Concluimos este nmero con una reflexin sinttica sobre la esencia de la te cristolgica, a partir de una de las categoras ms clsicas de la tradicin: la de Palabra de Dios. Esta reflexin puede ayudar a comprender no slo por qu se impuso en la antigedad esta categora como resumen de la experiencia cristiana primitiva, sino tambin cmo sigue vigente para nosotros -en su dificultad- frente a todas las reducciones de la figura de Jess al nivel de cualquier "palabra" intrahistrica, la cual revelara sentidos concretos de la historia o soluciones concretas para ella, pero no sera "autocomunicacin de Dios". La Palabra de Dios, ETS (marzo 1975) 3-6 El Cristianismo se funda en la autorrevelaci6n histrica de Dios al hombre en Jesucristo: es decir, era un hecho histrico (contingente, no necesariamente postulado por la naturaleza humana) en el que Dios comunica su Palabra al hombre, acta personalmente en forma de alguna manera inteligible para el hombre. Vamos a reflexionar, pues, sobre la esencia de la palabra ido Dios, primero en cuanto es de Dios y luego en cuanto es comunicada al hombre.
LA ESENCIA DE LA PALABRA DE DIOS
Presupuesto Siendo Dios la Suprema Realidad, absolutamente ms all de todas las categoras de nuestra experiencia mundana, hemos de renunciar desde un principio a querer encuadrar su Palabra en nuestras categoras de la palabra humana. La Palabra de Dios es absolutamente nica y singular, imprevisible, inexplicable a partir de cualquier presupuesto antropolgico. Slo a partir de la Palabra de Dios comprenderemos la Palabra de Dios. Slo acogindola y aceptndola tal como se nos da, como puro don imprevisible e inesperado, captaremos su realidad y su sentido. Humanamente, tenderamos a pensar que es imposible que Dios mismo se comunique al hombre con su Palabra propia y personal. Podramos esperar que se nos diera una palabra creatural que nos dijera algo acerca de Dios, pero no que se nos diera la misma Palabra de Dios. Porque la Palabra de Dios, como adecuada expresin de Dios, ha de ser infinita, igual e idntica con Dios. Pero entonces no podra ser expresin para nosotros, incapaces de comprender una Palabra infinita. Y con todo, es la misma Palabra de Dios la que nos dice que Dios mismo quiere comunicarse con el hombre. El hombre no tiene entonces ms que acoger pasmado esta iniciativa libre, soberana, imprevisible de Dios.
Palabra y comunicacin Esencialmente, la palabra es comunicacin -entre personas. Es de la esencia del ser espiritual personal el que pueda comunicarse. JOS VIVES Entre hombres, la actuacin concreta de esta posibilidad de comunicacin es accidental (a veces se da, a veces no, a veces con unas personas, a veces con otras, etc). En Dios no hay que pensar que se den potencias accidentalmente actuables: Dios no puede comunicarse, sino que es siempre y necesariamente comunicacin. Por esto la Palabra de Dios es eterna, esencial y consustancial con El, el Logos. idntico con el mismo Dios (para que sea expresin de Dios, y no de algo diverso e inferior a El) y al mismo tiempo realmente distinto (para que haya realmente comunicacin). Dios es ser sustancialmente abierto, comunicado a su Palabra eterna precisamente porque su sustancia infinita es infinitamente comunicable, o mejor, infinitamente comunicacin. Entre sustancias finitas (y por esto. cerradas sobre s mismas) no puede darse comunicacin sustancial directa e inmediata. Se requiere un medio de comunicacin, que puede tomar la forma de "signo" (palabras, gestos...) o de accin (la madre que cura al hijo enfermo le comunica con ello su amor). Podemos designar estas formas de comunicacin como comunicacin representativa (por signos meramente representativos) y comunicacin actuante (por signos efectivos). Naturalmente, ambas formas no se excluyen mutuamente, sino que pueden complementarse.
Comunicacin de conocimientos objetivados y comunicacin interpersonal Toda comunicacin tiene lugar entre personas. Pero las personas pueden comunicarse bien conocimientos objetivados, bien su propia realidad personal, sus disposiciones, sentimientos y actitudes ntimas. En uno y otro caso habr que buscar el medio adecuado de comunicacin. Los conceptos y conocimientos objetivados son fcilmente comunicables mediante signos representativos adecuados (expresiones matemticas, conceptos cientficos o vulgares de uso suficientemente delimitado). Las disposiciones personales pueden tambin expresarse mediante signos representativos, pero stos resultan sumamente inadecuados para expresar toda la riqueza y profundidad de la persona y de sus actitudes. Las personas se comunican de manera ms efectiva y plena en la actuacin interpersonal, ya que son los actos los que manifiestan la persona, por ms que el sentido de los actos pueda hacerse ms patente mediante las palabras que los acompaan. En cuanto a la comunicacin de Dios con el hombre, la misma revelacin histrica nos muestra que sta tiene primariamente un carcter interpersonal y actuante. Dios no nos comunica conocimientos objetivados sobre s mismo o sobre el mundo, sino que quiere establecer una relacin personal con el hombre, hacindole participante de su plenitud de ser y de sentido.
Carcter elevante y totalizador de la comunicacin de Dios Slo Dios puede tener la iniciativa de una comunicacin interpersonal con el hombre. El hombre desde su mundanidad no tiene medio alguno para iniciar una tal relacin con el Dios trascendente. Slo Dios puede proponerse, iniciar y llevar a trmino una tal relacin, permaneciendo soberanamente libre y Seor durante toda ella. Al hombre no le incumbe ms que aceptarla como un don, tal como se le ofrece. Se trata de un ofrecimiento tal, que el hombre no slo no puede poner sus propias condiciones o determinaciones, sino que tampoco puede permanecer indiferente ante l, no puede JOS VIVES razonablemente desinteresarse y desentenderse de l. En efecto, el hombre no puede menos de reconocer que en tal ofrecimiento se halla su mximo bien: el bien total que no hubiera sido capaz ni de desear, ni de concebir, ni mucho menos de conseguir con su propio esfuerzo, pero que una vez ofrecido por la iniciativa de Dios, no puede rehusar sin negar las tendencias ms profundas de su ser. La Palabra de Dios se ofrece al hombre como comunicacin con la Verdad total y el Bien absoluto. Todo conocimiento y toda accin humana slo alcanzan la verdad y el bien parciales, y, con todo, el hombre anhela la Verdad y el Bien totales, aunque ha de confesarse que no puede alcanzarlos por s mismo. Cuando 'se le ofrecen como don, no puede negarse a acogerlos sin negar el ms ntimo anhelo de su ser. La Palabra actuante, libre y gratuita, de Dios al hombre aparece como perfectiva del hombre. Por ella el hombre es elevado a ser ms que mero hombre, y la palabra de Dios no slo anuncia esto como posibilidad, sino que lo realiza. La Palabra de Dios no slo es representativa y anunciadora, es actuante y transformante: transforma hombre de pura criatura en copartcipe de los bienes infinitos de la divinidad. Ello se debe a que la Palabra misma de Dios no puede ser una palabra parcial y finita: no comunica "algo" de parte de Dios o acerca de Dios: la Palabra de Dios comunica a Dios mismo: Dios y su palabra son una misma cosa. De lo contrario, ya no se tratara de la Palabra de Dios, sino de una palabra creatural acerca de Dios. Lo radicalmente original del Cristianismo, lleno de incalculables consecuencias, es que pretende fundarse en la autocomunicacin de Dios, en la comunicacin de la misma Palabra de Dios, no en una doctrina o palabra humana acerca de Dios -una teologa natural o un destilado de la experiencia religiosa de los hombres. Ahora bien, cuando es la Palabra misma de Dios, que equivale a decir Dios mismo, lo que se comunica, aquello a quien se comunica ha de quedar necesariamente transformado y de alguna manera divinizado. La palabra infinita de Dios tiene tanta fuerza que no puede. permanecer ineficaz: es un fuego que pone en ascuas todo lo que toca. Por eso el primer dogma del cristianismo -y en cierto sentido el nico dogma- es que la Palabra de Dios ha sido comunicada al hombre, que "el Verbo se hizo carne", con la consecuencia de que los que lo han recibido "han sido hechos Hijos de Dios".
Comprensin y obediencia de la Palabra Porque lo que se nos ofrece en la autocomunicacin de Dios es tan soberanamente libre de parte de Dios, y tan radicalmente nuevo, inesperado e inexigible de parte nuestra, la respuesta del hombre a la Palabra ofrecida de Dios slo puede consistir en puro abandono y obediencia a ella. Desde nuestro nivel no podemos discutir con la Palabra de Dios, no podemos verificar su verdad o su falsedad a partir de nuestras limitadas y parciales verdades humanas, no podemos medirla con nuestros criterios de verdad ni someterla a nuestra lgica. No hay criterio ni medida fuera de la misma Palabra de Dios para medir y juzgar la Palabra de Dios. Estamos en una situacin semejante a la del hombre ignorante al que un gran sabio quisiera comunicar algo de los resultados de las ltimas investigaciones de la fsica nuclear: el ignorante no tiene medios de juzgar y JOS VIVES comprobar la verdad de lo que se le comunica, sino que tendr que fiarse del que le ofrece la comunicacin. Asimismo, porque la Palabra de Dios es soberana y libremente actuante, no podemos nosotros reducirla a ningn sistema de enunciados o verdades formuladas en nuestras categoras conceptuales. La ciencia tiende a la formulacin de principios generales o universales que expresan modos uniformes de comportamiento de la realidad, por un proceso de abstraccin. Pero la Palabra de Dios no es un principio abstracto, es una realidad "viva y eficaz", concretsima, que acta de una manera concretsima en cada persona humana con la que establece una relacin interpersonal transformante. Bajo este aspecto, se trata de una situacin semejante a la de las relaciones interpersonales amorosas entre dos personas: no puede haber propiamente ciencia abstracta del amor, porque ste en su realizacin concreta es siempre un fenmeno absolutamente singular e irrepetible, no generalizable en el sentido en que, por ejemplo, es generalizable el fenmeno de una reaccin qumica o de la ebullicin del agua. Desde luego podrn construirse estructuras "cientficas" que pretendan llegar a formulaciones generales acerca de la "sociologa del amor" o de la "psicologa del amor". Pero ninguna de estas estructuras llega a expresar la realidad de cada amor concreto en su -singularidad irrepetible, que es lo que da a cada amor su valor personal 'ltimo. La persona y las relaciones interpersonales no son en s mismas objeto de "ciencia", sino slo de experiencia absolutamente personal e intransferible. Desde luego, ser inevitable que hablemos de la comunicacin personal de la palabra de Dios -como de otras comunicaciones interpersonales- utilizando trminos y enunciados generales, como de hecho lo estamos haciendo en estas pginas. No tenemos otra manera de hablar. Pero no hemos de engaarnos: con estas formas de hablar jams acabamos de aprehender la realidad misma de la Palabra de Dios actuante en cada persona de manera concretsima y singularsima. jams cogeremos la Palabra de Dios en las redes de nuestros conceptos mentales. No debiramos intentar coger la Palabra de Dios en nuestras categoras mentales, sino ms bien dejarnos coger por ella. Esto es precisamente la fe: estar cogido por la Palabra de Dios que acta en nosotros transformndonos, sin que podamos comprenderla. La nica cuestin que el hombre puede proponerse desde su nivel acerca de la palabra de Dios es la de si Dios ha hablado realmente al hombre, si la autocomunicacin de Dios es realmente un hecho o no es ms que una ilusin. Todo se reduce a la cuestin de si Jess es realmente "la Palabra hecha carne".
Palabra y existencia humana Precisamente porque la Palabra de Dios no es meramente representativa y nocional, sino actuante y eficaz, es decir, porque al ser comunicada transforma inevitablemente la existencia humana, podemos decir que la Palabra de Dios nos ofrece una nueva comprensin de nuestra existencia, que se ve abierta a posibilidades imprevisibles. Segn esto, podr decirse que la revelacin de Dios es una revelacin de nosotros mismos, a condicin de que esto no se entienda en el sentido de que un mero anlisis de nuestra experiencia pudiera darnos el sentido de la Palabra de Dios, sino al revs, que la audicin y acogida obediente de la Palabra de Dios nos abre el sentido verdaderamente profundo y definitivo de nuestra existencia. JOS VIVES LA COMUNICACIN ENCARNATORIA DE LA PALABRA DE DIOS Hemos considerado hasta ahora la Palabra de Dios en su esencia, es decir, en lo que es en s y en su virtualidad y eficacia en cuanto que es de Dios. Pero la Palabra no acta como tal sino en cuanto comunicada. Consideraremos ahora la naturaleza v modo de comunicacin de la Palabra de Dios, es decir, como sta se hace Palabra para nosotros. Ya hemos dicho que no se trata de una comunicacin nocional de conocimientos objetivados acerca de Dios, sino de una comunicacin eficaz y actuante del mismo Dios. Pero esto no quiere decir que la Palabra de Dios comunicada no sea de alguna manera verdaderamente inteligible para el hombre. La mera accin transformante de Dios no sera verdadera comunicacin a nivel interpersonal si no fuera de alguna manera inteligible, si no tuviera un sentido de alguna manera captado por aquel que la recibe. Dios acta tambin en los seres inanimados de la creacin dndoles el ser: pero no podemos decir, hablando con propiedad, que tales seres reciban una comunicacin de Dios, ya que no tienen ninguna captacin del sentido de la accin de Dios en ellos. Cuando hablamos de comunicacin actuante en el caso de la madre que cuida a su hijo enfermo, se presupone que el hijo, aunque no medien palabras, capta de alguna manera el sentido de lo que la madre hace. No cabra comunicacin de Dios a nosotros si Dios meramente actuara en nosotros a la manera como acta sobre los seres inanimados., Dios acta sobre nosotros como personas intelectuales, lo que quiere decir que su accin tiene un sentido de alguna manera inteligible para nosotros. Por esto hay que decir que aunque la Palabra de Dios a nosotros no sea una manifestacin de enunciados nocionales, es, con todo, una realidad inteligible, algo que tiene un sentido que Dios nos manifiesta y que nosotros podemos de alguna manera captar.
La Palabra encarnada Cmo captamos el sentido de la accin transformante de la Palabra de Dios? Cul es el "lenguaje" que usa Dios para hacernos inteligible el sentido de su comunicacin actuante en nosotros? El problema est en que nosotros no podemos entender ms que dentro de nuestros lmites humanos de conocimiento: pero Dios mismo, su Palabra misma y su Accin misma no pueden ser comprendidos en estos limites. La insospechada solucin divina estar en que Dios mismo, sin dejar de ser Dios, se har no-Dios, se har humano, asumiendo la condicin humana de tal forma que la accin humana sea a la vez accin de Dios. La humanidad de Cristo -que es una nica persona, a la vez verdadero Dios y verdadero hombre- es para nosotros sacramento y signo eficaz -no meramente representativo- de la accin de Dios en nosotros. No captamos la Palabra infinita de Dios en s misma, sino en el sacramento o signo real eficaz de la humanidad de Cristo. El misterio de la Palabra Infinita permanece necesariamente misterio: no puede en s ser desvelado, pero puede ser hecho presente a nosotros, de forma que esta presencia del misterio, no su, contenido insondable, sea percibida y conocida como tal. Ello es posible porque Cristo es verdadera y realmente (no slo "representa" como pretendan los docetismos, adopcianismos y subordinacionismos) "Dios con nosotros", el "Verbo hecho carne", el "Seor" mismo, el JOS VIVES Infinito Misterio de Dios, incomprensible en s, pero reconocido como presente v actuante entre nosotros. Por esto la "salvacin", es decir, el efecto de la palabra de Dios, tiene lugar, no por el hecho de que logremos establecer un sistema conceptual de contenidos nocionales. acerca del Misterio de Dios y su Palabra, sino cuando confesamos que "Cristo es el Seor", cuando aceptamos el testimonio del mismo Cristo de que l es la Palabra de Dios, el Verbo infinito v eterno hecho carne. De esta suerte, la Palabra de Dios comunicada a nosotros no ha de ser garantizada como tal por ningn criterio externo a la misma Palabra. Es garantizada por la misma Palabra, por el testimonio de las palabras y los hechos de Jess, que es la Palabra de Dios encarnada y perceptible para nosotros. Jess es, pues, la presencia del misterio de Dios actuante en los hombres, la manifestacin definitiva de la Palabra de Dios en forma encarnatoria, histrica. Esta presencia definitiva del misterio de Dios entre los hombres est como preparada y acompaada de otras formas histricas de la presencia de Dios. Las maravillas que Dios obr histricamente con su pueblo, las promesas, la alianza, las profecas del Antiguo Testamento, as como las maravillas del Nuevo Testamento y la efusin continuada del Espritu en la Iglesia, son como un cortejo de confirmaciones o preparaciones de la manifestacin definitiva en Cristo de la presencia del Misterio de Dios entre los hombres. Toda la "historia sagrada", como "historia salvfica" que es - la del Antiguo Testamento, y la del Nuevo, y la de la Iglesia, y la de todos los pueblos desde los comienzos hasta el fin de los tiempos-, puede ser vista desde la fe en Cristo "Dios entre nosotros" como manifestacin de la presencia del Misterio infinito de Dios entre nosotros. Dios es el Seor absoluto de toda la historia humana, y en la historia humana est escrita en un, lenguaje descifrable a partir de la manifestacin de Cristo, la Palabra de Dios, la presencia del Misterio salvador de Dios entre los avatares de los hombres.
El velo de Dios Nuestra acogida a la Palabra de Dios, nuestra inteleccin de la misma, est en creer, a partir del acontecimiento histrico de Jess, que Dios acta salvficamente en toda realidad humana y terrena. Todo intento de captar la Palabra de Dios en s, en su misma divinidad, prescindiendo de su manifestacin terrena, est abocado al fracaso o a la idolatra. La realidad terrena, la humanidad de Jess nos parecen como un velo, como un obstculo que nos oculta a Dios. Pero en realidad son mediacin imprescindible para que podamos llegar a Dios. No tenemos un rgano o facultad especial para captar directamente a Dios. Si Dios no nos hablara yactuara a travs de mediaciones terrenas, no hablara ni actuara en nosotros, de manera comprensible para nosotros, no se comunicara a nosotros. Dios slo puede revelarse a nosotros velndose para nosotros. Nosotros no podemos como forzar el misterio mismo de Dios y penetrar en l. Slo queda que El fuerce su propio misterio y lo haga penetrar en la realidad mundana. Ser cristiano es reconocer y afirmar la presencia y actuacin del Misterio infinito de Dios en nuestra realidad humana. Esto est cargado de consecuencias: toda accin verdaderamente humana dentro del mbito del mundo, aunque parezca profana (trabajo, ciencia, cultura, etc), es en realidad acogida de Dios en el mundo ("La investigacin es una forma de adoracin", Teilhard). "Lo que hicisteis con uno de estos pequeuelos, conmigo lo hicisteis". JOS VIVES Hay que rechazar enrgicamente toda idea de que esta forma velada, encarnatoria, indirecta, terrena de manifestacin de Dios es una forma menos satisfactoria y menos estimable que una imaginaria manifestacin directa, sin velos ni apariencias, de Dios en su misma gloria y majestad infinita. El ensueo de un monte Tabor en el que pudiramos construir nuestra tienda permanente para contemplar cara a cara la gloria de Dios es siempre un ensueo pecaminoso. Es no aceptar el mximo don de Dios al no aceptarnos a nosotros mismos en nuestra realidad finita. Es querer "ser como dioses". Si Dios se revela slo bajo velos terrestres, es porque esto es lo bueno, lo. nico posible para nosotros: es el nico modo de revelacin respetuosa para con nuestra condicin humana y terrena. Una revelacin directa y sin velos de la Palabra de Dios en s misma no sera un mayor acto de amor y de misericordia de Dios para con nosotros: sera la destruccin por parte de Dios de nuestra realidad creatural y humana: implicara que Dios saltara por encima de nuestras condiciones de personas humanas y terrenas: sera en realidad nuestra aniquilacin, porque "nadie puede ver a Dios sin morir" (cfr K. Barth, Dcgmatique, I/1, pp. 163-4). As pues, slo bajo la forma velante y sacramental de la humanidad de Jess (que da un carcter asimismo sacramental a toda otra realidad terrestre), la Palabra de Dios adquiere para nosotros una determinada inteligibilidad, contenido y sentido. Este contenido inteligible no es distinto de la comunicacin misma, del acto de comunicarse de Dios. Loque llegamos a captar en Jess, percibido como hombre y reconocido por la fe como Palabra de Dios, es que Dios est con nosotros, en la vida y en la muerte de todo hombre. La mxima confirmacin de este estar Dios con nosotros es la resurreccin de Jess, con la esperanza que incluye de nuestra propia resurreccin. Aqu es donde captamos que lo que nos dice la Palabra de Dios es que Dios no nos ha abandonado a los poderes ciegos del mundo, que se recapitulan en la muerte. No se nos desvela el Misterio de Dios en conocimientos nocionales de su contenido, pero se nos revela que el Misterio Infinito no nos es indiferente u hostil, sino amoroso y salvador. Esta revelacin nos introduce en una verdadera relacin interpersonal con el Misterio supremo, por la que nos abandonamos sin condiciones al amor Omnipotente que se nos ofrece.