, und wer die Freiheit und Absicht anderer
verneint, verwandelt sie damit in natrliche Objekte, in Gebrauchsgegen-
stnde.
Der langsame und stete Fortschritt der Menschheit verlangt nach der
Verwandlung der Natur und der Gesellschaft, indem die tierische und
gewaltsame Bemchtigung des Menschen durch den Menschen beendet
wird. In diesem Moment wird die menschliche Vorgeschichte zu einer
wahrhaft menschlichen Geschichte werden. Bis dahin kann nur der
Mensch selbst der zentrale Wert sein mit all dem, was er verwirklicht
hat, mit all seiner Freiheit. Deshalb proklamieren die Humanisten: Nichts
ber dem Menschen und kein Mensch unter einem anderen Menschen.
Sobald man Gott, den Staat, das Geld oder irgendeine andere Wesenheit
ber den Menschen stellt, ordnet man ihn zwangslug diesem Wert unter
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und schat im gleichen Atemzug die Voraussetzung fr seine sptere Kontrolle
oder Opferung. Fr die Humanisten ist dieser Punkt klar. Es gibt glubige
und atheistische Humanisten. Aber sie gehen keinesfalls von ihrem Glauben
oder ihrem Atheismus aus, um ihre Sichtweise der Welt und ihr Handeln zu
begrnden. Sie gehen vom Menschen und seinen unmittelbaren Bedrfnissen
aus. Und wenn sie beim Kampf um eine bessere Welt glauben, eine Absicht
zu entdecken, die die Geschichte in eine fortschrittliche Richtung lenkt, dann
stellen sie diesen Glauben oder diese Entdeckung in den Dienst des Men-
schen.
Die Humanisten greifen das Problem vom Grund her auf: zu wissen, ob man
leben mchte, und zu entscheiden, unter welchen Bedingungen man dies tun
mchte.
Alle Formen krperlicher, wirtschaftlicher, rassistischer, religiser, sexuel-
ler oder ideologischer Gewalt, aufgrund derer der menschliche Fortschritt
verhindert wurde, sind den Humanisten zuwider. Die Humanisten klagen alle
Formen von Diskriminierung an, gleichgltig, ob diese latent sind oder oen
zutage treten.
Die Humanisten sind nicht gewaltttig, aber vor allen Dingen sind sie keine
Feiglinge. Sie haben keine Angst, sich der Gewalt entgegenzustellen, denn
ihre Handlung hat Sinn. Die Humanisten verknpfen ihr persnliches Leben
mit dem gesellschaftlichen Leben. Sie schaen keine falschen Gegenstze und
eben darin grndet sich ihre Kohrenz.
Sie ziehen eine klare Linie zwischen dem Humanismus und dem Anti-Hu-
manismus. Der Humanismus stellt die Arbeit ber das Grokapital, die reale
Demokratie ber die formelle Demokratie, die Dezentralisierung ber die
Zentralisierung und die Nicht-Diskriminierung ber die Diskriminierung.
Er stellt die Freiheit ber die Unterdrckung und den Lebenssinn ber die
Resignation, ber das Mitlaufen und ber das Absurde.
Da der Humanismus auf der Wahlfreiheit begrndet ist, besitzt er so die ein-
zig gltige Ethik fr den gegenwrtigen Moment. Aus diesem Grund und weil
er an die Absicht und an die Freiheit glaubt, unterscheidet er zwischen Fehler
und Verlogenheit, zwischen dem, der sich irrt, und dem Verrter.
4. Vom naiven Humanismus zum bewussten Humanismus
Der Humanismus muss den simplen Protest in eine bewusste Kraft verwan-
deln, die eine Vernderung der Wirtschaftsstruktur vor Augen hat. Diese Kraft
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muss sich an der sozialen Basis, an den Arbeitspltzen und den Wohnorten
organisieren.
Was die engagierten Mitglieder der Gewerkschaften und der progressiven
politischen Parteien betrit, so wird ihr Kampf in dem Mae an Zusam-
menhang und Sinn gewinnen, in dem sie sich dafr einsetzen, die Fh-
rungsebenen ihrer Organisationen zu verndern und diesen eine Orien-
tierung zu geben, die an oberster Stelle und noch vor den unmittelbaren
Forderungen die Grundforderungen des Humanismus stellt.
Bei breiten Schichten von Studenten und Dozenten, die normalerweise
sensibel fr jede Form von Ungerechtigkeit sind, wird der Wille zur Vern-
derung in dem Mae zunehmen, in dem die allgemeine Krise des Systems
sie betrit. Und sicherlich sind die Vertreter der Presse, die in direktem
Kontakt mit der tglichen Tragdie stehen, heute in der Lage, in eine hu-
manistische Richtung zu handeln. Das gilt ebenso fr breite Schichten von
Intellektuellen, deren Wirken im Widerspruch zu den von diesem
unmenschlichen System propagierten Richtlinien steht.
Viele Haltungen sind sich der Tatsache des menschlichen Leidens bewusst
und fordern zum uneigenntzigen Handeln zugunsten der Entrechteten
und Diskriminierten auf. Vereinigungen, aktive Mitglieder
unterschiedlichster Gruppierungen und groe Teile der Bevlkerung setzen
sich sporadisch in Bewegung und leisten einen positiven Beitrag, unter
anderem, indem sie diese Probleme kritisieren. Diese Gruppierungen
haben jedoch keinen Vorschlag zur Vernderung der Strukturen, die dieses
bel zu verantworten haben. So betrachtet, sind diese Haltungen eher als
humanitre Bemhungen denn als Handlungen eines bewussten Human-
ismus einzuordnen. In ihnen nden sich Protestformen und punktuelle
Aktionen, die vertieft und erweitert werden knnen.
5. Der antihumanistische Bereich
Je mehr die Macht des Grokapitals die Vlker unterdrckt, desto strker
lassen sich inkohrente Haltungen beobachten, die das Unbehagen der
Bevlkerung ausnutzen und es in Richtung vorgeschobener Schuldiger
lenken. Diesen neofaschistischen Haltungen liegt eine tiefe Ablehnung
der menschlichen Werte zugrunde. Auch im Falle einiger fehlgeleiteter
kologischer Strmungen wird die Natur ber den Menschen gestellt. Sie
argumentieren nicht damit, die kologische Katastrophe sei eben deshalb
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so schwerwiegend, weil sie das Leben der Menschen in Gefahr bringt, sondern
weil der Mensch gegen die Natur verstoen hat. Fr einige dieser Strmun-
gen ist der Mensch schmutzig und verschmutzt aus diesem Grund die Natur.
Ihrer Ansicht nach wre es besser gewesen, die Medizin wre im Kampf gegen
die Krankheiten und fr die Verlngerung des Lebens weniger erfolgreich
gewesen. Sie proklamieren hysterisch: Die Erde zuerst! und erinnern damit
an Parolen des Nationalsozialismus. Es ist nur ein kleiner Schritt von dieser
Fehleinschtzung zur Diskriminierung von ganzen Kulturen, die die Natur
verseuchen, oder von Auslndern, die die Umwelt verunreinigen. Auch diese
Strmungen sind dem Anti-Humanismus zuzurechnen, da sie im Grunde
den Menschen verachten. Die geistigen Vter dieser Strmungen verachten
sich selbst und spiegeln die nihilistischen und selbstmrderischen Tendenzen
wider, die heutzutage in Mode gekommen sind.
Ein feinfhliger Teil der Bevlkerung schliet sich der kologischen Strmung
an, weil er das schwerwiegende Problem versteht, das diese anklagt. Wenn
diese kologische Strmung den notwendigen humanistischen Charakter an-
nimmt, wird sie gegen die Verursacher dieser Katastrophe kmpfen, nmlich
gegen das Grokapital und die Kette von zerstrerischen Industrien und Un-
ternehmen, die in direkter Beziehung zum militrisch-industriellen Komplex
stehen. Noch vor eventuellen Aktionen zum Schutz der Seehunde sollte eine
bewusste kologie dem Hunger, der bervlkerung, der
Suglingssterblichkeit, den Krankheiten, der mangelhaften sanitren Ver-
sorgung und der Wohnungsnot in vielen Teilen der Welt die Stirn bieten. Sie
wird dabei die Brcke zum Tema der Arbeitslosigkeit, der Ausbeutung, des
Rassismus, der Diskriminierung und der Intoleranz in einer technologisch
hochentwickelten Welt schlagen einer Welt, die eben durch irrationales
Wachstum das weltweite kologische Ungleichgewicht verursacht.
Es ist nicht ntig, sich zu sehr in der Betrachtung rechtsgerichteter Grup-
pierungen als politische Instrumente des Anti-Humanismus zu ergehen.
Ihre Verlogenheit gipfelt darin, dass sie sich gelegentlich als Reprsentanten
des Humanismus ausgeben. In diese Sparte fallen auch die schlauen Pfaen,
die versucht haben, auf der Grundlage eines lcherlichen theozentrischen
Humanismus zu theoretisieren. Diese Leute, Ernder der Religionskriege
und der Inquisitionen, diese Leute, die Henker der historischen Vter des
abendlndischen Humanismus, haben sich die Tugenden ihrer Opfer nach-
trglich angeeignet und es fertiggebracht, den historischen Humanisten
25
ihre Irrtmer zu verzeihen. Die Unaufrichtigkeit und vorstzliche
Verflschung der Terminologie geht sogar so weit, dass die Vertreter des
Anti-Humanismus versuchen, unter dem Deckmantel des Humanismus
aufzutreten.
Es ist ein Ding der Unmglichkeit, die Mittel, Instrumente, Formen und
Ausdrcke aufzulisten, derer sich der Anti-Humanismus bedient. Eine
Aufklrung hinsichtlich der hinterhltigen Tendenzen des Anti-Humanis-
mus ist aber in jedem Fall von Nutzen, damit spontane oder naive
Humanisten ihre Konzepte und die Bedeutung ihres sozialen Handelns
berprfen knnen.
6. Die humanistischen Aktionsfronten
Der Humanismus organisiert Aktionsfronten im Bereich der Arbeit,
des Wohnens, der Gewerkschaften, der Politik und der Kultur mit der
Absicht, immer mehr den Charakter einer sozialen Bewegung anzuneh-
men. Dadurch schat er die Voraussetzungen dafr, dass die verschiedenen
fortschrittlichen Krfte, Gruppen und Individuen im Rahmen dieser
Strmung aktiv werden knnen, ohne dabei ihre Identitt oder ihre Beson-
derheiten zu verlieren. Das Ziel einer solchen Bewegung ist das Frdern der
Vereinigung der Krfte, denen es mglich ist, die Bevlkerung zunehmend
zu beeinussen, um ihre Handlung in Richtung einer sozialen Vernderung
auszurichten.
Die Humanisten sind weder naiv, noch erstarren sie verzckt in
Erklrungen, die typisch fr das romantische Zeitalter sind. In diesem
Sinne verstehen sie ihren Vorschlag nicht als den fortschrittlichsten Aus-
druck des sozialen Bewusstseins und sehen auch ihre Organisation nicht als
ber jede Kritik erhaben an. Die Humanisten geben nicht vor, Reprsen-
tanten einer Mehrheit zu sein. Auf jeden Fall handeln sie in bereinstim-
mung mit dem, was ihnen am gerechtesten erscheint. Sie beabsichtigen die
Vernderungen, die ihnen fr diesen Moment, in dem sie leben, mglich
und notwendig erscheinen.
26
Bibliographie
Silo, Briefe an meine Freunde, Sechster Brief an meine Freunde.
27
Studienthema Nr. 3
Vorlufer und grundlegende Punkte
des universalistischen Humanismus
Wir werden hier ber eine Denkstrmung sprechen, die nach einer vern-
dernden Handlung sucht. Dank der tiefen in der Gesellschaft stattnden-
den Vernderungen nimmt man jetzt Notiz von ihr. Diese Strmung ist
der Humanismus. Wir werden sehr kurz seine historischen Vorlufer, seine
Entwicklung und die Situation, in der er sich heute bendet, anschauen.
Der Unterschied zwischen einer humanistischen Strmung
und einer humanistischen Haltung.
Wir mssen zunchst den Humanismus als Strmung und den Humanis-
mus als Haltung unterscheiden. Letztere gab es in verschiedenen Kulturen
bereits, bevor das Wort Humanismus im Westen geprgt wurde. Eine
humanistische Haltung haben verschiedene Kulturen in gewissen Etappen
ihrer Geschichte gemein, sie charakterisiert sich durch: 1.- Die Stellung
des Menschen als zentraler Wert; 2. Die Besttigung der Gleichheit aller
Menschen; 3.- Ein Anerkennen der persnlichen und kulturellen Vielfalt;
4.- Die Tendenz der Entwicklung der Kenntnisse ber das, als absolute
Wahrheit akzeptierte, hinaus; 5.- Die Besttigung der Freiheit von Ideen
und Glaubensgewissheiten und 6. Die Ablehnung von Gewalt.
Diese Haltung zhlt auch fr uns im Neuen Universalistischen Humanis-
mus und die verschiedenen Kulturen lehren uns, diese Haltung zum Leben
zu lieben und zu praktizieren. Jedem, der sich hierfr interessiert,
empfehle ich die Studie ber den Humanismus in den verschiedenen Kul-
turen (Jahrbuch 1994 des weltweiten Humanistischen Studienzentrums,
hier insbesondere den Beitrag von Professor Sergej Semenov, der den
vorkolumbianischen Humanismus in Mittel- und Sdamerika studiert).
Wir mssen hier etwas naiv unterscheiden zwischen den humanistischen
Studien, die in den Fakultten und Instituten vermittelt werden und
einer persnlichen Haltung, die nicht durch eine professionelle Berufung
deniert wird, sondern durch die Stellung des Menschen als zentrale
Sorge. Wenn jemand sich als Humanist deniert, dann tut er dies nicht
28
aufgrund seiner Kenntnisse ber die Menschheit und im Gegenzug dazu be-
trachtet sich nicht jeder Student oder Gelehrter dieses Fachs als Humanist.
Dies erwhnen wir hier, weil es vorkommt, dass Humanismus mit einer
bestimmten Art der Kenntnisse oder einer kulturellen Ebene in Verbindung
gebracht wird.
Im Westen werden dem Wort Humanismus zwei Bedeutungen beigemes-
sen. Man spricht von Humanismus, um jedes Denken zu bezeichnen, das
den Wert und die Wrde des Menschen besttigt. Mit dieser Bedeutung kann
man den Humanismus auf verschiedenste und gegenstzlichste Arten interpre-
tieren. In einer begrenzten Bedeutung, aber in eine genaue
geschichtliche Perspektive eingeordnet, wird das Konzept des Humanismus
benutzt, um einen Vernderungsprozess zu beschreiben, der zwischen dem
Ende des 14. Jahrhunderts und dem Beginn des 15. Jahrhunderts stattgefun-
den hat und der im darauolgenden Jahrhundert unter dem Namen Renais-
sance das intellektuelle Leben Europas beherrschte. Es gengt, Erasmus,
Giordano Bruno, Galileo, Nicolas de Cusa, Tomas Morus, Juan Vives und
Bouill zu nennen, um die Vielfalt und Ausdehnung des historischen Hu-
manismus zu verstehen. Sein Einuss war im ganzen 17. Jahrhundert und
einem Groteil des 18. Jahrhunderts sprbar und mndete schlielich in jene
Revolutionen, die die Tren ins heutige Zeitalter neten. Diese Strmung
schien langsam zu versiegen, bevor sie sich Mitte dieses Jahrhunderts in
Debatten besorgter Denker ber soziale und politische Fragen erneut auf den
Weg machte.
Die grundlegenden Aspekte des historischen Humanismus waren mehr oder
weniger folgende:
1.- Er war eine Reaktion auf die Lebensform und die Werte des Mittelalters.
Andere Kulturen, insbesondere die griechisch-rmische, wurden in den
Bereichen Kunst, Wissenschaft und Philosophie strker anerkannt.
2.- Der Entwurf eines neuen Menschenbildes, bei dem die Persnlichkeit und
die verndernde Handlung des Menschen hervorgehoben wurden.
3.- Eine neue Haltung gegenber der Natur, als eine Umgebung fr den Men-
schen und nicht als eine berwelt voller Versuchungen und Strafen.
4.- Ein Interesse fr das Experimentieren mit und das Erforschen der umge-
benden Welt, als eine Tendenz - ohne die Notwendigkeit bernatrlicher
Referenzen - natrliche Erklrungen zu nden.
29
Diese vier Aspekte des historischen Humanismus mnden in ein Ziel: das
Vertrauen in den Menschen und seine Kreativitt entstehen zu lassen und
die Welt als ein Reich des Menschen zu sehen, ein Reich, welches er durch
die Erkenntnisse der Wissenschaften beherrschen kann. Aus dieser neuen
Perspektive heraus entsteht die Notwendigkeit, eine neue Vision des Uni-
versums und der Geschichte zu schaen. Auf die gleiche Weise fhren die
neuen Konzepte dieses historischen Humanismus dazu, die religise Frage
neu zu stellen, sowohl was ihre dogmatischen und
liturgischen, als auch ihre organisatorischen Strukturen angeht, die damals
die Gesellschaftsstrukturen des Mittelalters geprgt haben. Der Hu-
manismus reprsentiert, in Wechselwirkung mit den Vernderungen der
wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Krfte dieser Zeit, eine immer be-
wusstere Revolution, die immer mehr zu einer Diskussion der etablierten
Ordnung wird. Aber die Reform der deutschen und angelschsischen Welt
und die Gegenreform der lateinischen Welt versuchen, diese neuen Ideen
durch das autoritre Reprsentieren der traditionellen christlichen Visionen
aufzuhalten. Die Krise geht von der Kirche auf die staatlichen Strukturen
ber. Schlielich schaen, Ende des 18. , Anfang des 19. Jahrhunderts, die
Revolutionen das Imperium und die Monarchie von Gottes Gnaden ab.
Aber nach der franzsischen Revolution und den amerikanischen Un-
abhngigkeitskriegen ist der Humanismus praktisch verschwunden, lebt
aber als gesellschaftlicher Hintergrund weiter in Form von Idealen und
Bestrebungen, die zu wirtschaftlichen, politischen und wissenschaftlichen
Vernderungen fhren knnen. Der Humanismus wurde von Konzepten
und Praktiken verdrngt, die bis Ende des Kolonialismus, des Zweiten
Weltkriegs und der Aufteilung des Planeten in zwei Blcke vorherrschten.
In dieser Situation wird die Debatte ber die Bedeutung des Menschen, die
Natur, die Rechtmigkeit der wirtschaftlichen und politischen Struk-
turen, ber die Orientierung der Wissenschaft und Technologie und im
Allgemeinen ber die Richtung der historischen Ereignisse wieder ernet.
Nach einem langen zurckgelegten Weg und nach den letzten Diskus-
sionen auf dem Gebiet der Ideen wird klar, dass der Humanismus seine
Position, nicht nur als theoretisches Konzept, sondern auch hinsichtlich
der gesellschaftlichen Aktivitt und Praxis neu denieren muss. Dies tun
wir indem wir uns auf sein Grndungsdokument sttzen.
Die Antwort auf die humanistische Frage muss heute im Hinblick auf
die Bedingungen gesehen werden, unter denen der Mensch lebt. Diese
30
Bedingungen sind nicht abstrakt. Folglich ist es nicht legitim, den Humanis-
mus von einer Teorie ber die Natur oder einer Teorie ber die Geschichte
oder den Glauben an Gott abzuleiten. Die menschliche Bedingung wird
dadurch gekennzeichnet, dass sie den Schmerz, wenn sie auf ihn trit, not-
wendigerweise berwinden mchte. Diese Bedingung, die der Mensch mit so
vielen anderen Spezies gemein hat, trit in der menschlichen Spezies auf die
zustzliche Notwendigkeit, fr die Zukunft vorzusehen, wie man den Schmerz
berwinden und Genuss erlangen wird. Seine Vorschau in die Zukunft sttzt
sich auf vergangene Erfahrungen und auf die Absicht, die aktuelle Situation
zu verbessern. Seine in gesellschaftlichen Erzeugnissen gespeicherte Arbeit
wird von Generation zu Generation in einem andauernden Kampf um die
berwindung der natrlichen und sozialen Bedingungen, in denen er lebt,
weitergereicht und verndert. Aus diesem Grund deniert der
Humanismus den Menschen als geschichtliches Wesen mit der Fhigkeit,
durch sein gesellschaftliches Handeln die Welt und seine eigene Natur zu
verndern. Dieser Punkt ist von groer Bedeutung, denn wenn man ihn
akzeptiert, kann man kohrenterweise nicht auf einem natrlichen Recht oder
einem natrlichen Eigentum oder natrlichen Institutionen beharren oder
darauf, dass der zuknftige Mensch fr immer dazu bestimmt ist, so zu sein,
wie er heute ist.
Das alte Tema des Menschen und seiner Beziehung zur Natur gewinnt wie-
der an Bedeutung. Bei einem erneuten berdenken entdecken wir ein groes
Paradoxon, denn der Mensch scheint ohne Festigkeit, ohne Natur zu sein,
obwohl wir in ihm eine Konstante erkennen: seine Geschichtlichkeit. Wenn
wir die Begrie noch ein wenig dehnen, knnen wir sagen, die Natur des
Menschen ist seine Geschichte, seine gesellschaftliche Geschichte. Demnach
ist jeder Mensch, der geboren wird, nicht das erste Exemplar, ausgestattet mit
Genen, um auf seine Umgebung zu antworten, sondern er ist ein
geschichtliches Wesen, das seine persnlichen Erfahrungen in einer gesell-
schaftlichen Umgebung, in einer menschlichen Umgebung macht.
In dieser sozialen Welt jedoch wird die gemeinsame Intention, den Schmerz
zu berwinden, von der Intention anderer Menschen abgelehnt. Wir meinen
damit, dass einige Menschen andere durch das Verneinen ihrer Intention
naturalisieren: Sie verwandeln sie in Gebrauchsobjekte. Durch die Tragdie,
krperlichen und natrlichen Bedingungen unterworfen zu sein, werden das
soziale Handeln und die Wissenschaft angetrieben, Dinge zu verwirklichen,
die diese Bedingungen berwinden knnen. Aber die Tragdie, sozialen
31
Bedingungen der Ungleichheit und Ungerechtigkeit unterworfen zu sein,
treibt den Menschen zur Rebellion gegen diese Situation an. In diesen Situ-
ationen wird nicht das Spiel blinder Krfte erkannt, sondern das anderer
menschlicher Intentionen. Diese menschlichen Intentionen, die einmal
diese und einmal jene diskriminieren, werden auf einem Gebiet in Frage
gestellt, das sich stark von dem der natrlichen Tragdie unterscheidet,
in der keine Intention existiert. Insofern gibt es in jeder Diskriminierung
den ungeheuerlichen Versuch, die menschlichen Unterschiede als natrlich
bedingt darzustellen, seien sie nun krperlich oder gesellschaftlich: Die
Natur treibt ihr Spiel, ohne dass die Intention eingreifen knnte.

Es werden
rassische, sexuelle und wirtschaftliche Unterschiede gemacht und durch
genetische Gesetze oder die Marktgesetze gerechtfertigt; auf jeden Fall wird
verzerrt, geflscht und in bser Absicht gehandelt.
Auf die zwei dargelegten grundlegenden Ideen - an erster Stelle die der
menschlichen Bedingung, dem Schmerz unterworfen zu sein, mit dem
Impuls diesen zu berwinden und an zweiter Stelle die Denition des
Menschen als historisches und soziales Wesen - konzentriert sich die
Fragestellung fr die Humanisten von heute. Speziell hierzu empfehle ich
in dem Buch Beitrge zum Denken von Silo den Essay mit dem Titel:
Historiologische Diskussionen.
In dem Grundsatzdokument der Humanistischen Bewegung wird erklrt,
die Vorgeschichte knne erst zu einer wirklichen menschlichen Geschichte
werden, wenn die gewaltvolle und tierische Bemchtigung des Menschen
durch den Menschen beendet wird. Derweil kann von keinem anderen
zentralen Wert ausgegangen werden als vom Menschen in der Gesamtheit
seiner Verwirklichung und seiner Freiheit. Der Spruch: Nichts ber den
Menschen und kein Mensch unter einem anderen Menschen fasst all
das zusammen. Wenn man Gott, den Staat, das Geld oder irgendetwas
anderes als zentralen Wert stellt, ordnet man den Menschen unter und
schat somit die Bedingungen fr seine weitere Kontrolle und Opferung.
Die Humanisten sind klar, was diesen Punkt angeht. Wir Humanisten sind
entweder Atheisten oder Glubige, aber wir gehen weder vom Atheismus,
noch von unserem Glauben aus, um unsere Vision der Welt und unser
Handeln zu begrnden. Wir gehen vom Menschen und seinen unmittel-
baren Bedrfnissen aus.
32
Wir Humanisten beziehen also Stellung. Wir empnden uns nicht als aus dem
Nichts kommend, sondern als das Ergebnis eines langen kollektiven Prozesses
und kollektiver Anstrengungen. Wir verpichten uns dem aktuellen Moment
und planen einen langen, auf die Zukunft ausgerichteten Kampf. Wir bejahen
die Vielfalt in oener Opposition zu einer Gleichmachung, wie sie bis heute
aufgezwungen wurde. Diese sttzt sich auf Erklrungen, die behaupten, die
Vielfalt wrde die Elemente eines Systems in eine Dialektik zueinander brin-
gen. Die Besonderheiten zu respektieren wrde somit den zentrifugalen und
desintegrierenden Krften den Weg frei machen. Wir Humanisten denken das
Gegenteil und behaupten, gerade in diesem Moment fhrt das Unterdrcken
der Vielfalt zur Explosion der starren Strukturen. Darum beharren wir auf
der Konvergenz als Richtung, auf die zusammenieenden Intentionen, und
wir stellen uns gegen die Idee und Praxis der Abschaung dieser sogenannten
dialektischen Bedingungen innerhalb einer gegebenen Gemeinschaft.
Wir Humanisten erkennen unsere humanistischen, historischen Vorlufer und
wir inspirieren uns an den Beitrgen der verschiedenen Kulturen, nicht nur
jener, die zurzeit eine zentrale Stellung einnehmen. Wir denken an die Zu-
kunft, indem wir versuchen, die gegenwrtige Krise zu berwinden. Wir sind
Optimisten: Wir glauben an die Freiheit und an den sozialen Fortschritt.
Bibliographie:
Konferenz, Die Position des Neuen Humanismus, Silo in S.S. Jujuy,
30.10.1995
33
Studienthema Nr. 4
Einiges ber das Menschliche

Das Verstndnis des menschlichen Phnomens im Allgemeinen ist eine
Sache; etwas ganz anderes ist die eigene Empndung der Menschlichkeit
des Anderen.
Erste Frage: Das Verstndnis des menschlichen Phnomens
im Allgemeinen.
Wenn man sagt, die Gesellschaftlichkeit oder die Sprache oder aber der
Austausch von Erfahrungen sei das charakteristische Merkmal des
Menschlichen, dann ist damit das Menschliche nicht genau deniert, denn
auch in der Tierwelt nden wir alle diese Ausdrucksmglichkeiten wenn
auch nur primitiv entwickelt.
Wir knnen ein chemisch bedingtes gegenseitiges Erkennen von Ange-
hrigen eines Bienenstocks, Ameisenhaufens, Fischschwarms oder Rudels
beobachten sowie eine entsprechende Anziehung oder Ablehnung. Es gibt
Wirtstiere, Parasiten und Tiere, die symbiotisch zusammenleben. Bei ihnen
stellen wir primitive Organisationsformen fest, die wir in entwickelter
Form auch bei menschlichen Gruppen erkennen.
Was bestimmt also das Menschliche als solches? Das Menschliche wird von
der sozial-historischen Reexion als persnliches Gedchtnis bestimmt.
Jedes Tier ist immer das erste Tier, aber jeder Mensch ist gleichzeitig seine
historische und soziale Umgebung, und berdies verkrpert er auch das
Nachdenken und den Beitrag zur Vernderung oder zur Unbeweglichkeit
dieser Umgebung.
Die Umgebung fr das Tier ist die Natur.
Die Umgebung fr den Menschen ist die historische und soziale Umge-
bung, deren Verwandlung sowie die Anpassung des Natrlichen an unmit-
telbare und lngerfristige Bedrfnisse.
Diese verzgerte Antwort des Menschen auf unmittelbare Reize, dieser
Sinn und diese Richtung seines Handelns auf eine geplante (oder
vorgestellte) Zukunft hin zeigt uns eine neue Eigenschaft gegenber dem
System, das die Gedankenbildung, das Verhalten und das Leben der
Tiere steuert. Die Erweiterung des zeitlichen Horizonts des menschlichen
34
Bewusstseins ermglicht diesem, eine verzgerte Reaktion auf Reize und ihre
Eingliederung in einen komplexen geistigen Raum, in dem berlegungen,
Vergleichsttigkeiten und Schlussfolgerungen mglich sind, die auerhalb der
unmittelbaren Sinneswahrnehmung stattnden.
Mit anderen Worten: Beim Menschen gibt es keine menschliche Natur, es
sei denn, wir betrachten diese Natur als eine von den Tieren abgrenzende
Fhigkeit, sich in Zeitrumen auerhalb des Horizonts der unmittelbaren Sin-
neswahrnehmung zu bewegen. Oder anders gesagt: Wenn es etwas Natr-
liches im Menschen gibt, dann nicht im mineralischen, panzlichen oder
tierischen Sinn, sondern in dem Sinn, dass das Natrliche in ihm die Vern-
derung, die Geschichte, die Wandlung ist.
Diese Idee der Vernderung vertrgt sich nicht ganz mit der Idee der Natur
und deshalb benutzen wir dieses Wort lieber nicht, da man es oft getan und
viele den Menschen zugefgte Ungerechtigkeiten damit begrndet hat. Zum
Beispiel: Weil die Einheimischen eines Ortes sich von den Eroberern unter-
schieden, wurden sie Naturvlker genannt; weil die Rassen Unterschiede
in Gestalt und Hautfarbe aufwiesen, wurden sie in verschiedene Naturen der
menschlichen Gattung eingeteilt und so weiter. Es gab also eine natrliche
Ordnung und wenn man diese Ordnung zu verndern suchte, versndigte
man sich gegen das endgltig Bestehende. Verschiedene Rassen, Geschlechter
und gesellschaftliche Stellungen waren in eine angeblich natrliche Ordnung
eingefgt, die auf Dauer erhalten werden musste.
Die Idee der menschlichen Natur diente also einer natrlichen
Produktionsordnung, die jedoch im Zeitalter der industriellen Umwandlung
zerbrach.
Auch heute noch gibt es Spuren einer sich nach der Tierwelt richtenden
Ideologie der menschlichen Natur, z.B. in der Psychologie, wo man immer
noch von gewissen natrlichen Fhigkeiten wie dem Willen und hnlichen
Dingen spricht.
Das Naturrecht, der Staat als Teil einer projizierten menschlichen Natur etc.
haben nichts anderes als ihren Beitrag zur historischen Unbeweglichkeit und
zur Ablehnung jeglicher Wandlung geleistet.
Wenn der geistige Hintergrund des menschlichen Bewusstseins dank seiner
enormen zeitlichen Erweiterung arbeiten kann und wenn die Intentionalitt
eben dieses Bewusstseins eine Sinngebung erlaubt, dann besteht die Eige-
nart des menschlichen Wesens darin, der Sinn der Welt zu sein und ihn zu
35
schaen. Wie in Die Erde menschlich machen gesagt wird: Benenner von
tausend Namen, Schpfer des Sinnes, Wandler der Welt deine Eltern und
die Eltern deiner Eltern dauern in dir fort. Du bist kein gefallener Meteorit,
sondern ein leuchtender Pfeil, der zum Himmel emporiegt. Du bist der Sinn
der Welt und wenn du deinen Sinn erhellst, erleuchtest du die Erde. Wenn
du deinen Sinn verlierst, wird die Erde nster und der Abgrund net sich.
Ich werde dir sagen, was der Sinn deines Lebens hier ist: die Erde menschlich
machen! Was heit die Erde menschlich machen? Es heit Schmerz und Leiden
zu berwinden, immer weiter zu lernen und die Wirklichkeit, die du aufbaust,
zu lieben.
Und nun sind wir von der Idee der menschlichen Natur schon sehr weit
entfernt. Wir sind beim Gegenteil angelangt. Ich will damit sagen: Wenn
das Natrliche das Menschliche durch eine Ordnung erstickt hatte, die
dem Menschen mit der Vorstellung der Unverrckbarkeit aufgezwungen
wurde, sagen wir jetzt das Gegenteil: Das Natrliche muss menschlich
gemacht werden, und dieses Humanisieren der Welt erhebt den Menschen
zum Schpfer des Sinns, der Richtung, der Wandlung. Wenn dieser Sinn
von den angeblich natrlichen Bedingungen wie Schmerz und Leiden
befreit, dann ist das wirklich Menschliche das, was ber das Natrliche
hinausgeht: Es sind deine Plne, deine Zukunft, dein Kind, deine Brise,
deine Morgendmmerung, dein Sturm, dein Zorn und deine Zrtlichkeit.
Es sind deine Angst und dein Zittern um die Zukunft, um einen neuen
Menschen, der frei ist von Schmerz und Leiden.
2. Frage: Die eigene Empndung der Menschlichkeit der
anderen.
Solange ich vom anderen nur seine natrliche Anwesenheit
wahrnehme, wird er nichts weiter als eine gegenstndliche oder insbeson-
dere eine tierische Anwesenheit sein. Solange ich betubt und nicht fhig
bin, den zeitlichen Horizont des anderen wahrzunehmen, wird dieser nur
als fr-mich einen Sinn haben. Die Natur des anderen wird ein fr-
mich sein. Indem ich aber den anderen als ein fr-mich gestalte, gestalte
und entfremde ich mich selbst in meinem eigenen fr-sich. Ich meine
damit: Ich bin fr-mich, und damit schliee ich meinen Verwandlung-
shorizont aus.
36
Solange ich den anderen nicht auerhalb des fr-mich erfahre, wird meine
Lebens-Aktivitt die Welt nicht menschlich machen.
Der andere sollte fr meine innere Wahrnehmung eine warme Empndung
oener Zukunft sein, die nicht einmal mit der verdinglichenden Sinn-Leere
des Todes aufhrt. Das Menschliche im anderen zu spren bedeutet, sein Le-
ben wie einen schnen und bunten Regenbogen zu empnden, der sich umso
mehr entfernt, je mehr ich seinen Ausdruck anhalten, einfangen, ja wegneh-
men will. Du entfernst dich und ich werde stark, wenn ich dazu beigetragen
habe, deine Ketten zu zersprengen, deinen Schmerz und dein Leiden zu
berwinden. Und wenn du mit mir kommst, so heit das, dass du dich durch
eine freie Handlung als Mensch gestaltest und nicht einfach deshalb, weil du
menschlich geboren wurdest.
Ich empnde in dir die Freiheit und die Mglichkeit, zum Menschen zu
werden. Und das Ziel meiner Handlungen ist deine Freiheit.
Dann vermag selbst dein Tod das, was du in Gang gebracht hast, nicht auf-
halten, da du im wesentlichen Zeit und Freiheit bist.
Ich liebe also beim Menschen sein wachsendes Menschlich-Werden. Und in
diesen Zeiten von Krisen, von Verdinglichung, in diesen Zeiten von
Entmenschlichung liebe ich seine Mglichkeit knftiger Vernderung.
Bibliographie
Silo spricht: Ansichten, Kommentare und Mitwirkung an entlichen Veran-
staltungen.
37
Studienthema Nr. 5
Die soziale nung des Menschen
Unsere Auassung geht nicht von allgemeinen Ideen aus, sondern vom
Studium des menschlichen Lebens im Besonderen: dem Einzigartigen der
Existenz, dem Einzigartigen der persnlichen Empndung von Denken,
Fhlen und Handeln. Diese Ausgangshaltung macht sie unvereinbar mit
jedem anderen System, das von den Ideen, von der Materie, vom Unbe-
wussten, vom Willen, von der Gesellschaft usw. ausgeht. Wenn jemand
eine Auassung annimmt oder ablehnt, egal wie logisch oder ausgefallen
sie sein mag, wird immer er selbst mit im Spiel sein, gerade weil er ja der-
jenige ist, der ablehnt oder annimmt. Er selbst wird mit im Spiel sein und
nicht die Gesellschaft oder das Unbewusste oder die Materie.
Sprechen wir also ber das menschliche Leben. Wenn ich mich beobachte,
und zwar nicht vom physiologischen, sondern vom existentiellen Stand-
punkt aus, dann nde ich mich in einer gegebenen Welt, die ich weder
aufgebaut noch ausgewhlt habe. Ich bende mich inmitten von unver-
meidbaren Phnomenen, und das beginnt schon mit meinem eigenen
Krper. Der Krper als grundlegender Bestandteil meines Daseins ist
auerdem als Phnomen von gleicher Art wie die natrliche Welt, in der
er wirkt und seinerseits die Auswirkungen dieser Welt erfhrt. Die Natr-
lichkeit des Krpers weist fr mich gegenber den brigen Phnomenen
bedeutende Unterschiede auf, und zwar folgende: 1. die unmittelbare
Empndung, die ich von ihm habe, 2. die Empndung, die ich durch ihn
von den ueren Phnomenen habe, 3. die Verfgbarkeit ber einige seiner
Ttigkeiten dank meiner unmittelbaren Absicht.
Natur, Absicht und nung des Menschen
Es ist aber so, dass mir die Welt nicht nur als Anhufung von natrlichen
Objekten erscheint, sondern als eine Verechtung von anderen Menschen
und von ihnen geschaenen bzw. vernderten Dingen und Zeichen. Die
Absicht, die ich in mir erkenne, erscheint als ein grundlegendes Element
zur Interpretation des Verhaltens der anderen. Und genauso, wie ich meine
Ansicht der sozialen Welt durch das Verstndnis der Absichten gestalte,
38
werde ich von ihr gestaltet. Selbstverstndlich sprechen wir von Absichten, die
sich in der krperlichen Handlung ausdrcken. Dank den krperlichen Aus-
drucksformen oder der Wahrnehmung der Situation, in der sich der andere
bendet, kann ich verstehen, was diese bedeuten und was seine Absicht ist.
Andererseits erscheinen mir die natrlichen und menschlichen Dinge als an-
genehm oder schmerzhaft und ich versuche, ihnen gegenber einen Standort
zu whlen, indem ich meine Situation verndere.
Auf diese Weise bin ich gegenber der Welt des Natrlichen und der Welt der
anderen Menschen nicht verschlossen, sondern mein Charakteristikum ist
eben gerade die nung. Mein Bewusstsein hat sich inter-subjektiv gebil-
det, da es bestimmte Denkmuster, bestimmte gefhlsmige Modelle und
Handlungsschemata verwendet, die ich zwar als eigene empnde, die ich
aber auch an anderen erkenne. Und natrlich ist mein Krper zur Welt hin
oen, insofern ich sie wahrnehme und auf sie gerichtet handle. Die natrliche
Welt erscheint mir im Unterschied zur menschlichen ohne Absicht. Selbstver-
stndlich kann ich mir vorstellen, dass die Steine, die Panzen und die Sterne
Absichten besitzen, aber ich sehe nicht, wie man mit ihnen zu einer eektiven
Verstndigung kommen kann. Selbst die Tiere, bei denen ich manchmal
den Funken von Intelligenz entdecke, erscheinen mir unergrndlich und in
einer von ihrer Natur aus langsamen Vernderung begrien. Ich sehe Insek-
tenstaaten, die vollkommen strukturiert sind, hhere Sugetiere, die rudi-
mentre Werkzeuge benutzen, aber sie wiederholen ihre Verhaltensmuster in
einer langsamen genetischen Vernderung, so als wren sie immer die ersten
Vertreter ihrer Art. Und wenn ich die Fhigkeiten der Panzen und der Tiere
feststelle, die vom Menschen verndert und domestiziert wurden, erkenne ich
seine Absicht, die sich einen Weg bahnt und die Welt menschlich macht.
Die soziale und geschichtliche nung des Menschen
Die Denition des Menschen aufgrund seiner Gesellschaftlichkeit gengt
mir nicht, da dies nicht seinen Unterschied zu zahlreichen Arten ausmacht;
auch seine Arbeitskraft ist nicht das Charakteristische, wenn man sie mit der
krftigerer Tiere vergleicht; selbst die Sprache gengt nicht, um ihn in seinem
Wesen zu denieren, da wir ja von Kommunikationscodes und -formen
zwischen verschiedenen Tieren wissen. Wenn jeder neue Mensch dagegen auf
eine von anderen vernderte Welt trit und von dieser beabsichtigten Welt
gestaltet wird, stelle ich seine Fhigkeit fest, das Zeitliche zu speichern und
39
sich ihm anzuschlieen. Das heit, ich entdecke seine sozial-geschichtliche
Dimension, nicht nur seine soziale.
Wenn man die Dinge so sieht, kann ich nun folgende Denition ver-
suchen: Der Mensch ist das geschichtliche Wesen, dessen Art des sozialen
Handelns seine eigene Natur verwandelt. Wenn ich vom vorher Gesagten
ausgehe, muss ich wohl akzeptieren, dass dieses Wesen seine physische
Beschaenheit absichtlich verndern kann. Und so geschieht es ja heu-
tzutage. Es begann mit dem Gebrauch von Instrumenten, die er als uere
Prothesen vor seinen Krper stellte und die ihm erlaubten, die Fhigkeiten
seiner Hnde zu erweitern, seine Sinnesorgane zu vervollkommnen und
seine Kraft und Arbeitsqualitt zu erhhen. Von Natur aus war er nicht
dazu befhigt, sich im Wasser und in der Luft zu bewegen. Trotzdem schuf
er Bedingungen, um sich in ihnen fortzubewegen, bis er damit anng,
seine natrliche Umgebung zu verlassen, nmlich den Planeten Erde.
Heute ist er auerdem dabei, in seinen eigenen Krper einzudringen, in-
dem er seine Organe ersetzt, in seine Hirnchemie eingreift, knstliche Be-
fruchtung im Reagenzglas betreibt und seine Gene manipuliert. Wenn man
mit der Idee von Natur die Bestndigkeit hervorheben wollte, ist eine
solche Idee heute unangebracht, selbst wenn man sie auf das Stoichste
des Menschen, d.h. auf seinen Krper, anwendet. Und was eine natrliche
Moral, ein Naturrecht oder natrliche Institutionen betrit, nden wir
ganz im Gegensatz dazu, dass auf diesem Gebiet alles sozial-geschichtlich
ist und dass hier nichts von Natur aus existiert.
Bibliographie
Silo, Briefe an meine Freunde, Vierter Brief an meine Freunde.

40
41
Studienthema Nr. 6
Die verndernde Handlung
des Menschen
Neben der Auassung, die von einer menschlichen Natur spricht, hat noch
eine andere Auassung gewirkt, die von der Passivitt des Bewusstseins
sprach. Diese Ideologie betrachtete den Menschen als eine Wesenheit, die
als Antwort auf die Reize der natrlichen Welt handelt. Was als grober
Sensualismus begann, wurde nach und nach von Strmungen verdrngt,
die den Menschen als geschichtliches Wesen begrien, in denen aber die
gleiche Idee von der Passivitt des Bewusstseins erhalten wurde. Und selbst
wenn sie der Aktivitt und der Verwandlung der Welt den Vorrang vor der
Interpretation ihrer Tatsachen gaben, fassten sie besagte Aktivitt als Folge
von Bedingungen auf, die auerhalb des Bewusstseins liegen.
Aber jene althergebrachten Vorurteile bezglich der menschlichen Natur
und der Passivitt des Bewusstseins drngen sich heutzutage in verwan-
delter Form auf, und zwar als eine neue Darwinistische Teorie mit Krite-
rien wie der natrlichen Auswahl, die durch den Kampf ums berleben
der Anpassungsfhigsten entsteht. Solch eine zoologische Auassung wird
in ihrer jngsten Version und bei ihrer bertragung auf die Welt der Men-
schen versuchen, die vorhergegangene Dialektik der Rassen und Klassen
durch eine Dialektik zu berwinden, die natrlichen Wirtschaftsgesetzen
unterliegt, welche die gesamte soziale Aktivitt von selbst regeln. Also wird
der Mensch an sich wieder einmal unterdrckt und verdinglicht.
Wir haben nun die Auassungen betrachtet, die den Menschen ausgehend
von theoretischen Verallgemeinerungen erklren wollen und die Behaup-
tung von der Existenz einer menschlichen Natur und eines passiven Be-
wusstseins vertreten. Im entgegengesetzten Sinn betonen wir die Notwen-
digkeit, von der Einzigartigkeit des Menschen auszugehen; wir betonen das
Sozial-Geschichtliche und Nicht-Natrliche am Phnomen des Menschen,
und wir bekrftigen auerdem die Ttigkeit seines die Welt verndern-
den Bewusstseins, und zwar gem seiner Absicht. Wir haben sein Leben
als ein vor Situationen gestelltes Leben betrachtet und seinen Krper als
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unmittelbar wahrgenommenen natrlichen Gegenstand gesehen, der ebenfalls
zahlreichen Anweisungen seiner Absicht unmittelbar unterliegt. Demzufolge
drngen sich uns folgende Fragen auf: 1. Was bedeutet Das Bewusstsein ist
aktiv, das heit, wie kann es seine Absicht auf den Krper richten und durch
ihn die Welt verndern? 2. Was bedeutet Die menschliche Konstitution ist
eine sozial-geschichtliche? Diese Fragen mssen vom einzelnen Dasein her
beantwortet werden, um nicht in theoretische Verallgemeinerungen zurck-
zufallen, aus denen spter ein System zur Interpretation abgeleitet wrde. Auf
diese Weise, um die erste Frage zu beantworten, wird man mit unmittelbarer
Klarheit erfassen mssen, wie die Absicht auf den Krper wirkt. Um die
zweite Frage zu beantworten, wird man wohl von der oenkundigen Zeitlich-
keit und Intersubjektivitt im Menschen und nicht von allgemeinen Gesetzen
der Geschichte und der Gesellschaft ausgehen mssen. In unserem Buch Be-
itrge zum Denken geht es darum, eben diese beiden Fragen zu beantworten.
Im ersten Essay dieses Buches wird die Funktion untersucht, die das Bild im
Bewusstsein erfllt. Dabei wird die Fhigkeit dieses Bildes hervorgehoben,
den Krper im Raum zu bewegen. Der zweite Essay beschftigt sich mit dem
Tema der Geschichtlichkeit und der Gesellschaftlichkeit. Die spezische
Behandlung dieser Temen fhrt uns aber zu weit weg von diesem Brief, und
deshalb verweisen wir einfach nur auf die erwhnte Schrift.
Bibliographie
Silo Brief an meine Freunde, Vierter Brief an meine Freunde und Beitrge
zum Denken.
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II - THEMEN DER
BERWINDUNG DES LEIDENS
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45
Studienthema Nr. 7
Die Temen des Leidens
Glck und Leiden
Eines unserer Ziele ist es, eine wachsende Zufriedenheit mit uns selbst zu
erlangen. Das knnen wir in dem Mae erreichen, in dem wir die Faktoren
verstehen, die sich diesem wachsenden Glck in den Weg stellen. Glck
ist ein Zustand, in dem es kein Leiden gibt. Kann ein Mensch das Leiden
zunehmend berwinden? Mit Sicherheit kann er das. Auch wenn wir
tglich das Gegenteil sehen, nmlich wie in vielen Menschen im Lauf der
Jahre das Leiden wchst.
Aber wie kann man wachsendes Glck erreichen? Es gibt einen Weg, und
der besteht darin zu verstehen, wie Leiden entsteht und dann zu beginnen,
anders zu handeln, um kein Leid zu erzeugen.
Manchmal erkennen wir das Leiden und wie wir handeln mssen, um es
zu vermeiden. Natrlich muss man zunchst das Wort Leiden verstehen.
Viele Menschen glauben nicht zu leiden, sondern meinen, sie htten Geld-
probleme, Probleme beim Sex, mit der Familie, mit anderen Menschen,
etc. Sie glauben, einfach nur mit Spannungen, Kummer, Unsicherheiten,
ngsten, Ressentiments und jeder Art von Frustration zu leben. Nun gut,
die Gesamtheit dieser Probleme nennen wir Leiden.
Es ist wichtig, zwischen Schmerz und Leiden zu unterscheiden. Schmerz ist
krperlich, und der Fortschritt der Gesellschaft und der Wissenschaft
beschftigen sich mit ihm. Das Leiden hingegen ist geistig. Manchmal
bringt der Schmerz geistiges Leiden, und manchmal erzeugt das geistige
Leiden krperlichen Schmerz und Krankheiten. Zwischen Schmerz und
Leiden zu unterscheiden, ist eines der ersten Dinge, die man bei unseren
Arbeiten beginnt zu verstehen. Dann fngt man an, die wirklichen Wur-
zeln des Leidens zu suchen und entdeckt die Notwendigkeit, Handlungs-
weisen zu verndern, die Leiden erzeugen.
Die drei Wege des Leidens
Der Mensch besitzt zwei sehr wichtige Eigenschaften: das Gedchtnis und
die Vorstellung. Ohne sie ist es unmglich, im Alltag zu handeln. Wenn
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eine der beiden an Kraft verliert oder gestrt ist, werden die tglichen
Aktivitten erschwert.
Gedchtnis und Vorstellung sind grundlegend fr das Leben. Wenn sie uns
nun aber, anstatt uns hilfreich den Weg zu ebnen, ins Leiden verstricken, ms-
sen wir Manahmen ergreifen, diese Situation zu verndern. Das Gedchtnis
kann immerfort negative Erinnerungen hervorholen und hrt so auf, uns die
Hilfe zu leisten, die wir brauchen. Dasselbe kann mit der Vorstellung gesche-
hen, wenn immer wieder Furcht, Kummer und Zukunftsngste auftauchen.
Wir knnen in der Empndung (das was wir in einem Moment wahrnehmen)
eine andere entscheidende Funktion des Lebens sehen. Dank ihr sehen, hren
und tasten wir, und nicht zuletzt bemerken wir, was um uns herum passiert.
Gewisse Dinge, die wir empnden, gefallen uns, und es gibt Dinge, die uns
missfallen. Wenn wir Hunger verspren oder einen Schlag erhalten oder
frieren oder uns hei ist, dann empnden wir Schmerz. Aber im Unterschied
zum Schmerz, der krperlich ist, knnen wir Leiden empnden, das geistig
ist. Dieses Leiden empnden wir, wenn wir in der Welt, die uns umgibt,
Dinge sehen, die uns nicht gefallen oder die nicht so sind, wie wir denken,
dass sie sein sollten.
Das Gedchtnis, die Vorstellung und die Empndung sind drei notwendige
Wege fr das Leben. Sie knnen sich jedoch auch in Feinde des Lebens ver-
wandeln, wenn sie so arbeiten, dass sie Leiden hervorbringen. Das Gedchtnis
lsst uns leiden, wenn wir uns an Scheitern und Frustrationen erinnern, wenn
wir uns an verpasste Mglichkeiten, verlorene Objekte oder geliebte Men-
schen erinnern.
Die Vorstellung lsst uns aufgrund negativer Dinge leiden, die wir ber die
Zukunft denken und die uns Angst machen: Angst zu verlieren, was wir
haben, Angst vor Einsamkeit, vor Krankheit, vor dem Alter und vor dem Tod.
Die Vorstellung lsst uns leiden, wenn wir an die Unmglichkeit denken, in
Zukunft zu erreichen, was wir fr uns und fr andere Menschen wollen.
Die Empndung lsst uns leiden, wenn wir sehen, dass unsere Situation nicht
so ist, wie sie sein sollte, wenn wir gesellschaftlich oder in der Familie nicht
anerkannt werden, wenn wir auf der Arbeit gemobbt werden, wenn wir bei
dem, was wir machen wollen, auf Hindernisse stoen.
Wir mssen dann, anstatt von drei wichtigen Fhigkeiten, von drei
Leidenswegen sprechen, denn sie funktionieren nicht richtig. Wir mssen
auch erkennen, dass sich diese Wege kreuzen, und wenn etwas auf einem
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falsch luft, hat das seine Wirkung auf die anderen. Die Wege haben
oensichtlich viele Berhrungspunkte. Die Persnlichen Arbeiten der HB
beschftigen sich mit diesen drei Wegen des Leidens in dem Versuch, sie
frei zu rumen, damit sich das Leben ohne Hindernisse entwickeln kann.
Das Leiden durch die Erinnerung
Die Erinnerung bringt manches Mal angenehme Empndungen, aber
manches Mal bringt sie auch Leiden. Jeder Mensch leidet unter dem, was
er verloren hat, unter dem, was er getan hat, was aber nicht gut ausgegan-
gen ist. Also zieht man es vor, sich nicht mehr daran zu erinnern. Aber
ohne es zu wollen, wird man durch viele aktuelle Dinge an unangenehme
Szenen der Vergangenheit erinnert. Also versucht man, diese Dinge zu
vermeiden. Doch dadurch wird man in vielen Aktivitten eingeschrnkt.
Manchmal versteht man nicht, dass allerlei Kummer, innere Unruhe,
ngste etc. mit Erinnerungen an negative Situationen oder unangenehme
Dinge zu tun haben. Wenn man die Erinnerungen angemessen verarbeitet,
kann man viele Probleme im Leben lsen. Sich andauernd an negative
Dinge zu erinnern, fhrt zu einem pessimistischen Leben. Auf jeden Fall
geht es darum, diese Erinnerungen angemessen zu bearbeiten, wie wir das
auch schon in einigen Versammlungen der Bewegung getan haben.
Das Leiden durch die Vorstellung
Die Vorstellung ist notwendig fr das Leben. Dank dieser Fhigkeit kn-
nen wir planen, Projekte machen und schlielich die Wirklichkeit durch
unsere Handlungen, die von ihr bewegt werden, verndern. Die Vorstel-
lung ist eine enorme Kraft, aber die Resultate hngen von ihrer Richtung
ab. Wenn sich die Vorstellung in negativen Handlungen uert, fhrt sie
zu einem Ungleichgewicht jeglicher Art und verursacht somit Leiden.
Wenn jemand Angst davor hat zu verlieren, was er besitzt, sich frchtet
nicht zu erreichen, was er sich vorgenommen hat, leidet er aufgrund der
Vorstellung. Er leidet auch, weil die Zukunft ihm unsicher und unheilvoll
erscheint. Das Leiden ist so gro, dass es sich manchmal in krperlichen
Schmerz und Krankheit verwandelt. Hierbei muss man in Betracht ziehen,
dass viele Krankheiten erst einmal nur aus der Vorstellung kommen und
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mit der Zeit real werden. Die negativen Vorstellungen erzeugen auch geistige
Spannungen und beeintrchtigen alle anderen Fhigkeiten.
Diese Eigenschaft der Vorstellung, uns dazu zu bringen, auf schlechte Art in
der Welt zu handeln oder aber solch einen negativen Einuss auf den Krper
zu haben, kann man ndern. Die Geleiteten Erfahrungen grnden sich auf
diese groe menschliche Fhigkeit. Hierbei geht es darum, die Vorstellung
vom Leiden zu befreien, das sie bis dahin begleitete.
Der Sinn des Lebens
Wenn man verwirrt ist oder kein Ziel im Leben, keinen Sinn im Leben hat,
verliert man sich das kann man erkennen auf diesen drei Wegen. Und wir
knnen diesen Weg auch nicht erhellen, denn wir verstehen nicht, wohin wir
gehen. Ohne Zweifel ist es die Entdeckung eines Lebenssinns, die uns hilft,
die drei Wege des Leidens in drei positive Wege fr unser Sein zu verwandeln.
Im Buch Die Erde Menschlich Machen, Kapitel VII, sagt Silo:
Wenn du dir dich selbst etwa als einen chtigen Meteoriten vorstellst, der
seinen Glanz verlor, als er diese Erde berhrte, so wirst du Schmerz und Leiden
als die Natur der Dinge selbst hinnehmen. Wenn du jedoch daran glaubst, dass du
in die Welt hineingeworfen wurdest mit der Aufgabe, sie menschlich zu machen,
dann wirst du all denen dankbar sein, die dir auf diesem Wege vorangeschritten
sind und die mhselig die Sprosse gebaut haben, von der aus du deinen Aufstieg
fortsetzen kannst.
Benenner von tausend Namen, Schpfer des Sinnes, Wandler der Welt deine
Eltern und die Eltern deiner Eltern dauern in dir fort. Du bist kein gefallener
Meteorit, sondern ein leuchtender Pfeil, der zum Himmel empor iegt. Du bist
der Sinn der Welt und wenn du deinen Sinn erhellst, erleuchtest du die Erde.
Wenn du deinen Sinn verlierst, wird die Erde nster und der Abgrund net sich.
Ich werde dir sagen, was der Sinn deines Lebens hier ist: die Erde menschlich
machen! Was heit die Erde menschlich machen? Es heit Schmerz und Leiden zu
berwinden, immer weiter zu lernen und die Wirklichkeit, die du aufbaust, zu
lieben.
Ich kann nicht von dir verlangen, noch weiter zu gehen; aber es wird dich wohl
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nicht beleidigen, wenn ich folgendes bekrftige: Liebe die Wirklichkeit, die du
aufbaust, dann kann selbst der Tod deinen Flug nicht aufhalten!
Du wirst deine Aufgabe nicht erfllen, wenn du nicht deine Krfte dafr
einsetzt, den Schmerz und das Leiden in den Menschen, die dich umgeben, zu
besiegen. Und wenn es dir gelingt, dass diese ihrerseits die Aufgabe berneh-
men, die Welt menschlich zu machen, dann wirst du ihr Schicksal zu einem
neuen Leben hin nen.
Bibliographie
Silo Die Erde Menschlich Machen, Innere Landschaft: Schmerz, Leiden
und Sinn des Lebens.
Silo spricht Die Heilung vom Leiden.
Video Kommentare von Silo- Kap. 2 Die Botschaft www.silo.net.
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Studienthema Nr. 8
Die Vernderung und die Krise
(Auf der Grundlage von Brief 3 aus dem Buch Briefe an meine Freunde)
In dieser Epoche der groen Vernderungen benden sich die Einzelper-
sonen, die Institutionen und die Gesellschaft in einer Krise. Die Vern-
derung wird immer schneller voranschreiten und ebenso die Krise der
einzelnen Personen, der Institutionen und der Gesellschaft. Das kndigt
Ungereimtheiten an, mit denen mglicherweise groe Menschengruppen
nicht umgehen knnen werden.
Die stattndenden Vernderungen schlagen unerwartete Richtungen ein
und fhren so, hinsichtlich der Zukunft und dem, was man in der Gegen-
wart tun sollte, zu einer allgemeinen Desorientierung. So ist es also nicht
eigentlich die Vernderung, die uns verwirrt, da wir in ihr eine Vielzahl
von positiven Aspekten feststellen knnen. Das, was uns beunruhigt, ist
vielmehr die Unklarheit darber, in welche Richtung die Vernderung geht
und wohin wir unsere Handlungen ausrichten sollen.
Die Vernderung ndet in der Wirtschaft, in der Technologie und in der
Gesellschaft statt, und vor allem wirkt diese Vernderung in unserem
Leben: in unserem familiren Umfeld, in unserer Arbeit und in unseren
Freundschaftsbeziehungen. Unsere Ideen verndern sich ebenso wie das,
was wir ber die Welt geglaubt haben, das, was wir ber die anderen
Personen geglaubt haben, und das, was wir ber uns selbst geglaubt haben.
Viele dieser Dinge stimulieren uns, aber andere verwirren und lhmen uns.
Das Verhalten der anderen und das Verhalten von uns selbst erscheinen uns
unzusammenhngend, widersprchlich und ohne eine klare Richtung, und
das gleiche gilt fr alles, was um uns herum geschieht.
Demzufolge ist es von grundlegender Bedeutung, dieser unvermeidlichen
Vernderung eine Richtung zu geben, und es gibt keine andere Mglich-
keit als die, bei sich selbst anzufangen. Es ist notwendig, dass in jedem
selbst diese ungeordneten Vernderungen, deren zuknftige Entwicklung
wir nicht kennen, eine Richtung verliehen bekommen.
Da die Individuen nicht isoliert existieren, werden sich ihre Beziehungen
zu den anderen in ihrer Familie, an ihrem Arbeitsplatz und berall dort,
wo sie leben, dann verndern, wenn sie wirklich beginnen, ihr Leben neu
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auszurichten. Das ist aber kein psychologisches Problem, das in den jeweiligen
Kpfen isolierter Individuen gelst werden kann, sondern nur, indem man
Situationen, die man mit anderen erlebt, durch ein zusammenhngendes
Verhalten verndert. Wenn wir uns an unseren Erfolgen freuen oder wenn wir
aufgrund von Misserfolgen niedergeschlagen sind, wenn wir Zukunftsplne
machen oder uns dazu entschlieen, Vernderungen in unserem Leben zu
verwirklichen, dann vergessen wir einen Punkt von grundlegender Bedeu-
tung: Wir sind mit den anderen durch ein Beziehungsgefge verbunden. Wir
knnen das, was uns passiert, weder erklren noch knnen wir eine Wahl
treen, ohne dabei einen Bezug zu anderen Personen oder anderen, konkreten
sozialen Bereichen herzustellen. Diese Personen, die fr uns von besonderer
Bedeutung sind, und dieses soziale Umfeld, in dem wir leben, versetzen uns
in eine bestimmte Situation, von der aus wir denken, fhlen und handeln.
Das zu leugnen oder zu ignorieren bringt enorme Schwierigkeiten mit sich.
Unsere Wahl- und Handlungsfreiheit ist durch die Situation, in der wir leben,
eingeschrnkt. Jede Vernderung, die wir durchfhren mchten, kann nicht
in abstrakter Form in Betracht gezogen werden, sondern muss Bezug nehmen
auf die Situation, in der wir leben.
Das kohrente Verhalten
Wenn wir in die gleiche Richtung sowohl denken als auch fhlen und han-
deln knnten; wenn das, was wir machen, keinen Widerspruch zu dem, was
wir fhlen, erzeugen wrde, dann knnten wir behaupten, dass unser Leben
einen Zusammenhang, eine Kohrenz hat. Wir wren fr uns selbst
vertrauenswrdig, wenn auch nicht unbedingt fr unser persnliches Umfeld.
Wir mssten diese gleiche Kohrenz auch mit den anderen erreichen, indem
wir sie so behandeln, wie wir selbst behandelt werden mchten. Wir wis-
sen, dass es eine Art zerstrerische Kohrenz geben kann, wie wir das im Fall
der Rassisten, Ausbeuter, Fanatiker oder Gewaltttigen beobachten knnen,
aber es ist klar, dass sie in der Beziehung nicht konsequent sind, da sie die
anderen auf eine ganz andere Art behandeln, als sie selbst gerne behandelt
werden wollen.
Diese Einheit hinsichtlich Denken, Fhlen und Handeln und diese Einheit
zwischen dem, wie man von anderen behandelt zu werden erwartet, und dem,
wie man den anderen behandelt, sind Ideale, die im tglichen Leben so nicht
verwirklicht werden. Das ist der springende Punkt: Es geht um eine Korrek-
tur der Verhaltensweisen, angepasst an diese Vorschlge. Es handelt sich um
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Werte, die, unabhngig von den Schwierigkeiten, die auftauchen knnen,
wenn man versucht, sie zu verwirklichen, dem Leben eine Richtung geben
knnen, vorausgesetzt, man nimmt sie ernst. Wenn wir die Dinge richtig
betrachten, nmlich nicht statisch, sondern in Dynamik, werden wir das
als eine Strategie verstehen, die im Lauf der Zeit immer mehr an Boden
gewinnen muss. Hier zhlen durchaus die Absichten, auch wenn zu Beginn
die Handlungen noch nicht mit ihnen bereinstimmen, vor allem dann,
wenn diese Absichten aufrechterhalten, vervollkommnet und verstrkt
werden. Diese Vorstellungen von dem, was man erreichen will, sind uner-
schtterliche Bezugspunkte, die in jeder Situation eine Richtung angeben
knnen. Und das, was wir sagen, ist gar nicht so kompliziert. Es berrascht
uns z.B. nicht, dass eine Person ihr Leben darauf ausrichtet, groen
Reichtum zu erlangen, selbst wenn sie von vornherein wei, dass es ihr
nicht gelingen wird. Aber ihr Ideal gibt ihr auf alle Flle Antrieb, auch
wenn sie keine nennenswerten Resultate verbuchen kann. Warum kann
man also nicht verstehen, dass solche Lebensideale den menschlichen
Handlungen eine Richtung verleihen knnen, trotz der Tatsache, dass diese
Epoche den Einklang der Behandlung, die man fr sich beansprucht, mit
der, die man den anderen zukommen lsst, nicht gerade frdert, und trotz
der Tatsache, dass diese Epoche dem Denken, Fhlen und Handeln in
dieselbe Richtung entgegenwirkt?
Die zwei Vorschlge
Diese beiden Vorschlge: in die gleiche Richtung zu denken, zu fhlen
und zu handeln, und: die anderen so zu behandeln, wie man gerne selbst
behandelt werden mchte, sind so einfach, dass sie von den Leuten, die
an Komplikationen gewhnt sind, leicht als simpel und naiv angesehen
werden knnen. Trotzdem, hinter dieser scheinbaren Naivitt steckt eine
neue Werteskala, an deren Spitze der Zusammenhang steht; eine neue
Moral, fr die keine Art von Handlung gleichgltig ist, und ein neues
Streben, das beinhaltet, sich konsequent zu bemhen, den menschlichen
Ereignissen eine Richtung zu geben. Hinter dieser scheinbaren Naivitt
entscheidet man sich fr einen Sinn im persnlichen und im sozialen
Leben, der entweder wirklich evolutionr ist oder aber in Richtung einer
weiterreichenden Ausung fhrt. Wir knnen uns nicht mehr darauf ver-
lassen, dass die alten Werte den Menschen in einem sozialen Gefge, das
durch zunehmendes Misstrauen, durch Isolation und Individualismus Tag
fr Tag weiter zerfllt, Kohrenz verleihen. Die alte Solidaritt zwischen
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den Angehrigen einer gleichen Klasse, Vereinigung, Institution oder Gruppe
wird von einer brutalen Konkurrenz ersetzt, vor der selbst der Partner oder die
Familienangehrigen nicht verschont bleiben. In diesem zerstrerischen
Prozess kann keine neue Solidaritt auf der Grundlage von Ideen und
Verhaltensweisen, die aus einer vergangenen Welt stammen, entstehen,
sondern nur durch die konkrete Notwendigkeit eines jeden, seinem Leben
eine Richtung zu verleihen, weswegen er gleichzeitig sein Umfeld vern-
dern muss. Wenn diese Vernderung tief und ehrlich sein soll, dann kann
sie nicht per Verordnung, durch uerliche Gesetze oder durch Fanatismus
irgendwelcher Art in Gang gesetzt werden, sondern nur durch die Kraft der
Ideen und der kleinsten Handlungen, die man gemeinsam mit den Leuten aus
seinem Umfeld durchfhrt.
Vom persnlichen Umfeld aus die ganze Gesellschaft
erreichen
Wir wissen, dass wir unser Umfeld beeinussen werden, wenn wir unsere
Situation positiv verndern. Als Folge davon werden andere Leute beginnen,
unsere Meinung zu teilen, und so wird ein System von wachsenden menschli-
chen Beziehungen entstehen. Wir werden uns fragen mssen: Warum sollten
wir weiter gehen als bis dort, wo wir begonnen haben? Ganz einfach aufgrund
der Kohrenz mit dem Vorsatz, die anderen so zu behandeln, wie man selbst
behandelt werden mchte. Oder bringen wir vielleicht den anderen nicht das
nahe, was fr unser eigenes Leben ausschlaggebend war? Wenn der Einuss zu
wachsen beginnt, dann deshalb, weil die Beziehungen, und infolgedessen die
Bestandteile unseres Umfelds, sich ausgeweitet haben. Das ist eine Sache, die
wir von Anfang an in Betracht ziehen mssen, denn auch wenn unsere
Handlung an einem spezischen Punkt zu wirken beginnt, kann die Projek-
tion dieses Einusses sehr weitreichend sein. Es erscheint so nicht verwunder-
lich, wenn andere Personen sich entschlieen, dieselbe Richtung einzuschla-
gen. Schlielich und endlich sind alle groen geschichtlichen Bewegungen
dem gleichen Schema gefolgt: Sie begannen klein, das ist logisch, und haben
sich entwickelt, da die Leute sie als Interpretationen ihrer Bedrfnisse und
Bestrebungen betrachtet haben.
Es stimmt mit all dem vorher Gesagten berein, im persnlichen Umfeld
zu handeln, wobei der Blick gleichzeitig auf den Fortschritt der Gesellschaft
gerichtet sein muss. Wenn das nicht so wre, wenn alles in isolierten Indivi-
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duen enden wrde, fr die die anderen unwichtig sind, warum sollten wir
dann auf die globale Krise, der man mit Entschlossenheit die Stirn bieten
muss, verweisen? Eben aufgrund eines menschlichen Bedrfnisses, das
darin bereinstimmt, dem eigenen Leben und den Ereignissen eine neue
Richtung zu verleihen, werden Bereiche zur Diskussion und zur direk-
ten Kommunikation entstehen. Spter wird die Verbreitung mittels aller
Medien erlauben, eine breitere Kontaktche anzusprechen. Selbiges wird
durch die Entstehung von Organismen und Einrichtungen geschehen, die
mit dieser Auassung bereinstimmen.
Das Umfeld, in dem man lebt
Wir haben schon erwhnt, dass die Vernderung so schnell und unerwartet
stattndet, dass dieser Einbruch als eine Krise empfunden wird, in der sich
ganze Vlker, Institutionen und auch einzelne Personen benden. Deshalb
ist es unerlsslich, den Ereignissen eine Richtung zu geben. Aber kann man
so etwas machen, wenn man doch selbst den Auswirkungen bergeord-
neter Ereignisse unterliegt? Es ist oensichtlich, dass man nur unmittel-
baren Aspekten seines Lebens eine Richtung geben kann, aber weder den
Institutionen noch der Gesellschaft. Dem eigenen Leben eine Richtung zu
geben ist wiederum kein leichtes Unterfangen, da jeder in einer Situation
lebt, d. h. nicht isoliert ist; er lebt in einem Umfeld. Dieses Umfeld kann
so umfassend sein wie das Universum, die Erde, das Land, die Stadt etc.
Trotzdem gibt es ein persnliches Umfeld, in dem wir unsere Ttigkeiten
entfalten. Zu diesem Umfeld gehren die Familie, der Arbeitsplatz, die
Freunde usw. Wir leben in einer bestimmten Situation in Bezug auf andere
Menschen, und das ist unsere besondere Welt, auf die wir nicht verzichten
knnen. Sie beeinusst uns unmittelbar und wir sie ebenfalls. Wenn wir
berhaupt einen Einuss haben, dann eben auf dieses persnliche Umfeld.
Aber es geschieht, dass sowohl der Einuss, den wir ausben, als auch der,
dem wir ausgesetzt sind, ihrerseits den Auswirkungen umfassenderer
Situationen unterliegen, nmlich der Krise und der Orientierungslosigkeit.

Kohrenz als Lebensrichtung
Wenn man den Ereignissen eine Richtung geben wollte, dann msste man
mit dem eigenen Leben anfangen. Dazu mssten wir das Umfeld, in dem
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wir handeln, bercksichtigen. Aber was fr eine Richtung knnen wir
anstreben? Ohne Zweifel die, die uns bei einer so vernderlichen und un-
berechenbaren Umgebung Zusammenhang und Halt gibt. In dieselbe
Richtung zu denken, zu fhlen und zu handeln ist ein Vorschlag, der unserem
Leben Zusammenhang gibt. Das ist jedoch nicht leicht, da wir uns in einer
Situation benden, die wir nicht ganz gewhlt haben. Wir machen Sachen,
die wir machen mssen, obwohl das nicht im Geringsten mit dem berein-
stimmt, was wir denken und fhlen. Wir benden uns in Situationen, die
wir nicht beherrschen. Zusammenhngend zu handeln ist eher eine Absicht
als eine Tatsache; eine Tendenz, die wir im Hinterkopf haben knnen, damit
unser Leben sich nach dieser Art von Verhalten orientiert. Es ist oensichtlich,
dass wir unsere Situation nur dann teilweise ndern knnen werden, wenn
wir Einuss auf dieses Umfeld ausben. Wenn wir das tun, sind wir dabei,
der Beziehung mit anderen eine Richtung zu geben, und so werden auch
andere solch ein Verhalten bernehmen. Wenn man dem entgegenhlt, dass
manche Personen wegen ihrer Arbeit oder aus anderen Grnden ihr Umfeld
oft wechseln, so werden wir antworten, dass dies nicht im geringsten unseren
Vorschlag verndert, da man ja immer in einer Situation, in einem
bestimmten Umfeld sein wird.
Wenn wir den Zusammenhang, die Kohrenz anstreben, muss der Umgang
mit den anderen so sein, wie wir es fr uns beanspruchen. Also nden wir in
diesen zwei Vorschlgen grundlegende richtunggebende Bestandteile so weit,
wie unsere Krfte reichen. Die Kohrenz schreitet dann voran, wenn Denken,
Fhlen und Handeln in dieselbe Richtung voranschreiten. Dieses zusam-
menhngende Verhalten schliet andere Menschen mit ein, denn es gibt keine
andere Form, es umzusetzen, und da die anderen mit eingeschlossen werden,
fangen wir an, sie so zu behandeln, wie wir selbst behandelt werden mchten.
Kohrenz und Solidaritt sind Richtungen, Bestrebungen nach Verhaltens-
weisen, die man erreichen mchte.
Ausgewogene Handlungen als Fortschritt in Richtung der
Kohrenz
Wie kann man in Richtung der Kohrenz voranschreiten? An erster Stelle
werden wir eine gewisse Ausgewogenheit in unserem tglichen Handeln
erreichen mssen. Es ist notwendig, festzustellen, welche die wichtigsten
Angelegenheiten bei unserer Ttigkeit sind. Wir mssen als Prioritt setzen,
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was grundlegend ist, damit die Dinge berhaupt laufen; dann kommt
das Zweitrangige und so weiter. Wenn wir auf zwei oder drei Prioritten
achten, werden wir mglicherweise vor einer berschaubaren Situation ste-
hen. Die Prioritten sollten nicht vertauscht werden; sie sollten auch nicht
so weit auseinanderliegen, dass sie unsere Situation aus dem Gleichgewicht
bringen. Die Dinge sollten gemeinsam laufen und nicht vereinzelt, wobei
vermieden werden soll, dass manche sich bertrieben weiterentwickeln,
whrend andere nicht Schritt halten knnen. Oft lassen wir uns von der
Wichtigkeit einer Ttigkeit blenden, und dadurch gert die Gesamtheit
aus dem Gleichgewicht und am Ende kann das, was wir fr so wichtig
hielten, auch nicht verwirklicht werden, weil unsere Gesamtsituation
beeintrchtigt wurde. Es stimmt zwar auch, dass wir manchmal vor drin-
genden Angelegenheiten stehen, um die wir uns kmmern mssen, aber
es ist oensichtlich, dass man andere Dinge, die die Aufrechterhaltung der
allgemeinen Lebenssituation betreen, nicht ewig hinausschieben kann.
Prioritten zu setzen und die Ttigkeiten in angemessenem Verhltnis
zueinander zu entwickeln bedeutet, einen deutlichen Schritt in Richtung
der Kohrenz zu machen.
Handlungen als eine Gelegenheit, in der Kohrenz voran-
zuschreiten
Es besteht eine tgliche Routine, die von den Tagesplnen, den privaten
Besorgungen und der allgemeinen Ttigkeit unseres Umfelds bestimmt
wird. Innerhalb dieser Vorgaben gibt es jedoch eine Dynamik und eine
Flle von Ereignissen, die von oberchlichen Leuten nicht geschtzt
werden. Manche verwechseln ihr Leben mit der Routine, aber das ist
keineswegs so, da sie sehr oft zwischen den Bedingungen, die ihnen das
Umfeld aufzwingt, whlen mssen. Gewiss leben wir mitten in Schwierig-
keiten und Widersprchen, aber es wird sinnvoll sein, beide Begrie nicht
zu verwechseln. Unter Schwierigkeiten verstehen wir die Unannehmlich-
keiten und Hindernisse, mit denen wir konfrontiert werden. Die sind zwar
nicht wahnsinnig ernst, wenn sie aber zahlreich sind und wiederholt auf-
treten, dann lassen sie unsere Gereiztheit und Ermdung grer werden.
Allerdings sind wir in der Lage, sie zu berwinden. Sie bestimmen nicht
die Richtung unseres Lebens; sie verhindern nicht, dass wir unser Vorha-
ben umsetzen. Es sind Hindernisse auf unserem Weg, die von der kleinsten
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krperlichen Schwierigkeit bis hin zu Problemen, bei denen wir drauf und
dran sind, die Richtung zu verlieren, reichen. Zwar lassen die Schwierigkeiten
eine sehr breite Abstufung zu, sie halten sich aber in Grenzen, so dass sie uns
bei unserem Voranschreiten nicht behindern. Etwas anderes geschieht mit
dem, was wir Widersprche nennen. Wir sind vom Widerspruch gefangen,
wenn unser Projekt nicht verwirklicht werden kann, wenn die Ereignisse uns
in eine entgegengesetzte Richtung statt in die gewnschte zwingen, wenn wir
uns in einem Teufelskreis bewegen, den wir nicht sprengen knnen, wenn wir
unserem Leben nicht wenigstens minimal eine Richtung geben knnen. Der
Widerspruch ist eine Art Umkehrung der Lebensstrmung, die uns
honungslos zum Zurckschreiten bringt. Wir beschreiben gerade den Fall,
bei dem die Zusammenhanglosigkeit am hrtesten in Erscheinung tritt. Beim
Widerspruch stehen unser Denken, unser Fhlen und unser Handeln
zueinander im Gegensatz. Trotzdem gibt es immer eine Mglichkeit, dem Le-
ben eine Richtung zu geben. Man muss nur wissen, wann man dies tun kann.
Die Mglichkeit, die uns die Handlung bietet, bercksichtigen wir bei der
Alltagsroutine nicht. Das passiert, weil es viele Verhaltensmuster gibt. Aber
bezglich der wichtigen Schwierigkeiten und der Widersprche drfen die
von uns zu fllenden Entscheidungen nicht zu einer Katastrophe fhren. Im
Allgemeinen sollten wir vor einer groen Kraft zurckweichen und mit
Entschlossenheit voranschreiten, wenn sie schwcher wird. Es gibt einen
groen Unterschied zwischen dem Angsthasen, der vor jeglicher
Schwierigkeit zurckweicht oder wie gelhmt verharrt, und dem, der durch
sein Handeln die Oberhand ber die Schwierigkeiten gewinnt, indem er sich
dessen bewusst ist, dass er gerade beim Voranschreiten diese Schwierigkeiten
berwinden kann. Manchmal ist es nicht mglich, voranzuschreiten, da wir
vor einem Problem stehen, das unsere Krfte bersteigt, und ein unberlegter
Ansturm verhngnisvoll fr uns sein knnte. Das groe Problem, das es zu
lsen gilt, liegt auch in der Dynamik. Das Krfteverhltnis wird sich da-
durch ndern, dass wir an Einuss gewinnen oder der Einuss des Problems
abnimmt. Wenn das anfngliche, ungnstige Verhltnis sich umgekehrt hat,
dann ist der Moment gekommen, mit Entschlossenheit zu handeln, da eine
Unentschlossenheit oder ein Zgern zur erneuten nderung des Krftever-
hltnisses fhren wrde.
Die Durchfhrung der geeigneten Handlung ist das beste Werkzeug, um
Richtungsnderungen herbeizufhren.
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Die wachsende Anpassung als Voranschreiten in Richtung
der Kohrenz
Betrachten wir das Tema der Richtung, der Kohrenz, die wir anstreben.
Mit diesem Vorschlag wird das Sich-an-bestimmte-Situationen-Anpassen
zu tun haben, denn es wrde zu einer groen Zusammenhanglosigkeit
fhren, wenn wir uns dem anpassen wrden, was in eine der Kohrenz
entgegengesetzte Richtung fhrt. Die Opportunisten leiden unter einer
groen Kurzsichtigkeit bezglich dieses Temas. Ihrer Ansicht nach ist
die beste Art zu leben das Akzeptieren von allem, die Anpassung an alles.
Sie sind der Meinung, alles zu akzeptieren vorausgesetzt, es kommt
von jenen, die Macht haben sei eine groe Anpassung. Aber es ist wohl
klar, dass ihr abhngiges Leben weit von dem entfernt ist, was wir unter
Kohrenz verstehen.
Wir unterscheiden zwischen der Nicht-Anpassung, die uns daran hindert,
unseren Einuss zu erweitern, der rckschrittlichen Anpassung, die uns
zum Akzeptieren der bestehenden Bedingungen bringt, und der wachsen-
den Anpassung, die unseren Einuss in die Richtung der Vorschlge, die
wir erwhnt haben, wachsen lsst.
Fassen wir zusammen:
Die Welt ist in einem schnellen Wandel begrien, dessen Triebkraft die
technologische Revolution ist und diese Vernderung prallt mit den
etablierten Strukturen sowie mit den Prgungen und Lebensgewohnheiten
der Gesellschaften und Individuen zusammen. 2. Diese Kluft fhrt zu
einer voranschreitenden Krise in allen Bereichen und es gibt keinerlei An-
zeichen dafr, dass sie sich wieder einpendeln wird, sondern im Gegenteil,
sie wird sich weiter zuspitzen. 3. Da diese Ereignisse unerwartet geschehen
sind, ist es schwierig, vorauszusehen, in welche Richtung sich die Dinge
weiterentwickeln werden, ebenso wie auch die Personen, die uns umgeben,
und schlielich auch unser eigenes Leben. 4. Viele Sachen, die wir gedacht
oder geglaubt haben, ntzen uns nichts mehr. Es sind auch keine Lsungen
in Sicht, die von einer Gesellschaft, von Institutionen und Individuen, die
unter der gleichen Situation leiden, ausgehen. 5. Wenn wir uns
entscheiden, uns dafr einzusetzen, diesen Problemen die Stirn zu
bieten, dann mssen wir unserem eigenen Leben Zusammenhang verleihen
zwischen dem, was wir denken, dem, was wir fhlen, und dem, wie wir
handeln. Da wir nicht isoliert existieren, muss diese Kohrenz in Bezie-
60
hung treten mit anderen, indem wir sie so behandeln, wie wir selbst behan-
delt werden mchten. Diese beiden Vorstze knnen nicht strikt umgesetzt
werden, aber sie stellen die Richtung dar, die wir brauchen, vor allem dann,
wenn wir sie als permanenten Bezugspunkt ansehen und sie vertiefen und
weiterentwickeln. 6. Wir leben in unmittelbarer Beziehung mit anderen,
und das ist das Umfeld, in dem wir handeln mssen, um unserer Situation
eine positive Richtung zu verleihen. Das ist keine psychologische Frage, ein
Tema, das isoliert in den jeweiligen Kpfen der einzelnen Individuen geregelt
werden kann, sondern es ist ein Tema, das in Bezug zur Situation steht, in
der jeder Mensch lebt. 7. Wenn wir konsequent sind mit dem Vorschlag, den
wir voranbringen wollen, dann werden wir zu dem Schluss gelangen, dass das,
was fr uns und unser persnliches Umfeld positiv ist, auf die ganze Gesell-
schaft ausgeweitet werden muss. Wir werden zusammen mit anderen, die
in dieser gemeinsamen Richtung mit uns bereinstimmen, die geeignetsten
Mittel einsetzen, damit eine neue Solidaritt ihren Weg nden kann. Deshalb
werden wir auch dann, wenn wir ganz spezisch in unserem persnlichen
Umfeld handeln, nicht die globale Situation, die alle Menschen betrit und
die unserer Hilfe bedarf, ebenso wie wir der Hilfe der anderen bedrfen, aus
den Augen verlieren. 8. Die unerwarteten Vernderungen fhren uns dazu,
uns die Notwendigkeit, unserem Leben eine Richtung zu geben, ernsthaft zu
berlegen. 9. Die Kohrenz beginnt und endet nicht in einem selbst, sondern
steht in Beziehung zu einem Umfeld, mit anderen Personen. Die Solidaritt
ist eine Seite der persnlichen Kohrenz. 10. Die Ausgewogenheit bei den
Handlungen besteht darin, Prioritten im eigenen Leben zu setzen und dann
auf dieser Grundlage zu handeln, wobei Unausgewogenheit vermieden wird.
11. Die Mglichkeiten des Handelns bercksichtigen, das Zurckweichen vor
einer groen Kraft und das entschlossene Voranschreiten, wenn sie schwcher
wird. Diese Idee ist wichtig, um Vernderungen in der Richtung unseres Leb-
ens zu bewirken, wenn wir dem Widerspruch unterworfen sind.
12. Die Nicht-Anpassung an eine Umgebung, an der wir nichts ndern kn-
nen, ist genauso unangebracht wie die rckschrittliche Anpassung, bei der wir
uns blo darauf beschrnken, die bestehenden Bedingungen zu akzeptieren.
Die wachsende Anpassung besteht darin, unseren Einuss auf das Umfeld zu
steigern, und zwar in eine zusammenhngende Richtung.
Bibliographie
Briefe an meine Freunde, Dritter Brief an meine Freunde.
61
Studienthema Nr. 9
Die Tugenden
Heute gibt es im gesellschaftlichen und persnlichen Leben eine Tendenz,
den Nachdruck auf die Schwierigkeiten und das Negative in einem selbst
und in den anderen Menschen, mit denen man verbunden ist, zu legen.
Dieses degradierende Selbstbild fhrt zu einer sehr besonderen Form zu
fhlen und zu leben. Das hieraus folgernde Ergebnis wird ber kurz oder
lang negativ sein.
Wir leugnen nicht, tglich auf eine groe Zahl von Schwierigkeiten zu
treen. Es ist aber wichtig zu erkennen, die Form, diese Schwierigkeiten
anzugehen, ist die Folge aus einem uns heute aufgezwungenen,
un menschlichen System, welches dazu neigt, die Menschen negativ darzus-
tellen.
Wir knnen diese Haltung mechanisch wiederholen oder eine andere Form
zu leben, zu denken und zu fhlen entdecken und verstrken. Eine Form,
die sich auf das Interessanteste in jedem einzelnen sttzt, die sich auf die
eigenen Tugenden sttzt.
Wir verstehen unter Tugend jede Haltung, die uns, wenn sie zur Handlung
wird, mit uns selbst in Einklang bringt. Unabhngig von unserer Geschick-
lichkeit, die wir bei der Verwirklichung an den Tag legen, hinterlsst sie in
uns einen tiefen Frieden.
Wenn wir uns an diese Situationen erinnern, dann sind sie mglicherweise
nicht nur mit gewissen Handlungen verbunden, sondern mit einer Form
vorzugehen, einer Form, bei der wir aus unserem Besten heraus handeln.
Wenn wir diese Haltungen erkennen, wenn wir unser Handlungstagebuch
mit dieser Form, Dinge zu tun, fllen knnen, dann entdecken wir nicht
nur unsere Tugenden, sondern auch die der anderen und knnen sicher-
lich ber Schwierigkeiten hinwegsehen, Situationen verndern und so die
vorgenommenen Lebensziele erreichen.
Auf jeden Fall ist die Erarbeitung einer Liste der eigenen Tugenden (seien
es nun Haltungen, Verhaltensweisen, Fhigkeiten, Aktivitten, etc.) und
sich spter vorzustellen, sie aufs uerste zu verstrken und in der Welt
anzuwenden, eine sehr wichtige Arbeit fr das eigene Leben und das der
anderen.
62
Diese Art Dinge zu tun und zu fhlen, diese Haltung gegenber dem Leben,
auf der Grundlage der eigenen Tugenden, sollte man sofort angehen. Diese
Haltung erlaubt uns, Schwierigkeiten zu lsen und das Leben in eine
kohrente und positive Richtung zu lenken.
63
Studienzentrum Nr. 10
Wirkliche Solidaritt
Lasst uns folgenden Gedanken betrachten: Dort wo es Leiden gibt und
ich etwas tun kann, um es zu lindern, ergreife ich die Initiative. Dort wo
ich nichts tun kann, gehe ich meinen Weg frhlich weiter.
Diese Idee scheint praktisch zu sein, aber sie hinterlsst in uns einen Nach-
geschmack fehlender Solidaritt. Wie kann ich frhlich weiter gehen und
das Leiden hinter mir lassen, wie kann ich so tun, als gbe es keinen fernen
Kummer?
Lasst uns ein Beispiel anschauen. Mitten auf der Strae strzt ein Mann
wild zuckend zusammen. Die Fugnger scharen sich um ihn, geben
widersprchliche Anweisungen und bilden einen erstickenden Kreis um
den Kranken. Viele sind besorgt, aber nicht eektiv. Vielleicht sind der, der
den Notarzt ruft, oder der, der Ordnung in die Umstehenden bringt und
sie in eine Reihe stellt, noch am vernnftigsten. Ich kann einer von denen
sein, die die Initiative ergrien haben oder vielleicht ein Dritter, der etwas
anderes positives und praktisches in dieser Situation zustande bringt. Wenn
ich jedoch nur aus einfacher Solidaritt heraus handle und damit Verwir-
rung stifte und die behindere, die etwas Praktisches tun knnten, dann
helfe ich nicht, dann schade ich nur.
Das ist verstndlich, aber was bedeutet: Dort wo ich nichts tun kann,
gehe ich meinen Weg frhlich weiter? Es soll nicht heien, ich soll sehr
froh ber das sein, was geschehen ist. Es bedeutet, meine Richtung sollte
von dem Unvermeidlichen nicht gestrt werden; es soll heien, dass ich
nicht noch mehr Probleme anhufen sollte; es sagt mir, ich soll die
Zukunft positiv sehen, denn das Gegenteil ist nicht gut fr andere und
nicht gut fr mich.
Es gibt Menschen, die mit einer falsch verstandenen Solidaritt andere
negativ beeinussen, die helfen wollen und sich selbst damit schaden. Sie
bestehlen die Solidaritt, denn die verlorene Energie bei diesem Verhalten
htte in eine andere Richtung gelenkt werden mssen, zu anderen Men-
schen, zu anderen Leuten, zu anderen Situationen, in denen sie eektiver
zu praktischen Ergebnissen gefhrt htte. Wenn wir von praktischen
Ergebnissen sprechen, dann beziehen wir uns nicht nur brutal auf das ma-
64
terielle, denn sogar ein Lcheln oder ein ermutigendes Wort knnen ntzlich
sein, wenn es die Mglichkeit gibt, dass sie helfen.
65
III THEMEN DER
GEWALTFREIHEIT
66
67
Studienthema Nr. 11
Die verschiedenen Formen
von Gewalt
Gewalt ist eine Aktionsmethode.
Silo deniert im Wrterbuch des Neuen Humanismus Gewalt folgender-
maen: Das ist das einfachste, hugste und wirksamste Mittel, um
sich an der Macht zu halten, um die berhand zu behalten, um anderen
den eigenen Willen aufzuzwingen, um die Macht, das Eigentum, ja selbst
das Leben anderer zu usurpieren .
Desweiteren erklrt er: Die Gewalt durchdringt alle Lebensbereiche:
Sie tritt dauernd und tagtglich in der Wirtschaft zutage (Ausbeutung des
Menschen durch den Menschen, Ntigung durch den Staat, materielle
Abhngigkeit, Diskriminierung durch Frauenarbeit, Kinderarbeit,
Aufzwingen ungerechter Bedingungen usw.), sowie in der Politik
(Herrschaft einer oder weniger Parteien, Macht des Staatschefs, Totali-
tarismus, Ausschluss der Brger von der Entscheidungsndung, Krieg,
Revolution, bewaneter Machtkampf usw.), in der Ideologie (Einfhrung
von oziellen Kriterien, Verbot der Denkfreiheit, Kontrolle der Kom-
munikationsmittel, Manipulation der entlichen Meinung, Verbreitung
von Begrien, die einen gewaltttigen und diskriminierenden Hintergrund
haben und der regierenden Elite gelegen kommen usw.); in der Religion
(Unterwerfung der Interessen des Individuums unter die klerikalen Er-
fordernisse, strenge Kontrolle des Denkens, Verbot anderer
Glaubensrichtungen und Verfolgung von Ketzern); in der Familie (Aus-
beutung der Frauen, Entmndigung der Kinder usw.); in der Bildung und
Erziehung (Autoritarismus von Lehrern, krperliche Bestrafungen, Verbot
von freien Lehrplnen usw.); beim Militr (Willkr der Vorgesetzten,
blinder Gehorsam der Untergebenen, Bestrafungen usw.); in der Kultur
(Zensur, Ausschluss innovativer Strmungen, Verentlichungsverbot
bestimmter Werke, Diktate der Brokratie usw.).
Wenn von Gewalt gesprochen wird, ist im Allgemeinen die physische Ge-
walt gemeint, da diese die oenkundigste Ausdrucksform krperlicher Ag-
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gression ist. Andere Formen von Gewalt, wie die wirtschaftliche, rassistische,
religise, sexuelle Gewalt usw. knnen gelegentlich wirken, ohne oenkundig
zu Tage zu treten und schlielich in die Unterwerfung der menschlichen Ab-
sicht und Freiheit mnden. Treten diese Formen oen in Erscheinung, dann
auch unter Mitwirkung von krperlicher Ntigung.
Tglich knnen wir sehen, wie der grte Teil dieser Gewaltformen, die hier
erwhnt werden, heimtckisch ausgebt werden. Aus diesem Grunde werden
sie von der Bevlkerung oft nicht als solche erkannt.
Wir beobachten, dass jede Form von krperlicher Gewalt ihren Ursprung in
diesen anderen Gewaltformen hat. Sie sind der Samen, der sich schlielich zu
krperlicher Gewalt auswchst.
Wenn diese sichtbare Antwort zu Tage tritt, wird normalerweise versucht
dagegen vorzugehen, ohne zu bemerken, dass sie nur eine Folge ist. Sie ist das
letzte Glied einer Kette anderer Gewaltformen, die - auer fr die Betroenen
- unerkannt fr alle, vorausgegangen sind.
Diese Antwort kann von Seiten der Macht kommen und sich gegen jene
richten, die rebellieren, die unbezhmbar geworden sind oder aber sie ist eine
Reaktion derjenigen, die unter den Gewaltformen leiden.
Die wirtschaftliche Gewalt zum Beispiel, von den Regierungen gegen die
Bevlkerung ausgebt, im allgemeinen gegen die Schichten, die am wenig-
sten besitzen, zeigt von Anfang an nicht ihr wahres Gesicht. Die Regierungen
verkleiden sie mehr oder weniger, denn sie mssen erst einmal das Vertrauen
und die Stimmen des Volkes gewinnen und das Volk erkennt den bereits
gesten Samen der Gewalt nicht.
Erst wenn die Verzweiung durch den Verlust der Arbeitspltze gro ge-
worden ist, der Zugang zu Gesundheitsversorgung und Bildung eingeschrnkt
wurde, wenn die Ausgrenzung zu wachsen beginnt, es Kinderarbeit und
fehlende Bildung gibt - um nur einige Dinge zu nennen - erst dann reagiert
die Bevlkerung und die Mchtigen ergreifen Disziplinarmanahmen und
reagieren mit Repressionen.
Die etablierten Mchte haben immer Mittel, die sie nach innen oder nach
auen anwenden knnen und beim kleinsten Versuch des Ungehorsams
drohen und erpressen sie mit diesen Mitteln. Sie drohen mit Invasion und
Krieg, um ihre Bedingungen aufzuzwingen.
Die Gewaltkette, die an einem Ort, in einer Schicht oder in einem Volk
angestoen wird, stt in ihrer unermdlichen Bemhung um Konzentration
69
politischer und wirtschaftlicher Macht auf keine Ausdehnungsgrenzen.
Wenn wir hier auch noch erkennen, dass die weltweite Wirtschaftsmacht
sich auf eines der rentabelsten Geschfte sttzt, nmlich auf die Produktion
von Waen, dann ist das Panorama komplett.
Dann erst erkennt man die Gewalt, die schon im Ursprung dieses Prozesses
vorhanden war.
Erst dann versteht man, dass physische Gewalt ihren Ursprung in der von
der Macht ausgebten wirtschaftlichen Gewalt hat.
Dann gibt es jedoch schon gegen die verheerenden Folgen der ausgelsten
krperlichen Gewalt kein Mittel mehr, sie ist unaufhaltsam.
Auch im Wrterbuch des Neuen Humanismus wird gesagt: Eine beson-
dere Aufgabe der wirklich humanistischen Krfte besteht darin, die aggres-
siven Zge des gesellschaftlichen Lebens zu berwinden, d. h. die Har-
monie, die Gewaltfreiheit, die Toleranz und die Solidaritt zu frdern.
Es existiert eine allgemein ablehnende Haltung gegenber der Gewalt.
Wir fragen uns jedoch, wo bleibt diese von der Gewalt angeekelte Ge-
sellschaft, wenn man doch an jeder Ampel eine Reihe von Kindern und
Erwachsenen trit, die um Almosen betteln, und wei, dass sie fr ein paar
Mnzen alles tun wrden.
In welche Ecke unserer rechtfertigenden Moral stecken wir die Bilder so
vieler Kinder, die tagtglich Mll durchstbern, Mll essen, Kartons sam-
meln, in jeglicher Hinsicht ausgebeutet und missbraucht werden.
Wo ist die Sensibilitt dieser Gesellschaft, die berhaupt nicht reagiert und
nicht versucht, die Politiker zu bewegen, die Situation dieser Kinder zu
verndern.
Wieso sieht man nicht, dass genau dort etwas brodelt, das sowohl fr die
Betroenen als auch fr die Gesellschaft in einen Prozess unvorstellbarer
Gewalt mnden kann.
Wenn das doch klar ist, wieso organisiert sich die Gesellschaft dann nicht,
um die Lebensbedingungen drastisch zu ndern und der Gewalt denitiv
ein Ende zu bereiten?
Kampagnen und Aktionen gegen Umweltverschmutzung und fr den Tier-
schutz nden mehr Anhnger, als eine gemeinsame Aktion zur Abschaf-
fung der Gewalt gegen Menschen.
Es gibt keine Massendemonstrationen der Gesellschaft fr die Einhaltung
von Kinderrechten oder gegen die so oensichtliche - Ausbeutung von
70
Kindern oder fr die Gleichheit der Mglichkeiten fr alle Jugendlichen oder
gegen das Drogengeschft.
Die sensiblen Brger kmmern sich derweil voller Stolz darum, Menschen-
ketten zur Verteidigung der Rechte der Wale zu organisieren.
Wenn die Gesellschaft in ihrer Gesamtheit die Vielfalt der Gewaltformen
erkennen wrde, von der ein Groteil der Bevlkerung betroen ist, und
wenn die Gesellschaft berzeugend und entschieden fr die Abschaung der
Gewalt eintreten wrde, dann wrde sie nicht nur an den Folgen, sondern
an den Ursachen der Gewalt arbeiten und somit unvermeidlich Schlechtes
verhindern.
Wenn wir an den Faktoren arbeiten wollen, die zu Gewalt fhren, mssen wir
verstehen, dass es bereits zu spt ist, wenn es schon krperliche Gewalt gibt.
Dann ist dieser Prozess, der im Inneren der Leute abluft, bereits in Gang
gekommen; ein Prozess, der sicherlich von auen angefacht wurde, der aber
die wirklich Verantwortlichen davonkommen lsst.
Der Schritt davor ist der, den Samen zu erkennen. Wir knnen ihn auch in
jedem einzelnen von uns sehen, ihn unschdlich machen und damit eine
Situation mit ungewollten Folgen verhindern.
Wir mssen einen Moment anhalten, uns die sozialen Ungerechtigkeiten
anschauen und sehen, dass diese Gewalt unausweichlich zu Katastrophen
fhrt, wie zu sozialen Unruhen und Massendemonstrationen mit viel Gewalt
(Ohnmacht). Und sicherlich fhrt das alles zu brutalen Gegenmanahmen.
Wir haben ein Recht darauf, ohne Gewalt zu leben, ohne unter ihr zu leiden
und auch die anderen sollten nicht unter ihr leiden mssen. Nur so knnen
wir das Ideal des Friedens erreichen.
Dafr mssen die internationale Gemeinschaft, alle Regierungen, alle Vlker
und jede Einzelperson zusammenarbeiten.
Silo hat in diesem Sinne gesagt: Es muss etwas getan werden, hrt man
berall. Nun gut: Ich werde sagen, was zu tun ist, aber es lohnt nicht, es
auszusprechen, denn niemand wird zuhren.
Ich sage, dass alle, die auf internationaler Ebene fremde Territorien besetzen,
sich sofort zurckziehen und den Resolutionen und Empfehlungen der Ver-
einten Nationen nachkommen sollten.
Was die innere Ordnung der Staaten angeht, sollte daran gearbeitet werden,
Gesetz und Gerechtigkeit walten zu lassen und seien diese noch so un-
vollkommen , statt repressive Gesetze und Verordnungen zu verschrfen,
71
deren Umsetzung schlielich in die Hnde eben derjenigen spielt, welche
Gesetz und Gerechtigkeit verhindern.
Ich sage, die Menschen sollten in den Familien das einhalten, was sie predi-
gen, sie sollten ihre heuchlerische Rhetorik aufgeben, mit der sie die neuen
Generationen vergiften.
Ich sage, jeder sollte sich auf persnlicher Ebene anstrengen, das, was er
denkt, in Einklang mit dem zu bringen, was er fhlt und tut, um so ein
kohrentes Leben zu fhren und dem Widerspruch zu entkommen, der
seinerseits Gewalt erzeugt. (Punta de Vacas, 4. Mai 2004)
Bibliographie
Silo, Wrterbuch des Neuen Humanismus
72
73
Studienthema Nr. 12
Die Gewalt, der Staat und die
Machtkonzentration
(Auf der Grundlage des IV. Briefes aus dem Buch Briefe an meine
Freunde)
Aufgrund seiner nung und seiner Freiheit, zwischen Situationen aus-
whlen zu knnen, verzgerte Antworten zu geben und sich die Zukunft
vorzustellen, kann der Mensch sich auch selbst verneinen, Aspekte seines
Krpers verneinen, diesen sogar vollstndig verneinen wie im Falle des
Selbstmordes oder auch andere Menschen verneinen. Diese Freiheit hat
es ermglicht, dass einige sich illegitim des sozialen Ganzen bemchtigten,
d.h., sie verneinen die Freiheit und die Absichtlichkeit der anderen, indem
sie sie zu Prothesen, zu Instrumenten ihrer eigenen Absichten reduzieren.
Das ist die Grundlage der Diskriminierung und ihre Vorgehensweise ist die
krperliche, die wirtschaftliche, die rassistische und die religise Gewalt.
Die Gewalt kann sich dank der Beherrschung des sozialen Regulations-
und Kontrollapparates, das heit des Staates, errichten und fortpanzen.
Infolgedessen bedarf die soziale Organisation einer fortschrittlichen Art
der Koordination, die jegliche Konzentration von Macht unterbindet,
sei sie privat oder staatlich. Wenn behauptet wird, dass die Privatisierung
aller Wirtschaftsbereiche die Gesellschaft vor der Macht des Staates rettet,
unterschlgt man das wirkliche Problem, nmlich die Entstehung von
Monopolen oder Oligopolen, die die Macht von den Hnden des Staates
in die Hnde eines Parallelstaates verlagern. In einem solchen Parallel-Staat
hat nicht mehr eine brokratische Minderheit die Oberhand, sondern jene
besondere Minderheit, die den Prozess der Konzentration vorantreibt.
Die verschiedenartigen sozialen Strukturen von den primitivsten bis
zu den raniertesten neigen zur schrittweisen Konzentration, bis sie
stagnieren. Dann beginnt ihre Ausungsphase, von der neue Umstruk-
turierungsprozesse auf einer hheren Ebene ausgehen. Vom Anfang der
Geschichte an zielt die Gesellschaft auf die weltweite Verechtung ab. So
wird man zu einer Epoche maximaler Konzentration willkrlicher Macht
gelangen, die Merkmale eines weltweiten Imperiums besitzen wird und
74
an die Grenzen ihrer Ausbreitungsmglichkeiten gestoen sein wird. Der
Zusammenbruch des globalen Systems wird wegen der Logik stattnden, die
der strukturellen Dynamik jedes geschlossenen Systems eigen ist, in welchem
die Unordnung notwendigerweise zuzunehmen neigt. Aber genauso, wie der
Prozess der Strukturen zur weltweiten Verechtung neigt, neigt der Prozess in
Richtung einer menschlichen Welt zur nung des Menschen, zur ber-
windung des Staates und des Parallel-Staates. Er neigt zur Dezentralisierung
und zur Entechtung zugunsten einer hher entwickelten Koordinierung
zwischen autonomen gesellschaftlichen Bereichen. Ob dies alles in einem
Chaos und einem Neubeginn der Zivilisation endet oder eine neue Etappe
fortschreitender Menschlichkeit anfngt, wird nicht mehr von unwiderrui-
chen mechanischen Bestimmungen abhngen, sondern von der Absicht der
Individuen und Vlker, von ihrem Engagement fr die Wandlung der Welt
und von einer Ethik der Freiheit, die per Denition nicht aufgezwungen sein
kann. Und man wird dann nicht mehr eine formelle Demokratie anstreben,
die wie es heute noch der Fall ist von den Interessen verschiedener Grup-
pierungen beherrscht ist, sondern eine reale Demokratie, in der die direkte
Beteiligung sofort verwirklicht werden kann, und zwar dank der Kommunika-
tionstechnologie, die heute bereits in der Lage wre, dies zu ermglichen.
Der menschliche Prozess
Erwartungsgem haben diejenigen, die das Mensch-Sein von anderen ab-
gewertet haben, damit neuen Schmerz und neues Leiden geschaen. Dadurch
wurde innerhalb der Gesellschaft der alte Kampf gegen die Widrigkeiten der
Natur wiederbelebt. Aber diesmal stehen diejenigen, die andere, die Gesell-
schaft und die Geschichte naturalisieren mchten, auf der einen Seite, und
die Unterdrckten, die ihr Mensch-Sein in Anspruch nehmen, indem sie die
Welt menschlich machen, auf der anderen Seite. Deshalb heit menschlich
machen, aus der Verdinglichung herauszutreten, um die Absichtlichkeit jedes
Menschen und den Vorrang der Zukunft ber die gegenwrtige Situation zu
bekrftigen. Es ist das Bild und die Vorstellung einer mglichen und besseren
Zukunft, die die Vernderung der Gegenwart erlaubt und die jede Revolution
und jeden Wandel ermglicht. Demzufolge ist die Last der unterdrckenden
Bedingungen nicht ausreichend, um eine Vernderung in Gang zu setzen,
sondern es ist notwendig, zu erkennen, dass solch eine Vernderung mglich
ist und dass sie von der menschlichen Handlung abhngt. Dieser Kampf
75
spielt sich nicht zwischen mechanischen Krften ab. Er ist kein natrlicher
Reex. Er ist ein Kampf zwischen menschlichen Absichten. Und genau
das erlaubt es uns, von Unterdrckten und Unterdrckern zu sprechen,
von Gerechten und Ungerechten, von Helden und Feiglingen. Er stellt die
einzige Mglichkeit dar, die soziale Solidaritt und die Verpichtung zur
Befreiung der Diskriminierten seien dies Minderheiten oder Mehrheiten
sinnvoll auszuben.
Ausfhrliche Betrachtungen ber die Gewalt, den Staat, die Institutionen,
das Gesetz und die Religion sind in der Schrift Die menschliche Landschaft,
die Bestandteil des Buches Die Erde menschlich machen ist, enthalten. Um
den Rahmen dieses Briefes nicht zu sprengen, verweise ich auf das er-
whnte Buch.
Bezglich des Sinns der menschlichen Handlungen glaube ich nicht, dass
es sich um sinnlose Zuckungen oder nutzlose Leidenschaften handelt,
die in der Absurditt der Ausung enden werden. Ich glaube, dass das
Schicksal der Menschheit von der Absicht geleitet wird, die sich indem
sie in den Vlkern immer mehr zu Bewusstsein gelangt einen Weg in
Richtung einer universellen menschlichen Nation bahnt. Aufgrund des
vorher Erwhnten ist es oensichtlich, dass die menschliche Existenz nicht
in einem Teufelskreis des Sich-Verschlieens ihren Anfang und ihr Ende
ndet und dass ein Leben, das die Kohrenz anstrebt, sich nen muss.
Diese nung besteht darin, seinen Einuss auf Personen und Bereiche zu
erweitern, und zwar indem man nicht nur eine Auassung oder einzelne
Ideen verbreitet, sondern gezielte Handlungen, die die Freiheit zunehmend
vergrern.
Bibliographie
Silo, Briefe an meine Freunde, Vierter Brief an meine Freunde.
76
77
Studienthema Nr.13
Die aktive Gewaltfreiheit

Die Gewaltfreiheit ist eine Lebenshaltung. Ihre grundlegendste Charak-
teristik besteht aus dem Zurckweisen und Ablehnen jeder Form von
Gewalt.
Ihre Handlungsmethodologie ist die aktive Gewaltfreiheit.
Diese Methodologie frdert eine tiefe Vernderung jener sozialen
Bedingungen, die fr den Menschen Leiden und Gewalt bringen.
Die bekanntesten historischen Vorlufer ndet man in Leo Tolstoi, Mo-
handas Karamchand Gandhi und Martin Luther King. Sie sind
bahnbrechende und bekannte Beispiele des gewaltfreien Kampfes gegen
institutionalisierte Gewalt.
Heute ndet man viele alltgliche Beispiele fr gewaltfreie Aktionen. Sie
werden auf der ganzen Welt, auf verschiedensten Ebenen sozialen Han-
delns durchgefhrt, dort wo Individuen, Institutionen und Organisationen
tglich mit dem Ziel arbeiten, die verschiedenen Ausdrucksformen der
Gewalt in der Gesellschaft anzuklagen, zu eliminieren und so den Frieden
zu frdern.
Die Gewaltfreiheit als persnliche und gesellschaftliche
Aktionsmethodologie frdert konkrete Aktionen mit dem Ziel, ein
Bewusstsein fr die Problematik der Gewalt und ihre wirklichen Wur-
zeln, ihre verschiedenen Ausdrucksformen als krperliche, rassistische,
wirtschaftliche, religise, psychologische und moralische Gewalt, zu
schaen. Gleichzeitig frdert sie jene beispielhaften Aktionen, die die
Gewalt vom Angesicht der Erde verbannen mchten.
Einige ihrer Hauptwerkzeuge fr ein persnliches und gesellschaftliches
Handeln sind:
- Ablehnen der verschiedenen Formen von Diskriminierung und Gewalt.
- Nicht-Zusammenarbeit mit gewaltvollen Methoden.
- Anklage jeder diskriminierenden und gewaltvollen Tat.
- Ziviler Ungehorsam gegenber institutionalisierter Gewalt.
- Organisation und Mobilisation der sozialen Basis in freiwilliger Arbeit
und in solidarischen Aktionen mit denen, die sie antreiben.
78
Eine organisierte, vereinte und mobilisierende Gewaltfreiheit ist die einzige
Kraft, die in der Lage ist, die gewaltvolle und unmenschliche Richtung der
gefhrlichen Ereignisse in der heutigen Welt ndern zu knnen.
Die gefhrliche Situation, in der sich die Welt heute bendet und die mgli-
chen Konsequenzen fr die unmittelbare Zukunft fordern dringend auf,
anzuklagen und konkrete und unmittelbare Manahmen in Gang zu setzen.
Einige davon sind:
1. Die sofortige atomare Abrstung, die einem erneuten gefhrlichen
atomaren Wettrsten Einhalt gebieten kann. Das Abrsten der Arsenale
unter Aufsicht der Vereinten Nationen.
2. Der unverzgliche Abzug der Invasionstruppen aus den besetzen
Gebieten und die Einhaltung der Beschlsse und Empfehlungen der Ver-
einten Nationen.
3. Unmittelbarer Fortschritt der Vorschlge fr ein progressives Abrsten
in den Regionen und die Umwandlung der Armeen. Die Armeen sollten
nicht mehr fr kriegerische Zwecke, sondern als regionale Friedenskrfte
eingesetzt werden, die in Katastrophensituationen und bei der Lsung von
grundlegenden Problemen der Bevlkerung helfen.
4. Unmittelbarer Fortschritt einer internationalen Gesetzgebung, die
Atomwaen, ihre Entwicklung und Nutzung als illegal und zu einem
Verbrechen an der Menschheit erklrt.
5. Eine dringende Manahme ist die Neuausrichtung der entlichen,
nationalen und internationalen Mittel. Hier sollte eine Kampagne ge-
startet werden, die als oberstes Ziel die Abschaung der furchtbarsten und
unmenschlichsten Probleme, wie Hunger, fehlende Gesundheitsversorgung
und fehlende Bildung hat. Von diesen Problemen sind heute groe Teile der
Erde betroen und sie fordern tglich hunderttausende von Toten.
6. Eine stndige Aktion von unterschiedlichsten Individuen und Organisa-
tionen aus Gesellschaft, Politik und Kultur muss ins Leben gerufen werden,
mit dem Ziel, ein Bewusstsein fr die gefhrliche aktuelle Situation zu
schaen und beispielhafte Aktionen in Richtung einer Kultur des Friedens
und der Gewaltfreiheit zu starten.
79
IV THEMEN
DER HUMANISTISCHEN
PSYCHOLOGIE
80
81
Studienthema Nr. 14
HUMANISTISCHE PSYCHOLOGIE
(Teil I): Der Psyschismus
(Auf der Grundlage von Psychologie I des Buches Notizen ber die Psy-
chologie)
Der Psychismus als Lebensfunktion
Seit Anbeginn hat sich das Leben in zahlreichen Formen gezeigt. Viele
Arten sind verschwunden, weil sie sich nicht an ihre Umgebung, an die
neuen Umstnde angepasst haben. Die Lebewesen haben Bedrfnisse, die
sie in ihrer Umwelt befriedigen. Diese Situation im kologischen Mi-
lieu ergibt sich unter fortwhrender Bewegung und Vernderung. Diese
Beziehung ist instabil und nicht im Gleichgewicht, und fhrt in den
Organismen zu Antworten, die darauf abzielen, dieses Ungleichgewicht
auszugleichen, um so ihre Struktur erhalten zu knnen, welche ansonsten
unvermittelt verschwinden wrde. So sehen wir die lebendige Natur sich in
vielgestaltigen Formen entfalten, in einer Umwelt, die zahlreiche unter-
schiedliche und sich verndernde Eigenschaften hat, und als Grundlage
dieser lebendigen Natur erkennen wir einfache Ausgleichsmechanismen
gegenber dem die Bestndigkeit der Struktur gefhrdenden Ungleichge-
wicht.
Um zu berleben bedeutet die Anpassung an uere Vernderungen auch
eine innerliche Vernderung im Organismus. Wenn diese innerlichen
Vernderungen in den Lebewesen nicht stattnden, verschwinden sie und
das Leben whlt andere Wege, seine wachsende Ausbreitung fortzusetzen.
Der Mechanismus der ausgleichenden Antworten auf ein Ungleichgewicht
wird in allem Lebendigen immer vorhanden sein und ist je nach Entwick-
lungsgrad der jeweiligen Art mehr oder weniger komplex. Diese Aufgabe,
die Umwelt sowie innere Bedrfnisse auszugleichen, wird als Anpassung
verstanden (insbesondere als wachsende Anpassung) und stellt die einzige
Art und Weise dar, um in der Dynamik von sich bewegender Instabilitt
bestehen zu knnen.
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Tierisches Leben im Besonderen wird sich gem den Funktionen Ernhrung,
Fortpanzung und Fortbewegung entwickeln. Natrlich gibt es diese Funk-
tionen ebenfalls im panzlichen Leben und selbst bei Einzellern. Aber es ist
deutlich, dass bei Tieren diese Funktionen den Organismus bestndig mit
seiner Umwelt verbinden, um die innere Stabilitt der Struktur
aufrechtzuerhalten, was sich in spezialisierterer Weise als vegetative Tenden-
zen, als Selbsterhaltungs- und Fortpanzungs-Instinkte uern wird. Der
erste erhlt die individuelle Struktur; der zweite die der Art. In dieser Ausstat-
tung der Organismen, um sich als Individuen zu erhalten sowie als Art fort-
zupanzen, uert sich die Trgheit (wir wrden sagen das Gedchtnis), die
dazu neigt, trotz Schwankungen Permanenz und Kontinuitt sicherzustellen.
Bei Tieren wird die Fortbewegung bentigt, um die Funktionen Ernhrung
und Fortpanzung entwickeln zu knnen. Sie erlaubt die rumliche Ver-
lagerung, um Nahrung zu besorgen. Innerlich gibt es auch eine Mobilitt,
einen Transport von Substanzen, damit diese von den Organismen aufgenom-
men werden knnen. Reproduktion gibt es innerhalb des Individuums und
uerlich bei der Vervielfltigung des Individuums. Ersteres zeigt sich als
Gewebsbildung und -nachbildung; das zweite als Erzeugung von Individuen
innerhalb der gleichen Art. Beide brauchen Fortbewegung, um ihr Ziel zu
erreichen.
Diese Ausrichtung zur Umgebung hin, sei es bei der Suche nach
Nahrungsquellen, bei der Flucht oder beim Verbergen angesichts von Gefahr,
gibt den Lebewesen Richtung und Beweglichkeit. Diese jeder Art eigenen
Tendenzen formen eine Gesamtheit von Tropismen. Der einfachste Tropismus
besteht darin, eine Antwort auf einen Reiz zu geben. Diese kleinste Opera-
tion, auf ein dem Organismus fremdes Element zu antworten, welches ein
Ungleichgewicht in der Struktur erzeugt hat, um einen Ausgleich zu schaen
und die Stabilitt wieder herzustellen, wird sich spter in vielfltiger und
komplexer Weise zeigen. Alle Operationen hinterlassen Spuren, die bev-
orzugte Kanle fr neue Antworten sein werden (zu Zeitpunkt 2 werden die
Operationen auf der Basis der zum Zeitpunkt 1 erhaltenen Bedingungen aus-
gefhrt). Diese Mglichkeit der Speicherung ist von hchster Wichtigkeit fr
die Bestndigkeit der Struktur in einer sich verndernden Umwelt und einem
variablen inneren Milieu.
Den Organismus auf die Umwelt auszurichten, um sich ihr anzupassen und
zu berleben, erfordert die berwindung von Widerstnden. In der Umge-
83
bung gibt es Mglichkeiten, aber auch Hindernisse. Um Schwierigkeiten
zu berwinden und Widerstnde zu besiegen muss Energie investiert
werden, es muss Arbeit getan werden, welche Energie erfordert. Diese
verfgbare Energie wird fr die Arbeit benutzt, die Widerstnde in der
Umgebung zu berwinden. Solange diese Schwierigkeiten nicht berwun-
den und die Arbeit beendet wurde, ist keine Energie mehr verfgbar. Das
Hinterlassen von Spuren (Gedchtnis) erlaubt es, Antworten aufgrund vor-
heriger Erfahrungen zu geben, was wiederum Energie fr neue Entwick-
lungsschritte freigibt. Ohne energetische Verfgbarkeit ist es nicht mglich,
komplexere Aufgaben wachsender Anpassung durchzufhren. Andererseits
zeigen sich die Umgebungsbedingungen dem sich entwickelnden Organ-
ismus als Wahlalternativen, und wiederum sind es die Gedchtnisspuren,
die ihm erlauben, sich zwischen den verschiedenen Anpassungsalternativen
zu entscheiden. Darber hinaus vollzieht sich die Anpassung durch die
Suche nach dem Weg des geringsten Widerstandes bei den verschiedenen
Alternativen und mit dem geringsten mglichen Aufwand. Dieser gering-
ere Aufwand beinhaltet einen geringeren Energieverbrauch. Und so wird
beim berwinden von Widerstnden der Versuch gemacht, mit so wenig
Energie wie mglich auszukommen, so dass die freie Energie in neue
Evolutionsschritte investiert werden kann. In jedem Evolutionsmoment
gibt es eine Umwandlung, sowohl der Umgebung als auch des Lebewesens.
Es gibt ein interessantes Paradox: Um ihre Einheit zu erhalten, muss die
Struktur die Umgebung umwandeln und auch sich selbst umwandeln.
Es wre falsch zu denken, dass lebende Strukturen nur die Umwelt vern-
dern und umformen, denn dieses Milieu wird zunehmend komplizierter
und es ist unmglich sich anzupassen, wenn die Individualitt unverndert
bleibt, so wie sie zu Beginn erschaen wurde. Dies ist beim Menschen der
Fall, dessen Milieu im Laufe der Zeit nicht mehr nur natrlich sondern
auch gesellschaftlich und technisch geworden ist. Die komplexen Bezie-
hungen zwischen gesellschaftlichen Gruppen und die angesammelte
gesellschaftliche und geschichtliche Erfahrung erzeugen eine Umgebung
und eine Situation, in der die innere Vernderung des Menschen notwen-
dig wird. Nach diesen erweiternden Kommentaren, die zeigen, wie sich das
Leben mit Hilfe von Funktionen, Tropismen und Gedchtnis organisiert,
um so eine variable Umwelt auszugleichen und sich wachsend anzupassen,
knnen wir nun auch erkennen, dass es fr eine geeignete Ausrichtung zu
84
gnstigen Entwicklungsbedingungen hin eine - wenn auch nur minimale -
Koordinierung zwischen diesen Faktoren braucht. Mit dem Auftauchen dieser
minimalen Koordinierung erscheint der Psychismus [el psiquismo] als Funk-
tion des sich wachsend anpassenden, sich in Evolution bendlichen Lebens.
Die Funktion des Psychismus besteht darin, alle Operationen, die das
Ungleichgewicht des Lebewesens mit seiner Umgebung ausgleichen, zu koor-
dinieren. Ohne Koordinierung wrden die Organismen partiell antworten,
ohne die verschiedenen Bestandteile zu vervollstndigen, ohne die notwendi-
gen Beziehungen zu wahren und letztlich ohne die Struktur in ihrem dyna-
mischen Prozess der Anpassung zu erhalten.
In Beziehung zur Umgebung
Dieser die Lebensfunktionen koordinierende Psychismus benutzt die Sinne
und das Gedchtnis, um die Vernderungen der Umgebung wahrzunehmen.
Wie alle Teile der Organismen sind diese Sinne, ausgehend von sehr einfachen
Formen, mit der Zeit komplexer geworden. Sie geben Informationen ber die
Umwelt weiter, wobei diese Informationen zu einer anpassenden Richtung hin
strukturiert werden. Die Umwelt ist ihrerseits sehr variabel und der Organ-
ismus bentigt bestimmte minimale uere Bedingungen fr die Entwick-
lung. Dort, wo sich diese physischen Bedingungen ergeben, entsteht Leben,
und wenn einmal die ersten Organismen aufgetaucht sind, dann verndern
sich die Bedingungen und werden fr das Leben immer gnstiger. Aber am
Anfang bentigen die Organismen optimale Umweltbedingungen fr die
Entwicklung. Die Vernderungen in der Troposphre erreichen alle Organis-
men. So sind die Tages- und Jahreszeitenzyklen genauso wie die allgemeine
Temperatur, die Strahlung und das Sonnenlicht Bedingungen, welche die Ent-
wicklung des Lebens beeinussen. Dasselbe gilt fr die Zusammensetzung der
Erde, die in ihrem Reichtum Rohmaterialien bietet, welche wiederum Energie
und Arbeitsquelle fr Lebewesen darstellen. Unflle, die sich berall auf dem
Planeten ereignen knnen, sind ebenfalls entscheidende Faktoren fr die or-
ganische Entwicklung. Von Gletscherbildungen, Absenkungen, Erdbeben und
Vulkanausbrchen, bis hin zu Wind- und Wassererosion sind alles bestim-
mende Faktoren. Das Leben wird in den Wsten, in den bergigen Hhen, an
den Polen oder an den Meeresksten unterschiedlich sein. Seit das Leben aus
dem Ozean stieg taucht eine groe Anzahl Organismen und verschiedener
Arten auf und verschwindet wieder von der Erdoberche. Viele Individuen
stoen auf unberwindliche Schwierigkeiten und gehen deswegen zugrunde.
85
Dies geschieht auch mit ganzen Arten, die nicht in der Lage waren, sich
selber oder neue Situationen, die im Evolutionsprozess auftauchten, zu
verndern. Trotzdem bahnt sich das Leben, welches mittels seiner Vielzahl
und Vielfalt groe Mglichkeiten umfasst, stndig seinen Weg.
Wenn verschiedene Arten innerhalb eines Lebensraumes auftauchen, dann
entstehen verschiedene Beziehungen unter ihnen, und zwar zustzlich zu
jenen, die innerhalb derselben Art existieren. Es gibt symbiotische, gemein-
schaftliche, parasitre, saprophytische Beziehungen, usw. All diese mgli-
chen Beziehungen knnen auf drei Hauptarten reduziert werden: Bezie-
hungen der Vorherrschaft, Beziehungen des Austausches und Beziehungen
der Zerstrung. Organismen behalten diese Beziehungen untereinander
bei, wobei einige berleben und andere verschwinden.
Es handelt sich um Organismen, deren Funktionen durch einen Psychis-
mus reguliert werden, welcher auf Sinne zhlt, um das innere Milieu und
die Umwelt wahrzunehmen. Ebenso zhlt er auf ein Gedchtnis, welches
nicht nur ein genetisches Gedchtnis zur Weitergabe der Eigenschaften der
Art (Fortpanzungs- und Erhaltungsinstinkte) ist, sondern auch indi-
viduelle Speicherungen neuer Reexe umfasst, die gegenber mehreren
Alternativen eine Entscheidung erlauben. Das Gedchtnis erfllt auch
noch eine andere Funktion: die Registrierung der Zeit. Das Gedchtnis
macht es mglich, gegenber dem Zeiterlebnis Kontinuitt zu bewahren.
Der erste Kreislauf von kurzen Reexen (Reiz-Antwort) lsst Schwankun-
gen in seiner Komplexitt zu, was zu einer Spezialisierung der Nerven- und
Hormonsysteme gefhrt hat. Andererseits stellt die Mglichkeit, neue
Reexe zu erwerben, die Basis fr Lernen und Domestizierung dar. Sie
fhrt auch zur Spezialisierung von vielfltigen Antwortmechanismen, und
so kann unterschiedliches Verhalten beobachtet werden, unterschiedliche
Verhaltensweisen in der Umgebung und in der Welt.
Nach vielen Versuchen der Natur begannen die Sugetiere ihre Entwick-
lung und erzeugten unterschiedliche und zahlreiche Arten. Diese Suge-
tiere brachten verschiedene Zweige hervor, unter ihnen die Hominiden
jngster Zeit. Mit ihnen beginnt der Psychismus eine besondere Entwick-
lung.
Der Psychismus im Menschen
Als die Kodizierung von Zeichen (Tne und Gesten) zwischen den Hom-
iniden begann, fand ein bemerkenswerter Sprung nach vorne statt. Spter
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wurden die kodizierten Zeichen mit einer greren Dauerhaftigkeit verwen-
det (in aufgezeichneten Zeichen und Symbolen). Diese Zeichen verbessern die
Kommunikation, die die Individuen untereinander verbindet und erzhlen
von Dingen, die fr sie bezglich der Umgebung, in der sie leben, von
Bedeutung sind. Das Gedchtnis erweitert sich und ist schon nicht mehr nur
eine genetische bertragung und ein persnliches Gedchtnis, sondern die
Daten knnen dank der Kodizierung von Signalen als Zeichen gespeichert
und bertragen werden, was zur Zunahme von Information und sozialer
Erfahrung fhrt.

Anschlieend ndet ein zweiter wichtiger Sprung statt: Die Gedchtnisin-
formationen machen sich vom genetischen Apparat und dem Individuum
unabhngig. Das verteilte Gedchtnis taucht auf, welches sich von den ersten
Zeichen an Wnden und auf Tontafeln bis hin zu Alphabeten, welche Texte,
Bibliotheken, Schulen, usw. ermglichen, entwickelt. Der wichtigste Aspekt,
der hier gewirkt hat, besteht darin, dass der Psychismus aus sich hinaus geht
und in der Welt seinen Niederschlag ndet.
Parallel dazu erweitern sich die Mglichkeiten der Fortbewegung, indem
dank der Erndungsgabe einerseits in der Natur nicht existierende Apparate
erschaen werden und andererseits Tiere und Panzen domestiziert werden,
was die Fortbewegung ber Wasser, Steppen, Berge und Wlder ermglicht.
So gelangten wir von den nomadisierenden Vlkern bis hin zur Fortbewegung
und Kommunikation, die heute eine bemerkenswerte Entwicklung erreicht
haben.
Die Ernhrung hat sich vom primitiven Sammeln, Jagen und Fischen bis
zur Domestizierung von Panzen durch die ersten Bauern weiterentwickelt.
Dann ging es weiter mit der Domestizierung von Tieren und fortschrittlichen
Lagerungs- und Konservierungsmethoden sowie der Synthese neuer Nah-
rungsmittel und ihrer daraus folgenden Verteilung.
Die Fortpanzung organisiert die ersten gesellschaftlichen Gruppen von
Horden, Stmmen und Familien. Durch die Niederlassung an festen Orten
entstehen rudimentre Siedlungen. Unter gleichzeitiger Beteiligung ver-
schiedener Generationen im selben historischen und geograschen Moment
erreichen diese spter komplexe gesellschaftliche Organisationsformen. Die
Fortpanzung erfhrt bedeutende Umwandlungen bis zur heutigen Zeit, in
87
der sich bereits Techniken zur Produktion, Modikation, Konservierung
und Mutation von Embryonen und Genen abzeichnen.
Der Psychismus ist komplexer geworden, whrend er noch seinen vor-
herigen Zustand widerspiegelt. Er spezialisiert Antwortapparate wie die
neuro-hormonalen Zentren, die sich von ihren ursprnglich vegetativen
Funktionen bis zu einem Intellekt von zunehmender Komplexitt ent-
wickelten. In Bezug auf den Grad der inneren und ueren Arbeit hat das
Bewusstsein Ebenen hinzugewonnen, vom Tiefschlaf zum Halbschlaf und
letztendlich zu einer immer klareren Wachheit.
Der Psychismus tritt als der Koordinator fr die Struktur Lebewesen-
Umgebung zutage, mit anderen Worten als Koordinator der Struktur
Bewusstsein-Welt. Das Ergebnis dieser Koordinierung ist das unstabile
Gleichgewicht, innerhalb dessen diese Struktur arbeiten und Daten verar-
beiten wird. Die uere Information erreicht den spezialisierten Apparat,
der innerhalb verschiedener Aufnahmeschwellen arbeiten wird. Diese Ap-
parate sind die ueren Sinne. Die Information aus dem inneren Milieu,
dem Krperinneren, erreichen die Aufnahmeapparate, welche die inneren
Sinne sind. Die von dieser inneren und ueren Information
hinterlassenen Spuren, ebenso wie die Spuren der Bewusstseinsttigkeiten
selbst auf seinen verschiedenen Arbeitsebenen, werden vom Gedchtnisap-
parat aufgenommen. So koordiniert der Psychismus Sinnesdaten und
Gedchtnisspeicherungen.
Andererseits verfgt der Psychismus auf dieser Entwicklungsstufe ber
Apparate fr Antworten zur Welt hin, sehr ausgearbeitete Antworten un-
terschiedlicher Art (wie die intellektuellen, emotionalen und motorischen
Antworten). Diese Apparate sind die Zentren. Im vegetativen Zentrum
liegen die organischen Grundlagen fr die vitalen Funktionen Stowechsel,
Reproduktion und Fortbewegung (auch wenn sich letztere im motorischen
Zentrum spezialisiert hat) sowie die Erhaltungs- und Fortpanzungsin-
stinkte. Der Psychismus koordiniert diese Apparate sowie die vitalen
Funktionen und Instinkte.
Darber hinaus gibt es beim Menschen ein Beziehungssystem mit der
Umwelt, das wir Verhalten nennen und das nicht als Apparat mit neuro-
physiologischer Lokalisierung betrachtet werden kann. Ein besonderer Fall
von psychologischem Verhalten in den zwischenmenschlichen und sozialen
Beziehungen ist die Persnlichkeit. Die Persnlichkeitsstruktur dient der
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Anpassung, indem sie sich kontinuierlich nach den unterschiedlichen und
vernderlichen Situationen in der zwischenmenschlichen Umgebung richtet.
Diese Fhigkeit der angemessenen Anpassung erfordert eine komplexe situ-
ationsgebundene Dynamik, welche der Psychismus ebenfalls koordinieren
muss, um die Einheit der ganzen Struktur aufrecht zu erhalten.
Andererseits verndert der biologische Prozess, den eine Person von der
Geburt und Kindheit durch Pubertt und Jugend bis zum Erwachsensein und
Alter durchluft, merklich die innere Struktur, welche die Lebensetappen mit
verschiedenen Bedrfnissen und Umgebungsbeziehungen durchlebt. So gibt
es am Anfang eine Abhngigkeit von der Umwelt, spter eine Etablierung und
Ausbreitung in derselben mit der Bestrebung, die Stellung beizubehalten, um
sich schlielich zu entfernen. Dieser Prozess erfordert ebenfalls eine genaue
Koordinierung.
Mit dem Ziel, eine umfassende Sicht ber die Arbeit des menschlichen Psy-
chismus zu erlangen, stellen wir seine verschiedenen Funktionen vor, die selbst
krperlich lokalisiert werden knnen. Wir werden auch das Impulssystem,
welches die Fhigkeit hat, zwischen den Apparaten Informationen zu erzeu-
gen, zu bertragen und umzuwandeln, in die Betrachtungen mit einbeziehen.
Bibliographie:
Silo, Notizen zur Psychologie: Psychologie I
89
Studienthema Nr. 15
HUMANISTISCHE PSYCHOLOGIE
(Teil II): Schema des Psychsimus
(Auf der Grundlage der Kapitel Psychologie I und Psychologie II des Buchs
Notizen zur Psychologie).
Apparate des Psychismus
Mit Apparate sind die Sinnes- und Gedchtnisspezialisierungen gemeint,
die mittels Impulsen auf integrierte Weise im Bewusstsein arbeiten. Diese
wiederum machen viele Umwandlungen durch, abhngig von der
psychischen Umgebung, in der sie agieren.
Sinne
Die Sinne haben die Funktion, Daten zu empfangen und an das Bewusst-
sein und Gedchtnis zu senden. Sie sind auf unterschiedliche Weise orga-
nisiert, gem den Bedrfnissen und den Tendenzen des Psychismus.
Der Sinnesapparat hat seinen Ursprung in einem primitiven Tastsinn, der
sich immer weiter spezialisiert hat. Man kann unterscheiden zwischen
ueren Sinnen, die Informationen der Auenwelt erfassen, und inneren
Sinnen, wenn die Information vom Krperinneren erfasst wurde. Bezogen
auf die Art von Aktivitt knnen sie eingeteilt werden in: chemische Sinne
(Geschmack und Geruch), mechanische Sinne (der Tastsinn als solcher
und die inneren Sinne der Koensthesie [cenestesia] und der Kins-
thesie [kinestesia]) sowie die physikalischen Sinne (Hren und Sehen). Bei
den inneren Sinnen liefert der koensthetische Sinn [sentido cenestsico]
Informationen ber das Krperinnere: Es gibt Chemorezeptoren, Tempera-
turrezeptoren, Druckrezeptoren und andere. Auch die Schmerzerkennung
spielt eine wichtige Rolle. Die Arbeit der Zentren sowie die verschiedenen
Arbeitsebenen des Bewusstseins werden koensthetisch erkannt. In der
Wachheit registriert man die koensthetische Information minimal, da die
90
ueren Sinne vorherrschen und sich der gesamte Psychismus in Beziehung
zur Auenwelt bewegt. Wenn die Wachheit an Potential verliert, erhht die
Koensthesie die Abgabe von Impulsen, die verformt registriert werden und
die als Rohmaterial fr die bersetzungen dienen, die im Halbschlaf und
Schlaf gemacht werden. Der kinsthetische Sinn liefert Daten ber Bewegung,
Krperhaltung, Krpergleichgewicht und -ungleichgewicht.

Gedchtnis
Die Funktion des Gedchtnisses liegt in der Einprgung und Aufbewah-
rung von Daten, die von den Sinnen und/oder vom Bewusstsein stammen.
Auch liefert es dem Koordinator bei Bedarf Daten (der Erinnerungsakt). Je
grer die Datenmenge des Gedchtnisses ist, desto mehr Mglichkeiten
gibt es bei den Antworten. Wenn Antworten eine Vorgeschichte haben, wird
Energie gespart und es bleibt ein verfgbarer berschuss. Die Arbeit des
Gedchtnisses liefert dem Bewusstsein Bezugspunkte, so dass es sich rumlich
zurechtnden und zeitlich fortbestehen kann. Erste Anstze des Gedchtnisses
tauchen als Trgheitsmomente auf, die jeder Sinnesarbeit zu Eigen sind, und
die sich als allgemeines Gedchtnis auf den gesamten Psychismus erweitern.
Das theoretisch kleinste Atom des Gedchtnisses ist die Reminiszenz, aber
was registriert werden kann ist, dass im Gedchtnis von den Sinnen und vom
Koordinator stammende Daten empfangen, verarbeitet und geordnet werden,
und zwar in Form von strukturierten Speicherungen. Das Ordnen vollzieht
sich in thematischen Bereichen oder Zonen und folgt einer eigenen Chro-
nologie. Daraus kann man ableiten, was das wirkliche Atom wre: Daten +
Aktivitt des Apparates.
Bewusstsein
Das Bewusstsein kann als das Koordinierungs- und Registrierungssystem,
welches der menschliche Psychismus ausfhrt, deniert werden. Dementspre-
chend wird ein Phnomen, das nicht registriert wird, nicht als bewusst
angesehen, noch irgendeine Operation des Psychismus, an der keine Koor-
dinationsttigkeiten beteiligt sind. Dies ist mglich, weil das Spektrum von
Registrierungs- und Koordinierungsmglichkeiten sehr breit ist, wobei die
grten Schwierigkeiten auftauchen, wenn man die Reizschwellen, die Re-
gistrierungs- und Koordinierungsgrenzen, in Betracht zieht. Dies fhrt uns zu
91
der folgenden kurzen berlegung: Bewusstsein wird normalerweise mit
Wachheitsaktivitt in Verbindung gesetzt, wobei alles andere auerhalb
des Bewusstseins bleibt, was zu so schlecht fundierten Konzepten wie dem
Unbewussten gefhrt hat. Dies war deshalb der Fall, weil weder die
unterschiedlichen Arbeitsebenen des Bewusstseins ausreichend untersucht
noch die Gegenwarts- und Mitgegenwartsstruktur, mit der der Aufmerk-
samkeitsmechanismus arbeitet, beobachtet wurde. Es gibt andere Konzep-
tionen, in denen das Bewusstsein als passiv angesehen wird, whrend das
Bewusstsein in Wirklichkeit aktiv strukturierend arbeitet: Es koordiniert
die Bedrfnisse und die Tendenzen des Psychismus unter Zuhilfenahme
der Sinne und des Gedchtnisses, whrend es die stndigen nderungen in
der Beziehung zwischen Krper und Psychismus, mit anderen Worten der
psychophysischen Struktur mit der Welt, orientiert.
Wir betrachten die Umkehrbarkeitsmechanismen als grundlegend. Diese
ermglichen dem Bewusstsein, sich mittels der Aufmerksamkeit in Rich-
tung der Sinnesreizquellen (Apperzeption) sowie der Gedchtnisquellen
(Wachrufen) zu wenden. Wenn die Aufmerksamkeit sich auf das Wach-
rufen richtet, kann sie darber hinaus Phnomene entdecken oder hervor-
heben, die zum Zeitpunkt der Speicherung nicht bemerkt wurden. Dieses
Wiedererkennen wird als Apperzeption beim Wachrufen betrachtet. Die
Ttigkeit der Umkehrbarkeitsmechanismen ist direkt mit der Arbeitsebene
des Bewusstseins verbunden. Je tiefer man in diesen Bewusstseinsebenen
hinabsteigt, desto weniger wirken diese Mechanismen und umgekehrt.
Bewusstseinsstruktur
Die kleinste Bewusstseinsstruktur ist die Akt-Objekt-Beziehung, die
durch die Intentionalittsmechanismen des Bewusstseins hergestellt wird.
Diese Verbindung zwischen Akten und Objekten besteht stndig, selbst
wenn es Akte gibt, die auf eine Suche nach Objekten gerichtet sind, die
zu diesem Zeitpunkt nicht genau deniert sind. Es ist diese Situation, die
dem Bewusstsein Dynamik verleiht. Die Bewusstseinsobjekte (Wahrne-
hmungen, Erinnerungen, Vorstellungen, Abstraktionen, usw.) erscheinen
als intentionale Korrelate der Bewusstseinsakte. Die Intentionalitt verweist
immer auf die Zukunft, was als Spannung bei der Suche registriert wird,
und ebenso in Richtung der Vergangenheit beim Wachrufen. So kreuzen
sich die Bewusstseinszeiten im gegenwrtigen Moment. Das Bewusstsein
futurisiert und erinnert sich, aber im Moment der Impletion arbeitet es in
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der Gegenwart. Wenn bei der Suche nach einer Erinnerung das wachgerufene
Objekt auftaucht, macht es sich gegenwrtig, und solange das nicht eintritt,
vervollstndigt das Bewusstsein seinen Akt nicht. Die vervollstndigende
Handlung wird als Entspannung registriert. Wenn die Akte ihr Objekt nden,
bleibt freie Energie brig, die vom Bewusstsein fr neue Aufgaben genutzt
wird. Die beschriebenen Operationen sind charakteristisch fr die Wache-
bene, weil auf anderen Ebenen (wie zum Beispiel im Schlaf ) die Zeitstruktur
unterschiedlich ist. So hngt die psychologische Zeit von der Arbeitsebene
des Psychismus ab. Die Zeit der Arbeit des Koordinators in der Wachheit ist
die Gegenwart, von wo aus sich vielerlei zeitliche Spielarten von Protentionen
und Retentionen durchfhren lassen, die sich aber immer im gegenwrtigen
Moment kreuzen. Die Wirksamkeit der Umkehrbarkeitsmechanismen und die
Gegenwart sind Charakteristiken der Wachheit.
Bewusstseinsebenen
Das Bewusstsein kann im Tiefschlaf versunken sein, sich im Halbschlaf oder
in der Wachheit oder auch in dazwischen liegenden oder bergangsmomen-
ten benden. Es gibt vielmehr Abstufungen zwischen den Bewusstseinsebenen
als scharfe Trennungen. Von Ebenen zu sprechen heit von verschiedenen
Operationen sowie vom Registrieren dieser Operationen zu sprechen. Dank
diesem Registrieren kann man zwischen verschiedenen Bewusstseinsebenen
unterscheiden, und es ist nicht mglich, diese Ebenen zu registrieren, als ob
sie leere Bereiche wren.
Man kann festhalten, dass die verschiedenen Bewusstseinsebenen die Funk-
tion erfllen, die Welt strukturell auszugleichen, (wobei mit Welt die
Gesamtheit aller Wahrnehmungen, Vorstellungen, usw. gemeint ist, die
ihren Ursprung in den Reizen des ueren und inneren Milieus haben). Es
geht also nicht einfach darum, dass Antworten gegeben werden, sondern
darum, strukturelle ausgleichende Antworten zu geben. Diese Antworten sind
Kompensationen, um das Gleichgewicht in dieser instabilen Beziehung
zwischen Bewusstsein-Welt oder Psychismus-Umgebung wiederherzustellen.
Wenn von der in der vegetativen Funktion erfolgenden Arbeit freie Energie
brig bleibt, dann steigen die Ebenen, weil diese die sie nhrende Energie
erhalten.

93
Tiefschlaf
Auf dieser Ebene sind die ueren Sinne minimal ttig, es gibt keine
andere Information von der Umwelt als jene, welche die vom Schlaf selbst
gebildete Reizschwelle bersteigt. Die Arbeit des koensthetischen Sinnes
ist vorherrschend, wobei er die Impulse liefert, die mittels der Arbeit der
assoziativen Mechanismen bersetzt und umgewandelt werden und so die
Traumbilder entstehen lsst. Die charakteristische Eigenheit der Bilder in
dieser Ebene ist ihre starke suggestive Kraft. Die psychologische Zeit und
der Raum sind gegenber der Wachheit verndert und die Akt-Objekt-
Struktur erscheint hug losgelst von ihren Elementen. Auf die gleiche
Weise machen sich emotionale Klimata [climas emotivos] und Bilder
hug voneinander unabhngig. Typischerweise verschwinden Kritik- und
Selbstkritikmechanismen, die ausgehend von dieser Ebene mit ansteigender
Bewusstseinsebene ihre Ttigkeit verstrken. Die Trgheit der Ebenen und
die formale Umgebung, die durch sie festgelegt werden, bewirken, dass die
Beweglichkeit sowie der bergang von einer Ebene zur anderen allmhlich
stattnden. So vollzieht sich sowohl der Eingang zum Schlaf als auch der
Ausgang vom Schlaf ber den Halbschlaf. Der Tonus dieser Ebene ist
gleich wie bei den anderen: Er kann von einem aktiven bis hin zu einem
passiven Zustand reichen, und es knnen auch gestrte Zustnde auftreten.
Im passiven Schlaf gibt es keine Bilder, wohingegen es im aktiven Schlaf
Bilder gibt.
Halbschlaf
In dieser der Wachheit vorangehenden Ebene fangen die ueren Sinne an,
Informationen ans Bewusstsein zu senden. Diese Informationen sind nicht
vollkommen strukturiert, weil es auch berlagerungen von Tagtrumen
sowie innere Empndungen gibt. Auch wenn sie weiterhin auftauchen
verlieren die Trauminhalte aufgrund der halbwachen Wahrnehmung, die
neue Parameter liefert, ihre suggestive Kraft. Die Suggestibilitt wirkt vor
allem im Fall von sehr lebhaften (hypnagogisch genannten) Bildern, die
groe Kraft haben, weiter. Andererseits taucht das System von hugen
Tagtrumen, das in der Wachheit abnehmen und im Schlaf verschwinden
kann, wieder auf. Auf dieser Ebene knnen der Tagtraumkern [nucleo de
ensueo] und die sekundren Tagtrume am leichtesten registriert werden,
zumindest in ihren grundlegenden Klimata und Spannungen. Die dieser
94
Ebene eigene Art des Tagtrumens wird aufgrund der Trgheit zur Wach-
heit bertragen, wobei das Rohmaterial fr die Abschweifung geliefert wird,
obwohl bei der Abschweifung auch Elemente der wachen Wahrnehmung
auftauchen. In diesem Milieu kann der Koordinator schon ein paar Opera-
tionen ausfhren. Wir erwhnen hier auch, dass diese Ebene enorm unstabil
ist und leicht aus dem Gleichgewicht gert oder gestrt wird. Wir treen auch
auf die Zustnde von passivem und aktivem Halbschlaf. Der erste bietet einen
leichten bergang zum Schlaf hin, der zweite zur Wachheit. An dieser Stelle
sollten wir auch eine andere
Unterscheidung machen: es gibt einen durch Strungen erzeugten aktiven
Halbschlaf und einen anderen, der ruhiger und aufmerksamer ist. Der gestrte
Halbschlaf ist die Grundlage der Spannungen und Klimata, die mit Kraft und
Beharrlichkeit die Wachheit erreichen knnen, dort Gerusche verursa-
chen und die Verhaltensweise beeinussen und sie so fr die Umweltsituation
unangepasst machen. Das Aufspren von Spannungen und Klimata in der
Wachheit kann im aktiven gestrten Halbschlaf erfolgen. Die verschiedenen
Zustnde, aktive und passive, werden durch den jeder Ebene eigenen Tonus
sowie der energetischen Intensitt gegeben. Der jeweilige Tonus bestimmt die
graduelle Intensitt, die sowohl die emotionalen Klimata als auch die Span-
nungen haben knnen..
Wachheit
Hier liefern die ueren Sinne eine grere Flle an Informationen, wobei
sie mittels Hemmung die inneren Sinne regulieren und dem Koordinator
ermglichen, sich bei der die Umgebung ausgleichenden Arbeit des Psychis-
mus zur Welt hin zu orientieren. Hier funktionieren die Abstraktionsmecha-
nismen sowie die Kritik- und Selbstkritikmechanismen, wobei sie in hohem
Ma in die Koordinierungs- und Registrierungsaufgaben eingreifen und auf
sie wirken. Die Umkehrbarkeitsmechanismen, die in den vorherigen Ebenen
minimal gegenwrtig waren, knnen hier breit gefchert wirken, wobei sie
dem Koordinator erlauben, die inneren und ueren Milieus ins Gleich-
gewicht zu bringen. Die Suggestionskraft der Inhalte der Wachheit nimmt
aufgrund der Zunahme der Bezugspunkte ab. Es gibt einen Tonus der aktiven
Wachheit, die aufmerksam sein kann, mit einer grtmglichen Beherrschung
der Apperzeption, oder es kann einen Tonus der gestrten Wachheit geben.
95
In diesem letzteren Fall tauchen die stille Abschweifung und die mehr oder
weniger xen Tagtrume auf.
Integrierter Kreislauf von Sinnen, Gedchtnis und
Koordinator
Die Verbindungen zwischen Sinnen, Gedchtnis und Bewusstsein enthl-
len wichtige Aspekte der Funktionsweise des Psychismus. Diese Verbin-
dungskreislufe arbeiten innerhalb einer komplexen Selbstregulierung. So
wird, wenn der Koordinator die Aufmerksamkeit auf die Wahrnehmung
richtet, damit das Wachrufen verhindert, und umgekehrt verhindert die
Apperzeption des Gedchtnisses die Wahrnehmung. Whrend die ueren
Sinne arbeiten, wird der Eintritt innerer Reize gebremst und umgekehrt.
Das Hchstma an gegenseitigen Regulierungen tritt whrend der Wechsel
der Arbeitsebene auf. So werden, wenn der Schlaf zunimmt (oder die
Wachheit abnimmt), die Umkehrbarkeitsmechanismen blockiert und die
assoziativen Mechanismen kraftvoll in Gang gesetzt. Wenn ihrerseits die
Kritikmechanismen mit zunehmender Wachheit zu arbeiten beginnen,
dann hemmen sie die Assoziationsmechanismen. Es gibt auch automa-
tische gegenseitige Regulierungen zwischen den Sinnen: wenn der Sehsinn
seinen normalen Schwellbereich ausweitet, dann werden Tasten, Riechen
und Hren reduziert. Dasselbe geschieht bei allen Sinnen (zum Beispiel
schliet man die Augen, um besser zu hren).
Die Antwortzentren
Die Apparate, die den Ausgang der Impulse in die Welt der Antworten
kontrollieren, kennen wir als Zentren. Der Mechanismus Reiz und
Reex-Antwort wird immer komplexer, bis es zu einer verzgerten Antwort
kommt und Koordinationskreislufe eingreifen, die in der Lage sind, die
Antworten eben auf dem Wege der verschiedenen Zentren zu kanalisieren.
Eine verzgerte Antwort hat somit bereits zahlreiche Wege zurckgelegt,
bis sie in der ueren Welt ausgefhrt wird.
Die Zentren arbeiten strukturiert zusammen und haben aufgrund der In-
formationen, die sie zum Zeitpunkt der Handlung in der Umgebung von
den inneren Sinnen erhalten sowie aufgrund der Verbindungen zwischen
96
den Zentren und dem Koordinator, ihre eigenen Eindrcke (nebst dem
allgemeinen Eindruck, den der Koordinator hat).
Das vegetative Zentrum ist die Grundlage des Psychismus. Dort werden die
Selbst- und Arterhaltungsinstinkte aktiviert, wobei sie sich durch entspre-
chende Anzeichen von Schmerz und Vergngen angeregt zur Verteidigung
oder Ausdehnung der Gesamtstruktur in Gang setzen. Von den Instink-
ten habe ich keinen Eindruck, sondern von bestimmten Anzeichen. Diese
Instinkte zeigen sich stark in dem Moment, in dem ein Teil oder die gesamte
Struktur in Gefahr gert.
Das sexuelle Zentrum ist der Hauptenergiesammler und -verteiler, der durch
abwechselnde Konzentration und Verteilung wirkt und dabei die Energie
rtlich begrenzt oder verteilt mobilisiert. Es arbeitet sowohl freiwillig wie
unfreiwillig. Es geschieht ein wenig dasselbe wie im vegetativen Zentrum;
es ist eine Spezialisierung des vegetativen Zentrums, seine unmittelbarste
Spezialisierung.
Das motorische Zentrum wirkt als Regler der ueren Reexe sowie der Be-
wegungsgewohnheiten. Es ermglicht dem Krper, sich im Raum zu bewegen,
wobei es mit muskulren Spannungen und Entspannungen arbeitet.
Das emotionale Zentrum ist der Regler und Verknpfer von situationsge-
bundenen Antworten, wobei es mittels Adhsion oder Abweisung arbeitet.
Von dieser Arbeit des emotionalen Zentrums registriert man diese besondere
Fhigkeit des Psychismus, die Empndungen zu erfahren, sich an etwas An-
genehmes anzunhern oder sich von etwas Schmerzhaften zu entfernen, ohne
dass der Krper deswegen notwendigerweise handelt.
Das intellektuelle Zentrum antwortet auf Impulse der als Abstraktion, Einord-
nung, Assoziation, usw. bekannten Bewusstseinsmechanismen. Es arbeitet
mittels Auswahl oder Mischen von Bildern innerhalb eines Be-
reichs, der von Ideen bis hin zu verschiedenen gerichteten oder abschweif-
enden Vorstellungsformen reicht, wobei es verschiedene Anwortformen wie
symbolische Bilder, Zeichenbilder und allegorische Bilder ausarbeitet.
Es gibt verschiedene Geschwindigkeiten der Antwortbefehle hin zur Um-
gebung, wobei die Antwortgeschwindigkeit proportional zur Komplexitt
des Zentrums ist. Whrend der Intellekt eine langsame Antwort ausarbeitet,
machen die Gefhle und die Motorik das mit hherer Geschwindigkeit,
wobei die innere Geschwindigkeit der vegetativen und sexuellen Funktionen
beachtlich hher ist als die der anderen Zentren.
97
Die Zentren knnen in ihrer Arbeit gestrt sein, was wiederum Antwort-
fehler verursacht. Die Widersprche bei der Arbeit zwischen den Zentren
entstehen, wenn die Antworten nicht strukturell organisiert sind und die
Zentren Aktivitten in untereinander gegenstzliche Richtungen auslsen.
Das Funktionieren der Zentren ist strukturell. Das kann man durch
das gleichzeitige Zusammenwirken der anderen Zentren spren, sobald
eines von ihnen als Primres arbeitet. Die intellektuelle Arbeit wird von
einem emotionalen Tonus begleitet, zum Beispiel von einer bestimmten
Lust an einem Studium, das man gerade durchfhrt; dies hilft, die Arbeit
aufrechtzuerhalten. In diesem Fall wird die Motorik auf ein Minimum
reduziert. Wenn es sich um die vegetative Wiederherstellung whrend einer
Krankheit handelt, wrde das Subjekt Erschpfung und Schwche erfahren
und alle Energie ginge in die Genesung des Krpers. Dieses Zentrum
wrde voll arbeiten, um ausgleichende innere Antworten zu geben, und die
Aktivitten der anderen Zentren wrden sich auf ein Minimum reduzieren.
Diese Zentren, die wir hier auseinanderhalten, um sie besser zu verstehen,
arbeiten in Wirklichkeit in einer Struktur zusammen. Zwischen ihnen
iet psychophysische Energie oder einfacher gesagt Nervenenergie. Im
Allgemeinen gilt, wenn die Aktivitt in einem Zentrum ansteigt, nimmt sie
in den anderen ab.
Bibliographie:
Silo Notizen zur Psychologie
Schema der Psyche: aus dem Buch Selbstbefreiung von Luis A. Ammann
98
99
Studienthema Nr. 16
Humanistische Psychologie
(Teil III): Das Bewusstsein und das Ich
(Auf der Grundlage des Buches Notizen zur Psychologie).

Bewusstsein
Wir verstehen unter Bewusstsein das Koordinierungs- und Registrierungs-
system, das vom menschlichen Psychismus ausgebt wird.
Manchmal sprechen wir vom Bewusstsein, manchmal vom Koordinator
und manchmal vom Registrierer. Auch wenn es sich hier um die gleiche
Wesenheit handelt, so erfllt sie doch unterschiedliche Funktionen, aber
es handelt sich nicht um unterschiedliche Wesenheiten. Was wir mit Ich
bezeichnen ist davon sehr verschieden. Dieses Ich setzen wir nicht mit dem
Bewusstsein gleich.
Wir betrachten die Bewusstseinsebenen als unterschiedliche Arbeitsbe-
reiche des Bewusstseins und wir identizieren das Ich mit dem, was die
sich nicht zwingend in der Wachebene entwickelnden psychischen Prozesse
beobachtet. In der Wachebene registriere ich und fhre zahlreiche Vorgnge
aus. Wenn mich jemand fragt Wer sind Sie?, dann werde ich antworten:
Ich, und ich werde ihm einen Personalausweis zeigen, eine Nummer,
einen Namen oder sowas hnliches. Und ich habe den Eindruck, dass dieses
Ich von innen her diese Vorgnge registrieren und die Bewusstseinsvorgnge
beobachten wrde. Somit haben wir bereits eine Unterscheidung zwischen
den vom Bewusstsein ausfhrten Vorgngen und diesem Beobachter, der
sich auf jene Bewusstseinsvorgnge bezieht. Und wenn ich darauf achte,
wie ich die Dinge beobachte, bemerke ich, dass ich Dinge von innen her
beobachte. Und wenn ich meine eigenen Mechanismen beobachte, sehe
ich, dass meine Mechanismen von auen her betrachtet werden. Wenn
ich nun die Bewusstseinsebene senke und einschlafe, wie sehe ich mich? Ich
gehe in einem Traum die Strae entlang. Ich sehe vorbeifahrende Autos,
vorbeigehende Leute. Von wo aus sehe ich die vorbeigehenden Leute, die
vorbeifahrenden Autos? Von innerhalb meiner selbst aus? (So wie ich jetzt
100
euch sehe und wei, dass ihr auerhalb von mir seid, und ich euch somit von
innerhalb meiner selbst aus sehe.). Sehe ich mich so? Nein, ich sehe mich von
auen. Wenn ich beobachte, wie ich von der Schlafebene aus sehe, so sehe
ich mich selbst, wie ich die vorbeifahrenden Autos sehe, die vorbeigehenden
Leute, und ich beobachte mich von auen her. Macht es anders, versucht es
mit dem Gedchtnis. Erinnert euch an eine Situation, in der ihr Kinder wart.
Gut. Was seht ihr in dieser Szene? Seht ihr euch von innen her, wie seht ihr
jetzt die Dinge, die euch umgeben, seht ihr die Dinge, die euch als Kinder
umgeben von innen her? Ihr seht euch von auen her. In diesem Sinne, wo
bendet sich das Ich? Bendet sich das Ich innerhalb des vom Bewusstsein
geschaenen Strukturierungssystems und nimmt die Dinge wahr, oder ist
das Ich auerhalb? Man hat einerseits den Eindruck, dass es in einigen Fllen
innen ist und in anderen Fllen auen, und andererseits erkennt man beim
Beobachten der Bewusstseinsvorgnge, dass der Beobachter von den Vorgn-
gen getrennt ist. Auf alle Flle erscheint das Ich wie abgetrennt, sei es nun
innerhalb oder auerhalb. Aber wir wissen, dass es nicht in den Vorgngen
enthalten ist.
Wie kommt es also, dass ich dieses Ich mit dem Bewusstsein gleichsetze,
wenn alle Registrierungen, die ich habe, die einer Trennung von Ich und
Bewusstsein sind? Wenn ich all meine Registrierungen, die ich vom Ich habe,
beobachte, dann werde ich bemerken, dass all diese Registrierungen die einer
Trennung zwischen dem sind, was ich Bewusstsein und Bewusstseinsvorgn-
ge nenne, und dem was ich Ich nenne.
Wie bildet sich dieses Ich, warum entsteht dieses Ich und warum mache ich
den Fehler, das Ich mit dem Bewusstsein zu verbinden?
Das Ich grndet sich auf das Gedchtnis und das Erkennen von gewissen
inneren Impulsen. Ich nehme mich zur Kenntnis, weil ich einige meiner in-
neren Impulse erkenne, die immer mit einem charakteristischen Gefhlstonus
verbunden sind. Ich erkenne mich nicht nur als ich selbst aufgrund meiner
Biograe und meiner Gedchtnisdaten; ich erkenne mich aufgrund meiner
besonderen Form zu fhlen, aufgrund meiner besonderen Form zu verstehen.
Und wenn man die Sinne wegnehmen wrde, wo wre dann dieses Ich? Das
Ich ist keine untrennbare Einheit, sondern das Ergebnis der Summe und
Strukturierung von Daten der Sinne und Daten des Gedchtnisses.
101
Das Ich kann also funktionieren, auch wenn wir ihm die Gedchtnisdaten
und die Daten der Sinne wegnehmen?
Lasst uns diesen Punkt sorgfltig anschauen. Die Gesamtheit der Aktionen,
durch die das Bewusstsein sich selbst denkt, hngt von inneren Sinnesein-
drcken ab; die inneren Sinne geben Informationen darber, was in der
Aktivitt des Bewusstseins geschieht. Diese Wahrnehmung der eigenen
Identitt des Bewusstseins ergibt sich durch die Daten der Sinne und die
Daten des Gedchtnisses, plus einer besonderen Konguration, die dem
Bewusstsein, trotz der andauernden darin stattndenden Vernderungen,
die Illusion einer Identitt und Permanenz verleiht. Diese illusorische Kon-
guration von Identitt und Dauerhaftigkeit ist das Ich.
(Erweiterungen und weitere Erklrungen zum Bewusstsein und dem Ich
ndet man in dem Buch Notizen zur Psychologie Psychologie III und
Psychologie IV)
Bibiliographie
Silo, Notizen zur Psychologie: Psychologie I und Psychologie II, Psy-
chologie III).
Silo, Notizen zur Psychologie: Psychologie IV).
102
103
Studienthema Nr. 17
Die Wirklichkeit, Landschaften und
Blicke
Was ich im Schlaf sehe, kann ich nicht als wirklich annehmen; auch nicht
das, was ich im Halbschlaf sehe und ebenso wenig, was ich im Wachzustand,
aber tagtrumend, sehe.
Als wirklich kann ich nur das annehmen, was ich im Wachzustand, ohne zu
trumen, sehe. Hiermit ist nicht das gemeint, was meine Sinne wahrnehmen,
sondern die Ttigkeiten meines Geistes, die sich auf gedanklich verarbeitete
Informationen beziehen. Denn die Informationen, die durch die ueren
und inneren Sinne sowie durch das Gedchtnis bermittelt werden, sind naiv
und zweifelhaft. Was fest steht, ist, dass mein Geist wei, wenn er wach ist, und
glaubt, wenn er schlft. Nur selten nehme ich die Wirklichkeit auf eine neue
Art wahr, und dann begreife ich, dass das unter normalen Umstnden Gesehene
dem Schlaf oder dem Halbschlaf hnelt.
Der Innere Blick, Silo.
DIE WIRKLICHKEIT
(II. Kapitel Die innere Landschaft)
1. Was mchtest du? Wenn du sagst, das Wichtigste sei Liebe oder Sicher-
heit, dann sprichst du von Gemtszustnden, von etwas, das du nicht
siehst.
2. Wenn du sagst, Geld, Macht, gesellschaftliche Anerkennung, eine
gerechte Sache, Gott oder die Ewigkeit seien das Wichtigste, dann
sprichst du von etwas, was du siehst oder dir vorstellst.
3. Wir werden uns einig sein, wenn du sagst: ich wnsche mir eine
gerechte Sache, weil ich das Leiden ablehne! dies mchte ich, weil
es mich ruhig macht; jenes mchte ich nicht, weil es mich verwirrt und
mir Gewalt antut.
104
4. Steht nicht dann dein Gemtszustand im Mittelpunkt jeder Bestrebung,
jeder Absicht, jeder Behauptung und jeder Verleugnung? Du knntest
erwidern, dass gleichgltig ob du traurig bist oder froh eine Zahl im-
mer dieselbe bleibt und die Sonne weiterhin die Sonne ist, auch wenn der
Mensch nicht existiert.
5. Ich dagegen sage dir, dass auch eine Zahl in sich verschieden sein kann, je
nachdem, ob es um Geben oder Nehmen geht, und dass die Sonne in den
Menschen einen greren Platz einnimmt als am Himmel.
6. Der Funke eines brennenden Strohhalms oder der eines Sterns tanzt fr
dein Auge. So gibt es kein Licht ohne Auge. Und wre das Auge ein an-
deres, so htte auch dieses Leuchten eine andere Wirkung.
7. Deshalb mge dein Herz dies bekrftigen: Ich liebe dieses Leuchten,
das ich sehe! Aber es mge niemals sagen: Weder die Sonne noch der
Strohhalm noch der Stern haben irgendetwas mit mir zu tun!
8. Von welcher Wirklichkeit sprichst du zu dem Fisch oder dem Reptil, zu
dem groen Tier oder zu dem kleinen Insekt, zu den Vgeln, zu einem
Kind, zu einem alten Menschen, zu dem, der schlft und zu dem, der in
kalter Berechnung oder in ebriger Angst wacht?
9. Ich sage, dass das Echo des Wirklichen leise tnt oder laut widerhallt, je
nach dem Ohr, das es vernimmt. Und wenn das Ohr ein anderes wre,
wrde auch der Gesang dessen, was du Wirklichkeit nennst, anders
tnen.
10. Deshalb mge dein Herz dies bekrftigen: Ich liebe die Wirklichkeit, die
ich aufbaue!
DIE USSERE LANDSCHAFT (III. Kapitel Die Innere
Landschaft)
Schau, wie geruhsam das Paar spazieren geht. Whrend er ihre Hfte umfasst,
lehnt sie ihren Kopf an seine freundliche Schulter. Sie gehen durch das herbstliche
Laub, das raschelnd um sie herum aufwirbelt, durch das absterbende gelbrote
und violette Laub. Sie sind jung und schn und gehen dennoch auf den Abend
zu, in den bleifarbenen Nebel hinein. Kalter Sprhregen und die Spiele fr
Kinder ohne Kinder, in verlassenen Grten.
1. Dieses Bild erweckt in einigen Menschen eine sanfte und vielleicht an-
genehme Nostalgie. In anderen erwachen Trume und in wieder anderen
105
Versprechungen, die sich in knftigen strahlenden Tagen erfllen sollen.
Genauso mag der eine sich beim Anblick desselben Meeres beklommen,
der andere gestrkt und befreit fhlen. Tausende betrachten verngstigt
die vereisten Felsgipfel, whrend tausend andere diese gigantischen ge-
schlienen Kristalle bewundern. Einige fhlen sich niedergeschlagen und
andere begeistert angesichts derselben Landschaft.
2. Wenn ein und dieselbe Landschaft fr zwei Menschen verschieden ist,
wo ist dann der Unterschied?
3. Das geschieht wohl mit dem, was man sieht, und dem, was man hrt.
Nimm zum Beispiel das Wort Zukunft. Der eine erschauert, wenn er
es hrt, den anderen berhrt es berhaupt nicht und ein dritter wrde
sein Heute dafr opfern.
4. Oder nimm als Beispiel die Musik oder Wrter mit gesellschaftlicher
oder religiser Bedeutung.
5. Manchmal kommt es vor, dass eine Landschaft von einer groen Zahl
von Menschen oder von ganzen Vlkern abgelehnt oder anerkannt wird.
Liegt diese Ablehnung oder Anerkennung jedoch in der Landschaft
selbst oder entspringt sie den vielen Menschen und Vlkern?
6. Zwischen Ahnung und Honung ist dein Leben nach Landschaften
ausgerichtet, die mit etwas bereinstimmen, was in dir ist.
7. Diese ganze Welt, die du nicht gewhlt hast, die dir aber gegeben ist, um
sie menschlich zu machen, diese Welt ist die Landschaft, die umso mehr
wchst, je mehr das Leben wchst. Deshalb mge dein Herz nie sagen:
Weder der Herbst, noch das Meer, noch die vereisten Gipfel haben
etwas mit mir zu tun, sondern es mge vielmehr bekrftigen: Ich liebe
die Wirklichkeit, die ich aufbaue!
DIE MENSCHLICHE LANDSCHAFT (IV. Kapitel Die
Innere Landschaft)
Wenn schon ein weit entfernter Stern mit dir verbunden ist, was soll ich dann
von einer Landschaft voller Leben denken, in der Rehe alte Bume meiden und
die wildesten Tiere ihre Jungen sanft lecken? Was soll ich von der menschlichen
Landschaft denken, in der der grte Reichtum und das grte Elend gleichzeit-
ig nebeneinander bestehen, in der einige Kinder lachen, whrend andere nicht
einmal die Kraft nden, zu weinen?
106
1. Denn wenn du sagst: Wir sind bis zu anderen Planeten vorgedrungen,
so musst du auch sagen: Wir haben ganze Vlker vernichtet und zu
Sklaven gemacht, wir haben die Gefngnisse mit Menschen gefllt, die
Freiheit forderten. Wir haben von morgens bis abends gelogen Wir ha-
ben unsere Gedanken, unsere Gefhle und unsere Handlungen verflscht.
Wir haben auf Schritt und Tritt gegen das Leben verstoen, weil wir
Leiden erzeugt haben.
2. Ich kenne meinen Weg in dieser menschlichen Landschaft. Was wird
geschehen, wenn wir uns auf entgegengesetzten Wegen begegnen? Ich
lehne jede Partei ab, die ein hheres Ideal als das Leben verkndet, und
jede Sache, die, um sich durchzusetzen, Leiden erzeugt. Daher schau
deine eigenen Hnde an, bevor du mich dafr anklagst, dass ich mich auf
keine Seite schlage, schau zuerst, ob du nicht an diesen Hnden das Blut
des Mittters entdeckst. Wenn du meinst, es sei mutig, sich auf eine Seite
zu schlagen, was hltst du dann von dem, der von allen mrderischen
Parteien an den Pranger gestellt wird, weil er sich auf keine Seite schlgt?
Ich wnsche mir eine Sache, die der menschlichen Landschaft wrdig
ist, nmlich die, die sich der Aufgabe verpichtet, den Schmerz und das
Leiden zu berwinden.
3. Jeder Gruppe, die in ihrer nahen oder fernen Geschichte der Unterdr-
ckung des Lebens gedient hat, spreche ich das Recht zur Anklage ab.
4. All denen, die selbst ihre verdchtigen Gesichter verbergen, spreche ich
jedes Recht zur Verdchtigung ab.
5. Denen, die neue, fr den Menschen notwendige Wege zu versperren
trachten, spreche ich das Recht dazu ab, selbst dann, wenn sie als Grund
dafr die grte Dringlichkeit der Lage angeben.
6. Nicht einmal das Schlimmste im Verbrecher ist mir fremd und wenn ich
es in der Landschaft erkenne, so erkenne ich es auch in mir. Daher will
ich das berwinden, was in mir und in jedem Menschen danach trachtet,
das Leben zu vernichten. Ich will den Abgrund berwinden!
Jede Welt, nach der du strebst, jede Gerechtigkeit, die du forderst, jede Liebe,
die du suchst und jeder Mensch, dem du folgen oder den du zerstren mchtest,
ist auch in dir. Alles, was sich in dir verndert, wird die Ausrichtung in der
Landschaft, in der du lebst, verndern. Wenn also in dir die Notwendigkeit
107
nach etwas Neuem besteht, so musst du das Alte, das in deinem Inneren herrscht,
berwinden. Und wie willst du das erreichen? Als erstes wirst du erkennen,
dass du deine innere Landschaft immer mit dir trgst, selbst wenn du den Ort
wechselst.
DIE INNERE LANDSCHAFT (V. Kapitel Die Innere
Landschaft)
1. Du suchst das, von dem du glaubst, es werde dich glcklich machen.
Was du glaubst, stimmt jedoch nicht mit dem berein, was ein anderer
sucht. Es knnte sein, dass du und der andere entgegengesetzte Dinge
ersehnen und dass ihr anfangt, zu glauben, dass das Glck des einen dem
des anderen entgegensteht. Oder es knnte sein, dass ihr dieselbe Sache
ersehnt, doch da sie einzigartig oder sehr selten ist, beginnt ihr wiederum
zu glauben, dass das Glck des einen dem des anderen im Wege steht.
2. Es scheint daher, dass man sich ebenso um dieselbe Sache wie um
entgegengesetzte Dinge streiten kann. Eine seltsame Logik liegt in den
berzeugungen: knnen sie doch bei einem Objekt das gleiche Verhalten
wie bei seinem Gegenteil hervorrufen!
3. Der Schlssel zu deinem Handeln muss wohl im Kern dessen liegen, was
du glaubst. So mchtig ist die Faszination dessen, was du glaubst, dass
du seine Wirklichkeit behauptest, auch wenn sie nur in deinem Kopf
existiert.
4. Doch zurck zur Sache: Du suchst das, von dem du glaubst, es werde
dich glcklich machen. Aber was du von den Dingen glaubst, ist nicht in
ihnen selbst, sondern in deiner inneren Landschaft. Wenn wir beide eine
Blume betrachten, knnen wir in vieler Hinsicht bereinstimmen. Wenn
du aber sagst, dass sie dir die hchste Glckseligkeit bringt, erschwerst
du mir jegliches Verstndnis, da du nicht mehr von der Blume sprichst,
sondern davon, was sie deiner berzeugung nach in dir bewirkt. Du
sprichst von einer inneren Landschaft, die vielleicht nicht mit der meinen
bereinstimmt. Es fehlt nur noch ein Schritt, damit du versuchst, mir
deine innere Landschaft aufzuzwingen. Bedenke, welche Folgen diese
Handlungsweise haben knnte.
5. Sicherlich beinhaltet deine innere Landschaft nicht nur das, was du von
den Dingen glaubst, sondern ebenso das, woran du dich erinnerst, was
du fhlst und was du dir vorstellst, und zwar in Bezug auf dich selbst und
108
andere, sowie auf die Gegebenheiten, die Werte und die Welt im allge-
meinen. Vielleicht mssen wir folgendes verstehen: uere Landschaft
ist das, was wir von den Dingen wahrnehmen. Innere Landschaft ist
das, was wir aus ihnen durch das Sieb unserer inneren Welt herausl-
tern. Diese Landschaften sind eins und sie bilden gemeinsam unsere
unausliche Sicht der Wirklichkeit.
DIE LANDSCHAFTEN UND DIE BLICKE
(Kapitel I. Die Menschliche Landschaft)
1. Sprechen wir von Landschaften und Blicken, indem wir das an
einer anderen Stelle Gesagte wieder aufgreifen: uere Landschaft ist
das, was wir von den Dingen wahrnehmen; innere Landschaft ist das,
was wir aus ihnen durch das Sieb unserer inneren Welt herausltern.
Diese Landschaften sind eins und bilden unsere unausliche Sicht der
Wirklichkeit.
2. Bereits bei den wahrgenommenen ueren Dingen kann ein naiver
Blick das, was man sieht, mit der Wirklichkeit selbst verwechseln.
Es gibt den, der noch weiter geht, indem er glaubt, dass er sich an die
Wirklichkeit erinnert, so wie sie war. Und es wird auch einen Drit-
ten geben, der seine Illusion, seine Halluzination oder die Bilder seiner
Trume mit materiellen Dingen verwechselt (die in Wirklichkeit in
verschiedenen Bewusstseinszustnden wahrgenommen und umgewan-
delt wurden).
3. Dass zuvor wahrgenommene Dinge in den Erinnerungen und in den
Trumen verzerrt wieder auftauchen, scheint den vernnftigen Leuten
keine Probleme zu bereiten. Aber dass die wahrgenommenen Dinge im-
mer von einem bunten Umhang von anderen gleichzeitigen
Wahrnehmungen und in diesem Moment aktiven Erinnerungen
bedeckt sind, dass Wahrnehmen eine allgemeine Art ist, zwischen den
Dingen zu sein, eine gefhlsmige Stimmung und ein allgemeiner
Zustand des eigenen Krpers diese Vorstellung lst die Einfalt der
alltglichen Praxis, des Mit-und-zwischen-den-Dingen-Tuns, auf.
4. Es geschieht, dass der naive Blick die uere Welt mit dem eigenen
Schmerz oder der eigenen Freude aufnimmt. Ich blicke nicht nur mit
dem Auge, sondern auch mit dem Herz, mit der sanften Erinnerung,
109
mit dem abscheulichen Verdacht, mit der kalten Berechnung, mit dem
geheimen Vergleich. Ich schaue durch Allegorien, Zeichen und Sym-
bole, die ich nicht im Schauen erkenne, aber die in ihm wirken, ebenso
wie ich auch das Auge oder die Ttigkeit des Auges nicht sehe, wenn ich
schaue.
5. Aufgrund der Komplexitt des Wahrnehmens ziehe ich es deshalb vor,
anstelle des Begries Ding den Begri Landschaft zu benutzen,
wenn ich von uerer oder innerer Wirklichkeit spreche. Damit gebe
ich zu verstehen, dass ich von Blcken und Strukturen spreche und
nicht von der getrennten und abstrakten Individualitt eines Dinges.
Es ist mir auch wichtig, hervorzuheben, dass diesen Landschaften
Wahrnehmungsakte entsprechen, welche ich Blicke nenne (wobei ich
vielleicht unberechtigterweise in zahlreiche Bereiche eindringe, die sich
nicht auf die optische Wahrnehmung beziehen). Diese Blicke sind
komplexe und aktive Wahrnehmungsakte, welche Landschaften orga-
nisieren, und nicht einfache, passive Akte des Empfangens von uerer
Information (Daten, die an meine ueren Sinne gelangen) oder innerer
Information (Empndungen des eigenen Krpers, Erinnerungen und
Wahrnehmungen). berdies bleibt zu sagen, dass in diesen gegenseiti-
gen Verechtungen der Blicke und Landschaften die Unterschiede
zwischen dem Inneren und dem ueren gem den Richtungen der
Intentionalitt des Bewusstseins gebildet werden und nicht so, wie
es der naive Schematismus, der den Schlern vorgesetzt wird, gerne
darstellt.
6. Hat man das Vorhergehende verstanden, wird man, wenn ich von
menschlicher Landschaft spreche, begreifen, dass ich damit eine Art
von uerer Landschaft meine, die aus Personen besteht sowie aus
menschlichen Tatsachen und Absichten, welche in Dingen verkrpert
sind, selbst wenn der Mensch als solches gelegentlich nicht anwesend
ist.
7. Darber hinaus ist es angebracht, zwischen innerer Welt und innerer
Landschaft, zwischen Natur und uerer Landschaft und zwischen
Gesellschaft und menschlicher Landschaft zu unterscheiden, wobei zu
betonen ist, dass beim Gebrauch des Begries Landschaft derjenige,
der blickt, mit eingeschlossen wird, im Gegensatz zu den anderen Fl-
len, in denen innere (oder psychische) Welt, Natur oder Gesellschaft
110
naiver weise als in sich existierend und frei von jeglicher Interpretation
erscheinen.
Aus der Konferenz zur Prsentation des Buches Die Erde
Menschlich Machen.
Reykjavik, Island, 13. November 1989.
Das dritte Buch, Die Menschliche Landschaft, widmet sich in den ersten
Kapiteln dem Tema, die Bedeutung von Landschaft und Blick, der
sich auf diese Landschaft bezieht, zu klren. Dabei wird die Art und Weise,
wie man die Welt ansieht und die etablierten Wertvorstellungen einschtzt,
in Frage gestellt. In dieser Arbeit werden die Bedeutung des eigenen
Krpers und der Krper der anderen, die Subjektivitt und das eigenartige
Phnomen der Aneignung der Subjektivitt des anderen berprft. Folge-
richtig wird ein in Kapitel aufgeteiltes Studium ber die Absicht ent-
wickelt: die Absicht in der Bildung, in der Geschichtserzhlung, in den
Ideologien, in der Gewalt, im Gesetz, im Staat und in der Religion. Es
handelt sich wie gesagt nicht einfach um eine Protestschrift, da das
Buch bezglich jedes kritisierten Temas neue Modelle vorschlgt. In
Die Menschliche Landschaft wird versucht, der Handlung in der Welt
eine Grundlage zu geben, indem Bedeutungen und Interpretationen der
scheinbar endgltig anerkannten Wertvorstellungen und Institutionen neu
ausgerichtet werden. Was den Begri Landschaft betrit, mchte ich
festhalten, dass er einen grundlegenden Baustein unseres Denkens darstellt,
wie man auch in anderen Werken wie Psychologie des Bildes und Historiolo-
gische Diskussionen sehen kann. In diesem Buch, das wir gerade besprechen,
wird der Begri Landschaft jedoch mit bescheidenerem Anspruch und
im Kontext des gesamten Werkes erklrt, das ja nicht denselben Anspruch
wie das strenge Denken hat. So wird also gesagt: uere Landschaft ist
das, was wir von den Dingen wahrnehmen. Innere Landschaft ist das, was
wir aus ihnen durch das Sieb unserer inneren Welt herausltern. Diese
Landschaften sind eins und sie bilden gemeinsam unsere unausliche
Sicht der Wirklichkeit. Es gibt niemanden, der diese Ideen besser ver-
stehen kann als ihr Islnder. Auch wenn der Mensch sich immer in einer
Landschaft bendet, heit das nicht unbedingt, dass er sich dessen auch
111
bewusst ist. Aber wenn sich die Welt, in der man lebt, als grtmglicher
Gegensatz prsentiert, als unhaltbarer Widerspruch, als ausgesprochen
labiles Gleichgewicht, so wird die Landschaft zu einem lebendigen Beleg
der Wirklichkeit. Die Bewohner der unermesslichen Wsten oder der
unendlichen Ebenen haben eines gemeinsam, nmlich dass ihr Horizont
dort in der Ferne die Erde mit dem Himmel derart verbindet, dass man
am Ende nicht mehr wei, was Erde und was Himmel ist lediglich die
leere Stetigkeit erscheint vor dem Auge. Doch es gibt auch andere Orte, wo
das klteste Eis mit dem heiesten Feuer zusammenprallt, der Gletscher
mit dem Vulkan, die Insel mit dem Meer, das sie umgibt. Wo berdies die
Wasser wtend aus der Erde hervorbrechen und im Geysir zum Him-
mel emporgeschleudert werden. Wo alles Gegensatz ist, alles Endlichkeit,
dort sucht das Auge Rat bei den unbeweglichen Sternen, um seine Ruhe
zu nden. Und dann beginnen die Himmel selbst, sich zu bewegen, die
Gtter beginnen ihren Tanz und verndern ihre Farben und Formen in
gigantischen Nordlichtern. Und das endliche Auge kehrt zu sich selbst
zurck und beginnt, Trume von harmonischen Welten zu erzeugen, ewige
Trume, Trume, die Geschichten von vergangenen Welten besingen in der
Honung auf eine kommende Welt. Deshalb glaube ich, dass diese Orte
Landschaften sind, in denen jeder Bewohner ein Poet ist, der sich nicht als
solcher erkennt, ein Reisender, der seine Visionen zu anderen Orten trgt.
Wenn man die Dinge so betrachtet, hat jedes menschliche Wesen in
jeweils anderem Mae und anderer Gestalt etwas von einem Inselbewoh-
ner an sich, weil seine ursprngliche Landschaft immer seine
Wahrnehmung berlagert. Denn wir alle sehen nicht nur das, was vor uns
ist, sondern unsere Vergleiche und selbst die Entdeckungen des Neuen
gehen von dem aus, was wir schon von vorher kennen. Auf diese Weise
trumen wir, wenn wir die Dinge sehen, und betrachten sie dann, als wren
sie die Wirklichkeit selbst.
Doch der Begri ist noch umfassender, da die Landschaft nicht nur die vor
dem Auge erscheinende Natur ist, sondern vor allem all das Menschliche,
das Gesellschaftliche. Gewiss interpretiert jeder Mensch die anderen von
seiner eigenen Biograe her und legt mehr in das Fremde hinein, als er
wahrnimmt. Infolgedessen sehen wir von der Wirklichkeit des Anderen
nie das, was der Andere an sich ist, sondern wir ordnen den Anderen in
ein Deutungsschema ein, das aus unserer inneren Landschaft stammt. Die
112
Silo, Silo spricht Konferenz zur Buchprsentation von Die Erde
Menschlich Machen, Reykjavik, Island, 13. November 1989.
innere Landschaft berlagert die uere, die nicht nur natrlich, sondern
gesellschaftlich und menschlich ist. Die Gesellschaft verndert sich of-
fensichtlich und die Generationen folgen aufeinander. Wenn nun fr eine
Generation die Stunde des Handelns gekommen ist, so versucht sie, Wert-
vorstellungen und Interpretationen durchzusetzen, die in einer anderen
Epoche geprgt wurden. In stabilen geschichtlichen Momenten laufen die
Dinge einigermaen gut, aber in Momenten von groer Dynamik wie dem
gegenwrtigen wird die Kluft zwischen den Generationen grer, whrend
sich gleichzeitig die Welt unter unseren Fen verndert. Wohin wird un-
ser Blick gehen? Was mssen wir sehen lernen? Es ist nicht verwunderlich,
dass sich in diesen Tagen die Idee, uns auf eine neue Form des Denkens
hinzubewegen, immer mehr verbreitet. Wir mssen heute schnell denken,
weil alles schneller luft, und das, von dem wir gestern noch glaubten, es
sei eine unvernderliche Wirklichkeit, ist es heute schon nicht mehr. So
drfen wir, meine Freunde, schon nicht mehr von unserer Landschaft aus
denken, es sei denn, dass sich diese in Dynamik versetzt und universale
Gltigkeit fr alle Menschen gewinnt. Wir sollten verstehen, dass die Auf-
fassungen von Landschaft und Blick uns helfen knnen, um zu dieser
angekndigten neuen Form des Denkens voranzuschreiten, die von dem
in wachsender Beschleunigung begrienen Prozess der weltweiten Verech-
tung gefordert wird.
Bibliographie:
Silo, Die Erde Menschlich Machen
113
Studienthema Nr. 18
Bild und Vorstellungsraum
(Auf der Grundlage des ersten Teils von Beitrge zum Denken: Psychologie
des Bildes)
Unterschiede zwischen Empndung, Wahrnehmung und
Bild
Vorlug wollen wir den Sinneseindruck als die Empndung verstehen, die
man beim Aufnehmen eines aus der ueren oder innerkrperlichen Um-
gebung stammenden Reizes erhlt, der die Arbeitsweise des angesprochenen
Sinnes verndert. Aber das Studium des Sinneseindrucks sollte noch weiter
gehen, denn wir stellen fest, dass es Sinneseindrcke gibt, die die Vorgnge
des Denkens, des Erinnerns, der Apperzeption usw. begleiten. In all diesen
Fllen wird eine nderung der Arbeitsweise irgendeines Sinnes bewirkt -bei
der koensthetischen Wahrnehmung auch mehrerer Sinne gleichzeitig. Aber
es ist klar, dass man das Denken nicht auf dieselbe Weise fhlt wie ein
ueres Objekt. So erscheint der Sinneseindruck als Strukturierung, die das
Bewusstsein bei seiner synthetischen Ttigkeit vornimmt, die aber willkr-
lich analysiert wird, um die ursprngliche Quelle -den Sinn, von dem der
Impuls ausgeht- zu beschreiben.
Wir unsererseits verstehen die Wahrnehmung als eine Strukturierung von
Sinneseindrcken, die vom Bewusstsein durchgefhrt wird und sich auf
einen oder mehrere Sinne bezieht. Was das Bild betrit, hat man es mit fol-
gendem Typ von Charakterisierung versucht: Element der Erfahrung, das
zentral erzeugt wird und alle Merkmale des Sinneseindrucks besitzt. Wir
ziehen es vor, das Bild als eine strukturierte und formalisierte Vorstellung
von Sinneseindrcken oder Wahrnehmungen zu verstehen, welche von der
ueren oder innerkrperlichen Umgebung her stammen oder stammten.
Das Bild ist folglich nicht Kopie, sondern Synthese und Absicht, und
deswegen auch keine bloe Passivitt des Bewusstseins.
Das Sich-an-irgendeinem-Ort-benden des Bildes als
innere Empndung
Durch jeden Tastendruck auf dieser Tastatur, die ich vor meinen Augen
habe, erscheint ein Schriftzeichen auf dem angeschlossenen Bildschirm.
114
Ich verbinde die Bewegung meiner Finger geistig mit jedem Buchstaben
und -meinen Gedanken folgend- erscheinen automatisch die Stze und
Redewendungen. Ich schliee die Augen und hre auf, an die vorherigen
berlegungen zu denken, um mich auf die Tastatur zu konzentrieren. Auf
irgendeine Weise habe ich sie hier vor mir - in visuellen Bildern, fast wie
eine Kopie der Wahrnehmung, die ich vor dem Schlieen der Augen hatte.
Ich stehe vom Stuhl auf und gehe ein paar Schritte durch das Zimmer.
Ich schliee nochmals meine Augen und stelle mir die Tastatur in meiner
Erinnerung vor -in etwa hinter meinen Schultern liegend. Wenn ich sie
aber so wie in der Wahrnehmung zuvor sehen will, muss ich sie in die Posi-
tion vor meinen Augen versetzen. Zu diesem Zweck drehe ich entweder
geistig meinen Krper oder ich verschiebe die Maschine im ueren
Raum, bis sie sich vor mir bendet. Die Maschine bendet sich nun vor
meinen Augen, aber ich habe damit eine Verrenkung des Raumes durch-
gefhrt. Denn wenn ich die Augen ne, sehe ich vor mir ein Fenster. Mir
wurde dadurch oensichtlich, dass das Objekt in der Vorstellung in einem
Raum gelegen ist, der nicht mit dem Raum bereinstimmen muss, in
dem die ursprngliche Wahrnehmung stattfand.
Auerdem kann ich mir vorstellen, dass die Tastatur in dem Fenster
gelegen ist, das sich vor mir bendet, und dann die gesamte Anordnung
entfernen oder nherholen. Wenn ich wollte, knnte ich auch die Aus-
dehnung der ganzen Szenerie oder einer ihrer Bestandteile vergrern
oder verkleinern. Auch knnte ich die Gestalt der Dinge verformen, und
letztlich verbietet mir nichts, auch ihre Farbe zu verndern.
Aber ich entdecke hierbei einige Unmglichkeiten. Ich kann mir die
Objekte z. B. nicht ohne Frbung vorstellen, so sehr ich auch versuche, sie
durchsichtig zu machen, da ja diese Durchsichtigkeit durch Konturen
oder eben Farbunterschiede und verschiedene Schattierungen gekenn-
zeichnet ist. Es ist klar, dass ich feststelle, dass die Ausdehnung und die Far-
be keine voneinander unabhngigen Inhalte sind. Deswegen kann ich mir
auch keine Farbe ohne Ausdehnung vorstellen. Und genau das lsst mich
ber Folgendes nachdenken: Wenn ich mir keine Farbe ohne Ausdehnung
vorstellen kann, dann deutet diese Ausdehnung der Vorstellung auch auf
die Rumlichkeit hin, in der das vorgestellte Objekt gelegen ist. Eben
diese Rumlichkeit ist es, die uns interessiert.
115
Bild der Wahrnehmung und Wahrnehmung des Bildes
Wenn ich demnach vor der Tastatur sitzend die Augen schliee, kann ich
meine Finger ausstrecken und annhernd exakt die Tasten treen. Ich folge
dazu dem Bild, das in diesem Fall als Leitlinie fr meine Bewegungen
dient. Wenn ich dagegen das Bild auf die linke Seite des Vorstellungsraumes
verschiebe, folgen meine Finger der Leitlinie nach links und treen
deshalb klarerweise nicht mit der ueren Tastatur zusammen. Wenn ich
daraufhin das Bild der Tastatur zum Zentrum des Vorstellungsraums hin
verinnerliche (wobei das Bild der Tastatur dann im Inneren meines
Kopfes gelegen ist), wird die Bewegung meiner Finger gehemmt. Wenn ich
umgekehrt das Bild auf mehrere Meter von mir weg veruerliche, stelle
ich fest, dass nicht nur meine Finger, sondern auch andere Teile meines
Krpers dazu neigen, sich in diese Richtung zu bewegen.
Wenn die Wahrnehmungen der ueren Welt mit veruerlichten
Bildern bereinstimmen (die sich auerhalb der koensthetisch-taktilen
Empndung des Kopfes benden, innerhalb derer sich der Blick des
Beobachters bendet), stimmen die Wahrnehmungen der inneren Welt
mit verinnerlichten Vorstellungen berein. Diese benden sich dann
innerhalb der Grenzen jener Empndung, die seinerseits auch von inner-
halb dieser besagten Grenze her betrachtet wird. Dabei wird der Blick
von seiner zentralen Lage verdrngt, die nun von den betrachteten in-
neren Wahrnehmungen eingenommen wird.
Die Verwandlungsfhigkeit der Vorstellung
In unserem Beispiel haben wir gesehen, dass die Tastatur in Farbe, Form,
Gre, Lage, Blickwinkel usw. verndert werden kann. Es ist klar, dass
wir auerdem unser Objekt vollstndig neu erschaen knnen, bis es
sich vllig vom Original unterscheidet. Aber auch wenn sich die Tastatur
schlielich in einen Stein verwandelt hat (so wie der Prinz in einen Frosch)
und unser neues Bild alle Kennzeichen eines Steines beinhaltet, ist der Stein
fr uns immer noch die verwandelte Tastatur. Ein solches Wiedererken-
nen ist dank der Erinnerung mglich, der Geschichte, die wir in unserer
Vorstellung lebendig erhalten. Also muss das neue Bild nicht mehr nur
visuell, sondern auf andere Weise strukturiert sein. Genauer gesagt ist es die
Strukturierung des Bildes, die das Auftreten von Erinnerungen, Stimmun-
gen und Gemtsverfassungen erlaubt, die sich auf das betrachtete Objekt
beziehen, auch wenn es selbst verschwunden ist oder stark verndert wurde.
116
Umgekehrt knnen wir beobachten, dass die Vernderung der allgemeinen
Struktur auch Vernderungen des Bildes erzeugt, sofern es aus der Erinnerung
stammt oder der Wahrnehmung berlagert ist.
Wir benden uns in einer Welt, ber deren Vernderungen uns die
Wahrnehmung zu informieren scheint. Zur selben Zeit aktiviert das Bild das
Gedchtnis und bringt uns so dazu, die von der Welt herstammenden Daten
nochmals zu interpretieren und zu verndern. Demnach entspricht jeder
Wahrnehmung eine Vorstellung, die unvermeidlich die Daten der Wirklich-
keit verndert.
Anders gesagt, die Struktur Wahrnehmung-Bild ist eine Verhaltensweise des
Bewusstseins in der Welt, deren Sinn die Vernderung dieser Welt ist.
Bild, Landschaft und Verwandlungsfhigkeit
Wenn ich die uere Welt wahrnehme, wenn ich in ihr tagtglich meine
Ttigkeit entfalte, gestalte ich sie nicht nur durch die Vorstellungen, die
mir zu erkennen und zu handeln erlauben, sondern ich gestalte sie darber
hinaus durch koprsente Vorstellungssysteme. Diese Strukturierung, die
ich von der Welt mache, nenne ich Landschaft, und ich stelle fest, dass
die Wahrnehmung der Welt immer Wiedererkennen und Interpretation
einer Wirklichkeit je nach meiner Landschaft ist. Diese Welt, die ich als die
Wirklichkeit selbst annehme, ist meine eigene Biographie, die ttig wird; und
diese Umwandlungsttigkeit, die ich in der Welt ausfhre, ist meine eigene
Umwandlung. Und wenn ich von meiner inneren Welt spreche, spreche ich
auch von der Interpretation, die ich von ihr mache, sowie von der Verwand-
lung, die ich in ihr vollziehe.
Die Unterscheidungen, die wir bis hierher zwischen innerem und
uerem Raum auf der Grundlage der Empndungen von der Grenze
der koensthetisch-taktilen Wahrnehmungen gemacht haben, knnen nicht
gemacht werden, wenn wir von dieser umfassenden Art des Bewusstseins in
der Welt reden, fr das die Welt seine Landschaft und das Ich sein Blick
sind. Diese Weise des Bewusstseins, in der Welt zu sein, ist im Grunde eine
Handlungsweise von einem bestimmten Blickwinkel aus, dessen
unmittelbarer rumlicher Bezugspunkt der eigene Krper ist, und zwar jetzt
nicht mehr nur das Krperinnere. Aber sofern er Gegenstand der Welt ist, ist
der Krper ebenfalls Gegenstand der Landschaft und Umwandlungsobjekt
117
Empfehlenswerte Bibliographie
Silo, Beitrge zum Denken - Psychologie des Bildes.
Silo, Silo Spricht Konferenz ber die Prsentation des Buches
Beitrge zum Denken.
Silo, Silo Spricht Rede ber das Rtsel der Wahrnehmung,
Las Palmas de Gran Canaria 01.10.1978.
Silo Notizen zur Psychologie Psychologie II.
Luis A. Ammann, Selbstbefreiung Vokabular.
zugleich. Der Krper wird so schlielich zur Prothese der menschlichen
Intentionalitt.
Wenn die Bilder das Wiedererkennen und das Handeln erlauben, so
werden Individuen sowie Vlker dazu neigen, die Welt je nachdem zu
verndern, wie sich die Landschaft bei ihnen gestaltet und welche ihre
Bedrfnisse bzw. das, was sie fr ihre Bedrfnisse halten, sind.
118
119
Studienthema Nr. 19
Die Geleiteten Erfahrungen

Die Geleiteten Erfahrungen sind grundstzlich Arbeiten mit Bildern.
Es gibt Menschen, die behaupten, Bilder, wie sie in Trumen und Fantasien
vorkommen, htten keine besondere Bedeutung, da sie in keinster Weise
mit dem Alltagsleben in Verbindung stehen. Andere hingegen wollen alles
kontrollieren, was mit ihnen geschieht, weil sie denken, ohne Kontrolle
verwandeln sie sich in sehr gefhrliche Waen.
Einige Religionen klagen andere der Gtzendienste an und behaupten, sich
Gott als Bild vorzustellen oder ihn knstlerisch darzustellen, sei gottlos.
Diese Anklger haben jedoch selbst auch Gebete, stellen sich Tne vor und
lenken den Krper in eine bestimmte Richtung, ohne zu wissen, dass sie
dabei ebenfalls mit Bildern arbeiten, nur das diese nicht visuell sind.
Viele Menschen denken, bestimmte Bilder im Fernsehen mssten verboten
werden, denn sie seien die Ursache fr die aktuelle Gewalt. Andere denken,
dass die Fhrer durch die Bilder an der Macht bleiben und diese noch
ausbreiten knnen und dass Unternehmen durch sie ihre Gewinnspannen
verbessern.
Kurz und gut, die Mutmaungen auf diesem Gebiet sind vielfltig und
man kann dort die Position beziehen, die am besten zu den eigenen Interes-
sen und besonderen Glaubensgewissheiten passt.
Es gibt verschiedene Bilder, die den ueren Sinnen (sehen, hren, riechen,
schmecken und tasten) entsprechen und es gibt Bilder, die den inneren
Sinnen entsprechen (koensthetische Sinne des Innerkrpers; kinesthetische
Sinne fr die Bewegung und die Position des Krpers; thermische Sinne
fr uere Temperaturen und viele mehr, die Druck, Sure, Alkalinitt, etc.
wahrnehmen).
Fr uns stellen die Bilder eine interessante Untersttzung dar, wenn es
darum geht, Gesichtspunkte zu ndern, die geistige Dynamik und den
Verstand anzuregen, um Emotionen hervorzuholen, um uns an
Lebenssituationen zu erinnern, um Projekte zu entwerfen.
120
Unsere Geleiteten Erfahrungen lassen uns unsere Existenz positiver ge-
stalten, strken den Kontakt mit uns selbst und erleichtern die Suche nach
einem Lebenssinn.
Die Geleiteten Erfahrungen bestehen aus einer Reihe von Stzen, mittels
derer eine geistige Szene beschrieben wird, in die sich der Zuhrer einn-
det. Diese Szenerie schat emotionale Stimmungen, die demjenigen, der
gerade die Erfahrung macht, helfen, seine eigenen Inhalte auftauchen zu
lassen.
Durch Punkte wird dem Leser signalisiert, eine angemessene Zeit zu lassen,
damit jeder sich geistig auf die Personen und Objekte einlassen kann, die
ihm am angemessensten erscheinen. Das (*) Zeichen zeigt an, dass eine
lngere Pause beim Lesen gemacht werden sollte.
Das Besondere hieran ist, dass die Zuhrer, anstatt nur passiv der Ge-
schichte zuzuhren, aktiv an der Erfahrung teilnehmen und die Szenen
mit eigenen geistigen Inhalten fllen. Auf diese Art ist ein und dieselbe
Erfahrung, auch wenn die Handlung fr alle gleich ist, fr jede Person
vllig unterschiedlich; etwas, was man spter beim Austausch und in der
Diskussion ber die gemachte Arbeit besttigt nden kann.
Im Allgemeinen nden wir in den Erfahrungen folgende Struktur vor:
1.Einstieg ins Tema
2.Spannung (Kern)
3.Lsung
Ausgang mit einer positiven Stimmung
Die Absicht liegt darin, dieses Bildersystem im Prozess in den Psychismus
des Zuhrers zu integrieren, bis es sein tgliches Verhalten positiv beein-
ussen kann.
Unser System der persnlichen und sozialen Arbeiten funktioniert wie eine
groe Geleitete Erfahrung. Der Einzelne durchluft einen Prozess, in dem
er Widerstnde berwindet und Grenzen berschreitet.
Als Synthese knnen wir sagen:
Bei den Geleiteten Erfahrungen ist es wichtig, eine Verbindung zwischen
dem, was im eigenen Psychismus geschieht und dem was einem im Alltag
passiert, herzustellen. Es ist auch von Interesse, die Schwierigkeiten, die
man bei den Geleiteten Erfahrungen hat, mit denen im Leben in
Verbindung zu bringen.
121
Wichtig sind die Vernderungen, die entstehen, hauptschlich die Vern-
derungen im Verhalten.
Man fngt wirklich an zu wachsen, wenn im eigenen Verhalten
berwindende Antworten auftauchen, die Neues schaen. Das heit, es
entsteht eine positive Vernderung in einem selbst und dadurch hilft man
anderen, in die gleiche Richtung zu gehen.
Bibliographie
Silo, Geleitete Erfahrungen.
Silo, Beitrge zum Denken, Psychologie des Bildes.
122
123
Studienthema Nr. 20
Die Aufmerksamkeit
Die Aufmerksamkeit ist die Fhigkeit des Bewusstseins, innere und uere
Phnomene zu beobachten. Wenn ein Reiz die Schwelle berschreitet,
erwacht das Interesse des Bewusstseins und verbleibt in einem zentralen
Feld, auf das die Aufmerksamkeit gerichtet wird. Das heit, die Auf-
merksamkeit funktioniert aufgrund von Interessen, durch etwas, was auf
irgendeine Weise Eindruck auf das Bewusstsein macht und von diesem
registriert wird. Der Reiz, der das Interesse weckt, kann in einem zentralen
Feld der Aufmerksamkeit verbleiben, das wir Prsenz-Feld nennen und das
mit der Wahrnehmung zu tun hat. Alles was nicht eng mit dem zentralen
Objekt in Verbindung steht, verliert sich in der Aufmerksamkeit, begleitet
jedoch die Prsenz des Objektes durch Assoziationsverbindungen mit
anderen, nicht prsenten, aber mit diesem verbundenen, Objekten. Dieses
Phnomen der Aufmerksamkeit nennen wir Koprsenz, es hat mit dem
Gedchtnis zu tun.
Beim Erinnern kann sich die Aufmerksamkeit von der Prsenz auf die
Koprsenz verlagern. Dies geschieht durch ein Registrieren des prsenten
Objekts und der koprsenten Objekte. Die Koprsenz ermglicht, neue
Daten zu strukturieren. Deshalb sagen wir, wenn man auf ein Objekt auf-
merksam ist, wird das Oensichtliche prsent und das Nicht-Oensichtli-
che wirkt ko-prsent. Das tut das Bewusstsein bei der Wahrnehmung, also
wird immer mehr als das wahrgenommene strukturiert, man strukturiert
ber das wahrgenommene Objekt hinaus.
Es gibt verschiedene Arten der Aufmerksamkeit. Sie hngen von der Art
und Weise ab, wie man einem Phnomen Aufmerksamkeit schenkt. Wir
knnen von einer einfachen Aufmerksamkeit, einer geteilten und einer
gerichteten Aufmerksamkeit, aber auch von einer angespannten Aufmerk-
samkeit sprechen.
Die einfache Aufmerksamkeit ist eine Art aufmerksam zu sein, bei der die
Aufmerksamkeit sich einzig und allein auf eine Aktivitt richtet, die man
ausfhrt.
Die geteilte Aufmerksamkeit ist jene, bei der man auf zwei Reize
gleichzeitig aufmerksam ist. Zum Beispiel ist man auf ein gegebenes
124
Objekt oder Phnomen aufmerksam und gleichzeitig auf einen Teil seines
Krpers.
Die gerichtete Aufmerksamkeit ist eine Form der bewusst wahrnehmenden
Aufmerksamkeit, bei der die Ttigkeit des Denkens mit Empndungen der
Entspannung, der Selbstbeobachtung, des Verstndnisses und der inneren
Klarheit verbunden ist. Ich bin aufmerksam und whrend ich aufmerksam
bin, beobachte ich von meinen Inneren aus, auf was ich aufmerksam bin.
Es gibt auch eine angespannte Aufmerksamkeit, bei der die Aktion des
Denkens mit krperlichen Muskelverspannungen verbunden ist, die aber
fr den Prozess der Aufmerksamkeit vllig unntig sind.
Wichtig ist hervorzuheben, dass direkt durch die Art der Aufmerksamkeit,
die man in jeder Situation anwendet, die Perspektive, der Blick, das Einn-
den gegenber Dingen, gegenber den anderen und gegenber dem Leben
im Allgemeinen beeinusst wird.
Bibliographie
Luis A. Ammann, Selbstbefreiung, Psychophysische bungen, Lektion 6,
Vervollkommnung der Aufmerksamkeit.
125
ANHANG I
STANDPUNKT, BESCHREIBUNG,
ZUSAMMENFASSUNG UND SYNTHESE
Der Studien- und bungsplan fr Mitglieder der Humanistischen
Bewegung mchte den Mitgliedern Grundkenntnisse vermitteln, die
als Grundlage fr Beschreibungen, Zusammenfassungen und Synthesen
dienen knnen. Es ist wichtig, in der Lage zu sein, Zusammenfassungen
und Synthesen der Studienthemen, wie auch der bungen, die in den
Retreats durchgefhrt werden, zu machen.
Wir erklren hier kurz, was fr uns eine Beschreibung, eine Zusammen-
fassung und eine Synthese ist.
Die Beschreibungen, Zusammenfassungen und Synthesen sind
gestaltende und bildende Hilfsmittel. Es sind Methoden, mit denen man
das Denken ordnen kann.
Beschreibung
Die Beschreibung ist eine Erzhlung, eine Geschichte, sie sammelt
die Eigenschaften des Temas. Sie ist der Rohsto, aus dem spter die
Zusammenfassung und die Synthese gemacht wird. Die ausgedehnte
Erzhlung der eigenen Biograe in der bung zur Selbsterkenntnis, stellt
zum Beispiel eine solche Beschreibung dar.
Es ist gut, sich vor Augen zu halten, dass eine Beschreibung immer von
einem bestimmten Standpunkt aus, oder mit einem bestimmten Interesse
gemacht wird. So knnten wir einen Gegenstand vom physikalischen,
sthetischen, mathematischen, geometrischen, etc. Standpunkt aus
beschreiben.
In dem Mae, wie sich der Standpunkt verndert, taucht der Gegen-
stand auf die eine oder andere Weise vor uns auf, eben von dem einen
oder anderen Standpunkt aus. So kann es verschiedene Beschreibungen
desselben Temas oder Gegenstandes geben. Wir knnen also unsere
Einndung, unsere Art, den Gegenstand zu sehen, verndern, indem wir
unser Interesse verndern, nicht aber das Studienobjekt selbst.
126
Zusammenfassung
Sie stellt eine verkrzte Darlegung der Ideen dar, sie versucht Worte und Mit-
tel zu sparen, ohne dass dabei der Sinn der Beschreibung verlorengeht.
Sie ndert die Sichtweise nicht. Sie nimmt Dinge weg, ohne dabei etwas zu
verndern. Sie ist genau wie die Beschreibung, nur krzer.
Sie ist eine Kurzgeschichte, in der weder die Kontinuitt, die Abfolge, noch
der Prozess verloren gehen.
In der Zusammenfassung komprimiere ich die Beschreibung. Dabei wird kein
Standpunkt festgelegt, sondern die Beschreibung wird sinngetreu verkleinert;
alles was nicht substantiell ist, wird entfernt.
Synthese
Sie ist eine Neuordnung der Zusammenfassung auf der Grundlage eines fest-
gelegten Standpunktes. Die Synthese wird auf der Grundlage der Zusammen-
fassung gemacht. Whrend die Zusammenfassung die Abfolge der Darlegun-
gen beibehalten muss, darf die Synthese diese Kontinuitt verlieren.
Die Synthese ist viel krzer als die Zusammenfassung.
Die Art, wie eine Synthese aufgebaut ist, kann unterschiedlich sein, aber das
Wesentliche geht nie verloren. Sie kann ohne Kontinuitt sein, aber sie muss
sich auf das Wesentliche beziehen.
Die Synthese ist kreativer als die Zusammenfassung, die sich notwendiger-
weise an die Beschreibung halten muss. In der Synthese beeinussen sich die
verschiedenen Elemente gegenseitig, treten in eine Wechselbeziehung, und
werden so zu einem Teil der neuen Strukturierung.
Aufgrund der vorgenommenen Strukturierung machen wir beim Erstellen
einer Synthese notwendigerweise eine Interpretation.
Eine Synthese zu machen erlaubt es uns, die Struktur des untersuchten Ge-
genstandes zu verstehen, immer vom gewhlten Standpunkt aus.
In der Synthese wird das Interesse festgelegt, und dabei spielt es keine Rolle,
wenn dieses nicht oenkundig oder ausdrcklich erwhnt wird. Wir machen
die Synthese gem dem festgelegten Interesse.
So schreiben wir bei der Biograe zum Beispiel eine ausgedehnte Erzhlung.
Danach fassen wir diese Erzhlung zusammen, das heit, wir entfernen
Wrter, ohne dass sich die Abfolge oder das Wichtigste ndert. Zuerst macht
man die Beschreibung, dann die Zusammenfassung. Und ganz zum Schluss
strukturieren wir, das heit, wir machen eine Synthese.
127
Wenn wir zum Beispiel diese biograsche Synthese machen, ausgehend von
den Wiederholungen, Vorkommnissen, allgemeinen Neigungen, Projekten
und Abweichungen der Projekte, den nderungen der Tagtrume, der
Vernderung des Kerns, usw., dann restrukturieren wir die Erzhlung oder
die Zusammenfassung gem dem Interesse, das wir festgelegt haben. Wir
versuchen dabei zu verstehen, in welcher Beziehung die verschiedenen
Elemente zueinander stehen. Wir strukturieren eine Synthese.
Das ist nun keine Kurzgeschichte mehr, sie verliert den anekdotenhaften
Charakter, wir suchen die Bedeutungen, die innere Spur, wir geben ihr
eine Struktur.
Die Synthese kann sehr willkrlich sein, aber sie besitzt eine Struktur, eine
sichtbare Kohrenz.
Anmerkung:
Dieser Text ist auf der Grundlage von Erklrungen entstanden, die Silo
in einem Retreat im Jahr 1993 gegeben hat.
128
129
BUNGEN DER
PERSNLICHEN ARBEIT
130
131
Einleitung zu den bungen der
persnlichen Arbeit

Die Retreats und Seminare in diesem Handbuch gelten als Empfehlungen
fr die persnliche Arbeit der Mitglieder der Humanistischen Bewegung.
Sie basieren auf den Bchern Selbstbefreiung von Luis Amman und
Geleitete Erfahrungen von Silo. Des Weiteren wurden bungen zu Te-
men und verschiedenen Techniken aufgenommen, die einst von den Rten
der Humanistischen Bewegung erarbeitet wurden und ntzlich sind, um
die persnliche Arbeit zu vertiefen.
Sowohl die Seminare als auch die Retreats knnen als unabhngige Ein-
heiten gesehen werden; es muss also keine bestimmte Reihenfolge einge-
halten werden. Deshalb kann jede Gruppe die Arbeiten auf der Grundlage
eigener Interessen und Notwendigkeiten auswhlen. Einzig bei den beiden
Retreats zur Operative muss eine Ausnahme gemacht werden, denn dort
besteht eine festgelegte bungsreihenfolge, da das Beherrschen und
Studieren vorheriger Temen und Techniken, die in der Selbstbefreiung
erklrt werden, von Nten ist.
Die Studienthemen im ersten Teil dieses Handbuchs, wie auch die jewei-
lige Bibliographie, die bei jedem Retreat und bei jedem Seminar angefhrt
wird, gelten als Empfehlung fr eine Erweiterung des theoretischen Kon-
textes der verschiedenen Techniken und bungen.
Die Retreats und Seminare an sich haben eine Arbeitsordnung, der man
folgen sollte. Die Zeitangaben fr das Besprechen der Temen und fr die
einzelnen bungen sind jedoch nur allgemeine Schtzungen. Jede Gruppe
wird die Zeiten so gestalten, wie es ihrem eigenen Rhythmus und
Arbeitsstil entspricht.
Die Dauer der Retreats und Seminare:
Die Seminare beginnen und enden an ein und demselben Tag.
Die Retreats dauern zwei oder mehr Tage; dabei wird immer davon ausge-
gangen, dass die Ankunft der Teilnehmer am Abend vorher erfolgt.
132
133
SEMINARE
134
135
bung Nr. 1
SEMINAR 1: bungen mit der
Aufmerksamkeit
Das vorliegende Seminar kann an einem Tag durchgefhrt werden. Dabei
werden keine Zeiten fr die praktischen bungen festgelegt, denn es geht
darum, gefhlsmig groen Gefallen an diesem Tema zu nden. Auf
diese Art und Weise bestimmt jeder selbst die Zeit, die er braucht, um die
entsprechenden Empndungen zu erreichen. Man kann die praktischen
bungen zur Vertiefung mehrmals wiederholen, die Anmerkungen
studieren, sich Notizen machen und mit anderen austauschen.
Wie in unseren Seminaren und Retreats blich, wird die Arbeit zuerst
individuell gemacht, danach ndet ein Austausch in kleineren Gruppen
statt und schlielich kann es einen Austausch mit allen ber die gemachten
Erfahrungen und das erlangte Verstndnis geben.
Wir beginnen mit ganz einfachen praktischen bungen und versuchen
folgende Empndungen klar zu spren:
Einfache Aufmerksamkeit
Geteilte Aufmerksamkeit
Gerichtete Aufmerksamkeit
bungen mit der einfachen Aufmerksamkeit:
bung A: 5 Gegenstnde von einem Ort an einen anderen Ort bewe-
gen. Danach, jeden der bewegten Gegenstnde wieder an seinen ur-
sprnglichen Ort zurckbringen.
bung B: bung A wiederholen, aber diesmal mit 10 Gegenstnden.
Anmerkungen: Ist es gelungen, die bung auszufhren, merkt man, dass
die Aufmerksamkeit auf das Objekt und nicht auf einen selbst gerichtet ist.
Gelegentlich kommt es vor, dass die auf das Objekt gerichtete Aufmerksamkeit
verloren geht.
Verliert man die Aufmerksamkeit auf ein Objekt, knnte es sein, dass man die
136
Aufmerksamkeit auf ein anderes Objekt richtet (z. B. auf eine Abschweifung),
aber auf keinen Fall richtet man die Aufmerksamkeit auf sich selbst.
bung C: Einfache Aufmerksamkeit auf die Abschweifung richten.
Anmerkungen: Bei richtiger Ausfhrung kommt es bei dieser bung zu
einem Konikt: Entweder senkt man die Bewusstseinsebene unverzglich
ab oder man stoppt die Abschweifung. Geschieht dies nicht, bedeutet das,
man richtet die Aufmerksamkeit nicht auf die Abschweifung, sondern auf ein
anderes Objekt wie z. B. auf sich selbst oder auf einen intellektuellen Vorgang.
bungen mit der geteilten Aufmerksamkeit:
bung A: Die Aufmerksamkeit auf zwei Texte richten, die gleichzeitig
vorgelesen werden.
bung B: Die Aufmerksamkeit auf einen Text und eine Faust richten.
bung C: Aufmerksam auf zwei gleichzeitig gestellte Fragen sein und beide
beantworten.
Anmerkungen: Wo bendet man sich, wenn man gleichzeitig auf zwei Reize
aufmerksam ist? Man selbst existiert nicht; in diesem Moment ist man nicht auf
sich selbst aufmerksam. Bei all diesen bungen bendet man sich nicht im Selbst-
Bewusstseinszustand. Bei der einfachen Aufmerksamkeit sind die Empndungen
eher oberchlich (z. B. in den Augen) und bei der geteilten Aufmerksamkeit wird
die Empndung weiter verinnerlicht (in einigen Fllen in den Kopf ).
bungen mit der gerichteten Aufmerksamkeit:
bung A: Es werden Texte vorgelesen und man bemht sich, die
Empndung der gerichteten Aufmerksamkeit zu spren.
Man ist aufmerksam und gleichzeitig wei man, dass man aufmerksam ist.
Man hat die Absicht, die Aufmerksamkeit beizubehalten.
bung B: Die gerichtete Aufmerksamkeit in verschiedenen Situationen
(beim Spiel, in Unterhaltungen, usw.) ben.
Anmerkungen: Bei dieser Arbeit wird die Sache ein bisschen komplizierter, es
sollte aber nicht roboterhaft werden. Je natrlicher desto besser, mit dem Wissen
darum, was im eigenen Kopf vorgeht. Man kann eine beliebige Arbeit tun, dabei
137
aber im Tema sein. Egal, ob es sich um einen Witz oder eine Unterhaltung
ber Physik handelt. Nicht auf das Objekt bezieht sich das Bewusstsein und
erzeugt das im-Tema-sein, sondern auf die Absicht aufmerksam zu sein,
auf die wachsame Haltung. In bereinstimmung damit ist nicht das Objekt
interessant (sei dies nun physisch, der eigene Krper, eine Vorstellung wie das
Selbstbild, ein interessantes Gesprchsthema, eine Landschaft, eine geliebte
Person, usw.), sondern die geistige Richtung, die entsteht, wenn man sich nicht
in den Bewusstseinsobjekten, sondern in den Bewusstseinsakten platziert.
Einige Anmerkungen zu Empndungen:
Der Blickpunkt wird hinter dem Kopf ausgemacht.
Der gefhlsmige Ton ndert sich. Er ist neutraler. Es ist, als wre alles
knstlicher.
Man selbst ist gegenwrtig. Ich existiere.
Die Entfernungen, der Raum zwischen den Dingen, treten hervor.
Die Zeit wird langsamer, oder die Bewegungen.
Die Antworten werden verzgert.
Wenn man es schat, den Selbst-Bewusstseinszustand zu erreichen, erkennt
man die Dinge, die aus der Trgheit kommen (z. B. Menschen, die immer
reden, reden weniger und Menschen, die im Allgemeinen wenig reden,
reden mehr).
Austausch in Dreiergruppen
Austausch mit Allen
Anmerkungen: Hilfen fr den Zugang
Sollte der Zustand des Selbst-Bewusstseins von einem ueren Blick aus verlo-
ren gehen, liegt das Problem beim Zugang zu diesem Zustand, dem Moment,
bevor man geschnappt, bevor man aufgesaugt wird. Durch die verschiedenen
Arbeiten, die wir im Laufe der Zeit gemacht haben, assoziieren wir diesen Zu-
gang mit verschiedenen Dingen: mit der Krperhaltung, der Faust, rumlichen
Bezugspunkten, mit der Atmung, usw. Das mag jeder machen, wie er will, hier
kann jeder nutzen, was fr ihn von Vorteil ist.
138
Was hilft mir dabei? Das ist mein eigener Zugang.
Synthese der bungen mit der Aufmerksamkeit:
Einfache Aufmerksamkeit. Die Aufmerksamkeit auf ein Objekt rich-
ten. Einfach ist nicht gleichbedeutend mit niedrigem Niveau. Sorgfltig mit
der einfachen Aufmerksamkeit zu arbeiten, kann eine groe Qualitt haben.
Geteilte Aufmerksamkeit. Gleichzeitiges Bestehen von mehr als einem
Brennpunkt der Aufmerksamkeit.
Gerichtete Aufmerksamkeit. Ich habe die Absicht, nicht unaufmerk-
sam zu sein, die Aufmerksamkeit beizubehalten.
Aufmerksamkeit auf Sich oder Selbst-Bewusstsein.
Ich vergesse mich selbst nicht, egal was ich mache. Es ist eine strukturierte
Art, in den Dingen zu sein, der gefhlsmige Ton ist anders.
Es gibt vielfache Formen der Aufmerksamkeit, jede von ihnen hat einen an-
deren gefhlsmigen Ton.
Aufmerksamkeit wird leider oft mit Anstrengung, Spannung und Ernsthaftig-
keit in Verbindung gebracht.
Wir unterscheiden zwischen einer bung und einer Art in der Welt zu sein.
In der bung macht man eine Anstrengung, durch die man versucht, die
Empndung zu nden.
Die gefhlsmige Qualitt ist anders. Bei der bung gibt es eine
Empndung der Verpichtung, bei der Art in der Welt zu sein ist es etwas
Angenehmes: Es ist eine schne Sache, aufmerksam zu sein.
In der Erziehung, vermitteln die pdagogischen Teorien einen schlechten
Umgang mit der Aufmerksamkeit.
Es gibt eine Form der Aufmerksamkeit, die fr uns nicht ntzlich ist, und
zwar eine Art der Selbstbeobachtung, bei der eine Introspektion stattndet.
Durch den kulturellen Einuss der Zeit verfllt man hug in ein nach innen
gerichtetes Phnomen der Selbstbeobachtung. Fr uns ist das keine Form, mit
der Aufmerksamkeit zu arbeiten. Das ist keine ntzliche tgliche Haltung; sie
schiebt sich dazwischen. Sie kann bei einer Untersuchung ntzlich sein, um
zu sehen, wie Phnomene entstehen. Es ist ratsam, sie nicht mit der Arbeit der
Aufmerksamkeit zu verwechseln, bei der man sich in einer gegebenen Situa-
tion auf einer guten Aufmerksamkeitsebene bewegt. Bei der Selbstbeobach-
139
tung dagegen lsst man sich nach innen fallen. Das erzeugt eine knstliche
Trennung der Struktur BewusstseinWelt. Es hemmt die Art, Beziehungen
zu schaen. Die Neigung, sich nach innen zu richten ist eher Ausdruck
einer schlecht ausgefhrten Arbeit mit der Aufmerksamkeit.
Bei der gerichteten Aufmerksamkeit nimmt der Lrm ab. Die geistige
Richtung enthlt mehr Sinn, wenn sie von einem minimalen Grad an
Freiheit ausgeht.
Man erreicht eine wache Position, eine Wachsamkeit, die ber die Zwnge
hinausgeht. Aber Fehler, Mngel und Unzulnglichkeiten werden auch mit
dem Selbst-Bewusstsein nicht vermieden.
Aber selbst bei noch so vielen Techniken wird eine Planung, die
auerhalb des Temas liegt, nicht erfolgreich sein, da sie der geistigen
Linie der eigenen Zwnge entspricht.
Eine Planung, die bedeutend fr uns ist, sollten wir im bestmglichen Wach-
zustand machen.
Selbst wenn man ber eine groe technische Sachkenntnis zur Erarbeitung
von Projekten verfgt, kann doch die geistige Richtung eine Kompensation
von Zwngen, Frustrationen, Forderungen, usw. sein.
Das Anwenden der gerichteten Aufmerksamkeit wird von Empndungen
begleitet. Unser Ziel ist es, dies angenehm zu gestalten. Es darf nicht gegen
den Strich gehen, das ist ermdend. Dieser Mechanismus sollte
letztendlich angenehm sein.
Wie wei man, dass man aufmerksam ist? Gibt es einen Indikator dafr?
Wie fhlt es sich an, dieses Wissen darum, aufmerksam zu sein? Der Blick
verlagert sich etwas nach hinten.
Was passiert mit der Zeit bei diesem Blick? Fr das Bewusstsein scheint sie
langsamer zu vergehen. Die Zwnge nehmen ab.
Was geschieht mit der Funktion des logischen Denkens? Man hat den
Eindruck, umsichtiger zu sein.
Persnliche Zusammenfassung und Synthese
Die Arbeit endet mit einer Zusammenfassung und der Synthese der
persnlichen Erfahrung im Hinblick auf Empndungen und Verstndnis.
Ein gemeinsames Essen als Abschluss des Seminars.
140
ANHANG 1
Schlussfolgerungen zur Aufmerksamkeit
Dieser Anhang basiert auf einem Gesprch mit Silo ber Die Aufmerksam-
keit in Mendoza, September 1989. Es ist interessant, diese Schlussfolgerun-
gen am Ende der bungen zu lesen, da sie eine Ergnzung zur Arbeit darstel-
len, die zustzlich den Gesichtspunkt der Aufmerksamkeit im Verhltnis zur
Aktion des Systems bercksichtigt. Sie enthlt ebenfalls eine perfekte Deni-
tion der Arbeitsweise der Aufmerksamkeit.
In Zeiten starker Hypnose, wie der heutigen, ist der Einuss der Bilder sehr
gro. Der Einuss des Momentes, in dem man lebt, der gesellschaftlichen
Umgebung, der Einuss der Presse, des Fernsehens ist sehr stark. Es gibt
keine Vergleichsmglichkeiten, an allen Orten stt man auf das Gleiche, es
gibt gewisse etablierte Werte und alles wird diskussionslos akzeptiert. Man ist
einem groen Feld von Einssen ausgeliefert und wird von dieser Hypnose
des Systems gefangen gehalten. Es gibt nur wenig Kritikfhigkeit, weil man
die Sachen drauen nicht vergleichen kann und es gibt wenig Fhigkeit zur
Selbstkritik, weil man die Dinge innen, in einem selbst nicht vergleichen
kann.
In dieser Situation, in der wir leben, ist die Aufmerksamkeit ein hervor-
ragendes Werkzeug, um dem Einuss des Systems entgegenzuwirken, um
seine wunden Stellen zu entdecken und um Gesichtspunkte und Vorschlge
auszuarbeiten, mit denen man die Leute aufklren kann, damit sie sich dem
System widersetzen.
Wir haben gesagt, eine hohe Lernbereitschaft, ein gutes Gedchtnis, mehr
Permanenz in dem, was man sich vornimmt und alles in allem das Wachstum
der Fhigkeit zur Vernderung hngen von der Aufmerksamkeit ab.
Wenn wir aufmerksam sind, sind wir weder so anfllig noch so empfnglich
fr den Druck einer Gruppe oder einer Situation, ebenso wenig fr die
Prsentation von Pappbildern. Wenn wir aufmerksam sind, steigt die Fhig-
keit zur Kritik und Selbstkritik. Selbstkritik bedeutet nicht, sich zu sagen: Ich
bin ein Dummkopf. Das, so glaubt man, denken die anderen ber einen und
man nimmt diese Sicht als die eigene an. Selbstkritik hat mit einem sanften
Zustand der Aufmerksamkeit auf sich selbst zu tun, in dem man sowohl die
141
positiven wie auch die negativen Merkmale entdecken kann. Die einen,
um sie zu verbessern, und die anderen, um sie zu verstrken. Ebenso wenig
ist Kritik eine bittere Einstellung, die alles ablehnt. Kritik ist eine sanfte,
oene, vorurteilsfreie und kreative Einstellung gegenber dem, was uns
umgibt.
Mit den bungen, die wir gesehen haben, versuchen wir nicht, eine
dauerhafte Arbeitstechnik zu vermitteln; die Aufmerksamkeit kann nicht
auf gezwungene Art bearbeitet werden. Es geht um das Erkennen dieser
sanften Empndung des Aufmerksam-Seins, des Gefhls der Platzierung.
Bei dem Tema der Aufmerksamkeit geht es eher um eine Einstellung als
um eine bung, und wenn wir es schaen, sie aufrecht zu erhalten, weil
es uns gefllt, so zu sein, werden wir Empndungen haben, die von mehr
Kraft und Geistesruhe zeugen.
Wir sprechen von einem anderen geistigen Verhalten, das sich zweifelsohne
vom gewhnlichen geistigen Verhalten, welches wir in unserer Umgebung
beobachten, unterscheidet.
ANHANG 2
Die Aufmerksamkeit
Fhigkeit des Bewusstseins, die es ermglicht, die inneren und ueren
Phnomene zu beobachten. Wenn ein Reiz eine Schwelle bertritt, weckt
er das Interesse des Bewusstseins und verbleibt in einem zentralen Feld,
auf das sich die Aufmerksamkeit richtet. Das heit, die Aufmerksamkeit
funktioniert aufgrund von Interessen, aufgrund von etwas, das auf
irgendeine Art das Bewusstsein beeindruckt und Empndungen hinter-
lsst. Der Reiz, der das Interesse weckt, kann in einem zentralen Feld der
Aufmerksamkeit verbleiben, das wir das Feld der Prsenz nennen, und das
142
mit der Wahrnehmung zu tun hat. Alles, was nicht in strikter Verbindung mit
dem zentralen Objekt erscheint, lst sich in der Aufmerksamkeit auf, begleitet
aber zweifelsohne die Prsenz des Objekts durch assoziative Beziehungen zu
anderen Objekten, die nicht prsent, aber mit ihm verbunden sind. Dieses
Phnomen der Aufmerksamkeit nennen wir das Feld der Koprsenz, das mit
dem Gedchtnis zu tun hat.
Beim Wachrufen kann sich die Aufmerksamkeit von der Prsenz auf die
Koprsenz verlagern. Dies ist mglich, weil es eine Empndung des prsenten
Objekts und des koprsenten Objekts gibt. Die Koprsenz erlaubt es, die
neuen Daten zu strukturieren und deshalb sagen wir, dass, wenn man auf ein
Objekt aufmerksam ist, sich das Oensichtliche prsentiert und das Nicht-
Oensichtliche in der Koprsenz wirkt. Dies ist die Wirkung des Bewusstseins
auf die Wahrnehmung, so dass man immer mehr, ber das betroene Objekt
hinaus, strukturiert als man wahrnimmt. Die Koprsenz umfasst ebenfalls die
verschiedenen Bewusstseinsebenen. Auf diese Weise gibt es koprsente
Wachtrume im Wachzustand und koprsente Wachzustnde im Traum, was
zu den verschiedenen Zustnden fhrt.
(Auszug aus dem Vokabular des Buches Selbstbefreiung)
Bibliograe
Luis Amman, Selbstbefreiung, Vokabular.
143
bung Nr. 2
SEMINAR II:
bungen mit der Aufmerksamkeit

Einleitung
Dieses Seminar dauert einen ganzen Tag, wobei ein Groteil der
bungen daraus besteht, die Muskeln der Aufmerksamkeit zu
sensibilisieren. Tatschlich fhrt das Praktizieren der Aufmerksamkeit
in einer experimentellen Form durch verschiedene bungen zu einer
Erweiterung des Empndungsspektrums und erhht im Allgemeinen
die Fhigkeit, wachsam zu sein und im Besonderen die Konzentration.
Auf diese Weise werden Erfahrungen gesammelt, die darauf abzielen,
unser Bewusstsein sich selbst immer besser empnden zu lassen. Diese
Erfahrungen sind dazu gedacht, die gerichtete Aufmerksamkeit zu
bereichern, dieses geistig wache Verhalten, das es ermglicht, sich selbst
nicht zu vergessen.
Man muss hier bedenken: Jede bung mit der Aufmerksamkeit muss
gerne gemacht werden, ohne Zwang, begleitet von einem angenehmen
Gefhl, dem Geist des Forschers, als handele es sich um ein Spiel in
einer freundschaftlichen und oenen Umgebung mit anderen Leuten.
Es ist sehr hilfreich, Notizen darber zu machen, wo einem die bun-
gen leicht und wo sie schwer gefallen sind sowie ber die gemachten
Entdeckungen, die Zweifel und Ideen, die aufgetaucht sind. All das,
damit der Austausch spter reichhaltiger wird und um das Verstndnis
zu frdern.
Der praktische Teil des Tages beginnt mit einer vollstndigen Entspan-
nung, die vom Leiter des Seminars oder von einer CD geleitet wird.
Nachdem alle bungen abgeschlossen sind, kann man noch die Rede
von Silo aus dem Jahr 1989 lesen und darber austauschen.
144
Aufmerksamkeitsbungen mit den ueren Sinnen
Arbeit mit allen Teilnehmern
Diese bungen knnen sitzend, im Stehen oder im Gehen durchgefhrt
werden.
Aufmerksamkeit beim Schauen
Es geht darum, alles, was man in einer vom Leiter des Seminars festgelegten
Zeit sieht, aufmerksam zu betrachten. Der Leiter wird den Anfang und das
Ende der bung anzeigen. Nach dieser Zeit notiert jeder Teilnehmer in
seinem Heft, was er wahrgenommen hat, zum Beispiel: Zuerst sah ich den
Tisch, dann den Stuhl, danach das Fenster und dann den Baum, etc.
Erste bung: 15 Sekunden. Diese wird - mit kleinen Pausen dazwischen -
viermal wiederholt und es werden Notizen zu den Wahrnehmungen bei jeder
bung gemacht.
Zweite bung: Wie die erste bung, jedoch nun 30 Sekunden lang. Sie
wird - mit kleinen Pausen dazwischen - viermal wiederholt und es werden
Notizen zu den Wahrnehmungen bei jeder bung gemacht.
Dritte bung: 60 Sekunden, ansonsten genau wie die vorherigen bun-
gen. Sie wird - mit kleinen Pausen dazwischen - viermal wiederholt und es
werden Notizen zu den Wahrnehmungen bei jeder bung gemacht.
Austausch mit allen Teilnehmern
Austausch darber, wo Dinge leicht oder schwer gefallen sind. Im Allgemei-
nen stellen sich die Hindernisse in drei Formen dar: krperlich als Ermdung,
Unwohlsein, fehlender Schlaf, usw.; emotional als Sorgen aufgrund von Bezie-
hungsproblemen, Gewalt jedweder Art, usw.; geistig als Selbstverurteilung,
Skepsis, usw. Wenn man sich jedoch gut fhlt, dann strt der Krper nicht,
die Emotionen sind neutral oder positiv und der Kopf ist klar und oen.
Notizen machen.
Aufmerksamkeit beim Hren
Wie beim Schauen geht es jetzt darum, aufmerksam zu sein auf jedes
Gerusch, was man in der vorgegebenen Zeit hrt. Nach Beendigung dieser
Zeitspanne notiert jeder Teilnehmer in seinem Heft, was er wahrgenommen
145
hat, zum Beispiel: Zuerst hrte ich meine Atmung, dann den Schritt eines
Freundes, dann Gerusche eines Autos, danach eine Tr, die sich nete,
usw.
Erste bung: 15 Sekunden. Diese wird - mit kleinen Pausen
dazwischen - viermal wiederholt und es werden Notizen zu den
Wahrnehmungen bei jeder bung gemacht.
Zweite bung: Wie die erste bung, jedoch nun 30 Sekunden lang.
Sie wird - mit kleinen Pausen dazwischen - viermal wiederholt und es
Dritte bung: 60 Sekunden, ansonsten genau wie die vorherigen
bungen. Sie wird - mit kleinen Pausen dazwischen - viermal wiederholt
und es werden Notizen zu den Wahrnehmungen bei jeder bung gemacht.
Austausch darber, wo Dinge leicht oder schwer gefallen sind und es
werden Verbindungen zu den bungen mit dem Schauen hergestellt. Noti-
zen machen.
Freizeit
Aufmerksamkeit beim Fhlen
Hier geht es darum, aufmerksam auf alles zu sein, was man im Laufe
einer festgelegten Zeit ber die Haut wahrnimmt. Nach dieser Zeitspanne
notiert jeder Teilnehmer in seinem Heft, was er wahrgenommen hat, zum
Beispiel: Als erstes fhlte ich meine Hnde, dann mein Gesicht, dann
meine Fe auf dem Boden, dann fhlte ich die Kleidung, die ich anhabe,
dann den Stift, den ich in der Hand halte, usw.
Erste bung: 15 Sekunden. Diese wird - mit kleinen Pausen dazwi-
schen - viermal wiederholt und es werden Notizen zu den Wahrnehmun-
gen bei jeder bung gemacht.
Zweite bung: Wie die erste bung, jedoch nun 30 Sekunden lang.
Sie wird - mit kleinen Pausen dazwischen - viermal wiederholt und es
146
Aufmerksamkeit auf zwei Sinne: Sehen und Hren
Es geht darum, aufmerksam zu sein auf alles, was man in einer vom Leiter des
Seminars festgelegten Zeit gleichzeitig sieht und hrt. Nach dieser Zeitspanne
notiert jeder Teilnehmer in seinem Heft, was er wahrgenommen hat, zum
Beispiel: Zuerst sah ich den Tisch und hrte meinen Atem, dann sah ich den
Stuhl und hrte das Gerusch eines Autos, danach sah ich den Baum und
hrte, wie sich eine Tr nete, etc.
Erste bung: 15 Sekunden. Diese wird - mit kleinen Pausen dazwischen
- viermal wiederholt und es werden Notizen zu den Wahrnehmungen beider
Sinne bei jeder bung gemacht.
Zweite bung: Wie die erste bung, jedoch nun 30 Sekunden lang. Sie
wird - mit kleinen Pausen dazwischen - viermal wiederholt und es werden
Notizen zu den Wahrnehmungen beider Sinne bei jeder bung gemacht.
werden Notizen zu den Wahrnehmungen beider Sinne bei jeder bung
gemacht.

Anmerkung: Wenn man Gefallen an diesen bungen ndet und sie im
tglichen Leben weiterfhren mchte, knnte man mit weiteren Varianten
experimentieren. Beispielsweise knnte man noch einen Sinn hinzunehmen
und gleichzeitig auf Sehen, Hren und Fhlen aufmerksam sein.
Es wird ber die Dinge gesprochen, die leicht oder schwer gefallen sind.
Dabei wird versucht, die unterschiedliche Wahrnehmung der einzelnen Sinne
zu beschreiben und auch wie es ist, gleichzeitig auf zwei Sinne zu achten.
Notizen.
147
Individuelle Arbeit
Zusammenfassung der eigenen Erfahrung bei allen bungen. Dabei
werden die Widerstnde oder die deutlichsten Hindernisse betrachtet, wie
auch die Empndung der konzentrierten Aufmerksamkeit, ohne
Assoziationsketten und Abschweifungen. Um eine Synthese zu erstellen,
kann man das betrachten, was einem helfen knnte im Allgemeinen in
einer Welt voller Reize eine aufmerksamere Haltung zu haben.
Gemeinsames Mittagessen
Aufmerksamkeitsbungen mit den inneren Sinnen
Kinsthetische Aufmerksamkeit
Man setzt sich bequem hin und versucht, auf das Gleichgewicht und die
Harmonie der Krperposition zu achten. Nach einer Zeit wechselt man die
Stellung, das Ganze macht man 5-mal. Das Gleiche im Stehen; auch hier
wechselt man 5-mal die Position. Dann das Gleiche 5-mal im Gehen. Jeder
Teilnehmer nimmt sich die Zeit, die er braucht und macht die bung
so oft, wie er mchte. Um es etwas schwieriger zu machen und somit die
Aufmerksamkeitsebene zu erhhen, kann man versuchen, die bungen zu
machen, whrend man mit jemandem redet. Notizen machen.
Koensthetische Aufmerksamkeit
Es geht darum mit oenen Augen auf die Empndungen der inneren und
der geistigen Entspannung zu achten. Die Aufmerksamkeit richtet sich auf
das Krperinnere, man versucht einen Grad an Entspannung zu halten, bei
dem man nach auen gut handeln kann und der verschiedene Antworten
auf eine Vielfalt an Reizen und Umstnden erleichtert. Es geht nicht
darum, von der Welt abzuschalten, sondern lebendig in ihr zu handeln, mit
der Aufmerksamkeit auf ein sanft entspanntes Krperinneres.
Jeder Teilnehmer nimmt sich so viel Zeit, wie er bentigt. Es ist ntzlich zu
forschen, whrend man mit den anderen spricht. Notizen machen.

148
Man spricht darber, welche Dinge bei der Aufmerksamkeitsarbeit mit den
inneren Sinnen leicht oder schwer gefallen sind. Notizen machen.
Entspannung als Aufmerksamkeitsbung
Das geistige Folgen der ueren, inneren und geistigen Empndungen ist eine
fortschreitende Konzentrationsarbeit der Aufmerksamkeit. Deshalb hngt die
Tiefe der Entspannung auch von ihr ab.
Der Vorteil, den man davon hat, Aufmerksamkeit und Entspannung
miteinander in Verbindung zu bringen liegt darin, dass man, wenn man die
Entspannung regelmig macht, die Aufmerksamkeit immer mehr ausweiten
kann. Dann bemerkt man, wann man aus dem Tema kommt, abschweift
und dem Weg ber den Krper nicht mehr geistig folgen kann. Im Prozess
gesehen ist die Idee die, einen vollstndigen Ablauf der Entspannung mit so
wenig Strungen oder Konzentrationsverlusten wie mglich ausfhren zu
knnen.
Der Leiter des Seminars leitet die vollstndige Entspannung an, oder man
benutzt eine CD.
Austausch darber, wo Dinge bei der Aufmerksamkeitsarbeit mit der vollstn-
digen Entspannung leicht oder schwer gefallen sind. Notizen machen.
Aufmerksamkeitsbungen mit inneren Zustnden
Man versucht, das Gefhl der Gegenwart des Menschlichen wachzurufen oder
das Gefhl andere zu behandeln, wie man selbst behandelt werden mchte
und die Aufmerksamkeit in diesem inneren Zustand konzentriert zu halten,
unabhngig von der Situation, in der man handeln muss oder im Besonderen,
wenn man sich mit Leuten verbindet.
Die Idee ist, erst einmal mit einem der Zustnde zu arbeiten und dann mit
dem anderen. Jeder Teilnehmer nimmt sich die Zeit, die er braucht, whrend
er Verbindung mit anderen aufnimmt, liest oder schreibt.
149
Es wird darber gesprochen, wo Dinge bei der Aufmerksamkeitsarbeit mit
diesen Zustnden leicht oder schwer gefallen sind. Notizen machen.
Gemeinsame Lektre Zusammenfassung und Synthese
Die Rede zusammenfassen und synthetisieren.
Die Persnliche Arbeit des Tages zusammenfassen und synthetisieren.
ANHANG 1
BEITRAG ZUR AUFMERKSAMKEIT
(Abschrift eines Gesprchs mit Silo. September 1989)
In einer Zeit starker Hypnose, wie der, in der wir uns benden, ist die
Aufmerksamkeit eine fantastische Wae, um dem Einuss des Systems
entgegenzuwirken, um seine Schwachpunkte zu entdecken und um die fr
eine Aufklrung der Leute wichtigen Sichtweisen und Problemstellungen
auszuarbeiten, damit sie sich dem System widersetzen knnen. Unsere
Leute mssen sich in dieser Richtung noch ein klein wenig mehr anstren-
gen. Sich selbst zu kennen bedeutet, ber eine groe Kraft zu verfgen: Die
Umkehrbarkeit wird grer, die Hypnose geringer, man kann Entschei-
dungen treen.
Ich hre einem neoliberalen Schwtzer zu, sehe seine als Ideologien
verkleideten Groankndigungen im Fernsehen und bin aufmerksam. Ich
wei, dass ich gerade aufmerksam bin, und ihr Problem mit der gerichteten
Aufmerksamkeit ist, dass ich dabei den Bezug zu mir selbst nicht verliere.
Ich werde nmlich von den Sinneseindrcken, die mir geboten werden,
nicht aufgesogen.
Wir kennen eine Art von Aufmerksamkeit, nmlich die tgliche Aufmerk-
samkeit. Die Aufmerksamkeit, die auf die Sinnesreize gerichtet ist. Mir
150
wird ein Reiz geboten, ich richte meine Aufmerksamkeit auf ihn. Ich lasse
einen Gong erklingen und der Hund kommt an seinen Futternapf. Ich gehe
auf die Sachen zu, weil meine Aufmerksamkeit durch irgendeinen Sinnesreiz
erregt wird.
Wir kennen eine andere Art von Aufmerksamkeit. Gibt es viele Reize, wende
ich mich bei all den vorhandenen Reizen den Reizen zu, die mit meinen
Interessen bereinstimmen. Im ersten Fall haben wir es mit einer Aufmerk-
samkeit zu tun, die einfach durch Reize angeregt wird und die einer mecha-
nischen Antwort entspricht. Ich errege Aufsehen und die Leute setzen sich
in Bewegung. Im zweiten Fall, in dem der Handelnde Interessen hat usw.,
scheinen wir es mit einer etwas bewussteren Form der Aufmerksamkeit zu tun
zu haben. Aber auch sie ist eine ebenso mechanische Art der Aufmerksamkeit.
Auch wenn sie nicht nur auf dem Reiz an sich beruht, sondern man sich aus
sich selbst heraus auf den Reiz richtet, wird diese Aufmerksamkeit in jedem
Fall von Bestrebungen und Verhaltensweisen getragen, die nicht mal berprft
wurden. Der Betroene wei nicht einmal, warum er solche Interessen hat.
Und warum wendet er sich dem Reiz zu? Weil er so geprgt wurde, weil er so
bedingt ist, auf den Reiz zu antworten. Sehr interessant.
Ich wei nicht, ob ihr seht, dass die Quelle, aus der die Aufmerksamkeit ihre
Richtung gewinnt, eine andere ist. Die erste ist eine tierische Aufmerksamkeit,
angeregt durch uere Reize, und die zweite ist tatschlich eine menschliche
Aufmerksamkeit, d. h. sie ist auf den anderen gerichtet, aber auf der Grund-
lage von Interessen. Beobachtet jedoch, wie man weder in dem einen, noch
in dem anderen Fall auf der Grundlage einer echten Kontrolle agiert, bei der
man sich bewusst ist, was man da gerade macht, in keinem der beiden Flle.
Es gibt wohl einen Unterschied zwischen der einen und der anderen Art, aber
klar ist, dass es kein Wissen um das gibt, was man gerade macht, weder bei
der einen noch bei der anderen Art.
Diese Arten von Aufmerksamkeit kennen wir. Wir kennen zum Beispiel die
geteilte Aufmerksamkeit. Wir wissen, was es heit, zur gleichen Zeit auf zwei
Reize zu achten. Diese Aufmerksamkeit ndet aber nicht sehr hug statt,
auer in einigen Berufen, bei manchen Ttigkeiten oder bei bungen. Man
ist bis zu einem gewissen Grad in der Lage, auf zwei Dinge gleichzeitig auf-
merksam zu sein. Manchmal fordert dies der Beruf.
Man knnte sagen: Gut, aber das luft mit der Zeit mechanisch und dann
haben wir es mit jemandem zu tun, der einen Bus lenkt, Geld entgegen-
151
nimmt, Tickets abreit, Wechselgeld herausgibt, die Gangschaltung
bedient und mit jemandem auf dem Platz hinter ihm herumstreitet. Das
luft mit der Zeit mechanisch. Es gibt Berufe, in denen das Praxis ist, in
denen die Aufmerksamkeit geteilt ist. Aus Erfahrungen, aus der Praxis, aus
bungen kennen wir diese Arbeit mit der Aufmerksamkeit. Es gibt noch
eine andere Art von Aufmerksamkeit: die gerichtete Aufmerksamkeit. Wir
knnen viele bungen oder Erfahrungen machen und das Einzige, was wir
mit diesen Praktiken erreichen werden, ist das Verstndnis darum, dass die
Aufmerksamkeit sehr elastisch ist, dass sie verschiedene Arten zulsst, und
wir werden unsere eigene Aufmerksamkeit testen knnen. Aber wir knnen
diesen bungen keinen greren Stellenwert beimessen als den, den sie
tatschlich besitzen: Sie sind bungen oder dienen als Nachweis.
Wir knnen mit den bungen nicht darber hinaus gehen, denn sollten
wir versuchen, durch das ben einer Aufmerksamkeitsform, durch Praxis
und Ausdauer eine Vernderung zu bewirken, wird das nur zur Ermdung
fhren. Wir werden uns am ersten Tag noch anstrengen, am zweiten Tag
auch noch, ebenso am dritten Tag, weniger am vierten, noch weniger am
fnften und dann Auf Wiedersehen! Wenn etwas sehr anstrengend ist
und wir nichts tun knnen, damit es uns weniger Anstrengung kostet,
dann knnen wir es nicht aufrechterhalten, denn der Nutzen, den wir
davon haben, steht in keinem Verhltnis zu den Anstrengungen, die wir
machen mssen.
Solche bungen interessieren uns als Test, weil sie uns die Mglichkeit
geben, die Geheimnisse der Aufmerksamkeit zu verstehen. Eine Sache,
die uns die gerichtete Aufmerksamkeit zu verstehen hilft, ist die Tatsache,
dass die Umkehrbarkeit hier ieender wird. Wenn wir sprechen und
gleichzeitig aufmerksam sind auf das, was wir sagen, verlieren wir unser
Schwerkraftzentrum nicht. Wir merken, so werden wir den Kder nicht so
schnell schlucken. Man kann uns das eine oder andere sagen, aber unser
Blick bleibt klar. Wir sind weder so empfnglich fr den Druck von Grup-
pen oder Situationen (und nicht so verwundbar), noch so empfnglich fr
die Pappbilder. Weil unser Schwerkraftzentrum in uns selbst liegt.
Seinerzeit haben wir davon gesprochen, charakteristisch fr die Hypnose
sei es unter anderem, dass die Person ihre Bezugspunkte verliert und keine
Vergleiche mehr anstellen kann. Dieser Verlust der Fhigkeit zu vergle-
ichen verwandelt das Reizobjekt in eine zentrale Sache. Man kann es mit
152
nichts mehr vergleichen und wenn es keine Vergleichsmglichkeit mehr gibt,
erliegt man dem Sog der Beeinussung. Das geschieht auch im Traum. Und es
geschieht nicht nur bei der Hypnose. Es geschieht auch im tglichen Leben.
Der Einuss der Bilder ist sehr stark, der Einuss des Augenblicks, in dem
man lebt, der sozialen Umgebung, der Einuss der Presse, des Fernsehens
hat eine sehr groe Wirkung. Es gibt keine Vergleichsmglichkeiten, berall
ndet man das Gleiche: festgelegte, etablierte Wertvorstellungen, und alles
wird akzeptiert, es wird nicht hinterfragt, es geschieht eben, es kommt einfach
vor und du bist diesem groen Bereich des Einusses ausgeliefert und deine
Aufmerksamkeit fngt schlielich an, in diese Richtung zu gehen. Und geht
man der Hypnose des Systems auf den Leim. Darber haben wir seinerzeit
gesprochen.
Die Fhigkeit der Bevlkerung zur Umkehrbarkeit und zur Selbstkritik nimmt
betrchtlich ab. Wenn es wenig Kritikfhigkeit gibt, so liegt das daran, dass
man Dinge nicht vergleichen kann. Und wenn es wenig Fhigkeit zur
Selbstkritik gibt, so liegt das daran, dass man nichts in einem selbst ver-
gleichen kann. Wer sich selbst nicht kennt, kann nichts in sich vergleichen
und ist automatisch nicht zur Selbstkritik fhig. Wer sich nicht kennt, kennt
keine Selbstkritik.
Vielleicht entsteht jedoch der Eindruck, man sei selbstkritisch, wie bei den
Leuten, die sagen: Ich sehe ein: Ich muss selbstkritisch sein. Ich bin das
Letzte. Wenn sie so etwas sagen, vergleichen sie in Wirklichkeit gar nicht die
Dinge, die ihnen passieren. Sie benutzen den Blick der anderen und bertra-
gen ihn auf sich selbst. Ihre Selbstkritik ist wertlos. Sie sprechen nur nach, was
die anderen ber sie sagen, was die anderen an ihnen kritisieren wrden, und
tun so, als htten sie es selbst herausgefunden.
Wenn es keine Selbstkritik und keine Kritik gibt, gibt es keine Umkehr-
barkeit. Das heit, man ist nicht in der Lage, sich dem Bereich der ueren
Einsse, die aus dem System kommen, zu entziehen.
Selbstkritik ndet also nicht statt, weil keine Kenntnis da ist. ()
Wichtig bei diesen Phnomenen ist die eigene Platzierung. Wenn wir diese
Form der gerichteten Aufmerksamkeit als bung prsentieren und erklren,
wie sie erzeugt wird, dann werden wir damit scheitern und es wird im
Erzwingen enden. Wir werden keine Zeit haben, Ergebnisse zu erzielen und
dann wird die ganze Sache den Bach runtergehen.
153
Uns an interessante Momente zu erinnern, in denen wir aufmerksam
waren und Sachen gemacht haben, ohne das Bewusstsein unserer selbst zu
verlieren - all das ohne Anstrengung, eher mit dem Gefhl einer groen in-
neren Strke - wrde uns mehr helfen als uns vorzunehmen, eine bestim-
mte Aufmerksamkeitsform aufrechtzuerhalten.
Es reicht, whrend wir uns gerade jetzt und hier unterhalten (sanft, sanft,
immer sanft), whrend wir uns aufmerksam unterhalten, aufmerksam
auf das, was wir sagen, auf die Leute und all das, es gengt, wenn wir
uns platziert fhlen, dort, wo wir gerade sind, um festzustellen, dass wir
einen klareren Blick haben. Es ist kein zwanghafter Vorsatz, es ist keine
Anstrengung, um die Aufmerksamkeit aufrechtzuerhalten. Es ist einfach
das Gefhl, platziert zu sein, da wo wir sind, whrend wir uns unterhalten
und uns dessen bewusst sind, dass wir uns gerade unterhalten, whrend
wir unsere Gedanken um bestimmte Temen kreisen lassen, whrend wir
uns ber sie Gedanken machen. Wenn wir diese Haltung (nicht als bung
oder als eine Anstrengung) aufrechterhalten knnten, wenn wir diese Hal-
tung aufrechterhalten knnten und eine Empndung von grerer Kraft
und Frische erreichen wrden, ohne Bilder, die sich dazwischen schieben,
glaube ich, knnten wir viel aus diesem geistigen Betragen fr uns gewin-
nen.
Wir sprechen von einem anderen geistigen Verhalten, das sich zweifelsohne
vom gewhnlichen geistigen Verhalten, das wir in unserer Umgebung
beobachten, bedeutend unterscheidet.
In unserer Umgebung beobachten wir ein sehr beschrnktes geistiges
Betragen, das sehr wenig kontrolliert, sehr unklar ist und natrlich sehr
wenig Kraft besitzt. Es scheint, als knnten wir ein geistiges Betragen an-
nehmen, das auch ein Verhalten ist, ein geistiges Betragen, das sich in der
Umkehrbarkeit, in der Kritik, der Selbstkritik und der Kraft des Denkens
auszahlt. Das heit nicht, dass man nicht mehr berstrzt handeln wird,
nicht wahr? Angesichts bestimmter Reize, bestimmter Sachen... han-
delt man berstrzt. Das macht nichts. Was ich sagen will: Wenn wir es
schaen wrden, diese Tatsache, dass es interessanter ist, aufmerksam zu
sein, in einen psychologischen Wert zu verwandeln; aufmerksam auf das,
was wirklich passiert, aufmerksam auf das, was man tut, aufmerksam auf
das, was man sagt...; wenn wir das als eine Art Tick-Tack im Hinterkopf
htten; wenn wir einen Wert daraus machen knnten, dass es gut ist,
154
eine aufmerksame Haltung zu haben, angesichts der Dinge die Mitte nicht zu
verlieren, so glaube ich wre das ein glatter Gewinn. Wenn wir das als bung
oder Disziplin oder Anstrengung vorschlagen wrden, bekmen wir Probleme.
Wenn wir es als eine Haltung vorschlagen, werden wir, glaube ich, ein
interessantes Potential empnden, eine grere Klarheit an Ideen, einen
(inneren) Angelpunkt, der sehr kritisch ist, sehr kritisch. Ich glaube, das ist
Intelligenz. Es gibt ein geistiges Verhalten, das wir annehmen knnen, es ist
auch ein Verhalten.
Und wenn ich berstrzt handle, dann handle ich eben berstrzt, aber ich
habe diesen Wert. Man muss eine aufmerksame Geisteshaltung haben. Mir
scheint es kaum mglich zu sein, wenn du dich gut in deine Aufmerksamkeit
eingefunden hast, scheint es mir viel unwahrscheinlicher zu sein, dass du von
Stimmungen gepackt wirst, von Strungen von Sachen, die mechanisch
auf dich einwirken. Das scheint mir schwieriger zu sein, als wenn du einfach
nur von den Reizen geleitet wirst oder schaust, ob das, um was es gerade geht,
mit dir zu tun hat oder nicht. Wenn es was mit dir zu tun hat, dann ist es gut,
wenn es nichts mit dir zu tun hat, dann starrst du die Wand an. Dann bist du
schlecht dran, dann bist du einem veruchten Einuss ausgeliefert. Sei es der
Einuss des Systems oder deiner Ausdnstungen (Stimmungen); du bist in
Schwierigkeiten.
Ich spreche nicht von einfachen Dingen, aber sie sind sanft.
Man selbst wird wohl in irgendeinem Moment zweifelsohne, indem man
sich weiterhin an der Aufmerksamkeit versucht und mit ihr experimentiert
man selbst wird in irgendeinem Augenblick einer gewissen aufmerksamen
Haltung diese Klarheit, diese Strke empfunden haben mssen. Ihr msst sie
irgendwann mal empfunden haben. Wenn ihr das als bung angeht, werdet
ihr Schwierigkeiten haben. Ihr werdet mde werden und dann werdet ihr es
schlielich sein lassen, das wird keinen Erfolg haben.
Ich kann verschiedene Formen der Aufmerksamkeit unterscheiden. Es gibt
eine fast tierische Aufmerksamkeit, die von den ueren Reizen abhngt. Die
andere Aufmerksamkeit hat mit den Interessen zu tun. Interessen, von denen
man noch nicht einmal wei, woher sie kommen, noch warum man sie hat
das ist ein Gesteinsbrocken, der sich gelst hat. Was sag ich da, ein Gesteins-
brocken! Nein, ein Schlammbrocken da iegt er, uh, uh, uh, wie aufmerk-
sam er iegt!!... und er verpasst kein Detail, denn da liegt sein Interesse. Aber
155
er wei doch nicht was er tut!! Gut, das ist eine andere Form der Aufmerk-
samkeit.
Es gibt eine geteilte Aufmerksamkeit und eine gerichtete Aufmerksam-
keit (hier kann man die Aufnahme nicht verstehen) deren Schwer-
kraftzentrum das Auge des Schauenden ist, der Blick, er ist sanft,
interessiert, kritisch. Eine der vielen Empndungen ist die Empndung der
inneren Strke.
Durch dieses geistige Verhalten, sage ich, unterscheidet sich diese andere
geistige Arbeitsweise einer Person, die so platziert ist, von der Arbeits-
weise der Leute, die ihre Aufmerksamkeit mechanisch einsetzen. Fr mich
ist es oensichtlich, dass es sich um verschiedene geistige Arbeitsweisen
handelt. Ich wrde diese Anregung beachten, wenn auch nur, um sie zu
kritisieren, zu diskutieren, um sie von allen Seiten anzuschauen. Ich wrde
diese Anregung zur gerichteten Aufmerksamkeit in Betracht ziehen. Eine
Aufmerksamkeit, die dir - wenn du sie ohne Anstrengung aufrecht erhalten
kannst - immer mehr Klarheit gibt und von der du die interessantesten
und strksten Empndungen hast. Aber aufgepasst, sie ist sanft.
Frage: Gibt es auch eine Empndung innerer Verfgbarkeit?
Ja. Du interessierst dich fr jeden Bldsinn, das scheint unzumutbar. Ja,
das kann man keinem vernnftigen Menschen zumuten. Da kommt
irgendein Halunke und erzhlt dir etwas von einer Fliege und du bist
aufmerksam. Wenn du weit, was du machst, bendest du dich auf einer
anderen Ebene. Ja, sehr verfgbar, solange diese Aufmerksamkeit in Gang
ist. Ja, das ist eine starke innere Verfgbarkeit. Nein, die ver-
nnftigen Menschen die stereotypen Menschen, Karikaturen, haben
keine Verfgbarkeit, nur bei gewissen Temen, die mit ihren Interessen zu
tun haben in diesem Sinne ist die Aufmerksamkeit sehr verfgbar, alles
ist sehr interessant, weil es die Aufmerksamkeit ist, die arbeitet. Alles ist
sehr interessant. Natrlich hast du deine Interessen und deine Sachen, aber
deine Aufmerksamkeit ist sehr, sehr verfgbar, fast kindlich.
Das ist kein Mythos, das ist keine Legende, es ist ein anderes geistiges
Verhalten. Und es bringt was. Du kannst uchen, du kannst verrgert sein,
aber du bist platziert. Du bist platziert, du behltst deine Mitte.
Es gibt keine gltige Handlung ohne gltige Aufmerksamkeit. Wie kann es
eine gltige Handlung fr jemand Zerstreuten geben? Das ist widersinnig.
Das kann nicht sein. All das, nein.
156
Es kann keine reextive Handlung geben, ohne zu reektieren, was man tut.
Die reexive Handlung besteht aus dem Reektieren ber die Handlung.
Reektieren ber eine Handlung schliet mit ein aufmerksam zu sein auf
das, was man gerade macht. Von welcher reektiven Handlung sprichst du,
wenn du von Reizen gelenkt wirst, die nichts mit Re-exion zu tun haben?
Nachsinnen heit, noch einmal zu denken. Wenn du, whrend du die Sachen
machst, nicht weit, was du machst; wenn du, whrend du denkst, nicht
weit, dass du denkst; wenn du, whrend du hrst, nicht weit, dass du hrst,
von welcher besonnenen Handlung sprichst du dann? Du weit nicht, was
du sagst. Ich bekrftige nochmals, dass es um ein geistiges Verhalten geht,
nicht um ein Natrliches. Es ist eine absichtliche Art, den Kopf auszurichten.
Jawohl, das ist eine Art, die eigenen Mechanismen zu berhren; ja es ist eine
Art, die eigenen Mechanismen zu berhren, darum geht es. Diese Art zu den-
ken ist nicht natrlich diese Art zu fhlen ist nicht natrlich nein,
nein, es ist in der Tat nicht natrlich und das ist sehr gut. (Lachen)
Sanft, ohne Durcheinander, ohne es sich vorzunehmen, ohne es zu forcieren.
Aber es als interessanten kleinen Wert zu sehen. Ein Wert, den man annimmt,
neben so vielen anderen Verhaltensweisen, die uns gltig erscheinen, neben so
vielen anderen Sachen, von denen man sagt: Das ist gut und das andere da ist
Schrott, das lohnt sich, das nicht. Unter all diesen Werten mssen wir auch
etwas ber das geistige Verhalten sagen. Es ist eine Handlungsweise. Pass
auf, ich bin keine Marionette. Wir werden sehen, jetzt wirst du sehen! Wir
mssen auch etwas ber das geistige Verhalten sagen. Nicht nur ber den
Umgang mit den Hnden, mit den Dingen.
Wir mssen auch etwas ber das geistige Verhalten sagen. Wir sprechen
im Moment ber ein bestimmtes geistiges Verhalten. Aber ich mache kein
moralisches Problem daraus: Wenn ich mich in der Sache verliere, verliere ich
mich eben in der Sache.
Und ich sage dir ganz oen, dass man viel weniger anfllig fr den irratio-
nalen Einuss der ueren Reize ist. Ich sage dir das, weil du auf das Objekt
aufmerksam bist und eine Sichtweise einnimmst, von der aus du empnden,
spren kannst. Ja klar.
Das ist alles, worber wir sprechen wollten bei diesem Tema der besonnenen
Handlung. Und wie kann sie besonnen sein, wenn man nicht wei, was man
tut? Um zu wissen, was man gerade tut, muss man minimal aufmerksam
auf das sein, worin man steckt. Die besonnene Handlung scheint etwas sehr
157
Groes zu sein, aber dem ist nicht so. Die besonnene Handlung hat mit
einer Art Aufmerksamkeit zu tun.
So viel Mist wird aus Unaufmerksamkeit gebaut und nicht aus ir-
gendwelchen anderen Grnden. Aus Fehlern dieser Art, aus Unaufmerk-
samkeit...
Viel mehr wissen wir nicht, also knnen wir auch nur das vermitteln. Aber
es ist unverflscht, was wir sagen: Man hat eine andere Empndung, wenn
man diesem geistigen Verhalten einen angemessenen Stellenwert beimisst.
Ein geistiges Verhalten nmlich, bei dem der Schauende oder Handelnde
sich selbst zum Bezugspunkt hat, wenn auch nur als Sichtweise; er wei,
was er tut, was er sagt, was er hrt
Das ist eine apperzeptive Art. Aber ich muss bei diesen berlegungen
immer wieder das gleiche bemerken: Mach daraus keine bung! Mach
daraus, wenn es dich interessiert, einen Wert fr ein interessantes Verhalten
deiner Geisteshaltung, aber keine forcierte bung.
Um die Wahrheit zu sagen, wenn du sehr mde bist und so weiter, nimmt
das ab. Diese Strke und diese Sache werden abnehmen. Aber wenn du
wach bist, dann bist du wach. Wenn du wach bist, musst du sehr wach
sein. Wir fgen diesen ganzen Sachen, die wir schon wissen, nicht viel
hinzu. Auf alle Flle haben wir ihnen eine andere Perspektive gegeben,
angesichts der Erfahrungen, die wir mit dem Tema gemacht haben, sie
noch mal berdacht, nicht wahr? Wir haben viele Sachen gemacht Wir
berdenken es nochmal und kommen auf das Tema Aufmerksamkeit
zurck.
Warum nicht? Es ist das grundlegendste Tema des geistigen Verhaltens.
Und was soll man mit dieser Aufmerksamkeit tun? Was du tun willst! Was
wei ich von deinen Projekten, von deinem Durcheinander, deinen Akti-
vitten, deinen Interessen du wirst sehen.
Aber ich sage dir: Es gibt ein wertvolles geistiges Verhalten, viel wertvoller als
das gegebene geistige Verhalten, als das, was ich habe. Diese berlegungen
wollten wir zum Tema Aufmerksamkeit mitteilen.
Wir haben gemeinsam mit Freunden daran gearbeitet, sehr gut, und
halten an diesem Tema der Aufmerksamkeit fest, an der umkehrbaren
Aufmerksamkeit, der ent-hypnotisierten Aufmerksamkeit, der verfgbaren
Aufmerksamkeit, der kritischen Aufmerksamkeit, der Aufmerksamkeit mit
einem Bezugspunkt auf Distanz. Wir haben an dem Problem gearbeitet,
158
wie man angeregt wird, etwas zu sagen, etwas zu sehen, wie man die Aufmerk-
samkeit auf das richtet, was man macht, die besonnene Handlung.
Wir haben betont, dass es sich um ein geistiges Verhalten handelt und wir
sehen darin - vielleicht flschlicherweise - etwas Wertvolles. Viel mehr wissen
wir nicht ber dieses Tema. Es gibt Empndungen; wenn ihr mal nach-
forscht, ndet ihr sicherlich starke Empndungen, Empndungen mit groer
Kraft, die mit dieser Sache der Aufmerksamkeit zu tun haben.
Es scheint, wenn gute Ergebnisse erzielt werden, muss man sich keine Sorgen
darber machen, von etwas angezogen zu werden. Wenn gute Ergebnisse
erzielt werden, scheint es einem zu gefallen, weiter zu machen. So wie es dem
Pelikan gefllt, einen Stein im Hals zu tragen. Weil sie dann das Gewicht dort
spren. Wenn sie schon keinen Fisch haben, dann haben sie zumindest einen
Stein. Wenn man ihren Schnabel net, dann ndet man immer einen Stein
(Lachen). Also man luft gerne so herum. Gut, dieses Tema hat uns nicht so
viel Zeit gekostet. Eine halbe Stunde, eine Stunde. Aber mir schien es richtig,
diesen Vorschlag zu machen. Auch wenn wir hier nur sehr wenig angeschaut
haben, dann ist es doch von groem Interesse. Es ist von Vorteil, es scheint
uns stark zu machen, es macht uns umkehrbar, kritisch, es macht uns ziemlich
reexiv.
Es ist ein geistiges Verhalten, das zu einem tglichen geistigen Verhalten
werden kann. Es ist nicht das Verhalten, das man um sich herum beobachten
kann. Gut, das ist deren Problem, wir werden deswegen nicht weinen. Und es
zu erzwingen, ntzt uns nichts. Das bringt uns nichts, das wird uns
frustrieren, es nimmt uns Kraft und wir werden die bungen in krzester Zeit
sein lassen.
Ich wrde es dabei belassen. Wir nennen das Ganze gerichtete Aufmerksam-
keit; nicht forciert, sanft, verstanden durch verschiedene Erfahrungen und
vielleicht akzeptiert durch verschiedene begnstigende Empndungen, nicht
als bung. Wir haben gesagt, unter anderem ist es eine apperzipierte Auf-
merksamkeit. Und wir ordnen sie den Verhaltensweisen zu. Es ist eine
Verhaltensweise. Gibt es keine komischen Verhaltensweisen, verdammt?
Natrlich gibt es geistige Verhaltensweisen! Gibt es keine Typen, die egal
warum auch immer, darauf trainiert sind, alles schlecht zu sehen? Gibt es
keine Typen, die immer alles negativ sehen? Aber natrlich gibt es die; es gibt
Typen, die in diesem geistigen Verhalten leben!
Das ist interessant, wenn man an der Freiheit interessiert ist.
159
Ich glaube nicht, dass dies deine anderen geistigen Funktionen verbessern
wird, aber ich glaube, es wird dir zu viel Kritikfhigkeit verhelfen und
dazu, dein Auge auf das zu richten, worauf du es richten mchtest. Es wird
dir kein besseres Gedchtnis bringen, es wird dir nicht mehr Agilitt im
Denken bringen, das sind persnliche Eigenschaften. Aber es wird dir zu
Reversibilitt verhelfen. Und die Sache der besonnenen Handlung muss
mit diesem Tema verbunden werden. Und die schlechten Stimmungen
und diese Dinge, die einen manchmal befallen, nehmen auch mit der
Aufmerksamkeit sprbar ab. Sie knnen dich nicht so gut ergreifen. Es ist
nicht mglich, dass du in einem Tema bist, Ideen und Sachen bewegst,
die glasklar sind, und dann taucht pltzlich eine Stimmung auf, die dir
schadet und alles ist wie benebelt. Wie knnte das sein? Das kann nicht
sein. Wie soll das gehen: Richte deinen Kopf gut aus. Das fhlt man. Ich
glaube, das fhlen wir alle; wir sind gut trainiert, wir sind Klatschmuler,
sehr psychologisch angehaucht. Ich glaube, wir erkennen den launischen
Typ sehr schnell, wir sind dafr sehr empndlich. Und fr uns ist das eine
unverhltnismige Sache, so einer macht nichts Gutes mit seinem Kopf.
Seien Sie doch aufmerksam!
Dieses Verhalten kann zu einem gewohnheitsmigen geistigen Verhalten
im Leben werden. Dieses geistige Verhalten ist anders.
Es gibt Leute, die leiden, abschweifen und dann launisch werden. Und
wozu dient das? Wer protiert davon? Der Person ntzt es nichts, den
anderen auch nicht. Und welche Logik steckt dahinter? Das sind
unannehmbare geistige Verhaltensweisen. (Lachen)
Gut, stellt euch vor, der Bursche kommt mit einem unannehmbaren geis-
tigen Verhalten an: Gehen Sie weg! Denken Sie auf eine andere Art, wenn
Sie nchstes Mal kommen. Klar, er kommt mit seinem Dunst, mit seinem
Durcheinander als wrde er eine ganze Pftze fllen verseuchen Sie
niemanden! Bevor Sie sprechen was fr Manieren sind das! Und wie
rcksichtslos, oder? Da kommt ein Typ, der was mit dir macht. Er ist rck-
sichtslos und steckt in seinem Durcheinander... mit dem kann man nicht
zusammen sein, BIP, BIP, BIP, BIP, ohne Probleme.
Manchmal erreichen wir in den Gesprchen untereinander diese sehr
neutralen Sachen, sehr im Tema. Diese Augenblicke sind hervorragend.
Man ist einfach da, wo man ist. Selbst wenn die Welt untergeht. Es gibt
ein paar Katastrophen, die man da herumliegen lassen hat, aber man ist
160
an einem Tema interessiert, das auch eine Nichtigkeit sein kann, aber es ist
sehr befriedigend. Aber wenn du im Tema bist und pltzlich alles den Bach
runtergeht, und alles im Nebel einer schlechten Stimmung verschwindet
hr mal, du bist hier, du bist nicht dort. Und was dort passiert, wirst du nicht
lsen. Dahingegen hat dich das, was dort passiert, auch hier gestrt.
Sie wissen nichts, sie studieren nicht
161
bung Nr. 3
Seminar ber die Tugenden

Anreise ins Arbeitszentrum am Morgen, Vorbereitung der Umgebung.
Erklrungen zum Plan des Seminars, welches in einem freundlichen Ton,
ohne Eile und in guter Stimmung durchgefhrt werden sollte.
Freizeit
Einleitung
Unser Leben verndert sich, wir mssen auf eine neue Art handeln, uns in
zunehmender Weise an neue Situationen in einer Welt anpassen, die sich
verndert hat, Grenzen berwinden, uns immer mehr Leuten nen und
das mit immer mehr Kraft. Setzen wir angesichts dieser Herausforderungen
auf JA oder auf NEIN?
Und wie knnen wir dauerhaft beim JA bleiben?
Das Wertesystem, in dem wir leben mssen, hilft uns nicht bei dieser
Wahl, das ist ganz klar, ganz im Gegenteil. Es ist sehr schwer sich vor-
zustellen, auch nur kleine Schwierigkeiten zu berwinden, wenn man
sich wie eine Ameise fhlt, wie eine unntze Nummer, wie eine einfache
biologische Maschine, wenn man sich als Whler, Konsument, Verbraucher
oder Klient fhlt oder mit einer anderen dummen pseudo-soziologischen
Bezeichnung dieser Art versehen wird.
Um von dieser Anti-Humanistischen Vision nicht erstickt zu werden,
machen wir Humanisten vor allen Dingen zwei Sachen: Wir kmmern
uns um die anderen (Aktionen in der Welt) und wir kmmern uns um uns
selbst (persnliche Arbeiten).
Das Erkennen der eigenen Tugenden
Wir haben alle bereits mit der Selbstbefreiung gearbeitet. Wir haben viel
mit diesem Buch gearbeitet: Autobiographie, Psychophysis, Selbstbild
und Prestigezirkel, usw. Wir haben sogar mit einer historischen Vision der
Personen gearbeitet: der Prgungslandschaft (sie wird allegorischer- und
ironischerweise so empfunden, als liefe man mit Kleber unter den Schuh-
162
sohlen ber Papier und alles bleibt an den Sohlen kleben). Aber dieses Tema
haben wir nicht nur hinsichtlich der berhrbaren Dinge studiert, sondern
wir haben uns auch die unwgbaren Dinge, die Werte, diese unberhrbaren
Sachen angeschaut.
Bis hierhin wurde in allen Arbeiten ziemlich viel Gewicht auf die Schwierig-
keiten gelegt. Es wurde gesagt, man msse gegen die Schwierigkeiten ankmp-
fen, um sie zu berwinden. Das ist in Ordnung, es ist eine Form sich kennen-
zulernen. Aber bei dieser kleinen Arbeit werden wir den Nachdruck ein wenig
auf das Gegenteil legen (umgekehrt in der Vorgehensweise). Das wird sehr
schwer werden
Wir werden versuchen, die interessanten Dinge in uns zu erkennen. Wir
werden versuchen, jene Aspekte in uns zu entdecken, die interessant und
positiv sind. Wir versuchen, alles was interessant in uns ist, sei es nun messbar
oder nicht, hervorzuholen und zu erkennen.
Man muss ein wenig an Scham verlieren, um die eigenen Tugenden zu erken-
nen.
Schriftliche persnliche Arbeit (in Vierergruppen)
Welche interessanten Sachen erkenne ich in mir?
Man knnte sogar eine Skala machen, vom Interessantesten zum weniger
Interessanten. Im Extremfall kann man, sollte einem nichts einfallen, die
anderen befragen, die dann die Tugenden beschreiben knnten, die sie von
auen sehen, das Interessanteste. Wenn es mehrere sind, umso besser. Wir
streben danach, die Tugenden zu erkennen, nicht das, was mir gut gelungen
ist, sondern das, was interessant an mir ist.
Austausch in Gruppen
Freizeit
Maximierung unserer Tugenden im Sinne der Aktion
In verschiedenen psychologischen Arbeiten, wie den Geleiteten Erfahrungen,
den bungen mit der Operative, usw. wird Nachdruck auf gewisse allego-
rische Bilder gelegt, wie zum Beispiel: Dein Leben wiegt schwer, deine Hand-
lungen wiegen schwer, deine Eingeweide wiegen schwer. Dies gibt Raum
fr viele Allegorien.
163
In Verbindung mit der Psychologie der Impulse, bei der wir die Gestal-
tung, bersetzung und Verwandlung von Impulsen beobachten knnen,
ndet man auf der Suche nach Schwierigkeiten viel Ausgangsmaterial in
den Spannungen, die mit diesem Problem in Verbindung stehen. Diese
Spannungen fallen nicht vom Himmel, denn sie geben Pulsschlge und
Zeichen.
Die Tugenden kann man nicht anfassen, sie wiegen leicht wie eine Feder.
Probleme hingegen sind einfach zu erkennen. Die interessanten Dinge und
die Tugenden haben keinen Puls und fhlen sich nicht real an. Darum ist
das Erkennen von Problemen und Spannungen einfach, aber Tugenden zu
nden ist schwierig, als seien sie nicht real. Die festen Knoten in deinem
Magen sind real, aber die gelsten existieren nicht. Darauf sttzt sich das
System. Das System als Ganzes arbeitet mit diesem Mechanismus und sagt
dir, du seist unbedeutend, deine Meinung wird nicht verentlicht, du bist
nur eine Nummer, usw.
Wir wollen unsere Tugenden im Sinne der Aktionen maximieren. Wie ver-
wandeln sich unsere Tugenden im Hinblick auf die Aktion? Ich lese oder
schreibe gute Bcher, aber was mache ich damit?
Wie knnen sich diese Fhigkeiten oder Vorteile in Aktionen verwan-
deln? Wie kann man sie nutzen? Wenn man sie nicht ausschpfen kann,
sind sie zu nichts ntze. Wenn ich diesen Aktionen zu einem Ergebnis
verhelfen kann, dann ist das gut. Wenn dem nicht so ist, dann sind die
Aktionen nicht interessant. Lasst uns eine Lebensstrategie entwerfen und
uns dabei auf die grten Qualitten sttzen, die wir im Laufe der Zeit an
uns gesehen haben. Dem muss man Bedeutung beimessen. Die Tugenden
sollten in der Handlung etwas bringen.
Lasst uns eine minimale Strategie entwickeln, um diesen Tugenden Ge-
wicht zu verleihen (zum Beispiel: oen sprechen knnen, immer Impulse
zu geben, sich frei zu bewegen, Optimismus verbreiten, Projekte klren,
nichts als gegeben hinnehmen, etc.)
Wenn wir unsere Fhigkeiten nicht ganz nutzen - und wenn wir abgelenkt
sind, dann nutzen wir unser Potential nicht ganz aus - dann ist der Ertrag
gering. Lasst uns dieses Rohmaterial untersuchen und damit eine
Verhaltensstrategie entwerfen. Lasst uns die Qualitten nutzen, die wir
haben.
164
Wir brauchen ein Aktionsprojekt als Referenz. Ich kann dir deinen Sinn
im Leben nicht vorschlagen, aber ich kann dir das Projekt der Bewegung
vorschlagen, denn das ist ein Aktionsvorschlag.
Schriftliche persnliche Arbeit (in 4er Gruppen)
Wir entwerfen eine Gesamtheit von Taktiken und bringen sie auf ein Hchst-
ma.
Welche Verhaltensweisen multiplizieren und maximieren unsere Tugenden in
die Richtung des Projekts der Bewegung?
Anmerkung
Wenn wir von Verhaltensweisen sprechen, dann meinen wir Dinge, die man
tut, krperliche Handlungen, die man mit einer Kamera aufnehmen knnte
und die mssen nicht besonders schn sein. Zum Beispiel: Ist es meine
Tugend nachdenklich zu sein, dann geht es nicht darum, die ganze Zeit
nachdenklich da zu sitzen, sondern darum, auf die Leute in meiner Umge-
bung zuzugehen, um ihnen meine Gedanken mitzuteilen. Dann knnen neue
Vorstellungen auftauchen und somit auch neue Aktionen fr die Richtung der
aktuellen Projekte der Bewegung.
Mittagessen
Freizeit
Projekt fr 6 Monate
Die beste Art, die Projekte der Bewegung zu untersttzen, besteht darin,
Dinge in die Hand zu nehmen. Was heit das? Was bedeutet es, Dinge in die
Hand zu nehmen? Um Dinge in die Hand nehmen zu knnen, mssen wir
entdecken, womit wir dies tun knnen.
Man sollte das mit dem Besten tun, das man hat und dies dann maximieren.
Was ist das Beste, was man hat? Wenn man ein negatives Bild von sich selbst
hat, dann muss man entdecken, was das Beste in einem ist. Womit werden
wir Dinge in die Hand nehmen? Mit dem Besten, das wir haben. Das werden
wir maximieren. Wenn wir abgelenkt sind, persnlich und als Gruppe, uns in
zweitrangigen Dingen verlieren, verhindert das, einen 100%gen Nutzen aus
den Sachen zu ziehen. Die Ablenkungen verhindern, dass wir das Beste geben.
Dinge in die Hand zu nehmen bedeutet, das Beste, was man zur Verfgung
hat, in die Richtung des Projektes zu stecken, die besten Elemente zu nutzen,
165
die man in diese Richtung hat. Unser Ertrag ist gering, wollen wir so
weiterleben? Man kann leben und sterben, ohne Dinge in die Hand
genommen zu haben; man versucht die Zeit herumzukriegen, sich abzulen-
ken. Das ist eine komische, graue Angelegenheit. Wenn man die Dinge
nicht selbst in die Hand nimmt, dann tun es andere.
Schriftliche persnliche Arbeit (in 4er Gruppen)
Entwurf eines Projektes fr 6 Monate und folgende Frage beantworten:
Wie kann ich mit meinen Tugenden zum Funktionieren des Projekts
beitragen?
bertragen der Tugenden auf 6 Monate in Funktion des Projektes, unter
Zuhilfenahme folgender Fragen:
Wie kann ich einen maximalen Nutzen aus ihnen ziehen?
Wie kann ich Ablenkungen und Zweitrangiges vermeiden?
Welche Vernderungen werde ich in mir erzeugen, was werde ich ver-
strken und was werde ich aufrechterhalten?
Wie werde ich mich innerlich, aus mir heraus platzieren?
Muss ich mental etwas verndern?
Wie sieht die persnliche Bereitschaft aus? Ist es ein Vorschlag fr mein
weiteres Leben, ein Zeitvertreib?
Anmerkungen
Es ist besser, ein verrcktes als ein vernnftiges 6-Monate-Projekt zu
machen. Es soll als umfassendes Bild dienen; es ist nicht wichtig, ob es
erreicht wird.
Austausch in Gruppen
Prsentation des 6-Monate-Projekts vor der Gesamtheit.
Anmerkungen zum Stil
Der Stil ist Teil der Planung, die wir durchfhren wollen. Sie beinhaltet die
besten Empndungen und eine positive Haltung.
Der Orientierer ist dazu da, eine Richtung zu geben und den Orientierten
verstehen zu lassen, dass man Probleme berwinden kann. Der Orientierer
ist nicht dazu da, Probleme zu lsen.
166
Das macht er mit einem Stil, mit einem Geist. Nicht mit irgendeinem Stil,
nicht auf irgendeine Art. Es ist ein positiver Stil; einer, bei dem man sich um
die Sachen kmmert.
Das Negative gehrt nicht zu diesem Stil. Hier geht es nicht darum, einfach
weiterzuleben. Das ist langweilig, das bedeutet, dahinzuvegetieren. Man muss
animieren, begeistern. Der Stil Teil der Planung und ist begeisternd.
Es geht darum, in den nchsten 6 Monaten die eigenen besten Tugenden
herauszunden. Das Ganze aus der besten persnlichen Haltung heraus.
Die Strukturen werden von selbst entstehen, wenn wir uns darum kmmern,
viele Gruppen an der Basis aufzubauen.
Es ist entscheidend, wie du dich fr den anderen interessierst, ob du ihn nega-
tiv oder positiv siehst.
Es ist nicht das Gleiche, ob man die Menschen mit diesem Interesse an
oenen Mglichkeiten anschaut oder mit einem anderen Blick.
Lasst uns die Aktionen, aber auch den Stil planen.
Wie knnen wir den Stil aufrechterhalten? Der Stil der Linie ist Teil der
Planung.
Wann soll man mit diesem Stil beginnen, der das Beste in einem selbst positiv
macht und auf andere bertrgt? Jetzt sofort.
Jetzt sofort mit dem Positiven anfangen.
Es gibt keinen Grund, damit zu warten. Diesen Stil knnen wir ab sofort in
Gang setzen und praktizieren.
Wir sprechen von einer Haltungsnderung, einer Verhaltensnderung, einer
Vernderung, die zu einer Verbesserung der Beziehungen fhrt. Mit diesem
Seminar wird der Kreislauf der Selbsterkenntnis vervollkommnet.
167
bung Nr. 4
Seminar ber Entspannungspraktiken
(Lektionen 1 bis 9 aus dem Buch Selbstbefreiung)
Dieses Seminar umfasst Studien und die Praxis der Arbeiten mit der
Entspannung aus dem Buch Selbstbefreiung.
Arbeitsplan
Ankunft im Arbeitszentrum am Morgen. Vorbereitung der Rume.
Der Seminarplan wird erklrt, der Ton ist freundlich, man arbeitet ohne
Eile und in guter Stimmung.
Ungefhre Zeiten fr die bungen: Die morgendlichen bungen kn-
nen zwischen 30 und 40 Minuten pro Lektion dauern, die bungen am
Nachmittag jeweils zwischen 40 und 60 Minuten. Die Pausen zwischen
den bungen knnen zwischen 30 und 60 Minuten dauern.
Freizeit
bung 1
Gemeinsame Arbeit: Entspannung, Lektion 1 (uere Entspannung auf
Grundlage der Selbstbefreiung)
Notizen machen (Schwierigkeiten, Entdeckungen, Erkenntnisse).
bung 2
Gemeinsame Arbeit: Entspannung, Lektion 2 (uere und Innere
Entspannung)
Notizen machen.
Gemeinsame Arbeit: Entspannung, Lektion 3 (uere, Innere und
Geistige Entspannung)
Notizen machen.
Freizeit
bung 3
Lesen der Erklrungen zu den Begrien Entspannung und Schritte der
Entspannung aus dem Vokabular der Selbstbefreiung.
Gemeinsame Arbeit: Die gesamte Entspannung wird mehrmals wiederholt
(zweimal die uere, zweimal die innere und dreimal die geistige) mit dem
168
Interesse, die Grenzen und Schwierigkeiten zu berwinden und den bergang
in den aktiven Halbschlaf zu empnden. Notizen machen.
bung 4
Austausch ber Schwierigkeiten, Entdeckungen, Erkenntnisse.
Mittagessen
Freizeit
bung 5
Gemeinsame Arbeit: Entspannung, Lektion 4 (Erfahrung der Ruhe).
Notizen machen.
Gemeinsame Arbeit: Entspannung, Lektionen 5 und 6 (Freie Bilder,
Lenken von Bildern).
Notizen machen.
Gemeinsame Arbeit: Entspannung, Lektion 7 (Umwandlung von tgli-
chen anspannenden Bildern).
Notizen machen.
Freizeit
bung 6
Gemeinsame Arbeit: Entspannung, Lektion 8 (Umwandlung von
anspannenden biographischen Bildern)
Bevor man die bung beginnt: Fr die Leute, die noch keine Autobiogra-
phie (bung aus der Selbstbefreiung) geschrieben haben, ist es ausreichend,
wenn sie ihr eigenes Leben in der Erinnerung nach schwierigen Situationen
durchforsten. Diese erkennt man daran, dass sie immer noch eine Quelle fr
Spannungen und Strungen darstellen. Notizen machen.
Freizeit
bung 7
Gemeinsame Arbeit: Entspannung, Lektion 9 (Vereinfachte
Entspannungstechnik).
Notizen machen.
Persnliche Synthese
169
Jeder Teilnehmer fasst das Seminar zusammen und macht eine Synthese.
Hierbei bercksichtigt er Erlerntes, Schwierigkeiten, Entdeckungen,
Erkenntnisse und bertragungen.
Vorlesen einiger Synthesen.
Bibliographie
Luis Amman, Selbstbefreiung
Silo, Gesammelte Werke, Band I.
170
171
bung Nr. 5
Seminar ber die Aphorismen
Arbeitsplan
Grundlage sind der Text ber die Aphorismen und geleitete Reexionen.
Dieses Seminar wurde als Hilfestellung bei der Arbeit mit den Aphorismen
erarbeitet. Die Aphorismen sind hier in den Text mit eingebaut, mit dem
Ziel, ihre Unterschiede zu erkennen und zu lernen, sie anzuwenden.
Die beste Art der Zusammenarbeit ist die, entspannt im Tema zu sein
und sich auf das, was man tut, einzulassen. Die angemessene Haltung ist
die des Forschers, der versucht zu verstehen, der aufmerksam ist und
der keine Erwartungen hat. Es handelt sich um eine einfache Arbeit, die
hoentlich gerne gemacht wird.
Erster Teil: Studieren der Texte
Was sind Aphorismen?
Aphorismen wurden von der Gemeinschaft fr Menschliche Entwick-
lung als persnliche Arbeit in die Humanistische Bewegung eingefhrt.
Die Gemeinschaft ist einer der Organismen der Bewegung. Es gibt
bestimmt viele Menschen, die mit dieser Arbeit nicht vertraut sind.
Warum arbeiten wir mit Aphorismen?
Wir wissen, wie wichtig es ist, Klarheit in den Gedanken und den Bildern
zu haben, wenn wir etwas tun. Es ist wichtig, daran zu glauben und ber-
zeugt zu sein, dass die Dinge, die wir in Gang setzen, gut gehen werden.
Auerdem mssen wir die notwendigen Aufgaben anpacken, um zu er-
reichen, was wir wollen. Diese Dinge knnen etwas Inneres sein, es kann
die Suche nach einer Arbeit sein; es kann bedeuten, jemand anderen zu
helfen; es kann ein Projekt sein, das andere mit einbezieht, ein soziales oder
strukturelles Projekt; es kann mein allgemeiner Lebensplan sein. Egal was
es ist, wir brauchen die hchstmgliche Kohrenz in unseren Gedanken,
172
Gefhlen und Handlungen. Die Aphorismen arbeiten eben gerade an diesem
Punkt.
Lektre: Die Aphorismen
Gemeinsames Lesen und Austausch (ungefhr 1 Stunde).
Wir werden nun einige Gedanken darlegen, die in kurzen Stzen zusam-
mengefasst sind und die wir Aphorismen nennen.
Der erste Aphorismus lautet: Gedanken bewirken Handlungen und ziehen
Handlungen an.
Was heit das, dass Gedanken Handlungen bewirken? Es heit, dass man
entsprechend dem, was man fhlt, oder an das man sich erinnert, oder
was man sich vorstellt, im Leben handelt. Es liegt auf der Hand, dass jede
Handlung, die man ausfhrt, dem bisher eingebten Handeln entspricht und
in dem Mae wirksam wird, wie man sich darber klar wird, was man will.
Wenn meine Gedanken verworren sind, sind sehr wahrscheinlich auch meine
Handlungen verworren und so weiter.
In Bezug darauf, dass Gedanken Handlungen anziehen, ist es oensichtlich,
dass durch Taten der Verworrenheit auch in den Aktivitten und bei den
Personen, an die man sich wendet, Verworrenheit entstehen wird. Als Konse-
quenz daraus werden auf mich Resultate derselben Art nmlich verworrene
zurckkommen. Wenn ich Vorurteile habe und entsprechend handle, werde
ich sicher Vorurteile bewirken und entsprechende Handlungen anderer Leute
anziehen. Es reicht, dass jemand an sein Unglck glaubt, um durch seine
Handlungen und die der anderen schlielich das zu erzeugen, was er glaubte.
Der nchste Aphorismus lautet: Die mit Glauben verbundenen Gedanken
bewirken starke Handlungen und ziehen starke Handlungen an.
Glaube heit berzeugung, starkes Gefhl, Sicherheit, dass eine Sache so
ist, wie ich glaube. Es ist nicht dasselbe, wenn man mit Zweifeln denkt, statt
mit der groen Kraft der Gefhle. Man braucht sich nur vorzustellen, wozu
ein starkes Gefhl wie die Liebe imstande ist, um zu verstehen, was gemeint
ist.
Der dritte Aphorismus besagt: Die mit Glauben wiederholten Gedanken
bewirken die allergrte Kraft bei den Handlungen und ziehen solche
Handlungen an.
173
Je fter man etwas wiederholt, und je mehr sich etwas ins Gedchtnis
einprgt, umso strker wird die Gewohnheit, und umso mehr verfgt man
in Zukunft ber Handlungen, die in diese Richtung zielen. Wenn man
stndig mit berzeugung denkt, man sei krank, wird man mit grerer
Wahrscheinlichkeit krank werden, als wenn man nur ab und zu und ohne
berzeugung daran denkt. Dies gilt auch fr die Plne, die man im Leben
hat.
Sie mssen klar sein, vom Glauben getragen und sollen immer wieder be-
dacht werden. Dann werden die Handlungen in diese Richtung gehen und
die Antworten der Umwelt und der Personen, die mich umgeben, werde
ich in meinem Sinne herbeifhren.
Individuelle Arbeit: Die Aphorismen im persnlichen Leben. Nach-
sinnen ber persnliche Erfahrungen, in denen Gedanken als Aphorismen
gewirkt haben und Verhaltensweisen sowohl im negativen als auch im
positiven Sinne bedingt haben.
Gruppenarbeit: Austausch ber die Beobachtungen der individuellen
Arbeit (ca. 2 Stunden).
Jede Gruppe notiert ihre Gedanken und Schlussfolgerungen.
Lesen der Texte der einzelnen Gruppen und Austausch mit allen.
Mittagessen
Lesen und Austausch in Gruppen von Kapitel XIV der Inneren Land-
schaft (Der Glaube aus dem Buch Die Erde menschlichen machen,
Silo (ca. 1 Stunde).
Persnliche Arbeit: Es geht darum, zwischen naivem Glauben,
fanatischem Glauben und ntzlichem Glauben zu unterscheiden, wobei
man Beispiele aus den persnlichen Lebenserfahrungen sucht. Austausch in
Gruppen.
Es wird auch nach Beispielen fr persnliche Lebenssituationen gesucht,
in denen man mit Glauben an sich selbst gehandelt hat, mit Glauben an
174
das Beste in den anderen und Glauben an ein Leben, das immer oen fr die
Zukunft ist.
Austausch in Gruppen.
bung: Reexionen
Persnliche Arbeit und Austausch (ca. 1 Stunde).
Jeder deniert ein Tema, ein Projekt oder ein Ziel, auf die man die Aphoris-
men im tglichen Leben anwenden kann. Dann wird der Leiter des Seminars
jeden der Aphorismen vorlesen, und den Teilnehmern Zeit geben die jeweilige
bung durchzufhren.
Geleitete Reexionen:
1. Gedanken bewirken Handlungen und ziehen Handlungen an: Ich
entspanne mich ich denke an mein Projekt ich sehe mich selbst in
meinem tglichen Leben, wie ich mein Projekt voran bringe. Ich sehe mich
selbst, ich klre die Vorstellungen ber das, was ich erreichen will.
Notizen machen.
2. Die mit Glauben verbundenen Gedanken bewirken strkere Handlun-
gen und ziehen strkerer Handlungen an: Ich entspanne mich ich sehe
mich selbst im tglichen Leben, wie ich mein Projekt voran bringe und
ich glaube an das, was ich erreichen mchte ich spre den Glauben an das
Projekt, das ich mir vorgenommen habe ich sehe meine Handlungen ich
sehe die Handlungen in meiner Umgebung.
Notizen machen.
3. Die mit Glauben wiederholten Gedanken bewirken die strksten Hand-
lungen und ziehen die strksten Handlungen an: Ich entspanne mich ich
sehe mich im tglichen Leben, wie ich mein Projekt voran bringe ich klre
jeden Tag die Bilder von dem, was ich erreichen will ich fhle einen starken
Glauben und berzeugung, dass es mglich ist ich sehe meine Handlun-
gen.
Notizen machen.
175
Schlusskommentare der Teilnehmer
176
177
bung Nr. 6
Seminar ber die Erfahrung
Rahmen
Unsere heutige Arbeit beruht auf dem Studium und der Reexion eines
Temas, das von Silo in einem Video mit dem Titel Die Erfahrung
dargelegt wurde. Am 31. Mai 2008 wurde dieses Video in alle Parks
bertragen. Zur Aurischung der Temen werden wir uns zuerst das Video
anschauen und es dann erarbeiten. Die Teilnehmer knnen sich beim
Anschauen des Videos die Punkte notieren, die ihnen zur Fertigung einer
Zusammenfassung und einer Synthese wichtig erscheinen.
Tema dieses Seminar ist die Mglichkeit dass es zwei Wirklichkeiten gibt,
eine psychologische und eine spirituelle Wirklichkeit. Die Inhalte des Vid-
eos werden bearbeitet und weiterentwickelt. Die abschlieende Reexion
bezieht sich auf die eigenen inneren Bedingungen. Diese legen aufgrund
einer Gewissheit durch Erfahrung oder aufgrund einer Intuition fest, was
hinsichtlich dieser Temen verstanden werden kann oder welche Verwir-
rung herrscht oder welche Zweifel entstehen.
Der Leiter des Seminars kann die Lektre jederzeit bei Fragen der Teilneh-
mer stoppen, um so den Dialog zu ernen und eine Klrung zu
erleichtern.
Bentigt werden: Ein Computer mit Lautsprechern, ein Projektor und das
Video von Silo ber die Erfahrung. Eine Kopie des Seminars pro Teilneh-
mer.
bung 1 Individuelle Arbeit
Schriftliche Zusammenfassung und Synthese der Inhalte des Videos
Ablauf der Temen
I. Der Realittssinn
Es gibt einen Realittssinn oder einen Sinn fr das, was den Charakter
einer wahren Sache hat, der sich in erster Linie auf eine unmittelbare
Sinneserfahrung sttzt: Das, was ich sehe, hre, schmecke, rieche oder
berhre, wenn es sich um uere Gegenstnde handelt. Oder aber das, was
178
ich durch meinen Krper anhand meiner inneren Sinne wahrnehme, die mir
wesentliche Informationen ber den Zustand meines Organismus in seiner
Entwicklung und in der Interaktion mit der Umgebung liefern.
Des Weiteren hat mir mein Gedchtnis ermglicht, im Laufe der Zeit riesige
Datenmengen zu speichern und mein Bewusstsein hilft stets, all diese Infor-
mation aus der ueren und inneren Umgebung zu koordinieren, damit ich
spezialisierte Antworten geben kann (vom Krper als solches aus, von der
Motorik, der Emotion und vom Intellekt aus). Dies tue ich je nach Typ des
Reizes, auf den ich entsprechend der angesammelten Erfahrung von Gelingen
und Fehlern antworten muss.
Unser Psychismus ist also etwas Wunderbares und uerst gut ausgerstet,
damit wir uns in der Welt entfalten und sie verwandeln knnen. Besonders,
um sie zu verwandeln, wie aus der geschichtlichen Erfahrung des Menschen
hervorgeht. Diese Verwandlung der Umgebung wirkt sich ihrerseits auf den
Menschen aus und fhrt zu bemerkenswerten Vernderungen in seiner
gesamten psychophysischen Struktur.
Wie wir bereits zu Anfang sagten, gibt es also einen Realittssinn, der auf der
unmittelbaren psychophysischen Erfahrung beruht. Diese wird von unserem
Psychismus ermglicht und zwar durch die (anscheinend) einfache Tatsache,
in einer natrlichen, gesellschaftlichen und geschichtlichen Umgebung zu
existieren.
II. Ein anderer Realittssinn
Die Geschichte des Menschen beweist ebenfalls, dass es eine andere mgli-
che Wirklichkeit gibt, die unberhrbar ist insofern, als dass sie nicht so sehr
durch Sinneseindrcke erfahren wird, wie im ersten Fall. Es handelt sich
um eine Wirklichkeit geistigen Charakters, die auf eine tiefgehende, berlie-
ferte Suche nach etwas Hherem zurckgeht, nach jenem, das auf Fragen
nach dem Sinn alles Lebenden, einschlielich des eigenen Lebens Antworten
geben kann. Was machen wir alleine in diesem Teil des Universums, der von
unendlich vielen Galaxien umgeben ist? Es ist nicht einfach, Fragen dieser Art
von einer alltglichen geistigen Einndung aus zu beantworten. Mehr noch:
Wenn wir das Ausma dieser Fragestellungen in seiner ganzen Dimension
betrachten, wird uns klar, wie unverhltnismig es ist, derart vertieft in das
Gewohnte zu sein.
Wenn also diese Art tiefer innerer Ruf vernehmbar wird, der danach verlangt,
ber die unmittelbare Wirklichkeit und ber das Bekannte (das hug mit
179
Leiden verbunden ist) hinauszugehen, haben wir es mit anderen sehr ver-
borgenen Bedrfnissen zu tun, die wir ganz einfach als spirituell bezeich-
nen knnten. Und es ist durchaus mglich, dass sich dieses
spirituelle Bedrfnis fr mein Dasein in eine Wirklichkeit verwandelt.
III. Das Leiden
Vom existenziellen Gesichtspunkt aus gesehen, stellt sich das Leiden als
das Haupthindernis fr inneres Wachstum, fr eine tiefgehende Suche
nach dem Sinn, fr die Freude als ein gefestigter innerer Zustand, fr das
Lernen, die Zeichen des Heiligen in einem selbst und in den anderen zu
erkennen, heraus. Und ganz allgemein kann man es als ein Abweichen von
jenem Pfad der unberhrbaren Wirklichkeit, jenem Pfad der tiefgehenden
spirituellen Erfahrungen, erklren.
Widersprche und ngste sammeln sich in uns und wenn wir - angetrie-
ben von Wnschen, Glaubensvorstellungen und Illusionen - vor uns hin
trumen, um in unserer Phantasie jenes Etwas zu kreieren, das innerhalb
dieser berhrbaren Wirklichkeit des Alltags, an die wir als einzigen Ausweg
glauben, unsere ngste und unser Leiden beseitigen knnte. Spter merken
wir dann, dass das Leiden nicht abnimmt, nur weil wir es auf eine ein
wenig magische Art berwinden wollen. Das Leiden nimmt nur ab, wenn
wir bescheiden und mit Gefhl nach den Erfahrungen suchen, die uns
jene andere unberhrbare Wirklichkeit enthllen, die ber die Alltagswelt
hinausgeht; wenn wir die anderen auf die gleiche Art behandeln, wie wir
selbst behandelt werden mchten und wenn wir gegen alle Formen von
Gewalt in uns selbst und in der Welt, die uns umgibt, kmpfen.
IV. Die Illusionen
Die Illusionen knnen wir besser fassen, wenn wir beobachten, was wir
uns in unseren Tagtrumen vorstellen, um Entbehrungen und persnli-
che Mngel, die wir schon sehr frh in unserem Leben angehuft haben,
auszugleichen oder um situationsbedingte Konikte - egal ob persnlicher
oder gesellschaftlicher Art - auszugleichen. Diese Art Ausgleichsmecha-
nismus fr nicht erfllte Wnsche oder fr verschiedene Strungen, die
sich in der Beziehung zur natrlichen Umgebung (einschlielich unseres
eigenen Krpers) ebenso wie zur gesellschaftlichen und geschichtlichen
180
Umgebung ergeben, fhrt zu Wachtrumen oder Illusionen, die sich in Anbe-
tracht meiner Unfhigkeit, diese Entbehrungen und Mngel zu beheben, als
ideale Antworten darstellen.
Der Ausgangssto zur Gestaltung dieser Illusionen rhrt nicht nur von mir
selbst her, sondern wird hug auch von der gesellschaftlichen Umgebung
oder den wirtschaftlichen, politischen oder religisen Macht aufgezwungen,
die ber die Verbreitungsmedien und andere traditionelle Formen der
Beeinussung die Subjektivitt der Personen kontrollieren und dank ein-
facher oder ranierter Bilder vom glcklichen Paradies - persnliche und
gesellschaftliche Verhaltensweisen herbeifhren, die ihren Interessen dienlich
sind.
Die Illusionen sind insofern eine Quelle des Leidens, als sie uns von den
Erfahrungen einer tiefgreifenden Vernderung wegfhren und uns in die Welt
des Oensichtlichen, Zuflligen und Unwichtigen eintauchen lassen.
V. Die Glaubensgewissheiten
Das sind im Grunde Wnsche oder subjektive Auassungen der Wahrheit.
Sie verfestigen sich auf der Grundlage von religisen, rassischen, ethnischen,
kulturellen, ideologischen, gesellschaftlichen oder familiren Traditionen.
Sie knnen im Kern rational erarbeitet sein, sich als irrational herausstellen
oder einfach durch kulturelle Gewohnheiten und Gepogenheiten akzeptiert
werden, ohne jemals hinterfragt zu werden. Mit anderen Worten, ich frage
mich nicht, wie ich zu dieser oder jener Glaubensgewissheit gekommen bin;
sie hat sich einfach durch den Einuss der Umgebung, des Zusammenlebens
als eine Sicht auf das Leben und ein Lebensstil in mir verankert. In allen Fl-
len ist der gleiche Nenner jedoch, dass die Glaubensgewissheiten fr diejeni-
gen, die sie aufrechterhalten, die Gewissheit einer unbestreitbaren Wahrheit
besitzen.
Das Entscheidende liegt im Wesentlichen in der Frage, ob sie das Leben
begnstigen oder nicht, ob sie zu Gewalt und Diskriminierung antreiben oder
nicht.
Genau wie im Fall der Illusionen werden viele Glaubensgewissheiten von
den genannten Mchten aufgezwungen, um eine Vernderung der etablierten
Ordnung zu vermeiden. Die Stelle aus der Bibel z. B. Im Schweie deines
Angesichts wirst du dein Brot essen kann als moralische Bestrafung verstand-
en werden, die schlielich dazu fhrt, die armen Sterblichen psycho-
181
logisch zu unterwerfen, die zu der Glaubensgewissheit gelangen knnen,
ein Dasein in Sklaverei sei die einzige Lebensform. Schlielich wrde die
Stimme der jeweiligen Macht verknden sind wir hier, um zu leiden und
erst nach dem Tod erreichen wir das ewige Leben. Aber bis es soweit ist,
leide hier stillschweigend auf der Erde und frchte uns, mache alles was wir
dir sagen und versuche nicht, etwas zu verndern.... Amen!
Neben den Ideologien sind auch die Glaubensgewissheiten Kleider, aus
denen der Mensch hinausgewachsen ist.
VI. Gott ist etwas Ungewisses
Da unser Hauptthema das Leiden ist, ziehen wir es vor, die Frage nach
Gott als hchsten Bezugspunkt in Klammern zu setzen, weil wir keine
Gewissheit darber haben, dass sie zur berwindung des Leidens fhrt.
Fr uns ist die Suche nach dem tiefsten Inneren ein aufsteigender Pfad
zum Heiligen, der sich in unserem Inneren in dem Mae einen Weg bahnt,
in dem wir unsere Beklemmungen, Widersprche und ngste berwinden
und auerdem anderen dabei helfen, in die gleiche Richtung zu gehen.
VII. Die Endlichkeit, der Tod.
Im Zusammenhang mit der Unausweichlichkeit des physischen Todes kann
es zu einer Angst vor dem vlligen Verschwinden kommen. Es handelt
sich um einen inneren Zustand von intensiver existenzieller Unruhe, der
sich proportional mit dem Fehlen von tiefgehenden spirituellen Erfahrun-
gen verstrkt. Das Fehlen dieser Art von Erlebnissen und Erkenntnissen
verstrkt den Glauben an eine einzige Art Wirklichkeit: Die Wirklichkeit,
die ich sehen, hren und berhren kann und darber hinaus gibt es nichts
weiter. Mit anderen Worten, wenn die Sinne, das Gedchtnis und das
Bewusstsein verschwinden (oder das, was wir empnden, woran wir uns
erinnern und was wir uns vorstellen), erlischt jegliche, in dieser Zeit und
in diesem Raum berhrbare Gegenwart, da es ja keine Form gibt, etwas
jenseits der gegenwrtigen physischen Wirklichkeit zu erfassen.
Im Gegensatz dazu fhrt eine ruhige und aufrichtige Reexion ber unsere
eigene Endlichkeit, als unausweichliche Herausforderung auf der Suche
oder bei einer Bestrkung des Sinns, zu einer anderen geistigen Einndung
gegenber dem Hier und Heute. Diese Reexion hilft uns, die Endlichkeit
182
als wesentlichen Bestandteil der von uns angestrebten spirituellen Wirklichkeit
zu akzeptieren (anstatt sie abzulehnen) und zu integrieren.

VIII. Erfahrungen der Vernderung
Wie man aus all dem schlieen knnte, leiten sich die Erfahrungen einer
Vernderung vom Typ der gesuchten Wirklichkeit ab, ebenso wie von der Re-
bellion gegen das Leiden, von der Gewissheit meines eigenen Ziels, ein waches
Leben zu fhren und von dem Kampf fr eine gewaltfreie Umgebung.
ber jedes dargelegte Tema nachsinnen und versuchen, durch Intuition oder
berzeugte Empndungen zu klren, wie meine inneren Bedingungen
aussehen, das heit, meine Bedingungen in Bezug auf das Verstndnis, Ver-
wirrungen oder Zweifel in Bezug auf diese Temen angeht.
Des Weiteren sollte man versuchen, fr jedes einzelne Tema zu einer spezi-
schen Schlussfolgerung zu gelangen, unabhngig vom Grad der Tiefe, da das
Studium hier nicht endet, sondern in einem spteren Moment vertieft werden
kann. Schriftliche Notizen machen.
bung 3 Gruppenarbeit
Austausch ber die individuelle Arbeit, Notizen machen.
bung 4 Individuelle Zusammenfassung und Synthese
bung 5 Gemeinsame Arbeit
Vorstellen der Erkenntnisse (freiwillig), zu denen man bei der individuellen
Arbeit und Gruppenarbeit gelangt ist.
183
bung Nr. 7
Seminar ber Gewalt und
Gewaltfreiheit
Die vorliegende Arbeit ist zum Studium und zur Reexion gedacht, sieht
aber keine festen Zeitvorgaben fr die einzelnen Temen vor. Die Zeiten
werden von den Teilnehmern selbst festgelegt.
Rahmen
Die Gewaltfreiheit stellt einen moralischen Wert dar, der einen fr das
persnliche und soziale Verhalten gltigen Bezugspunkt gibt und sich auf
jene ebenso alte wie universelle goldene Regel sttzt, die besagt: Behandle
die anderen so, wie du selbst von ihnen behandelt werden mchtest.
Ein solches ethisches Prinzip und die Zurckweisung jeglicher Form von
Gewalt dienen vielen als Paradigma, das sich in der Zukunft in den Gesell-
schaften als tiefgehende kulturelle Errungenschaft, als qualitativer Sprung
im sozialen Zusammenleben etablieren sollte.
Die Gewaltfreiheit, die aktive Gewaltfreiheit und die Ge-
walt gem dem Wrterbuch des Neuen Humanismus
bung 1 Lektre und Austausch in Dreiergruppen.
Notizen machen.
Gewaltfreiheit.
Die Gewaltfreiheit umfasst einerseits ein bestimmtes System moralischer
Auassungen, welche die Gewalt ablehnen, andererseits die von Mahatma
Gandhi angefhrte Massenbewegung, die im ersten Abschnitt des 20.
Jahrhunderts in Indien entstand, den Kampf um die Brgerrechte der
Schwarzen in den U.S.A. unter der Fhrung von M. L. King oder die
Aktivitt, die von Kwame Nkrumah in Ghana in Gang gesetzt worden ist.
184
Dazu kann man auch die Ttigkeit A. Solschenizyns, A. Sacharows,
S. Kowalews und anderer berhmter Dissidenten gegen den sowjetischen
Totalitarismus zhlen.
Die Idee der Gewaltfreiheit ist in der Bibel und in den Schriften anderer
Religionen beim Aufruf tte nicht dargelegt. Diese Idee beschftigte viele
Denker und Philosophen. Die russischen Schriftsteller Leo Tolstoi und Fjodor
Dostojewski formulierten sie mit groer Tiefe. Tolstois Losung, welche die
berlegenheit der Liebe und den Verzicht auf Gewalt gegenber der Bosheit
verkndet, mit anderen Worten die Unmglichkeit, eine Bosheit mit einer an-
deren zu bekmpfen, erlangte weltweite Resonanz und gab Anlass zur Bildung
einer einzigartigen Sekte von Tolstoi-Anhngern.
Mahatma Gandhi (1869-1948) formulierte die Ethik der Gewaltfreiheit auf
seine Weise. Dabei sttzte er sich auf den Ahimsa-Grundsatz (den Verzicht auf
jedwede Gewalt gegen Individuen, die Natur, Insekten oder Panzen) und
auf das Gesetz des Leidens. Ihm gelang es, die Satyagraha zu organisieren,
eine gewaltfreie, antikolonialistische Bewegung, in der er Millionen von
Menschen vereinigen konnte. Die Bewegung uerte sich in der massiven und
anhaltenden Gehorsamsverweigerung der Zivilbevlkerung gegenber der
englischen Obrigkeit, wobei sie eine Zusammenarbeit verweigerte und ihre
Eigenart und Freiheit verteidigte, ohne aber von gewaltttigen Methoden Ge-
brauch zu machen. Das Volk nannte Gandhi Mahatma (groe Seele) wegen
seiner Tapferkeit und Unbeugsamkeit beim Handeln auf der Basis des Grund-
satzes der Gewaltfreiheit. Die Bewegung der Gewaltfreiheit bereitete das Feld
zum Verzicht Grobritanniens auf seine Herrschaft in Indien, obwohl Gandhi
selbst von einem Attentter gettet wurde. Leider geriet der Ahimsa-Grund-
satz spter in Vergessenheit. Die politische Entwicklung Indiens und Pakistans
war von nackter, blutiger Gewalt geprgt.
Auch der Kampf M. Luther Kings endete ohne einen Sieg, da er bei einer
Rede vor einer Massenversammlung ebenfalls ermordet wurde.
Trotzdem ist der Begri der Gewaltfreiheit, einschlielich gewaltfreier Protest-
formen, nach wie vor lebendig und entfaltet sich in der Welt. Die tglichen
Aktionen und Massen-Mobilmachungen der unteren Schichten der Arbeiten-
den, die Protestversammlungen und -demonstrationen, Streiks, Frauen- und
Studentenbewegungen, Bauerndemonstrationen, Herausgabe von Flugblttern
und Zeitungen, Sendungen im Radio und Fernsehen usw. All das bildet die
Ethik und Praxis der Gewaltfreiheit.
185
Der universelle Humanismus bemht sich, die Gewalt bis zum uersten
Minimum zu reduzieren, mit der Perspektive, sie vollstndig zu berwin-
den, sowie alle Methoden und Formen zur Widerspruch- und Koniktl-
sung auf die Schiene der kreativen Gewaltfreiheit zu bringen.
Oft wurde die Gewaltfreiheit dem Pazismus gleichgesetzt, doch in
Wirklichkeit ist letzterer weder eine Aktionsmethode noch ein Lebensstil,
sondern ein andauernder Protest gegen die Rstung.
Aktive Gewaltfreiheit.
Aktionsstrategie des universellen Humanismus, die darin besteht, alle
Formen von Gewalt, die vom Gesellschaftssystem ausgebt werden, an-
zuklagen. Sie wird auch als Taktik bei punktuellen Situationen, bei denen
irgendeine Art von Diskriminierung zutage tritt, eingesetzt.
Gewalt.
(Bildung zum mhd. Verb walten, ahd. waltan stark sein, beherrschen).
Sie ist das einfachste, hugste und wirksamste Mittel, um die Macht zu
erhalten, um die Oberhand zu behalten, um anderen den eigenen Willen
aufzuzwingen, um die Macht, das Eigentum, ja selbst das Leben anderer zu
usurpieren. Laut Marx ist die Gewalt die Geburtshelferin der Geschichte,
d. h.: Die ganze Geschichte der Menschheit, einschlielich des Fortschritts,
ist eine Folge von Gewalt, von Kriegen, von Landaneignungen, Ver-
schwrungen, Morden, Revolutionen usw. Dieser Autor behauptet, dass
man alle wichtigen Probleme in der Geschichte mittels Gewalt zu lsen
pegte; die Intelligenz, die Grnde oder Reformen spielten dabei eine
untergeordnete Rolle. In diesem Sinne behlt Marx recht. Er liegt jedoch
falsch, wenn er der Rolle der Gewalt Absolutheitsanspruch einrumt und
die Vorteile einer Entwicklung ohne Gewalt bestreitet. Er hat auch un-
recht, wenn er die Gewalt mit einem edlen Zweck rechtfertigt trotz der
Tatsache, dass er selbst wiederholt den Vorbehalt machte, kein guter Zweck
knne die bsen Mittel rechtfertigen, um ihn zu erreichen. Die Gewalttter
aller Couleur rechtfertigen die Gewalt als Mittel, um gute bzw. ntzli-
che Zwecke zu erzielen. Diese Sichtweise ist gefhrlich und irrefhrend,
da sie zur Verherrlichung der Gewalt und zur Ablehnung der gewaltfreien
Mittel fhrt.
186
Gewhnlich wird unterschieden zwischen direkter, auf den Einzelnen
gerichtete Gewalt (z. B. Autoritt des Vaters ber seinen Sohn), und indirekter
(austauschbarer) Gewalt, die normalerweise fr die gesellschaftlichen Insti-
tutionen und die ozielle Politik kodiziert ist (Kriege, Herrschaft eines
Diktators, Macht einer Einzelpartei, konfessionelles Monopol usw.). Es gibt
auerdem physische, psychologische, oene und getarnte Gewaltformen.
In der Gesellschaft kann man weitere, genauere Abstufungen der Gewalt
beobachten: auf der Ebene der Familie, der Nation, der Weltpolitik sowie
der Beziehung vom Menschen zur Natur, zu anderen tierischen Arten, etc.
berall kann man die einen oder anderen Gewalt-Bestandteile, Ausdrcke
oder Zustnde beobachten, die eingesetzt werden, um Probleme zu lsen bzw.
um erwnschte Ergebnisse zu erzielen, und zwar immer mit der Folge, dass
anderen Menschen geschadet und ihnen Leiden zugefgt wird. Die Gewalt
zielt nicht auf einen bestimmten Feind ab (obwohl das auch zutrit), sondern
darauf, bestimmte konkrete Ergebnisse zu erzielen, und deswegen wird sie als
notwendig und ntzlich betrachtet. Hug ist derjenige, der Gewalt ausbt,
davon berzeugt, dass er recht handelt. Daher kommt die Auassung, bei der
zwischen sauberer (gerechtfertigter) und unsauberer (ungerechtfertigter)
Gewalt unterschieden wird.
Gewalt ist vielseitig. In den meisten Fllen wird sie als ethische Kategorie
geschtzt, als ein bel bzw. ein kleineres bel. Die Gewalt durchdringt
alle Lebensbereiche: Sie tritt dauernd und tagtglich in der Wirtschaft zutage
(Ausbeutung des Menschen durch den Menschen, Ntigung durch den Staat,
materielle Abhngigkeit, Diskriminierung von Frauen im Arbeitsbereich,
Kinderarbeit, Aufzwingen ungerechter Bedingungen usw.) sowie in der Politik
(Herrschaft einer oder weniger Parteien, Macht des Staatschefs, Totalitaris-
mus, Ausschluss der Brger aus der Entscheidungsndung, Krieg, Revolution,
bewaneter Machtkampf usw.), in der Ideologie (Einfhrung von oziellen
Kriterien, Verbot der Denkfreiheit, Kontrolle der Kommunikationsmittel,
Manipulation der entlichen Meinung, Verbreitung von Begrien, die einen
gewaltttigen und diskriminierenden Hintergrund haben und der regierenden
Elite gelegen kommen usw.), in der Religion (Unterwerfung der Interessen
des Individuums unter klerikale Erfordernisse, strenge Kontrolle des Denkens,
Verbot anderer Glaubensrichtungen und Verfolgung von Ketzern), in der
Familie (Ausbeutung der Frauen, Entmndigung der Kinder usw.), in Bildung
und Erziehung (Autoritarismus von Lehrern, krperliche Bestrafungen, Ver-
187
bot von freien Lehrplnen usw.), beim Militr (Willkr der Vorgesetzten,
blinder Gehorsam der Untergebenen, Bestrafungen usw.), in der Kultur
(Zensur, Ausschluss innovativer Strmungen, Verentlichungsverbot
bestimmter Werke, Diktate der Brokratie usw.).
Wenn wir die Lebensbereiche der gegenwrtigen Gesellschaft untersuchen,
stoen wir immer auf Gewalt, die unsere Freiheit einschrnkt. Deshalb ist
es praktisch unmglich zu bestimmen, welche Arten von Verboten und
Unterdrckung unseres Willens wirklich vernnftig und ntzlich sind und
welche einen bertriebenen und unmenschlichen Charakter besitzen. Eine
besondere Aufgabe der wirklich humanistischen Krfte besteht darin, die
aggressiven Zge des gesellschaftlichen Lebens zu berwinden und Har-
monie, Gewaltfreiheit, Toleranz und Solidaritt zu frdern.
Wenn von Gewalt gesprochen wird, wird im Allgemeinen die physische
Gewalt gemeint, da diese die oenkundigste Ausdrucksform krperlicher
Aggression ist. Andere Formen von Gewalt wie die wirtschaftliche, ras-
sistische, religise, sexuelle Gewalt usw. knnen gelegentlich wirken, ohne
oenkundig zu Tage zu treten, und schlielich in die Unterwerfung der
menschlichen Absicht und Freiheit mnden. Treten diese Formen oen
in Erscheinung, dann auch unter Mitwirkung von krperlicher Ntigung.
Alle Formen der Gewalt stehen in einer Wechselbeziehung zur Diskrimi-
nierung.
Zusammenfassung und Synthese der bearbeiteten Temen.
Betrachten des Temas anhand der persnlichen Erfahrung.
Denke ber die Gewalt nach, die andere und die Gesellschaft auf dich
ausben, und auch ber die Gewalt, die du auf diejenigen ausbst, die dich
umgeben. Mache Notizen.
Sinne auch ber die Glaubensvorstellung nach, die besagt, Gewalt sei
etwas, das dem menschlichen Verhalten innewohnt, etwas Natrliches,
und die weiter besagt, sie sei ntig, um bestimmte Koniktarten zu lsen.
Mache Notizen.
188
Lass deinen Blick ber deine Vergangenheit und Gegenwart schweifen und
beobachte die Gewalt, die du erlitten und die du ausgebt hast. Strenge dich
dabei an, wirklich zu empnden, dass du dich mit denen vershnst, die dir
Gewalt angetan haben, damit du den angesammelten Groll berwinden
kannst. Mache Notizen.
bung 4 Persnlicher Vorsatz
Frage dich nachsinnend und von Herzen, ob es fr dich ein unentbehrli-
ches Bedrfnis ist, jedwede Gewalt und Diskriminierung, die du ausbst, zu
berwinden, und deniere dementsprechend einen Vorsatz zur grundlegenden
nderung deines Verhaltens, der berdies beinhaltet, es den anderen, die dir
Gewalt antun, nicht mit gleicher Mnze heimzuzahlen. Notizen erstellen.
bung 5 Arbeit in Dreiergruppen
Austausch ber die individuelle Arbeit und die mgliche Reichweite unserer
Kultur der Gewaltfreiheit in der unmittelbaren Umgebung. Notizen erstellen.
Austausch ber die Methodologie der Aktiven Gewaltfreiheit als individuelle
oder gemeinsame Handlung, um Gewalt und Diskriminierung entlich an-
zuklagen (z. B. der Weltweite Marsch und andere Projekte). Notizen erstellen.
bung 6 Gemeinsame Arbeit
Kommentare und Austausch ber die Einsichten, die in den individuellen und
in den Gruppenarbeiten gewonnen wurden. Notizen erstellen.
bung 7 Zusammenfassung und Synthese
Mach schlielich eine Zusammenfassung und eine Synthese der persnlichen
Arbeit.
189
RETREATS
190
191
bung Nr. 8
Retreat zu den Entspannungsbungen
Dieses Retreat dauert zwei Tage und zwei Nchte und beinhaltet das
Studium und die Praxis der Entspannungsarbeiten, die im Buch Selbstbe-
freiung zu nden sind. Es wird empfohlen, die Arbeiten nach Mglichkeit
im Arbeitszentrum eines der Studien- und Reexionsparks zu machen.
Anreise ins Arbeitszentrum
Anreise am Vortag, Vorbereiten der Umgebung.
Abendessen
Erklrungen
zum Arbeitsplan des Retreats, ber den Ton, die Denition von
Funktionen (Leiter, Teilnehmer).
Freizeit
Es wird empfohlen, einen Notizblock neben das Bett zu legen, um Trume
aufzuschreiben. Weiter wird empfohlen, mindestens 7 Stunden zu schlafen.
Die Uhrzeit fr das Frhstck wird festgelegt.
1 Tag
Frhstck
Freizeit
Gemeinsame Arbeit: Entspannung, Lektion 1
(uere Entspannung)
Notizen machen (Schwierigkeiten, Entdeckungen, Erkenntnisse)
192
Gemeinsame Arbeit: Entspannung, Lektion 2
(uere und Innere Entspannung). Notizen machen.
Gemeinsame Arbeit: Entspannung, Lektion 3 (uere, Innere und
Geistige Entspannung). Notizen machen.
Mittagessen
Freizeit
Studium in Dreiergruppen
Psychologie I, Silo, Gesammelte Werke: Jede Gruppe studiert einen der fol-
genden Abstze, um ihn der Gesamtheit spter synthetisiert und grasch vor-
zustellen (1 Stunde fr das Studieren und 10 Minuten fr die Prsentation).
Gruppe 1: Bewusstseinsebenen. Charakteristiken der Ebenen.
Gruppe 2: Tiefschlaf, Halbschlaf und Wachheit.
Gruppe 3: Beziehung zwischen Ebenen, Trgheit, Lrm, Rckprall-Eekt.
Gemeinsame Arbeit
Die vollstndige Entspannung wird einige Mal durchgefhrt (zweimal die
uere, zweimal die innere und dreimal die geistige). Das Interesse liegt hier-
bei darauf, Grenzen und Schwierigkeiten zu berwinden und die Erfahrung
des aktiven Halbschlafs zu erleben. Notizen machen.
Freizeit
Abendbrot
Gemeinsame Arbeit
Entspannung, Lektion 4 (Erfahrung der Ruhe). Notizen machen.
193
Synthese des ersten Tages
Am Ende des Tages macht jeder Teilnehmer eine Zusammenfassung und
eine Synthese des Tages im Hinblick auf Erlerntes, Schwierigkeiten und
Entdeckungen (was man noch nicht wusste), Erkenntnisse (was ich durch
Erfahrung verstanden habe), Projektionen (was ich ab heute machen
muss).
Arbeitsende
Tag 2
Frhstck
Freizeit
Gemeinsame Arbeit
Entspannung, Lektionen 5 und 6 (Freie Vorstellungen, Lenken von Bil-
dern). Notizen machen.
Gemeinsame Arbeit
Entspannung, Lektion 7 (Umwandlung von tglichen anspannenden
Bildern). Notizen machen.
Abendbrot
Freizeit
Gemeinsame Arbeit
Entspannung, Lektion 8 (Umwandlung von biographischen anspannenden
Bildern).
Anmerkung vor Beginn der bung fr alle, die noch keine
autobiographische Arbeit gemacht haben (bungen der Selbsterkennt-
nis): Es wird ausreichen, das eigene Leben Revue passieren zu lassen, um
194
bemerkenswerte schwierige Situationen zu entdecken, die immer noch eine
Quelle fr starke Spannungen und Strungen darstellen. Notizen machen.
Freizeit
Gemeinsame Arbeit
Entspannung, Lektion 9 (Umfassende Entspannungstechnik) Notizen ma-
chen.
Persnliche Arbeit
Hier sind verschiedene Aktivitten mglich (Lesen, Austausch, Spazierenge-
hen, etc.), dabei bt man die umfassende Entspannungstechnik.
Persnliche Synthese
Jeder Teilnehmer synthetisiert die beiden Tage des Retreats im Hinblick auf
Erlerntes, Hindernisse, Entdeckungen, Erkenntnisse und Projektionen.
Vorlesen (optional) der Synthesen in einer gemeinsamen Runde.
Ein gemeinsames Essen als Abschluss des Retreats.
Bibliographie
Selbstbefreiung Luis A. Ammann (Entspannungsbungen)
Notizen zur Psychologie I.
195
bung Nr. 9
Retreat du den Psychophysischen bungen

Dieses Retreat dauert zwei Tage und zwei Nchte und dient dem Studium
und zur bung der Arbeiten der Psychophysis aus dem Buch Selbstbe-
freiung. Wenn mglich, sollte das Retreat im Arbeitszentrum eines der
Studien- und Reexionsparks durchgefhrt werden.
Ankunft im Arbeitszentrum
Ankunft am Abend des Vortags, Vorbereitung der Umgebung.
Abendessen
Erklrungen
ber das Programm des Retreats, den Ton, das Festlegen der Funktionen
(Leiter, Teilnehmer).
Freizeit
Es wird empfohlen, abends ein Heft neben das Bett zu legen, um Trume
aufzuschreiben. Des Weiteren wird empfohlen, mindestens 7 Stunden zu
schlafen. Der Zeitpunkt fr das Frhstck wird festgelegt.
Tag 1
Frhstck
Individuelle Arbeit
Lesen von Einiges ber das Menschliche. Es wird vorgeschlagen das
gesamte Retreat in Gegenwart des Menschlichen, als eine permanente
Haltung zu verbringen.
196
Freizeit
Lektre/bungen: Einleitung und Lektion 1 gemeinsam, dann bung
der Krperstatik und Krperdynamik in Teams (4er oder 6er Gruppen). Voll-
stndige Atmung, Motorisches Zentrum in seinen drei Teilen.
Lektre/bungen: Lektion 2 gemeinsam und gemeinsame geleitete
bung vollstndige Atmung.
Lektre/bungen: Lektion 3 gemeinsam und bungen des motorischen
Zentrums und seiner drei Teile in Gruppen (4er oder 6er Gruppen).
Mittagessen
Freizeit
Lektre/bungen: Lektion 4 gemeinsam und bungen des emotionalen
Zentrums und seinen drei Teilen in Gruppen (4er oder 6er Gruppen).
Lektre/bungen:Lektion 5 gemeinsam und bungen des intellektuel-
len Zentrums und seinen drei Teilen in Gruppen (4er oder 6er Gruppen).
Freizeit
Abendessen
Bevor der Tag zu Ende geht, fasst jeder Teilnehmer das Getane zusammen und
schreibt eine Synthese im Hinblick auf Erlerntes, Hindernisse, Entdeckungen
(man hebt hervor, was man nicht wusste), Erkenntnisse (was habe ich durch
Erfahrung verstanden), Projektionen (was muss ich von heute an tun).
Ende des Tages
197
2. Tag
Frhstck
Studium in 3er Gruppen
Jede Gruppe studiert die folgenden Kapitel, um sie der Gesamtheit spter
zusammengefasst und grasch vorzustellen (1 Stunde zum Studieren und
10 Minuten zum Vorstellen).
Gruppe 1: Die Erde menschlich machen, Die Menschliche Landschaft, III.
Der menschliche Krper als Objekt der Intention.
Gruppe 2: Historiologische Diskussionen, Kap. III Geschichte und
Zeitlichkeit. 3. Die menschliche Geschichte (von Die Welt wird als uer-
lich zum Krper erfahren bis zu Die berwindung des Schmerzes
scheint ein grundlegendes Projekt zu sein, das zur Handlung fhrt.
Gruppe 3: Notizen zur Psychologie, Psychologie I, Aufmerksamkeit,
Prsenz und Koprsenz.
Freizeit
Lektre/bungen
Gemeinsame Lektre von Lektion 6 und gemeinsame bungen der ein-
fachen, geteilten und der gerichteten Aufmerksamkeit.
Mittagessen
Freizeit
Gemeinsame bungen der gerichteten Aufmerksamkeit
Persnliche Synthese
198
Jeder Teilnehmer fasst die beiden Tage des Retreats hinsichtlich des Erlernten,
der Hindernisse, Erkenntnisse und Projektionen zusammen und macht eine
Synthese.
Vorlesen (optional) vor der ganzen Gruppe.
Gemeinsames Essen zum Abschluss des Retreats
Bibliographie
Selbstbefreiung, Luis Ammann (Psychophysis).
Gesammelte Werke Silo, Band. I und II
199
bung Nr. 10
Retreat zu den Geleiteten Erfahrungen
Dieses Retreat dauert 2 Tage und 1 Nacht. Die Teilnehmer studieren und
ben die Geleiteten Erfahrungen. Wenn mglich, gilt die Empfehlung, das
Retreat im Arbeitszentrum eines unserer Studien- und Reexionsparks zu
machen.
Bentigt werden die CDs der Geleiteten Erfahrungen in der Sprache oder
den Sprachen der Teilnehmer. Man bentigt die entsprechenden CDs,
sowie ein oder mehrere Gerte, um sie abzuspielen.
Empfehlung: Diese praktischen bungen sollten erst nach der Arbeit mit
den Entspannungsbungen gemacht werden, damit die Teilnehmer schon
etwas bung in der krperlichen und geistigen Entspannung haben, um
die Geleiteten Erfahrungen angemessen durchfhren zu knnen.
Arbeitsplan
1. Tag
Ankunft am Morgen.
Nachdem die Rumlichkeiten vorbereitet und die logistischen Fragen
geklrt wurden, beginnt man mit einer kurzen Einleitung zum Tagesplan,
wobei die Bedeutung hervorgehoben wird, in einem freundlichen Ton,
ohne Eile und mit viel Zeit fr den Austausch zu arbeiten.
Erklrung
Was sind die Geleiteten Erfahrungen? Die Geleiteten Erfahrungen sind Teil
dessen, was wir Arbeit mit Bildern nennen. Wir betrachten die Bilder
als ein interessantes Hilfsmittel, um einen Gesichtspunkt zu verndern,
um die geistige Dynamik und die Erndungsgabe zu beschleunigen, um
Gefhle zu bergen, um sich an Geschehnisse des eigenen Lebens zu erin-
nern, um Projekte zu entwerfen.
Die Geleiteten Erfahrungen sind kurze Geschichten, in denen nach einem
Sternchen (*) eine Pause erfolgt, damit derjenige, der die Erfahrung macht,
200
den Moment nutzen kann, um dort sein fr ihn angemessenes Bild einzuf-
gen.
Im Buch werden die Geleiteten Erfahrungen in zwei Teile untergliedert:
Erster Teil: Erzhlungen
Das Kind
Der Feind
Der groe Irrtum
Die Nostalgie
Der ideale Partner
Das Ressentiment
Die Beschtzerin des Lebens
Die rettende Tat
Die falschen Honungen
Die Wiederholung
Die Reise
Das Festspiel
Der Tod
Zweiter Teil: Bilderspiele
Das Tier
Der Schlitten
Der Schornsteinfeger
Der Abstieg
Der Aufstieg
Die Kostme
Die Wolken
Vor- und Zurckgehen
Der Bergmann
Wozu dienen sie?
Die Geleiteten Erfahrungen erlauben dem benden, sich durch die Bewl-
tigung von Frustrationen und Ressentiments mit der Vergangenheit und mit
sich selbst zu vershnen. Aktivitten der Gegenwart werden geordnet, den
201
Aktivitten der Zukunft wird Sinn gegeben, Beklemmungen, ngste und
Richtungslosigkeit werden beseitigt.
Jede geleitete Erfahrung zielt darauf ab, die jeweils auftauchenden Bilder
und Stimmungen anhand eines Vorschlags der Vershnung oder einer
nderung des Gesichtspunktes auf das Problem zu verwandeln.
Es kann vorkommen, dass man nach einer Geleiteten Erfahrung nicht
unverzglich die gewnschten Resultate erzielt. In diesem Fall kann eine
anhaltende Arbeit mit dieser Erfahrung ein Faktor von groer Bedeutung
sein, um das Ziel zu erreichen. Auerdem haben die Erfahrungen eine
versptete Wirkung, da die Bilder noch nach Ausfhrung der Erfahrung
wirken und Vernderungen hervorrufen.
Diese Verwandlung wird in den Menschen nicht nur als eine innere Er-
fahrung verbleiben, sondern sich in hnlichen Situationen als
Verhaltensnderung im tglichen Leben uern. Grundlage sollte immer
die Absicht sein, eine Situation und eine Verhaltensweise verndern zu
wollen.
Dank der Geleiteten Erfahrungen bewegen sich Bilder und Gesichtspunk-
te. Spter, im tglichen Leben gilt es, das neue Verhalten zu beabsichtigen.
Zusammengefasst: Unsere Geleiteten Erfahrungen machen das Dasein
positiver, strken den Kontakt mit uns selbst und begnstigen die Suche
nach dem Sinn des Lebens.
Wie sind sie aufgebaut?
Es gibt ein Aufbauschema, an das sich alle Geleiteten Erfahrungen halten.
Zu Beginn gibt es einen Einstieg ins Tema, dort wird eine allgemeine
Einndung geschaen. Danach erfolgt eine Zunahme der dramatischen
Spannung, an dritter Stelle eine problematische Vorstellung aus dem Le-
ben, viertens ein Ausgang als Lsung des Problems, fnftens eine Abnahme
der allgemeinen Spannung und sechstens ein nicht abrupter Ausgang der
Erfahrung, wobei man im Allgemeinen zu einigen schon vorher gesehenen
Szenen der Geschichte zurckkehrt.
Wie werden sie durchgefhrt?
Um eine Geleitete Erfahrung ausfhren zu knnen, ist es notwendig, sich
von den Bildern leiten lassen zu knnen. Damit dies mglich wird, emp-
202
ehlt es sich, eine vollstndige Entspannung auszufhren, die es erlaubt, vom
Wachzustand in dem die rationalen Mechanismen vollstndig funktionieren
und in dem man ber Richtung und Kontrolle der geistigen und krperli-
chen Aktivitten in der ueren Welt verfgt zu einem aktiven Halbschlaf
berzugehen, in dem es mglich ist, dem Handlungsablauf der Geleiteten
Erfahrung (als ueren Reiz) zu folgen, der sich in die entsprechenden inneren
Bilder bersetzt.
Der Austausch mit anderen ber die ausgefhrte Erfahrung ist fr den ben-
den von groer Hilfe, ob man dies nun vom Gesichtspunkt einer nung in
der direkten Kommunikation oder vom Gesichtspunkt des Lernens aufgrund
der Vielfalt der Erfahrungen aus betrachtet.
Man kann nicht einfach so ohne weiteres festlegen, wie oft eine Geleitete
Erfahrung wiederholt werden muss, um den in ihr behandelten Knotenpunkt
als integriert betrachten zu knnen. Es empehlt sich, hier nach dem eigenen
Bedrfnis zu gehen und freundlich mit sich und mit innerer Aufrichtigkeit zu
arbeiten.
Lektre
Fr ein klares Verstndnis dessen, was wir unter Bild verstehen, wird emp-
fohlen, aus dem Vokabular der Selbstbefreiung die Abstze BILD und Funk-
tion des BILDES zu lesen.
Praktische bung
Als Beispiel fr das Gelesene kann man die Lektion 5 Freie Bilder aus den
Entspannungsbungen der Selbstbefreiung berprfen und ben.
Mittagessen
Freizeit
Lektre
Konferenz von Silo ber die Geleiteten Erfahrungen, El Ateneo, Madrid,
Spanien, 03.11.89, Gesammelte Werke I, Silo spricht, I. Ansichten, Kom-
203
mentare und Mitwirkung an entlichen Veranstaltungen. Man liest die
erste Hlfte bis einschlielich der Zitate aus Der groe Irrtum.
Praktische bungen
Man geht dazu ber, die Geleiteten Erfahrungen zu machen.
Das Interesse liegt darin, eine Arbeitsweise gut abzuspeichern: mit viel
Austausch, Zeit zum ben und um in Ruhe, freundlich und ohne Zwang
von einer Erfahrung zur nchsten bergehen zu knnen. Infolgedessen
zielt man nicht darauf ab, alle 22 Geleiteten Erfahrungen zu bearbeiten,
sondern nur einige von ihnen, um sie kennenzulernen und um eine gute
Durchfhrungsmethode zu erlernen.
Jede bung in diesem Retreat folgt der gleichen Vorgehensweise (wobei
man dazu den jeweiligen Anhang nutzt):
1. Man liest zuerst das Interesse der Geleiteten Erfahrung.
2. Man fhrt eine vollstndige Entspannung durch (immer schneller und
lockerer).
3. Man macht die Geleitete Erfahrung (sie wird vom Leiter vorgelesen oder
man hrt die Audioversion).
4. Jeder Teilnehmer macht sich seine persnlichen Notizen zu der durch-
gefhrten Erfahrung.
5. Auf den Knotenpunkt der Erfahrung gerichteter Austausch in kleinen
Gruppen.
6. Empfehlungen.
7. Pause vor der nchsten bung.
Kommentar
Die fr den Austausch empfohlenen Temen beziehen sich auf den
zentralen Knotenpunkt der Erfahrung. Diese Empfehlung bedeutet nicht,
irgendeine andere Szene, die eventuell auftaucht und mit dem behandelten
Tema in Verbindung steht, beiseite zulassen, sondern es bedeutet, sich auf
das zentrale Tema der Geleiteten Erfahrung zu konzentrieren.
Diese Temen fr den Austausch knnen auch besprochen werden, wenn
der Teilnehmer die Erfahrung nicht befriedigend durchgefhrt hat. In
diesem Fall kann man anhand der Geleiteten Erfahrung sehen, welches
Tema in der Zukunft zu bearbeiten wre.
204
Wir werden der Qualitt der Arbeit Vorrang geben und sie tiefgehend, mit
Ruhe und mit viel Austausch machen. Von daher ist es also nicht von Bedeu-
tung, alle Geleiteten Erfahrungen whrend des Retreats zu machen, sondern
eine Arbeitsform zu erlernen und klare Empndungen zu erreichen.
Empfohlene Reihenfolge
Die Gruppe whlt eine der folgenden Geleiteten Erfahrungen aus, die der
Vershnung mit der Vergangenheit gewidmet sind, und fhrt sie durch: Das
Kind, Das Tier, Der Feind, Der groe Irrtum, Die Nostalgie, Der ideale Part-
ner, Das Ressentiment oder Der Schornsteinfeger.
Nachdem die Geleitete Erfahrung durchgefhrt wurde, tauscht man darber
aus, wo es leicht und wo es schwierig war, die visuellen Bilder zu bewegen
und ob es verwandte andere Formen gibt (taktile, koensthetische, auditive,
olfaktorische, usw.). Dabei wird erklrt, dass jeder sich auf die Form sttzt, die
fr ihn am besten funktioniert.
Pause
Man whlt gemeinsam eine zweite Geleitete Erfahrung aus. Wenn man ber
gengend Rumlichkeiten verfgt, kann man auch in mehreren Gruppen in
verschiedenen Rumen arbeiten, wobei jede Gruppe die Erfahrung liest oder
hrt, die sie ausgewhlt hat. In diesem Fall muss jede Gruppe ber eine Kopie
des Anhangs verfgen.
Man tauscht sich erneut, ohne Kritik und Selbstkritik darber aus, ob es
gelungen ist, sich von den Bildern leiten zu lassen, ob man ihren freien Fluss
zulassen konnte, ob man die Erfahrung soweit als mglich von innen heraus
erlebt und sich selbst als Hauptdarsteller gesprt hat. Als Indikator nimmt
man die gefhlsmige Ladung der Bilder.
Freizeit
205
Abendessen
Freizeit
Auf die gleiche Art und Weise verfhrt man mit den Erfahrungen, die
unsere Einndung im gegenwrtigen Moment behandeln: Die Lebensbes-
chtzerin, Der Bergmann.
Vor Abschluss des Tages macht jeder Teilnehmer eine Synthese ber das
Erlernte, die Hindernisse, die Entdeckungen (was wurde enthllt, was man
nicht wusste), die Erkenntnisse (beinhalten ein verbessertes Verstndnis
der Erfahrung) und die Projektionen (was ich ab heute in Zukunft machen
muss).
Es wird empfohlen, das Notizbuch vor dem Schlafengehen neben das Bett
zu legen, um Trume schriftlich festzuhalten. Des Weiteren wird emp-
fohlen, 7 Stunden zu schlafen, um sich dann zum Frhstck zu treen.
2. Tag
Nach dem Frhstck tauschen sich die Teilnehmer ber den 1. Tag und
ber ihre Trume aus, wobei das Augenmerk auf evtl. Beziehungen zu den
durchgefhrten Arbeiten liegt.
Lektre
Konferenz von Silo ber die Geleiteten Erfahrungen, El Ateneo, Madrid,
Spanien, 03.11.89, Gesammelte Werke I, Silo spricht, I. Ansichten, Kom-
mentare und Mitwirkung an entlichen Veranstaltungen. Man liest ab
An dieser Stelle sollten wir einige berlegungen hinzufgen... bis zum
Ende.
Man behlt die Arbeitsform des ersten Tages bei, stets mit ausgiebigen
Pausen zwischen den Geleiteten Erfahrungen.
Erfahrungen zu Vorschlgen fr die Zukunft: Die rettende Tat, Die
falschen Honungen.
206
Mittagessen
Freizeit
Man whlt zwei weitere Erfahrungen ber den Sinn des Lebens aus: Die Wie-
derholung, Die Reise, Das Festspiel, Der Tod.
Freizeit
Man whlt zwei Erfahrungen aus dem Teil der Bilderspiele aus: Der Schlitten,
Der Abstieg, Der Aufstieg, Die Kostme, Die Wolken, Vor- und Zurckge-
hen.
Freizeit
Persnliche Synthese
Jeder Teilnehmer macht eine Synthese des 2-tgigen Retreats ber das Erl-
ernte, die Hindernisse, Entdeckungen, Erkenntnisse und Projektionen.
Vorlesen (freiwillig) der persnlichen Synthesen.
Ein gemeinsames Essen beschliet das Retreat.
Bibliograe
Silo, Gesammelte Werke, Band I, Geleitete Erfahrungen
Silo, Gesammelte Werke, Band I, Silo spricht
Silo, Gesammelte Werke, Band II, Notizen zur Psychologie
Luis Ammann, Selbstbefreiung
207
Anhang
Geleitete Erfahrungen:
Interesse, Temen fr den Austausch
und Empfehlungen

Der vorliegende Text mchte helfen, Interessen zu klren und Aus-
tauschthemen vorschlagen, damit die auf den Geleiteten Erfahrungen
basierenden persnlichen Arbeiten durchgefhrt werden knnen.
1

Erster Teil: Erzhlungen
I. Das Kind
Interesse
Es geht darum, die ersten Empndungen von Ungerechtigkeit wieder zu
nden, deshalb spielt die Szene in der Kindheit. Ein gegenwrtiges Gefhl
der Ungerechtigkeit, an das ebenfalls appelliert wird, wird mit den ersten
Erfahrungen dieser Art verglichen, um eine Beziehung zu nden. Diese
Beziehung erlaubt uns, diese scheinbar voneinander getrennten Inhalte in
ein und dasselbe Verstndnissystem zu integrieren. Beabsichtigt wird eine
Befreiung von negativen Gefhlen, die das Verhalten in den Beziehungen
mit anderen auf Selbstmitleid beschrnken.
Mgliche Temen fr den Austausch
Welcher Art ist die Ungerechtigkeit, deren Opfer ich mich immer fhle?
Was bedeutet es fr mich, denjenigen, der mir diese Ungerechtigkeit
zufgt, wie einen Freund zu behandeln?
1
Die Interessen und die Empfehlungen sind der ersten Ausgabe des Buches der
Gemeinschaft fr die Ausgeglichenheit und die Entwicklung des Menschen
entnommen worden.
208
Empfehlung
Es ist wichtig, im tglichen Leben die Situationen zu erkennen, in denen
man bestimmten Ungerechtigkeiten ausgesetzt ist. Man wird sich fragen
mssen, unter welchen Ungerechtigkeiten man besonders leidet und darber
hinaus, ob sich die meisten Ungerechtigkeiten (und besonders diejenigen,
die fr einen selbst wichtig sind) auf die gleiche Situation beziehen oder mit
einem bestimmten Typ von Personen zu tun haben. Wenn dies erst mal klar
ist, wird es nicht weiter schwer sein, eine enge Verbindung zu den Kind-
heitserfahrungen zu nden. Die Vershnung mit den Personen, die derartige
Ungerechtigkeiten verursacht haben, ist nicht leicht und ein derartiger
Vorschlag ruft starken Widerstand hervor. Dennoch kann die berwindung
dieser Widerstnde im tglichen Leben, oder zumindest bei der Wiederholung
dieser Geleiteten Erfahrung, neue Mglichkeiten fr unser Verhalten und die
Einstellung gegenber unseren Mitmenschen ernen.
II. Der Feind
Interesse
Ziel dieser Erfahrung ist die Vershnung mit der Vergangenheit, insbesondere
die Vershnung mit einer Person, bei der als Folgeerscheinung Ressentiments
geblieben sind. Die Ntzlichkeit einer derartigen Vershnung ist
oensichtlich, und sie wird sich nicht nur wohltuend auf unser ueres Verh-
alten auswirken, sondern wird auch dazu fhren, bedrckende geistige Inhalte
zu verarbeiten und zu berwinden.
Welche Widerstnde und Widersprche entstehen zwischen dem, was man
machen und sagen mchte und dem, was man in den verschiedenen Szenen
tatschlich macht und sagt?
Beziehung zwischen diesen Widerstnden und den Verhaltensschwierigkeiten
im tglichen Leben.
Empfehlung
Die Widerstnde und Widersprche beachten, die zwischen dem entstehen,
was man tun und sagen mchte und dem, was man letztendlich in den Szenen
gemacht hat. Beobachten, ob die in der Erfahrung stattgefundene Vershnung
das tgliche Verhalten hinsichtlich des Problems verndert. Wenn die
209
Widerstnde zur Vershnung nicht berwunden wurden, empehlt es sich,
die Erfahrung zu wiederholen.
III. Der groe Irrtum
Interesse
Diese Erfahrung zielt darauf ab, jenen Moment der Vergangenheit wieder-
zuentdecken, den jeder normalerweise als negativ empndet. An diesem
Punkt tauchen die Schuldigen meiner augenscheinlichen Niederlagen
auf. Hier haben wir eine der Quellen fr meine Enttuschung, meine
Ressentiments, mein schlechtes Gewissen und manchmal auch fr mein
Selbstmitleid. Den angeblichen groen Irrtum des eigenen Lebens erneut
zu untersuchen und ihn von einem neuen Standpunkt aus zu betrachten,
trgt dazu bei, der gefhlsmigen und ganz allgemein der existenziel-
len Entwicklung, Zusammenhang und Einheit zu verleihen. Dies ist ein
klares Beispiel fr eine dynamische Meditation ber die Vergangenheit, die
auerdem eine praktische Formel der Vershnung mit sich selbst bein-
haltet.
Welcher wre der groe Irrtum meines eigenen Lebens?
Was habe ich, wenn berhaupt, durch ihn gelernt?
Was konnte ich durch ihn vermeiden?
So wie die Dinge damals lagen: Wre es mglich gewesen, ihn zu
vermeiden?
Empfehlung
Die Erfahrung tglich neu erschaen, insbesondere die Rckkehr zur
Situation des groen Scheiterns. Alle in diesem Moment wirkenden Fak-
toren untersuchen und den mglichen Zufall verstehen, der einen in diese
Richtung getrieben hat.
Bei dieser bung knnen mindestens vier Arten von Widerstnden
auftauchen: 1. Die Unmglichkeit, den Moment oder die Situation des
groen Irrtums aufzuspren, 2. Die Unmglichkeit zu verstehen, dass ich
dank dieses Irrtums andere Erfolge erzielt habe und bis zum gegenwrtigen
Moment gekommen bin, 3. Die Unmglichkeit zu erwgen, dass ich dank
der aufgesprten Probleme Situationen umgehen konnte, die schlimmer
210
ausgegangen wren und 4. Die Unmglichkeit, jene Situationen als zufllige
Vorkommnisse zu betrachten, die sich jeglicher Kontrolle entzogen; sowohl
meiner eigenen wie auch der von anderen, denen ich die Schuld zuschreibe.
Man sollte ber die erwhnten Widerstnde auch ber die Geleitete Er-
fahrung hinaus meditieren, wobei dann im tglichen Leben berprft werden
kann, ob sich in der gegenwrtigen Situation Vernderungen bei der Einstel-
lung durch die Wirkung der Vershnung mit der Vergangenheit ergeben.
IV. Die Nostalgie
Interesse
Diese Erfahrung zielt darauf ab, sich mit Inhalten von Gefhlsbeziehungen zu
vershnen, die durch verschiedene Ereignisse zerbrochen sind. Die neuer-
liche Gestaltung jener vergangenen Vorflle versucht mithilfe eines neuen
Gesichtspunktes die Einstellung zu den Personen des anderen Geschlechts
zu verbessern. Eine gute Bearbeitung dieser Geleiteten Erfahrung trgt zur
berwindung von zahlreichen Enttuschungen und Ressentiments bei und
ermglicht eine konstruktive Einstellung fr die Gegenwart und die
Zukunft. Fr junge Leute ist diese bung nicht sehr ergiebig, weil sie ber
wenige Erfahrungen mit Situationen verfgen, wie sie hier beschrieben
werden.
Die Mglichkeit, das Gute und Schne einer jeden Liebesbeziehung der Ver-
gangenheit zu entdecken.
Empfehlung
Beobachten, ob sich eine gewisse Voreingenommenheit oder Misstrauen in
unserer Beziehung mit Personen vom anderen Geschlecht im tglichen Leben
verndern. Sollten die aufgetauchten Widerstnde nicht berwunden worden
sein, wiederholt man die Geleitete Erfahrung.
V. Der ideale Partner
Interesse
Die Erfahrung schlgt eine berprfung der Gefhlsbeziehungen vor, die
es dem benden ermglicht zu verstehen, auf welche Weise die Suche, die
211
Begegnungen, die Brche und Phantasien bezglich Personen des anderen
Geschlechts mit einem Traumkern des idealen Partners in Verbindung
stehen. Dieser Traumkern ist im tglichen Leben nur schwer zu erkennen,
aber zweifelsohne wirkt er und lenkt in bestimmte Richtungen und fhrt
manchmal zu gewaltigen Enttuschungen, wenn er nicht mit der Wirklich-
keit bereinstimmt.
Welche Eigenschaften sind den Personen gemein, mit denen man eine
sexuelle und gefhlsmige Beziehung eingegangen ist?
Was ist es, was man im tiefsten Inneren in ihnen sieht?
Empfehlung
Die in der Geleiteten Erfahrung bearbeiteten Temen im tglichen Leben
erkennen.
VI. Das Ressentiment
Interesse
Diese Erfahrung zielt darauf ab, einen Zustand der Vershnung mit jener
Person zu erreichen, mit der mich eine negative Beziehung verbindet. Wird
dieses Ziel erreicht, so sollte die gleiche Technik auch fr Vershnungen bei
weniger wichtigen Beziehungen ntzlich sein. Jeder Feind und jedes Res-
sentiment in meinem Inneren schrnkt mich in der Gegenwart ein und be-
hindert meine Zukunft. So gesehen kommt den Arbeiten der Vershnung
mit der Vergangenheit hchste Bedeutung fr die persnliche Entwicklung
und die Leistungsfhigkeit im tglichen Leben zu.
Welche Verkettung ruft in mir ein Ressentiment hervor?
Was habe ich beim Sprengen der Kette gesprt und welche Empndungen
hat das Verbrennen des Umhangs begleitet?
Empfehlung
berprfen, ob die Widerstnde entsprechend den vorgeschlagenen
Bildern berwunden wurden. Die Empndungen, die das Verbrennen des
Umhangs begleitet haben, sollten besonders beachtet werden. Sie zeigen
am deutlichsten, ob sich irgendeine Umwandlung der negativen Gefhle
212
vollzogen hat. Falls die Widerstnde nicht berwunden wurden, sollte man
die Geleitete Erfahrung nochmals durcharbeiten.
VII. Die Lebensbeschtzerin
Interesse
Diese Erfahrung beschftigt sich mit den Problemen, die man mit dem
eigenen Krper hat. Auerdem mchte sie eine Bejahung des Krpers erzielen.
Es ist bekannt, dass das Ablehnen einer Krperzone durch Abwertung
letztendlich zu einer Betubung und einer Unempndlichkeit des Punktes
fhrt. Als Folge davon wird alles, was sich auf diese Zone bezieht, geistig
abgewertet oder durch Phantasien verformt.
Die Vershnung mit dem eigenen Krper ist eine fr alle Menschen
empfehlenswerte Erfahrung. Den Krper genau so anzunehmen, wie er ist,
stellt den ersten Schritt zur Annherung an die Wirklichkeit dar.
Handelt es sich bei den Problemen, die man mit seinem eigenen Krper hat,
um eine Frage des Erscheinungsbildes oder handelt es sich um gesundheitliche
Probleme?
Ist es mglich, den eigenen Krper als seinen besten Freund zu betrachten?
Empfehlung
Die bereinstimmungen zwischen den in der Geleiteten Erfahrung aufge-
tauchten Widerstnden und den Widerstnden, die man im tglichen Leben
beobachtet, studieren. Wenn bei der Erfahrung oder bei einer Wiederholung
der Erfahrung die Widerstnde berwunden wurden, sollte man die entspre-
chende Wirkung im tglichen Leben feststellen knnen.
VIII. Die rettende Tat
Interesse
Diese Erfahrung benutzt eine dramatische Situation, um eine Erfahrung
der nung und Kommunikation mit anderen Personen zu erreichen. Das
Tema der guten Taten wird aufgegrien, um das Gefhl der Solidaritt
213
und der Hilfsbereitschaft zu festigen. Wenn man einigermaen mit unserer
Lehre vertraut ist, wird man verstehen, wie ntzlich es fr das eigene Leben
ist, Haltungen zu strken, die Egoismus und Verschlossenheit beseitigen.
Andererseits ist es auch mglich, diese Vorteile zu verstehen, ohne dass
deshalb eine entsprechende Vernderung der Haltung bewirkt wird. Die
vorliegende Geleitete Erfahrung ermglicht eine Vernderung, aber selbst-
verstndlich nur, wenn man aufrichtig wnscht, in diese neue Richtung zu
gehen.
Eine geleistete gute Tat, ohne dass man das, was man sich fr den an-
deren wnscht, mit dem verwechselt, was fr den anderen das Beste wre.
Empfehlung
Alle im Laufe der Geleiteten Erfahrung aufgetauchten Widerstnde
beobachten und versuchen, sie bei spteren Wiederholungen zu berwin-
den. Nach Durchfhrung der Erfahrung sollte man unverzglich die ber-
prfung der guten Taten als Meditationsthema ber das eigene Leben
verwenden. Um diese Meditation zu erleichtern, kann man den Teilneh-
mern ein paar Minuten Zeit lassen, bevor die Sitzung beendet wird.
IX. Die falschen Honungen
Interesse
Diese Erfahrung beabsichtigt die Lsung von Zukunftsproblemen im
Sinne davon, Klarheit ber die eigenen Projekte zu gewinnen, wobei man
die Bilder, die einem angemessenen Realittssinn im Wege stehen, beiseite
lsst.
Honungen, von denen ich im Voraus fhle, dass sie sich nie erfllen
werden.
Wichtige Honungen, von denen ich sehr wohl glaube, dass sie sich erfl-
len werden.
Empfehlung
Die Verwirrungen und den Zeitverlust im tglichen Leben beobachten,
die aufgrund der Orientierung an falschen Honungen entstehen.
214
Beobachten, ob sich die Einstellung zu den Projekten durch das Wirken der
Geleiteten Erfahrung oder ihre Wiederholung verndert.
X. Die Wiederholung
Interesse
In dieser Erfahrung wird beabsichtigt, das eigene Leben von der Vergangen-
heit bis zum gegenwrtigen Zeitpunkt zu untersuchen, wobei es dem Prak-
tizierenden ermglicht wird, eine Projektion in die Zukunft zu machen, die
durchaus mit der gleichen Richtung bereinstimmen kann, es sei denn, man
erwgt die Mglichkeit eines neuen Sinns. Die Meditation ber diesen Punkt
befhigt selbst dann zu einer Richtungsnderung, wenn das neue Ziel noch
nicht ganz klar ist. Eine derartige Meditation kann tiefgreifende und positive
Vernderungen in der einfachen Mechanik des Lebens bewirken, das man
bislang gefhrt hat.
Eine Verbindung zwischen den Niederlagen der Vergangenheit mit den wider-
sprchlichen Dingen, die man sich fr die Zukunft wnscht, herstellen.
Austausch ber das, was man gegen Ende der Erfahrung versprte, als die
Rede davon war, etwas Entscheidendes zu entdecken.
Empfehlung
Die whrend der Geleiteten Erfahrung aufgetauchten Widerstnde als
Indikatoren fr Schwierigkeiten bei der Richtungsnderung des bisherigen
Verhaltens in Betracht ziehen. Allein oder in der Gruppe, die Erfahrung
wiederholen und die Empndung vertiefen, dass ich kurz davor bin, etwas
Entscheidendes zu entdecken. Dies wird die innere Empndung sein, die
dem Auftauchen eines neuen Sinns des Lebens vorausgeht.
XI. Die Reise
Interesse
Diese bung zielt auf die Erzeugung jener Empndungen ab, die die groen
Entdeckungen der inneren Wirklichkeit begleiten, wie jene Empndungen,
die sich auf den transzendenten Sinn des Lebens beziehen. Es handelt sich
215
also nicht um eine bung, die das Verstndnis eines Sachverhaltes frdert
oder irgendeine Angst erklrt, sondern um eine Erfahrung, die es erlaubt,
wichtige innere Empndungen zu erkennen oder zu erzeugen.
berprfen, ob es einem mglich gewesen ist, sich die Bilder der Gestalt
und der Kugel auf eine angemessene Weise vorzustellen. Lediglich die
Empndungen beachten, die in der Szene beschrieben werden, in der die
Kugel die Stirn berhrt.
Empfehlung
Beobachten, ob man sich die vorgeschlagenen Bilder der Gestalt und der
Kugel richtig vorstellen konnte. Dabei sollten nur die Empndungen
bercksichtigt werden, die durch das Berhren der Kugel auf der Stirn
entstanden sind. Die wichtigen Widerstnde, die es zu berwinden gilt,
sind diejenigen, die die Erzeugung der erwhnten Empndungen verhin-
dern.
XII. Das Festspiel
Interesse
Diese Erfahrung wird durch ungewohnte Bilder eingeleitet und zielt darauf
ab, sich neuen Phnomenen der Wahrnehmung anzunhern. Eine solch
einzigartige Art, die Dinge zu sehen, ist ntzlich, wenn sie die Mglichkeit
einer neuen Welt und eines neuen Sinns von selbst alltglichen Gegenstn-
den bietet. Die sogenannten mystischen und psychedelischen Erfahrun-
gen, die so viel Reiz auf die jungen Generationen ausben, haben die Kraft
einer ungewhnlichen Wahrnehmung der Wirklichkeit. Trotzdem
beschrnken sich diese Haltungen in einigen Fllen auf den Glauben und
in anderen Fllen auf die zerstrerische Wirkung des knstlichen chemis-
chen Produkts.
Erlebte Erfahrungen, in denen man die Wirklichkeit auf eine andere,
neue Weise wahrgenommen hat, Erfahrungen, die wir als mystisch oder
216
psychedelisch oder einfach auergewhnlich und unerklrlich bezeichnen
wrden.
Empfehlung
In den auf die Erfahrung folgenden Tagen sollte man eine neue und begeis-
terte Sicht auf die fr uns alltglichen Sachen und Personen versuchen. Und
an dieser Stelle endet die Empfehlung: Es wird nicht beabsichtigt, sich eine
neue Form der Wahrnehmung anzueignen.
Eine einzige Erfahrung dieser Art reicht aus, sie jedoch ununterbrochen
aufrechtzuerhalten ist fr das tgliche Leben nicht ntzlich, da es zu einer
inaktiven Versenkung verleitet, die wiederum in eine geistige Verschlossen-
heit fhrt. Hoentlich hilft diese Erfahrung zu verstehen, dass es hinter der
Eintnigkeit des Alltags eine Dimension des Geistes gibt, die voll Honung
ist.
XIII. Der Tod
Interesse
Diese bung zielt auf ein Vorgefhl der Transzendenz ab, indem sie sich auf
Bilder und Empndungen sttzt, die jeder empnden kann, selbst wenn er
diesen Dingen skeptisch gegenbersteht. Gerade der Nicht-Glubige hat hier
Gelegenheit, fr ihn ungewohnte Bilder und Gefhle zu bewegen, wodurch
die gewohnte geistige Mechanik exibler wird. Der Glubige hingegen oder
jemand, der Erfahrungen dieser Art gemacht hat, kann in der bung ein
strkendes Motiv nden.
Die Erfahrung der Vershnung mit der Vergangenheit als nung der
Zukunft.
Empfehlung
Es werden keine Arbeiten zur berwindung von Widerstnden empfohlen,
weil diese Widerstnde mit den jeweiligen Glaubensvorstellungen des ben-
den verbunden sein knnen und selbstverstndlich ist es nicht unsere Auf-
gabe, diese zu verndern.
217
Zweiter Teil: Bilderspiele
I. Das Tier
Interesse
Diese Erfahrung zielt darauf ab, eine koniktgeladene Szene der Vergan-
genheit zu rekonstruieren, indem sie dem Leitfaden einer Phobie oder
einer bermigen irrationalen Angst folgt. Man geht von der Vorausset-
zung aus, dass diese Angst notwendigerweise mit koniktgeladenen Situ-
ationen verbunden ist, die nochmals durchlebt werden mssen, damit sie
ihre bedrckende Ladung verlieren. Wenn dies geschieht, und der Konikt
richtig verarbeitet wird, sollte die Phobie an Intensitt verlieren.
Welches Tier erweckt in mir eine unverkennbare Empndung von Abscheu
und Angst?
Mit welcher koniktgeladenen Situation meines Lebens bringe ich es in
Verbindung?
Reaktionen auf ein mgliches Streicheln des jeweiligen Tiers.
Empfehlung
Feststellen, ob man in der Lage war, die koniktgeladene Szene, mit der
die irrationale Angst verbunden ist, zu rekonstruieren. Beobachten, ob es
gelungen ist, die Widerstnde in den vorgeschlagenen Problemkernen zu
berwinden. Wenn ja, das erreichte Ergebnis im tglichen Leben ber-
prfen. Wenn die Widerstnde jedoch nicht berwunden wurden oder der
Konikt nicht rekonstruiert werden konnte, empehlt es sich, die Geleitete
Erfahrung zu wiederholen.
II. Der Schlitten
Interesse
Die Probleme beim Fortbewegen (um die es in dieser Erfahrung geht) sind
im Allgemeinen mit Verhaltensschwierigkeiten verbunden, die in der Bezie-
hung des Individuums mit seiner Umgebung entstehen. Viele Menschen,
die von ihren krperlichen Schwierigkeiten wie Schwche, mangelnder
218
Behndigkeit, Langsamkeit usw. berzeugt sind, machen in dieser bung die
gleichen Fehler. Und andere, die ein bermig ungestmes Verhalten zeigen,
neigen in dieser bung gewhnlich zur Entwicklung von unkontrollierten
Bildern, die eine groe Ungeduld zeigen, wenn es darum geht, ihnen die kor-
rekte in der Erfahrung vorgeschlagene Geschwindigkeit zu verleihen.
Austausch ber die in der Erfahrung angetroenen Schwierigkeiten bzw.
Situationen, die leicht elen.
Empfehlung
Die in der Erfahrung empfundenen Fortbewegungsprobleme im tglichen
Verhalten beobachten. berprfen, ob sie sich verndern, wenn durch die
Wiederholung der Erfahrung Widerstnde berwunden werden.
III. Der Schornsteinfeger
Interesse
Diese bung hat zum Ziel, eine unmittelbare Erleichterung der inneren Span-
nungen zu erreichen, die von nicht gelsten oder verdrngten
Konikten herrhren. Der Verdrngungsmechanismus arbeitet im Allgemein-
en durch Vergessen oder Rationalisieren, so dass die Schwierigkeiten verscho-
ben werden, und keine Mglichkeit besteht, sie auf der ihnen entsprechenden
Ebene zu bearbeiten.
Herausnden, ob man am Ende der Erfahrung eine Erleichterung empfunden
hat.
Empfehlung
berprfen, ob man nach Durchfhrung der Erfahrung eine Erleichterung
empfunden hat. Im tglichen Leben feststellen, ob die in der Katharsis
erzhlten Probleme an Kraft verloren haben oder aber, ob sie auf einer weniger
koniktgeladenen Ebene verstanden worden sind.
219
IV. Der Abstieg
Interesse
Die Probleme beim Abstieg sind mit krperlichen Problemen verbunden,
und zwar im Allgemeinen mit Atemschwierigkeiten. Wenn keine
Atembeschwerden vorliegen, kann es sein, dass die Probleme mit
erlittenen Unfllen verbunden sind, wie z. B. Eingeschlossen sein,
Ersticken, Atemlosigkeit, usw.
Mit Ausnahme der erwhnten Flle enthllen die Widerstnde beim Ab-
stieg ngste vor der Rekonstruktion der eigenen Vergangenheit. Sie zeigen
ebenfalls Unruhe an, weil sich einige Impulse mglicherweise der Kontrolle
des Bewusstseins oder des Verhaltens entziehen. Bei diesen Impulsen han-
delt es sich normalerweise um obsessive Ideen oder Gefhle sowie zwang-
hafte Einstellungen, die den Menschen zwingen, Sachen zu machen, die er
nicht machen will.
Empfehlung
Beobachten, ob die gleichen Widerstnde im tglichen Leben auftreten wie
in der Erfahrung. Wenn die Schwierigkeiten whrend der Erfahrung oder
ihrer Wiederholungen berwunden wurden, sollte man sich in Situationen
begeben, in denen diese Schwierigkeiten aufgetaucht sind und feststellen,
ob man Fortschritte gemacht hat.

V. Der Aufstieg
Interesse
Die Schwierigkeiten bei der bung des Aufstiegs stehen in Verbindung mit
der Angst vorm Fallen. Das kann auf krperliche Probleme zurckzufh-
ren sein oder auch auf Unflle, die man whrend irgendeines Aufstiegs
erlitten hat. Aber ebenso knnen sie die instabile Situation widerspiegeln,
die man gerade durchlebt.
220
Die Angst, ein Ziel nicht zu erreichen und die Furcht vor einer ungewissen
Zukunft werden durch das Auftreten von Problemen beim Aufstieg sichtbar
besttigt. Die Verbesserung der Beweglichkeit des Bildes ermglicht es, auch
das Verhalten spter in die gleiche Richtung auszurichten.
Empfehlung
Beobachten, ob im tglichen Leben die gleichen Widerstnde auftreten wie
in der Erfahrung. Wenn die Schwierigkeiten whrend der Erfahrung oder
ihrer Wiederholungen berwunden wurden, sollte man sich in Situationen
begeben, in denen diese Schwierigkeiten aufgetaucht sind und feststellen, ob
man Fortschritte gemacht hat.
VI. Die Kostme
Interesse
Die Schwierigkeiten bei den Verwandlungen spiegeln normalerweise die Prob-
leme wider, die man mit seiner eigenen Person, mit seinem eigenen Bild hat.
Ebenso spiegeln sie Probleme wider, die das Selbstbild erleidet, wenn man mit
anderen Menschen konfrontiert wird.
Diese Erfahrung beinhaltet mehrere bungen des Ausdehnens und Zusam-
menziehens, die fr die Lsung von Blockaden und die Beweglichkeit des
Selbstbildes ntzlich sind.
Diese bung zielt darauf ab, die Beziehungen des benden zu anderen Men-
schen zu verbessern, da sie ihm ein besseres Beherrschen des eigenen Bildes
ermglicht. Auf diese Weise knnen Blockaden oder die Unbeweglichkeit des
Selbstbildes bearbeitet werden, die sich hug in Schchternheit, bermiger
Empndlichkeit, Heimlichtuerei, Flucht vor Situationen, usw. ausdrcken.
221
Empfehlung
Die in den verschiedenen Szenen aufgetauchten Widerstnde beachten
und sie mit Schwierigkeiten in Verbindung bringen, die man im Alltag
hat. Feststellen, ob die berwundenen Widerstnde einen entsprechenden
Fortschritt im tglichen Verhalten bewirken. Die Erfahrung wiederholen,
wobei das Augenmerk auf den grten noch nicht berwundenen Wider-
stnden liegt.
VII. Die Wolken
Interesse
Diese Erfahrung stellt Elemente zur Verfgung, die es dem benden
erlauben, sich mit Bildern krperlicher Bewegungsfreiheit zu ben und
gleichzeitig wohltuende Empndungen zu erkennen. Es ist eine einfache
Arbeit, die Empndungen geistiger Entspannung bietet und in die Lage
versetzt, die tglichen Probleme von einer weiteren und ruhigen Perspek-
tive aus zu betrachten, wobei dieser Zustand zu einer besseren Lsung der
Probleme beitrgt.
Empfehlung
Man sollte, die whrend der Erfahrung in Bezug auf die Bewegungsfreiheit
aufgetauchten Schwierigkeiten beobachten und sie mit entsprechenden
tglichen Problemen oder Beschrnkungen im krperlichen Ausdrucksver-
mgen vergleichen. Feststellen, ob im whrend der Erfahrung erreichten
Zustand die tglichen Probleme angemessener als gewhnlich empfunden
werden knnen.
Wenn die Erfahrung wiederholt wird und es gelingt, Widerstnde zu ber-
winden, sollte die entsprechende Wirkung im tglichen Leben beobachtet
werden.
222
VIII. Vor- und Zurckgehen
Interesse
Die Schwierigkeiten bei der Durchfhrung dieser bung spiegeln eine gewisse
momentan fehlende Orientierung der betroenen Person wider. Die sehr
schnellen Bewegungen zeigen die gleiche Impulsivitt und fehlende Kontrolle
wie im tglichen Leben. Die Unterbrechungen im Ablauf entsprechen den
unterbrochenen oder nicht beendeten Handlungen im Alltag. Die Unordnung
im Ablauf gibt die Unordnung in der Handlungsweise wieder. Durch ein Be-
herrschen dieser bung werden wichtige Verhaltensnderungen im tglichen
Handeln erzielt.
Empfehlung
Die in der Erfahrung bemerkten Widerstnde mit Schwierigkeiten im Alltag
in Verbindung bringen. Wenn bei dieser Erfahrung oder ihrer Wiederholung
Widerstnde berwunden wurden, Vergleiche mit Fortschritten im Alltag
anstellen.
IX. Der Bergmann
Interesse
Diese Erfahrung hat zum Ziel, dem benden die Beziehung vor Augen zu
fhren, die zwischen den Gedanken (in diesem Fall: Bilder) und den inneren
Verspannungen des Krpers bzw. den Verspannungen der Eingeweide besteht.
Mit dieser Arbeit kann man eine angemessene tiefgehende Entspannung
erreichen und gleichzeitig macht sie uns deutlich auf die negativen Bilder
aufmerksam, die spter hug psychosomatische Krankheiten hervorrufen.
Andererseits wird versucht, die Umkehrbarkeit des Phnomens verstndlich
zu machen, das heit zu zeigen, wie tiefgehende krperliche Spannungen oder
Irritationen Bilder und Gemtszustnde hervorrufen.
223
Eine Verbindung zwischen der Art der Vorstellungen und den Spannungen
bzw. der Entspannung der Eingeweide herstellen.
In Bezug auf die Erfahrung: Beobachten, ob man es geschat hat, sich
die Szene der rhythmisch streichenden Bewegungen des Besens richtig
vorzustellen.
Empfehlung
Beobachten, ob man es geschat hat, sich die Szene mit den rhythmisch
streichenden Bewegungen des Besens richtig vorzustellen. Im Fall von
Widerstnden sollte man die Erfahrung so oft wiederholen, bis man sie
berwindet.
Feststellen, ob Punkte des Krpers, die von inneren Spannungen oder Ir-
ritationen betroen sind, ihren Zustand im Alltag als Folge der Erfahrung
verndert haben.
224
Bibliograe
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bung Nr. 1
Retreat ber den Vorstellungsraum
Dieses Retreat dauert zwei Tage und zwei Nchte und umfasst das Stu-
dium der Teorie des Vorstellungsraums, das mit der praktischen bung
einiger Geleiteter Erfahrungen vervollstndigt wird. Wenn mglich, gilt die
Empfehlung, das Retreat im Arbeitszentrum eines unserer Studien- und
Reexionsparks durchzufhren.
1. Tag
Ankunft am Morgen. Nachdem die Rumlichkeiten vorbereitet und die
logistischen Fragen geklrt wurden, beginnt man mit einer kurzen Einlei-
tung zum Tagesplan. Besonderer Wert wird hier auf die Bedeutung gelegt,
in einem freundlichen Ton, ohne Eile und mit viel Zeit fr den Austausch
zu arbeiten.
Rahmen
Das vorliegende Retreat zielt darauf ab, das Tema des Vorstellungsraums
zu erforschen. Es werden Texte zu diesem Tema studiert und einige
Geleitete Erfahrungen durchgefhrt, die helfen werden, das Tema ken-
nenzulernen und in der Praxis zu verstehen.
Lektre
In seinem Vortrag ber die Geleiteten Erfahrungen sagt Silo folgendes:
Solange man darauf besteht, das Bild als einen bloen Abdruck der
Wahrnehmung zu betrachten; solange man an der berzeugung festhlt,
das Bewusstsein nehme im Allgemeinen eine passive Haltung gegenber
der Welt ein und reagiere auf sie reexartig, werden wir weder die vor-
hergehenden Fragen noch andere, die wirklich grundlegend sind, beant-
worten knnen.
Fr uns ist das Bild eine aktive Art und Weise des Bewusstseins, sich als
Struktur in die Welt zu begeben. Es kann auf den eigenen Krper und
auf den Krper in der Welt wirken, und zwar dank der Intentionalitt,
226
die ber es selbst hinaus gerichtet ist und nicht blo einem einfachen Fr-
sich oder In-sich entspringt. Das Bild wirkt in einer Zeit-Raum-Struktur und
in einer inneren Rumlichkeit, die wir Vorstellungsraum nennen. Die
verschiedenen und komplexen Funktionen, die das Bild erfllt, hngen im
Allgemeinen von der Lage ab, die es in dieser Rumlichkeit einnimmt. Die
vollstndige Begrndung dieser Behauptung erfordert das Verstndnis unserer
Teorie des Bewusstseins, und deshalb verweisen wir hier auf unsere Arbeit
ber die Psychologie des Bildes.
In Psychologie des Bildes (Silo, Gesammelte Werke, Band I, Beitrge
zum Denken: Psychologie des Bildes, Kapitel I. Das Problem des Raumes
beim Studium der Bewusstseinsphnomene), legt der Autor mit Hilfe von
praktischen Beispielen das Tema der inneren Empndung des Sich-an-
irgendeinem-Ort-benden des Bildes dar. Empfehlung: Um das Gesagte
besser zu verstehen, schlgt man den Teilnehmern vor, die im folgenden Text
dargelegten Vorgnge zu wiederholen:
Durch jeden Tastendruck auf dieser Tastatur, die ich vor meinen Augen habe,
erscheint ein Schriftzeichen auf dem angeschlossenen Bildschirm. Ich verbinde
die Bewegung meiner Finger geistig mit jedem Buchstaben und - meinen Ge-
danken folgend - erscheinen automatisch die Stze und Redewendungen. Ich
schliee die Augen und hre auf, an die vorherigen berlegungen zu denken,
um mich auf die Tastatur zu konzentrieren. Auf irgendeine Weise habe ich sie
hier vor mir - in visuellen Bildern, fast wie eine Kopie der Wahrnehmung,
die ich vor dem Schlieen der Augen hatte. Ich stehe vom Stuhl auf und gehe
ein paar Schritte durch das Zimmer. Ich schliee nochmals meine Augen
und stelle mir die Tastatur in meiner Erinnerung vor - in etwa hinter meinen
Schultern liegend. Wenn ich sie aber so wie in der Wahrnehmung zuvor sehen
will, muss ich sie in die Position vor meinen Augen versetzen. Zu diesem
Zweck drehe ich entweder geistig meinen Krper - oder ich verschiebe die
Maschine im ueren Raum, bis sie sich vor mir bendet. Die Maschine
bendet sich nun vor meinen Augen, aber ich habe dann eine Verrenkung
des Raumes durchgefhrt. Denn wenn ich die Augen ne, sehe ich vor mir
ein Fenster Mir wurde dadurch klar, dass das Objekt in der Vorstellung in
einem Raum gelegen ist, der nicht mit dem Raum bereinstimmen muss, in
dem die ursprngliche Wahrnehmung stattfand.
227
Auerdem kann ich mir vorstellen, dass die Tastatur in dem Fenster gele-
gen ist, das sich vor mir bendet, und dann die gesamte
Anordnung entfernen oder nher holen. Wenn ich wollte, knnte ich
auch die Ausdehnung der ganzen Szenerie oder einer ihrer Bestandteile
vergrern oder verkleinern. Ich knnte auch die Gestalt der Dinge verfor-
men, und letztlich verbietet mir nichts, auch ihre Farbe zu verndern.
Aber ich entdecke hierbei einige Unmglichkeiten. Ich kann mir die
Objekte z. B. nicht ohne Frbung vorstellen, so sehr ich auch versuche, sie
durchsichtig zu machen, da ja diese Durchsichtigkeit durch Konturen
oder eben Farbunterschiede und verschiedene Schattierungen
gekennzeichnet ist. Es ist klar, dass ich feststelle, dass die Ausdehnung und
die Farbe keine voneinander unabhngigen Inhalte sind. Deswegen kann
ich mir auch keine Farbe ohne Ausdehnung vorstellen. Und genau das lsst
mich ber folgendes nachdenken: Wenn ich mir keine Farbe ohne Ausdeh-
nung vorstellen kann, dann deutet dieses Ausdehnen der Vorstellung auch
auf die Rumlichkeit hin, in der das vorgestellte Objekt gelegen ist. Eben
diese Rumlichkeit ist es, die uns interessiert..
Pause
Anmerkungen
Einfach ausgedrckt: Der Vorstellungsraum ist eine Art geistige dreidimen-
sionale Bildche, auf der die Bilder Gestalt annehmen, die aufgrund von
Sinnesreizen, Reizen des Gedchtnisses und der Aktivitt des Bewusstseins
selbst entstehen.
Dieser Vorstellungsraum bildet sich aus der Gesamtheit der inneren
Vorstellungen der koensthetischen Sinne, die ihrerseits allen Signalen des
Krpers entsprechen. Infolgedessen knnen wir sagen, der
Vorstellungsraum ist die Summe aller Signale, die der Krper zum Gehirn
sendet, und in diesem Sinne ist der Vorstellungsraum eine Art zweiter
Krper.
Um zusammengefasst die Struktur des Vorstellungsraums zu beschreiben,
knnen wir sagen, dass er zwei verschiedene Tiefenebenen besitzt: eine
Ebene, auf der sich die Phnomene der inneren Welt des Krpers ansie-
deln, und eine zweite Ebene, auf der sich die auerhalb des Krpers bend-
228
lichen Phnomene ansiedeln. Beispiel: bung mit der Kugel im Zentrum der
Brust und bung der Bewegung eines Teils des Krpers, um einen ueren
Gegenstand zu berhren.
Des Weiteren knnen wir drei verschiedene Hhen im Vorstellungsraum
unterscheiden: Oben, Mitte und Unten.
Und schlielich verndert sich diese Struktur aus zwei Tiefen und drei Hhen
je nach der Bewusstseinsebene, die wirkt.
Das vorher Gesagte kann dank der Arbeit mit den Bildern nachvollzo-
gen werden, die uns unter dem Titel Geleitete Erfahrungen bekannt ist.
Auerdem ermglichen die als Katharsis, bertragung und Selbstbertragung
bekannten Praktiken der Operative (Selbstbefreiung) ein tieferes Verstndnis.
Wir fangen heute an, mit einigen Geleiteten Erfahrungen zu arbeiten, die als
Bilderspiele bekannt sind. Diese Erfahrungen ermglichen es, die Dynamik
des Bildes zu erkennen. Durch ihre Wiederholung und durch berwinden
der Schwierigkeiten oder Widerstnde, die nach und nach auftauchen, ist es
mglich, die Dynamik des Bildes freizusetzen. In diesem Sinne erproben wir
unsere Kreislufe. Aufgrund der Erfahrung knnen wir gleichzeitig erkennen,
wie der Vorstellungsraum strukturiert ist.
Wie immer geben wir der Qualitt der Arbeit, mit Zeit und viel Austausch
den Vorrang; wir verfgen ber reichlich Zeit, um alle vorgeschlagenen
Arbeiten durchzufhren.
Praktische bungen
Man geht dazu ber, die Geleiteten Erfahrungen durchzufhren.
Whrend des gesamten Retreats folgt jede bung der gleichen Vorgehensweise
(man benutzt hierfr die als Anhang beigefgten Geleiteten Erfahrungen):
Man liest zuerst das Interesse der Geleiteten Erfahrung.
Man fhrt eine vollstndige Entspannung durch (immer schneller und
lockerer).
Man fhrt die Geleitete Erfahrung durch (sie wird vom Leiter vorgelesen oder
man hrt die Audioversion).
Jeder Teilnehmer macht sich seine persnlichen Notizen zu der
durchgefhrten Erfahrung.
Auf den Kernpunkt der Erfahrung gerichteter Austausch in kleinen Gruppen.
Vor Beginn der nchsten Geleiteten Erfahrung empehlt es sich, eine Pause zu
machen.
229
Erste Abfolge
Der Schlitten
Der Abstieg
Der Aufstieg
Vor- und Zurckgehen
Mittagessen
(Freizeit)
Austausch
ber Verbesserungsmglichkeiten der geistigen Dynamik und ber die
Struktur des Vorstellungsraums.
Zweite Abfolge
Der Bergmann
Der Schornsteinfeger
Die Kostme
Die Wolken
Abendessen
Freizeit
Lektre: ber das Rtsel der Wahrnehmung
(Silo, Gesammelte Werke, Band I, Silo spricht)
Am Ende des Tages macht jeder Teilnehmer eine Zusammenfassung und
eine Synthese des Tages ber das Erlernte, die Hindernisse, Entdeckungen
(was man nicht wusste), Erkenntnisse (was man aufgrund der Erfahrung
verstanden hat) und Projektionen (was man ab heute in Zukunft machen
muss).
Es wird empfohlen, das Notizbuch vor dem Schlafen gehen neben das Bett
zu legen, um Trume schriftlich festzuhalten. Des Weiteren wird emp-
230
fohlen, mindestens 7 Stunden zu schlafen, um sich dann zum Frhstck zu
treen.
2. Tag
Nach dem Frhstck tauschen sich die Teilnehmer ber den 1. Tag und ber
ihre Trume aus, wobei das Augenmerk auf eventuellen Beziehungen zu den
gemachten Arbeiten liegt.
Studium
In Dreier- oder Vierergruppen, Studium und Austausch ber das Kapitel Vor-
stellungsraum aus Psychologie II (Silo, Gesammelte Werke, Band II, Notizen
zur Psychologie).
Danach ndet ein gemeinsamer Austausch ber entstandene Fragen statt.
Mittagessen
Freizeit
Am Nachmittag werden drei Geleitete Erfahrungen zu verschiedenen Te-
matiken durchgefhrt: die erste zum Tema der Vershnung mit der Vergan-
genheit, die zweite zum Tema der Einstellung zurr Gegenwart und die dritte
zum Tema der Erfahrung mit dem Sinn des Lebens. Diese drei Interessen
leiten den benden zu den drei Hhen des Vorstellungsraums: der unteren,
mittleren und oberen, wobei jede Ebene ber die fr sie charakteristische
bersetzung von Impulsen verfgt, ebenso wie ber verschiedene Typen von
Helligkeit und Beziehungen zu den drei Bewusstseinszeiten: Vergangenheit,
Gegenwart und Zukunft.
Man folgt der Arbeitsweise des Vortags und macht heute folgende Geleiteten
Erfahrungen:
Der ideale Partner
Die Lebensbeschtzerin
Die Reise
Persnliche Synthese
231
Jeder Teilnehmer macht eine Synthese des 2-tgigen Retreats ber die Ent-
deckungen, Erkenntnisse und Projektionen.
Vorlesen
(freiwillig) der persnlichen Synthesen.
Ein gemeinsames Essen beschliet das Retreat.
Bibliographie
232
233
bung Nr. 12
Retreat zur Selbsterkenntnis
Dieses Retreat dauert drei Nchte und drei Tage und umfasst Temen und
bungen aus der Selbstbefreiung. Wenn mglich, gilt die Empfehlung,
das Retreat im Arbeitszentrum eines unserer Studien- und Reexionsparks
durchzufhren.
Bentigte Materialien: Ein Raum, der verdunkelt werden kann, oder
mehrere Rume, die verdunkelt werden knnen, mit Tischen fr die Grup-
penarbeit. Kerzen, Blei (ein paar Kilo und ein 2 Liter Topf ), genug Watte
fr die Gruppen und ein paar Bltter schwarzer Fotokarton.
Abendessen
Erklrung zum Plan des Retreats, Ton, Denition von Funktionen (Leiter,
Teilnehmer).
Freizeit
Es wird empfohlen, einen Notizblock neben das Bett zu legen, um Trume
aufzuschreiben. Weiter wird empfohlen, mindestens 7 Stunden zu schlafen;
die Uhrzeit fr das Frhstck wird festgelegt.
Tag 1
Frhstck
Freizeit
234
Anmerkungen zur folgenden Arbeit.
Lektre von Spannungen, Stimmungen, Charakteristiken und Herkunft der
Stimmungen (Vokabular der Selbstbefreiung. Lesen der Abschnitte Ton, Stim-
mungen, Spannungen und Inhalte in Psychologie I).
Hinsichtlich der Arbeit mit der Analyse der aktuellen Situation, Stimmungen
und Spannungen wird empfohlen, aufmerksam zu beschreiben, was mit uns
in den verschiedenen Umgebungen geschieht, unter anderem auch, was mit
uns in der Bewegung geschieht. Zu beschreiben bedeutet mit innerer Aufrich-
tigkeit zu denieren, was uns geschieht, ohne zu urteilen oder Rechtfertigun-
gen zu suchen.
Nach der Beschreibung werden die Stimmungen und Spannungen bestimmt,
gegen Ende wird eine Synthese gemacht.
Teamarbeit (in Dreiergruppen; wenn man die Erfahrungen austauscht,
kann man die Arbeit besser verstehen und man erkennt auch, dass die eigenen
Probleme nicht so persnlich sind, wie man immer glaubte)
Individuelle Arbeit aus der Selbstbefreiung: (Selbsterkenntnis,
Lektion 1)
Freizeit
Lektre von Rollen, Fehler und Funktion der Rollen, im Vokabular der
Selbstbefreiung.
Was den Sinn der Rollen angeht, werden Beispiele fr ihre allegorische Bedeu-
tung (Kleidung, Verkleidungen, etc.) im tglichen Leben, in der Geschichte
oder in der Literatur gesucht.
Es wird darauf hingewiesen, dass zur Beschreibung einer Rolle ein uerer
Gesichtspunkt von Nten ist, als wrde man von einer Kamera aus schauen,
die permanent alle Verhaltensweisen in den verschiedenen Umgebungen
registriert.
Es geht auch nicht darum zu rechtfertigen, was in uns passiert oder die in-
neren Beweggrnde zu erklren, es geht darum das zu beschreiben, was man
von auen sieht.
235
Zum Abschluss beider Arbeiten werden Beziehungen zwischen den Rollen
und der aktuellen Situation gesucht und notiert.
Teamarbeit (in Dreiergruppen; durch den Austausch der Erfahrungen
werden die Arbeiten besser verstanden und man versteht auch, dass die
Probleme nicht so persnlich sind, wie man immer glaubte).
Individuelle Arbeit aus der Selbstbefreiung: Selbsterkenntnis, Lektion 3.
Mittagessen
Freizeit
Was die Wertmastbe angeht, wird empfohlen, diese schnell zu denieren.
Nach einer Weile sollte man die Anordnung berprfen und sich fragen,
ob sie passt. Wenn nicht, sollte man die notwendigen Vernderungen
machen, bis man die Anordnung der Werte als kohrent empndet. Zum
Abschluss bringt man die Werte, Rollen und die aktuelle Situation
miteinander in Verbindung.
Bei der Arbeit mit dem Selbstbild sollte man sich nicht auf die verschie-
denen kompensatorischen Charakteristiken der Qualitten konzentrieren,
die man sich zuschreibt, denn dann fngt man an, sich zu zensieren. Nur
die positiven Qualitten sollten aufgeschrieben und dann im
Ausschlussverfahren geordnet werden. Zum Abschluss sucht man Verbind-
ungen zwischen dem Selbstbild, den Wertmastben, Rollen und der
aktuellen Situation. Wenn jede der Arbeiten zwanglos gemacht wird, kann
man bei den einzelnen bungen mit mehr Tiefe entdecken und verstehen,
was man braucht.
Teamarbeit (in Dreiergruppen; durch den Austausch der Erfahrungen
werden die Arbeiten besser verstanden und man versteht auch, dass die
Probleme nicht so persnlich sind, wie man immer glaubte).
Individuelle Arbeit aus der Selbstbefreiung: Selbsterkenntnis, Lektion 4
und 5.
236
Freizeit
Abendessen
Anmerkungen zu den folgenden Arbeiten
Die nun folgende Arbeit fngt am Abend an und wird am folgenden Vormit-
tag bis zum Mittagessen weitergefhrt.
Individuelle Arbeit
Autobiographie, allgemeine Beschreibung auf der Grundlage folgender
Parameter: Unflle, Wiederholungen, Etappenwechsel.
Zusammenfassung und Synthese des ersten Tages
Bevor der Tag zu Ende geht, widmet sich jeder Teilnehmer einer Zusam-
menfassung und einer Synthese im Hinblick auf Erlerntes, Hindernisse,
Entdeckungen (das, was man nicht wusste), Erkenntnisse (was habe ich durch
Erfahrung verstanden), Projektionen (was muss ich von heute an tun).
Individuelle Arbeit aus der Selbstbefreiung: Selbsterkenntnis,
Lektion 2.
Ende des 1. Tages
2.Tag
Frhstck
Freizeit
237
Anmerkungen und Austausch
Austausch ber die Arbeit mit der Autobiographie, der bei der
berwindung von Widerstnden hilfreich sein kann.
Es wird darauf hingewiesen, dass bei diesen autobiographischen Studien
ein wenig Ordnung in die bedeutenderen Erinnerungen all dieser Ge-
schehnisse im eigenen Leben gebracht wird. Dabei werden die Unflle, die
Wiederholungen und die in verschiedenen Momenten stattgefundenen
Etappenwechsel betrachtet. Dadurch erreicht man eine allgemeinere Sicht
des eigenen Lebensprozesses, ohne jedoch die Situation, den Kontext, die
kulturelle Landschaft, in der man geprgt wurde, zu betrachten. Das ist
ein sehr wichtiges Tema, da diese Landschaft Verhaltensweisen mit sich
bringt. Dieses Tema wird in einem weiteren Retreat mit dem Titel Pr-
gungslandschaft behandelt, dort wird mit dem Epilog der Selbstbefreiung
gearbeitet.
Empfohlen wird, die Arbeit mit innerer Ruhe, Freundlichkeit und Humor
zu machen. Um diese Empndungen hervorzurufen, macht man eine
Erfahrung der Ruhe.
Individuelle Arbeit
Autobiographie, Weiterbearbeitung auf der Grundlage von Unfllen,
Wiederholungen und Etappenwechsel.
Mittagessen
Freizeit
Individuelle Arbeit
Vervollstndigen der Autobiographie.
Freizeit
238
Persnliche Zusammenfassung und Synthese
Suche nach den bedeutendsten Verbindungen zwischen der aktuellen
Situation (Spannungen und Stimmungen), Rollen (Verhaltenskodizes), Pres-
tige (Werte), Selbstbild (Fhigkeiten) und der eigenen persnlichen Geschich-
te (Biographie); dabei erkennt man dann das Spiel der Kompensationen.
Abendessen
Einfhrung in Trume und Traumkerne
Lesen der 6. Lektion der Selbstbefreiung bis einschlielich bung 6. Diese
bungen werden bis zum Ende des Retreats bearbeitet.
Man beginnt mit dem Schmelzen des Bleis: Dafr stellt man das Blei in einem
Topf auf den Herd. Ist das Blei geschmolzen, nimmt es ein wenig mehr Platz
als ein Liter Wasser ein. Man fllt eine Schssel mit Wasser und schttet das
Blei ins Wasser (nicht alles gleichzeitig, da man mehrere Stcke braucht, eins
fr jede Gruppe). Das Blei wird sofort hart und nimmt suggerierende Formen
an, die wir fr unsere bungen brauchen.
Individuelle Arbeit aus der Selbstbefreiung: Selbsterkenntnis, Lek-
tion 6.
Freizeit
Ende des Tages
239
3. Tag
Frhstck
Studium in Dreiergruppen
Psychologie I, Silo: Jede Gruppe studiert die folgenden Titel, um sie spter
synthetisch und grasch der Gesamtheit vorzustellen (1 Stunde zum
studieren und 10 Minuten zum vorstellen, ungefhr).
Der Kreislauf des Psycismus
Die Antworten auf die Welt als strukturierte Kompensationen
Persnlichkeit
Lektre und Kommentare
Psychologie II. Alles was mit den Arbeitsebenen des Bewusstseins, Trumen
und Traumkernen zu tun hat.
Mittagessen (leicht)
Freizeit
Individuelle Arbeit (in Gruppen bestehend aus 3 oder 4 Teilnehmern
an einem Tisch)
Selbstbefreiung, Lektion 6 (Trume und Traumkerne), bungen 7, 8, 9.
Bei jeder bung notiert man die Bilder, die auftauchen und schreibt dann
eine Geschichte dazu.
Individuelle Arbeit
Weiterlesen der Lektion 6 der Selbstbefreiung. Jeder Teilnehmer studiert
die Vorschlge, die in den drei Abstzen nach den bungen gemacht
werden:
Wenn du alle vier bungen beendet hast, berschaue sie noch einmal und
achte darauf, welche Bilder wiederholt auftauchen. Diese sich wiederholen-
240
den Bilder lassen deine stndigen, primren Wachtrume erkennen. Wenn du
keine Bilder ndest, die sich bei dir wiederholen, dann mache diese bung
erneut, und zwar so oft, bis einige Wiederholungen erkennbar werden.
Betrachte die gewonnenen primren Wachtrume in Bezug auf die augen-
blickliche Lebenssituation, in der du dich bendest. Gehe vor allem der Frage
nach, welche Mngel diese Wachtrume auszugleichen versuchen.
Anschlieend vergleiche die Erzhlungen - nicht mehr nur die sich wieder-
holenden Bilder. Selbst wenn deine Geschichten sehr verschieden scheinen,
enthllen sie doch eine geistige Grundstimmung, die ihnen gemeinsam ist.
Diese gemeinsame Grundstimmung, die mit der geistigen Stimmung, in der
du gewhnlich lebst, bereinstimmt, lsst deinen Traumkern erkennen.
Austausch und Anmerkungen mit der ganzen Gruppe
Die Lektion 6 der Selbstbefreiung wird zu Ende gelesen.
Freizeit (lange)
Individuelle Arbeit
Synthese der Selbstbefreiung
Jeder Teilnehmer stellt Verbindungen her zwischen Trumen und Situationsan-
alyse (Spannungen und Stimmungen), Rollen, Prestigezirkel, Selbstbild. Wie auch
zwischen Traumkern und Autobiographie.
Die Synthese kann als vollstndig betrachtet werden, wenn die Entdeckungen
und Erkenntnisse dazu fhren, Verhaltensnderungen und Priorittenn-
derungen zu denieren, die zur berwindung des Leidens notwendig sind, fr
einen selbst und auch fr die Menschen, die einen umgeben.
Abschlieende Bemerkungen
In diesen drei sehr intensiven Tagen haben wir die Situationsanalyse (Span-
nungen und Stimmungen), Rollen, Prestigezirkel, Selbstbild, Autobiographie
und Trume und Wachtrume studiert, also alle Werkzeuge der Selbstbe-
freiung waren Teil dieses Retreats.
Mit dieser Arbeit knnen wir einen Teil unseres Lebens beobachten, der stark
von Lebenszyklen bedingt wird, mit den dazugehrenden physiologischen
241
und psychologischen Instanzen; wir knnen die Umgebung sehen, in der
wir gelebt haben und in der wir leben und in der wir Antworten geben
mssen. Wir haben einen Lebensaspekt betrachtet, der sehr bestimmt und
mechanisch ist, der aber auch ganzen Lebensetappen eine Richtung geben
kann. Wir haben die mechanischen Tendenzen untersucht und haben viele
Elemente davon gefunden.
So stark diese Bedingungen auch sein mgen, sie knnen die Richtung und
den Sinn unseres Lebens nicht vollkommen bestimmen.
Wir knnen die groen Temen erkennen, die unsere Lebensabschnitte,
unsere vorlugen Sinngebungen, orientiert haben. Diese Sinngebungen
sind aufgetaucht, haben ihren Gipfel erreicht und sind wieder verschwun-
den. Aber Inhalt dieser Studien waren nicht unsere tiefsten Bestrebungen.
Es wurde nicht untersucht, was uns von der Zukunft her, darber hinaus
und trotz den Bedingtheiten der Vergangenheit, anzieht. Diese ungewhn-
lichen Erfahrungen wurden nicht erforscht, die, auch wenn sie nicht
verstanden werden, auch wenn sie nur kurz sind und oft vergessen werden,
eine Referenz fr den Sinn unseres Lebens darstellen.
Das Studium der Selbsterkenntnis, wie auch das der Prgungslandschaft
zeigt, wenn man es in Ruhe und mit innerer Aufrichtigkeit durchfhrt, auf
wie groe die Notwendigkeit einer tiefen Vernderung ist. Um an dieser
Vernderung zu arbeiten, wurden bungen gemacht, wie die Entspannung
und die Psychophysis und die Arbeiten der Operative. Dann gibt es auch
noch ein groes Aktionsfeld, nmlich die Welt, die uns umgibt, der groe
Amboss, auf dem wir den Stahl der wachsenden Menschlichkeit schmie-
den mssen.
Abschluss des Retreats mit einem gemeinsamen Essen
Bibliographie
Silo, Gesammelte Werke, Band I und II
242
243
bung Nr.13
Retreat ber die Prgungslandschaft
Dieses Retreat dauert zwei Nchte und drei Tage, (einschlielich dem
Nachmittag, an dem man ankommt)
1. Tag
Anreise; Vorbereiten der Rume.
Abendessen
Erklrungen zu den geplanten Arbeiten des Retreats, den Ton und die
Arbeitsform.
Gemeinsames Lesen
Die Landschaften und die Blicke. Die Menschliche Landschaft, Die Erde
Menschlich machen, Gesammelte Werke I, Silo.
Austausch.
Freizeit
Ende des Tages
Es wird empfohlen, ein Heft neben das Bett zu legen, um Trume auf-
zuschreiben. Des Weiteren wird empfohlen, mindestens 7 Stunden zu
schlafen; der Frhstckstermin wird festgelegt.
244
2. Tag
Frhstck
Freizeit
Gemeinsames Lesen
A. Prgungslandschaft (Epilog der Selbstbefreiung)
Individuelle Arbeit
Zusammenfassung und Synthese von Punkt A.
Gruppenarbeit
Die berhrbaren Objekte der Prgungslandschaft
Wir wissen, dass sich viele Gegenstnde seit unserer Kindheit verndert ha-
ben. Die Landschaft, in der sich unser Leben entwickelte, hat sich verndert.
Die individuelle schriftliche Arbeit wird in kleinen Gruppen gemacht und
dann werden Beobachtungen ausgetauscht (die Gruppen knnen aus drei
Leuten bestehen, so hat jeder die Gelegenheit sich auszudrcken).
1.- Persnliche, schriftliche Arbeit
Anfertigung eines kleinen Textes, in dem grob die Prgungslandschaft
dargelegt wird, in der man aufgewachsen ist und als Teenager gelebt hat. Das
Ganze ausgehend vom Gesichtspunkt der berhrbaren Objekte aus jener
Zeit. Hierbei sttzt man sich auf die Mode, die Gebude, die Instrumente,
Fahrzeuge, etc. und verleiht somit dieser Landschaft einen gegenstndlichen
Charakter.
Empfehlung: nichts kritisieren, versuchen nicht zu urteilen... einfach nur
beschreiben.
2.- Austausch
Gemeinsamer Austausch ber die Prgungslandschaft im Bezug auf die
berhrbaren Objekte, im Hinblick auf die Vernderungen, die bis heute
geschehen sind.
245
Mittagessen
Freizeit
Gruppenarbeit
Die Werte und die unberhrbaren Dinge der
Prgungslandschaft
Anfertigung eines kleinen Textes, in dem grob die Situation dargelegt
wird, in der man aufgewachsen ist und als Teenager gelebt hat. Das Ganze
vom Gesichtspunkt der unberhrbaren Objekte aus jener Zeit. Hier
sttzt man sich auf die anerkannten Werte dieser Zeit: Was war gut und
was war schlecht; was bedeutete Glck, wie waren die Hierarchien und
die etablierten Werte, was fr Helden gab es damals (Kinobilder, Musik,
Sport, Politik, Wirtschaft, Kultur und Moral), welche Werte herrschten
in den Freundschaften, der Familie, auf der Arbeit, in der Sexualitt und
beim Studium vor. Was waren die Bestrebungen, die Frustrationen und die
gesellschaftlichen Traumata der Zeit?
Empfehlung: nichts kritisieren, versuchen nicht zu urteilen... einfach nur
beschreiben.
Es wre interessant zu versuchen die Sensibilitt, den allgemeinen Ge-
mtston dieser Prgungslandschaft zu erfassen. Denn diese Sensibilitt hat
sich heute verndert. Wenn sich zwei Generationen vor eine
Fernsehsendung setzen, gibt es zwei sehr unterschiedliche emotionale
Antworten. In unserer Prgungslandschaft wirkte auch ein emotionaler
Hintergrund, der uns bewegt hat und der heute fr manchen Jugendlichen
schockierend ist.
246
2.- Austausch
Allgemeiner Austausch ber die Prgungslandschaft im Hinblick auf die
unberhrbaren Dinge und die Werte jener Zeit, im Vergleich zu den bis heute
stattgefundenen Vernderungen.
Freizeit
Gemeinsames Lesen
B. Der eigene Blick und der der anderen als entscheidende Faktoren fr
das Verhalten in der Prgungslandschaft (Epilog der Selbstbefreiung)
Individuelle Arbeit
Zusammenfassung und Synthese von Punkt B.
Gruppenarbeit
Der eigenen Blick und der Blick der anderen
1.- Persnlicher Text
Rekonstruieren der Prgungslandschaft in groben Zgen, mit dem Augen-
merk auf den Blick der anderen auf mich und den Blick, den man auf
die anderen hatte. Wie wurde man in der Familie gesehen, auf der Arbeit, im
Studium, in Freundschaften, in anderen emotionalen und sexuellen Bezie-
hungen. Wie hat man seine Familie gesehen, die Arbeit, das Studium, die
Freundschaften, emotionale, sexuelle Beziehungen. Man stellt sich die Frage:
Auf welche Lebensform musste man sich vorbereiten (vom Gesichtspunkt der
anderen und vom eigenen Gesichtspunkt aus)?
Untersuchen wir, wie man all das gesehen hat und wie man von den an-
deren in dieser Welt gesehen wurde. Wir erinnern uns an die Form, in der
wir all dies beurteilt haben und die Art der Reaktionen. Wie haben wir uns
konfrontiert, wie sind wir gechtet, wie haben wir uns zurckgezogen, wie
247
haben wir bereingestimmt? Wenn wir darauf antworten, tun wir dies im
Hinblick auf das Verhalten, was sich in uns zu der Zeit gebildet hat. Wir
beschreiben, wie wir bewertet haben und wie wir bewertet wurden und mit
welchen Rollen wir uns in dieser Landschaft bewegt haben.
Empfehlung: Wir sagen jetzt nicht, ob das gut oder schlecht war. Wir
beschreiben nur.
2.-Austausch
Gemeinsame Diskussion ber den persnlichen und gesellschaftlichen
Blick in dieser Prgungslandschaft und ber die Verhaltensweisen, die
man in dieser Zeit entwickelt hat.
Abendessen
Freizeit
Ende des Tages
2. Tag
Frhstck
Freizeit
Gemeinsames Lesen
C. Der mitgefhrte berrest an Verhaltensweisen aus der Prgung-
slandschaft im gegenwrtigen Moment (Prgungslandschaft, Selbstbe-
freiung)
248
Individuelle Arbeit
Zusammenfassung und Synthese von Punkt C.
Gruppenarbeit
Die berreste der Vergangenheit
1.- Schriftliche persnliche Arbeit
Anfertigen eines kurzen Textes ber die Situation, in der man zurzeit lebt,
im Hinblick auf neue technologische Objekte und neue Werte. Was ist heute
das Wichtigste, was ist heute sekundr? Auf welche Lebensform muss man
vorbereitet sein? berprfen der berreste der Sensibilitt aus einer anderen
Zeit und der Bewertung aus einer anderen Zeit, die mit der heutigen Welt
nicht bereinstimmen.
Heute sind wir in der Lage zu verstehen, wie jene Verhaltensweisen und
jener allgemeine Gemtszustand bis hierhin, bis heute gekommen sind. Wir
studieren die berreste jener Zeit hinsichtlich der Handlung und der Sen-
sibilitt. Wir sollten uns von einigen Vernderungen nicht beirren lassen,
die in unseren Verhaltensweisen wirken, da viele von ihnen dieselbe Struktur
beinhalten, auch wenn sie im Laufe der Zeit betrchtlich weiter entwickelt
wurden.
2.- Austausch
Gemeinsame Diskussion ber die Art der Aktivitten, Gewohnheiten, Ideen
und die Sensibilitt einer anderen Zeit, die immer noch wirken, die sich nicht
an die aktuelle Situation anpassen.
Freizeit
Gruppenarbeit
Die Verhaltensnderungen
249
Anfertigen eines kurzen Textes ber die Entwicklung der Situation, in
der man lebt, hinsichtlich der Widersprche zwischen den Werten und
Verhaltensweisen, die man aufrechterhlt und die sich nicht an die aktuelle
Welt anpassen. Studieren, welche Art von Vernderung hinsichtlich dieser
Werte und Verhaltensweisen gemacht werden msste.
Wir knnten diese Arbeit als eine Art geordnete Mediation ber unser
Leben betrachten. Aus dem, was wir bis hierhin gemacht haben, lsst sich
ableiten, dass es uns nicht darum geht, bestimmte unerwnschte Taktiken
zu verndern, sondern darum, uns die Wahrheit ber unser persnliches
Verhltnis zur Welt vor Augen zu fhren. Sicherlich ist man auf dieser
Ebene in der Lage, die Wurzeln zahlreicher Zwnge zu verstehen und ihre
Verbindung zu Werten und Verhaltensweisen, die in der
Prgungslandschaft ihren Anfang gefunden haben. Aber eine Verhaltensn-
derung im Hinblick auf Werte und eine bestimmte Sensibilitt wird kaum
zu schaen sein, wenn man nicht auch die Struktur der globalen Bezie-
hung zur Welt, in der man aktuell lebt, berhrt. Letzteres Vorhaben kann
mit ein wenig Arbeit und Beharrlichkeit in die neue Richtung, die man
sich vornimmt, gelingen. Was knnte man gewinnen, wenn man nicht
bereit fr strukturelle Vernderungen ist?
Je weniger Nutzen wir von der Erweiterung der Kenntnis unserer selbst
haben und im Hinblick auf die Notwendigkeit radikaler Vernderungen,
desto mehr wird die Situation, in der wir im Moment leben, entscheiden,
ob wir in die eine oder in die andere Richtung gehen. Auf der anderen
Seite verndern sich die Situationen, und die Zukunft wird vielleicht
Dinge fordern, die wir im Moment noch nicht deutlich genug empn-
den. Wir verstehen, viele Taktiken wurden verbessert, aber andere sind
festgefahren, sie passen sich nicht wachsend an. Lasst uns untersuchen, in
welchem Verhltnis diese festgefahrenen Verhaltensweisen, diese Taktiken,
mit der Sensibilitt stehen, die uns in dieser Zeit aufgezwungen wurde.
Lasst uns berprfen, ob wir wirklich bereit sind, diese Sensibilitt zurck-
zulassen; natrlich schliet das Bewertungen mit ein, die man immer noch
aufrechterhlt.
250
Mittagessen
Freizeit
2.- Austausch
Gemeinsame Diskussion ber das Tema der wachsenden Anpassung im
Hinblick auf den aktuellen Moment. (1 Stunde, ca.)
Freizeit
Gemeinsames Lesen
D. und E. Vorschlag fr eine situationsbezogene Selbsterkenntnis. Planung
im Hinblick auf die Zukunft unter Bercksichtigung einer vollstndigeren
Sichtweise (Epilog der Selbstbefreiung)
Lesen von Punkt D ab dem Absatz: Wir erreichen einen Augenblick tiefer
Meditation bis zum Ende.
Lesen von Punkt E komplett.
Individuelle Arbeit
Zusammenfassung und Synthese von Punkt D und E.
Persnliche Arbeit
1.- Schriftlich
Wer diese Aufgabe angehen will, sollte einen kleinen Verhaltensplan entwer-
fen, der am heutigen Tag beginnt. Wenn die Ergebnisse zufriedenstellend sind,
wird der Moment kommen, an dem man Arbeiten von grerer Bedeutung
angeht.
2.- Austausch
Gemeinsame Diskussion ber diesen einfachen Plan der persnlichen Vern-
derung. Das Augenmerk liegt darauf, Gesichtspunkte der anderen zu sam-
meln. (ca. 1 Stunde)
251
Gemeinsames Lesen
Lesen von Brief drei an meine Freunde (Studienthema Nr. 8, Die Vern-
derung und die Krise, hier aus diesem Handbuch).
Individuelle Arbeit
Zusammenfassung und Synthese all dessen, was man in diesem Retreat
verstanden hat.
Abschluss des Retreats durch ein gemeinsames Abendessen.
Bibliographie
Luis A. Ammann, Selbstbefreiung
Silo, Gesammelte Werke, Band I
252
253
bung Nr. 14
Retreat Nr. 1 ber die Operative:
Katharsis
Dauer: 2 komplette Tage, Ankunft im Arbeitszentrum am Abend vorher.
Erster Abend:
Ankunft und Begrung, Einnden in die Umgebung. Festlegen der
Zeiten.
Essen (eine Stunde)
Lektre: Einleitung in die Operative aus dem Buch Selbstbefreiung
Wozu dient die Operative? Die Operative dient dazu, die Ladungen
derjenigen Inhalte, die das Bewusstsein stren, mit Hilfe eines Systems zu
beseitigen, das Katharsis genannt wird. Darber hinaus dient sie dazu,
die psychische Funktionsfhigkeit mit Hilfe eines Systems zu ordnen, das
bertragung genannt wird. Und schlielich ist sie fr diejenigen Per-
sonen ntzlich, die mit Hilfe des Systems, das Selbstbertragung genannt
wird, eine bestimmte Situation ihres Lebens verndern mchten, indem sie
ihren Sinn neu ausrichten.
Man kann die Operative als die Gesamtheit von Techniken denieren, die
darauf abzielen, die psychische Funktionsfhigkeit zu normalisieren, so dass
das Bewusstsein dann in der Lage ist, seine Mglichkeiten zu erweitern.
Die Operative erfllt keine therapeutische Funktion, da es bei ihr nicht
darum geht, psychische Dissoziationen oder Anomalien zu lsen. Dies fllt
in das Gebiet der Psychiatrie.
Die Operative geht davon aus, dass jeder Mensch innerlich aufgespalten ist.
Diese Aufspaltung bezieht sich nicht auf die Bewusstseinsfunktionen, da
wir es in diesem Fall mit einer pathologischen Erscheinung zu tun htten,
die nicht in das Gebiet der Operative fllt. Die besagte Aufspaltung betrit
vielmehr die Inhalte (biographische, situationsbedingte, Lebensprojekte
254
betreende, etc.). Inhalte zu verarbeiten und zu integrieren heit, der inneren
Welt Zusammenhang, Kohrenz zu verleihen und demzufolge auch dem
menschlichen Handeln in der Welt Kohrenz zu verleihen.
Es ist nicht kohrent, in eine Richtung zu denken, in eine andere zu fhlen
und in wieder eine andere zu handeln. Jedoch ndet gerade dies tagtglich
statt. Es handelt sich dabei nicht um pathologische, sondern um gewhnliche
Flle, die aber deswegen nicht minder schmerzhaft sind.
Um Denken, Fhlen und Handeln in Einklang zu bringen, ist es an erster
Stelle ntig, die Ladungen der Bewusstseinsinhalte ins Gleichgewicht zu brin-
gen, und an zweiter Stelle, die genannten Inhalte neu zu ordnen.
Die gesamte Arbeit mit der Operative zielt auf die Kohrenz ab und ernet
somit Mglichkeiten zur Entwicklung des Geistes.
Empfehlungen
1. Jede Lektion gemeinsam mit anderen Personen durchgehen und gemein-
same pdagogische bungen machen.
2. Nachdem jede Lektion durchgearbeitet und diskutiert wurde, arbeitet jede
Person mit nur einer weiteren Person zusammen. Das ist ein wichtiger Punkt:
Gemeinsam studieren, diskutieren, sogar pdagogische bungen machen,
aber an den wirklichen und tiefgehenden bungen nehmen nie mehr als zwei
Personen teil. Diese zwei Personen nehmen die Rollen des Fhrers und des
Subjekts ein.
3. Die jeweilige Rolle des Fhrers und des Subjekts muss in jeder bung
abgewechselt werden, damit beide benden die vorgeschlagenen Techniken
verstehen und beherrschen.
4. Whrend des gesamten Kurses sollten, wenn mglich, dieselben Personen
zusammen arbeiten.
5. Dabei muss auf eine gute Beziehung der gegenseitigen Zuneigung geachtet
werden, und man muss auf eine vollstndige und gegenseitige Vertraulichkeit
bezglich der gemachten Arbeiten rechnen knnen.
6. Man beginnt keine neue Lektion, bevor die vorangehende vollkommen
beherrscht wird. Demzufolge entspricht jeder Lektion eine unterschiedliche
Anzahl von Arbeitssitzungen.
255
Rahmen des Retreats
Der Sinn dieses Retreats liegt darin, unsere Kenntnisse ber ein Tema der
Operative zu vertiefen und mehr Erfahrung in der Technik der Katharsis
zu gewinnen. Dafr folgen wir dem Arbeitsplan, der in der Selbstbefreiung
dargelegt wird und beschlieen jeden Tag mit einer Erfahrung der Ruhe.
Unsere grundlegenden Materialien sind die Selbstbefreiung und ein paar
Abschnitte aus Psychologie I, II und III, die uns ermglichen, in einigen
Punkten die Perspektive zu erweitern. Dieses Retreat legt den Akzent auf
den Umgang mit den Techniken und die persnliche Erfahrung mit den
genannten Temen, und damit wird ein Ziel deniert, dem man folgt.
Empfehlungen zur Einndung
Hier geht es nicht um strukturelle Temen; das einzige Tema ist das der
persnlichen Arbeit mit der Operative. Die angemessene Haltung ist
freundlich, mit viel Humor und innerlich aufrichtig. Da es sich um ein
Retreat der Operative handelt, sind die Beziehungen untereinander sehr
wichtig und mssen sehr leicht sein, frei von Spannungen, oen und vor
allem vertrauensvoll. Das Wichtigste ist, in eine direkte Kommunikation
mit sich selbst zu treten und von den anderen zu lernen.
Geistiger Zaun
Der geistige Zaun ist unsere Form, einen anderen geistigen Raum zu
schaen, in dem wir arbeiten knnen. Dieser Zaun vollzieht eine Eingren-
zung der Temen, des Raums und der Zeit. Diese Grenze konzentriert und
erhht die Aufmerksamkeitsebene. Nur mit mehr Aufmerksamkeit knnen
wir mehr ber die Tematik des Retreats und ber uns selbst lernen und
dabei unsere innere Arbeitsweise beobachten.
Erklrungen zum Ablauf des Retreats
Im Retreat spielen weder die Ebenen noch die Funktionen oder Sektoren
oder die Zeit der Mitgliedschaft eine Rolle. Alle nehmen unter gleichen
Bedingungen teil. Es gibt lediglich zwei Rollen: die des Teilnehmers und
die des Leiters. Alle sollten die Rumlichkeiten in Ordnung halten und die
Handys fr drei Tage ausschalten. Es wird empfohlen, pnktlich zu den
256
Aktivitten zu erscheinen und pnktlich aufzustehen und schlafen zu gehen.
Der Arbeitsplan ist sehr intensiv, aber es wurde genug Zeit fr die spezischen
Arbeiten und den Austausch eingeplant. Es gibt wenig Freizeit; sollten die
einzelnen Arbeiten jedoch frher beendet sein, kann man die verbleibende
Zeit nutzen, um spazieren zu gehen, auszutauschen, Arbeiten zu beenden oder
zu revidieren.
Der Leiter des Retreats ist die gesamte Zeit verfgbar, sei es um Dinge zu
erklren, um etwas zu erlutern, um Beispiele zu geben, fr Fragen, etc. Auch
wenn der Arbeitsplan sehr stra ist, wird es gengend Zeit geben, um alles
tiefgehend und ohne Eile zu machen. Es ist wichtig, sich auf jede der
Arbeiten zu konzentrieren, sie zu entwickeln, mit anderen auszutauschen,
viele Beobachtungen zu machen und Schlsse zu ziehen. Wir werden indivi-
duelle Arbeiten machen, Arbeiten zu zweit, im Team und alle zusammen.
Erklrungen zu Ziel und Plan des Retreats
Ziel dieses Retreats ist einerseits das Studium der Teorie der Arbeit der
Katharsis aus unserer Operative und die Grundlage der Funktionen des
Psychismus und andererseits ist es auch Ziel, diese Techniken zu ben und
Erfahrungen damit zu sammeln. Wir werden in Teams studieren und die
Ergebnisse unserer Studien darlegen. Da es kein anderes Tema gibt, werden
wir uns in diesen Tagen ausschlielich damit befassen.
Neben dem allgemeinen Rahmen der Platzierung gibt es noch ein weiteres
Tema zu beachten: Dies ist eine tiefgehende und heikle Arbeit, deshalb ms-
sen wir freundlich und umsichtig mit uns umgehen, mit dem Interesse auf
der Enthllung unserer inneren Welt. Niemand muss sich jedoch verpichtet
fhlen, dafr eine besondere Arbeit zu machen. Das ist sehr wichtig, denn
jede Arbeit, die forciert gemacht wird, egal aus welchem Grund, fhrt immer
zu einer Zurckweisung, einer inneren Ablehnung und augenscheinlich ist das
berhaupt nicht interessant.
Es gibt noch einen anderen Punkt, der zwar oensichtlich ist, aber genannt
werden sollte. Da man in der Operative zu zweit arbeitet, muss sehr klar sein,
dass Vertrauen und Vertraulichkeit die wichtigsten Voraussetzungen fr eine
gute Arbeit und eine gute Kommunikation sind. Das bedeutet, alles, was in
den Arbeitssitzungen gesagt wird, verbleibt ausschlielich unter den beiden
Personen. Teoretisch wissen wir, dass unsere inneren Landschaften sich sehr
257
hnlich sind, unsere Spannungen und Stimmungen sind wenig originell,
aber dennoch sind wir ein bisschen possesiv, was unsere Probleme an-
geht.
Also sollten wir das respektieren, und auch wenn es sehr gesund fr mich
ist, mit anderen ber meine persnlichen Erfahrungen zu sprechen, werde
ich doch niemandem ber die Erfahrungen berichten, die andere mir bei
den Arbeiten mit der Katharsis und bertragung vermittelt haben. Auch
wenn es sich hierbei um eine Sache des gesunden Menschenverstands
handelt, kann man nicht oft genug erwhnen, wie wir, was unsere innere
Arbeit angeht, behandelt werden wollen und damit auch die anderen auf
die gleiche Art behandeln sollten.
bung
uere, innere und geistige Entspannung. Erfahrung der Ruhe.
Freizeit
01:00 Ende des Tages
Tag 1
08:00 Aufstehen. Frhstck
10:00 Studium der Operative aus der Selbstbefreiung
Individuelle Arbeit: Revision der vorherigen Arbeiten mit den Fragen aus
Anhang 1.
Pause
12:00 Studium: Der Psychismus
Gemeinsame Arbeit .
Lesen und Studieren von Anhang 1 mit Diagramm
Begleiten mit einer Power Point Prsentation, Anhang 3
14:00 Mittagessen
15:30 Studium der Katharsis auf Grundlage der Selbstbefreiung.
Gemeinsames Lesen von Lektion 1
258
berprfen der Rollen von Fhrer und Subjekt.
Arbeiten zu zweit: Kathartische Sondierung (Beispiel 1, 2, 3, 4)
Die Rollen von Fhrer und Subjekt werden beim zweiten Mal getauscht.

Pause
18:00 bungen: Arbeiten mit der Kathartischen Sondierung
(Zu zweit, 4 Stunden)
Nachdem eine Person die bung gemacht hat, empehlt es sich, eine Pause
zu machen, einen Kaee zu trinken, etwas spazieren zu gehen, die geistige
Atmosphre zu verndern. Man beginnt die Arbeit der Sondierung mit der
zweiten Person erst dann, wenn beide das Gefhl haben, die geistige At-
mosphre sei durchgelftet worden.
22:00 Essen

bung: bungen zur Entspannung aus der Selbstbefreiung.
uere, innere und geistige Entspannung. Erfahrung der Ruhe.
Freizeit
01:00 Ende des Tages.
2. Tag
08:30 Aufwachen. Frhstck.
10:00 Studium: Tiefe Katharsis aus dem Buch Selbstbefreiung.
Gemeinsame Arbeit: Lektion 3.
Arbeit mit der tiefen Katharsis (zu zweit, 4 Stunden)
Nachdem eine Person die bung gemacht hat, empehlt es sich, eine Pause
zu machen, einen Kaee zu trinken, etwas spazieren zu gehen, die geistige
Atmosphre zu verndern. Man beginnt die Arbeit der Sondierung mit der
259
zweiten Person erst dann, wenn beide das Gefhl haben, die geistige At-
mosphre sei durchgelftet worden.
14:00 Mittagessen
15:00 Persnliche Synthese
- Entdeckungen, Erkenntnisse und Schlussfolgerungen.
- Lesen der Synthese.
Kurze Pause
17:00 Lesen: Die Innere Landschaft. Kap. VII.
Erfahrung: uere, innere und geistige Entspannung. Erfahrung der
Ruhe.

Abschluss des Retreats durch ein gemeinsames Essen
Bibliographie
Silo, Gesammelte Werke, Band I, Die Erde menschlich Machen: Der
Innere Blick
Silo, Gesammelte Werke, Band II, Notizen zur Psychologie: Psychologie
I und II.
Anhnge.
260
ANHANG 1
(zum Retreat Operative I: Katharsis)
Fragen
Meditierend ber folgende Frage nachdenken: Warum mchte ich mit diesen
Arbeiten fortfahren?
Schriftliche berprfung.
1.- Folgende Fragen genau beantworten:
Wozu dient die Entspannung?
Wozu dienen die psychophysischen bungen?
Wozu dient die Selbsterkenntnis?
Man sollte die Materialien zu Rate ziehen, um die Fragen so genau als
mglich zu beantworten.
2.- Folgende Fragen beantworten:
Worin (Techniken) unterscheidet sich unser Entspannungssystem von an-
deren Systemen und warum?
Worin unterscheiden sich unsere psychophysischen bungen von normalen
gymnastischen bungen und warum?
Worin unterscheidet sich unsere Selbsterkenntnis von anderen Systemen und
warum?
3.- Folgende Fragen beantworten:
Welche Arten von Spannungen gibt es?
Wo empndet man Spannungen und auf welche Art?
Welche Funktion haben die Bilder?
Welche Verbindung gibt es zwischen Krperhaltung und Gemtszustand?
Welche Beziehung gibt es zwischen Atmung und Gemtszustand?
Wie arbeitet jedes Zentrum?
261
Wie arbeitet jeder Teil eines Zentrums?
Wie arbeiten die Zentren in Verbindung miteinander?
Wieso ist die Entwicklung der Aufmerksamkeit von Bedeutung?
Wie unterscheidet sich eine Spannung von einer Stimmung?
Was ist eine Rolle?
Was ist ein Prestige?
Was ist das Selbstbild?
Was sind Trume und welche Funktion erfllen sie?
Was sind Bewusstseinsebenen?
Warum bedingen die biographischen Tatsachen die Gegenwart?
Warum bedingen die Projekte die Gegenwart?
Die Materialien zu Rate ziehen, um die Richtigkeit der Antworten zu
berprfen.
ANHANG 2
(zum Retreat I der Operative:
Katharsis)
Der Psychismus Kurze Einleitung
Wir werden aus verschiedenen Materialien Beschreibungen entnehmen, die
uns helfen knnen, den Psychismus im Hinblick auf dieses Retreat besser
zu verstehen.
Notizen zu Psychologie I
Als Lebensfunktion
Diese Ausrichtung zur Umgebung hin, sei es bei der Suche nach Nah-
rungsquellen, bei der Flucht oder beim Verbergen angesichts von Gefahr,
gibt den Lebewesen Richtung und Beweglichkeit. Diese jeder Art eigenen
Tendenzen formen eine Gesamtheit von Tropismen. Der einfachste
262
Tropismus besteht darin, eine Antwort auf den Reiz zu geben. Diese kleinste
Operation, auf ein dem Organismus fremdes Element zu antworten, welches
ein Ungleichgewicht in der Struktur erzeugt, um dieses auszugleichen und die
Stabilitt wieder herzustellen, wird sich spter in vielfltiger und komplexer
Weise zeigen. Alle Operationen hinterlassen Spuren, die bevorzugte Wege
fr neue Antworten sein werden (zu Zeitpunkt 2 werden die Operationen auf
der Basis der zum Zeitpunkt 1 erhaltenen Bedingungen ausgefhrt). Diese
Mglichkeit der Speicherung ist von hchster Wichtigkeit fr die Bestndig-
keit der Struktur in einer sich verndernden Umwelt und einem variablen
inneren Milieu.
Den Organismus auf die Umwelt auszurichten, um sich ihr anzupassen und
zu berleben, erfordert die berwindung von Widerstnden. In der Umge-
bung gibt es Mglichkeiten, aber auch Hindernisse. Um Schwierigkeiten zu
berwinden und Widerstnde zu besiegen muss Energie investiert werden,
es muss Arbeit getan werden, die Energie erfordert. Diese verfgbare Energie
wird fr die Arbeit benutzt, die Widerstnde in der Umgebung zu berwin-
den. Solange diese Schwierigkeiten nicht berwunden und die Arbeit beendet
wurde, ist keine Energie mehr verfgbar. Das Hinterlassen von Spuren
(Gedchtnis) erlaubt es, Antworten aufgrund vorheriger Erfahrungen zu
geben, was wiederum Energie fr neue Entwicklungsschritte freigibt. Ohne
energetische Verfgbarkeit ist es nicht mglich, komplexere Aufgaben wach-
sender Anpassung durchzufhren. Andererseits zeigen sich die Umgebungs-
bedingungen dem sich entwickelnden Organismus als Wahlalternativen, und
wiederum sind es die Gedchtnisspuren, die ihm erlauben, sich zwischen den
verschiedenen Alternativen der Anpassung zu entscheiden. Darber hinaus
vollzieht sich die Anpassung durch die Suche nach dem Weg des geringsten
Widerstandes bei den verschiedenen Alternativen und mit dem geringsten
mglichen Aufwand. Dieser geringere Aufwand beinhaltet einen geringeren
Energieverbrauch. Und so wird beim berwinden von Widerstnden der
Versuch gemacht, mit so wenig Energie wie mglich auszukommen, so dass
die freie Energie in neue Evolutionsschritte investiert werden kann. In jedem
Evolutionsmoment gibt es eine Umwandlung, sowohl der Umgebung als
auch des Lebewesens. Es gibt ein interessantes Paradox: Um ihre Einheit zu
erhalten, muss die Struktur die Umgebung umwandeln und auch sich selbst
umwandeln.
263
Es wre falsch zu denken, dass lebende Strukturen nur die Umwelt vern-
dern und umformen, denn dieses Milieu wird zunehmend komplizierter
und es ist unmglich sich anzupassen, wenn die Individualitt unverndert
bleibt, so wie sie zu Beginn erschaen wurde. Dies ist beim Menschen der
Fall, dessen Milieu im Laufe der Zeit nicht mehr nur natrlich sondern
auch sozial und technisch geworden ist. Die komplexen Beziehungen
zwischen gesellschaftlichen Gruppen und die angesammelte gesellschaftli-
che und geschichtliche Erfahrung erzeugen eine Umgebung und eine
Situation, in der die innere Vernderung des Menschen notwendig wird.
Bei diesem Umweg zeigte sich, wie sich das Leben mit Hilfe von Funktion-
en, Tropismen und Gedchtnis organisiert, um so eine variable Umwelt
auszugleichen und sich wachsend anzupassen. Nun knnen wir auch
erkennen, dass es fr eine geeigneten Ausrichtung zu gnstigen Entwick-
lungsbedingungen hin eine - wenn auch nur minimale - Koordinierung
zwischen diesen Faktoren braucht. Mit dem Auftauchen dieser minimalen
Koordinierung erscheint der Psychismus als Funktion des sich wachsend
anpassenden, sich in Evolution bendlichen Lebens.
Die Funktion des Psychismus besteht darin, alle Operationen, die das
Ungleichgewicht des Lebewesens mit seiner Umgebung ausgleichen, zu
koordinieren. Ohne Koordinierung wrden die Organismen unvollstndig
antworten, ohne die verschiedenen Bestandteile zu vervollstndigen, ohne
die notwendigen Beziehungen zu wahren und letztlich ohne die Struktur
in ihrem dynamischen Prozess der Anpassung zu erhalten.
Selbstbefreiung
Operative. Katharsis. Lektion3.
Bewusstseinsschema
Das Schema I zeigt ein einfaches System, in dem die Reize zum Bewusst-
sein gelangen und dieses agiert, indem es eine Antwort gibt.
Das Schema II zieht bereits in Betracht, dass die Reize von auerhalb oder
von innerhalb des Krpers stammen. Die Reize werden durch die Sinne als
Sinneseindrcke empfangen und dem Bewusstsein als Wahrnehmungen
(das heit strukturierte Sinneseindrcke) bermittelt. Das Bewusstsein
264
265
agiert mittels Bildern, die Energie zu den Zentren befrdern, welche dann
ihrerseits, je nach Fall, die ueren bzw. inneren Antworten auslsen.
Das Schema III ist vollstndiger. Hier werden bereits zwei Sinnessysteme
unterschieden: die ueren Sinne (Sehen, Hren, Riechen, Schmecken und
Tasten) sowie die inneren Sinne (Koensthesie: Schmerz, Temperatur, Mus-
kelspannung, etc. und Kinsthesie: Krperstellung und Krperbewegung).
Die aus der ueren und inneren Umgebung stammenden Reize erreichen
das Bewusstsein als Wahrnehmungen und werden gleichzeitig im Gedcht-
nis abgespeichert. Das Gedchtnis wiederum schickt Reize zum Bewusst-
sein (Erinnerungen). Das Bewusstsein erzeugt Bilder, die auf die Zentren
wirken, die dann ihrerseits uere (motorische) oder innere (vegetative)
Antworten geben.
Jede von einem Zentrum gegebene Antwort wird von den inneren Sinnen
und vom Bewusstsein erkannt. Dank dieses Erkennens macht es sich einen
Begri von den ausgefhrten Vorgngen (Rckspeisung der Antwort), die
zustzlich im Gedchtnis gespeichert werden. Letzteres ist die Grundlage
des Lernens, das in dem Mae vervollkommnet wird, in dem die Vorgnge
wiederholt werden.
Sollten die Impulse, die von den Sinnen oder von den Antworten der
Zentren oder vom Gedchtnis ankommen sollten, aus irgendeinem Grund
blockiert sein, kommt es zu Bewusstseinsstrungen. Dasselbe kann gesche-
hen, wenn zu viele Impulse auf das Bewusstsein einstrmen.
Alle Impulse, die den Kreislauf durchlaufen, knnen mit unterschiedlicher
Strke arbeiten: Manchmal arbeiten sie normal (innerhalb der Schwellen),
manchmal mit sehr schwacher Energie (unterhalb der Schwelle), man-
chmal im beruss (oberhalb der Toleranzschwelle) oder manchmal
auch gar nicht (Blockierung). Wenn die vom Bewusstsein stammenden
Impulse zu einem Zentrum gelangen und in diesem die Antwort blockiert
wird, dann wird dieses Zentrum mit Energie berladen. Diese Ladungen
verlagern sich dann zu anderen Zentren hin und erzeugen somit fehlerhafte
Antworten (z. B. gehemmte motorische Antworten berladen das vegeta-
tive Zentrum, das unpassende innere Antworten gibt und so organische
Fehlfunktionen oder Somatisierungen erzeugt. Dasselbe kann geschehen,
wenn bestimmte gefhlsmige Antworten blockiert werden, die sich
eigentlich motorisch htten ausdrcken sollen). Die Katharsis erfllt die
266
Funktion, die Aufhebung der Blockierung zu ermglichen und so die berla-
dungen zu verringern, die den ganzen Kreislauf in Gefahr bringen.
Als wir mit den psychophysischen bungen gearbeitet haben, konnten wir
feststellen, wie gelegentlich ein Zentrum als Ersatz eines anderen agierte, oder
wie ein bestimmter Teilbereich denjenigen Teilbereich ersetzte, der eigentlich
antworten sollte. Dort haben wir auch festgestellt, dass die Arbeitsweise der
Zentren in verschiedenen Personen unterschiedlich ist. Anhand der inzwisch-
en bekannten bungen haben wir versucht, diejenigen Zentren oder Teilbere-
iche in Gang zu setzen, die Funktionsschwierigkeiten aufwiesen.
Die psychophysische Gymnastik half beim Erkennen von Problemen bei den
Antworten, sowie beim Wiederherstellen des Energieusses zu den richtigen
Entladungsstellen. In diesem letzteren Fall wurde die kathartische Wirkung
jener Arbeiten oensichtlich.
Jetzt mssen wir uns fragen: Was geschieht, wenn Impulse blockiert werden,
noch bevor sie zu den Zentren gelangt sind? Es ist oensichtlich, dass wir
in einem solchen Fall auf der Ebene der inneren Sinne arbeiten mssen (bei
innerkrperlicher Unempndlichkeit, oder beim Verlust der Empndung
von ganzen Krperzonen), oder auf der Ebene der Gestaltung von Bildern
(im Falle von Abwesenheit, Ersatz oder fehlerhafter Platzierung im Vorstel-
lungsraum des Bewusstseins). All diese Flle werden in den entsprechenden
Lektionen des Abschnitts bertragung behandelt.
Wir haben auch bereits mit der Entspannung gearbeitet, wobei wir Ladungen
verringert haben, die, wenn sie sich in innere Empndungen verwandeln,
neue Impulse hervorrufen knnen, welche dann ihrerseits das reibungslose
Funktionieren des Kreislaufes beeintrchtigen knnen. Es ist aber auch klar,
dass bestimmte Spannungsquellen entfernt von den Punkten sind, wo eben
die Spannungen wirken. So kann sich zum Beispiel ein Gedchtnisinhalt als
obsessives Bild ausdrcken, das die gefhlsmige und motorische Spannung
erhht. In diesem Fall bewirkt die Entspannung eine Verringerung der La-
dung in bestimmten Krperzonen und eine Verlagerung der Aufmerksamkeit
von den strenden Bildern zu den kontrollierbaren In jedem Fall bentigen
die verschobenen Ladungen aber eine kathartische nung.
267
Notizen zur Psychologie III
1 . Katarsis, bertragungen und Selbstbertragungen.
Das Handeln in der Welt als Form der bertragung
Wir mssen zwei Impulskreislufe betrachten, die zum Schluss zu einer
inneren Registrierung fhren. Einer dieser Kreislufe ist: Wahrnehmung,
Vorstellung, erneutes Aufnehmen der Vorstellung und innere Empndung.
Der andere Kreislauf zeigt uns, dass ich von jeder Handlung, die ich zur
Welt hin richte, ebenfalls eine innere Empndung habe. Diese Rcks-
peisung ermglicht uns zu lernen, whrend wir Dinge tun. Wenn ich in
mir keine Rckspeisung von meinen durchgefhrten Bewegungen htte,
knnte ich sie niemals vervollkommnen. Durch wiederholtes ben lerne
ich auf einer Tastatur zu schreiben. Das bedeutet, ich speichere Dinge als
falsch und richtig ab. Aber ich kann Handlungen nur speichern, wenn ich
sie auch ausfhre.
Ich registriere mein Handeln. Die Pdagogik wurde zeitweise von einem
groen Vorurteil beeinusst, dem Vorurteil, man knne Dinge einfach
erlernen indem man sie denkt. Selbstverstndlich lernt man etwas dabei,
weil man auch vom Denken Informationen empfngt. Die Mechanik der
Zentren sagt uns jedoch, dass sie sich dann in Gang setzen, wenn Bilder
zu ihnen gelangen. Bei der Mobilisierung der Zentren handelt es sich
um einen Ladungsberschuss, der in der Welt eine Aktivitt auslst. Von
diesem Auslsen von Aktivitt wird eine Rckspeisung empfangen, die
einerseits zum Gedchtnis und andererseits zum Bewusstsein gelangt. Der
Empfang dieser Rckspeisung ermglicht uns zum Beispiel zu sagen ich
hab die falsche Taste gedrckt. Ich registriere somit die Empndung von
Erfolg und Irrtum. So vervollkommne ich das Registrieren des Erfolgs
und so wird zum Beispiel das korrekte Maschinenschreiben immer ssiger
und automatischer. Wir sprechen von einem zweiten Kreislauf, der mir
dadurch vermittelt wird, dass ich die ausgebte Ttigkeit registriere.
Bei einer anderen Gelegenheit2 haben wir die Unterschiede gesehen, die es
zwischen sogenannten kathartischen und bertragenden Handlungen
2 Hier wird auf Punkt 8 von Psychologie II verwiesen.
268
gibt. Erstere beziehen sich grundstzlich auf die Entladung von Spannun-
gen. Die zweiten ermglichen es, innere Ladungen zu verschieben, Inhalte
zu integrieren und die Entwicklungsmglichkeiten der psychischen Energie
zu vergrern. Es ist weithin bekannt, dass wo es Inseln geistiger Inhalte
gibt, Inhalte, die unter sich in keiner Verbindung stehen, Schwierigkeiten im
Bewusstsein auftreten. Wenn man zum Beispiel in eine Richtung denkt, in
eine andere fhlt und schlielich in eine dritte handelt, dann registriert man,
dass etwas nicht passt, unvollstndig ist. Anscheinend wird das psychische
Funktionieren nur dann zu einer Gesamtheit, wenn wir Brcken zwischen
den inneren Inhalten bauen. Erst dann knnen wir einige Schritte weiterge-
hen.
Die bertragungsarbeiten haben wir im Rahmen der Techniken der Operative
kennengelernt. Wenn wir bestimmte Bilder in Gang setzen und diese Bilder
zu den Widerstandspunkten hin bewegen, knnen wir letztere berwinden.
Indem wir besagte Widerstnde berwinden, erzeugen wir eine Entspannung
und bertragen die Spannungen auf neue Inhalte. Diese bertragenen Ladun-
gen (die in einer auf die bertragung folgende Auswertung bearbeitet werden)
ermglichen einem Subjekt, einige Regionen seiner inneren Landschaft, seiner
inneren Welt, zu integrieren. Wir kennen diese bertragungstechniken sowie
andere wie die Selbstbertragungen, bei denen man keine Ttigkeiten eines
ueren Fhrers bentigt, sondern bei denen man sich selbst, mittels zuvor
kodizierten Bildern, fhrt.
Wir wissen, auch das Wirken und nicht nur die Arbeit mit Bildern, die wir
hier erwhnt haben, kann zu Phnomenen der bertragung und Selbstber-
tragung fhren. Eine Ttigkeit ist nicht wie die andere. Es gibt Handlungen,
die ermglichen, innere Inhalte zu integrieren und es gibt Handlungen, die
extrem desintegrierend wirken. Bestimmte Handlungen erzeugen eine so
starke Ladung, ein Gefhl der Reue und inneren Spaltung, der tiefen Zerris-
senheit, man mchte diese Handlungen nie wieder wiederholen. Solche Han-
dlungen sind jedoch bereits stark mit der Vergangenheit verbunden. Selbst
wenn man in Zukunft eine solche Handlung nicht wiederholen wrde, wird
sie aus der Vergangenheit heraus weiter Druck machen, ohne sich ausen zu
knnen, ohne dem Bewusstsein die Mglichkeit zu geben, Ladungen zu ber-
269
tragen, zu transferieren, Inhalte zu integrieren und sie verwehrt dieser Per-
son somit das anregende und befreiende Gefhl des inneren Wachstums.
Es ist klar, dass es ist nicht gleichgltig ist, welche Handlung man in der
Welt verwirklicht. Es gibt Handlungen, bei denen man eine Empnd-
ung von Einheit registriert, und es gibt Handlungen, bei denen man eine
Ausung registriert. Wenn wir das Handeln in der Welt im Lichte dessen
studieren, was wir ber kathartische und bertragende Vorgnge wissen,
dann wird das Tema der Integration und Entwicklung der Bewusstsein-
sinhalte sehr viel klarer. Darauf werden wir noch zurckkommen, nachdem
wir einen Blick auf das allgemeine Schema unserer Psychologie geworfen
haben.

ANHANG 3
(zum Retreat der Operative I:
Katharsis)
Prsentation von Dias mit dem Titel:
Schema des Psychismus.
Sollte die Prsentaton nicht zur Verfgung stehen, kann man mit dem
Diagramm Schema des Psychismus aus dem Buch Selbstbefreiung
arbeiten.

270
271
bung Nr. 15
Retreat NR. 2 zur Operative:
bertragung
Dauer: 3 komplette Tage, Ankunft im Arbeitszentrum am Abend vorher
Erste Nacht
Ankunft und Begrung. Einnden in die Umgebung.
Kaee oder Essen
Rahmen
Der Sinn dieses Retreats liegt darin, unsere Kenntnisse ber ein Tema der
Operative zu vertiefen und mehr Erfahrung in der Technik der bertra-
gung zu gewinnen. Dafr folgen wir dem Arbeitsplan, der in der Selbstbe-
freiung dargelegt wird und beschlieen jeden Tag mit einer Erfahrung der
Ruhe. Unsere grundlegenden Materialien sind die Selbstbefreiung und ein
paar Abschnitte aus Psychologie I, II und III, die uns ermglichen, die Per-
spektive in einigen Punkten zu erweitern. Dieses Retreat legt den Akzent
auf den Umgang mit den Techniken und die persnliche Erfahrung mit
den genannten Temen, und damit wird ein Ziel deniert, dem man folgt.
In ein paar Tagen knnen wir den gesamten Prozess der bertragung, so
wie er in der Selbstbefreiung dargelegt wird, nicht machen. Wir knnen je-
doch hinsichtlich der zentralen Erklrungen und der praktischen bungen
vorankommen. Dadurch werden wir innere Bezugspunkte dafr haben,
wie wir mit unserer persnlichen Arbeit weitermachen knnen.
Empfehlungen zur Einndung
Hier geht es nicht um strukturelle Temen; das einzige Tema ist das der
persnlichen Arbeit mit der Operative. Die angemessene Haltung ist freun-
dlich, mit viel Humor und innerlich aufrichtig. Da es sich um ein Retreat
der Operative handelt, sind die Beziehungen untereinander sehr wichtig
272
und mssen sehr leicht sein, frei von Spannungen, oen und vor allem ver-
trauensvoll. Das Wichtigste ist, in eine direkte Kommunikation mit sich selbst
zu treten und von den anderen zu lernen.
Geistiger Zaun
Der geistige Zaun ist unsere Form, einen anderen geistigen Raum zu
schaen, in dem wir arbeiten knnen. Dieser Zaun fhrt zu einer Eingren-
zung der Temen, des Raums und der Zeit. Diese Grenze konzentriert und
erhht die Aufmerksamkeitsebene. Nur mit mehr Aufmerksamkeit knnen
wir mehr ber die Tematik des Retreats und ber uns selbst lernen und dabei
unsere innere Arbeitsweise beobachten.
Erklrungen zum Ablauf des Retreats
In dem Retreat spielen weder die Ebenen noch die Funktionen oder Sektoren
oder die Zeit der Mitgliedschaft eine Rolle. Alle nehmen unter gleichen Bed-
ingungen teil. Es gibt lediglich zwei Rollen: die des Teilnehmers und die des
Leiters. Alle sollten die Rumlichkeiten in Ordnung halten und die Handys
fr drei Tage ausschalten. Es wird empfohlen, pnktlich zu den Aktivitten zu
erscheinen und pnktlich aufzustehen und schlafen zu gehen. Der Arbeitsplan
ist sehr intensiv, aber es wurde genug Zeit fr die spezischen Arbeiten und
den Austausch eingeplant. Es gibt wenig Freizeit; sollten die einzelnen Arbe-
iten jedoch frher beendet sein, kann man die verbleibende Zeit nutzen um
spazieren zu gehen, auszutauschen, Arbeiten zu beenden oder zu revidieren.
Der Leiter des Retreats steht die gesamte Zeit zur Verfgung, sei es um Dinge
zu erklren, um etwas zu erlutern, um Beispiele zu geben, fr Fragen, etc.
Auch wenn der Arbeitsplan sehr stra ist, wird es gengend Zeit geben, um
alles tiefgehend und ohne Eile zu machen. Es ist wichtig, sich auf jede der Ar-
beiten zu konzentrieren, sie zu entwickeln, mit anderen auszutauschen, viele
Beobachtungen zu machen und Schlsse zu ziehen. Wir werden individuelle
Arbeiten machen, Arbeiten zu zweit, im Team und alle zusammen.
Erklrungen zu Ziel und Arbeitsplan des Retreats
Ziel dieses Retreats ist das Studium und die praktische Anwendung der
bertragungen, so wie sie in der Selbstbefreiung dargelegt werden. Wir werden
gemeinsame Arbeiten machen, in Gruppen und individuell und werden die
273
Ergebnisse unserer Studien vortragen. Da wir kein anderes Tema bearbe-
iten werden, werden wir uns diesen Temen whrend der kommenden drei
Tage widmen.
Neben dem allgemeinen Rahmen der Einndung gibt es noch ein weiteres
Tema zu beachten: Das ist eine tiefgehende und heikle Arbeit, deshalb
mssen wir freundlich und umsichtig mit uns umgehen, mit dem Inter-
esse auf der Enthllung unserer inneren Welt. Niemand muss sich jedoch
verpichtet fhlen, dafr eine besondere Arbeit zu machen. Das ist sehr
wichtig, denn jede Arbeit, die forciert gemacht wird, egal aus welchem Gr-
und, fhrt immer zu einer Zurckweisung, einer inneren Ablehnung und
augenscheinlich ist das berhaupt nicht interessant.
Und noch ein letzter Punkt, der oensichtlich ist, aber trotzdem erwhnt
werden sollte. Da man zu zweit in der Operative arbeitet, muss ganz klar
sein, dass Vertrauen und Vertraulichkeit die wichtigsten Voraussetzungen
fr eine gute Arbeit und eine gute Kommunikation sind. Obwohl dies eine
Sache des gesunden Menschenverstandes ist, kann es nicht schaden, sich
daran zu erinnern wie wir selbst in Bezug auf unsere innere Arbeit behan-
delt werden mchten, um die anderen auf die gleiche Art zu behandeln.
Lektre: Einfhrung in die Operative, entnommen aus
dem Buch Selbstbefreiung.
Wozu dient die Operative? Die Operative dient dazu, die Ladungen
derjenigen Inhalte, die das Bewusstsein stren, mit Hilfe eines Systems zu
beseitigen, das Katharsis genannt wird. Darber hinaus dient sie dazu,
die psychische Funktionsfhigkeit mit Hilfe eines Systems zu ordnen, dass
bertragung genannt wird. Und schlielich ist sie fr diejenigen Per-
sonen ntzlich, die mit Hilfe des Systems, das Selbstbertragung genannt
wird, eine bestimmte Situation ihres Lebens verndern mchten, indem sie
ihren Sinn neu ausrichten.
Man kann die Operative als die Gesamtheit von Techniken denieren, die
darauf abzielen, die psychische Funktionsfhigkeit zu normalisieren, so dass
das Bewusstsein dann in der Lage ist, seine Mglichkeiten zu erweitern.
Die Operative erfllt keine therapeutische Funktion, da es bei ihr nicht
darum geht, psychische Dissoziationen oder Anomalien zu lsen. Dies fllt
in das Gebiet der Psychiatrie.
274
Die Operative geht davon aus, dass jeder Mensch innerlich aufgespalten ist.
Diese Aufspaltung bezieht sich nicht auf die Bewusstseinsfunktionen, da wir
es in diesem Fall mit einer pathologischen Erscheinung zu tun htten, die
nicht ins Gebiet der Operative fllt. Die besagte Aufspaltung betrit vielmehr
die Inhalte (biographische, situationsbedingte, Lebensprojekte betreende,
etc.). Inhalte zu verarbeiten und zu integrieren heit, der inneren Welt
Zusammenhang, Kohrenz zu verleihen und demzufolge auch dem menschli-
chen Handeln in der Welt Kohrenz zu verleihen.
Es ist nicht kohrent, in eine Richtung zu denken, in eine andere zu fhlen
und in wieder eine andere zu handeln. Jedoch ist gerade dies, was tagtglich
stattndet. Es handelt sich dabei nicht um pathologische, sondern um
gewhnliche Flle, die aber deswegen nicht minder schmerzhaft sind.
Um Denken, Fhlen und Handeln in Einklang zu bringen, ist es an erster
Stelle ntig, die Ladungen der Bewusstseinsinhalte ins Gleichgewicht zu brin-
gen, und an zweiter Stelle, die genannten Inhalte neu zu ordnen.
Die gesamte Arbeit mit der Operative zielt auf die Kohrenz ab und ernet
somit Mglichkeiten zur Entwicklung des Geistes.
Gemeinsames Studium:
bertragung aus dem Buch Selbstbefreiung
Die Idee bei diesem Studium ist es, soweit wie mglich zu kommen.
Lektion 1. Einfhrung in die bertragung.
Kommentare und Austausch.
Kurze Pause
Praktische bung: Entspannung
uere, innere und geistige Entspannung
Erfahrung der Ruhe
Freizeit
275
1. TAG
08:00 Aufstehen und Frhstck
09:30 Studium und praktische bung: bertragung, aus dem Buch Selb-
stbefreiung
Lektre von Lektion 1 beenden.
Lektion 1: bungen 4, 5 und 6
bung 4: Untere, mittlere und obere Ebene
bung 5: Vor- und Zurckgehen
bung 6: Verwandlungen
Persnliche Notizen, einschlielich der Schwierigkeiten. Austausch.
Pause
12:00 Studium in Gruppen: bertragung, aus dem Buch Selbstbefreiung
Lektionen 2, 3 und 4. Vokabular.
Lektion 2. Vorstellungsraum und Bewusstseinsebenen.
Lektion 3. Allegorien, Symbole und Zeichen.
Lektion 4. Allegorien.
13:00 Mittagessen
14:30 Studium: Fortsetzung des Temas.
Jede Gruppe macht eine kurze Zusammenfassung und Synthese ihrer
Studienergebnisse.
Vorlesen der Synthesen (nicht der Zusammenfassungen).
Pause

18:30 Gemeinsames Studium: bertragung, aus dem Buch Selbstbe-
freiung
Lektionen 5 und 6
Lektion 5. I. Anzeichen und II. Anzeichen fr Widerstnde
Lektion 6. Sondierung der bertragung. Technik der Ebenen
21:00 Abendessen
22:30 Praktische bung: Pdagogische bertragung
Anhang
Kommentare zu den Rollen
276
24:00 Praktische bung: Entspannung
Innere und geistige Entspannung
Erfahrung der Ruhe.
2. TAG
10:30 Praktische bung: bertragung
Gemeinsamer Austausch ber das, was man gestern studiert hat, wobei die
wichtigsten Punkte der Sondierung der bertragung und der Technik der
Ebenen hervorgehoben werden.
Kommentare Arbeitsform
Wir werden paarweise arbeiten und eine Pause machen, wenn die Rollen
getauscht werden. Wir haben genug Zeit - 5 Stunden - um die Rollen zu
tauschen und jedem die Mglichkeit zu geben, sowohl Subjekt als auch Fh-
rer zu sein.
Die Idee ist, dass jeder ausgehend von seinen eigenen Erfahrungen weiterarbe-
itet. Wenn dies meine erste bertragung ist, so arbeite ich mit der Sondierung
der bertragung und benutze die in Lektion 6 beschriebene Technik der
Ebenen. Wenn ich schon mit bertragungen gearbeitet habe, dann brauche
ich die Sondierung nicht und erklre dem Fhrer, wie meine Arbeit bislang
war und nutze die Gelegenheit, um weiter fortzuschreiten. Wir knnen mit
dem Partner von gestern weiterarbeiten oder mit jemand anderem. Da wir
wissen, dass andere in unserer Nhe arbeiten, versuchen wir, keinen Lrm zu
machen.
Wenn die Zeit reicht, kann man auch schon die Ausarbeitung nach der ber-
tragung machen. Wenn nicht, macht man sie zu einem spteren Zeitpunkt.
Fr diese Ausarbeitung knnen wir den Fhrer oder jemand anderen um
Hilfe bitten, aber letztendlich interpretiert man selbst die eigene bertragung
und gibt den Bildern und der Erfahrung ihre Bedeutung.
277
Voraussetzung
Man arbeitet in einem ruhigen Raum und schliet mgliche Unterbrec-
hungen aus. Das Licht muss sanft sein, um dem Subjekt dabei zu helfen,
sich zu entspannen, sollte aber ausreichen, damit der Fhrer schreiben
kann. Das Subjekt wird es bequem haben, wenn es sich hinlegt. Es geht
darum, dass der Krper sich entspannen kann. Der Fhrer setzt sich auf
einen Stuhl in der Nhe. Er kann das Subjekt bei der inneren und geisti-
gen Entspannung leiten. Es muss eine ruhige Umgebung sein, bei der das
Wichtigste die innere Welt des Subjekts ist.
Schlussfolgerung
Nachdem die bertragung beendet wurde und bevor man die Rollen
tauscht, fhrt man ein Gesprch im Wachzustand. Das Subjekt erzhlt
dem Fhrer die gesamte Erfahrung von Anfang bis Ende, mit dem Ziel, die
wichtigsten versprten Stimmungen und Spannungen, wie auch angetrof-
fene Widerstnde, besser identizieren zu knnen.
Praktische bung: Die Arbeit mit der bertragung (paarweise)
Die Teilnehmer whlen ihre Rollen.

13:00 Mittagessen
14:30 Praktische bung: Arbeit mit der bertragung(paarweise)
Rollentausch.
Pause
18:00 Gemeinsames Studium: bertragung, aus dem Buch Selbstbe-
freiung
Lektre von Lektion 4 bertragung Ausarbeitung
berprfung von Anhang III
20:30 Abendessen
21:30 Persnliches Studium: Ausarbeitung der bertragung
Anhang III
Persnlich und zusammen mit dem Partner, mit dem man die bertragung
erarbeitet hat.
278
24:00 Praktische bung: Entspannung
Innere und geistige Entspannung
Erfahrung der Ruhe
3. TAG
10:30 Persnliche Synthese
Entdeckungen, Erkenntnisse und Schlussfolgerungen.
Lektre aller Synthesen.
Abschlieende Kommentare
In diesem Retreat haben wir die Texte der Operative studiert und Sondierun-
gen und komplette bertragungen gebt. Aber diese Arbeit der Operative ist
sehr viel umfangreicher und umfasst Temen, die wir nicht studiert haben
und bungen, die wir nicht gemacht haben. Es ist sehr empfehlenswert, alle
Lektionen der Operative zu machen, um die Arbeit weiter zu vertiefen. Ein
grundlegendes Studium von Katharsis und bertragungen kann mit Hilfe der
Notizen zur Psychologie (Silo) und Morphologie (J. Caballero) erweitert und
vertieft werden. Beide sind auf www.silo.net zu nden.
In diesen Tagen haben wir mit den nicht integrierten Bewusstseinsinhalten
gearbeitet, indem wir uns mit den Techniken der bertragung ausgerstet
haben. Wir haben mit dem Vorstellungsraum gearbeitet, wobei wir vor allem
visuelle und koensthetischen Bilder mit ihren besonderen inneren Land-
schaften von Stimmungen und Spannungen benutzt haben. Unser Interesse
richtet sich auf die Entdeckung, die Aufhebung der Blockaden und die ber-
tragung von berladungen von spezischen Inhalten innerhalb des Vorstel-
lungsraums. Hindernisse und Widerstnde sind Anzeichen, die uns zeigen,
woran wir arbeiten mssen, um weiter vorwrts zu kommen. Unser Interesse
ist das berwinden von Leiden und die Operative ist ein Arbeitsweg hierfr.
279
Hinsichtlich unserer inneren Landschaft richtet sich unser Interesse auf
eine wachsende innere Integration und Kohrenz. Wir zielen darauf ab,
die Inhalte der oberen Rume, unsere tiefsten Bestrebungen, in unserer
inneren Landschaft zu aktivieren. Diese tiefsten Bestrebungen knnen das
Verhalten in der gleichen Weise beeinussen, wie es heute das tut, was sich
an anderen Stellen des Vorstellungsraums bendet, wie z. B. Inhalte mit
Spannungen und Stimmungen, die wir bei unseren Arbeiten mit Kathar-
sis und bertragungen beobachtet haben. Deshalb interessiert es uns, zu
diesen Bestrebungen zu gelangen und den Einuss ihrer Bedeutungen bei
der Gestaltung unserer inneren Welt auszudehnen. Dies wiederum wird
sich auf unsere Beziehungen und Projekte mit anderen bertragen.
Kurze Pause
Lektre: Die Erde menschlich machen, Die Innere Landschaft, Kapitel
XII.
Erfahrung der Ruhe
Mittagessen
Abschluss des Retreats mit einem gemeinsamen, freund-
schaftlichen Essen.
Bibliographie
Luis Amman, Selbstbefreiung
Silo, Gesammelte Werke, Band I, Die Erde menschlich machen: Der
Innere Blick
280
AHANG I
(Fr das Retreat ber die Operative II:
bertragung)

PDAGOGISCHE BERTRAGUNG
Erzhlung
Ich bende mich an einem Strand und treibe auf dem Rcken im Meer.
Hinter mir liegt eine kleine Insel. Ich schwimme auf dem Rcken. Um mich
herum gibt es andere Leute, ich kann ihr Lachen hren. Ich schwimme weg,
ich fhle mich sehr gut. Das Meer ist trkisfarben wie der Himmel.
Ich schwimme langsam und ruhig auf die Insel zu. Ich erreiche das Ufer der
Insel. Da sind Steine. Ich steige aus dem Wasser und gehe ber die Steine.
Dort ist mein Fhrer, er steht leuchtend und strahlend da. Seine Gegenwart
bewegt mich. Ich fhle mich sehr gut und bin froh, von ihm begleitet zu
werden. Mein Fhrer schlgt vor, dass wir auf die andere Seite der Insel gehen.
Rechts von mir sind Steine und links von mir sind Berge. Aus der Entfernung
kann ich das Meerwasser kaum sehen. Ich folge dem Pfad. Er beginnt mich in
die Tiefe zu fhren.
Vor mir liegt ein kleiner Strand am Wasser. Ich sehe ein kleines Kind, das im
Wasser schwimmt. Es ist dort sehr allein. Es erschrickt und schwimmt weg,
taucht nach unten.
Ich springe ins Wasser und folge ihm. Ich tauche tiefer und tiefer und sehe das
Kind vor mir, das zu einem tiefer gelegenen Platz schwimmt. Ich tauche tiefer
und das Kind bewegt sich weiter weg. Ich kann den Boden sehen. Es ist kalt.
Ich suche das Kind, es muss sich hier sehr frchten.
Da unten gibt es etwas, eine sandige nung, ein Raum mit weiem Sand.
Ich gehe hin.
Dort ist Kind, es ist traurig, allein.
281
Ich sehe eine Truhe, halb versunken. Ich gehe auf sie zu, der Deckel ist
schwer und das Schloss ist rostig, aber kaputt, so dass man die Truhe viel-
leicht nen kann. Ich bitte das Kind, mir zu helfen. Es kommt nher und
wir ziehen gemeinsam. Wir heben den schweren Deckel hoch...
Innen drin sind viele Sachen, Spielzeuge, Notizbcher, Bcher... Da ist
mein Tornister! Meine Fingerfarben und meine Wachsmalstifte! Sie riechen
wunderbar und ihre Farben leuchten!
Das Kind kommt nher heran und schaut sich mit mir zusammen all diese
Sachen an.... Ich gebe ihm meine Fingerfarben, sie gefallen ihm, es ist
glcklich, es net sie und beginnt, seine Finger zu bemalen... Ich streichle
ihm ber den Kopf und sage ihm, dass all diese Werkzeuge, all diese Sa-
chen fr ihn sind. Es schaut mich sehr glcklich, sehr dankbar an.
Ich sehe, dass es auch ein paar Fotos gibt, da ist eins von meiner Oma... Ich
behalte es und nehme es mit.
Ich verabschiede mich von dem Kind, das glcklich mit den Wachsmal-
stiften und den Bchern spielt, ich lchle ihm zu und gehe.
Das Wasser ist jetzt klarer und ich steige ohne Schwierigkeiten nach oben.
Weit entfernt kann ich den Strand sehen, ich schwimme auf die Kste zu.
Am Ufer kann ich Huser sehen, da ist ein gelbes Haus.
Ich sehe Fischer, Netze, Boote, viele Leute. Ich schwimme hin. Es ist ein
Markt. Eine Frau kommt auf mich zu und legt mir eine Blumenkette um
den Hals, ich danke ihr und lchle und gehe zum gelben Haus. Es ist gro.
Ich gehe nher heran.
Ich betrete das Haus, im Inneren gibt es einen groen Raum, es sind viele
Leute da, sie tanzen und singen, es ist eine Feier, sie trommeln und singen.
Ich verstehe ihre Sprache nicht, sie sprechen viel und lachen. Sie feiern
etwas Gutes und Wichtiges, was ihnen widerfahren ist. Es ist ein Fest, sie
sind glcklich.
Ich bewege mich unaullig, ich mchte gehen, ohne von ihnen bemerkt
zu werden, ich gehe rckwrts, ich kann die Blumenkette riechen, die ich
trage.... Der Geruch ruft eine seltsame Wirkung hervor, ich beginne zu
schrumpfen. Ich werde kleiner und kleiner, ich sehe die Leute, die noch
immer feiern, sie sind sehr froh. Sie merken nicht, dass ich kleiner werde,
das nutze ich aus, um das Haus zu verlassen, ich betrete langsam den
Garten. Die Vegetation fngt an, dichter zu werden. Drauen gibt es einen
feuchten Geruch, es riecht frisch, wie in einem Wald. Ich atme tief ein
282
und fhle, dass ich mich ausdehne und wachse. Ich erlange meine natrliche
Gre zurck.
Der Wald um mich herum ist sehr dicht. Die Bume sind sehr hoch, alles ist
grn. Da ist ein Weg. Ich gehe ihn entlang, er fhrt nach oben.
Ich komme an einem Berg an, aus der Entfernung kann ich den See sehen,
ich bin hoch oben, ich kann das Haus nicht mehr sehen, ich schaue hoch und
steige weiter hinauf.
Ich erreiche den Gipfel, der sehr strahlend ist und sehe einige riesige Vgel.
Ich besteige einen von ihnen, gro, wei, weich, ich berhre seine Federn,
sie sind sehr weich. Ich iege am Himmel, wir iegen sehr hoch und iegen
immer hher....Es ist windig und die Sonne strahlt. Ich halte mich an den
Flgeln fest und breite die Arme weit aus und atme tief ein. Ich fhle mich als
ob ich mich ausdehnen wrde.... Ich fhle eine groe Ruhe und das Licht ist
berall. Da sind noch andere weie Vgel, sie iegen in Schwrmen, sie sind
gro... sie iegen irgendwo hin, ich iege mit ihnen.
Neben der Sonne bendet sich mein Fhrer. Leuchtend, strahlend. Ich kom-
me nher und steige vom Vogel ab. Zusammen mit meinem Fhrer betrete
ich das Innere der Lichtsphre, es strahlt, wei, sehr wei
Ich atme tief ein und fhle die Kraft, das Licht.
Ich trete aus der Sonne heraus. Ich werde jetzt zurckgehen. Ich breite meine
Arme aus, strecke sie und sie werden zu weien Flgeln. Ich iege. Ich bin
zu einem der riesigen weien Vgel geworden und ich iege langsam tiefer.
Unten kann ich den Berg sehen. Ich iege langsam tiefer. Ich fhle eine groe
Ruhe. Ich sehe den Gipfel. Die Leute aus dem Haus sind zum Gipfel gekom-
men, sie schauen alle. Es sind sehr viele Leute da. Sie wollen iegen. Hinter
ihnen ist der Wald, die Huser, der Strand, das Meer und die Insel. Die Vgel
nehmen sie auf.
Ich iege zurck zu meinen Leuten, runter zum Strand. Ich iege zum Sand
hinab. Ich lande auf dem Sand und nehme meine Krperform wieder an. Ich
beginne zurck zu gehen. Das Meer und die Insel sind auf der anderen Seite.
Ich gehe auf dem Sand. Dort sind meine Freunde, ich hre ihr Lachen.
PERSNLICHE ANALYSE DER THEMEN
BEHLTER: der Strand, die Insel, das Meer, der Strand mit dem Markt, das
gelbe Haus, der Wald, der Berg, der Himmel, die Sonne.
283
INHALTE: am Strand sind meine Freunde; auf der Insel sind mein Fhrer
und das Kind; der Fhrer begleitet mich whrend der ganzen Reise; in der
sandigen nung ist die Truhe und in der Truhe gibt es Kinderspielzeug
und das Foto; am Strand ist ein Markt mit vielen Leuten und die Frau mit
Halsketten fr Besucher; im Inneren des gelben Hauses sind viele Leute
mit ihren Trommeln; im Wald gibt es Vegetation; der Berg hat einen Pfad,
der nach oben fhrt, und da sind Vgel; am Himmel sind Wolken, Vgel,
ein sanfter Wind; in der Sonne wird die Gegenwart meines Fhrers strker
und das Bild ist schrfer.
VERBINDUNGEN: Erleichterung mein Fhrer, die Frau, die mich
begrt, der aufsteigende Pfad, der Vogel; Behinderung der Deckel der
Truhe.
EIGENSCHAFTEN: Fhrer: Freundlichkeit, Weisheit, Frieden, Kraft.
Kind: Einsamkeit und Hilosigkeit. Truhe: alt und schwer, schwer zu
nen. Sachen aus der Kindheit: interessant, frhlich, lebendige Farben,
wecken Neugier. Frau mit Halskette: warmherzige Begrung. Leute im
Haus: sie feiern, festlich, gemeinsame Freude. Vogel: sanft, gro , gut.
EBENEN: die mittlere Ebene zeichnet sich durch Strnde aus, die Insel,
die Oberche des Meeres, der Markt, das Haus, der Wald. Die Ebene
wird durch Tauchen gewechselt, bis runter zum sandigen Boden. Rck-
kehr zur mittleren Ebene und von dort aus beginnt der Aufstieg mit Hilfe
des Berges und des Himmels bis zur Ankunft bei der Sonne. Rckkehr zur
mittleren Ebene.
ENTWICKLUNGSMOMENTE: das Kind (Kindheit). Alle anderen
Personen haben ungefhr das gleiche Alter wie ich.
BESCHAFFENHEITEN, FARBEN, KLNGE, GERCHE: Strand:
Durchsichtigkeit des Wassers, trkisfarben, Lachen. Insel: grne Vegeta-
tion, das Blau des Meeres. Das Meer: blau, das dunkler wird, bis es fast
schwarz ist, zunehmende Empndung von Klte. Strahlender, weier
Sand. Truhe: halb verdeckt, schwerer Deckel, verrostetes Schloss, kaputt,
alt. Sachen in der Truhe: viele leuchtende Farben, Geruch von meinem
Ledertornister, Texturen, sehr angenehme Farben, Beschaenheiten und
Gerche. Meer: beim Hochkommen durchsichtig. Markt: viele farbige
Gegenstnde. Frau: wohlriechende Blumenhalskette. Haus: gro und gelb.
Gerusche der Trommeln und der Lieder, Klatschen, das dem Rhythmus
der Musik folgt, Kleidung mit sehr lebhaften Farben, Teppiche und Wand-
284
behnge an den Wnden. Wald mit dichter Vegetation, Feuchtigkeit, Gerche
von Panzen und Bumen, rtlicher Weg, Erde. Stein, Berg. Riesiger Vogel,
sanft, wei, weich. Himmel mit Brise, viel Licht, wei. Sonne: Licht, strahl-
end, wei. Strand: Klang des Lachens meiner Freunde.
FUNKTIONEN: Beschtzer: der Fhrer, der mich begleitet, manchmal
hinter mir, manchmal vor mir, er wartet auf mich in der Sonne, er hilft mir.
Kraftzentrum: die Sonne und die Kraft.
PERSNLICHE ANALYSE DER HANDLUNGEN
Der erste Handlungsablauf besteht aus dem Treen mit dem Kind, das al-
leine und hilos ist, dem ich all das gebe, was in der alten, halb verborgenen
Truhe (Schatz) enthalten ist, um es zu trsten und es glcklich zu machen. Es
handelt sich um Bcher, Notizbcher, Fingerfarben und Wachsmalstifte, usw.
(Lernen, Wissen, Malen). Dadurch wird die Stimmung des Kindes kompensi-
ert und ich behalte lediglich das Foto von meiner Oma.
Die Feier der Einheimischen mit ihren Ritualen, Tanz und Musik, die etwas
feiern und spter den Berg hinaufsteigen und darauf warten, von den Vgeln
in die Hhe empor gehoben zu werden. Als ich sie auf dem Gipfel sehe, ver-
stehe ich, dass sie die Mglichkeit feiern, iegen zu knnen, die Mglichkeit
einer Zukunft.
Wenn ich mich in einen Vogel verwandle, kann ich andere zur Sonne tragen.
Dies ist die Wahl, die ich tree, als ich zu meinen Leuten zurckgehe.
ALLEGORISCHE ANALYSE
PLAN: wenn man die Reise zu einem Plan vereinfacht, bewegt man sich hori-
zontal zu einem Zentrum, steigt zu einer Umgebung hinab und kehrt zurck,
man bewegt sich horizontal weiter zu einer anderen Umgebung, steigt hinauf
und betritt eine obere Umgebung und geht dann wieder zurck und endet an
der Horizontalen.
SYMBOL: Wenn wir die Reise als eine Art Kreis sehen, der von seinem Du-
rchmesser durchquert wird, entspricht die symbolische Vereinfachung einer
Art Rhombus oder Kreuz, in dem die horizontale Ebene die Fortbewegung
nach unten und nach oben bestimmt, wobei man zur gleichen Ebene zurck-
kehrt.
285
UNTERE EBENE: in der unteren Ebene benden sich das Kind und die
allegorische Lsung seiner Stimmung.
MITTLERE EBENE: am Anfang und am Ende sind meine Freunde, es
gibt auch eine Gruppe von Leuten, die die Mglichkeit einer Zukunft
feiern. Es kommt zu einer Verkleinerung und spter zu einer Vergrerung.
OBERE EBENE: die Empndungen der Kraft, des Lichts und des Fh-
rers. Es gibt eine Verwandlung.
STIMMUNGEN: Einsamkeit und Hilosigkeit, Feiern und Freude,
Frieden.
ALLEGORISCHE INTERPRETATION
In den drei Ebenen gibt es viele Bilder, im Allgemeinen tauchen keine
Schwierigkeiten auf und die Stimmung ist hell und frhlich.
Beim Abstieg taucht die Stimmung der frhesten Kindheit auf, die von
Einsamkeit und Hilosigkeit geprgt ist, sie wird durch die Liebe zum
Lernen, durch Kunst und Studium ausgeglichen, stark gefrdert von der
beschtzenden Figur meiner Gromutter.
Zurck auf der mittleren Ebene ndet ein Treen mit einer anderen Kultur
statt und ich werde begrt (das Blumenhalsband).
Sie feiern die Tatsache, dass etwas sehr wertvolles zu ihnen gelangt ist und
ihre zuknftigen Mglichkeiten verwandelt.
Deshalb gibt es in der oberen Ebene so viele Vgel, die den Zugang von
vielen allegorisieren.
Oben ist die Sonne, der Fhrer, Empndungen der Kraft.
Meine Verwandlung in einen Vogel erlaubt es mir, andere zur Sonne zu
tragen und ich tree die Wahl, meinen Leuten zu helfen und kehre zum
Strand zurck, wo sie sich benden.
Zusammenfassend: Diese Reise ist eine Allegorie fr eine grundlegende
Kindheitsstimmung, die in das aus unserer Lehre entspringende Denken,
Fhlen und Handeln kanalisiert wird, die den Leuten die Zukunft net
und mit einem Zentrum von Energie und Licht verbindet.
286
AHANG II
(Fr das Retreat ber die Operative II:
bertragung)

Persnliche Analyse der Temen
Behlter: 1.
Inhalte: 2.
Verbindungen: 3.
Eigenschaften: 4.
Ebenen: 5.
Prozessmomente: 6.
Beschaenheit, Farben, Laute, Gerche: 7.
Funktionen: 8.
287
Persnliche Analyse der Handlungen
Allegorische Analyse 1.
Karte: 2.
Symbol: 3.
Untere Ebene: 4.
Mittlere Ebene: 5.
Obere Ebene: 6.
Stimmungen: 7.
Allegorische Interpretation. 8.

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