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Eduard Baumgarten I Die geistigen Grund-

lagen des amerikanischen Gemeinwesens


Bd. II. Der Pragmatismus: R. W. Emerson, W. James, J. Dewey
DER PRAGMATISMUS
R. W. EMERS ON, W. JAMES, ]. DEWEY
VGN EDUARD BAUMGARTEN
VITTORIO KLOSTERMANN FRANKPUR T AM MAIN
ALLE RECHfE INSBESONDERE DAS DER BERSETZUNG VORBEHALTEN
Druck der Limburger Vereinsdruckerei Limburg an der Lahn I 9 3 8
Printed in Germany
Vorrede
Einleitung
I. Kapitel:
INHALT
'RALPli WALDO EME'RSON
VII
IX
Emersons Lebensgang und Charakter 3
1. Die geschichtliche Situation 3
2. Die Vorfahren 4
3. Das Leben von der Kindheit bis zur Pfarramtsnieder-
legung und Europa-'Reise 7
4. Das Leben nach der Heimkehr 14
5. Emersans Betragensart in entscheidenden Situationen 17
II. Kapitel:
Philosophie der Macht
27
1. Zerstreute uerungen ber Macht 29
2. Der Machtinstinkt der Englnder 32
3. Der Machtwille in Emersans Geschichtsschreibung 34
4. Die Berufung des amerikanischen Geistes zu eigener Macht 44
5. Macht des Individuums 47
III. Kapitel:
Die Idee der Kompensation 55
1. Allgemeine Kompensationslehre 60
2. Der absolute Gewinn oder Verlust der Seele 66
3. Stufen der Wahrheit und des Erfolges 67
4. Der Umschwung im Begriff der berseele; der Glaube
als das Substantielle des Lebens 79
5. Emerson und Nietzsche; Emersans amerikanisches Ge-
wissen 81
WILLIAM JAMES
I. Kapitel:
Das Leben von William James in seinen
Briefen 102
1. Die Familie; das Verhltnis zum Vater 102
2. Lebenslauf 110
3. Kinder und Ehestand; Geschwister; fremde Lnder;
Freunde; die Arbeit 114
II. Kapitel:
Die Lehre vom Menschen 129
1. Die Wirkweise groer Mnner als Zeugnis des aben-
teuerlichen und sprunghaften Charakters der Welt 132
2. Die Labilitt der Grenze zwischen Ich und Welt: das
Zusammenspiel von Welt und Ich in den typischen fl-
len des Sich-entscheidens 142
3. Die Wahrnehmung der Unbestimmtheit der Welt in
den menschlichen Stimmungen; die unentschiedene Welt
und die Verantwortung des Menschen 156
III. Kapitel:
D i e L e h r e v o n d e r W i s s e n s c h a f t 164
1. Der Wille zum Glauben und die Wissenschaft 166
2. Die Motive und Thesen des Jamesschen Pluralismus 181
3. Der Zusammenhang zwischen Wille zum Glauben,
Pluralismus und pragmatischem Wahrheitsbegriff 190
JOHN DEWEY
I. Kapitel:
Der philosophische Entwicklungsgang John
Deweys
1. Lebenslauf, Schriften, Wirkungskreise
2. Vom Absolutismus zum Experimentalismus
3. Das Bekenntnis zu Emerson
li. Kapitel:
Der Zusammenhang der Momente des
menschlichen Betragens
1. Theorie der Gefhlserregungen
a) Der Ursprung von Emotionalitt und Rationalitt im
gleichen Moment des Betragens
b) Das Phnomen des Lachens und hnliche Phnomene
2. Kritik der Trieb- und Instinktlehre
3. Theorie des Denkens und der Wahrheit
III. Kapitel:
Glaube als Wille
1. Werte, Ziele und Mittel
a) Kritik der Wertlehre
b) Ziele und Mittel
2. Deweys Auseinandersetzung mit der Kautischen Ethik
3. Die Idee der Demokratie
Anmerkungen
Namen Verzeichnis
Sach-Verzeichnis
212
212
217
234
242
247
247
251
260
269
277
282
282
288
296
313
333
464
471
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VORREDE
Dieser Band setzt die Arbeit des ersten unmittelbar fort.
Trotzdem ist er ein in sich selbstndiges Buch. Man mu, um
Emerson, James und Dewey zu verstehen, nicht notwendiger-
weise Pranklin kennen. Die Absicht: zu einem Verstndnis der
.amerikanischen Menschen und ihres Gemeinwesens beizutragen,
wird in beiden Bnden mit denselben Mitteln verfolgt; es wird
<ier Versuch gemacht, die Amerikaner von ihrem eigentmlichen
Glauben her, also aus ihrer K r a f t heraus, zu verstehen.
Der "Pragmatismus" ist die Philosophie, in der amerika-
nische Glaubenskrfte aufbewahrt und zu fortwirkendem
Selbstbewutsein verdichtet sind; er wird auf den folgenden
Blttern von seinem eignen Standort her-: als ein Stck ame-
rikanischen Lebens und zum Zweck der Verdeutlichung dieses
Lebens dargestellt. Wenn der Pragmatismus zugleich ein philo-
sophischer Wille ist, der bestimmte allgemein verstehbare Ur-
teile ber die Natur der Welt und die Natur des Menschen fllt,
und hinmit auf Schritt und Tritt den Willen deutscher Leser zur
Antwort reizt, so habe ich doch (auer in einigen vorlufigen
Anmerkungen) jede Auseinandersetzung aus dem folgenden
Text, dessen Rahmen sonst gesprengt worden wre, ausge-
schlossen. Eine in der Tat ntige deutsche Verarbeitung der
hier vorkommenden "Theorien" und "Lehren" werde ich im
Zusammenhang mit eigenen, systematischen Untersuchungen
.anderen Ortes folgen lassen.
Das Manuskript dieses Bandes hat zwei Jahre im Pult ge-
legen. Vor seiner letzten Umarbeitung in die jetzige Gestalt
habe ich Stcke aus dem dritten Teil (Dewey) in anderer Form
und Abzweckung schon vorlufig mitgeteilt in der von Alfred
Baeumler und Paul Monroe herausgegebenen "Internationalen
Zeitschrift fr Erziehung" (1936, Heft 2 und 6, 1937, Heft 3). Ich
VII
danke Herrn Prof. Baeumler und seinem Schriftleiter, Herrn
Dr. Theodor Wilhelm, fr ihre freundliche Zustimmung zu dieser
zwiefachen Verwendung.
Den Herren Major Oehler und Dr. Schlechta im Nietzsche-
Archiv Weimar danke ich fr die entgegenkommende Weise,
in der sie mir geholfen haben, die Spuren aufzufinden, die zei-
gen, wie lebhaft, eindringend und dauernd das Interesse
N i e t z s c h e s am Vorbild der Philosophie Emersons ge-
wesen ist.
G t t in g e n, den 22. Februar 1938.
E d u a r d B a u m g a r t e n.
VIII
EINLEITUNG
Benjamin Franklin haben wir dargestellt als den "Lehr-
meister" des amerikanischen Glaubens an die Mglichkeit des
Experiments. Die "Revolution" der Menschen-, Gesellschafts-
und Staatsauffassung, die dieser Glaube an das Experiment be-
deutete, war freilich keine amerikanische Erfindung. Dieser
Glaube wanderte 1620 aus Altengland mit hinber, um sich im
neuen Land - im denkbar geeignetsten Raum - zu versuchen.
Oer Glaube. an das Experiment war in England zu Anfang des
17. Jahrhunderts in entgegengesetzten Lebensgebieten und
Parteilagern ein gemeinsames Ferment. Um nur drei Beispiele
anzufhren: er tritt auf als das Gottes- und Selbstbewutsein
der Soldaten Cromwells, fr die ein Knig nichts ,Festes', son-
dern ein hinriebtbares Subjekt ist; das ist die independistische,
puritanische, die grimmigste Darstellung des Prinzips
1

Das Prinzip ist aber in einem Mann, der noch mit Elisabetha-
nischem Glanz in die wutvolle Stimmung der Stuart- und Crom-
well-Epoche hineinstrahlt, gleichfalls gegenwrtig: in Shake-
speare. Wenn fr Cromwell und die Seinen ein Knig nur be-
dingungsweise Knig ist, so kam schon bei Shakespeare vor,
da "Wahrheit" und "Kraft" nicht mehr im Helden als solchem
,fest' sind - sondern ihm z u k o m m e n oder n i c h t zu-
kommen, je nach der Art, in der er als Brger seiner Welt und
"Bruder" einer Gemeinschaft sich in deren Erfordernisse
schickt oder nicht schickt -: Shakespeares Coriolanus. Indem
Shakespeare diesen Menschen erfahren lt, wie sein "Ge-
wissen" drauen mitten unter den anderen, von denen er sich
selbstherrisch lsen will, gegen ihn stark ist, wandelt er das
Prinzip des autonomen Helden in das Prinzip des gentleman ab:
der ist stark, sofern er versteht, "passend zu handeln".- Und
wiederum: "Gut" und "bse" sind nicht "fest", sind nicht im
IX
I. Kapitel:
DER PHILOSOPHISCHE ENTWICKLUNGS..:
GANG JOHN DEWEYS
I.
L e b e n s 1 a u f , S c h r i f t e n , W i r k u n g s k r e i s e.
John Dewey ist 1859 in Burlington (Vermont), im nrdlichen
Neuengland geboren. Er erwarb 1884 den Titel eines Doktors
der Philosophie an der Johns Hopkins University, Baltimore,
mit einer Arbeit ber die psychologischen Annahmen in der
Kautischen Philosophie (The Psychology of Kant). Johns Hop-
kins war eine Universitt, die, unter besonderem Einflu Gt-
tingens, deutschen Wissenschaftsidealen gem, errichtet wor-
den war. Gleich nach der Promotion wanderte Dewey in den
Mittelwesten; er lehrte Logik und Moralphilosophie an der
Universitt von Michigan; 1894 wurde er Professor an der
neuerrichteten Universitt von Chicago. Als Leiter der philo-
sophischen Abteilung und des pdagogischen Seminars ruft er
alsbald eine der Universitt angegliederte Versuchsschule ins
Leben. 1904 folgte er einem Ruf an die Columbia-University,
deren Emeritus er heute ist.
Die schriftstellerische Schaffenskraft Deweys war - un-
ausgesetzt - auerordentlich. Neben zahllosen Aufstzen in
Zeitschriften erscheint Buch um Buch. Jedes folgende ist
gegen das vorangegangene neu'erdings g e 1 a d e n mit unter-
suchender Kraft; in keinem aber lt die Analyse bloe Frag-
mente liegen; jedes erzwingt, "rekonstruiert" fr sich die ganze
form und natrliche flle eines Gegenstandes. Es erscheinen,
in dieser Weise, 1886: Psychology; 1888: Leibniz; 1891: A criti-
212
cal theory of Ethics; 1895: The Psychology of Number; 1900:
The School and Society (ins Tschechische, franzsische, Deut-
sche, Japanische, Polnische, Russische, Spanische, Trkische
bersetzt); 1903: Studies in Logical Theory; 1908: Ethics; 1910:
How we think; 1915: German philosophy and politics; sodann
die drei Hauptwerke der Reifezeit: 1916: Democracy and Edu-
cation; 1922: Human Nature and Conduct; 1925: Experience and
Nature; neben ihnen die wichtigen Begleitwerke: 1920: Recon-
struction ,in Philosophy (Tokio-Lectures); 1927: The Public and
its Problems (Staatstheorie); 1929 ( Gifford lectures, Edinburgh):
The Quest for Certainty (Theorie der Motive der Metaphysik
und Theorie der Wissenschaft); 1934: A Common Paith (Theorie
der Religion, Kritik des Christentums)
1

* *
Neben der Ttigkeit als Universittslehrer, Versuchsschul-
lehrer und Schriftsteller war Dewey seit den neunziger Jahren
zunehmend auch erziehungspolitisch und politisch ttig und
unterwegs. Von mehreren Lndern, in denen im Gefolge des
Weltkriegs nationale Revolutionen ausbrachen, wurde Dewey
als Berater fr die Reform des Erziehungswesens herangezogen.
So weilte er mehrere Jahre in China; die dortige jungrevolutio-
nre Bewegung hat den Einflu seiner Philosophie in sich auf-
genommen. Dewey widerfuhr hierfr der Dank und die Hflich-
keit der Chinesen, da sie ihn einen zweiten "Confucius" nann-
ten: nicht nur die Jungen oder die Schwrmer, - auch die
Honoratioren der Universitt von Peking haben ihn als solchen
bei der Verleihung des chinesischen Doktortitels gefeiert
2
-
Deweys Beziehung zu Japan ist weniger intim. Immerhin
sind seine Vorlesungen ber "die Erneuerung der Philosophie"
(Reconstruction in Philosophy) 1919 von ihm an der Kaiser-
lichen Universitt in Tokio gehalten worden
3
- Es folgte eine
l:inladung in die Trkei (auch hier wirkte Dewey mit bei der
Reorganisation des Erziehungswesens); ferner eine Einladung
nach Mexico zu hnlichem Zweck \ Auch die Bolschewisten
213
in Ruland luden Dewey 1929 zu sich ein, mehr aber um an den
Ideen dieses "Bourgeois-Philosophen" (wie sie ihn nannten),
ihre eigenen, "besseren" Messer zu
Diese weltumspannende Wirkung Deweys ist umso erstaun-
licher, als Dewey in seiner Erscheinung nichts anderes an den
Tag legt als eine schweigsame Langsamkeit, ja Vertrumtheit,
Versunkenheit in das eigene Nachdenken. Deweys Einflu in
den genannten Gebieten der Erde ist nur verstndlich - einmal
aus dem allgemeinen, nach dem Kriege sehr anwachsenden Er-
ziehungs- und Bildungs-Einflu Amerikas im Orient (mebar
schon an der groen Zahl orientalischer Studenten an amerika-
nischen Universitten), sodann aber aus der theoretischen Sto-
kraft, die der Pragmatismus in der elementaren, einfachen Ge-
stalt, die ihm Dewey verlieh, besitzt. Diese innere Wucht lie
sich von keinen Landesgrenzen, ebensowenig durch persnliche
Langsamkeit und Schwere, aufhalten
6
-
Im eigenen Lande war Dewey in den Jahren vor der Prsi-
dentschaft Franklin Roosevelts bemht, eine "Dritte Partei" zu
organisieren zwecks Zusammenfassung der Farmer und In-
dustriearbeiter mit verantwortungsbewuten Schichten der
"Intelligenz". Er rief dazu auf, die Zeichen der Zeit zu ver-
stehen. Der frhliche Beute-Kapitalismus (rugged individualism)
hatte, wie sptestens 1929 klar war, anarchische Folgen ge-
zeitigt. Das Wirtschaftsprinzip des Iaissez-faire hatte sein gutes
Gewissen eingebt. Denn der Boden dieses Freiheitssystems:
da fr j e d e s Individuum i r g e n d eine "Gelegenheit" (oppor-
tunity) immer da sei, war versunken oder am Versinken.
Dewey erkannte als einer der ersten, da dieser Boden der alt-
amerikanischen "Freiheit" unter den vernderten Bedingungen,
nmlich nach der Schlieung der "Grenze" und mit dem Be-
ginn der Europisierung (Einengung und Verfestigung) der ame-
rikanischen Wirtschaftsstruktur, nur noch durch einen radikalen
Systemwechsel: durch entschlossene P I a n w i r t s c h a f t ,
einschlielich etwa notwendiger staatssozialistischer
rungen von einer autoritren Zentrale aus, wiederherzustellen
sei
7

214
In den allgemeinen, die gegenwrtigen Parteikmpfe wahr-
scheinlich berdauernden Zielsetzungen von Roosevelts "New
Deal", desgleichen in den einzelnen planwirtschaftlichen, sozial-
politischen und arbeitsgesetzgeberischen Reformplnen von
Roosevelts Mitarbeitern sind Ideen Deweys sprbar am Werk.
Auch zu internationalen politischen Fragen hat Dewey in
entscheidenden Augenblicken beratend oder warnend das Wort
ergriffen - manchmal in einer uns fremdartig erscheinenden
Weise, manchmal, in und nach dem Kriege, als unser Gegner
8

Aus den Jahren 1917 ff. liegen kritische Aufstze zur Vlker-
bundsidee und Vlkerbundspraxis vor; unter anderem eine hell-
sichtige Warnung an Woodrow Wilson: falls Wilson vorhabe,
in der Rolle eines moralischen Weltrichters aufzutreten, werde
er, gem dem Motto: "fiat justitia, pereat mundus", die Sache
des knftigen Friedens aufs schwerste s c h d i g e n , statt sie
zu frdern
9

Die gegenwrtige Bewegung des europischen "faszismus"
(worunter die Amerikaner auch den "Nationalsozialismus" ein-
begreifen) hat in Dewey eine eifernde, zuweilen blinde, zuweilen
unbillige Gegnerschaft ausgelst. Aber in einer Rede zur Drei-
hundert-Jahr-feier der liarvard-University (1936): "freedom
and Authority", wendet er die blichenAnk!agen, die die liberale
Demokratie gegen den "fascismus" erhebt, gegen den Anklger
zurck: tua maxima culpa: nur gegen eine verschleuderte
Freiheit konnte eine bertriebene Autoritt in den Sattel kom-
men. Dewey empfiehlt fr sein eigenes Land die altamerika-
nische Lsung: ein "arbeitendes Kompromiss": Autoritt in den
formen kooperativer Selbstverwaltung, so wie diese Kombina-
tion, in v o r b i I d I ich e m Modell, in der Laboratoriums-
Disziplin wohlgeplanter und dennoch frei, individuell betriebe-
ner Wissenschaftsarbeit verwirklicht sei
10

Die Gestaltung der politischen Gemeinschaften nach diesem
Modeii - dem einzigen, das dem modernen Menschen vollauf
entspreche und Ehre mache - erklrt Dewey fr die ameri-
kanische Aufgabe. Die Erfiiung dieser Aufgabe unter den ge-
gebenen kritischen Umstnden scheint ihm so sehr den Einsatz
21
a I I e r Krfte der Nation zu erheischen, da er in dieser Rich-
tung zugleich die groe Gelegenheit -einer r e 1 i g i s e n E r-
neuer u n g erblickt. An allen Ecken und Enden der Welt
stehe der Gewinn oder der Verlust einer guten politischen und
sozialen Ordnung auf dem Spiel; da sollte, meint Dewey, die
Kraft keines Herzens fernerhin dem Gott der alten orthodoxen
und "bernatrlichen" Religionen geopfert werden. Dewey for-
dert, da dem traditionellen Christentum die Gefolgschaft auf-
gesagt werde, damit die religisen Triebe der Menschen endlich
dazu freigelassen seien, ihren Gottesdienst als ein ttiges Ringen
um die Annherung des Wirklichen an seine idealen Mglich-
keiten - hic et nunc - zu verrichten
11

Dewey hat dieses Ziel der Vereinigung von Religion mit
politischem Idealismus nicht nur in unberbietbar scharfen
Thesen programmatisch vorgetragen: in drei Vortrgen, die er,
fnfundsiebzigjhrig, an der Yale-University hielt- sondern er
hat jene stndige Umsetzung von Glauben in Ttigkeit durch
sein ganzes Leben hin durchgefhrt. Ein sptestes praktisches.
Beispiel seiries religis-politischen Idealismus bestand darin,
da Dewey vom 11.-17. April 1937 in Coyoacan (Mexico) den
Vorsitz in jener Untersuchungskommission fhrte, vor der sich
T r o t z k Y gegenber den Anklagen S t a 1 i n s verantwortete
und in deren Verlauf wenigstens eine "vorlufige" Tatbestands-
aufnahme und Diagnose der russischen Vorgnge durchgefhrt
wurde
12

Der Nutzen einer solchen Veranstaltung liegt fr Dewey
nicht zuletzt in ihrem beispielhaften ,demokratischen' Charak-
ter. Politische L a i e n orientieren sich, unaufgefordert, von
sich aus, in der alten Weise Franklinseher Club-Organisation;
dann aber setzen sie ihre "privatim" und "wissenschaftlich"
gewonnenen Diagnosen und Urteile als mitbestimmende Pak-
toren in den Vorgang der ffentlichen Meinungsbildung ein -
in diesem Pali: eine aufsehenerregende und eindrckliche
Warnung vor Sowjet-Ruland, seinem System und seinen
Methoden.
216
II.
V o m A b s o 1 u t i s m u s z u m E x p e r i m e n t a I i s m u s.
Die ersten Studentenjahre verbrachte Dewey in dem
kleinen abgeschiedenen College seines Geburtsorts Burlington
(Vermont). Eine besonders strenge kirchliche Orthodoxie er-
zeugte im geistigen Leben dieser Stadt eine bedrckende
Athmosphre. Der heranwachsende Junge bekam sie zu spren.
Sie wich auch im College nicht von ihm. Sein Professor der
Philosophie, ein Geistlicher, (in den 70er Jahren noch lag der
philosophische Unterricht in den amerikanischen Colleges fast
ausnahmslos in den Hnden von Klerikern), zeichnete sich, so
berichtet Dewey, durch eine gewisse tiefsitzende ngstlichkeit
("constitutional timidity") aus. Sein Vorgnger war "khner"
als er gewesen und hatte das Kirchenkollegium gegen sich auf-
geregt, weil er, in Coleridges bertragung, Kantische, liege-
lische, Schellingsche Gedanken dazu heranzog, christlich-theo-
logischen Lehren eine rationale Deutung zu geben. "Empiris-
mus"-: E r fahr u n g s philosophie gar galt den Herren des
kirchlichen Regimentes als ein eindeutiger Weg der Verfh-
rung zu moralischem und religisem Unglauben. So konnte der
junge Dewey von seinem vorsichtigen philosophischen Mentor
hchstens unter vier Augen etwas Unverdecktes lernen. Als
Dewey das College schon durchlaufen hatte, als er in den drei
folgenden Jahren als Junglehrer in einer Schule diente, da ver-
traute ihm auf langen Spaziergngen der Lehrer seine freieren
Meinungen an. Auch hier noch war ihre uerung ngstlich.
Dewey erinnert sich insbesondere an den Ausspruch: "Zweifel-
los sei der Pantheismus vom Standpunkt des Intellektes die
befriedigendste Form der Metaphysik - aber er stehe im
Widerspruch zum religisen Glauben." Derselbe Mann leitete
zu dieser Zeit Dewey an, die deutschen Philosophen in deut-
scher Sprache zu lesen. Zuvor schon, im College, hatte Dewey
seinen ersten philosophischen Impuls erhalten. In einem Kurz-
kurs in Physiologie, der nach einem Buch von Huxley gegeben
wurde, "entstand ein groer formaler Eindruck von Einheit und
217
wechselseitiger Abhngigkeit. Wie im menschlichen Organis-
mus, so mten, schien ich zu wnschen, berall in der Welt
und im Leben die Dinge zur Einheit kommen. Die mute sich
je und je, im Material beliebiger Gebiete gewi
lassen
1
."
Das Studium der deutschen Philosophie setzt Dewey in
Johns liopkins fort. Dort begegnet er dem Professor Morris.
Morris hatte in Berlin bei Professor Trendelenburg
dJe Schnften des Aristoteles und des deutschen Idealismus stu-
diert. Morris, so erzhlt Dewey, war "so gelehrt, wie
enthusiastisch berzeugt von der Demonstrierarbeit der deut-
schen idealistischen Philosophie, ein Mensch von so einigem
Herzen und so vlligen Gemt, wie mir kein zweiter im Leben
begegnet ist". Die folgenden Jahre sind fr Dewey in der Er-
identisch mit der Aufnahme liegels, mit dem "Ereignis
emer erstmaligen liingenommenheit meiner ganzen Natur an die
Form und den Gehalt einer Philosophie". "Ein Grundverlan-
gen" in ihm "griff unmittelbar nach der Weise des liegelischen
Denkens aus." "Die Isolierung des Selbst gegen die Welt, der
Seele gegen den Krper, der Natur gegen Gott", - das war die
Erbschaft der (Vermonter) Neuenglandkultur, die er "als einen
schmerzhaften Druck, ja als ein Ding, das ihn innen zerri,
herumtrug". Er war "unfhig" geblieben, in sich "diese Last
aufzuheben oder sie auch nur deutlich zu bezeichnen." Hegcls
Synthese von Subjekt und Objekt, Materie und Geist war fr
ihn "keine intellektuelle Formel, sondern wirkte als unerme-
liche Befreiung'. Im gleichen Sinn der Niederlegung harter und
geduldloser intellektueller Scheidewnde wirkte auf ihn Hegels
Behandlung der menschlichen Kultur, der Knste und Institutio-
nen. Schon frher, in Burlington, war er auf die Schriften Com-
tes .g.estoen. Nicht das Gesetz der drei Stadien, sondern die
:Knttk des Charakters der modernen west-
Kultur war damals schon dasjenige gewesen, was auf ihn
machte: die Idee einer Wissenschaft als "Synthese
gegenuber den Wirkungen eines desintegrierenden Individualis-
mus", als "Methode der Regulierung und Organisation des
218
sozialen Lebens". "Dieselbe Kritik- aber eine weit tiefere und
ausgreifendere Idee der Integration" fand er jetzt in lieget.
Nach der Promotion wanderte Dewey, wie erwhnt, aus der
Heimat des Ostens an die amerikanische "Frontier": in den
Mittelwesten. Die nchsten fnfzehn Jahre trieben ihn "lang-
sam, fast unmerklich" von liege! fort. In der Nchternheit und
der schaffenden Energie des Frontierslebens fhlte er eine stei-
gende Beschmung hinsichtlich seiner eigenen Begabung zu
formalem, dialektischem und konstruierendem Denken. Durch
eine ganze Zeit hin bte er einen gewaltttigen Zwang gegen
sich aus im Sinne der Hinwendung zum Dinglichen und Gemein-
verstndlichen, das seinem spekulativen geistigen Geschick das
eigentlich Entlegene, etwas von Haus aus Stumpfes und Lstiges
war. Der Wille zu schlichter Beobachtung und Beschreibung
der wirklichen Situationen, ebenso der Entschlu, Fragen der
praktischen Pdagogik sich angelegen sein zu lassen, entspran-
gen, wenn Deweys Erinnerungen recht haben, keiner ursprng-
lich strkeren Veranlagung in ihm, sondern waren das fort-
wirkende Resultat eben jenes "P r o t e s t e s gegen den Hang
meiner Natur, von dem ich unter dem Gewicht der Dinge, die
ich erfuhr, wute, da er eine Schwche war".
Deweys erstes Buch, das in dieser Lage: unter der Nach-
wirkung liegels und in der Luft des amerikanischen Mittel-
westens entstand, die "Psychology" des Jahres 1886, enthlt
in sich, tief versteckt, diesen Kampf. Der Weg vom Absolutis-
mus zum Experimentalismus, den Dewey bewutermaen erst
seit der Begegnung mit James, also erst seit 1890, beschritt, ist
unbewut, schon mitten durch dieses Buch hindurch gebahnt.
Es lohnt sich, den Siebenundzwangzigihrigen in diesem frucht-
baren Moment zu beobachten, - zu beobachten, wie er da, in
seinem Erstlingswerk von liegels Begriff des Geistes und der
Freiheit ausgeht, wie sich aber unter der Hand - im Verlauf
der Darstellung - eine eigene, ganz unhegelische Idee der Frei-
heit durchsetzt und nun das ganze Buch mit einer eigentm-
lichen Spannung zwischen seiner Form und seinem Inhalt er-
fllt.
219
Die F o r m des Hegelischen Denkens, nach der der junge
Dewey gegriffen hatte wie nach einer Weise der Befreiung von
ganz innen her, wird noch jetzt (1886) von ihm so eifrig erfat,
da sie in seiner Hand zu einer einfachen F o r m e 1 zusammen-
rckt: Gott - oder die Substanz der Welt - ist wirklich als
"Freiheit", d. h. als lebendiges Subjekt. Aus dieser Formel ent-
rollte Dewey den Leitfaden, den er durch seinen Entwurf einer
Psychologie hindurchwarf. Diese "Psychologie", die zugleich
eine Beschreibung des absoluten Weltganzen ist (vorgestellt im
Leben und in der Arbeit der Seele), hat, blicherweise, die drei
Teile: Erkennen, F h I e n, Wo II e n. Der Leitfaden
durch diese drei Teile hindurch ist der folgende: Der Mensch
ist lebendiges Sub}ekt, d. h. ein Wille, sich zu verwirklichen.
Der Weg dieser Selbstverwirklichung ist Erkenntnis-: "Den-
ken". Die Rckstrahlung des Erkenntnisweges in die Seele
nennen wir Gefhl -: das "Fhlen". Das "Wollen" schlielich
- oder der Wille des Selbst, ist die eigentliche substantielle
Realitt desselben und ist nicht etwa als ein dritter den beiden
vorherigen Prozessen der Selbstverwirklichung (Erkenntnis
und Gefhl) nur angegliedert. Wille i s t schon, jenen beiden an-
dern vorweg, an seinem Ziel, ist schon vollstndig und univer-
sal d a. Der Wille kann eigentlich nicht, wie jene beiden als
ein ,Proze' bezeichnet werden. Vielmehr: in den
des Selbst ist er dasjenige, was sich selber s t n d i g ihm vor-
hlt. Das Selbst erkennt diesen vollstndigen Willen in sich
s.elbst zwar nur in der Weise, da es sich in jeder gegenwr-
tigen Lage s o und s o begrenzt und i n s o f e r n e ber sich
hinausgerufen wei. Aber es "fhlt' derweilen, da das Ziel
doch selber da ist, und es sprt in sich, da es selbst nur dann
dauernd glcklich sein kann, wenn es das Ziel erreicht haben
wird. E i n e Seite der Wirklichkeit dieses absoluten Willens
im Selbst ist der m o r a I i s c h e Wille als das Ttigsein das
allein besonderen Erkenntnissen und besonderen Gefhlen Rich-
tung, hinmit bestimmten und deutlichen Sinn verleiht. Die an-
dere Seite, gegenber dieser bestimmten ttigen, ist die um-
fassende, die absolute. Das ist der r e I i g i s e Wille oder der
220
Glaube. Er erklrt, da der vollkommene Wille (Gott) die ein-
zige Quelle der Ttigkeit und der Wirklichkeit ist. "Der Mensch
hat auf sein besonderes Leben als auf eine Unwirklichkeit ver-
zichtet." Die einzige Wirklichkeit ist der universale Wille. In
dieser Wirklichkeit tragen sich alle Ttigkeiten und alle Er-
kenntnisse des Selbst zu und ohne diesen Willen, der Gott ist,
wre alles Gefhl zerrissen und unstimmig. Psychologie ist
die Wissenschaft von der Seele des Menschen auf ihrem Gang
zu Gott.
Das ist gewi nicht zu leugnen: schon dieser Leitfaden wan-
delt die Hegelische Denkweise in bestimmter Weise ab, indem
er sie sehr vereinfacht und schematisiert. Von H e g .e 1 s Gr. ct
als "Weltgeist", d. h. als Geschichte, ist nicht die Rede-eigent-
lich nur von Gott innerhalb der viel abstrakteren "Freiheit" der
Selbstentwicklung des moralischen, geschichtlich beliebig ver-
setzbaren Ichs. Dieser engere, moralisch-seelische Bereich der
Freiheit des Geistes ist jedoch als solcher in einer immer noch
Hegelischen Breite und Hellugigkeif zu einer "Phnomeno-
logie" des Erkennens, Fhlens und Wollens ausgefaltet und
schliet sich von Kapitel zu Kapitel, von "Moment" zu "Mo-
ment", zu einem immer uollstndigeren des Absoluten
und der substantiellen Wirklichkeit der Seele zusammen-: bis
schlielich der Standort Gottes ganz hineingenommen ist in
das Dasein des Menschen, so da das absolute Ende und der
absolute Zweck der Erkenntnis erreicht zu sein scheint.
Dewey beginnt seine Phnomenologie der Seele mit der
Feststellung, da die Einteilung der Psychologie in Denken,
Fhlen, Wollen nur als Kunstgriff der Darstellung aufzufassen
sei. Das wahre Objekt der Psychologie: der Proze des Selbst-
bewutseins, sei in jedem Augenblick ein ganzer und einheit-
licher und nicht etwa eine nachtrgliche Kombination dreier
selbststndiger "Vermgen". In Wahrheit hngt Wissen und
Erkenntnis von Fhlen ab, Wollen von Wissen, und Gefhl ist
nicht auerhalb von Handeln (also von Wille) mglich: das
Selbst im Ganzen i s t indem es handelt (as it acts or reacts).
221
Jeder einzelne der drei folgenden Sonderanblicke ist, als isolier-
ter, nur das "Resultat einer knstlichen Analyse".
1. Erkennen.
.Es kann h_ier nicht auf ein R.eferat des hchst verzweigten
und anschaulich ausgearbeiteten Details der einzelnen Kapitel
ankommen:
Empfindung -: die besonderen Sinne; Wahrnehmungs-
prozesse -: Apperception, Assoziation und Dissoziation Auf-
Gedchtnis; .Einbildungskraft; Denken;
Dw .Erorterungen und Darsteilungen in allem diesem Einzelnen
- wie. schon die eben zitierte Vorbemerkung (gegen

d:r drei "Vermgen") vermuten lt - auf


emem hohen Niveau gegenber den Vorstel-
der damaligen positivistischen und Assoziations-
Nur ein paar kennzeichnende Siitze greifen wir
hier und da fr unsere Zwecke heraus.
Im. ber das Urteil steht zu lesen: "Wahrheit ist die
dieses gegenwrtigen Urteils mit allen mg-
h.chen damrt zusammenhngenden Urteilen, die fernerhin noch
werden knnen. So ist Wahrheit nur ein anderer
fur Vernunft (intelligence). Jeder Akt der Vernunft ist ein
Akt." - Diese Stze sind vielfacher Auslegung-
fahig. Wie sie hier ausgelegt werden sollen, geht aus
Schlukapitel dieses I. Abschnitts, der von der "Intuition" han-
delt, hervor. Intuition ist der Titel fr das, was alle die bisher
geschilderten Teile der Erkenntnis sind, wenn sie in
rhre.r ursprnglichen Ganzheit und Einheit genommen werden.
Drer Arten der Intuition, die sich uerlich wieder unterschei-
den lassen, heien: Intuition der Welt; _ des Ichs; _ und
Aber diese drei sind nur eins. Nehmen wir zum Bei-
SPiel die W e I t als Ordnung wahr, so begreifen wir in diesem
Weltbegriff zugleich das Selbst als das ordnende Handeln der
Vernunft das in den Akten und im Proze des
diese Welt aus sich selber hervorbringt. Bekommen
Wir etwa das S e I b s t , das Ich, als solches in den Blick
s? blicken wir darin in bestimmter Weise immer zugleich auch
die Welt an -"Welt" als den Stoff, an dem die Freiheit des
222
Ichs, dieser schpferische Proze des Ordnens allein seinen
Blick gewinnen, Gestalt bekommen, sich halten und fortfhren
kann. Es findet die Doppelbeziehung statt, "da wir die Welt
nur sehen und erkennen knnen, weil wir sie idealisieren und
das Selbst nur, weil wir es realisieren". Beide Blicke gehen
stndig ineinander ber und in diesem bergehen sind sie die
Intuition Gottes. So schliet auch jeder einfachste Akt der I::r-
kenntnis eine Intuition ein - denn in einem jeden solchen
findet eine Einheit statt zwischen Realem und Idealem, Objek-
tivem und Subjektivem. Jeder Erkenntnisakt ist hiermit eine
Verwirklichung der absoluten Vernunft.
Danach ist es klar: die Wahrheit als die mgliche ber-
einstimmung eines besonderen Urteils mit allen fernerhin zu-
gehrigen - ist nie wesentlich gefhrdet. In jedem ist Gott-
oder die Vereinigung von Subjekt und Objekt, von Idealitt
und Realitt, schon ganz zugegen und garantiert gleichsam die
weiteren Abschlsse, die, lediglich materialmig, noch aus-
stehen mgen. Gott kann sich nicht selber aus dem Weg
gehen. Die Essenz der Wahrheit ist immer schon anwesend
und alles, was das Selbst zu tun hat, ist nur dies: sie zur
seinigen zu machen. Bei aller Lebendigkeit (Freiheit) des Sub-
jekts ist doch die Welt fertige Welt; Gott ist anwesender Gott.
Aus diesem gesicherten (insoweit Ii e g e 1 - hnlichen) Schema
des Geistes bricht nun aber schon der zweite Teil des Buches
aus,- viele Stze des ersten Teiles wieder aufhebend oder in
ihrem innersten Sinn verndernd.
2. Das Fhlen - wird zunchst definiert als der innere
Aspekt jedes Willens- und t:rkenntnisaktes, der von beiden
niemals zu trennen und mit ihnen gleichzeitig ist. Aber De-
weys Beschreibungen, die nun folgen, halten sich nicht im
Rahmen dieser trockenen Definition. Schon im Kapitel ber
die Gefhle der Sinne (sensuous feeling) finden sich Stze wie
der: Wenn das Auge sieht, fhlt der ganze Organismus die
Erfahrung des Sehens. Dieser Satz geht ber die These der
Parallelitt von Denken und fhlen schon hinaus. Er lautet
beinahe so: der Krper im Ganzen ist es, der im Fhlen den
223
geistigen Akt des Sehens f h r t. Indem die Darstellung fort-
schreitet, kommt dieser Begriff der Rolle des Gefhls zu-
nehmend zur Herrschaft. Im Kapitel "Intellektuelle Gefhle"
wird das Verhltnis zwischen Fhlen und Denken (schlielich
sogar zwischen ,,Fhlen und Logik") dahin angegeben, da ge-
sagt wird: "die Fhrung aller intellektuellen Prozesse durch
Gefhl wird allgemein bersehen, aber sie ist fundamental".
"Jede intellektuelle Ttigkeit ist auf ein Ziel gerichtet. Aber
wir w i s s e n nicht, was das Ziel ist (sonst sparten wir uns
den Vorgang des t:rkennens oder Suchens); wir f h l e n was
es ist - in dem Sinne, da wir gegebenes Material auswhlen
bzw. verwerfen, je nachdem es ,fhlbar' mit dem (ungekann-
ten) Ziel stimmig oder unstimmig ist." An einer spteren Stelle:
"Logik mu auf die wirklichen t:ntdeckungen des Verstande$
warten, die vom Gefhl geleitet sind ... Logik verallgemeinert
und kristallisiert was ursprnglich in der Form von Gefhl da
ist. Ein Urteil ist die Projektion eines Vor-Gefhls, da Dinge
so und so sind."- Von entscheidender Wichtigkeit im Ge-
samtabschnitt ber das Fhlen ist das Kapitel ber die Formale-
gefhle und darin der Begriff der ,,t:inordnungs-Gefhle"
(fee!ings of adjustment): "Wenn die Bestandteile z. B. eines
ueren Wahrnehmung!?gegenstandes zueinander in einer so
durchgngigen Beziehung stehen, da sie im wahrnehmenden
Subjekt eine woblangepate Ttigkeit begnstigen, so haben
wir ,harmonisches' Gefhl. Ist unser Gemt- (und Organis:.
mus) - von seiten eines Gegenstandes gleichzeitig dazu ge-
reizt, auf zwei We,isen zu reagieren, die miteinander unver-
trglich sind, so kommt das Gefhl der Uneinigkeit und Zer-
rissenheit auf. In der Form sind diese Gefhle die gleichen,
einerlei, oder die bereinstimmung oder der Konflikt ein sol-
cher von Empfindung-, Verstandes- oder moralischen Bestand-
teilen ist." lilt man diese Stze mit denen ber Gefhl und
Logik zusammen, so treibt der Text im Ganzen schon der
Konsequenz zu: da "logischer Widerstreit" nur die bewut-
seinsmige Kristallisation organischen Widerstreits oder eines
Widerstreites in den Sachen ist. In allen diesen Beschreibun-
224
gen und Analysen taucht jedenfalls - sprbar - der Begriff
einer Welt auf, die nicht primr Gegenstand der Erkenntnis
ist, gar einer Erkenntnis, die notwendig und immer zu ihrem
Ziele kommen wird (deswegen nmlich, weil Subjekt und Ob-
jekt von je schon einander zugeordnet sind), sondern einer
Welt, mit der der Mensch als ein organischer Sonderteil der-
selben, krperlich ringt; mit ihr kmpfend, sich in sie schickend
sieht er zu, wie er mit ihr aus ihr her sein Leben - als ein
immer prekres - fristen kann. Erkenntnisprozesse verlieren
nunmehr gerade an den Brennpunkten der Darstellung die
tat s chIich e Unterordnung unter ein intellektuelles Pri-
mat, das nur noch formal durchgefhrt wird; es gert ganz
in Vergessenheit, da sie Stufen der Selbstverwirklichung und
der Intuition Gottes sind. Sie werden zu Mitteln, I e b e n zu
knnen, Mittel der Herrschaft in natrlichen Situationen, Mittel
der Sachbewltigung. Gewi: auch liege I wollte nichts wissen
von einer Subjektivitt, die nicht aus sich fort und zum Objekt
kommt. Aber die Natur, in deren Dick und Dnn der junge
Dewey jetzt alle "Gefhle" (genauer: alle gesunden Ge-
fhle) aktiv, whlend, parteiisch, Fu fassen lt. indem er
sagt: jedes Gefhl ist Gefhl v o n etwas, ist also wesentlich
a u er sich und drinnen in den Sachen , - diese Natur, in
die meine Seele so "intim" hineinverschlungen ist, ist nun
ihrem elementaren Visum nach nicht mehr primr g e i s t i -
g es Objekt, apriorisch und fertig; sie ist nicht von sich her
schon "geistig", das heit, sie steht nicht in der Rolle eines
Mitunterredners in einem prstabilierten Selbstgesprch Got-
tes innerhalb meiner - gleichfalls apriorischen - Seele: sie
ist nicht selber ein bloes inneres Moment der Entwicklung
meines Selbst. Sondern: sie ist Natur: dieses Handfeste, zu
Bewltigende. In dem Paragraphen ber "Abnorme Gefhle"
ist einmal die Rede von Erkenntnis, die blo zur Schaustellung,
im Interesse von Eitelkeit oder Machtgellisten gesucht wird,-
und sodann von der feineren Art dieses ,,Lasters": von der
eigentlichen Krankheit des 19. Jahrhunderts: "Er kenntnisliebe
zum Zweck der Entwicklung des Geistes an und fr sich." Wer
15 225
solche Erkenntnisliebe zum "Laster" erklrt, ist schon weit
von Uegel fort und hat "Erkenntnis" in ein Mittel des KamP -
f e s mit einem von sich selbst her arationalen "L e b e n" ver-
wandelt.
3. In dem Abschnitt ber Wille wird das Schema der Selbst-
verwirklichung und der Intuition Gottes gleichfalls durchsetzt
mit Kategorien, die einen neuen und eigenen Ansatz verraten.
Sie treten schon in den Kapitelberschriften zutage: "Herr-
schaft des Krpers" (physical control); "Herrschaft der Klug-
heit" (prudential control); "Moralische Herrschaft" (moral con-
trol). Ich greife einen Satz heraus aus dem Paragraphen ber
Herrschaft der Klugheit: "Die Gemtsbewegung des Zornes
z. B. ist eine beherrschte (controlled), nicht wenn sie unter-
drckt ist, sondern wenn sie so geleitet ist, da sie sich nicht
ausbreitet als vage und wilde Reaktion, sondern Denken irr
Bewegung setzt und Handlung anspornt. Viele der grten
Reden der Weltgeschichte und ebenso ihrer Taten des Mutes
sind Beispiele beherrschten Zornes. Gefhl, das nur sich
selber ausdrckt, ist unbeherrscht; Gefhl, das dem Verstand
und dem Willen dient, ist beherrscht." Obwohl dies noch
nicht ausdrcklich formuliert wird, zwischen den Zeilen ist
es deutlich: solche Beherrschung, Verfgungskraft, Kontrolle
macht jetzt die F r e i h e i t des Menschen aus. Hier hat Frei-
heit nichts mehr zu tun mit einem fertigen Privileg der Gottes-
erkenntnis, sondern ist schlechterdings praktisch: Freiheit ist
hier soviel wie sorgen fr ... ; ein Schaffen und Bewahren
von Spielraum fr ausschlaggebende, krperhafte Tat.
Die Gesamtstimmung dieser Darstellungen in ihrem Detaii
ist von sprbar anderem Ursprung als der begriffliche Rahmen,
in den sie immer wieder - formell - zurckleiten. Oft meint
man Dewey noch diesseits der Kammhhe zu sehen, auf der
die Schnittlinie zwischen Iiege!s und seinen eigenen "Neigun-
gen" verluft, aber pltzlich wird man gewahr, da er schon
wieder verschwunden und zu sich hinber zu Tal gegangen
ist. Beispiel: auch fr liege! nimmt der Begriff der Gewohnheit
eine Schlsselstellung ein zwischen Geist und Natur. Wenn
226
aber Dewey ausfhrt, wie in der Gewohnheit ,.das Individuum
sich als ein organischer und integraler Teil der Welt der Natur
und der Welt der Gesellschaft constituiert" -: da es nmlich
kraft fester Hantierungen mitten rin beide hineinreicht und zu-:
gleich aus beiden Ausrichtung und "Gewissen" fr sich ge-
winnt, so fhren diese Beschreibungen in eine Richtung, aus
der sich Dewey nur noch mit einem harten und reienden
Ruck zurckholen kann zu dem Begriff eines Selbst, dessen
hchster moralischer Zweck darin besteht, da es sich - als
ein Selbstsein im absoluten Sinne - verwirklicht. Die einem
solchen a b s o I u t e n Selbst angemessene Wahrheit mte ja
eine solche sein, die alle Weisen der "Gewhnung", d. h. der
Abhngigkeit des Selbst von besonderer Natur und Lage und
alle daraus folgenden notwendigen Parteinahmen eines klu-
gen (,kontrollierten') Willens, wieder aufhbe oder mit einem
pltzlichen Sprung transzendierte. Solche "Aufhebung" tg-
licher und persnlicher Klugheit etwa in dem Sinne, da sie
je und je nur ein Mittel, eine bloe "List" in der Hand eines.
bergeordneten, e i g e n t I i c h handelnden Weltgeistes sei,
fhrt Dewey aber gerade n i c h t durch. Die "Freiheit" seiner
Subjekte erscheint zunehmend in der Gestalt einer E n t-
s c h I o s s e n h e i t derselben zu klugem Kampf ,,hier und
jetzt", unter prekren Bedingungen, und nicht mehr in der
Gestalt einer B e s c h I o s s e n h e i t ihres W ollens in irgend
einem ewigen Willen oder weltgeschichtlich sich entwickelnden
Ratschlu Gottes. - Kurzum, der Autor ist unmerklich vom
Absolutismus zum Experimentalismus bergegangen. Schon
der gleich anfangs auftauchende Begriff der Intelligenz (fr
Vernunft), sodann der Begriff einer krperhaft-gefhlsmig
geleiteten Erkenntnis, die angedeutete Kategorie der Gewohn-
heit, die Darstellungen des Willens als Verfgungs- und Kontroll-
mchtigkeit, sind Kategorien einer Gesamtauffassung, die im
Menschen eine Vernunft voraussetzt, die wohl in ihrerWeit sich
"versucht" (experimentiert), nicht aber ihre Welt in das eigene
Selbstsein verwandeln und von ihr in einem absoluten Sinne
Besitz ergreifen kann. Die jetzt gemeinte ,Vernunft' kann nur
15* 227
noch t e i I w e i s e (aus einer nie ganz aufhebbaren Parteilich-
keit ihrer besonderenAktivitt heraus) von ihrerWeit Besitz er-
greifen. Schon mitten in diesem Buch, das uerlich noch von
Selbst und Gott in einem Atem redet, fngt Dewey weiter drin-
nen in ihm an, von Gott zu s c h w e i g e n. Dieses Schweigen
und Schweigen-wollen war die eigentliche Abkehr von liegel.
Diese Abkehr war eine puritanische; ia, sie war- in einem be-
stimmten tiefsten Sinne des terminus von Max Weber (und die-
sem letzteren selber darin congenial): eine ,asketische' Abkehr
2

Wie Dewey es selbst, auf seinen Entwicklungsgang .. zurck-
blickend, angedeutet hat: die amerikanische Frontier, der An-
blick des elementaren Schaffens und Sorgens, die da herrschten,
hat ihm - gleichsam als eine einfache Form der Anstndigkeit
- das S c h w e i g e n v o m G e i s t auferlegt, hat ihn unver-
sehens hellhrig und offenherzig gemacht fr das philosophische
Pathos, das in den biologischen Arbeiten D a r w in s gegen den
Geist Iiegeis im Anzug war. In der aufgezeigten "Gegen-
bewegung", die den spekulativen Rahmen der Psychologie des
Jahres 1886 durchzieht, kann der Kenner leicht genug die
Freundschaft mit Darwin spren.
Dewey selber hat in seinem Buch "Influence of Darwin on
Philosophy - and other Essays" (ed. 1910) das Wesentliche
der "Revolution", die Darwins "Origin of species" gegen eine
zweitausendjhrige Tradition hervorgebracht habe, darin ge-
sehen, da Darwin dem Galileischen Ausruf ber den "herr-
lichen" Reichtum von Ul)aufhrlichen Mglichkeiten "spezi-
fischer" Vernderungen (als einer Anschauungsweise der
modernen P h y s i k) endlich auch in den Wissenschaften der
Moral und Politik Resonanz verschafft habe -: indem er zu-
nchst das Zwischenreich des Lebens und des Organischen
diesem Gedanken erschlo. Jetzt kann b e r a II eine neue
Logik zur Herrschaft kommen. Philosophie kann ihr Forschen
nach absoluten Anfngen und absoluten Abschlssen ab-
schwren zugunsten von Untersuchungen s p e z i f i s c h e r
Werte und spezifischer Bedingungen, die sie hervorbringen.
Statt ber "Idee" ( eillo;) als gttlichen Plan und ber "Fort-
schritt" als die innere Entfaltung desselben romantisch zu
rsonnieren, wird jetzt das Harte gewut, da es schlechte
und gute Plne gibt - und da die entscheidende Auswahl
228
,von auen' ("zufllig") o m m ~ n mag, so da es z. B. ein
blutiger Ernst ist, ob Gelegenheiten ergriffen oder "verpat"
werden. Statt allgemeiner Theodicee gilt jetzt "spezifische
Sorgfalt fr organische Mglichkeiten an Ort und Stelle". -
Und schlielich (und nicht zuletzt): indem Darwins "Origin
of Species" alte Fragestellungen faktisch sprengte, gab
dieses Buch zugleich eine fr alle frhere und knftige Philo-
sophie f und a m e n t a I e Lehre zu verstehen. "Es besteht
immer noch die berzeugung - obwohl sie angesichts der
Geschichte eine bloe Halluzination ist - da alle Fragen,
die der menschliche Geist gestellt hat, Fragen seien, die mit
den Denkmitteln der betreffenden Alternativen, die diese
Fragen von sich aus vorschlagen, beantwortet werden knn-
ten. Tatschlich kommt es zu geistigem Fortschritt meist
dadurch, da die Frage selber zusammt den Alternativen, die
sie fixieren mchte, glattwegverschwindet, - ein Ver-
schwinden, das die folge von ihrer abnehmenden V i t a I i t t
und die Folge eines faktischen Wechsels der Notwendig-
keiten und der (entsprechenden) dringendsten Interessen ist.
Wir ,lsen' die Frage nicht; wir werden sie los." - Das ist
Darwin gegen liege! -, jetzt (1909) in einer Klarheit, die 1886
nur erst "Vorgefhl" war
3

Das Ereignis, welches damals bewirkte, da alle die ver-


schiedenen Einflsse und die noch uneinigen Tendenzen des
eigenen Nachdenkens, die ihn zunehmend aus der Welt Kants
und Iiegeis loslsten, auf einen Punkt hin zusammenschlossen,
war die Lektre der 1890 erschienenen zweibndigen Psycho-
logie von William James, insbesondere der Eindruck, den die
biologische Grundtendenz dieses Werkes auf ihn machte. Der
Punkt, um den nun alles bisher Gedachte sich neu kristalli-
sierte, war der Begriff der Aktion, der Ii an d l u n g. Denn
dies war es, was ihm bei der Lektre des J amesschen Werkes
mit einem Schlag einleuchtete: da ein tief und allseitig auf-
gefater Begriff des Ii a n d e l n s fr diese biologische Psycho-
logie das belebende Ii erz sei. Da Dewey bei dieser Begegnung
mit James das Gefhl hatte, da ihm die Schuppen von den
Augen fielen, d'a er andererseits der J amesschen Denkart als-
bald ins Herz sah, geschah freilich nicht zuflligerv.eise. Nicht
nur Darwin hatte ihn in diesen Jahren auf James innerlich
229
vorbereitet, sondern neben Darwin noch ein ganz anderer:
Leib n i z. Dewey hatte jener "Psychologie" des Jahres 1887,
in der in der geschilderten Weise liege! mit Darwin rang, eine
Monographie ber Leibniz folgen lassen
4
In diesem schnen
Buch, dem liebevollsten, verehrungsfreudigsten, das wir von
Dewey besitzen, hat er die berwindung der Lockeschen Ab-
straktionen und atomistischen Psychologie durch Leibniz' "le-
bendige Begriffe", vor allem den Be,griff eines innigst, in allen
seinen Teilen zusammenhngenden ttigen Weltganzen ge-
feiert. Wenn Locke den Begriff der "Substanz" dadurch ge-
wann, da er von allen erfahrbaren E.igenschaften der Dinge
abstrahierte, so begriff umgekehrt Leibniz die "Substanz" nicht
als dieses brigbleibende Leere, sondern als das Konkrete der
Dinge, als das E.lement ihrer Lebendigkeit, Tbigkeit: "sub-
stance c'est l'action". Diese beiden Grundgedanken, die er in
Leibniz' Leben und Werk bis in ihren, feinsten spekulativ-
logischen Gehalt und gleichzeitigen psychologischen Scharf-
blick hinein darstellt: den Gedanken "Substanz ist Handlung"
und den Gedanken der Kontinuitt, des lckenlosen Zusammen-
hangs der Natur im Ganzen, brachte Dewey als die beiden
wesentlichen Kristallisationsfermente mit in die ,,Entdeckung"
der Jamesschen Psychologie. In James fand er den Mann, der
moderne biologische Methoden und Einsichten so handhabte,
da sie das Prinzip "substance c'est l'action" exakt dem o n-
s tri e r t e n; zugleich den Mann, der, dementsprechend, dazu
gerstet war, ,Kontinuitt' wiederherzusteilen zwischen Gegen-
standsbereichen, die die zeitgenssische Philosophie und aUge-
meine Denkwe'ise gegeneinander zu isolieren trachtete. Leib -
n i z hatte die Fhrung
5
, wenn Dewey das Hauptverdienst von
James alsbald in zwei Punkten sah, die er (spter, rck-
blickend) in die beiden folgenden rhmenden Stze zusammen-
fate: "unter den vrielen Philosophen, die von Organismus
redeten (den Begriff aber struktural und somit statisch faten),
blieb es James vorbehalten, Leben als Phnomen der Ii an d-
I u n g zu begreifen (to think of life in terms of life in action)".
Und: unter dem Oberbegriff "Handlung" gingen bei James die
230
Phnomene des Vitalen und des Geistigen k o n t i n u i e r -
I ich ineinander ber.
Die Kontinuitt zwischen Vitalem und Geistigem sah De-
wey in der Jamesschen Psychologie, - nicht zwar in aiien
ihren Teilen, aber berall da, wo sie seelische Phnomene als
objektive Phnomene des Handeins darstellte, in folgender
Weise gewhrleistet: --<
d
Gleich in dem objektiv-biologischen Kriterium, das James
fr das, was "geistig" sei, aufstellte, war der Zusammenhang
von Leben und Geist zum Grundsatz erhoben: "die Verfolgung
zuknftiger Zwecke und die Wahl der Mittel zu ihrer Erlangung
sind das Zeichen und Kriterium der Gegenwart des Geistigen
in einem Phnomen." James habe diesen Gesichtspunkt nach
allen Seiten hin zur Durchfhrung gebracht. Z. B.: Die gei-
stige Leistung der A u f m e r k s a m k e i t fat James als
eine teleoJo,gische Punktion der Auswahl und Integration der-
art, da sie jeweils als Korrelat eines (vitalen) "Interesses",
durch das sie ausgerichtet und kontrolliert wird, stattfinde.
In seinem Kapitel ber "Unterscheidung und Vergleichung"
zeigt James, wie inteiiektuelle "Analyse" und "Abstraktion"
je geweckt und geleitet wird von einer Hinwendung auf zu
Erlangendes und von einem Zugriff auf die angemessenen Mit-
tel; in seiner Theorie der "Begriffsbildung", wie allgemeine
Vorstellungen als Bezeichnungen einzelner Dinge weder bloe
Abstraktionen aus einzelnen fllen, noch Erzeugnisse ber-
empirischer Punktionen sind, - sondern wiederum teleologi-
sche Instrumente; in den Errterungen ber "Notwendige
Wahrheiten und die Rolle der Erfahrung" zeigt er in einer
Auseinandersetzung mit Spencers Biologismus, da das Kri-
terium fr den Wert eines Begriffes nicht im Bereich seines
Ursprungs liegen kann, sondern im Bereich seiner Anwendung,
die durch lebendige Situationserfordernisse determiniert sei, zu
suchen ist. "Iiier haben wir den Embryo des ganzen Gehalts
des Pragmatismus." Worauf derselbe abhebt, habe James
prgnant in den Satz zusammengezogen: "die populre Vor-
stellung, da die Wissenschaft (und ihre Denkformen) dem
231
Geist ab extra aufgezwungen werden und da unsere (Lebens-)
Interessen nichts mit ihren Konstruktionen zu schaffen htten.
ist schlechthin absurd
8
."
Wir halten hier ein. Dewey selbst bricht an diesem Zeit-
punkt - des Begegnisses mit der Jamesschen Psychologie
(die anders als sonstige Bcher eine wahre R e v o 1 u t i o n
seines Denkens bewirkt habe) seine Lebensskizze ab. Den
Rest zu schildern, war ihm zu langweihg.
Er fgt nur noch an, da von da ab vier Gesichtspunkte
fr seine Arbeit leitend geblieben seien
7

1. Leitender Gesichtspunkt blieb ihm, in der Jamesschen
Psychologie die subjektivistische Seite auszuscheiden - nm-
lich die Seite, da da James zwar immerhin von einem S t r
0
m
des Bewutseins rede (vgl. oben S. 195), aber eben doch immer
noch von "Bewutsein", als sei dies eine eigene "innere Welt",
die in sich selbst ruhend da sei. Diese subjektivistische ber-
bleibs'el bei James habe er ausgeschieden; die andere, die
(soeben umrissene) objektive Tendenz bei James, die in ge-
wisser Weise eine Erneuerung des Aristoteles gegen Descartes
bedeute, indem sie mit einem Ruck die Philosophie aus den
Banden des subjektivistischen Idealismus losreie, habe er zur
Konsequenz getrieben, - also: die Lehre, da Bewutsein
umweltlieh bedingtes Handeln sei. Er habe sich entsprechend
zur Aufgabe gemacht, alles Psycholo&Jische begrifflich streng
und durchgngig als Handlung - als Betragen (behaviour) zu
fassen, m. a. W. als natrliche, ringsum offene, umweltlieh
bedingte Vorgnge (events), nicht aber als ein inneres Reich
der Seele.
2. Er habe gefunden, da sich, sobald man diesen metho-
dischen Standort einnehme, menschlich-seelische Vorgnge
von andern Naturvorgngen dadurch objektiv unterscheiden.
da sie Kommunikationscharakter zeigen: es findet in ihnen
stets (wenn auch in noch so rudimentrem Sinn) Re d e statt.
- d. h. ein Einreden und Hren auf andere oder Dinge
rnunication). Dieser Redecharakter des m e n s chIich-
seelischen macht es zum "geist i g"-seelischen. Die James-
232
sehe Gleichsetzung des ,,Geistigen" mit "Handeln im Vorblick
auf Zwecke und Mittel" (s. o. S. -) wird hier dahingehend ver-
tieft, da gezeigt wird, wie jener Vorblick auf Zwecke und
Mittel kerin "einsamer" Vorgang ist, sondern ein Sich-Mit-
einander-Verstndigen zwischen einem Einz'Clnen, seinen An-
dern und seinen Dingen, voraussetzt. "Geist" ist in der Tat
(wie J ames ihn begriff) eine spezifische Weise des Handeins;
das specificum dieses Handeins aber ist, da es Handeln z11
Zweien, soziales Handeln, Partnerschaftshandeln ist
8
Von
dieser Wahrnehmung aus habe er sich die Aufgabe gestellt.
bestimmt philosophische Grundbegriffe und Theorien zu re-
konstrui_eren. "Rede", anders ausgedrckt: Handeln auf ein
Du hin, an welches das Zuhren und Mitteilen sich wendet,
msse, so fand er, als primum datum alles Seelischen auch die
Grundgegenstnde der Philosophie konstituieren. Insbesondere
bei der Behandlung der "Logik" gelte es, daran zu denken,
da sie, auf ihren ursprnglichen Gegenstand gesehen, die
Wissenschaft von der R e d e in dem errterten elemen-
taren Sinne, also eigentlich: die Wissenschaft vom Handeln zu
zweien, ist.
3. Er habe es fr einen intellektuellen Skandal gehalten, da
sich in der modernen Philosophie eine doppelte Logik bre1t
gemacht habe, nmlich eine Logik fr die Naturwissenschaft
und eine zweite ganz andere Logik fr die moralischen oder
(wie wir sagen) Geisteswissenschaften. Man msse das Denken
als Instrument des menschlichen Lebens so radikal zu fassen
suchen, da es sich in beiden Gebieten als das grundstzlich
g I e i c h e Instrument d. h. ohne einen Bruch der natrlichen
und logischen K o n t i n u i t t nachweisen lasse.
4. Er habe se,in Leben lang Phi I o so p h i e und Er-
z i e h u n g fr e i n und die s e 1 b e S a c h e gehalten und
habe sie als diese Einheit bearbeitet.
Die sachlichen Gesichtspunkte eins, zwei, drei werden wir
in den beiden folgenden Kapiteln am Werke sehen. Das vierte
Anliegen aber, das Dewey hier nennt: Philosophie und Er-
ziehung ein und dasselbe sein zu lassen, ist ein wesentliches
233
dern zu ... : im Treiben und Vertrieb der Welt, denm Eilboten
zu ienen langsamen, gelassenen und ausdauernden Einsamen
ausreiten, um die eigensinnigen Geschenke ihrer Liebe sich zu
nehmen und fr den Lauf des Tages recht und fertig zu machen.
So findet, zum mindesten mittelbar, eine fleimkehr aus dem
Zustand der Reflexion zur Weltfreundlichkeit statt, und kann
sich das losgetrennte philosophische Symbol tagtreue Erfllung
erzeugen. Es ist ebenso unmglich, Liebe und Zeugung aus dem
Begriff des Denkens hinauszuweisen, wie es unmglich ist,
Denken und Abgrenzungen aus dem Begriff des Knstlers zu
verbannen. Betroffensein, Teilnehmen, Sich-sorgen (concern,
interest, caring) machen das Leben des einen wie des andern
aus. Es ist eine bedeutsame Ironie, da der alte Streit zwischen
dem Philosophen und dem Dichter von einem Menschen erst-
mals aufgebracht wurde, der mehr als irgend ein anderer Ein-
zelner die Wesenszge beider, des Knstlers und des Metaphy-
sikers, in sich vereinigte. Im Grunde ist der Streit nicht ein
solcher zwischen Gegenstndlichkeiten, nicht einmal ein sol-
cher zwischen Methoden, sondern ein Kampf zwischen Nei-
gungen des flerzens. Und in allen Trennungen der Liebe wohnt
die Einheit dessen, der liebt. Weil P 1 a t o so gro war, war
er so geteilt in seinen Meinungen. Ein geringerer Mensch konnte
diese zerrissene Liebe nicht ertragen, in deren Namen iener den
Dichter und den Philosophen gegeneinander aufrief . . . Und
wiederum E m e r s o n stnde gegen uns auf, wofern wir ver-
suchten, seinen uersten Wert zu bertreiben, indem wir ihn
auf die flhe einer Kunst hinaufheben, die hher liegen soll als
die flhe der Philosophie. Er als erster wrde auf die Vercht-
lichkeit des Unternehmens hinzeigen, mit dem wir etwa seine
schpferische "Substanz" emphatisch auf Kosten seines reflek-
tierenden Verrichtens preisen wollten. Denn irgendwo sagt er
doch dem Sinn nach dies: der einzelne Mensch als Dasein sei
eigentlich M e t h o d e: Substanz und Flle umdrngen als
Natur und Geschichte das menschliche Dasein in jeder Stunde
seiner Alltglichkeit. "W a h r h e i t" liegt auf der Strae, auf
der alle gehen: die Philosophie ist - gleich dem Dasein des
236
Menschen selbst, (nur in bewuterer Weise) - die Methode
ihrer Entdeckung. Aufgabe der Philosophie als Kunst ist es, den
gemeinen Alltag zu seiner tiefsten mglichen Kraft entschlossen
zu machen, ihm die Wahrheit aufzudecken, die je schon an die
Erfahrung jeglicher Stunde als ihr mglicher Reichtum an-
drngt - aus den Erzhlungen der Geschichte, aus der An-
wendung von Wissenschaft, im Gerede zwischen Nachbarn, auf
den Austauschwegen des flandels und Verkehrs.
Wenn Emerson da, wo er auf die Chronologie der Ge-
schichte zu sprechen kam, das D o r t und D a mal s als eine
wilde und rohe Lcherlichkeit preisgab, so zog er damit zu-
gleich den Trennungsstrich, der ihn vom "Transcendentalis-
mus" seiner Zeitgenossen, der der Idealismus einer Klasse ist,
abscheidet. Es ist eine traurige Wahrheit, da der Idealist zu
oft mit dem Sensualisten sich verschworen hat, dem Jetzt, das
ein Drang und ein bergang ist, Wert und geistigen Charak-
ter abzustreiten. Dank der gemeinsamen Arbeit dieser schlech-
ten philosophischen Verschwrung geschah es, da der ge-
meine Mann nicht Idealist ist, oder zum mindesten dies von sich
selbst nicht wei. So sind es die Menschen, denen ihre Erde
geraubt wurde, die Emerson zu sich selber zurckbringt. Wenn
der Mensch krank ist, unfhig, von einer niedrigen Hartnckig-
keit und voller hlichen Argwohns, so nur deswegen, weil so
viel von seiner Natur ihm widerrechtlich vorenthalten wird.
Gegenber Konfession und System, Konvention und Anstalt
steht Emerson dafr auf, da dem gemeinen Mann das wieder
ausgehndigt werde, was Unterschlagungslust im Namen von
Philosophie und Religion, Kunst oder Moral dem gemeinen
flaushalt entwendet hat. und in den Bereich sektiererischen und
klassensicheren Genusses abtrieb. ber das Ma eines jeden
andern hinaus, den wir kennen, hat Emerson begriffen und er-
klrt, wie solche schlechte Veruntreuung Wahrheit aus ihrer
Schlichtheit herausdrngt, sie zur Anmaung besonderer Ver-
walter vereitelt, die um sie wie um ein Eigentum eifern; wie
Wahrheit nun zu einem Kunststck in den flnden von Theo-
logen, Metaphysikern und Literaten wird - oder zu einem
237
rtselvollen Erstaunlichen: zu dem \Vunder eines auferlegten
Gesetzes, eines ganz unerwnschten und in keiner Echtheit je
mglichen Gutseins.
238
In diesem Zusammenhang nennt Dewey Emerson den
Philosophen der Demokratie und stellt ihn - anderen
Orts - mit Maeterlinck zusammen". In bezug auf Beide sagt
er, da wir von ihnen noch heute nicht gelernt htten, wie ein
unwissender, lichtscheuer, teils "feudaler", teils romantischer
liang zum Mythologisieren uns immer wieder in die Niede-
rungen einer Ehrfrchtigkeit hinabdriicke, die sich ausschlie-
lich als Ehrfurcht vor dem Auerorden t I ich e n uern
kann. Es wird noch lange whren, bis der Mystizismus unter
uns als naturalistischer -so wie er Maeterlinck und Emerson
auszeichnete - stark wird. Auch der erstere, Maeterlinck,
erlebte eine Bekehrung seiner Kunst: die. Umwendung
vom "Feudalismus" zum Naturalismus
3
Seine frheren Dra-
men enthalten eine feudale Metaphysik. Gelbde, Gebete, tiefe
Unruhe, wortloser Gehorsam, loyale Ignoranz, Liebe, die
dunkel in ihr Schicksal geworfen ist, Angst, die gebannt um
ihren Tod kreist, leihen den Schaupltzen eine wirre Schn-
heit. Aber In t e 11 i g e n z: das fragen als verwegener Vor-
sto in mgliche Offenbarkeit, handelt in diesen Szenen nicht.
Der sptere Maeterlinck hat gelernt, da "kein Licht gefhr-
lich ist"; er liebte- ohne jede Ausflucht- die Wissenschaften
und ihre liilfe; ihre gesunde Neugier; ihre ernste Wunder-
losigkeit. Er hat sich vllig von dem Vorurteil gelst, da
mystische Unendlichkeiten den Menschen nur in den Augen-
blicken begegnen knnten, wo ihre Lippen ein credo quia ab-
surdum lallen. Zugleich wurde ihm Emerson zum Philosophen
des Alltags. "Und der Alltag ist die Substanz unseres Seins."
Inmitten solcher Gegenwrtigkeit des Substantiellen lt der
Knstler die Eifrigkeit der Einschtzung seiner selbst als eines
"Epigonen" dahinfahren, -jene schtzende Maske ber seiner
Abtrnnigkeit vom Gemeinen. Nehmen wir irgend eines der
groen Werke zur liand, in dem die Vergangenheit unternahm,
dem "unendlichen Geheimnis" ein Denkmal zu schaffen, (wie
etwa die Gttliche Komdie des Dante), so sehen wir, da je
seine lirte, Gewaltttigkeit und Enge nur die seinigen sind,
und da seine Schnheit, seine Fhigkeit, die Leidenschaft
still und die Stimmungen wach zu machen, aus den natr-
licheren, gerechteren Blickweisen stammt, die die unsrigen
sind, und da sie aus dem unerschflichen Gehalt des tg-
liehen Lebens fliet, den alle Zeitalter miteinander gemein
haben. Die bernatrlichen und metaphysischen Unendlich-
keiten der Vergangenheit waren leere Rume, die natrlicher
Reflexion keine Anhaltspunkte darboten. Sie waren abge-
sprengte und entwendete Unendlichkeiten; sie standen nicht in
das Leben in jedem seiner Augenblicke herein, sondern nur
an einigen willkrlichen Punkten, whrend die Unendlichkeit
der Natur, ihrer Krfte, die uns tragen und berdauern, gleich-
mig an allen seinen Punkten in unser Dasein eintreten. Wir
versumen, uns ber den verkrampften und verstmmelten
Entwurf, in den das Unendliche dort als ein Bekenntnisartikel
verbracht wurde, zu wundern, weil wir dem dortigen Begriff
des Unbekannten weitherzige Rume zugesellen, von denen
wir nun in wunderlicher Illusion glauben, da jene Menschen
vergangeuer Zeiten wacher als wir selbst fr sie gewesen
seien.
Das Kriterium der Echtheit bringt man an jede Philosophie
durch die frage heran, wie viel Leben sie als entdecktes dem
gemeinsamen Manne zurckgibt. Eine neue Lehre, sagt Emer-
son, erscheint auf den ersten Blick wie eine Umkehrung aller
unserer Meinungen, Geschmacks- und Betragensweisen. Aber
schlielich mu sich zeigen, da es nicht "eine verkehrte Welt",
sondern eine schlichte, natrliche lialtung ist, die der Denker
dir zurckbringt ... "da das groe Wort, wenn es ihm endlich
gelingt, nur eine vertraute Erfahrung des Menschen auf der
Strae offenbart".
Der Platoniker lehrt die Immanenz absoluter Ideen in der
Welt und im Menschen: da jedes Ding und jeder Mensch an
einem absoluten Sinn Teil hat, der in ihm sich vereinzelt, und
durch den er, dieser einzelne, Gemeinschaft hat mit den an-
dem. Aber im Laufe der Zeit machte sich diese Wahrheit des
Universums zu einer leichten und selbstgeflligen Lehrbarkeit
heraus; sie wurde irgendwie zu einer Wahrheit der Philoso-
phen, eine Wahrheit privater Auslegung, in die einige Menschen
hinaufreichten, andere nicht, die folglich fr einige wahr wurde,
aber nicht wahr fr andere und sonach nicht vllig wahr fr
irgendwen. Immer wieder hat demgegenber der echte Philo-
soph gewut, da Wahrheit keine Lehrbarkeit und kein Eigen-
239
turn ist: Wenn es je einen Menschen gab, der Metaphysiker
aber bereits auch Professor der Metaphysik war, so ist es
Immanuel Kant. Und doch erklrt er, er msse sich fr wert-
loser halten als einen Tagelhner auf dem Felde, wofern er
nicht glauben knnte, da auch er, selbst im entferntesten Be-
reich seiner technischen Unterscheidungen und Einteilungen,
den Kampf der Menschheit vorwrts trage, den sie um Freiheit
- d. i. Erheiiung - kmpft.
"Wir sind versucht zu Emerson der erste und bis
jetzt fast der einzige Christ des In t e I I e k t e s s e i."
Verstand und Vernunft verfhrten ihn zu keinem Treubruch
<ier Liebe. "Aus Emersans Ehrfurcht fr die I n s t i n k t e und
T r i e b e unserer s c h I i c h t e n N a t u r werden zu ihrer
rechten Zeit Stze, Systeme und logische Auslegungen der
Welt hervorgehen. Dann werden wir eine Philosophie haben,
<lie zu schelten Religion keinen Ruf verspren wird, zugleich
eine Philosophie, die sich auf ihre Freundschaft mit der Wissen-
schaft und mit der Kunst versteht." -
Mit solcher sprbaren Erregung und Feierlichkeit hat Dewey
selten geschrieben. Zugleich aber heben sich aus der aUgemei-
nen Feststimmung dieser Rede drei p r z i s e Richtungen
heraus, in denen Dewey das geistige Erbe Emersans bewahrt
und entwickelt sehen will. Diese drei Richtungen sind die ge-
sinnungsmigen Hauptmotive seiner eigenen Philosophie ge-
blieben:
1. In Emersans Preis des Schweigens entdeckte Dewey die
Idee eines vorlogischen Verstndnisses der Welt; oder die Idee
einer aiier Satzlogik gegenber ursprnglicheren Logik. Diese
Idee der Logik hat Dewey, wie sich zeigen \Vird, ausgefhrt.
Eine "satzlose Logik" waltet in aiien Formen des reflexions-
losen Umgangs: im stimmungsmigen Angesprochensein und
Vernehmen; im ttig-einfachen Sich-Einspielen, Mitspielen und
Entgegenspielen; im schweigenden "Einverstndnis" usw.
2. In Emerson, dem P o e t e n , entdeckte Dewey die Idee
<ier Philosophie als einer zur Kunst erhobenen Weise des Da-
240
seins selbst, in der es sich die Substanz seiner Welt als seine
eigenen, zu enthiienden Mglichkeiten vor sich bringt und so
sich selbst als ein Knnen und als Kunst-: als Weg (Methode)
versteht. Auf Grund dieses Begriffes vom menschlichen Da-
sein werden Philosophie, Kunst und Methode (Wissenschaft)
untereinander auf die gleiche Ebene der Bodenstndigkeit zu-
rckgebracht.
3. Aus Emersans "naturalistischem Mystizismus" und seiner
Antifeudalitt" griff Dewey die Idee auf, da Wahrheit hier
j e t z t ist. Da sie sich in kein Abseits des Besitzes ent-
wenden lt, sondern zur Offenbarkeit nur kommt, wenn sie in
der Offenheit des Tages sich hlt und dessen Not und Nchtig-
keit die liand zur Hilfe reicht. Wahrheit kann im einzelnen
Menschen, wofern sie statt Aufschlu von Knnen im Umgang
mit der Welt der Sachen oder statt Aufschlu von Kommuni-
kation im Umgang mit den andern, nur erst eigener Besitz ist,
nur als ein Sich-schmen sein; nicht als Recht gegenber der
Hartnckigkeit der Welt und nicht als ein hheres Recht-haben
gegenber dem Stumpfsinn der vulgren Verstndigkeit. Und
selbst diese reine Innerlichkeit der Wahrheit, die als Un-
sicherheit des Schmens mglich ist, steht je schon in der Oe-
fahr ihrer Vereitelung, da der Verfaii dieser Innerlichkeit an
die Stille eines Geheimnisses, das sich an seiner eigenen Ver-
schwiegenheit ergtzt, immer bevorsteht. Wahrheit erweist sich
noch in diesen geheimsten und verfhrerischsten Spuren ihres
Verfalls als das, was sie wesentlich ist: "Entdeckung" (dis-
covery), als welche sie alle Weisen von Verdecktheit, auch
die innerlichsten, nicht zult.
Das Wesen der Wahrheit, so gefat, trgt keine Emphase.
Sie ist, als liandeln, in dessen ringsum offene Helligkeit ver-
bracht. Sie sucht nicht das ihre. Sie freut sich ber jede Ent-
hllun.l?: und Zurechtweisung, die ihr aus dem Gelchter der
klugen Welt zustt. Sie ist, als Liebe zu dieser Welt, nchtern.
16
241
Il. Kapitel:
DER ZUSAMMENHANG DER MOMENTE
DES MENSCtlLICtlEN BETRAGENS
Das methodische Prinzip, das sich durch die Arbeiten De-
weys vom Jahre 1890 ab zieht, ist die einfltig-klare K o n s e -
q u e n z , mit der er den von ihm entdeckten halbseitigen An-
satz der Jamesschen Psychologie -: die b i o 1 o g i sch-ob -
j e k t i v e T e n d e n z derselben - aus ihrer Konfusion mit
jener andern, subjektivistischen Tendenz herausgelst und zu
einer vollstndigen Systematik des menschlichen Betragens zu
Ende verfolgt hat. Alle rckflligen Bestandteile der James-
schen Psychologie: insbesondere alle Schemata eines isoliert
angesetzten inneren Bewutseins, schied er, wie schon erwhnt,
aus. Dazu gehrte auch das Jamessche Bild des "Bewutseins-
stromes". Bei allen seinen Vorzgen gegenber dem Locke-
tlumeschen Mosaik vereinzelter Bewutseinsteilchen, lie auch
dieses Bild noch immer die in ihm verstandenen psychologischen
Phnomene eingebettet bleiben in einer abgesonderten reinen
Subjektivitt des Subjekts
1
So wird noch immer die Seele
gegen die Natur, das Individuum gegen die Welt knstlich iso-
liert. Das Grundschema einer radikal empirischen Psychologie
mu an die Stelle des Begriffes vom "inneren Strom" den Begriff
des Kreislaufes setzen, als welcher die ulfere wirkliche Welt
miteinbegreift Im offenen Kreislauf zwischen zwei aufeinander
bezogenen Aktionspolen: Ich und Umwelt, kommen seelische
Phnome zustande als Spannungsverhltnisse innerhalb dieser
Handlungsganzheit
Seelisches wird dementsprechend von Dewey als ein
bestimmter Zusammenhang von Interaktions- P h n o-
m e n e n gefat: als ein eigentmlicher Zusammenhang fak-
242
tischer Betragensweisen eines bestimmt ausgestatteten Or-
ganismus in und mit seiner Welt. Zu diesen Betragens-
weisen. gehrt alles das Verschiedene, was man als D e n k e n
Gemtsbewegung (Emotion); ferner auch als das
tiefere halb- oder unbewute Triebleben (Impulse Drang der
Instinkte) auffhrt. Indem nun aber die Lebendigkeit der Im-
pulse (Instinkte), er Gefhlsspannungen, der Denkverrichtun-
gen nicht als ein innerer seelischer Ablauf gefat wird sondern
jeweils als eine Weise des "Betragens" in der Welt, der
Inter-aktion mit ihr, so ist an diesen Akten die W e 1 t von vorn-
herein gleich sehr beteiligt wie der betreffende Organismus Es
sind nicht Ich-Akte, sondern Ich-und-Welt-Akte. ist
ein von vornherein offener Kreislauf Ich-Welt. Ferner:
mdem Dewey schon im terminus des "Betragens" das Ich und
seine Welt in Interaktion miteinander gesetzt hat - hinmit in
einen kontinuierlichen "Z u s a m m e n h a n g" - geschieht es
da, eingespannt in dieses umfassende Spielfeld, die
Ich-Akte (wie Trieb, Gefhl, Reflexion) auch ihrerseits nicht
mehr statisch abhebbare Seiten oder Stufen des Bewutseins
sind, sondern einander zugeordnete, aufeinander eingespielte
Momente der einheitlichen Interaktion Ich-Welt. Vom
Grundzusammenhang Ich-Welt her gesehen, erscheinen alsbald
Triebe, Gefhle und Denken in einem dynamischen und ein-
heitlichen Punktionszusammenhang. Was ist "neu" daran?
"Ungefhr so" hat auch eine "altmodische" -Philosophie
die Dinge angesehen. Wohl hat man "einge-
tellt ; da aber Triebleben, Gefhlsleben und Verstandesleben
irgendwie und "im Grunde" miteinander zusammenhngen, hat
weder Locke noch Kant, noch auch Wundt (der Einteilungen so
sehr liebte) geleugnet. Das "Neue" ist, da Dewey zeigt, wie
diese verschiedenen ". . .-Leben" "im Grunde" miteinander
zusammenhngen. Die Spekulationen darber ersetzt er durch
eine einfache Beschreibung der Betragensweisen selbst, die
von sich aus sehen lassen, w i e sie miteinander zusammenhn-
gen. Warum sah man oder beschrieb man dies nicht zuvor in
dieser (angeblich) einfachen Weise? Dewey antwortet auf
16* 243
diese frage: dies konnte man solange nicht tun, als man vom
Primat des Bewutseins ausging. Primr gegeben, so wurde
seit Descartes gelehrt, sind Bewutseinsdaten. Nun entsteht
nicht nur das Problem der "Auenwelt" als ein Vexier-Pro-
blem, sondern alles was nicht "reines" Bewutsein ist, fngt
an, als etwas g e g e n das Bewutsein "An d e r e s" betrach-
tet zu werden: z. B. die Triebe, die Gefhle. Sie sind nicht nur
etwas anderes als Bewutsein, etwas anderes als das reine
(clare et distincte) Gedachte, sondern etwas "Unteres", zu Er-
lsendes usw. liiergegen war es nur ein (ebenso bodenloser)
Gegenschlag, wenn James etwa, (entgegen seinen besseren
Einsichten), ebenso Bergsou und andere "Lebensphilosophen",
nun umgekehrt die Instinkte, Gefhle gegen den Verstand prie-
sen und ausspielten. Wieder richtete sich die Arbeit der Denker
darauf, ihre selbsterrichteten Trennungen, hierarchischen Ein-
teilungen zu verteidigen, - also: zu spekulieren, statt den ge-
meinsamen natrlichen B o den zu untersuchen, in dem die
verschiedenen Phnomene ihren U r s p r u n g und in dem sie
den Grund eines einheitlichen Punktionszusammenhanges
haben. Das "Neue" an Dewey ist, da er mit dem cartesiani-
schen Anfang im Bewutsein- mit diesem grundlegenden Sub-
jektivismus - von Grund aus und vollstndig gebrochen hat.
Er setzt an beim Ich als einem sich-in-der-Welt-betragenden-
Ich. Von diesem Ansatz aus ergeben sich dann nach allen
Seiten hin allerdings berraschend neue Theorien.
1. Im Bezug auf das vom Bewutseins-Rationalismus so-
genannte ver wo r r e n e Innere -: die Gefhlserregungen,
zeigt Dewey
a) wie sie gerade nicht im Gegensatz zum klaren Verstand,
sondern im genauesten Zusammenhang mit ihm, nmlich: im
aufzeigbar s e l b e n Moment menschlichen Betragens ent-
springen. Dieser Moment ist derjenige, wo Seelisches ber-
haupt in dem schon angefhrten Sinn von R e d e hervorbricht.
Alle Rede, (durch die sich menschliches gegen rein animalisches
Verhalten scharf unterscheidbar abzeichnet) hat diese zwei
Seiten: Emotionalitt und Rationalitt. "Rede" mit Dingen wie
244
mit Menschen entspringt in dem Augenblick, wo meine trieb-
haften Aktionen und Reaktionen ihnen gegenber (infolge natr-
licher Ursachen) den Charakter der Zweifelhaft i g k e i t,
Pr a glich k e i t annehmen: Wer und was bist Du? Was soll
ich gegen Dich tun oder nicht tun? Als so befragte werden die
Dinge und andern Menschen zum Gegen-Ich, zum "Du", das
mglicherweise mitspielt, mglicherweise entgegenspielt Wh-
rend auf solche Weise Rede als liandeln zu zweien entspringt,
bt zugleich ihr Ursprung: die Situation der Unsicherheit, Prag-
lichkeit, zwei Wirkungen aus. 1. Sie regt mich auf: wirkt sich
e m o t i o n a l in mir aus, in Gefhlserregungen, 2. treibt mich
zu Auflsungsversuchen, zum liin und lier von berlegungen
an: wirkt sich in intellektueller Ttigkeit aus.
b) Inbetreff der uns hier interessierenden e m o t i o n a-
I e n Seite dieses ,Redens' (oder liandelns zu zweien), zeigt
Dewey, da Gefhlserregungen (emotions) nicht etwas Inner-
liches sind, das sich sodann, sekundr, in sogenannten .. Aus-
drucksphnomenen" uert, sondern da diese "uerungen"
(wie Lachen, Weinen, Zittern etc.) primre, unmittelbare Stcke
der Interaktion von Ich und Welt ausmachen. Lachen z. B. ist
e.in echtes Stck aktiven Betragens des Organismus in seiner
Welt. Der innere Gefhlsreflex dieses Betragens: das ,Gefhl',
das ich beim Lachen habe, ist hingegen gerade das S e k u n -
d r e. (I a, b.)
2. Auch die Theorie der Instinkte und Triebe hatte unter
dem Bann der Bewutseins-Philosophie und der zugehrigen
Isolierung des Ichs gegen die Welt gestanden. Die Triebe und
Instinkte wurden aufgeiat als der "Adam" des Menschen;
dmonisch und schicksalhaft in ihm fixiert, war auch dieser
Adam etwas, was sich im Tun und Lassen dieses Menschen
"uerte", - sofern nicht ein hheres Ich (Verstand und
Vernunft) lierrschaft ber diese Dmonen gewann und die Per-
son von nun an zu uerungen eines "reineren" Ichs vermochte.
Zugleich war die Meinung ziemlich verbreitet, da wiederum
dieses glckliche Eingreifen von Verstand und Vernunft weit-
gehend von einer schon vorgegebenen und fixierten Triebver-
245
anlagung hherer Art in dem betreffenden Menschen abhnge:
in hochgeborenen Naturen kommt die Vernunft zum Durch-
bruch; in niedergeborenen (z. B. Sklaven) ist sie schon "von
Natur" ausgeschlossen. Dieser Trieb- und Instinktlehre, die
Dewey als Korrelate der Soziallehren des oligarchischen Grie-
chenland und des feudalen Europa auffate, ging er nicht nur
von der historischen, sozialen Seite her zu Leibe, sondern radi-
kaler: er suchte zu zeigen, da es das Phnomen bestimmter
Triebe und Instinkte, die als solche einzelnen und festen in den
Menschen definitiv fixiert wren, gar nicht gebe. Auch Instinkte
und Triebe sind, laut Dewey, offene, insofern weitgehend, aller-
dings nicht beliebig, wandelbare I n t e r a k t i o n s w e i s e n
zwischen Ich und Welt. So verstanden bilden sie allerdings,
auch fr Dewey, den tragenden Untergrund des Lebens:
das Reich seiner aktiven Gewohnheiten. Dieser Bereich ist es,
der, unter bestimmten Bedingungen, menschliche Rede aus sich
entlt, die sich sodann von diesem verbindenden und auch
weiterhin tragenden Boden aus nach jenen beiden Seiten
schlgt: in die emotionalen und in die intellektuellen Punk-
tionen. (II.)
3. Was schlielich das Verstandesleben - jene zweite, ,.in-
tellektuelle" Punktionsseite des menschlichen Redens (Zu-
sammenhandelns) betrifft, so hat hier Dewey am aufflligsten
seine Revolution durchgefhrt. Sein Grundsatz: Seelisches nir-
gends als isolierte Bewutseinsvorgnge aufzufassen, hatte fr
die Logik die unmittelbare folge, da auch sie sich auf einem
Boden der ,.Selbstgegebenheit" mit den anschlieenden Lehren
ihrer ,.inneren Evidenzen" nicht mehr halten lie; die Denk-
prozesse wurden gleichfalls als Weisen der Interaktion von Ich
und Welt gefat -: als Betragensweisen. Es zeigt sich, da
Denkprozesse, solchermaen im Ganzen des menschlichen Be-
tragens gesehen, darin nur bestimmte ,.Momente" einnehmen,
Momente, die wesentlich episodisch: auftauchend und vorber-
gehend sind. (Es sind die Momente der Praglichkeit, in denen
zugleich mit dem Denken emotionale Erregung entspringt.) Aus
dem episodischen Charakter des Denkens ergibt sich: Denken
246
ist nicht in sich selbst schlssig und evident, sondern hat seinen
Anfang und sein Ende in Betragensweisen, die wesentlich nicht-
denkende sind. Insofern es zutrifft, da ein Denken zu Ende
kommt, sooft es Wahrheit feststellt, so kann dies nur bedeuten,
da im Augenblick der Wahrheitstindung das Denken als sol-
ches schon wieder aufgehrt hat und zu primitiverem Betragen
und Leben zurckgekehrt ist. Denken erschafft sich keine eigene
Wahrheit. Seine Probleme werden ihm vom gemeinen, un-
denkenden Betragen her gestellt und seine Wahrheiten stellen
sich erst heraus, wenn wiederum der Portgang des undenkenden
breiteren Lebens dasjenige erfllt und besttigt, was ein isolie-
rend-experimentierender Denkproze solchem Leben als eine
"ideale Mglichkeit" vorschlug. So steht das Denken eines
Menschen prinzipiell in einem nie unterbrochenen kontinuier-
lichen Zusammenhang mit seinem gesamten vitalen Betragen;
Ausnahmen davon: die Isolierungen ,.reiner Theorie" sind nur
Scheinausnahmen. Auch ,.reine Theorie" ist nur eine besonders
w e i t - umwegige I n s t r u m e n t i e r u n g (bessere oder tie-
fere Ermglichung) von Leben und Leben-Knnen. (III.)
I.
T h e o r i e d e r G e f h 1 s e r r e g u n g e n.
a) D e r U r s p r u n g v o n E m o t i o n a 1 i t t u n d
Rationalitt im gleichen Moment des
Betragens.
Wir beginnen mit Deweys Theorie der Gefhlserregungen,
weil ihm auf diesem Felde im Jahre 1894/95 in zwei Aufstzen
der Durchbruch zu seinem entscheidenden Gesichtspunkt ge-
lungen ist
1
Iiier leuchtete ihm die Idee auf, da alles Seelische,
sofern man seinen menschlich-geistigen Charakter empirisch-
deskriptiv festzustellen suche, so viel sei wie Iiandeln zu zweien
oder R e d e. Von diesem Gesichtspunkt ausgehend kommt
Dewey nun zu dem Befund und der These, da dasjenige, was
247
wir so gern als Gegensatz fassen: Intellektualitt und Emotio-
nalitt, nur die zwei Seiten e i n e r Gesamthaltung ausmachen,
eben jenes Handeins zu zweien. Tiere reden nicht; insofern sie
nicht reden, findet aber bei ihnen nicht nur kein Intellekt,
sondern auch keine Emotionalitt statt. Machen wir uns das
deutlich. Auch der Mensch kennt ganz tierische, rein anima-
lische Handlungsweisen. Sie sind gekennzeichnet dadurch, da
in ihnen jede Art der Rede aufhrt: und dies heit eben, laut
Dewey, es findet dann weder mehr ein Denken, noch eine Ge-
mtsbewegung statt. In dem Aufsatz des Jahres 1895 gibt
Dewey dafr folgendes Beispiel: "Ich erinnere mich sehr wohl
an einen jugendlichen Faustkampf; an die Gefhle des rgers
und der Gereiztheit vor dem Kampf und an die Gefhle teils von
furcht, teils von Stolz hinterher, aber in betreff des Zwischen-
stadiums des Kampfes als solchen an gar nichts mehr als blo
eine wunderlich lebhafte Wahrnehmung des Gesichts des an-
deren Jungen als des hypnotisierenden Brennpunktes aller mei-
ner Muskelttigkeiten."
Hier sind die drei deutlichen Zeitunterschiede mit den ihnen
entsprechenden Betragensmomenten: v o r dem Kampf, i m
Kampf, n a c h dem Kampf. Im Kampf -: da ging es rein
animalisch her ohne alle Rede: d. h. ohne Verstand und ohne
Gemt; vollkommene Koordination aller Bewegungen in in-
stinktsicheren Reflex-Kreislufen. Vor dem Kampf und nach
dem Kampf dagegen zeigen sich seelische Phnomene, findet
Rede statt, nmlich: Verstand sowohl wie Gefhlserregtheit
Ich rgere mich, ich bin gereizt. Das heit: dieser andere da
hat mich auf irgend eine unerwartete Weise getroffen, und zwar
so, da ich zurckgestoen bin, da er nun gegen mich drauen
dasteht als ein Du, das ich abfragen will auf das, was es von
sich aus gegen mich vorhat, whrend ich von mir aus im Augen-
blick noch nicht wei, was ich mit ihm anfangen soll. (Vorher
"wute" ich es, das soll heien: ohne berlegung oder arti-
kuliertes Wissen (Wissen i. e. S.
2
) kam ich einfach mit ihm aus
- einfach, d. h. auf den Betragens-Bahnen wohlkoordinierter
Gewohnheiten oder Instinkte. Das jetzt eingetretene Betroffen-
248
sein von einem andern, dieses
gegnen, - das Suchen nach Antwort auf ihn, - das ist R e d e
mit ihm, die zwei Seiten hat, eine emotionale und eine intellek-
tuelle: denn in diesem Zustand der zurckgestoenen Getroffen-
heit bin ich in eine Spannung des Verhaltens versetzt, die in
mir als Subjekt d i s k o o r d i n i e r t e Erregungen (Emotio-
nen) auslst und gleichzeitig den fraglichen anderen als ein
Objekt gegen mich abhebt, das ich auf alle mglichen Z e i-
c h e n und Anzeichen hin (d. h. mit dem Verstand) beob-
achte.
Dieses abstandsvolle, berlegende Beobachten ist die in-
tellektuelle Seite der Verhaltensspannung; ein analoges "Reden"
mit dem feind findet wieder nach dem Kampfe statt: in den
Gefhlen (Emotionen) der furcht und des Stolzes. Greifen wir
allein die furcht heraus. Die animalische "Gemeinschaft" mit
dem feind, whrend deren sein Gesicht buchstblich der innere
Brennpunkt meiner eigenen Krperbewegungen war, geht wie-
der verloren, bricht auseinander in eine neue Subjekt-Objekt-
spaltung. Ich berlege mir mgliche folgen: wie wird er, den
ich jetzt wieder als selbstndiges Du drauen sehe, mglicher-
weise handeln? In der e m o t i o n a 1 e n Erregung, die
dieser unsichere, brchige Spielraum der Mglichkeiten in mir
erweckt, lese ich zugleich am Verhalten des Du da drauen
A n z e i c h e n ab, aus denen ich sein weiteres Verhalten
schlssig zu deuten versuche, - m. a. W.: ich denke nach.
brauche meinen Verstand. Beim Tier kommt, soweit es wirk-
lich ganz instinktgebunden ist, dergleichen Nichtwissen und
Unschlssigkeit nicht vor: also keine Rede, weder eine intellek-
tuelle Subjekt-Objektspaltung, noch die mit ihr gleichzeitige
emotionale Spannung. Auch das Tier kennt eine abwartende,
vorsichtige Haltung vor dem Kampf. Aber der Lwe, der mit
dem Schwanz rhythmisch den Boden peitscht, vollzieht damit
eine ganz momentgebundene, reizadquate, instinktsichere Ak-
tion. Er w a r t e t , aber er ist nicht u n s c h 1 s s i g. Ge-
fhlserregung dagegen bedeutet einen wesentlich unschlssi-
gen Kampf um die rechte Anpassung an eine Situation. Die
249
Spannung des Lwen vor dem Absprung ist keine ,emotionale',
sondern eine im Objekt und mit dem Objekt wohl koordinierte
Spannung, eine vollstndig augepate Handlungskreislauf-
spannung. Emotionalitt setzt unvollstndige Koordination vor-
aus und findet nur statt, wo Leben sich auf feste Instinktbahnen
nicht mehr verlassen kann, so wie andererseits Intellekt und
Denken dann stattfinden als die Funktionen, die sich in Gang
setzen, um fr den unvollstndigen Handlungskreislauf die
schlieenden Glieder zu finden und so die emotionale Spannung
zu lsen
3
Der Mensch ist anders als das Tier mit seiner Welt
nicht einfach einig, sondern redet von Zeit zu Zeit mit ihr, setzt
sie so als Du auer sich. Er hat nicht nur instinktmig festge-
legte Betragens-Bahnen, sondern geniet infolge einer differen-
zierteren, aufgelockerteren Organisation an vielen Stellen und
Gelegenheiten den Nachteil und Vorteil einer Vielfalt sich an-
bietender Mglichkeiten.
In jeder sich ereignenden Handlungsunschlssigkeit sind in-
tellektuelle und emotionale Momente ununterscheidbar, unls-
bar miteinander verwoben: in der Begegnung eines Jgers mit
einem groen Bren geht zwar sein Ausruf: Was fr ein Biest!
mehr auf die intellektuellen Funktionen seiner Reaktion, und
sein Ausruf: Mein Gott! mehr auf die emotionalen. Aber wre
er nicht "erregt", d. h. zwischen unentschlossenen Krperten-
denzen in Alarm versetzt, so knnte seitens des Intellekts keine
rapid-kalkulierende "Feststellung" des Bren als eines so und
so gefhrlichen, so und so zu behandelnden (sofort schieen?
oder noch warten?) stattfinden. Emotionalitt und Intellekt be-
dingen einander. Allerdings kann die Gefhlserregung so an-
wachsen, da sie die intellektuellen Funktionen: das Beobach-
ten, das Wahrnehmen ganz in sich ersuft, und es besteht nun
ein Lebensinteresse, da dies nicht geschieht, da sich das
Wahrnehmen von der Gefhlserregung zwar antreiben lt,
aber doch gegen sie ruhiges Feld behlt und die Anzeichen, die
der Br gibt (oder sonst ein Feind) mit Erfolg studieren kann.
Dieses Lebensinteresse hat es verursacht, da Menschen den
Verstand gegen die Gefhle womglich selbstndig erklren
260
wollten. Das ergab dann freilich - im Extrem - das Bild eines
sehr abstrakten Verstandes (des reinen Rechnens im Spiel-
raum logischer Schemata); so kam der Gegenschlag der
Romantiker: man meinte auf den Verstand gerne zu verzichten,
wenn man nur um desto urkrftiger in die Tiefe der Gefhle ver-
sinken knnte; in diesen inneren Brunnen: "mein Gott, wie habe
ich Angst!", oder: am anderen Pol mglicher Erfahrungen:
"mein Gott, wie bin ich selig!"-. Dies ist- bei Erreichung des
uersten Grades, - die "Objektlosigkeit" des Mystikers, des-
sen Tiefe unendlich und zugleich vollkommen leer ist, nm-
lich ohne verbleibende Bindung an die intellektuelle B e o b -
a c h tu n g von Gegenstnden.
b) D a s P h n o m e n d e s Lachen s und
h n 1 i c h e P h n o m e n e.
Die These, da die seelischen Phnomene der Emotionalitt
Phnomene des Handelns, also Phnomene eines offenen Ver-
kehrs mit der Umwelt sind, werden durch einen besonderen
Gedankengang in den genannten Aufstzen der Jahre 1894/95
noch deutlicher gemacht. Dieser Gedankengang wendet sich
gegen die Theorie, Seelisches sei primr I n w e n d i g e s , -
ein Gefhlszustand, der sich sekundr, in "Au s1 druck s-
a k t e n" k u n d g i b t.
Dewey hat seine Theorie der Gefhlserregungen um die Un-
tersuchung eines handfesten Phnomens gruppiert - um das
Phnomen des L a c h e n s. "Lachen" wird allgemein verstan-
den (so auch von Darwin und James) als "Ausdruck eines Ge-
mtszustandes". Man nimmt also an, erst bestehe so etwas wie
ein innerer Bewutseinszustand: inneres Gefhl, Bewutsein
der Freude etwa; dieser innere selbstndige Zustand drckte
sich dann in zweiter Linie aus in der Krperbewegung des
Lachens. Dewey sagt, genau umgekehrt: erst kommt (wie dies
James selbst fr Zittern und Furcht seinerseits schon gezeigt
hatte) der Akt des Lachens: erst handelt der Krper, nmlich
in der Lachbewegung; diese Lachhandlung mag sich dann,
251
zweitens, in einem Gefhl der Freude reflektieren. Deweys
These lautet: Lachen ist ein aktuelles Stck zweckvoller orga-
nischer Aktivitt. Lachen ist ein Stck prjmren Handelns.
Es ist, sagt er, gar nicht einzusehen, wieso die eigentm-
liche Krperbewegung des Lachens Ausdruck eines Gefhls
(der Vergngtheit etwa) sein soll. Vergngtheit als Gefhlszu-
stand, also als Stimmung des Wohlgefhls, hat gar nichts mit
Lachen zu tun, nicht einmal mit Lcheln. Wohlgefhl - z. B.
beim Essen - uert sich allenfalls im Rollen der Zunge,
Schmatzen der Lippen, aber nicht im Lachen. So haben alle
spezifischen Wohlgefhle, z. B. sexuelle, ihre charakteristischen
Gebrden. Eine ganze Anzahl sind begleitet von einem An-
halten des Atems, um die Erregung auf ihrem Maximum zu
halten, und durchaus nicht von einem Ausatmen, wie es beim
Lachen stattfindet.
Um dem Phnomen des Lacl1ens auf die Spur zu kommen,
mssen wir ein paar vorbereitende Umwege machen.
Beobachten wir eine Gruppe von Fuballspielern, die ge-
rade vom Spiel kommen. Unabhngig von dem, was die Leute
reden, knnen wir gleich sagen, ob sie gewonnen oder verloren
haben. In einem Fall sind die Krperhaltungen aufrecht, die
Lungen dehnen sich hufig, die Bewegungen sind rasch und ent-
schlossen. Da findet viel Gestikulieren, Schwatzen und Lachen
statt. Im anderen Fall wird wenig geredet, und was schon ge-
redet wird, nur mit verhaltener Stimme; Bewegungen sind alle
langsam, oder wo sie schnell sind, sehen sie aus, als wollten sie
etwas ausstoen oder gegen irgendetwas ausweichen. Meditie-
rende, nachdenkliche Krperhaltungen kann man vielfach be-
obachten - kurzum, eine Szene der Depression. Wir haben
hier den Kontrast zwischen einem spontanen berflieen offe-
ner Aktivitt (overt activity) auf der einen Seite und einem
Niedergedrcktsein offener Aktivitt auf der anderen Seite.
Worauf grndet sich der Unterschied? In beiden fllen
wirkt die Energie (muskulser, nervser und drsenmiger
Art), die im Spiel in Gang gesetzt wurde, noch immer fort. Aber
im einen fall wirken sich reibungslose Aktionsstrme aus, har-
252
monisierte Aktivitt: die krperlichen Bewegungstendenzen
haben, unter sich wohl koordiniert, freie, zielsichere Ausfahrt.
Im andern Fall sind zwei, einander entgegengesetzte, Be-
wegungslinien in Aktion: das jetzige Schreiten des Krpers
lt sich nicht koordinieren mit den krperlichen Bewegungs-
tendenzen, die sich im kinsthetischen Erinnerungsbild des zu-
rckliegenden Spiels noch weiterhin austragen. Gegenber der
jetzigen ausschreitenden Bewegung des Krpers beim Gehen
drngen diese anderen Bewegungstendenzen nach innen bzw.
rckwrts: sie begleiten mit Heftigkeit das nochmalige ber-
denken der Spielsituation, wobei hypothetische nderungen
vorgenommen werden; Dummheiten fallen mir ein, ihr Erinne-
rungsbild will ich wie im Drange mit einer raschen Armbevve-
gung aus dem Spielfeld wegjagen. Kurz, die nervsen und
motorischen Energien, die das vergangene Spiel imaginieren,
laufen die Kreuz und die Quer und stren, widerstreben dem
momentanen motorischen Vorgang des Vorwrtsgehens. Grob
gefat, die Beine wollen nach Hause, der Kopf nach dem Spiel-
feld zurck
4

Beilufig sieht man hier den organischen Zusammenhang
zwischen bestimmten Arten von Musik, d. h. Tonbewegungen
und bestimmten Gemtsstimmungen, die dadurch erweckt
werden. Ein Adagio im Sinn von Milton-lindels Penseroso
(der Nachdenkliche) bewirkt eine melancholische Stimmung.
Dagegen ein Allegro (d. h. los und fort!) bewirkt Freude. Melan-
cholie, Depression machen eben von vornherein die innere
,Musik' eines penseroso aus: ihr Tongang geht nicht aus der
Stelle, sondern ist, whrend er fortschreitet, immer zugleich
rckwrts gewendet, festgehalten, zurckgeholt.
Im selben Augenblick, wo jene Fuballspieler zu drohenden
Redensarten bergehen knnen: "nchstes Mal sollen sie
uns kennenlernen", oder dergleichen, ist die Melancholie, die
Depression, schon fort. Die Bewegungstendenzen dieser Mn-
ner sind nicht mehr gebrochen, nicht mehr reflektiert. Das
pensare als Wgen, Schwanken, als Nachdenklichkeit, ist
vorbei. Sie gehen frei weg: Allegro. - Melancholie, Bedauern,
253
Reue usw.: alles dies ist (von dem bestimmten In h a I t-
I i c h e n fort auf die typische dabei spielende seelische Emo-
tionalitt gesehen): gespaltene, sich klemmende Doppel-
aktivitt: Disko o r d in a t i o n von Bewegungen.
Unter diesen Titel fllt prinzipiell alles Nachdenken, also Den-
ken berhaupt. Alles Denken ist Reflexion in diesem ganz or-
ganischen buchstblichen Sinn: Rckwendung, Rckbeugung:
reflektorische Bewegung. So ist alles Denken von Haus aus
melancholisch: es findet in ihm immer die Bedingung gespal-
tener, geteilter Aktivitt statt. Da ist Zwiespalt: Mittel und
Ende wollen nicht zusammenkommen. Da die Haltung ziel-
sicherer Aktivitt mit der Haltung der Freude zusammenfllt,
grndet in der Koordination aller beteiligten krperlichen Be-
wegungstendenzen: sie alle untersttzen sich gegenseitig, helfen
sich, bringen sich voran: daher die Schnelligkeit, Wachheit,
Schwei, Schwung, Tempo-kurzum: Allegro, Freude.- Medi-
tation und Bedauern sind beides Aktivitten des Anhaltens, der
,Arrestierung', des Konfliktes: daher die Haltung der Gedrckt-
heit, der Konzentration nach innen- gegenber der Expansion
im andP.ren Falle.
Denken kann allerdings zu einem besonderen Beruf werden,
dann findet in der Denkpraxis eine spezielle Koordination von
Mitteln und Enden statt, die weitgehend spielend, durchlaufen
wird; dann handelt es sich, auf besonderer Ebene, neuerdings
um ein h e i t I ich e Aktivitten mit ihrer eigenen Freude.
Trotzdem sind die Stirnrunzeln, die Mhseligkeit, die Einsam-
keit des Lebens von Denkern sprichwrtlich . .freilich, wenn ein
langwieriger und umfassender Denkproze sich seinem Ende
nhert. wenn eine groe erfolgreiche Auflsung sich an-
kndigt, dann mag die Hand eines Newton zittern und
.f'reude wie ein I-<_ausch ausbrechen. Bei solcher Gelegenheit
tritt wieder jene Einigkeit der Bewegung auf: in solchen Mo-
menten groer denkerischer Resultate verhlt sich der .f'orscller
gegen die Welt nicht mehr reflektiert und reflektierend, sondern
ist mit ihr in einem buchstblichen Sinnz ein Ii e r z und e i n e
Seele - d. h. ein einziger Strom aktiver Bewegung.
254
Alle diese Bemerkungen sind indessen hier nur vorbe-
reitend fr die Erfassung 9-es Phnomens des Lachens. Der Zu-
sammenhang wird gleich einleuchten.
Lachen ist, so wenig es Ausdruck von Freudegefhl oder
Vergngen ist, auch nicht vom Wesen des Humors her zu ver-
stehen. Auch der humorloseste Mensch lacht. Lachen bezeich-
net den Endpunkt einer Periode des Aufschubs, der Erwartung,
und zwar eine Endigung, die pltzlich und scharf ist. In dem
Baby lsen rhythmische Bettigungen, wie Iioppa hoppa Reiter,
jeweils im Kulminationspunkt Lachen aus. Lachen in einem
kleinen Kind kann auch Akt der Zustimmung sein zu etwas, das
seiner ausschauenden Erwartung pltzlich genug tut.
Auch e ~ Erwachsenen zeigt jede nhere Beobachtung, da
Lachen primr gar nichts mit Scherz oder witz zu tun hat.
Sondern Lachen ist in den verschiedensten inhaltlichen Fllen
das immer gleiche Ereignis, da der Betreffende p I t z 1 i c h
einen Zielpunkt erreicht (attaining suddenly a point). Alles War-
ten, Ausschauen, verhaltene Anstrengung begleiten wir nun aus
naheliegenden biologisch-teleologischen Grnden mit einem Ein-
atmen und Anhalten des Atems: unser gesamtes Muskelsystem
halten wir im Zustand einer ziemlich betrchtlichen Spannung.
Der Sache nach ist derweilen eine g e t e i I t e Ttigkeit im Spiel
(daher die Spannung). Teils richten wir unsere Aufmerksamkeit
auf vorhandene Bedingungen, die zugnglich, hautierbar sind,
teils sind wir auf ein vage imaginiertes Ende gerichtet, das sich
aber nicht finden und in die im Gang befindlichen Tendenzen,
Vorstellungsbilder einfgen lassen will. Nun lasse man den ge-
suchten Endpunkt pltzlich hereinbrechen (Iet one see the point
suddenly), dann wird die ganze angehaltene Energie sich aus-
lsen. Das Einfallen des Endpunktes (der "Pointe", des fehlenden
Verbindungsstcks) ist die Erzielung der Einheit, deren Moment
mit der Auslsung der Spannung zusammenfllt. Die pltzliche
Relaxierung, insofern sie die Spannung der besonders angehal-
tenen Atmungsorgane und Stimmorgane zur Auslsung bringt,
ist Lachen. Sein rhythmischer Charakter stellt nur einen beson-
deren Fall fr das allgemeine teleologische Prinzip dar, da jede
255
"konomische", wohl angemessene natrliche Handhing rhyth-
misch verluft. (So ist z. B. Schreien unrhythmisch, geht
es in rhythmisches Schluchzen ber, so ist auch die Spannung
des Schmerzes ln Erleichterung bergegangen: der Schmerz hat
sich "moderiert".)
Sogefat ordnet sich Lachen- als aktives organisches Ver-
halten - mit verwandten Bewegungen zusammen in ein und
dasselbe Prinzip. Der Erleichterungsseufzer steht als Phnomen
dicht neben dem Lachen. Der Unterschied ist der, da der Seuf-
zer stattfindet, wenn das Interesse auf den Handlungs p r o z e
gerichtet ist und wenn die Vorstellung der Arbeit - als einer
langsamen und kontinuierlichen - auf dem Gipfelpunkt steht,
aber doch noch weiten Weg vor sich sieht, - whrend
Lache n stattfindet, wenn das Interesse ganz auf das Punk-
tuelle des Resultats gerichtet war- und dementsprechend auch
der Krper pltzlich auf die pltzliche Erscheinung des aus-
schlaggebenden "Punktes" reagiert. Im ersteren fall wird die
Anstrengung fortgesetzt. Der Seufzer ist dieses Sichhineinlassen
in die Fortsetzung, die aber immerhin schon Ausgnge und Licht-
blicke zeigt. Im falle des Lacl1ens aber ist Anstrengung mit
einem Schlag zu Ende. Die "Lsung" bricht als fertige, komplette
herein. Entsprechend komplett und abrupt lasse ich meine Ge-
spanntheit aus mir ausfahren.
Eine Beziehung des Lacl1ens zum Humor besteht natrlich,
aber Humor ist nur eine komplexere und intellektuell beladene
Differenzierung dieses selben allgemeinen Prinzips. Dem gleichen
Prinzip wie das Lachen untersteht (als Betragensphnomen
statt als Ausdrucksphnomen gefat): das Weinen. Beide, Wei-
nen und Lachen, bedeuten Endpunkte einer Periode von An-
strengung. Nehmen wir den einfachsten fall bei einem Baby.
Es versucht nach einer Glaskugel zu greifen, die ich ihm hin-
halte; mit aller Energie richtet es sich auf dies begehrte Objekt.
Ich lasse das Ding aus Versehen auf den Boden fallen. Das Kino
sieht es entzwei gehen und bricht in Weinen aus.- Der }?:oor-
dinierende Zie!punkt, an dem sich die gespannte Erwartung des
Kindes im Augenblick des Zugreifens htte auslsen knnen-:
256
lachend, ist pltzlich zerfahren; da geht das Gesicht des Kindes
buchstblich in Stcke (the chi/d goes literally to pieces).
Diesem primitiven fall schlieen sich alle flle der Trauer
des reifen Menschen an. Auch Trauer ist eine Weise von
(,defektiver', gestrter) Handlung: Trauer als scheinbar
sames seelisches Inneres, ist in Wahrheit, wie alle s e e I i-
s c h e n Phnomene, ein "Handeln zu zweien". Der Traurige
setzt Handlungstendenzen an, die zu einem Du ausgehen, das
sich aber nicht einstellt, das ausbleibt, fehlt. Es ist etwa tot
oder weit entfernt. So schlgt die Bewegung, die sich drauen
nicht koordinieren kann, in sich zurck. Dieses aktuelle fehl-
gehen und Zurckfallen von Handeln auf sich selbst ist Trauer.
Freude ist gettigte Koordination meiner Bewegungen. Trauer
ist Diskoordination meiner Bewegungen: in ihr ist mindestens
ein Teil meiner Handlungsbewegungen, meiner ueren und
ebenso inneren (visceralen) Rhythmik ziellos: so schlgt sie
sich in extremen fllen, in b I o noch "innere" (idiopathische)
Bahnen. Sobald sich Handeln drauen im Gegenstndlichen
wieder zu koordinieren beginnt (in seiner Welt nicht mehr "wie
verloren" ist) hat Trauer schon aufgehrt, diese wunde zu
sein - sie wandelt sich ab in ein temperiertes Ge f h I; das
aber heit: ein mit neuen ueren Ttigkeiten sich allmhlich
wieder verwebender U m g a n g m i t d e m Ab w e s e n -
den a I s einem hierdurch "Erinnerten", ist an
die Stelle jener scheiternden Bewegungen getreten
5

Andere flle der Diskoordination sind das pltzliche Ver-
missen eines unentbehrlichen Handlungsgliedes, whrend die
Unternehmung schon im Gange ist. In solchen fllen kom-
men die Gebrden der "Verlegenheit" auf. Der Handelnde sieht
pltzlich seinen Weg nicht mehr deutlich vor sich: so schreckt
die eigene Bewegung zurck, whrend sie sich zugleich doch
durchsetzen will. Sie ist - als in dieser Weise diskoordiniert
-: linkisch. Die hier stattfindenden unsicheren Krperbewe-
gungen sind, vom Standpunkt des Betreffenden aus, nicht "Aus-
druck" oder "Zeichen" einer inneren Furchtsamkeit oder Scheu
17 257
oder dergleichen, sondern unmittelbare organische folgen da-
von, da die "Haltung": der Rckhalt aller Bewegungen am
Zielpunkt, abgerissen ist: die eben noch straffen Zgel sind
pltzlich von vorne her losgelassen worden und fallen durch-
einander. Das "Ge f h I" der Verlegenheit ist dazu sekundr.
Wie Verlegenheit, so sind alle Arten der Eitelkeit "Kreis-
laufstrungen": Sie grnden in irgend einem objektiven Mi-
lingen von Betragenskoordinationen.
Diskoordination grober Art findet statt, wenn alle motori-
schen Energien auf eine Verrichtung gespannt sind - etwa
das Halten einer restrede oder das Auftreten auf einer Konzert-
bhne, - der Moment des Loslegens aber noch auf sich warten
lt. Jetzt schlagen die schon angelassenen motorischen
Energien statt nach auen nach innen, - auf Drsen, Blase
usw.
Wir brechen hier mit den Beispielen ab und wiederholen die
These, die sie illustrieren sollten. Gefhlserregungen sind Teile
echter organischer und gegenstndlicher Handlungen, die aber,
weil ihnen im ueren zielhaften Ablauf Strungen (Diskoordi-
nationen) widerfahren, nach innen zurckgeschlagen wurden.
So ist denn auch der am Bewutsein auftretende, heftige "Ge-
fhlsreflex" keine beliebige Begleiterscheinung, sondern ein
wohlverstndlicher Effekt dieser reflektierten (zurckgewor-
fenen) Handlungsablaufs. Dieser subjektive, innere Effekt
bleibt zugleich ein in die (gestrte) Handlungsganzheit noch
immer eingeordneter Faktor; er behlt auch, a I s dieser Fak-
tor, eine noch immer gegenstndliche, objektive Funktion: er
lst Nachdenken aus und schreibt ihm Richtung vor. Ist die
betreffende "Zurckgeschlagenheit" eine besonders heftige
oder ungewhnlich umfassende, so mag es freilich geschehen,
da das genannte Nachdenken, das Sich-Besinnen auf mgliche
Wiederherstellungen des zerstrten Handlungskreislaufes sich
in bloen Phantasien herumtreibt - den wirklichen Anschlu
an offene Ttigkeit nicht wieder gewinnt. A u c h diese ("idiopa-
thischen") Vorgnge - und sie vor a 11 e m - sind aber
258
ihrer Natur nach nicht ursprnglich "innere" Vorgnge,
sondern funktional verstndliche Abwandlungen von Be-
tragenskreislufen, die zwischen Ich und Welt spielen. Nor-
malerweise zielen alle Gefhlserregungen darauf ab, gestrte
Betragensganzheiten wiederherzustellen. Die Beispiele zeigten
das. ,Erregt' sucht etwa ein Ich in einer Situation oder einem
einzelnen Gegenstand, von dem es, im Lauf seines Hantierens
mit ihm, auf so verwirrende Weise gereizt wird, da es keine
zusammenhngende Antwort oder passende Reaktion mehr auf-
bringen kann, den koordinierenden Punkt. Leuchtet dieser
"Punkt" pltzlich ein, so lt sich das Ich, das suchend den
Atem angehalten hatte, rasselnd los in die glcklich wieder-
hergestellte Laufbahn offenen ,Verstehens' (Hantieren-Kn-
nens). Die Subjekt-Objekt-Spannung lst sich im Lachen wie-
der auf in einen Kreislauf, indem sich beide,- Ich und Welt-,
wohl-koordiniert durchdringen
6
Beim Weinen freilich findet
eine solche unmittelbare Wiederherstellung von Handlungs-
ganzheit nicht statt. Hier scheint es, als ob die aufgesammelte
muskulse, nervse und drsenmige Ladung gleichsam ,in
vacuo' zerplatze. Immerhin stellt sich hierdurch eine inner-
organische Entspannung ein; und diese bedeutet zugleich nach
auen eine Gleichgewichtswiederherstellung: nicht nur der
Gegenstand, dem die Spannung galt, ist in Verlust geraten, son-
dern auch die Spannung ist nun fort. Neue Interaktionen knnen
Platz greifen. - Genug! Die These scheint hinreichend ge-
sttzt und lautet - (nun gleich in ihrer allgemeinsten Fassung):
Alle seelischen Phnomene sind durchgehends aufzufassen
als Teile situationsgebundener - gelingender oder milingen-
der - Gestalten des Handelns (weil coordinated or discoordi-
nated configurations of behavior.) - Gefhlserregungen sind
demnach gleichfalls zu beschreiben als solche organischen Teile
ganzer weltstndiger Betragensgestalten.
17* 259
II.
K r i t i k d e r T r i e b - u n d I n s t i n k t I e h r e.
Das hartnckigste Widerstandsnest der subjektivistischen
Bewutseinspsychologie, die das Ich gegen die Welt isoliert,
sah Dewey in der traditionellen Trieb- und Instinktlehre. Einen
Generalangriff auf diese Festung hat Dewey erst in dem Buch
ber "Die menschliche Natur" (Human Nature and Conduct),
1922, unternommen. Dieses Buch hat folgenden verwunder-
lichen Aufbau:
1. Teil, die Roiie der Gewohnheit im menschlichen Verhal-
ten. 2. Teil, die Rolle des Triebs. 3. Teil, die Rolle der In-
telligenz.
Warum fngt Dewey mit der "Gewohnheit" an statt mit den
Trieben. Sind nicht die Triebe das Tiefere, Grundlegende, das
Ursprnglichste im Menschen? Ist also nicht mit i h n e n der
Anfang zu machen? Dewey setzt mit seiner DarsteJiung des
Menschen bei den Phnomenen der G e w o h n h e i t ein, das
heit aber: bei den unendlich vielfltigen Verwehungen seines
Ichs mit der Welt, in denen drinnen er seine eigentliche ,;Woh-
nung" und Bleibe hat. Man sieht gleich, da der Begriff der
Gewohnheit sehr weitrumig gefat ist: der Umkreis der Ge-
wohnheiten ist so gro wie der Umkreis des komplexen, natr-
lichen und sozialen Lebensgewebes, das als die vorgegebene
Welt eines Individuums dasselbe anherrscht und immer auch
in ihm selbst schon herrscht und waltet. Diese Stze sind
zunchst deutlicher zu machen.
Die Natur des Menschen als eines lebendigen Wesens ver-
weist zuallererst auf das Faktum, da er als eine Weise des
Umgangs mit einer Umwelt da ist; a II es Lebendige lebt als
ein Spiel von Interaktionen. Auch die "Umwelt" des Menschen
ist nicht eine gegebene "Auenwelt", an die sich ein gegebenes
Selbst anpat oder gegenber welcher es sich selbst erhlt. Im
"Umgang" ist ein Organismus je schon unlslich mit seiner
Welt durchsetzt und in seine Welt verwickelt. "Selbsterhal-
260
tung" (Selbstverwirklichung oder wie immer die Liste dieser
irrefhrenden Titel fortluft)
1
ist keine auf ein Selbst direkt
gerichtete Aktion, sondern verluft immer indirekt - als eine
Einwirkung gegenwrtiger Iiandlungen eines Organismus auf
einen zugleich mit ihm unterwegs seienden Gang der Dinge.
"Anpassung" ist - in allen hheren Formen des Lebens -nicht
ein Sich-Anpassen des Organismus an eine ihm vorgegebene
Umgebung, sondern - gleichfalls indirekt - ein ttiges Um-
stellen bestimmter Faktoren der Dingverlufe in der Welt
des Umgangs, soda ihre Wirkungen auf den Organismus (im
Zusammenhang mit dessen Rckwirkungen auf sie) eine fr
sein Leben gnstige Richtung nehmen.
Die Situation des menschlichen Individuums ist ber diese
Bestimmungen hinaus dadurch ausgezeichnet, da ihm seine
natrliche Umwelt - die Umwelt der Dinge - im Medium
einer s o z i a 1 e n Umwelt begegnet. Seine Umgangstriebe
werden vorweg aufgefangen und kunstvoll geleitet in den Bah-
nen eines gemeindemig organisierten Herkommens. Es ist
von jeher an die Umgangsweisen g e w h n t , auf die im
liaus, in der Nachbarschaft, in der Schule usw. gehalten wird.
Es lebt, indem es eingesellt ist in die Bedeutungen (und Be-
deutungshorizonte), die sowohl in den schweigenden Hantie-
rungen wie in den artikulierten Redeweisen seiner "Umgebung"
vorgebildet sind. Indem er das gemeinsame "Was" sehen lernt,
womit hantiert wird, oder davon eigens "die Rede ist", - in-
dem es also in diesem vielschichtigen Sinne "sprechen" lernt-
wird es in das Gemeinde-Wesen und auf dessen "Gter" ein-
gestimmt.
Dewey fngt seine Darstellung des Menschen bei der "Ge-
wohnheit" an, und zwar so, da der Begriff der Gewohnheit in
der eben angedeuteten lebendigen Weite und wesentlich dyna-
misch gefat ist,- als Weisen des Umgangs, die im einzelnen
Menschen, ohne da er dies eigens zu "wollen" braucht,
walten
2

Eine gelufigere Ansicht des Menschen fngt freilich bei
ihm "s e 1 b er" an: bei den Trieben, die dem Menschen als
261
Subjekt fertig gegeben sind und in einer gleichfalls gegebenen
Welt sich gewissermaen abrollen. Dieser Ansatz geht in-
dessen, laut Dewey, nach zwei Richtungen hin in die Irre:
1. redet von Trieben (Instinkten), als seien das bestimmte,
und definierbare Einheiten, Ursachen, Krfte,
die emen festen Schlu auf eigene und regelmige Wirkungen
In der Folge entfaltet sich eine naive und hartnckige
Tneb- und Instinkt-Mythologie.
2. Diese Triebe werden in einem Ich angesiedelt. Dieses
Ich seine Triebe gewissermaen von sich selbst aus in
Betneb: aus "Selbstliebe". Der Begriff der Selbstliebe war
der Punkt, an dem die einflureichsten Moral-
theonen Ihren (grundstzlich irrtmlichen) Problemansatz
festlegten. Ethisches Problem war: wie gegen b e r d
t 1 h S lb er
"na ur IC en e stliebe" ein objektives Sittengesetz sich kon-
stituieren knne (Kant) bzw. wie auf G rund derselben ein
allgemeines Kriterium des Guten und Schlechten sich gewinnen
(Utilitarier). Die Selbstliebe, ihre Motive, Maximen
ursprnglicher Sachverhalt, "dem g e g e n -
u. b e r em Reich der Vernunft und eine Autonomie der Pflicht
begrnden oder aus dem sich (im Sinn der Utilitarier)
ein mglicher "Glcks"mastab auskalkulieren liee.
Die Selbstliebe ist im Sinn eines elementaren Datums eine
reine : i k t i o n. Als unleugbare "Tatsache" ist sie jeweils ein
Reakttonsphnomen. Eine Person verschanzt sich in der
sobald ihr natrlicher Handlungsspielraum
b!ocktert wird, sei es infolge von "Verboten" seitens der Er-
zieher, oder infolge von Mutlosigkeit gegenber erfolgsstrke-
oder dank einer Verschlingung dieser Faktoren
rehgwsen und ethischen Theorien. Auerhalb dieser sekun-
daren Blockierungserscheinungen, die frher oder spter im
Le.ben.durch Umstnde aller Art hervorgerufen werden knnen
SPielt m den natrlichen Begehrungen des Organismus -
.. . pn
mar - mcht die Eigenliebe eines isolierten Selbst, das
Lust- erwgt und auf die Vergrerung sei-
nes "Gluckes aus tst, sondern: ein D r a n g (in Gestalt von
262
vagen Trieben oder schon gedichteteren Gewohnheiten), sich
Situationsverlufen, die in eigenen Organisationen schon unter-
wegs sind, zu unterziehen (to undergo) und, in ihnen vorlaufend,
ihre ferneren Mglichkeiten aufzugreifen und auszubilden.
ber den "Urtrieb" der ,Selbstliebe', des ,Egoismus' sich
zu unterhalten, ist nicht mehr modern. Der Modetrieb ist heute
,,der Wille zur Macht". Auch er ist, so fhrt Dewey fort, kein
Urphnomen, sondern ein bedingtes und abwandelbares Reak-
tionsphnomeri. Ein seiner selbst bewuter Wille zur Macht
findet sich hauptschlich bei denen, die einen sogen. Minder-
wertigkeitskomplex haben und die das Gefhl einer persn-
lichen Unterlegenheit, das sie irgendwann erwarben, aus-
gleichen mchten, indem sie einen gewaltigen Eindruck auf
andere machen, in deren Spiegelung sie ihre Kraft gewrdigt
fhlen. Der Literat, der sein Wirken in den Bereich der Phan-
tasie verlegen mu, wird mit viel grerer Wahrscheinlichkeit
einen Willen zur Macht an den Tag legen als ein Napoleon,
der ganz bestimmte Zielgegenstnde mit auerordentlicher
Deutlichkeit vor sich sieht und sich unmittelbar ber sie als
s o I c h e hermacht. Explosive Reizbarkeit, Znkischkeit,
Bockigkeit schwacher Personen, Trume von Gre, pltz-
liche Gewaltttigkeit von Leuten, die sonst notorisch nach-
giebig sind, sind die gewhnlichen Anzeichen eines "Willens
zur Macht".
Was sich gerade am Beispiel der Selbstliebe bzw. des
Willens zur Macht zeigen lie - ihr fiktiver Charakter -
gilt, sinngem abgewandelt, von beliebigen an d e r n so-
genannten T rieb e n. Statt des Begriffs des inneren "Tri e-
b e s" ist jeweils der Begriff eines vagen D rang e s einzu-
setzen, der sich nicht aus sich selbst "fllt", sondern sich aller-
erst auf dem Welt-Wege, d. h. auf dem Wege konkreter Be-
tragenskreislufe "definiert
3
".
Ein schlagender Gegenbeweis gegen die Leugnung einhelli-
ger Triebe und Instinkte scheint nun aber schon in der Frage zu
liegen: gibt es denn nicht dergleichen wie liunger, Geschlechts-
trieb, Furcht? Allein, selbst in den Fllen von liunger und Ge-
schlechtstrieb, wo die Kanle des zugehrigen liandelns ziem-
lich eindeutig bestimmt sind, durch die vorgegebenen Be-
dingungen - (fertige Anlage der entsprechenden Organe usw .)
263.
- selbst da ist der wirkliche Inhalt oder das Gefhl des Hun-
gers, der geschlechtlichen Gebarung unbegrenzt verschieden
in jeweiliger Anmessung an die besonderen sozialen Verwehun-
gen, in die sie eingebettet sind. Nur wenn ein Mensch am Ver-
hungern ist, ist der Hunger ein einhelliger, natrlicher Trieb.
Zugleich aber hat er, gerade in der Annherung an dieses Ex-
trem, die Tendenz, seine psychologische Unterschiedlichkeit zu
verlieren und zu einer einzigen Raserei des Gesamtorganismus
zu werden. Dies aber zeigt eben in uerster Eindringlichkeit,
was in jedem Fall gilt: da keine Sondertriebe des Organismus
abgeteilt wirken als massive "Krfte" (wie die "Verbrennungs-
kraft" oder die "Schwerkraft" der Naturwissenschaft alten
Stils), da vielmehr ein unendlich ineinander greifendes Spiel
des Organismus im Ganzen das "Wirkliche" ist. Die arbeits-
teiligen Sonderlaufbahnen der einzelnen organischen Ttig-
keiten sind nur dem Anschein nach gegeneinander isolierbar.
Sie sind weder nach ihren praktisch ausgezeichneten Funktio-
nen noch nach ihren interorganischen Kooperationsweisen
fixiert, sondern unter beiden Gesichtspunkten verndern sie
sich je nach den Umstnden, Bedingungen, innerhalb welcher
und in Anmessung an welche ihr Spiel sich entwickelt. Es gibt
z. B. nicht e i n e n Instinkt der Furcht mit ein paar Unter-
arten. Wenn jemand in Angst ist, so reagiert sein ganzes
Wesen; und dieser ganze in Mitleidenschaft gezogene Organis-
mus ist nie zweimal derselbe. Allerdings knnen wir in allen
Fllen gewisse mehr oder weniger gesonderte kennzeichnende
Akte als wesentlich gleiche feststellen, wie Muskelzusammen-
ziehungen, ein Sich-zurckziehen, Ausweichen und Verstecken.
Aber schon mit den letzteren Worten ist eine Umwelt ins Spiel
gebracht. Ausdrcke wie "sich zurckziehen, sich verstecken''.
haben nur einen Sinn als "Haltungen zu Objekten". Es gibt nicht
so etwas wie Umwelt im allgemeinen, es gibt immer nur be-
sondere wechselnde Objekte und das heit: Ereignisse. Daher
"ereignet" sich die Art des Ausweichens oder Weglaufens oder
sich Duckens jeweils in unmittelbarer Entsprechung zu den ge-
gebenen Bedingungen. Es gibt nicht e i n e Furcht, die sich
264
verschieden "kund gibt", sondern es gibt ebenso viele ur-
sprngliche und wesentlich verschiedene Furchtzustnde, als
es Objekte (deutlicher: Ereignisse) gibt, denen sie entsprechen
und als es verschiedene Folgen gibt, die gefhlt, beobachtet
oder vorausgesehen werden. Furcht vor der Dunkelheit ist
verschieden von der Furcht vor der ffentlichkeit. Furcht vor
dem Zahnarzt verschieden von der vor Geistern. Furcht vor
aufflligem Erfolg von der Furcht vor Demtigungen. Furcht
vor einer Fledermaus ist etwas total anderes als Furcht vor
einem Hund. Furcht vor frischer Luft etwas ganz anderes als
Furcht vor dem Bolschewismus. Feigheit, Verlegenheit, Vor-
sicht, Ehrfurcht, Aberglaube, Skepsis knnen alle als Formen
von Furcht betrachtet werden. Sie alle haben gewisse phy-
sische organische Akte gemeinsam. Aber jeder ist dem Wesen
nach einzigartig. Jede Furcht ist, was sie ist kraft aller ihrer
Wechselwirkungen und Wechselbeziehungen mit andern Ak-
ten, mit den umgebenden Mitteln, mit den Folgen. Indem dieses
"Auere" sich ndert, tauchen stndig neue "primitive" Triebe,
d. h. Ttigkeiten und Akte, Verlangensweisen und Verhaltungen
auf. Die Mglichkeit, den vollen spezifischen Sinn und Wahr-
heit dieser komplexen Ereignisse sich zu vergegenwrtigen,
umsichtig und aussichtsvoll mit ihnen, als was sie sind und wie
sie wirken, umzugehen, wird verschttet durch die berlieferte
Psychologie der fixierten Instinkte und durch die
Vorstellungen von einem fixierten Triebmechanismus. Dte
Mythologie der Instinkte und Triebe vertritt der einsichtigen
und verantwortlichen Verwaltung menschlicher Mglichkeiten
allenthalben den Weg. Zum Beispiel eine (durchaus denkbare)
grozgige Organisation des Friedens, die die selbstmrderisch-
unsinnige Wirkung moderner Riesenkriege ausschalten mchte,
wird a priori verlacht, indem man sagt: es ist sinnlos, ber
Manahmen gegen einen zweiten (noch totaleren) Weltkrieg zu
Rate zu gehen, denn da lauert auch knftig im Menschen :der
kriegerische Instinkt" - ein unausrottbarer Grundtrieb semer
Natur Wie steht es in Wahrheit mit diesem ,einfachen' Grund-
trieb?. Er setzt sich aus unzhligen Sondertrieben und Absich-
265
ten, die aus konkreten Situationen stammen, zusammen. Etwa:
Rivalitt, Ruhmsucht, Beutegier, Angst, Mitrauen,
Arger; Sehnsucht nach der Freiheit von Konventionen und Bin-
dungen des Friedens; Machtlust; Entrstung ber Unterdrck-
ung; der Anreiz von Mglichkeiten, sich neu und erstaunlich zu
benehmen;- Liebe zur Heimat und zum Boden, Anhnglichkeit
an das eigene Volk, Herd und Altar; Mut; Loyalitt; _ die
Gelegenheit, zu Namen, Karriere oder Geld zu kommen - all
diese und noch andere Dinge machen die kriegerischen' Krfte
:Vir aber folgen einer kindlichen Logik und verdoppeln die
des Resultats durch die Annahme einer "Kraft"einheit,
die hmter dieser Wirkung stehe. Ein soziales Ereignis setzen
":'ir doppelt an: einmal als bestehende Tatsache und dann noch
emmal als ursprngliche Kraft, die die Tatsachen hervorbringe
und geben dann wohlweise Plattheiten zum besten ber die un-
wandelbare Wirkungsweise der "menschlichen Natur". Der
Sachverhalt aber weist eher dahin, da die Triebe, die
Im Krieg als einem komplizierten Resultat sozialer Einrichtun-
gen und Verhltnisse zur Verwertung kommen, in viele andere
Kanle abgeleitet werden knnten. Das Jahrhundert das den
Triumph der wissenschaftlichen Lehre von der Mglidhkeit der
Verwandlung der Energien ineinander mit angesehen hat wr-
de vor der geringeren Aufgabe sozialer Umformudg und
Ableitung der kriegstchtigen Krfte zurckschrecken stnde
nicht dieser Anstrengung die wohl organisierte Macht Be-
quemlichkeiten und Eitelkeiten im Weg, darunter bestimmte
berlieferte (erziehungsmig gepflegte) Vortstellungen vom
Wesen des Heroismus. Nicht weil ein eingeborener Instinkt
den Menschen bindet, sondern weil soziale und konomische
G e w o h n h e i t e n im Bunde mit komplexen, eingewhnten
geistigen Ideen (unter dem Banne der Triebmythologie) im
Spiele sind, ist das Problem des Ausschlusses der Kriege ein
unendlich sprdes. So mte es, um den Krieg abzuschaffen,
allererst gelingen, den Frieden in einem tiefen emotionalen und
leidenschaftlichen Sinn h e r o i s c h zu machen. Die heroischen
Erregungen sind aber wiederum nicht etwas, was als Spezialitt
266
auf" ein Nebengleis,e geschoben werden knnte, etwa in dem
Sinn, da die "Kriegsinstinkte" ihre "Sublimierung" in einer
besonderen Praxis und Bettigung finden knnten; sie mten
ihren Abflu, in einem ganz tief gegrabenen Strombett, in a ll e
Aufgaben des Friedens hinein nehmen. Krieg ist eine Form
der Totalitt. So mte Frieden erst zu einer totalen Leiden-
schaft und Form werden, ehe er den Krieg ersetzen knnte.
Das Problem des Krieges ist schwer, weil es den letzten Ernst
des Menschen betrifft: weil es in die geistigen Deutungen ein-
gelagert ist, vermge deren der Mensch mit seinem Leben als
Ganzem bereinzukommen sucht. So ist es kein anderes Pro-
blem als das umfassendere: die Vielfalt der eingeborenen Triebe
im Umkreis des Alltags wirksam zu versittlichen, d. h. sie zu
totalisiere11; die Triebe in ihrer Vielheit mten in ein durch-
gngig aktiviertes, durchgngig offenes und umsichtiges Spiel
gesetzt werden. In der Durchsichtigkeit des geffneten Spiels
mit den besten Mglichkeiten des Alltags und sonach in der
A r b e i t an der Verbesserung desselben, sollen die Triebe
Freiheit, d. h. helle Verantwortung gewinnen. Wird die Flle
der Triebe nicht dahin gerufen, und da zur Kunst gewhnt, so
schleicht sie sich hinter das Grau eines verordnungsmig oder
puritanisch oder utilitr geregelten Alltags und bewahrt sich in
dessen Rcken als ein tieferes Heiliges auf - fr den ersehnten
absoluten" Aufbruch und Einsatz in einem Krieg, der gegen
den Idealismus der so Aufbrechenden im Resultat, unter den
modernen technischen Bedingungen, womglich noch i r o n i-
s c h e r verlaufen wird als der vergangene
4

Um zur theoretischen Summe der Sache zu kommen: das
Wesen des Menschen ist gegen dasjenige der Tiere entschei-
dend durch einen unendlich Spielraum mglicher Trieb-
verwendung und Triebentfaltung ausgezeichnet. Das zeigt sich
schon in der Hilflosigkeit des Kindes, in der Ziellosigkeit seiner
anfnglichen Krperbewegungen gegenber der Fertigkeit und
Selbstndigkeit des "instinktiven" Betragens von Tieriungen.
Das Charakteristische der menschlichen Triebkonstitution ist,
da jeder Trieb fast zu jeder Fhigkeit organisiert werden kann,
267
je nach Art, in der er in Wechselwirkung mit der U -
gebung tntt. Das tatschliche Ergebnis h t d b U:
b r t T . ng avon a , wte
es er neb mit andern Trieben sich verflicht D'
semersetts h'' t d tes
, . I U ang von en Wirkungsgelegenheiten ab die die
sozm e mwelt darbietet. '
schwrmerisches Gerede von Instinkt und instinkt-
, en Menschen geht als Mode um. Wahrheit ist da t
dem so t . , e was
F or ' _e? tierischen Instinkt Vergleichbares sich in der
mtmttver Sicherheit gerade auf den Gebieten hoch-
spezmhsterter Ttigkeiten findet. bet' Forschern CI .
H f"h . . . , , murgen,
u tdern, mcht aber in_ den schlichteren (naturnahen) Be-
retc en es Handeins wo d Eh I
t"k . ' en e euten, Eltern, Lehrern, Poli-
t ern usw. thre Aufgaben gestellt sind Wo . d'
kre d m tesem Um-
ts . mit seinen "Instinkten" stolziert, da verficht er
v_ermutltch ergensinnig das Recht und den partiellen Erfolg
e n g e n (aber u m s t n d I i c h behteten und ge-
sc. onten - oder durchgezwngten) -Ge wohn h e i t D'
_dieses Instinktes, oder die harte und
eines solchen instndigen Willens, erzeugt- bei
der prm_ztptellen Offenheit und Reaktivitt aller Bereiche des
?aseins - irgendeine arge und wachsende Dis-
des m Frage stehenden Spiels im Ganzen. Sie fhrt
lang zu einer inneren oder ueren Katastrophe
m h die Bereitschaft, Erfahrungen zt;
ac li1 Jeder Sttuatwn je von neuem der Wandlung und
fortgang derselben zu folgen, in ihr die warnenden An-
zetchen von gewohnheitsmig bersehenem oder G I
auf sie!: wirken zu lassen, dieselben entschlossen
dte praktischen Konsequenzen daraus zu ziehen.
mcht Instmkt, sondern E r f a h r u n g als d t' B '
r hk 't d es e eweg-
B
ic _et er Ennnerung, Umsicht und Voraussicht machen di"'
esttmmung des Mens h . . "'
c en aus,- mit emem Wort: Intelligenz.
268
III.
Theorie des Denkensund der Wahrheit.
Die vage Unbestimmtheit der menschlichen Triebveranla-
gung verschafft dem Menschen den greren Handlungsspiel-
raum, zugleich aber auch die L ab i 1 i t t seiner Betragens-
bahnen. Mit Leichtigkeit treten hier "Diskoordinationen", "St-
rungen" auf - whrend das Tier verhltnismig gerade Bah-
nen luft, gesichertere, zuverlssigere- jedoch mit dem Neben-
umstand, da ihm im Falle von Widerwrtigkeiten, Gefahren
usw. nun auch nur ein entsprechend enger Spielraum von Um-
gehungs- oder Aushilfechancen zu Gebote stehen. Den Men-
schen treffen Strungen als Appell, auf den er 1. emotional (d. h.
zunchst in erregter Unschlssigkeit), 2. rational (d. h. auf Ab-
hilfe sinnend) reagiert. Dieses zweite Moment ist jetzt zu be-
trachten. Die Betrachtung wird zu einer einheitlichen Theorie
des "Denkens", "Erkennens" und zu einer Theorie der Wahr-
heit fhren, welche von Dewey - wiederum vom Schema
des vollstndigen Betragenskreislaufes (Ich-Welt) aus - ent-
worfen worden sind. I n n e r h a l b eines Betragensganzen ent-
springen bei Gelegenheit von Diskoordination Erkenntnispro-
zesse, - als episodische Prozesse - die gerade in ihrem
l o g i s c h e n Sinne nur dann richtig und schlssig verstehbar
sind, wenn sie a 1 s "episodische", als im breiteren vitalen
Betragensverlauf f u n die r t e Phnomene aufgeiat und
analysiert werden.
Dewey
1
sagt einmal gegen Lotze, der Beruf der Logiker,
ihre ausschlieliche Beschftigung mit Erkenntnisvorgngen
habe sie auf das Vorurteil gebracht, Seiendes msse irgendwie
erkannte s Seiendes sein oder es sei berhaupt nicht - so,
als ob Dinge oder Charaktere nur da wren als "ins Auge ge-
fate" oder "begriffene". Sie sind aber da als geschtzte, ge-
flohene, gesuchte, gefundene, als in Umstrittensein belebte; sie
sind da (und "nicht-da") als Freude, Trauer, als Herstellung,
Verwendung, Hantierung, als Verrichtetes oder Beiseitege-
269
brachtes. Und sie sind in all diesen Weisen spezifisch qualifi-
zierte "Habe". Indem die Logiker diese Vorlogischen Gestalten
acht lieen, indem sie annahmen, alle Organisation von
eo ipso g e da c h t e Organisation, geriet ihre
Logik zugleich unter die Herrschaft des Vorurteils, alles Seien-
stehe primr im Modus der Wahrheit oder der Unwahrheit.
Die hilflosen Zirkelbewegungen, in die von da aus jede
des Erkennens hineingerissen wird, zeigte Dewey in seiner
Kritik Lotzes auf und gegen diesen Iiintergrund entwickelte er
im .. Jahre 1903 ungefhr die folgenden Thesen, die fr alle seine
logischen und erkenntnispsychologischen Arbeiten
leitend geblieben sind: Seiendes steht nicht primr im Modus
der Wa?rheit oder der Unwahrheit. Nicht einmal derjenige
Ausschmtt des Seienden, mit dem der Menschen unmittelbaren
pflegt, - das er "hat", oder selber "ist", ist als solches
Pnmr wahr oder unwahr. Der Bereich des Seins und ebenso
der Bereich des schlichten Habens ist unendlich viel grer als
des Wahren. Bezirke des Wahren zeichnen sich
erst da ab, wo ein menschliches Handeln ganz spezi-
fischer Art: nmlich ein Fragen und Untersuchen oder gespann-
tes Ausschauen, stattfindet.
wird Seiendes im Modus schlichten Habens oder
Hantierens erfahren und ist darin als ein vage
vorhanden. Erst wo infolge ungewohnter Konfigura-
tionen der Situation die Hantierung mit dem Seienden ihren
Boden und ihre verllichen Horizonte verliert, d. h. in Ver-
legenheit kommt, wo sich infolgedessen (in eins mit auftreten-
"Emotionen") ein Suchen und Fragen, eine Intention auf
Wiederherstellung des in Verlust geratenen Spielraumes be-
macht, erst da tritt Seiendes in den Aspekt mglicher
oder Unwahrheit. Wahrheit ist ein korrelativer Bc-
gnff zu Erkenntnis. Erkenntnis aber ist eine spezifische Form
Handelns. Wenn der Pragmatismus die Wahrheit
m die Perspektive der Aktivitt versetzt, so nicht deshalb weil
eine einseitige aktivistische "Weltanschauung" und Welt-
emstellung zufllig die Feder fhrte. Was der Pragmatismus
270
zeigt, ist, eher umgekehrt, dies: zur Welt gibt es unzhlige Hal-
tungen, die wesentlich unaktivistisch sind: das stille Mitschwin-
gen mit ihr in der Freude, das Bedrcktsein durch sie in der
Traurigkeit. Aber berall da verluft zugleich menschliche Hal-
tung berhalb, oder wenn man will, unterhalb des Bereichs der
Wahrheit. Der Bereich der Wahrheit ist allerdings aktivistisch
auszulegen, weil Sein als Wahrheit berhaupt erst auftaucht,
wo eine geschrfte Aktivitt des Erkennens im Spiel ist. Diese
Aktivitt aber wird vom Pragmatismus gerade in ihren Gren-
zen erfat: die Aktivitt des Erkennens hat jeweils nur episo-
dischen Charakter. Jede Erkenntnis bleibt eingelagert in
Horizonte, die als nicht erkenntnismige das erkennende Sub-
jekt halten, weitertragen und insgeheim leiten. Und keine wie
immer geartete "reine Erkenntnis" kann ihre je besondere natr-
liche Situation, zu der sie relativ ist, wirklich transzendieren.
Sie kann sie nur dialektisch unsichtbar machen und verleugnen.
Erkenntnisvorgnge sind episodisch: sie entspringen, wo
reflexionsloses Dasein in Verlegenheit gert und fhren, wenig-
stens a potiori, zu solchem reflexionslosen Dasein zurck. Denn
alle Erkenntnisvorgnge haben wesensmig instrumentale
Funktion: sie dienen der Wiederherstellung solchen ursprng-
lichen Daseins, das in sich selber nicht primr logischen und
deshalb auch nicht wesentlich wahrheitshaften Charakter trgt,
sondern in jenen vageren Charakteren der Freude, der Traurig-
keit oder etwa der Inbrunst, bzw. der Weite, des Reichtums,
sich abspielt.
Schematisch hat jeder Erkenntnisvorgang drei Phasen: 1.
die Erfahrung einer Strung, die einer bisher wohlgestalteten
Umgangsweise mit unweitliehen Dingen widerfhrt
2
Die
Strung mag ganz gelinde sein. Ein leises Zgern, das den
Handelnden inmitten herzhaften Zugreifens befllt, oder ein
pltzlicher Anflug skeptischer Zurckhaltung inmitten genu-
reicher Versunkenheit. Die Strungen knnen robuster sein.
Umso deutlicher spielt sich dann folgendes ab. Der Haudelnde
wird auf sich selbst zurckgeworfen. Er hlt an sich, nimmt
von den Sachen, mit denen er eben noch handgemein oder in
271
die er versunken war, Abstand. Die Sachen stellen sich ihm
gegenber auf als fragwrdige Faktizitt. Dieser Vorgang
bringt die Subjekt-Objekt-Spaltung zustande, die nicht ber-
haupt und nicht schon vorgngig zum Denken besteht. Die
zweite Phase besteht darin, da die angesetzte Hantierung des
Subjekts in der verwandelten Form sich fortsetzt, da es die
Objekte oder die geballte Faktizitt, gegen die es sich distan-
ziert hat, in der Einbildungskraft (oder auch handgreiflich)
auseinanderlegt in das, was unmittelbar noch taugt, fr die teil-
weise Fortfhrung der bisherigen Hantierung und in dasjenige,
was als wegweisendes Anzeichen zu gebrauchen ist fr einen
passenden Entwurf von M g I i c h k e i t e n , auf deren
Wegen der ursprngliche Handlungsbereich indirekt wieder-
hergestellt werden kann, und zwar so wiederhergestellt wer-
den kann, da die Faktoren, die die Strung herbeigefhrt
haben, ausgeschaltet oder geradewegs in Dienlichkeiten ver-
wandelt werden.
Das Faktische als dieses Widerstndige wird also hier auf-
gebrochen und auf seine instrumentalen Charaktere hin son-
diert. Das Faktische hrt auf, ,factum brutum' zu sein, und wird
zu einer Summe von Zeichen und mechanischen Verfgbar-
keifen. Es ist von entscheidender Bedeutung, da sich dieses
alles nur zutrgt im aktuellen Vollzug dieser besonderenzwei-
t e n P h a s e eines Erkenntnisprozesses. Die hier kunstvoll her-
ausanalysierten und destillierten Bestnde vom Faktischen und
Mglichen, die zwar in und fr diese Phase des Untersucl1ens
"Wirk I ich k e i t" sind d. h. etwas, womit in der Tat und
"wirksam" operiert wird, werden nun aber vom Idealismus
eines Lotze oder vom Realismus eines Russell oder Santayana
zu "eigentlichen" und "letztgiltigen" Wirklichkeiten hyposta-
siert. Indessen fhrt jeder normale Erkenntnisproze aus dieser
zweiten in eine dritte Phase, in der er erst zu Ende kommt. Und
in dieser dritten Phase findet ein Zurcktauchen in kunst-
losere und vlligere Wirklichkeit statt, auf die jene abstrakt-
analytischen "Wirklichkeiten" stets bezogen waren und bezogen
blieben
3

272
Die dritte Phase ist der experimentelle Zusammenschlu der
analysierten Verfgbarkeifen mit dem Mglichen-: dem
danklich, ideal Entworfenen, das sich in den aufgesprten Zet-
chen angemeldet hatte. Die verbleibenden VerfgbarkeHen wer-
den mit den zunchst nur ausgedachten, inzwischen aber wirk-
lich bewerkstelligten oder aufgesuchten neuen Sachverhalten
zusammengebracht. Wird dadurch die gestrte Hantierung tat-
schlich wieder in Gang gestzt, so erweist sich damit die
zogene Sondierung des Faktischen auf un.d auf sich
anzeigende Mglichkeiten hin als w a h r: die unter
<l.er das Faktische analysiert wurde, e r f 11 t sich. SubJekt und
Objekt, Mglichkeit und Wirklichkeit vereinigen sich wieder zu
einer wohlgeordneten Einheit der Hantierung oder des Ge-
nusses. Wahrheit bedeutet: Erfllung von jeweils vorfallenden
Untersuchungs-und Lsungsintentionen. Derwieder beherrschte
Fortgang der organisch-einheitlichen Hantierung oder die wie-
derhergestcllte Lebenseinheit schlicht genieenden Umgangs
steht fernerhin noch im Zeichen der Wahrheit nur insofern,
als eine E r i n n e r u n g fortwhrt an die berwundene Spal-
tung, oder insofern die wiedererrungene
sich neuerdings durchsetzt mit sorglicher AntiziPation mag-
lieher knftiger Beeintrchtigung oder Strung.
Diese Theorie der Wahrheit, die nur als Korollarium einer
triftigen empirischen Beschreibung der Erkenntnisvorgnge.ver-
standen sein will, behauptet ihre Giltigkeit nicht nur, wie es
scheinen mchte, fr den Bereich des technischen, auf Natur-
beherrschung bezogenen Wissens, sondern ebenso sehr fr die
Bereiche des (von Scheler z.B.) sogenannten"Bildungswissens"
(Wert-Wissens) und "Erlsungswissens"
4
Gerade indem De-
wey zeigt, da dieselben Methoden auch in den Bereichen der
,hheren" Geistigkeit, obzwar spezifisch abgewandelt, walten,
'wm er die Mauern niederlegen, die ein geistiger Feudalismus
immer von neuem errichten mchte. 'vVo immer eine schlichte
reflexionslose Freude an natrlich empfundenem Guten oder an
Geliebtem sich in ein "Wertwissen" verwandelt, schieben sich
Reflexionsvorgnge ein von prinzipiell gleicher Struktur wie die
273
18
vorstehend skizzierten. Werte, Wertwissen entsteht, wo Gutes
(d. h. freudig Getanes und Empfundenes) mit einem andern sol-
chen Guten kollidiert. Eine natrliche Einstellung zu einem be-
stimmten Guten oder Geliebten gert in Spannung zu einer
zweiten, gleichfalls konkreten liebenden Verhaltung, die die Ge-
stalt des ersten strt. Eine Rekonstruktion der ersteren wird
infolgedessen ntig, und zwar eine Rekonstruktion mit dem Ziel,
da die zweite strende Gestalt entweder zum Zerfall gebracht
oder miteinbezogen werden kann. Man denke hier an geschicht-
liche Auseinandersetzungen, etwa des frhen Christentums mit
der antiken Kultur, die nachdringt und verarbeitet sein will, oder
an die Verarbeitung europischer Tendenzen im neuen amerika-
nischen Frontiersleben, oder, am deutlichsten, an Glaubenshal-
tungen einer lteren Generation, die von einer jungen Glaubens-
bewegung (sofern die radikal und umfassend ist) erschttert
werden und sich alsdann zu Anschluaktionen aller Art (ue-
ren und inneren) gentigt sehen. In allen diesen Fllen entsteht
eine Verlegenheit des Lebens. Die bentigte Rekonstruktion
verluft dann so, da ein bisher natrliches Gute sich gegen
das fragende Subjekt loslst, ihm als fragende Faktizitt gegen-
bertritt, so da sie sich in ihre variablen Elemente, in ihre
beweglicheren BeziehbarkeHen analysieren lt. Solche sich
nun herausstellenden mglichen Beziehungen, solche projizier-
ten ldealitten nennt man in diesem Bereich: Wertstrukturen;
und die Flle der Wege, auf denen sich solches analysiertes
Gutes zu neuen Erfllungskomplexen verbinden lt, nennt
man die Dialektik der Werte. So sind, leicht ersichtlich, alle
Weisen geschichtlichen Verstehens, die sich ausbilden lassen
als Vermittlungen zwischen sich zunchst strenden Erfah-
rungsweisen, nichts anderes, als wiederum analytisch experi-
mentierende Erkenntnisvorgnge, die sich in den oben geschil-
derten Phasen vollziehen.
1. Phase: Erfahrung kollidierender Bereiche von Gutem.
2. Phase: Analyse jedes dieser Bereiche in seine beweg-
lichen Elemente; berlegung von mglichen Vermittlungen,
Verbindungswegen zwischen ihnen mit der Intention auf die
274
Wiederherstellung der Integritt des totalen Erfahrens, in wel-
chem beide Bereiche mehr oder weniger adquat unterkommen
sollen.
3. Phase: Wahrheit als Wahr-machung (verificatio): als ex-
perimentierend ausgefhrte Erfllung dieser aktiven Inten-
tionen.
Es zeigt sich, die Erkenntnisvorgnge im Bereich des "Bil-
dungs- und Erlsungswissens" tragen wiederum "praktischen"
Charakter: wieder ist Wahrheit instrumental zu Erfllung. Die
erstrebte Erfllung freilich, etwa das resultierende geschicht-
liche Verstehen, einer "vergangenen" in den Zeichen einer
"neuen" Zeit, mag hernach vorwiegend als s t h e t i s c h e r
Ge nu - (beispielsweise) -erfahren werden. W a h r h e i t ist
stets ein p r a k t i scher und ins t rum e n t a I er Begriff;
der besondere Erfllungsbereich aber, zu dem sie jeweils in-
strumental ist, wird dadurch nicht prjudiziert; der mag je
nachdem vorwiegend praktisch, oder theoretisch oder sthe-
tisch oder religis sein.
Fr die Natur- und technischen Wissenschaften und fr die
sogenannten Geisteswissenschaften gibt es nur e i n e r I e i
Wahrheitsbegriff, weil es, auf die Grundfunktionen gesehen,
nur einerlei Weise des Erkennens gibt. Fr jene beiden Be-
reiche gilt gleichermaen, da Erkenntnis eine Verhaltungs-
weise ist, die nur e p i s o d i s c h (und selbst innerhalb dieser
Episoden nur p a r t i e 11 herrschend), im Verlaufe natrlichen
Daseins entspringt und dahinein zurcktaucht Erkenntnis-
funktionen, einschlielich aller noch so radikalen Fragehaltun-
gen, sind instrumental, und zwar instrumental nicht zu Wissen
als selbstndigem Wissensgehalt, sondern instrumental zu
schlichtem Leben: alle Wahrheit des Erkennens mndet aus in
die Wiederaufnahme des einfachen Daseins in seinem Fort-
gang, mndet aus in die F r e u d i g k e i t , die sich in solcher
fortgngigen Praxis von selber zutrgt, und zwar nun mit
grerer Sicherheit zutrgt, weil jene Episode der Erkenntnis,
der artikulierten Besinnung, sich als nachwirkende Umsicht und
18* 275
Helligkeit im Tageslauf selber ansiedelt. Erkenntnis und Wahr-
heit sind in vlliger bereinstimmung mit dem Werktag. Wahr-
heit wird nicht aufgeschichtet zu feudalem und herrschschti-
gem Besitz, Wissen bildet keinen Staat fr sich selbst, ist kein
hheres Reich gegen das Gemeinwesen des Alltags.
Wir sind unversehens im Bereich ethischer Fragen ange-
langt. Diesem Bereich wenden wir uns nun ausdrcklich zu.
Die Grundlage, auf der Dewey ethische Fragen behandeln
wird, ist die, da die "praktische sittliche Vernunft" nicht kate-
gorisch aus sich selbst Wertmastbe erzeugt, die gleichsam
von auen oder oben die "Natur des Menschen" anherrschen.
Die sittliche Vernunft hat keine "konstitutiven" Funktionen (so
wenig wie sonstiges Denken solche besitzt), sondern nur r e-
k o n s t r u k t i v e Funktionen. Sie kann helfen, in dem
d u r c h g n g i g e n Z u s a m m e n h a n g menschlichen Be-
tragens, den die Natur schon gestiftet hat, bestimmte Zusammen-
hnge noch weiter zu festigen, oder verfestigte zu grerer
Freiheit aufzulockern. Die Natur, mit der die "sittliche Ver-
nunft" es zu tun hat, ist gegen sie nicht das "Untere" und keine
"bse". Sie ist in ihrem "Triebleben" nur der Drang, in der
greren, umgebenden Natur mitzuspielen. In ihren emotio-
nalen und rationalen Betragensweisen aber reagiert sie auf die
Widerstnde und Einladungen dieser greren Natur und Welt
etwa im Sinne des Emersansehen Gewissens, als ein fein ab-
gestimmtes unendlich spielfhiges Kompensationsinstrument
Dieses "Instrument" - oder diese Konstitution des Menschen
als eines Mitspielenden - begriff Dewey aber nicht als eine
metaphysische, berirdisch verordnete, sondern - in der Nach-
folge der tiefsten Einsichten von James - als eine b i o I o-
g i s c h - teleologische N a t u r ordnung. Die natrlichen Ord-
nungen: den vorgegebenen Zusammenhang der Natur im Men-
schen, soll die Ethik nicht zu transzendieren suchen - sie
k an n es gar nicht, ohne an Rechtschaffenheit und natrlicher
Sicherheit einzuben. Ethische Prinzipien sind nicht Prin-
zipien der Direktion der Natur, sondern der Redirektion. Als
gefhrte nur kann die Vernunft fhren.
276
III. Kapitel:
GLAUBE ALS WILLE
Die Idee seiner "E t h i k" entfaltet Dewey im Zusammen-
hang mit einem eigentmlichen Begriff der Ku n s t. Die Kunst
begreift er von der Seite der Technik. Technik ist ihm aber
nichts uerliches, sondern das wesentliche Vermgen des Men-
schen, sich indirekt oder vermittelnd zu betragen. Hchste
Schnheit tritt in Erscheinung, wo es dem Menschen gelingt,
ein Stck Natur in ein Aktionszentrum zu verwandeln, das nach
unendlich vielen Seiten hin vermittelnde Wirkungen ausbt, so
aber da deren Mglichkeiten zugleich schon in ihm als Anblick
und 'erfllte Stimmung gesammelt sind. Im Kunstwerk ist die
vermittelnde Kraft des Menschen zur Gestalt g e s a m m e I t ,
zugleich aber ber diese Gestalt hinausspiel end, f o r t-
wirkend. Im Kunstwerk ist die eigentliche Lebendigkeit dieses
Ineinander von Erfllung (Konsummation) und Dienstfertigkeit
zu unendlich fortgngigem Werk (Instrumentalitt). Groe
Kunst ist individuell im Sinn des "groen Individuums" bei
James und Emerson: sie ist wie ein Mensch, der, zwischen Vie-
len und Vielem vermittelnd, zeigt, was von nun an mglich ist
und in Angriff genommen werden kann. So ist die Schnheit
der Kunst nicht das "sthetische" an ihr (der isolierte Anblick
bestimmter, stilvoll gelungener Erfllungen), sondern mitten
in der Erfllung ihre instrumentelle, "technische" Seite: das
Werk als wirkendes
1

Ethik, gefat als Kunst, Kunst aber gefat als die hchste
mgliche Technik des Vermitteins - in diesen Begriffen liegt
das, was Dewey im Sinn hatte, wenn er gegen James sagte,
nicht darum gehe es, dem Menschen einen ,W i 11 e n' (oder ein
"Recht" oder eine "Freiheit") ,zum G 1 a u b e n' zu ver-
277
statten, sondern darum: Glauben zum Willen zu disziplinieren.
Die bloe Freiheit zu meinem Glauben ist eine nur sthetische
Schnheit. Da ist Glaube nur dieses "Innere" und "Meinige".
Glaube als W i I I e aber ist Schnheit, die aus sich herausgeht,
die nach allen Seiten hin die Konsequenzen ihres Glaubens
zieht, ihn ins Werk setzt, ihn zum Mittel und Mittler richtet ihn
im Tun und in der Tat auf die Probe stellt, ihn um schafft -
in Wirkung und Gegenwirkung ihn w a h r, d. h. unendlich' in-
strumental sein lt
2

Diese deklamatorischen Stze sind im Folgenden auf ihren
spezifischen Inhalt hin zu entfalten. Zunchst aber ist zu be-
merken, da diese Ethik ersichtlich das Werk der Deweyschen
Psychologie und Logik ohne eine Spur von Unterbrechung fort-
setzt. Grundlegend fr die Psychologie war der Begriff des
Betragens-Kreislaufes. Die Labilitt der Instinktbahnen im
Menschen fhrt zu ,emotionalen' Erregungen sowohl wie zu
jenen Bildentwrfen, die in eins mit der ,intellektuellen' Analyse
der Gegenstnde zu teils faktischen, teils idealen "Anwesen-
heiten" gelingen: durch diese Vermit t I u n g e n zwischen
Vorhandenem und Mglichem wird der ursprngliche Kreislauf
wird die Einheit mit der Welt auf eine gegenber dem i e r ~
leben grenzenlos komplexe und wesentlich k u n s t volle Art
wiederhergestellt. Emotion und Intellekt, - mit einem Wort
.. Rede" (als "Diskurs"-: das Iiin-und-Iier-Gehen von einem
zum andern; und als ),oro<;, ),Ejstv-: das Auf- und Zusammen-
sammeln des Zerstreuten) bleibt als Vermittlungswesen nun
dauernd eingeschaltet. Damit hat der Mensch zugleich die
"Einsamkeit", das Insich-selbst-beruhen der insUnktsicheren
Tiere ein fr alle Mal aufgegeben: er ist nicht einfaches Natur-
wesen, sondern Natur ist ihm zur "Welt der Rede" (universe of
discourse) und damit zugleich, im elementarsten Sinn dieses
Begriffs: zum Kunstwerk geworden. Jede "Gegenwart"
redet ihm zugleich schon immer von "abwesendem Anwesen-
den": von Mglichkeiten. Das menschliche Verhalten ist
gleichzeitig hiermit noch in einem offensichtlicheren Sinne
reden des (querverbundenes und vermitteltes), weil sich
278
-der einzelne Mensch stndig als bewuter Partner o r i e n-
t i er t am Verhalten Anderer, die er versteht, d. h. mit
denen zusammen er seinerseits eine zu der ihrigen korrelatiye
R o I l e spielt. Eine korrelative Rolle spielen ist Reden im
eigentlichen Sinne: Dialog, Kommunikation, - wohingegen das
zuvor erwhnte ,Reden' mit den D in g e n - wie schon frher
betont - ein unvollstndiges Reden ist, da die Dinge nur in
meiner denkenden Einbildung, sodann in meiner in sie ein-
greifenden Tat als deren reagierende Faktoren - aber nicht
von sich aus, "antworten
3
".
Solches Rede-stehen und In-Rede-Stehen, im Dialog mit
anderen stehen, ebenso wie der Diskurs mit Dingen, braucht in-
dessen nicht artikulierte, bewute Rede zu sein. Dazu kommt
es, wie fters bemerkt, nur in besonders gespannten Situatio-
nen, wo eigentliches "Denken" stattfindet. Der Punkt, der
festzuhalten ist, ist der, da menschliches Dasein wesentlich -
und schon vor allem expliziten Denken - v e r m i t t e l t e s
Dasein ist. Die eigentlichen Denkprozesse nun wurden in
Deweys logischen Arbeiten so gefat, da sie wiederum und
neuerdings V e r m i t t l u n g s funktionen sind. Meine un-
artikulierten gewohnheitsmigen, relativ naiven und doch
immer schon "vermittelten" Umgangsweisen,- "Redeweisen":
meine gewohnten Kommunikationen mit anderen, Diskurse mit
den Sachen, werden akut gestrt. Da mu die Strung auf ihre
Faktoren analysiert, Mglichkeiten der Wiederherstellung eines
wohlfunktionierenden Kreislaufs mssen ideal entworfen und
dann experimentell versucht, verifiziert werden. Das haben wir
im vorigen Kapitel entwickelt.
Diese Lehre des Denkens trgt fr Dewey den Gewinn ein,
da in ihr der logische Bruch zwischen Natur- und Geistes-
wissenschaft sich aufhebt. A I l e Wissenschaft, auch die "ver-
stehenden", sind experimentierende Unternehmungen, insofern
praktische, v e r mit t e l n d e Unternehmungen. Naturwis-
senschaft bildet systematische Techniken der Naturbeherr-
schung aus. Geisteswissenschaft bildet gleichfalls systema-
tische Techniken der Naturbeherrschung in einem engeren
279
Sinne aus: nmlich der Seelen- und
Seelisches, Menschliches wissenschaftlich zu verstehen, heit
(in einem weitherzigen Sinne des Wortes): p r a k t i s c h e
Herrschaft ber es gewinnen, nmlich so, da wir freier sinn-
voller mit ihm umgehen knnen im Portgang der
situation des Lebens. Dewey glaubt, da gerade fr die
Geisteswissenschaft der Satz gilt, da jede groe Anschauung.
jede "theoria", nur dann in der Liebe ihres Gegenstandes:
lebendig ist, wenn sie zugleich ihren Gegenstand praktisch sein
lt: ihn Praktisch sein lassen heit in ihm seine eigenen In-
strumente entdecken, vermge welcher er Kommunikation un-
terhalten kann zwischen sich und einer Welt, die sich gegen ihn
wandelt. Ihn praktisch sein lassen heit: statt ihn blo "feststel-
lend" zu "verstehen"- ihn fragen, welche elementaren ,Wirk-
lichkeiten' in ihm ruhen, die sich auflockern lassen zu neuen
Freiheiten der Aktion und Reaktion auf verwandelte Lagen und
Bedingungen. Damit aber tut dann der Geisteswissenschaftler
dasselbe wie der Naturwissenschaftler: er experimentiert mit
seinem Gegenstand: er lst die Gegenstnde als unmittelbare
unartikuliert-gegebene und hingenommene Gter auf in
Faktoren, er erblickt in ihnen ,Instrumente': K a u s a 1 i t t e n.
Die Verwandlung n a t r I ich gegebener und hingenom-
mener Gter in eigens beschtzte und zu fortgngiger Verwen-
dung "instrumenti-erte" Gter- d. h. in "Werte", ist
fr Dewey identisch mit "ethischem" oder "ver an t wo r-
t ende m" Verhalten ihnen gegenber. Diese Deweysche Idee
der Ethik entfalten wir im Polgenden in drei Abschnitten.
Die Ineinssetzung von W e r t mit seinen wirklichen Mi t-
t eIn, von "Verstehen" - mit Einsicht in zugrundeliegende
Kausalitten, ist bei Dewey eine bewut ketzerische Lehre.
Nichts ist fr seine Ethik und fr seine Idee der Kunst so
wie seine Kritik derjenigen "Wertlehren", die
m diesem entscheidenden Punkt eine von alters her entgegen-
gesetzte Auffassung vertreten. (I a.)
Die theoretische Spitze dieser Kritik zeigt sich in denjenigen
Diskussionen, in denen Dewey seinen Begriff des V e r m i t-
280
t e I n s eigens zum Thema macht. Dies geschieht berall da, wo
er an Stellen seiner Werke die Begriffe "Ziel" und
Mittel" diskutiert. Die wesentlichen Stcke dieser Diskussion
mitzuteilen. Das einfache Resultat ist: da Ziele selbst
wesentlich Mitte I sind. Wo "Ziele" anders verstanden wer-
den, (nmlich als Selbstzwecke), kommt es zu typischen Patho-
logien des "guten Willens". (I b.)
Seine Anschauungen ber "Ziele" und "Mittel" und ber die
Mglichkeiten und Verkehrungen eines "guten Willens" hat
sich Dewey in eingehender geschichtlicher Auseinandersetzung
_ insbesondere mit K a n t - erkmpft. Die Einseitigkeit der
Kantischen "Gesinnungsethik", die zu den gleich unnatrlichen
Abstraktionen der utilitarischen "Erfolgsethik" (Bentham) nur
einen Gegensatz auf gleicher Ebene darstelle, entspringt, sagt
Dewey, mit dieser zusammen, aus gemeinsamem
- Aristoteles. Kantkritik, sagt er, ist nur sinnvoll als Kntik der
griechisch-aristotelischen "Humanittsidee". (II.) . ..
Der griechisch-abendlndischen Ethik, die die hochsten
menschlichen Gter zu "Werten an und fr sich" und
sie somit aus dem Bereich des Alltags (der
Sich-Sorgens um Mittel) heraushob, setzte Dewey
Ethik gegenber, die er selber die Ethik der Demokratte ge-
nannt hat. So bietet sich zuletzt die Gelegenheit, den haupt-
schlichen Inhalt der drei Kapitel ber Dewey - ebenso der-
jenigen ber James, ber Emerson, auch
vorausgegangenen Bandes ber Bemamm Pranklm, bundtg zu
wiederholen in einem Bericht ber Deweys Idee der Demo-
kratie. (III.)
Der Begriff, der die drei Teile des folgenden zu-
sammenhlt, ist der Begriff des V e r m i t t e I n s. Dteser
griff ist der methodische Grundbegriff der Deweyschen Philo-
sophie berhaupt. Auch kennen wir diesen Begriff von .I a n g
her. James fate Wahrheit als eine Weise des
als cash-value': Wechselgeld. Emerson fate das Gen 1 e
als Vermittler. Pranklin lehrte, die eigentliche
Lebens einer Gemeinschaft sei die Kunst des Vermtttelns: dte
281
Kunst des politischen Dialogs, des arbeitenden Kompromisses.
Und schon im 17. amerikanischen Jahrhundert faten die Mn-
ner, die den Mayflower Kompakt miteinander aufsetzten ihr
Ziel nicht in der Idee eines "Staates" zusammen, sonde;n in
dem W i I I e n , miteinander ein einfaches m e n s c h I i c h e s
G e m e in w e s e n fortlaufend herzustellen, wogegen alles
Institutionelle ein "Mittel" sei, ber das sie sich von Zeit zu
Zeit beraten wrden. Nur ein Wert wird durch diese 300-
jhrige Geschichte des amerikanischen Commonwealth festge-
halten als fester: der Wert der menschlichen Gemeinschaft.
Weil er u n bedingt gilt und unbedingt gesucht wird, sind
alle brigen Werte im Rahmen dieses "heiligen Experimen-
tes": Technik. Weil Dewey d i es e alte amerikanische Glau-
bens- und Willens-Tradition in die Methodik und Begriffsbil-
dung seiner Philosophie hineingeschafft hat, ist es wahr, was
man oft sagen hrt, in seiner Philosophie spiegele sich der eigen-
tmliche Zustand des amerikanischen politischen und nationa-
len Lebens. Ja, mehr noch scheint wahr zu sein, das amerika-
nische Leben hat sich in dieser ,Spiegelung', selbst im zerris-
senen 20. Jahrhundert noch einmal, zum einfachen Ideal ge-
sammelt und so sich selber a u f b e w a h r t und v e r t i e f t.
Wer Dewey verstehen gelernt hat, versteht sich in bestimmter
Tiefe und Sicherheit auf den inneren Zug, den Richtungswillen
und die Tragkraft amerikanischen Wesens und Gemeinwesens.
I.
Werte, Ziele und Mittel.
a) K r i t i k d e r W e r t I e h r e.
Die Schulen der "Neukantianer" und verwandte Schulen in
allen Lndern lehren, das Verstehen von Wertgebilden sei
etwas vollkommen anderes als dasErklren vonEreignissenaus
ihren Kausalzusammenhngen. Dieser Unterschied, dem Dewey
nur eine oberflchliche, keine grundstzliche Triftigkeif zu-
282
billigt, geht, so glaubt er, auf die Griechen zurck. Denn die
Griechen begrndeten die Meinung, zwischen einem Wert und
den natrlichen Ereignissen, die ihn bewirken, bestehe keine
innere Gemeinschaft. Dewey fhrt Aristoteles an. In seinen
Augen- berhaupt in den Augen der Griechen- sei "Wert",
was die schaffende Kunst abwirft als fertiges "Gut" (als
s e i enden Gegenstan'd der Theorie, der Kontemplation).
Das Schaffen selbst (im sozialen Sinn: als Arbeit; im meta-
physischen Sinn: als Unfertig-Sein und Ungewi-Sein, insofern
"Nicht- Sein), hatte in den Augen der Griechen keinen Anteil
am Wert. Dewey zitiert Aristoteles: "Es gibt Klassen von
Menschen, die notwendiges Material der Gesellschaft aber kein
integrierender Teil derselben sind", und meint, Aristoteles habe
die Summe der griechischen Anschauung vom Verhltnis zwi-
schen "Wert" und seinen "Mitteln" (als einem streng u er-
1 ich e n VerhHnis) gezogen, wenn er im gleichen Zusammen-
hang gesagt habe: "Ist da ein Ding, das Mittel ist, und ein Ding,
das Ende (Wert) ist, so ist nichts gemein zwischen ihnen, auer
insofern als das eine, das Mittel, das Erzeugnis produziert -
und das andere, das Ende, das Erzeugnis empfngt\"
Wert (und ebenso Schnheit) lagt fr Aristoteles (nach De-
weys Bericht) nur im fertigen, im h e r gestellten Kunstwerk,
in delli was die Theorie als reine Anschauung aus der Hand des
des Tuns und des Sklaven empfing- und nun fr
sich als end g I t i g e (ewige) Anwesenheit festnahm.
Unter dem Einflu dieser griechischen Gesinnung (die da-
mals in sozialen Einrichtungen wohl fundiert war) sei es ge-
schehen, da eine moderne Werttheorie behauptete, Werte
seien Gegenstand des Verstehens, und solches Verstehen habe
nichts zu schaffen mit dem Erklren der Ursachen und Um-
stnde, denen ein Wert entsprang. Freilich liegt diese moderne
Wertlehre (laut Dewey) in groen, eigenen Konfusionen, -
denn im Anschlu an die Mnnlichkeit der Renaissance schtzt
ja der moderne Mensch im Grunde den Schaffenden (Arbeiten-
den) hher als den Genieenden (Besitzenden) - z. B. den
Knstler hher als den stheten, whrenddessen aber jener
283
"reine Verstehende", den die "Ursachen", die "Mittel", kurz:
der P r o z e der Z e u g u n g nichts angehen soll, gerade
wieder den Standort des stheten oder des Besitzenden ein-
nimmt. Gegenber dieser Werttheorie ist Deweys Position
kurz folgende: "Werte", sowohl wie Bedeutungen entspringen
in dem natrlichen Vorgang der Geselligkeit des Menschen.
Bedeutungen sind das Mittel, das sich zwei Menschen
einstellt, sofern sie ihr Handeln wechselweise wahrnehmen.
Jedes schweigende Einander-wahrnehmen und Einverstndnis
ist der Struktur nach schon Wechselrede und Dialog in den Zei-
chen von Bedeutungen, an denen beide Partner wechselseitig
aber gleichsinnig teilhaben. Natrliche soziale Tendenzen sind
am Werke, solche momentanen Bedeutungen als ,Werte' auf-
zubewahren, sie zu verllichen Gebrauchs- und Genugtern,
Denkmlern, Idolen zu festigen, - ihre W e r t g e I t u n g zu
fixieren. (Schlagworte sind z. B. solche Fixater Schler pflegen
- spontan - Gedankengnge eines Meisters in heilige
Schreine, in massive Bundesladen zu verwandeln usw.) An
dieser eifrigen Aufbewahrung der Bedeutungen qua Geltung,
Wert, teilzunehmen, bzw. ihre bloe Schaustellung und Nach-
empfindung zu betreiben, kann nicht Geschft der Philosophie
und Wissenschaft sein. Ihr Geschft ist die Kritik solcher natr-
lich erwachsenden "Wertreiche". Sie hat zu fragen: wie kam
der jetzt fixierte Anspruch irgend eines Wertes zustande? Wie
wirkt er sich aus? Aufgabe der Philosophie als Kritik ist, die
bestehende Geltung eines Wertes in Frage zu stellen, d. h. aber:
in den lebendigen Proze der Wertzeugung zurckzutauchen
- also aus der Haltung des Besitzenden berzugehen zur Pr-
fung der Kausalreihen, die einen Wert zustande kommen lieen,
und die von ihm weiterhin ausgehen
2

Philosophie und Wissenschaft hat zu fragen: auf welchen
offenen oder geheimen Wegen kam es zu dieser Wertgeltung,
auf welchen offenen oder geheimen Wegen wirkt sie auf das
konkrete Verhalten der Menschen ein - insbesondere auf ihre
Freiheit, miteinander intelligent umzugehen und zueinander
offen zu sein?
284
'h 't der Menschen
Der Philosophie geht es um diese Pret et
Uel
nander- und folglich hebt ihr Verstehen v.on Wertenhda-
z .. hch zu mac en,
Uf ab
sie intelligenter Beherrschung zugang T
ra '
1
b an den ag
indem sie ihre internen Mittel- und Po ge ezuge .. . d'
.. 1 d dies tut lost ste te
bringt und auseinander lost. n em sie .. . ' elbstherr-
Unbedingtheit eines Wertes- sei_ne Kritik die
lichkeit- auf und wird, in dem
. r h Wert tm selben ugen
gegen Jeg tc en . hrlicher Anwalt mich dazu ent-
zusammenhnge, die ihn
tragen gehorsam zu horchen.
verschlieen sich gegeneinander (und sich
selbst): ihr
sung, mit mchts so se r a .. . . " t Dewey,
mittelbaren" Werte halten. "Und ldie
da in so vielenfllen die Ursac Jen, zduf.. . Gutse'tn in-
" .. k . G nde sm ur sem '
als einem Wert fuhren, eme r . lb Gut ist die
h
d ein unmttte ares
dessen die Tatsac e, a es enes der
Tendenz hat, jenes Forschen nach den
Leidenschaft entzogene Urteil fernzuhal:en, d d . t'st a"
d f t Gutem m Gutes e Jure .
ketzerisch beladene Satz lt
Dteser pat a .. b . da das dumpfe oder
sich zu dem grnden, dazu ge-
heftige Gefhl fur Grund" auf dem solches
d wahren mg a en '
neigt _sei, k und auf dem es weiterhin sein Spiel treiben
Gute ms Spiel am, .. ken. die Ursache seiner "unmittel-
wird aus den Augen zu ruc ' rt Besitzer-
Werthaftigkeit sei derweilen nur mem ftxte .erd' Weite
wille der sich dagegen sperrt, sich hinauszuwagen m Ie . die
d Offenheit der Vermittlungen (Kausalreihen), -
un . o 't dem brigen Naturlauf anfanglieh ver-
ses gellebte mg mt kt ( d dann
k
.. ft war und weiterhin, nur vielleicht unbemer
nup . d Ich sperre mich gegen
he
imtckisch) verknpft bleiben Wlf - . . B
d
h d' es mtch semen e-
die Vermittlungen eines Guten, urc Ie .. ' ..
t . di'e fortgngigkeit der Natur zuruckstoen mochte.
st zer m d' Rckver-
G
, d'tesen Rckschlag der Liebe und gegen Iese
egen 285
in oder Widerpartnerischen Flu
eren e ens will Ich mich u d . r
feindselig abschotten. Ich will nur . n ge Iebtes Gutes
mit meinem Gut . . rem, unmittelbar verstehend,
en ems sem, aber es nicht kl"" d
exponieren. ;,Unmittelbare" Wertgefhle si d er _aren, , h.
wey eigenwillige Vers hr . n somit nach IJe-
M .. I 'h . c Ie ungen emes Besitzes gegen die

Guten d " ' emem
" e JUre zu erweitern.
und solches Trotzen wird in-
:noralistisch verurteilt, sondern als
griffen: eine Tende:n e;.z geschichtlichen Dasein be-
standes . . z, Ie a s egenpol zur Offenheit des Ver-
Bereich geistig-geschichtlichen Lebens nur
angetroffe ' Im Bereich untermenschliehen Natur
,. . n Wir . enn schon die anorganischen Naturvor
die. gleiche polare Spannung zwischen
die Natur enthalten, wie
Iufe mit Anf atJgt, Geschichten, d. h. Ereignisver-
Kontinuitten u;d hiermit enthalten sie sowohl
Dasein des Mensch Brc_he 4. Im geschichtlichen
deren Zge Sich, weil es ein Stck Natur ist,
. UI a en sowohl wie AbscJI S
feindselige Exklusivitten: 1 usse, prnge,
"Wie iedes natrliche Erei n
liehe Individuum in der G lt g J_s, so steht auch das mensch-
her ist es in ein und von dort
umarmt sich in seiner Is I. emsem gesturzt. Der Mensch
E
o Jerung und strubt s l
ntschlieen, gegen das G'b d N' Je I gegen das
den verfgbaren Krft J dun WJmm Kommunikation mit
dieser ngstlichen Abweeln Kelt, gleJch, als glte es in
lr emen ampf um die E" I'
seiner Existenz Selbst k .k Jgent Ichkeit
des Unkommu.nizierten ommuni abler in die Frbung
ganz frei von Reserve. Keme ?ffentlichkeit ist
baren Vereinzelung des M l g man dJeser unverrck-
sie los wird DJe Sti'mm enscdJ.en _antun, nur nicht, da man
. ung Je m 'h .. d
bittere Sehnschtigkeit in die E f J r grun et, eine
dazu fhren d . r ahrung werfen. Sie mag
' a Sich das Selbst ruhelos und unstillbar 1
286 Ierum-
wirft und an jede Gelegenheit uerlicher Betriebsamkeit und
Zerstreuung verfllt, nur um i h r zu entrinnen. Sie mag liebe-
voll genhrt und ausgebildet werden in einer trostreichen
Gelassenheit gegenber den Geschften der Welt und endet
dann in dem abwegigen Glauben an die berlegenheit des
privaten inneren Lebens gegenber allem anderen, oder in der
Illusion, da so etwas wie echte Befreiung gelingen knnte
durch eine fleiige Behtung des Herzens vor dem Betrieb der
\Velt und der Gesellschaft. Sie mag sich Ausdruck verschaffen
in systematisch ausgearbeiteten Weisen der Zrtlichkeit und
Rhrung ber sich selbst oder in Ausbrchen eines gro-
trotzigen Schreies: Hier stehe ich und kann nicht anders. Sie
mag zu einer vernunftlosen Loyalitt gegen offenbar verlorene
Sachen und zu bodenloser Hoffnung stark machen, und die
Ereignisse mgen sich manchmal so schicken, da solch ab-
wegiger Glaube recht behlt
5
."
Aufgabe der Philosophie ist es, meint Dewey, diese Dunkel-
heit, in der sich der Mensch herumwirft, fr ihn aufzuklren.
Natur ist dieses Gute und Bse: Kommunikation und Trotz.
Vernunft ist das Bessere der Natur selbst: die Auflsung des
Trotzes durch die BioBiegung und das weitherzige Ausdenken
von natrlichen Mitteln der Kommunikation. Geist und Philo-
sophie ist die Ausgestaltung und Artikulation der Wege, auf
denen die zerstreuten Mglichkeiten des Guten miteinander in
Verbindung gesetzt werden, soda sie in dieser innigeren Kom-
munikation eine strkere Macht gewinnen: grere Elastizitt
oder Wandelbarkeit in der Zeit nach Magabe der Bedingun-
gen, Umstnde, "Weltlage". "Unmittelbare" Werte sind be-
griffene, verstandene Werte nur, wenn sie dazu erlst sind, ein
neues gegenwrtiges Lebenknnen zu "vermitteln". Indem Er-
kennen solches Aufschlieen und Vermitteln ist, erweist es sich
als schaffende Kunst, die, wie das gleiche von jedem bildenden
Knstler gilt, nur dann ihre Begriffe, Schlsse und "Ansichten"
zu vollendeter Gltigkeit gereinigt hat, wenn solche geglckte
Erfllung (consummation) zugleich aus sich fortgeht und
brauchbar bleibt zu neuer Verwendung und Nutzung.
287
b) "Ziele" und "Mittel"
6

Ehe ein Ioh als vernnftiges, umsichtiges Selbst Z i e 1 e
ins Auge fat, ist es als Organismus schon in bestimmten Rich-
tungen vorgetrieben: es hantiert mit Gegenstnden in gerichte-
ten Bahnen des Verhaltens. Die Gewohnheiten, in denen es
sein Dasein treibt, sind nicht passive Anpassungen a n Um-
welt, sondern Anpassungen v o n umweltliehen Dingen, ein
Ausrichten, Bearbeiten, Gebrauchen derselben. Nicht aber
stehen dabei Dinge als "Ziele" vor Augen, sondern sie sind, als
Sprbares, Ungefhr-Gefhltes, verllich eingebaut in ge-
wohnte Bahnen des Verhaltens. Dieses die-Gegenstnde-im-
Gefhl-Haben gert in Unruhe, sobald sich die Bedingungen,
unter denen blicherweise hantiert wird, verndern. Wenn
aber Hantierung auf diese Weise gestrt wird, so verschwin-
den die "Gegenstnde", die die Gewohnheit im Gefhl hatte
nicht einfach, sondern sie wirken in ihr weiterhin fort - l l e r ~
dings als vernderte, entsprechend den vernderten Um-
stnden. Die Vernderung, die an den Inhalten der Gegen-
standsgefhle einer gestrten Gewohnheit geschieht, ist die,
da sie nun, wo sie als das Ungefhr einer gewohnten Intention
sich an den gegebenen Verhltnissen nicht mehr unmittelbar
erfllen knnen, dieselben berspringen: sie springen gegen sie
vor und sind nun als V o r b i 1 d vor den Augen des gleich-
zeitig erweckten Bewutseins. Sobald das Treiben einer Ge ..
wohnheit gestrt wird, entspringt, vermge der Stauung, jetzt
allererst scharfes Gefhl und "Vors t e 11 u n g" hinsichtlich
bestimmter entscheidender Gegenstnde, mit denen sie seither
arglos umging. Gleichzeitig damit wird die Frage wach: wie
sind diese Gegenstnde, die jetzt als ideale Vorbilder (Ziele)
vorschweben, wieder "einzuholen", dem Betragensverlauf wie-
der einzuverleiben? Wie ist der Umgang, der nun ausdrcklich
durch diese vorgesprungenen Gegenstnde ("Zielpunkte") ge-
kennzeichnet ist und in unruhiger Sorge als ein bedrohter wahr-
genommen wird, von neuem sicherzustellen?
In dieser Analyse, in der das Selbst als ein schon immer und
von selbst ttiges gefat wird, erscheint ein Ziel als etwas
288
gegen Widerstand Vorspringendes, das nun alsbald innerhalb
der Ttigkeit des Selbst eine vermittelnde Punktion ausben
wird. Ziel ist nicht E n d e , das einem Handeln als Endzweck
vorgegeben ist, ist auch nicht "Motiv" des Handelns, dadurch
dasselbe allererst verursacht wrde, sondern: ein Ziel ent-
springt mitten im Umgang und funktioniert innerhalb des-
selben als M i t t e 1 seiner Reorganisation.
Je mehr ein "Ziel" seine Punktion erfllt, desto mehr ist es
ein bloer Richtpunkt, oder eine Anzahl von Richtpunkten, an
denen sich Handeln reorientiert. Daraus ergibt sich aber, da
kein Ziel, sofern es in irgend einer brauchbaren Schrfe einen
Plan von Handlung leitet, je congruent sein kann mit dem gan-
zen sachlichen Umfang des ursprnglichen Tuns und Lassens,
dessen Fortfhrung es neu ermglichen soll. Von daher klren
sich Erscheinungen auf, die gerne fr "Paradoxien" gehalten
werden: Menschen, die ihr Ziel erreichen, sind enttuscht oder
berrascht von den Nebenerfolgen, Beigaben, vom "wahren'
Gesicht der Sache, in die sie nun verwickelt sind. Der Psycho-
analytiker eilt herbei und lt hren, da das, was sich jetzt
zeige, die "eigentlichen" Motive dieses Menschen enthlle.
Kein Mensch erreiche ein anderes Ziel als dasjenige, das "wirk-
lich" Motiv seines Handelns gewesen war; - offensichtlich
v e r 1 e u g n e der Betreffende seine wahren Motive; a 1 s
diese abgeleugneten, schlielich ins Unterbewutsein abge-
drngten "Komplexe", machten sie sich jetzt aber, wie sich
zeige, geltend und stellten alle Vorgeblichkeiten dieses Men-
schen nur desto schonungsloser blo. Diese Charakter-Ent-
hllungen des Psychoanalytikers sind nur der Gegenzug gegen
eine andere Deutung, die oft ein solcher Enttuschter selber
gibt: was da geschehe, sei nicht seine Tat, sondern nur ein
,,uerliches", das ihn nichts angehe. Unter allem, was jetzt
sich zutrage, sei w e s e n t 1 i c h nur dasjenige, was als Ziel
sein Handeln b e w u t motiviert habe. Der Grundirrtum der
hier - auf beiden Seiten - herrscht, ist die Vorstellung, Ziele
htten - (sei es als bewute, sei es als verdrngte) - die
Funktion Ttigkeit und Handlung zu "motivieren" - d. h. in
19 289
Bewegung zu setzen. Als ob der Mensch nicht vom ersten Atem
an v
0
n s e I b s t in Bewegung wre. Der natrliche Sach-
verhalt, der den Streit zwischen Idealismus und Psychoanalyse
aufhebt, ist einfach genug. Ziele knnen allerdings nicht "moti-
vieren". Auch das "Festeste" im Menschen, die ltesten Be-
stnde seiner Gewohnheiten, sind in sich selbst schon dynami-
sche Ladungen: ein Tunwollen. Diese ltesten Weisen des.
Ttigseins und Ausgreifens bilden, indem sie ihre Erfahrungen
an und mit den Dingen und andern Personen machen, ein Netz
von neuen, wiederum vordrngenden Gewohnheiten aus. Die-
ses sozial und dinglich sich zunehmend integrierende Netz von
Gewohnheiten ist dasjenige, was wir in einer Person ihren
substanziellen Willen-: ihren "C h a r a k t er" nennen
7
Der
ist in der Tat, in diesem Sinn, "k o m p I e x" - er ist an diese
natrlich erwachsenen Komplexe verhaftet. Wo Ziele als jene
vorspringenden Gesichtspunkte der Reorganisation ins Spiel
treten, da wirken die eigenen komplexen Gewohnheiten als
Tendenzen noch immer fort, desgleichen die Gewohnheiten
an d e r e r, die in die meinigen hineinragen, und ferner noch.
mit diesen beiden zusammen, das Gewicht und der Druck des
Materials der unendlich vielschichtigen und unstndigen Dinge,
die in den beiderseitigen Gewohnheiten investiert sind. Tritt
man nun aus der episodischen Konzentration der Zielsetzung,
Richtungsnahme wieder - wennschon in der bewuten "Rich-
tung" - ins volle Leben, so begegnet man allerdings niemals
dem Ziel- das nur ein Wegweiser und Riebtpfahl war- son-
dern diesem prallen Resultat des Konzerts aller mitwirkenden
Krfte. Unter den Mitspielern in diesem ,komplexen' Konzert
mgen sich hier und da auch Sonderkomplexe im Sinn der
Psychoanalyse einfinden. Aber sie bilden, selbst wo sie krank-
haft und heftig wirken, nur e i n e n Koeffizienten unter andern.
Auch die "Libido" - der durch Tabu-Vorschriften beliebig tief
intensivierte oder verkrampfte Geschlechtstrieb - hat kein
Monopol auf die Ausbildung von Lebens- und Aktions-Kom-
plexen.
Alles Gesagte gilt fr einmalig-herausragende, betont
290
ideale" Vorstze ebenso wie fr massivere,
Zielsetzungen. Eine Berufswahl etwa - sofern ste
mehr ist als ein automatisches "Einschwenken in eine vor e-
rf
.. hrt 1 ih wahres" Resultat,
St

1
mmte routinenhafte Spur, e a a s r " f
' d ich au
da das abstrakte "vorschwebende" Schema, as man s '
es zulaufend, vorhielt, sich auffllt mit dem alten
des Ichs in Verbindung mit gewissen "neuen aber wunderltch
derben, gediegenen und "trivialen" Sachlagen.
Gegenber dem Schrecken oder dem
kierung absolut gesetzter Ziele auslst, ergtbt steh
andere innere tlaltung, sobald Ziele von vornherem m threr
mglichen Funktion richtig verstanden und
durch einen ausdauernd-vermittelnden Willen ms Sptel
d n Z
iele" sind dann richtig verstanden, wenn ste als
wer e . " ht r
Kunstmittel und Werkzeug verstanden sind-: -
. d het't das da '.Sie in einem buchstabheben Smn
gessen wtr , . . h
V o r 1 u f i g e s (erst noch zu Vermittelndes) smd. versuc s-
weise Anhaltspunkte.
Moralphilosophen machen immer wieder Aufhebens .. von
d
p d ie" da man dem "Glck" nicht nachjagen
er " ara ox ' " man sich von Jhm
da es aber unversehens "komme ' wenn
als diesem Gesuchten und Ersehnten entschlossen ab:'ende.
Dewey sagt dazu: hier liege durchauskeine Paradoxie vor,
sondern nur ein Beispiel fr das allgemeine Gesetz,. da
Ziele nur verwirklichen kann, wenn sich a
und den M i t t e I n zuwendet, d. h. an die A r b e I t ge ...
der Ar b e i t aber wird das Ziel se.lb:t. Hilfsmittel und hort
als solches auf zu nasfhren und zu Jrrlheren.
An der konkreten Flle der Bedingungen, denen eine Ziel-
setzung im Handeln ausgesetzt wird, hat sie die Tragkraft und
die Tragweite ihrer Wahrheit zu verdeutlichen. In Er-
fahrung der Situation als solcher, die sie belichtet, mu ste
scharfen Unterschied zutage frdern zwischen dem.' was ste
aufhellt und verfgbar macht, und dem, von. thr unauf-
gehellt und unbemchtigt, die Grenze anzetgt, w_o thre Wahr-
heit in Unwahrheit verfllt. Wird die hypothetische ex-
perimentelle Funktion der Ziele geleugnet, so v e r s c h a r f t
291
19*
sich nicht, sondern verhrtet sich ihre Wahrheit. Jetzt
wird das Gute des Ziels wie unter sogenannten "Jesuiten" zum
"Einen Zweck", der alle Mittel heiligt. Es vermittelt nicht
Sicht, sondern lt die Sicht auf das Viele der mitspielenden
Zwecke und Sachen verlorengehen.
Zielsetzung vertauscht in allen diesen Pllen ihre offen-
barende und aufklrende Punktion gegen eine m a g i s c h e.
Als klassisches Beispiel hierfr fhrt Dewey die marxistische
Lehre vom Ziel der \Veltrevolution an. Iiier wurde "Ziel" als
Endzweck angepriesen. Eine "neue" Welt sollte die Expro-
priateure mit einem Schlag expropriieren und hinmit "g u t e
W e I t" werden. Um diesen Umschwung herbeizufhren,
wurde aber zunchst die Parole des Klassenkampfes ausge-
geben. Von ihm nahm man an, da er "nur" als "Mittel" und
nur vorlufig Geltung haben soll. So wurde auf ein Endziel
hingearbeitet unter Polgen, die inzwischen
auf Grund der Eingewhnung der menschlichen Iialtung in den
Stil der Mittel (die jenes extreme Ziel herbeifhren sollten) in
den Menschen sich ansiedeln und als G e w o h n h e i t e n
zwischen ihnen und ihrem vermeintlichen "Ziel" als das wirk-
liche Ergebnis aufwachsen muten: Verstocktheit (im ortho-
doxen Glauben an die Dialektik des historischen Gesetzes);
Glaubenslosigkeit (gegenber jetzt verfgbaren Mglich-
keiten); Iia im Sinn eines absoluten Prinzips (gegenber einem
laut Klassenlage angeblich absolut unzugnglichen und unbe-
einflubaren Peind). Diese hartnckigen Gewohnheiten -
der Niederschlag der Klassenkampfidee - werden theoretisch
gleichgltig gemacht als "nur vorlufige Mittel" zu einem
schlieliehen Ende, das, als radikaler Umschlag, auch seine Mit-
tel wieder "aufheben" werde. - Iiier wird also geglaubt, da
das, was vermittelnd am Werke ist, im Endresultat unwirksam
bleibe. Diese Lehre des Marxismus, die fr Dewey nur ein
typisches Beispiel fr unzhlige andere analoge Einstellungen
ist, gebrdet sich als "Wissenschaft", ist aber nur eine moderne
Art von "Magie". Magie wird betrieben, wo immer man auf
Resultate hofft ohne intelligente Beherrschung der Mittel, oder,
292
wo immer geglaubt wird, da Mittel im Gang belassen wer-
den knnten, ohne da sie auf das Resultat (auf das "Ziel") einen
wesentlichen Einflu ausben werden
8

Es ist hier nicht ntig, die Pathologie solchen "guten Wil-
lens" im einzelnen auszumalen. Typischerweise bringt jede
Anklammerung des Menschen an Ziele als Endzwecke zwei
prinziell mgliche Haltungen hervor: entweder der so Glau-
bende verschliet sich eigensinnig gegen die faktischen Pol-
gen seines Iiandelns: er zieht sich in sein Inneres - in das
Innere seiner Zielsetzung zurck. Oder er versucht, um jeden
Preis den Erfolg drauen brutal zu erzwingen und mit ihm,
wenn er ihm als dieses Vereinzelte glckt, sein eigenes Ver-
dienst zu erhrten. Wie dort im Selbstgerru der "berzeu-
gung", des "reinen Willens" - so drngt sich auch hier eine
gleichsam "sthetische" Befriedigung (an einem festen ue-
ren Resultat) vor gegen die verantwortliche Teilnahme am
Portgang der Dinge, der sich als weiterer Polgenbereich jeder
einzelnen Tat oder jeder isolierten Reihe von Erfolgen anhngt.
Die Versuchung, auf den erzielten ueren Erfolgen zu be-
stehen, ist insofern weniger schadenbringend, als jede solche
herrische Selbstbehauptung in einem entsprechenden Ii an-
d e l n sich fortsetzen mu, - also ihre E r f a h r u n g e n
machen wird, - whrend der "reine Wille" immer erneut nur
"sich s e 1 b s t" und im brigen unter sioh gleichgltige Plle
des gemeinen Verrats der Welt erlebt, die seine Ziele nicht
verstehen will
0

Ziele knnen zu gesunder Wirkung nur kommen, wenn recht
begriffen wird, w a s sie und was sie n i c h t leisten knnen.
Man mu die Gesetze des Haushalts, in dessen Rahmen sie
fungieren sollen, vor Augen haben: Pr jeden Menschen be-
stehen jene weit verzweigten sozialen und dinglichen Gewohn-
heiten, in die hinein er geboren und erzogen wird. Weil diese
Gewohnheiten so weit verzweigt sind, sind sie plastisch und
variierbar und suggerieren von sich aus n e u e M g 1 i c h -
k e i t e n bzw. den Willen, solche Varianten bewut und ge-
waltsam auszuschlieen. Gewohnheit ist sachgrndige bung;
2H3
die Sachen aber hngen unter sich zusammen, spielen fort und
fort - und bilden so ein unendliches W e I t r e i c h. So langt
jede besondere organisierte bung und Gewohnheit zugleich
natrlicherweise ber sich hinaus. Es findet in ihr also ein
Antagonismus statt zwischen einem "Trieb", sich zu erweitern
und einem Bestreben, ihren bisherigen Bereich zusammenzu-
halten, ihre einmal gewonnene form zu bewahren. Dem "Trieb''
einer Gewohnheit, sich zu erweitern, knnen, wie allen Trieben,
"Ziele" entspringen; (der erforderliche "Widerstand", gegen
den dieselben vorspringen, mag in diesem fall in vagen Be-
grenztheitsgefhlen bestehen oder etwa in dem Gegengewicht,
das das Bewahrungsbestreben innerhalb derselben Gewohnheit
darstellt). Setzen wir diesen fall eines""Triebes" (der aus einer
Gewohnheit heraus, rein infolge ihrer eigenen Expansions-
fhigkeit entsteht, nicht erst in Erwiderung auf akute Situations-
konflikte) als das einfachste Modell eines Triebes an, so lt
sich in Zusammenfassung der bisherigen Errterungen sagen,
da die ethische Verantwortung oder die "Freiheit" eines Men-
schen gegenber seinen Trieben in der Art und Weise besteht,
wie er auf deren sich zeigende Ziele reagiert. Dewey sagt:
Freiheit ist ein lngenieurproblem. Die gestellte Aufgabe ist die:
sich gegenber aufscheinenden Zielen aufmerkend zu verhalten
(wo sie aufscheinen, zeigen sie Verhrtung oder Unzulnglich-
keit, zu eng gezogene Grenzen in bisheriger Gewohnheit an),
den a u f g e g r i f f e n e n Zielen gegenber aber umsichtig zu
bleiben, dem hinter ihnen treibenden Trieb nur insofern sich zu
verschreiben, als er sich wirklich fhig erweist, die bisherige
Gewohnheit zu regenerieren, ihr eine erhhte Plastizitt, Bild-
samkeit und Tragkraft zuzufhren, - statt etwa an die Stelle
i h r e r Hrte die neue s e i n i g e , rgere, zu setzen. Wie
aber: Kann denn die "Freiheit" oder die "Vernunft"
im Menschen dies, jederzeit und wie sie will, bewerkstelligen?
Hat sie etwa eine eigene unparteiische Polizeitruppe gegen die
harte bermacht eines Triebes ins Feld zu fhren? Nein, aber
indem ein M e n s c h dazu erzogen wurde, seine Umsichtigkeit
unter keinen Umstnden einem ausbrechenden Trieb (einem
294
neuen Glauben) blindlings zu opfern, ruft er im selben Augen-
blick, wo er ihm gegenber sein Gedchtnis intakt hlt, die be-
wahrenden Tendenzen, die in der betreffenden Gewohnheit
bausen, auf den Plan; mit deren Hilfe schon geschah es, da
er Gedchtnis nicht preisgab, oder da es, wo er es etwa einen
Augenblick lang verlor, bald genug zurckkehrte. - Dre eige-
nen bewahrenden "Triebe" (Tendenzen)-: das Gros der Ge-
wohnheiten selbst - neigen dazu, Leben zu verhrten. Die
eigenen Expansions-"Triebe", die die Gewohnheit jederzeit aus
:sich selbst, gegen ihre eigenen Grenzen, auslsen kann, lockern
es auf - knnen aber selbst sich alsbald berspitzen, ver-
hrten, und in der Wirkung Leben erst recht einengen. Dk
Freiheit des Menschen ist das Ingenieurproblem, Trieb gegen
Trieb in Schach zu halten, gegen e in e n Trieb, der fanatisch
:sein mchte, die vielen Triebe der ganzen verfgbaren Natur
zurckzurufen
10

In den beschriebenen Weisen hlt Dewey "Ziele", ethische
Grundstze, und dergleichen in der Kontinuitt zum natrlichen
Leben. Was aber ist fr den Menschen "Endzweck"? liierauf,
glaube ich, antwortet Dewey: "Endzweck" ist, was uns ein un-
durchdringliches Geschick geschenkt hat: dasjenige Gute, das,
in diesem Sinne, als ein Heiliges den Menschen zur Frmmig-
keit stimmt, ist das natrliche, gemeinsam erfahrbare Leben in
seinem Proze
11
Vernunft: Ziele, Idealitt, Wertbewutsein
konstituieren nicht ein hheres abgeschiedenes Reich, sondern
sind lediglich- um dies Wort zu wiederholen: -das "Be s-
s er e" der Natur selbst: die Mittel und Werkzeuge, die sie zu
ihrer eigenen Verbesserung an die Hand gibt, das Mittel der
Aufhebung der in ihr sich zutragenden Schwierigkeiten, Ver-
hrtungen, Verkmmerungen. In dieser kontinuierlichen Ver-
bindung mit der Natur kann nun umgekehrt auch die Vernunft
und knnen ihre Grundstze nicht erstarren, sondern bleiben
beweglich in Anmessung an ihre natrlichen Dienste.
Die Deweysche Lieblingsidee der Kontinuitt schliet sich
hier eigentmlich zusammen mit einem scheinbar entgegen-
gerichteten Prinzip, das der altamerikanischen Entschlossen-
2!=15
heit zum "Ex p er im e n t" entstammt: dem Prinzip der Be-
weglichkeit, Wendigkeit. Beide zusammen (continuity and flexi-
bility) werden wir zuletzt in Deweys Idee der Demokratie ihre
entscheidende Rolle spielen sehen. Sie waren aber auch dort-
zusammen - am Werk, wo sich Dewey seines eigenen
,Glaubens' dadurch versicherte, da er ihn in der offenen Aus-
einandersetzung mit lteren Glaubenshaltungen zu einem Rede-
stehenden, geschichtlich sich verantwortenden ,Willen' festigte.
II.
Deweys Auseinandersetzung
mit der Kantischen Ethik.
Deweys Kritik an der Kautischen Ethik
1
richtet sich gegen
den bekannten Leitgedanken derselben, da der moralische
Wert einer Handlung in ihren Motiven, hinmit in der Gesinnung
des Handelnden liege, nicht in den ueren Folgen, die sie her-
vorbringt. Indem Kant, so fhrt Dewey aus, auf diese Weise
den sittlichen Wert des Handeins in das "Innere" der Person
verlegte und die letztere zugleich ,autonom' erklrte, trat seine
Lehre in scharfen Gegensatz zu iener Tendenz englischer Moral-
theorie, die von Bentham auf die Spitze getrieben wurde in der
These, das moralische Kriterium einer Handlung liege aus-
schlielich in ihren Folgen, die sie fr die Mehrung des indivi-
duellen und kollektiven Glckszustandes austrgt. Die Zer-
reiung, die hier von seiten Kants und von seiten Benthams am
g an z e n Sinn einer sittlichen Handlung vorgenommen ist, fllt
in die Augen. Man knnte nun zunchst glauben, man habe es
hier mit zwei Theorien zu tun, von denen jede zur Hlfte wahr
sei und die sich gegenseitig ergnzten. Dewey dagegen be-
hauptet: die Zerreiung, die hier stattfindet, ist eine schlimmere.
Indem Kaut die Erfolgsseite des Handeins aus seiner Wesens-
beschreibung des Moralischen ausschaltet, zerstrt, verstm-
melt er zugleich die Seite, die ihm am Herzen liegt: die Ge-
296
sinnungsseite. Indem Bentham den Erfolg einer Handlung auf
seine Weise isoliert und allein bewertet, verdirbt gerade er
wiederum den echten Begriff des Erfolgs. Erfolg wird,- ge-
nau wie die Kautische Gesinnung, nur in anderer R i c h t u n g ,
- zu einer blo abstrakten Gre. Erfolg wird aus einem vollen
praktischen Phnomen umgedacht und entleibt zu einem inne-
ren Empfindungs-Quantum: - zu den angeblich kaikulier-
baren direkten Lust- oder Leidmengen, die - als Realeffekt
- aus einer bestimmten Handlung auf den Tter zurckkom-
men werden. Dieser "Realeffekt", sagt Dewey, ist, nher be-
trachtet, eine Fiktion, noch unwirklicher als die reine Ge-
sinnung Kants.
Der Dualismus zwischen Kant und Bentham ist somit nur
ein oberflchlicher. Er findet tatschlich auf einem und dem-
selben theoretischen Boden statt. Die Brchigkeit dieses Bo-
dens, die Unverbundenheit der beiden auf ihm eingenommenen
Standorte zeigt allerdings an, da dieser gemeinsame Boden
nicht Boden im eigentlichen Sinne - verbindender, unterschlie-
ender Boden - ist, sondern das bloe Nebeneinander und
Auseinander einer abstrakten "Ebene". Es erhebt sich also die
frage nach dem Ursprung dieser dnnen und knstlichen Ebene,
die Kant und Bentham miteinander gemeinsam haben. Und ietz t
lautet allerdings die Antwort: sie ist emporgestemmt als die
eine Seite eines wirk 1 ich e n und tiefgrndigen Dua-
lismus. Der dem Kantisch-Benthamschen Streit zugrunde lie-
gende Dualismus ist - nach Dewey - der Dualismus der
abendlndischen Kultur berhaupt,- der auf Aristoteles zu-
rckgehe und trotz der anderweitigen tiefen Wandlungen von
Theorie und Wissenschaft sich kaum wesentlich abgewandelt
habe: der Dualismus zwischen Mensch und Natur, oder:
bildungsmig und modern gesprochen-: zwischen "Humanis-
mus" und "Naturalismus". ber den Ursprung der Sache bei
Aristoteles gibt Dewey an vielen Stellen seiner Werke Bericht.
Ich whle eine Stelle aus, die sich in seinem pdagogischen
Hauptwerk findet und in der Absicht auf Allgemeinverstndlich-
keit geschrieben ist
2
Hier - wie an anderen, meist sehr viel
297
komplizierteren Stellen - spielt Dewey sein ihm wichtigstes
"ceterum censeo" aus. Er glaubt, er kann den historischen
Boden sichtbar machen, auf dem solche Isolierungen wachsen
m u t e n, wie z. B. die Kantrsche Abscheidung des inneren,
eigentlichen (Gesinnungs-)Wertes des Menschen vom ueren
natrlichen Geschehen seiner Taten und ihrer Polgen - oder
jene umgekehrte Abscheidung des wiederum inneren eigent-
lichen (Genu-)Wertes der Po I g e n einer Tat fr den Tter von
der Tat selbst, von der fortgngigen natrlichen Komplexitt
ihrer Motive, Triebkrfte und unmittelbaren organischen Tat-
freude -: Ar i s tote I es war es, der den eigentlichen Men-
schen - die "Humanitt" des Menschen - von seiner unteren
oder bloen "Natur" grundstzlich abschied. Hier wurden den
hheren Vermgen des Menschen nicht nur Fhrerrechte zu-
gesprochen, sondern sie wurden als Selbstzwecke und Se!bst-
gengsamkeiten isoliert, - isoliert in demselben Sinne wie das
soziale grere Spiegelbild des individuellen Menschen: der
Staat, gegeneinander abgeschiedene Klassen
zeigte: Dienende, Arbeitende, deren Leben "von Natur" in ein
ueres Tun und in physische Vorgnge verstrickt war; und
(wiederum: "von Natur") Herrschende, Besitzende, deren Le-
ben reine Theorie und reine Erfllung (Genu) war: Empfang-
nahme der fertigen Resultate - bzw. der Reflexe - des natiir-
lichen Geschehens in der Seele; Betrachtung des ablsbaren
geistigen Gehaltes; Aufbewahrung desselben in interesseloser,
ber alles Begehren erhabener Gesinnung. Deweys Darstel-
lung des Aristotelischen Begriffs des Menschen hat folgenden
Wortlaut:
"In diesem System der belebten Wesen nimmt der Mensch
den obersten Platz ein. Mit den Pflanzen und Tieren hat er
Krperbau und Punktionen zum Teil gemein, nmlich Er-
nhrung, Portpflanzung und Bewegung. Diejenige Punktion
jedoch, die ihn aus der brigen Welt heraushebt, in der sein
M e n s c h e n t u m liegt, ist das Denken. Das Denken hat den
Zweck, das Schauspiel der Welt zu erfassen. Seine wahre, die
spezifisch menschliche Aufgabe, liegt darum in der mglichst
298
vollen Erfllung dieses menschlichen Vorzuges und Vorrechtes.
Das eigentliche menschliche Leben ist deshalb ein Leben der
um ihrer selbst willen betriebenen Beobachtung, der Ver-
senkung, des Denkens, der Spekulation. Aus dem Denken ent-
springt auerdem die rechte Beherrschung der anderen Ele-
mente der menschllichen Natur, der Begierden und der prak-
tischen Bettigungen und Impulse. Diese sind an sich durch Gier,
Mangel an Unterordnung, Neigung zur Ausschweifung gekenn-
zeichnet und streben lediglich nach ihrer eigenen Befriedigung;
sie migen sich - wie es ihnen als den niederen zukommt -
und dienen wertvollen Zwecken nur dann, wenn sie der Herr-
schaft der Vernunft unterworfen werden."
Niemand werde die weitreichende Triftigkeit der vor-
stehenden Stze, soweit sie beschreibend sind, leugnen wollen.
Aber nun verfestige sich die Einteilung in den hheren und in
den niederen Menschen - vor allem dadurch, da die Analogie
zu sozialen Menschen k I a s s e n herangezogen wird und als
Modell der definitiven Pixiertheit des Unterschieds auf die all-
gemeine Theorie zurckwirkt - soda die Humanitt oder die
Vernunft nunmehr feudalen Charakter annehme: ... "Nur in
verhltnismig Wenigen ist die Vernunft imstande, als be-
herrschendes Gesetz des Lebens zu wirken. In der groen
Masse der Menschen herrschen vegetative und animalische
Punktionen. Ihre Denkkraft ist so schwach und unbestndig,
da sie durch leibliche Begierden und Leidenschaften immer
wieder berwltigt wird. Menschen dieser Art sind nicht
Selbstzweck; denn nur die Vernunft stellt einen letzten Zweck
dar. Wie Pflanzen, Tiere und leblose Dinge sind sie nur Werk-
zeuge, Mittel im Dienste auer ihnen liegender Zwecke, wenn-
gleich sie im Gegensatz zu diesen selbst gengend Verstand
haben, um in der Ausfhrung der ihnen bertragenen Aufgaben
gewisse Unterschiede zu machen. Sie sind daher von Na tu r
und nicht etwa nur infolge der sozialen Lage Sklaven ...
. . . Innerhalb des einzelnen Menschen sowohl wie sozial
gesehen besteht zwischen dem bloen Leben und dem men-
schenwrdigen Leben eine tiefe Kluft. Um ein wrdiges Leben
299
zu fhren, mu man freilich zunchst berhaupt leben, was
auch fr die Gesellschaft gilt. Die Zeit und die Kraft, die fr
den bloen Lebensunterhalt aufgewandt werden gehen ver-
loren fr Bettigungen, die in sich vernnftig und <:ind
machen Bettigungen der ersteren Art auch


eignet fur solche der letzteren. Mittel sind minderwertig _
was zu irgend etwas die n t, ist seinem Wesen nach knech-
tisch. Das wahre Leben ist nur insofern mglich, als die ue-
ren Notwendigkeiten des Lebens, ohne Anstrengung und ohne
besondere Richtung des Geistes darauf, zu haben sind. Daher
mssen Sklaven, Handwerker und Prauen das zum Leben
Ntige liefern fr andere, die gengend Intelligenz besitzen
sich in einem Leben der Mue mit Dingen zu befassen die
sich wertvoll sind. '
Diesen beiden Arten der Bettigung und der Unterscheidung
dienender und freier Bettigung-: Kunst (Technik);
Wissenschaft - entsprechen zwei Typen der Bildung. Die
emen werden durch geeignete praktische bung darin geschult
gewisse Dinge zu tun, mechanische Werkzeuge zu
und technische Erzeugnisse herzustellen oder per-
sonhche Dtenste zu leisten. Diese Schulung ist lediglich Sache
und der technischen Fertigkeit; ihre Methode
Ist Wiederholung und Beflissenheit der Hingabe, nicht Er-
weckung und Frderung des Denkens. Freie oder geistige Bil-
dung dagegen strebt danach, die Intelligenz fr ihre eigentliche
Aufgabe heranzubilden: fr das Erkennen. Je weniger es dieses
Erkennen mit praktischen Dingen, mit der Produktion zu tun
hat, um so strker nimmt es den Geist in Anspruch. Aristoteles
zieht die Grenzlinie zwischen der niederen und der freien Bil-
d:mg konsequent, da er selbst diejenigen Beschftigungen,
dw wir heute als "reine Kunst" bezeichnen (Musik Malerei
soweit es sich um ihre Ausbung hande,It, zu
nIe d e r e n Bettigungen rechnet. Es geht bei ihnen nicht ab
ohne uere Hilfsmittel, ohne fleiige bung und ohne uere
Ergebnisse. Bei der Errterung der musikalischen Erziehung
z. B. wirft er die Frage auf, wie weit die Jugend im Spiel der
300
Instrumente gebt werden solle. Er antwortet, da solche
bung und Leistung geduldet werden mge, soweit sie zum
Kunstverstndnis fhrt, d. h. die Fhigkeit entwickelt, die von
Sklaven und Berufsmusikern dargebotene Musik zu genieen.
Wenn jedoch berufliche Tchtigkeit des Musizierens erstrebt
wird, so sinkt die Musik von der Ebene der freien Erziehung
auf die der Berufsbildung herab - man knnte dann ebensogut
das Kochen lehren, sagt er. So beruht selbst eine freie und
geistige Beschftigung mit den schnen Knsten auf dem Vor-
handensein einer Mietlingsklasse von Ausbenden, die die
Entwicklung ihrer eigenen Persnlichkeit zugunsten des Er-
werbes mechanischer Fertigkeiten und deren praktischen Aus-
bung geopfert haben. Je hher eine Bettigung, umso geistiger
ist sie, um so weniger hat sie mit physischen Gegenstnden und
mit dem Krper zu tun. Je geistiger sie ist, umso unabhngiger
ist sie, umso entschiedener ist sie sich selbst genug.
Diese letzten Ausfhrungen erinnern uns daran, da Aristo-
teles selbst innerhalb derjenigen, die das Leben der Vernunft
leben, einen Klassenunterschied macht. Denn es besteht ein
Unterschied der Ziele und der Freiheit des Handeins zwischen
denen, deren Leben nur vom Denken b e g I e i t e t wird, und
denen, die das Denken zum e i g e n t 1 i c h e n I n h a 1 t ihres
Lebens machen. Der freie Brger nmlich, der sich dem ffent-
lichen Lebenseiner Gemeinschaft widmet, an der Leitung ihrer
Angelegenheiten beteiligt ist und dadurch Ehre und Auszeich-
nung erwirbt, fhrt ein Leben, das von der Vernunft begleitet
ist. Der Denker jedoch, der sich der wissenschaftlichen For-
schung und dem philosophischen Denken ergibt, arbeitet sozu-
sagen "in Geist", nicht lediglich durch den Geist. Mit anderen
Worten: selbst die Bettigung des Brgers in den ffentlichen
Angelegenheiten behlt noch in etwas die Frbung des Prak-
tischen, des ueren, des wirklichen Tuns. Diese Trbung
kommt darin zum Ausdruck, da die brgerliche Bettigung
und die Auszeichnung in ihr nur mit Hilfe anderer mglich ist;
man kann sich im ffentlichen Leben nicht als einzelner be-
ttigen, man bedarf anderer dazu. Aber alles "bedrfen"
301
enthlt nach der Philosophie des Aristoteles einen materiellen
Pakto_r, umschliet Mngel und Unzulnglichk t b -r t
noch Immer etwas auerh lb . ei en, eno Ig
.. . a semer selbst Liegendes zu seiner
Em rein geistiges Leben aber kann man fii . h ll .
m swh selbst fhren; was man dafr an Unte 't t r sie a em,
d rs u zung von an-
erhalten kann, ist nicht wesensnotwendig, sondern zu-
falhg Nur das Erkennen um des Erkennens willen ohne jede
auf irgend welche Anwendung, ist
u?abhang1g, ist sich selbst genug. Darum ist nur diejenige
Btld_ung wahrhaft frei, die auf Kraft zum Erkennen ohne jede
auf praktische Bettigung oder selbst auf brger-
hebe Pflichten abzielt."
_Diese "klassischen" Anschauungen eines Griechen (der zu-
gleich umfassendes Genie und eingeschrnkter ' Akademiker"
gewese ") d '
n sei sm ' sagt Dewey, nicht ungebrochen auf uns
gekommen. Aber das Eigentmliche ist. di"e Ab dl
1 , wan ungen
Ja se bst die scheinbaren Umkehrungen die t"m L f d '
1 h r au er ge-
sc He t Ichen Entwicklung Europas an ihnen vorgenommen
wurden, haben den "grndlichen Intellektualismus", der in ihnen
angelegt :var, eher noch gesteigert. Gewi: von den Menschen
der war das Aristotelische Reich der reinen Ver-
nunft_m worden. Denn Aristoteles wurde jetzt ein-
I_dentiftziert mit der sozial-konservativen Rolle, die er fr
die der christlichen Gesellschaft und Kultur des Mittel-
al:ers gespielt hat. Der Kampf eines neuen Entdeckungswillens
Aristoteles an als den Schirmherrn eines nicht
Reichs starrer Autoritten. Vernunft kam in einen
entscluedenen Verruf. Vernunft: allgemeingiltige p . . .
Begr"ff . b nnziPien,
I e a pnon, edeutete nun entweder leere Formen, die
unwahr waren, wofern sie nicht durch Erfahrung:
dur_ch Wahrnehmungen der Sinne, oder durch gettirrtes C"x-
penment ausgefllt werden konnten, um damit erst B;deut;ng
und Geltung zu gewinnen - oder sie bezeichnete auch ge-
radenwegs veraltete, verrottete Vorurteile " E h h"
und d - s sa 1er
. a so . aus, als werde gegen Aristoteles eine wirk-
hebe RevolutiOn durchgefhrt werden. In Menschen wie Lio-
302
nardo da Vinci waren Geist und Schaffen, Denken und hand-
werkliche Technik bewut einig, nicht mehr wie in Klassen des
Hheren und des Niederen geschieden. Aber das Ende dieser
Auflehnung gegen Anstoteies war erstaunlich. Indem der
Geist des Aristoteles mit dem Geist trge aufbewahrter und
berkommener Autoritt gleichgesetzt wurde, empfahl sich
als die beste Gegenwehr gegen diese trbe Mischung von Geist
und altgewordenem Leben, von Geist und eingefleischten Ge-
wohnheiten der scharfe Appell einerseits an die auflsende und
kritische Kraft des radikalen G e danken s , oder anderer-
seits an die alleinige Giltigkeit dessen, was als nchste sinn-
liche Erfahrung auf die nackte, blo rezipierende Seele auftraf:
die "unmittelbaren elementaren" Empfindungen. Das Prinzip
der "Erfahrung", das einige Mnner der Renaissance gegen
Aristoteles ins Feld zu fhren grade schon im Begriff gestanden
hatten, verengte sich, (z. T. in ihnen selber) sofort wieder. Der
Begriff der Erfahrung meinte nun gerade wieder n i c h t das-
jenige, was Aristoteles (zwar in abschtzigem Sinn, aber trotz-
dem sachgerecht und treffend) als das Leben des Handwerkers
und Technikers, des Knstlers beschrieben und unter den Be-
griff der Empirie (ep.n:Etpta) im Gegensatz zu Geist, Vernunft,
subsumiert hatte; sondern die Erf<l'hrung, die jetzt gegen den
Aristoteles ins Feld gefhrt wurde, war paradoxerweise, ge-
rade wieder G e i s t - und zwar Geist von Aristoteles' Geist -
blo mit einer neuen, bei Aristoteles so noch nicht vorkommen-
den Betonung der s u b j e k t i v i s t i s c h e n Seite des Geistes
(ein caput mortuum des ursprnglich politischen und notwen-
digen Aufstandes der P e r so n e n gegen "Kirche" und
"Zunft"). Erfahrung, unmittelbare, evidente Erfahrung, war
nun, um es zu wiederholen, entweder dasjenige, was als
Akt der Verstandesttigkeit in sich selbst klar und deutlich
war (Descartes), oder was als Empfindungselement unmittel-
barer passiv hingenommener Besitz der Seele war (Locke,
engiische Sensualisten). Beide Male bedeutete Erfahrung nichts
wirklich "Ursprngliches", sondern je ein hochspezialisiertes
Resultat analytischer Abs_traktion. Im Gefolge der einen Rich-
303
tung entdecken wir unter anderem jene "innere" reine Morali-
tt Kants; im Gefolge der anderen Richtung: die utilitarische
Bewertung des Handeins nach Magabe der von ihm hervor-
gebrachten "reinen" einfachen Lustempfindungen
3

Es geschieht in dieser allgemeinen, eben vorgetragenen
Perspektive: in der Perspektive der "tragischen" Geschichte
des europischen Iiumanitts- und Geistesbegriffs, da Dewey
die Kantische Ethik traktiert.
Die besonderen Stze derselbyn, die er von drei Seiten aus
aufs Korn nimmt, sind diese berhmten:
"Es ist berall nichts in der Welt, ja auch auerhalb der-
selben zu denken mglich, was ohne Einschrnkung fr gut
knnte-gehalten werden, als allein ein guter Wille ... " (Talente,
Eigenschaften des Temperaments, Glcksgaben sind dagegen
nur bedingungsweise gut: "denn ohne Grundstze eines guten
Willens knnen sie hchst bse werden").
gute Wille ist nicht durch das, was er bewirkt oder
ausrichtet, nicht durch seine Tauglichkeit zur Erreichung irgend
eines vorgesetzten Zweckes, sondern allein durch das Wollen,
d. i. an sich gut ... "
Und wiederum: "Eine Handlung ... hat ihren moralischen
Wert nicht in der Absicht, welche dadurch erreicht werden
soll, sondern in der Maxime, nach der sie beschlossen wird,
hngt also nicht von der Wirklichkeit des Gegenstandes der
Handlung ab, sondern blo von dem Prinzip des Wollens, nach
welchem die Handlung unangesehen aller Gegenstnde des Be-
gehrungsvermgens geschehen ist."
Nichts sei lehrreicher, meint Dewey, fr die Einsicht in den
wahren Begriff und Gebrauch des menschlichen Vernunftver-
mgens, als die Auseinanderfaltung des Sinnes und der theore-
tischen Absichten, die hinter diesen Kautischen Stzen steck-
ten. Alle "Zwecke" eines Tuns entstammen nach Kant dem
Begehrungsvermgen oder der Sinnlichkeit. Kant ist weit da-
von entfernt, in der Sinnlichkeit, die ihm zwar als ein "unteres
Vermgen" gilt, deswegen schon ein Prinzip des Bsen zu sehen.
304
Sie ist weder gut noch bse. Bse wird sie aber, sobald sie
selbst zu fhren und ber das, was Pflicht oder nicht Pflicht
sei, selber zu entscheiden sich anmat. Pflicht darf nicht von
der Vielfalt, Zuflligkeit und Anarchie sinnlicher Impulse ab-
hngen. Pflicht ist einfach, kann ihre Gebote nicht beliebig
abndern, je nach den Individuen und ihren tausendfachen
Unterschieden der Anlage, Bildung usw. Ob sonst so oder so
gebildet - oder ungebildet -, es ist immer der Mensch in
absoluter Schlichtheit, der erkennt und wei, was seine Pflicht
ist. Es ist fr Kant nur das Gegenstck zu dieser Alltagserfah-
rung, wenn er jetzt erklrt, da Pflicht in ihrer einfachen Giltig-
keit sich theoretisch nur begrnden lasse aus dem Prinzip einer
reinen Vernunft, die nun dank ihrer vollkommenen Allgemein-
heit ihre Entscheidungen zugleich als notwendige und unver-
nderliche fllen kann.
Kant sah die Konsequenzen, die sich an eine strenge Durch-
fhrung dieses Gedankens anhngen muten und "scheute sich
nicht, zu tun, was keiner vor ihm getan die Ab-
trennung der moralischen Grundstze und Ideale von der Er-
fahrung bis zum letzten logischen Schlu durchzufhren. Er
sah, da, wenn man den Grundstzen jeden Zusammenhang mit
den Gegebenheiten der Erfahrung nehme, man ihnen auch jede
Rcksichtnahme irgendwelcher Art auf die Polgen nehmen
msse. Dann sah er mit einer Klarheit, die seiner Logik Ehre
macht, da mit dieser Abschlieung die Vernunft zu etwas
vllig Leerem wird. Nun sah er sioh vor dem scheinbar un-
lslichen Problem, moralische Anweisungen mit Bezug auf
spezifische flle aus einem Prinzip zu gewinnen, das jedem
Verkehr mit der Erfahrung abgesagt hatte und daher unfrucht-
bar und leer war. Und da kam er auf folgende sinnreiche
Methode. formelle Allgemeinheit bedeutet zum mindesten
logische Identitt, sie bedeutet bereinstimmung mit sich selbst
oder Widerspruchslosigkeit. Daraus ergibt sich die Methode,
mit der einer, der sittlich richtig handeln mchte, bei der Be-
urteilung der Richtigkeit irgend eines in frage stehenden Aktes
vorgeht. Er wird sich fragen: kann das Motiv dafr "allge-
20
305
mein" gemacht werden fr jeden Fall? Vermchten wir noch
zuzustimmen, wenn durch unsern Akt unser Motiv zugleich zu
einem allgemeinen Gesetz der wirklichen Natur erhoben
wrde'? Wrde ich dann noch diese 1 b e Wahlentscheidung
treffen wollen?
Gewi wrde der Mensch sich besinnen, ehe er stiehlt, wenn
er durch seine Wahlentscheidung, die Stehlen zum Motiv seines
Aktes macht, es zugleich zu einem so starren Naturgesetz er-
heben wrde, da er (und jedermann sonst) knftig immer wr-
den stehlen mssen, so oft Besitzerwerb in Frage stnde. Kein
Stehlen ohne Eigentum; bei allgemeinem Stehlen aber kein
Eigentum: ein klarer Selbstwiderspruch ... " Stehlen kann
niemand "rein" wollen, cl. h. a 11 gemein wollen, "ohne das.
groe logische Prinzip A=A zu verletzen
4
".
Kein verstndiger Mensch, fhrt Dewey fort, wird die
Genialitt, und ferner die Triftigkeit dieser einfachen Anwen-
dung eines in der Tat universellen Prinzips leugnen. Das Kau-
tische Schema zeigt denn auch sehr klar, welche Rolle die "Ver-
nunft"-: Verallgemeinerung und Abstraktion, im Betragen zu
spielen vermgen. Vernunft - Abstraktion und Verallge-
meinerung - helfen uns, der Parteilichkeit zu entrinnen, von
der unsere Begehrungen, Neigungen, Impulse, sich selber ber-
lassen, allzu leicht besessen sein mgen. Solang ich die frag-
liche Tat nur als diese einzelne, meinige, vor mir sehe und
sie, in dieser enge und Raschheit einleuchtend finde und finden
will , solange werde ich auch um mich herum lauter Dinge
sehen, die zu ihren Gunsten sprechen, whrend ich mir zugleich
alles verdecke und in meinem Denken nicht zur Entfaltung
kommen lasse, was g e g e n sie spricht. Zu der umgekehrten
Haltung: sich hinsichtlich seines Vorhabens klar zu werden
ber den wirklichen Sinn desselben, d. h. ber seine v o 1 I e
T r a g w e i t e , dazu gibt es in der Tat keinen schrfereil
Anreiz, als sich vorzustellen, da man sich dem spezifischen
Iiandlungsprinzip, das in dem fraglichen Vorhaben steckt, fr
immer verschreibt, da man es sogar, von nun an, als ein
festes, schlechthin wirksames Gesetz in die Naturverfassung
306
der Welt einsetzt (that the motive of my act will become a
fixed, a regular law in the constitution of things). In der Tat,
indem wir unser Vorhaben in dieser Weise verallgemeinern,
hellt sich uns zugleich sein eigener - gegen unsere subjektiven
Wnsche und Vorurteile unabhngiger - Natur- und Sach-
charakter auf. Denn um sein Motiv als allgemeines Naturgesetz
auch nur formulieren zu knnen, mu ich mir, gleichsam in
einem Gedankenexperiment, klar machen, was es praktisch mit
ihm auf sich hat, worauf es hinaus will.
Nun lt sich leicht vollends zeigen - und dies tut Dewey
bis in alle Einzelheiten der Kantischen Beispiele hinein - wie
es Kant zwar allem Anschein nach vortrefflich gelungen ist, den
Beweis dafr zu erbringen, da Moralitt gegenber der Anar-
chie der Sinnlichkeit ein festes (kategorisches) Prinzip in einer
ganz einfachen Regel reiner Vernunft besitz'e, wie aber diese
Regel tatschlich in der e n t g e g e n g e s e t z t e n Richtung
arbeitet, als Kant fr sie - eben um ihrer rationalen Reinheit
willen - in Anspruch nahm. Nicht Gleichgiltigkeit gegen jeden
konkreten Zweck und gegen die wirklichen Folgen einer Tat,
sondern umgekehrt: die denkbar schrfste Inachtnahme und
Ausfaltung des in Frage stehenden I n h a l t e s - seiner
N a tu r nach, also vor allem auch nach allen seinen natrlich
zu gewrtigenden F o 1 g e n, ist das, was die rationale Ver-
wandlung der Privatmaximen in ein allgemeines Naturgesetz
praktisch erzwingt - in der Tat: univer s e 11 erzwingt,
d. h. berall da, wo dieser schlechthin einfachen Regel w i r k -
1 ich und in concreto gefolgt wi:rd. Die Frage ist aber: was
heit das, dieser Regel "in concreto zu folgen"? Hierauf geben
die Kautischen Beispiele selbst die Antwort. Sie selbst zeigen
nmlich, da jene innerliche (logische) Widersprchlichkeit, die
sich bei einer "allgemeinen" Projektion und Analyse pflicht-
widriger Vorhaben automatisch ergibt, nur das logische Abbild
s a c h 1 i c h e n Widerstreits und seelischer Unschlssigkeiten
ist, die Kant in der betreffenden Privatmaxime dadurch zum
Ausbruch kommen lt, da er, im Gefolge jener ber das bloe
momentane Begehrnis hinaus e r w e i t e r t e n , "unpar-
20*
B07
teiischen" Betrachtung des Vorhabens seitens der betreffenden
Person, k o n k u r r i e r e n d e M o t i v e - aus dieser Person
selbst heraus - auf den Plan ruft und in ihr ursprnglich einiges
(d. h. hier: blindes) Motiv eindringen lt. Und es ergibt sich
als praktisches Resultat nun dies: ein moralisches Ziel ist ein
solches, das sich harmonisch hineinprojizieren lt in den wei-
testen und breitesten berschlag des Lebens der betreffenden
Person im Ganzen. Es ist also nur scheinbar so, da der "kate-
gorische Imperativ", oder die Frage: "kann dein Motiv
(deine "Maxime") zugleich ein Gesetz sein, das sich nicht
widerspricht?" - es ist nur scheinbar so, da diese frage und
die in ihr geforderte Manipulation des rein formalen Satzes vom
Widerspruch der wirkliche Grund und die Begrndung des
Guten ist. Kant selbst lt unwillkrlich durchblicken, da es
doch nicht die reine formale Vernunft ist, die den eigent-
lichen Kern des moralischen Wollens ausmacht. Denn die for-
male Seite des kategorischen Imperativs erweist sich als ein
bloes technisches Ii i I f s mittel. Und selbst noch als Ii i I f s -
mittel hrt es alsbald auf, formal zu sein, kaum da es sich sel-
ber in Vollzug setzt. Denn alsbald ruft es konkretes Ge-
d c h t n i s und k o n k r e t e E i n b i I d u n g s k r a f t dazu
auf, eine Iiandlung, die sich blind oder absolut oder fanatisch
aufdrngen will, als ein bloes Teilstck mit dem g a n z e n
Zusammenhang des eigenen Lebens zu konfrontieren - mit
dem Zusammenhang des eigenen Leens, das nun alle seine
wesentlichen Sach-Interessen - als organische (und nicht von
Iiaus aus "anarchische") zum Generalappell vor die Front
bringt. Die Anwendung jenes reinen formalen Satzes h i I f t
dazu, da dieser Generalappell zustande kommt und funktio-
niert, sie hilft dazu, da alle jene vorerst verdrngten Interessen
sich wieder melden knnen, nmlich sich melden knnen als In-
teressen, die in der Tat Schaden leiden mten, f a II s mein
momentanes Motiv (meine Maxime) gegen sie zur bermacht
einer fortwhrenden (naturgesetzlichen) Allgemeingiltigkeit
erhoben wrde. Die form a I e frage: "wrde mein Motiv
im fall seiner Allgemeingltigkeit nicht "sich selbst wider-
308
sprechen"? hat sich unversehens in die k o n k r e t e frage ver-
wandelt: "wrde es in diesem falle nicht alle jene a n d e r n
Interessen (oder jedenfalls bestimmte von ihnen) schdigen -
und schlge d i e s e Schdig:ung nicht schlielich auf es
selbst zurck?" Auf diese frage hin geschieht es, da sich
mein Leben als Ganzes zum Appell meldet. Die Anwendung
jenes reinen formalen Satzes h i I f t nun fernerhin, i n diesem
Zusammenhang des ganzen Lebens noch ein besonderes specifi-
cum in aller denkbaren Schrfe zu sehen: da jedes solche
ganze Leben nicht fr sich, sondern Leben in einer Gemein-
schaft ist; da kein Mensch, keine Iiandlung und kein Genu
eines Menschen fr sich selbst steht oder fllt, sondern die an-
dem mitbetrifft und von ihnen rckbetroffen wird. Denn der
"Widerspruch", der sich etwa in lasteiihaftem Iiandeln "auto-
matisch" anzeigt, ist, genauer besehen, der Einspruch, den das
soziale Gewissen - "Mit-wissen" - in mir gegen irgend ein
Privatissimum-Gelst erhebt. Deweys "natrlicher Schlu",
den er, de'm allem zufolge, aus der Kautischen Methode
zieht, lautet: "Das Rechte als das rat i o n a I e Gute bedeutet,
nher untersucht, dasjenige, das eingeordnet ist in alle Fhig-
keiten und Begehrungen des Selbst, derart, da diese sich zu-
gleich in ein zusammenwirkendes soziales Ganzes hinein aus-
dehnen und da Fu fassen knnen"."
Die Tragdie der Kantischen Ethik war, sagt Dewey, da
sie ihre eigene geniale Auslegung des Sinnes der Rationalitt
nicht wahrnahm, sondern das Schwergewicht der formalen
Vernunft aus ihrer dienenden, instrumentalen (steuernden
aber nicht konstitutiven) Funktion zurcknahm und in die
Grndung eines Reiches reiner Innerlichkeit verlegte. Er ver-
schlo dadurch in seiner ber die ganze Erde verbreiteten
Schule den Blick dafr, da ,innere' oder ,persnliche' oder
,reflektierte' Moralitt Lebensrecht und Wahrheit in jedem
Einzelfall nur dadurch gewinnt, da sie - als "Mittel sozialer
Rekonstruktion" - zu ffentlichem E i n s a t z gebracht wird
zwecks Kritik erstarrter Gebruche, zwecks Kritik irriger
ffentlicher Meinung usw. In der Kautischen Schule wird sie
309
zum Mittel des Rckzuges aus der "gemeinen" und kampf-
vollen ffentlichkeit. Dann vergottet und v e r d i r b t sie
drinnen die "Person" und lt andererseits drauen die ffent-
lichkeit brutal werden.
Aber nun genauer, deutlicher. Nicht erst Kants Schule oder
bequeme Anhngerschaft, sondern Kant selbst hat das Schwer-
gewicht der Vernunft verlagert in die Moralitt des guten Wil-
lens als solchen und der guten Gesinnung als solcher, welche
mit bestimmten Zwecken und bestimmten Polgen im Grunde
ihrer selbst nichts zu tun haben will - oder nichts zu tun zu
haben v o r gib t. Was sind die unmittelbaren, gleichsam
,logischen' Konsequenzen dieser Verlagerung? Nun, zu-
nchst ist jenes "Vorgeben" nur bedenklich fr die Theorie
als Theorie. Es verstrickt sie in Untriftigkeiten und Piktionen
und verzerrt so zunehmend das Bild des Menschen - zunchst
als bloes Bild. Theoretische Bilder sind aber zugleich Vor-
bilder und helfen dazu, da schon gegebene Neigungen des
Oharakters sich wirksamer, mitteilbarer zu entschlossenen
formen kristallisieren. Zum Beisp,iel: jene Frage der folgen,
welche fr den moralischen Charakter gleichgltig sein sollen.
Zunchst ist nur das theoretische rgernis da. Man wird un-
geduldig erwidern: gewi bleibt ein gutes Motiv (und damit in
gewisser Weise die Tat selbst) gut - t rotz der folgen,
soferne die als unvorherzusehendes Migeschick die Absichten
des Motivs durchkreuzten. Aber daraus allgemein auf die
Gleichgltigkeit der Polgen berhaupt zu schlieen, heit doch
(rein theoretisch) in der betreffenden Tat ihren wesentlichen
Kontinuittscharakter in der Zeit ignorieren. Im jetzigen
Falle der Tat mgen Motiv und Polgen gnzlich disparat sein.
Schon im Falle der Wiederholung der Tat "bei nchster Ge-
legenheit" - nicht mehr. Jetzt gehren die damaligen "Pol-
gen" mit zum "Motiv"; sie mssen j e t z t ins Motiv ,a
priori' miteinbezogen sein, mssen mit im "einfachen" Blick
stehen, - soll das Motiv vor "sich selbst" (vor seinem eigenen
Gedchtnis und Wissen) aufrichtig bleiben knnen.
Hier sieht man aber sofort, wie die schlechte Theorie ent-
310
sprechende praktische Neigungen des Lebens begnstigt: der
"reine Gesinnungsethiker" kann sich stets aus der Verantwor-
tung ziehen: "Ich meinte es recht." Er begibt sich dadurch auf
die Ebene gewohnheitsmiger Selbsttuschung, wenn nicht
sogar der Scheinheiligkeit. Gedeckt durch den Auftrag einer ab-
soluten Vernunft, kann er sich den typischen Egoismus er-
lauben, von der Welt stets "miverstanden zu sein"; sein
"W i 11 e" ist derweilen gleichbleibend "gut". Der Englnder
hat gegen solche Landsleute den Retort der Sprache bereit:
"was aber bist du w i 11 e n s (willing)"? Wir werden deinen
Willen beurteilen nach dem, was du (in Gestalt von augewand-
ten Mitteln, von "Nebenerfolgen" und in Gestalt von akuten
oder dauernden Hauptfolgen) "passieren" zu lassen w i 11 e n s
bist"
6

Die Kantische Lehre der reinen Vernunft: der Gesinnungs-
ethik, trug fr Dewey alle Spuren jenes Humanismus an sich,
der, seit Aristoteles, den Menschen aus seiner Natur h e r a u s -
zuheben und ihn gegen sie abtrnnig zu machen versucht hat.
Bei Kant war nicht nur die kontemplative Vernunft Selbst-
zweck, sondern fr ihn wurden es auch die Tugenden. Auch
die Tugenden werden nicht aus ihrer natrlich-menschlichen
Lebensfunktion, d. h. zugleich aus ihrer positiven Gemein-
schaftsfunktion heraus verstanden, sondern als selbstgenug-
same Vernunftformen. Dagegen erklrt nun Dewey katego-
risch: "Tugenden sind nur Zwecke, weil sie so hervorragend
wichtige Mittel sind." Die Wahrnehmung ihrer Punktion als
elementarer Mittel fr ihrer unwrdig zu halten, mag ihr "An-
sehen" steigern, ist aber nicht ohne Polgen fr das Leben. Denn
jede Tugend zum Selbstzweck erhoben, wird vom Leben her
und von der konkreten Gemeinschaft her gesehen, ,eigensinnig',
m. a. W.: sie wird zum Laster. Die ,reinste' (wenn man will:
die ,rationalste') der Tugenden: die Wahrhaftigkeit, sohtzen
wir in der Tat an einem Menschen als einen Zug, der "an und
fr sich" gut ist - aber doch gerade nur deshalb, weil er so
viel mit P o 1 g e n , mit R e s u I t a t e n zu tun hat, weil er
par excellence eine "ausbende Eigenschaft" ist (an executive
Hll
trait) - nmlich die Eigenschaft, unbequeme n c h s t e fol-
gen, sogar den Tod, gering achten zu knnen, um wichtigere,
dauernde folgen, die folgen der Lge zu verhten: die
Zerstrung der Grundlagen menschlicher Kommunikation, die
Zerstrung des Wesens der Sprache: Vertrauen, Offenheit,
Konzentrationsmglichkeit des Einzelnen auf seine besondere
Rolle und Leistung. Wahrhaftigkeit, die nur ber halb dieser
sozialen Funktion und in Verchtlichkeit gegen sie als eine
bloe innere Wahrhaftigkeit der Person kultiviert wird, hrt
rasch genug auf, wahrhaftig zu sein und verfilzt sich mit den
abstrusesten formen des Selbstbetrugs.-
In ganz anderen, philosophiegeschichtlichen Zusammen-
hngen gesehen, konnte aus der Philosophie der absoluten Per-
son bestenfalls eine t i t an i s c h e Unruhe des Geistes ent-
springen. Dann mochten rasch nacheinander die sachlich wider-
sprechendsten Positionen gleichmig aus reiner Vernunft
deduziert werden: f i c h t e. In ihm schon schlug die Philoso-
phie des absoluten Ichs pltzlich um in die Entdeckung der
eigenen Nation als des gttlichen Urvolkes. Ii e g e I aber be-
merkte grundstzlicher und konsequenter die Gefahren der
reinen Innerlichkeit und machte sich an das Geschft, die Ver-
nunft endgltig zu objektivieren. Jetzt residiert sie im "abso-
luten Staat" als der Verkrperung des objektiven Welt-
geistes im gegenwrtigen "Moment" seines notwendigen Mar-
sches durch die Zeit. Gegen den Staat sind nunmehr die
Individuen als Ganze (auch nach der Seite ihrer ,Innerlichkeit'}
das schlechthin Untere - als Untertanen.
Beidem-jener Verinnerlichung und dieser Veruerlichung
der Vernunft - setzt Dewey diejenige Gestalt der Vernunft
entgegen, die er als moralische Demokratie bezeichnet. Sie hat,
wie er scharf betont, nichts mit Demokratie als Staatsform zu
tun. Demokratie als Staatsform sei lediglich ein Stck Maschi-
nerie, das zu behalten oder wegzuwerfen ist wie irgend ein an-
derer Maschinenteil auch, je nachdem ob er gut oder schlecht
arbeitet. Unter moralischer Demokratie aber versteht Dewey
312
die natrliche "Summe der Ethik" - jenes einfache Ii erz,
das fr ihn hinter den rationalen formein des Kantischen kate-
gorischen Imperativs pulsiert hat. Zu ihrer Definition wieder-
holt Dewey fast wrtlich den Satz, mit dem er den posi-
tiven Teil seiner Kautdarstellung beschlossen hatte: Moralische
Demokratie "ist die wirksame Verkrperung des moralischen
Ideals als eines Gutes, das in der Entwicklung aller sozialen
Fhigkeiten jedes individuellen Gliedes einer Gemeinschaft be-
steht
7
".
III.
Die Idee der Demokratie
Der Gedanke der Demokratie ist in Deweys Philosophie
kein herauslsbares Teilstck, sondern die leitende Idee, von
der sein Philosophieren im Ganzen bis in alle Einzelheiten hin-
ein in Betrieb gesetzt wird. So wird denn der folgende,
schlieende Abschnitt, der diesen Titel trgt, keinen neuen Ge-
d n ~ e n mehr bringen, sondern nur eine bestimmt ausgerichtete
W i e d e r h o l u n g der Hauptgedanken, die in den vorausge-
gangenen Kapiteln hierhin und dorthin entwickelt worden sind.
Da "Demokratie" aber das Leitmotiv der g e s a m t e n ame-
rikanischen innenpolitischen und Geistes-Geschichte ist, so er-
streckt sich die "Wiederholung" von selbst ber den Weg hin
zurck, den wir gekommen sind. Es erscheint daher ratsam,
einen Augenblick lang anzuhalten, bevor wir den Deweyschen
Gedankengehalt zusammenfassen, und zurckzuschauen zu
James, zu Emerson, ja bis zu Benjamin franklin hin. In diese
weit zurckgreifende Wiederholung hinein werden sich unver-
sehens Gestalten drngen, die den Rahmen der bisherigen Be-
trachtung sprengen: Roger Williams, Jonathan Edwards, .Jef-
ferson, liamilton, Andrew .Jackson, Abraham Lincoln. Sie wei-
sen im voraus auf einen gewissen Frontwechsel hin, den der
abschlieende dritte Band dieses Werkes vollziehen wird, um
gegenber dem ideal-demokratischen Glaubenselement noch
deutlicher jene hrteren Elemente vor Augen zu fhren, die
313
nicht etwa blo die uere, "tatschliche" Geschichte der Ver-
einigten Staaten beherrscht haben, sondern von da aus auch in
die Geistesgeschichte und in die Gemeinschaftstheorie selbst
eindrangen. Sie bildeten da eine Schicht des Willens und des
Bewutseins aus, die teils in arglosem Nebeneinander mit der
Schicht des pragmatischen und demokratischen Glaubens lebte
(so zum Beispiel in der Person von Thomas Jefferson), teils sich
willentlich mit ihr verband und auswog (wie etwa bei Franklin,
Emerson, James), teils dogmatisch und trotzig aus ihr verdrngt
und negiert wurde (z. B. von John Dewey).
1:
George Iierbert Mead, einer der Mitarbeiter John Deweys
in der "Chicago School of Philosophy" hat auf die auffallende
Vergleichbarkeit aufmerksam gemacht, die zwischen den leiten-
den Motiven der Deweyschen Philosophie und jener ltesten
politischen Praxis der Amerikaner bestehe: den townmeetings,
in denen die Stadtbrger auf der Grundlage ihres eigenen
schlichten Laienregiments das fr ihr gesundes Zusammenleben
Zweckmige und Erforderliche oder das unter dem Druck der
Situation und im Gang der ueren Ereignisse Notwendige mit-
einander durchsetzten, solchermaen, da aus diesen leben-
digen kleinen Zellverbnden allmhlich Stadtkreise, Staaten und
Staatenverbnde, zuletzt die Union erwuchs: "sie schufen
ihr Gemeinwesen im Proze ihres gemeinsamen Iiandelns"
(creating the community in the process of acting together
1
). In
der Tat ist, wie wir in der Einleitung des ersten Bandes zeigten,
Deweys "E x p e r i m e n t a I i s m u s" oder "1 n s t r u m e n -
t a I i s m u s" wundersam angekndigt in den wenigen Zeilen
des Mayflower Compact des Jahres 1620. In diesem Instrument
der Selbstermchtigung hatten Menschen, die miteinander einen
gemeinsamen Glauben hatten, einander versprochen, die Pro-
bleme ihres Gemeinwesens - von Zeit zu Zeit - durch pas-
sende Beschlsse, Institutionen, Gesetze, Beamtungen usw. mit-
einander zu lsen. Das war der Geist der vordersten Linie (der
314
"Frontier"): Geist von Pionieren. Wesentlich war diesem Geist
von Anbeginn die 0 f f e n h e i t gegen seine "Zukunft": was
die Zukunft - von Zeit zu Zeit - von dem wachsenden und
fortschreitenden Gemeindewesen und Gemeindeglauben for-
dern werde, das wollten sie wahrnehmen. Den selben prakti-
schen Sinn hatte das Abschiedswort, das ihr zurckbleibender
Pfarrer, Jolm Robinson, bei der Abfahrt der "Mayflower" an
sie gerichtet hatte und das sie nicht wieder vergaen: "Der
Iierr wird noch weitere Wahrheit aus seinem heiligen Wort
hervorbrechen lassen; Luther und Calvin waren groe, strah-
lende Lichter in ihrer Zeit, aber sie durchdrangen nicht den
ganzen Ratschlu Gottes." Wohl setzte sich der schlichten
Laienpraxis dieser Siedler von Plymouth bald darauf - in der
"zweiten Linie" - das theokratische Genfer Modell Bostons
entgegen. Glnzende Satiriker unter diesen Machthabern be-
spotteten und verhhnten das "h e i I i g e E x p e r i m e n t" der
Laiendemokratie und verdammten deren "nur m e n s c h-
1 ich e Instrumente". Aber aus dem starren autoritten
ltestenregiment in Boston war jederzeit der Exodus in neue
Frontier hinaus mglich: so bildete Roger Williams (1599 bis
1683) in der Frontier von Providence (von ihm, 1636, gegrn-
det) den Geist jenes ersten Kompaktes zu einer vollstndigen
Theorie des amerikanischen Gemeinwesens aus. Das ,holy ex-
periment' solchen laienhaften Gemeindeaufbaues setzte sich in
bestimmten Lehren der Quker fort.
Was die sptere partei- und staatspolitische Entwicklung
seit der Skularisierung der religisen Gemeindeidee durch
Franklin u. a. urrd seit der politischen Loslsung von England
betrifft, so erinnern alle wichtigeren Namen daran, wie da in
vernderter Organisation die alte Idee den inneren, unvern-
derten Brennpunkt eines fortdauernden Ringens bildet: in der
Befreiung-s- und Revolutionszeit verteidigte J e f f e r s o n das
amerikanische "Experiment" gegen den autoritren Macht- und
Staatswillen des ersten Sollatzkanzlers Iiamilton; in der
P r a x i s freilich hielt er sich mitunter selber mit Geschick und
Iirte auf der Linie von Macht und Gewalt. Der Kampf zwi-
315
sehen diesen beiden Fronten wurde im Verfassungskonvent von
1787 ausgetragen; ihm galt die berhmte K o m p r o m i -
rede Franklins. Spter, im ersten Drittel des 19. Jahrhun-
derts, wurde der Kampf durch den Prsidenten und Wildwest-
general Andrew Jackson auf berraschende Weise verlagert,
indem dieser "Knig" der Massen das Beispiel dafr gab, wie
man absolutistische Konzentration der Macht und Gewalt mit
radikal-demokratischen Frontiersgesinnungen verkoppeln kann.
Auf dieser Kombination fute wiederum Abraham Lincoln.
Diesem ueren Gang des Kampfes um die Demokratie ent-
sprach genauestens ein i n n e r e s Ringen in der T h e o r i e.
Nur die wichtigsten Beispiele:
Im Anfang des 18. Jahrhunderts erzwang die fanatische
Theologie des Jonathan Edwards (1703-1758) - im sptesten
Augenblick, in dem dies noch denkbar war - eine Zu s a m-
m e n f a s s u n g der religisen commonwealth-Ideen der vor-
ausgegangenen Zeit. In diesem tiefsinnigsten Theologen, den
Amerika (andere sagen: die englische Welt berhaupt) erzeugt
hat, waren beide Seiten des amerikanischen 17. Jahrhunderts
lebendig: Plymouth und Boston: Laiendemokratie und theo-
kratischer Presbyterianismus, vorweg auch schon, knnte man
sagen, deren verweltlichte Erben: J efferson und Hamilton. Die
Sostoner Seite des Edwards ist, da er seiner Gemeinde die
Hiie hei macht, da er ihr den Willen Gottes in der Gestalt
des absoluten Z o r n es eintreibt. Der "Himmel" aber, oder das
wahre "Glck" (happiness), zu dem er solchermaen die ein-
zelnen aufpeitscht und "erweckt", ist im Resultat von der
Art des Laienglcks der Frontier. Denn fr Jonathan Edwards
bedeutete "Glck" so viel wie Leben im "Geist"; Geist aber,
von der gttlichen L i e b e her konzipiert, ist ihm nur ein an-
deres Wort fr "Union"; und Union ist das Reeiie der Praxis
des guten Willens aiier Einzelnen zum Gemeinwesen. Die Demo-
kratie hat also bei Edwards diese zwei Seiten: eine fanatische
und eine freie. Der Fanatismus tritt in voller psychologischer
Reflexion auf und argumentiert, da das "Glck" (oder die
,Praxis der Gemeinde') nur dann echt, d. h. ein wirkliches "Ana-
316
logon" des Geistes Gottes sein knne, wenn sie auf dem Ein-
verstndnis der H e r z e n beruht (c o r d i a I agreement over
against natural agreement). Dieses "Niveau" der Herzlichkeit
lasse sich aber nicht von selbst (naturally), sondern nur durch
gewaltsame religise Anstrengung, durch "akute und totale Be-
kehrung", erreichen. Deswegen die aufpeitschende Predigt, die
auf dem Weg ber die Verfluchung der Unglubigen und Un-
willigen alle brigen in e i n e n Willen und Eifer reit. Dann
aber kehrt sich der Fanatismus zur Freiheit um: beim erregten
Gefhl und Rausch soll es nicht bleiben. Jetzt soll alsbald
zur W a h r h e i t d. h. zum B e w e i s d e r P r a x i s fortge-
schritten werden. Die Praxis des ,cordial agreement' knne!!
aber nur die einzelnen in selbstndiger Intelligenz vollziehen,
und zwar so, da jeder einzelne in dem, was er selber in seiner
,,privaten Sphre" tut, stets die Wirkung auf die andern vor-
aussieht ("anticipation") und in solchem Vorblick "eines Geistes
mit ihnen" ist und ein ffentliches - schnes - Gleichge-
wicht herstellt. (qnJ.aosl.cp[a)
2
Unmittelbar neben Edwards stand Benjamin Franklin (1706
bis 1790). Er hat dem fanatischen Theologen die Psychologie
des Gemeinwesens aus der Hand genommen, von Grund auf
skularisiert und zur Frhlichkeit aufgeklrt. Er ist der eigent-
liche Altmeister der politischen Pdagogik der Amerikaner.
Das Edwardsche System ist in allem wesentlichen bei ihm
wiederholt. Es findet keine Hllenpredigt statt, aber trotzdem
eine berall eingreifende und hierbei gegen natrliche Neigung
fters sehr gewaltttige Erziehung zur Klubgemeinschaft,
zum "guten Willen", zur "Wahrheit der Praxis". "Intelligenz"
und "Antizipation" treten noch mehr in den Vordergrund, wer-
den noch klarer zu reinen Techniken der Liebe (der Hinneigung
zur "Schnheit des Zusammenspiels") ausgearbeitet - in lusti-
ger und pfiffiger Manier, aber im Tieferen nach wie vor alt-
puritanisch. Das S p a n n u n g s f e I d des cordial agreement,
das franklin durch bloe Klub- und Selbsterziehung, ohne Hilfe
der Theologie, herzustellen versteht, ist ungeschwcht intensiv,
und schafft das Medium, in welchem der K o m p r o m i als
317
politisches Mittel nicht ein Nachgeben und Absinken zweier
politischer Partner, sondern eine gemeinsame Anstrengung und
Spannung derselben zur kooperativen Union ist. Die Kunst der
Gemeinschaft ist hier zwar nicht mehr als Analogon des Gei-
stes G o t t e s gefat, statt dessen hat Franklin seinen sozialen
Tastsinn fr Spannungsgesetze und Gleichgewichtsmg!ich-
. keiten dazu verwandt, genau analoge Verhltnisse in der Na-
tu r (vor allem in den Phnomenen der Elektrizitt) zu ent-
decken und ist in der Deutung dieser Phnomene mit den selben
Kategorien verfahren wie in seiner commonwealth-Psycho-
logie. - Gegenber der erstarrten Inbrunst des Edwards macht
es die groe Frhlichkeit Franklins aus, da er ein Motiv der
Frontier zum Hauptpunkt gemacht hat: das Bewutsein, da
der Mensch in Amerika ein zuknftiges Wesen ist: "Wir wen-
den den Blick herum von den ersten Dingen (den Ursachen)
zu den letzten Dingen (den Folgen)." "Wir fragen nicht, was
ein Mensch ist, sondern was er tun wird
3
."
Diesen Enthusiasmus griff im 19. Jahrhundert Ralph Waldo
Emerson auf: Geschichte ist, was ich zu meinem eigenen Leben
zwinge. Und wieder bildet er, wie Edwards und Franklin, beide
Seiten der Demokratie fort: die Lehre von der Selbstndigkeit
und Verantwortung der Person und die Lehre von der ber-
macht des ffentlichen ber das Private, Franklins Einsich-
ten in die sozialen und natrlichen Spannungsphnomene bildet
er fort zu einer noch umfassenderen Theorie der Kompen-
sationsvorgnge, die in der Natur wie im Menschen sich aus-
wirken; das Gewissen der Person deutet er als ihr Offen-Sein,
in das die feinsten Spannungen und Gewichtsverhltnisse der
sachlichen und sozialen Umwelt hineinspielen. Jene schaffende
Kraft des individuellen Selbstvertrauens verbindet sich mit
einer Hellhrigkeit, die wie ohne Wand ist gegen die Stim-
men und Stimmungen, die von drauen andringen. Aber nicht
nur in diesem Sinn haben wir Emerson die bermacht des
ffentlichen anerkennen sehen, sondern drastischer noch, wenn
er Landsknechte, Lynchjustiz, Napoleon und Jackson als Be-
auftragte Gottes gelten lt.
318
Das doppelte Gesicht der amerikanischen Demokratie zeigt
sich schlielich auch in William James. Die Seite der Freiheit
und des individuellen Selbstvertrauens sahen wir ihn verfech-
ten in der verwegenen These: wenn ein G I a u b e ein Indivi-
duum wirklich fhrt und weitertrgt, so ist er insofern w a h r ,
und ein (wie immer forcierter) Wi I I e .zu solchem Glauben
rechtfertigt sich in dieser Wahrheit seines Erfolgs. Mit dieser
Formel bewaffnet, ist in der Tat ein jedes Individuum ein "klei-
ner Zar". Aber der mu sich andererseits beugen, mu sich
schicken und anpassen, sobald etwa ,hhere' Gewalt mit einem
Schlag verfgt, da aller Glaube auf bisher unerhrte Ziele sich
umstellen mu: treten groe Individuen auf, die ihre Umwelt
mit e i n e m Ruck auf das Aktionsniveau ihrer Einseitigkeit hin-
aufreien, so fngt im Umfang und Ma solcher abrupten "Kau-
salitt" die Welt "von Neue m" an.
Wir sind wieder bei Dewey angelangt. Jetzt, wo wir die
kurze Geschichte des Demokratiebegriffs mit seinen ringenden
beiden Momenten vor Augen haben, fllt es uns pltzlich auf,
welches Ma geistiger :Energie dieser konstruktivste aller
amerikanischen Denker dazu aufgewandt hat, den K a m P f ,
der im Begriff der Demokratie bis zu ihm hin herrschte, auf-
zuheben. Er bringt zwischen den streitenden Momenten eine
Art endgltiger Synthese und Vershnung zustande. Am augen-
flligsten tritt dies im Text einer Universittsrede in Erschei-
nung, die Dewey 1918 in Kalifornien unter dem Titel: "Philo-
sophy and Democracy" gehalten hat\ Indem wir ihm folgen,
wie er "Philosophie" als "Demokratie" auslegt, setzen wir ihn
zum Interpreten seiner selbst ein. Im Mittelpunkt jener Rede
steht eine "weitherzige" (wir fgen hinzu: eine erstaunliche)
Auslegung der Schlagworte der franzsischen Revolution des
Jahres 1789. Genauer gesehen, Dewey wandelt da den fran-
zsischen Sinn dieser Worte (Freiheit, Gleichheit, Brderlichkeit)
so grndlich um, da er eine vllig neue Richtung bekommt,
da er durch und durch erfllt wird von demjenigen amerikani-
schen Ethos, von dem wir eine bestimmte schmale Spur soeben
319
zurckverfolgt haben; zugleich freilich wird dieses Ethos selbst
durch Deweys eingreifenden philosophischen Willen seinen
harten natrlichen Spannungen enthoben:
frei h e i t interpretiert Dewey als Zuknftigkeit; die Welt
ist unfertige und werdende Welt. Was aus gegebener Welt
noch werden kann, hngt von Wille und Tat ab.
G I e i c h h e i t interpretiert Dewey als die durch keinen
Vorgesetzten oder Untergebenen ahneihmbare und nirgendshin
abschiebbare Verantwortung, die jeder Person (gleichviel
welchen an ihrer Stelle zufllt, da sie da das ihrige
schafft und tut.
B r d e r I i c h k e i t interpretiert Dewey als das Kennwort
der natrlichen Tatsache, da jede Initiative und Tat der Per-
son ihr Gewiss e n und ihren bestimmten Sinn aus dem Zu-
sammenhang (Kontinuum) der sozialen Gemeinschaft gewinnt,
deren Glied diese Person ist.
Diese drei Grundstze zusammen machen Deweys Glauben
der Demokratie aus. Diesem GI a u b e n dient seine Philo-
sophie; sie wei also, da sie eigentlich nicht Wissenschaft,
sondern Leidenschaft ist -: Wahl und Entschlu zur
Seinsart der Demokratie in dem angegebenen Sinn. Als p h i I o-
s o P h i s c h e Leidenschaft ist sie freilich zugleich der Wille,
diese glubige Wahl einsichtig zu begrnden und sie- soweit
es irgend mglich ist - mit der Natur der Dinge und den Pak-
ten, die die Wissenschaft ans Licht bringt, ins Gleiche zu setzen.
Diese Bemhung Deweys, seinen Glauben zugleich zur Ein-
sichtigkeit und natrlichen Vernnftigkeit anzuhalten, wird noch
einmal deutlich, wenn wir ihm jetzt zuhren, wie er die ange-
fhrten Grundstze des nheren auslegt.
1.
Dewey stellt seinen Begriff der Freiheit jenem edlen und
vornehmen (noble) Freiheitsbegriff gegenber, der, wie er sagt,
f e u d a I e n Zeitaltern und Gemeinschaften entspricht. In die-
ser feudalen Gesinnung erklrt Tolstoi: der Ochse wre im
selben Augenblick f r e i, wo er die von der Natur gesetzte Not-
320
Wendigkeit seines Joches einshe und vermge solchen B e-
greifen s ihm gehorsam wrde. liier wird die Voraussetzung
gemacht, Freiheit sei gleichbedeutend mit Erkenntnis, und Er-
kenntnis sei Wahrnehmung der Welt, wie sie ist. In jedem
Augenblick wird hier die Welt als fertige gedacht, als ein simul
totum Gottes. Freiheit ist die Ehrfurcht vor dem Wort Gottes,
das in jedem Augenblick schon ganz und vollstndig a u s g e -
s P r o c h e n ist. Unfreiheit ist nur ein I r r t u m , ist das bloe
Negative, da ich das, was ist, nicht w e i . Der Freiheits-
begriff Deweys macht die entgegengesetzte Voraussetzung. In
keinem Augenblick hat sich Gott- oder das Ganze der Natur-
schon ausgesprochen; die Natur selber wei nicht, was noch
aus ihr wird. So ist der "Zufall" in der Welt ein echtes Ereignis,
nicht nur ein Titel fr mangelnde menschliche Einsichten. Die
Welt selbst hat diesen abenteuerlichen Charakter der Unent-
schiedenheiL So ist Irrtum nicht das bloe Negative, da ich fr
mich eine bestimmte Gegebenheit der Welt nicht erkannt habe,
sondern Irrtum ist positiver Mi-Griff (mis-take), der als ein
produktives Ereignis wirklicher Teil des Weltgeschehens selber
ist. Ein Irrtum verndert an seiner Stelle den Gang der Ge-.
schehnisse. Deutlicher: das Stattfinden von Irrtum setzt immer
das Spielfeld und den Zusammenhang eines Vo r h ab e n s vor-
aus, das ich in die praktisch reale Zukunft hinein oder etwa in
ein nur erst vor-praktisches Ge d an k e n experiment hinein
vorgetrieben habe: innerhalb solchen Vorhabens lt ein Irr-
tum, sobald er als Strung des Vorhabens erkannt wird, ver-
mittels seiner Korrektur, neue Wege zum Ziele des Vorhabens
hin entdecken, Wege, die ohne den vorausgegangenen Irrtum
(Mi-Griff) vielleicht verborgen geblieben wren - die nun
aber, da sie entdeckt sind, das Vorhaben und Ziel als solches
abwandeln werden nach Magabe des verlagerten oder er-
weiterten oder konzentrierten tatschlichen Aktionsfeldes. So
ist Irrtum ein schpferischer Teil des Weltgeschehens selber.
Der Irrtum des Kolumbus hat nicht nur die geographische Karte
der Welt verndert, sondern die Erdteile selbst: ihre Land-
schaft, die Weise ihrer Besiedlung.
21 321
Wenn also Demokratie an "Freiheit" glaubt, so glaubt sie.,
um das oben Gesagte noch einmal schrfer zu wiederholen.
dreierlei: da individuelle Akte der Erkenntnis und Wahrneh-
mung mehr austragen als nur einen inneren Wissensbesitz
("Reichtmn", be>stenfalls: "Frieden" der Seele), da vielmehr
alles, was ein einzelner privatim erkennt und wahrnimmt, zu-
gleich offene (overt) und ffentliche (public) Wirkung hat auf
die Gestalt der ueren Welt, wie sie fr ihn und fr alle direkt
oder indirekt mit ihm verbundenen Anderen w i r d : er reagiert
nun anders "auf" diese Welt und das heit immer: durch sie
selber hinduroh, ihre Dingzusammenhnge ndernd, reorgani-
sierend. Freiheit -als dieses Bewutsein, da jedes Selbst zu-
gleich sein grerer uerer, dinglicher, rumlich und zeitlich
offener S p i e I r a u m ist, ist zweitens das Zutrauen, da auch
Irrtum meJhr und Natrlicheres ist als bloe private Un-
zulnglichkeit, privater Mangel (etwa im Sinn einer endgltigen
Unkraft des Geistes oder des Wahrheitsvermgens in mir).
sondern da jeder Irrtum als ein wiederum "offenes" Ereignis,
das sich "betrgt" und zeigt, ein ding-hafter Zusammenhang:
ist der von mir selbst oder von andern oder von uns mitein-
ander aufgegriffen und in ein brauchbares Geleise gebracht
werden kann. Freiheit ist als solches gute Zutrauen von ffent-
lichen Aktionspartnern zueinander schlielich die berzeugung,
da der "gute Wille" des einzelnen Spielpartners zwar jederzeit
besonderes Glck (luck) haben aber auch ebenso sich unglck-
lich vergreifen knne, da also kein einzelner einen Grund da-
zu hat, sich mit einem "Erfolg", der immer ein unsicherer Teil-
erfolg bleibt, zu brsten, sondern alle einander h e I f e n ms-
sen, die Zuflle (contingencies) und die Verllichkeiten (stabi-
lities) des Weltlaufs fr eine gute gemeinsame Zukunft zu
ntzen. Im Verfolg dieses Gedankens lt die Demokratie es
nicht dabei bewenden, jener feudalen Freiheit vorzuwerfen, da
sich ihre Anhnger (im a II g e m e i n e n und g r u n d s t z -
I ich) mit der kontemplativen Er k e n n t n i s des Seienden,
wie es einmal ist, und mit einem entsprechenden inneren Ge-
horsam zufrieden erklren, sondern sie verlangt nun auch von
322
den ihrigen (den "demokratisch" Erkennenden: den aktiv und
kooperativ erkennenden Menschen), da,sie in keinem einzigen
besonderen falle einer hnlichen Versuchung nachgeben. Sie
sollen sich dagegen in acht nehmen, dasjenige, was sie fr ihren
nheren oder weiteren Zweck und vermge der entsprechenden
leitenden Perspektiven jetzt gerade entdecken, fr endgltig
"w a h r" zu halten. Der Mensch eines demokratischen Gemein-
wesens soll, gegen jeden erreichten Stand seiner Einsichten sich
bewut distanzierend, umsichtig und elastisch verfolgen, wie sie
"a r b e i t e n" (how they work); fortlaufend soll er prfen, ob
sie als diese "Mittel" im Fortgang der Erfahrung und Arbeit
sich b e w h r e n. In d i e s e m falle nur, im falle einer ver-
gleichsweise um f a s s end e n Bewhrung, die ~ n n ihrer Na-
tur nach immer eine ffentliche, niemals eine blo private sein
wird, soll er sagen drfen, da seine Kenntnisse, Einsichten,
Ergebnisse- insoweit und insolange- wirkliche Wahrheit
gewonnen haben.
2.
Der egalitre franzsische Begriff der Gleichheit aller Men-
schen erfhrt in der Deweyschen Auslegung eine Verwandlung,
die die ursprngliche Sinnrichtung desselben geradewegs um-
kehrt. Die Idee der Gleichheit kann in Deweys Augen nur den
Sinn haben, da j e d e r Mensch seiner Bestimmung und Auf-
gabe nach u n v e r g I e i c h I i c h , d. h. unauswechselbar und
unvertretbar ist. Diese Formulierung erscheint zunchst para-
dox. Es zeigt sich aber, da auch umgekehrt die Lehre von der
Ungleichheit der Menschen in Wahrheit auf das Gegenteil: auf
eine G I e i c h h e i t im Sinn praktischer V e r g I e i c h g I t i-
g u n g der Einzelnen hinauslief. Die feudalen Lehren von der
Ungleichheit der Menschen setzten feste natrliche Ordnungen
und entsprechende hierarchische Rnge fest; mit vorweg
gegebenen festen Mastben wurden die Menschen v e r -
g I ich e n und entsprechend in "hohe" und "niedrige" ge-
ordnet. In diesem Vergleichen wurde die Person vergleich-
gltigt, ihre Selbstndigkeit verneint. Sie konnte nurwerden
,
21*
323

was sie schon w a r kraft einer gegen sie u e r e n Ord-
nung. Der Mensch als Glied eines demokratischen Gemein-
wesens will dagegen seine Gliedschaft in diesem Krper nur
kraft eigener selbstverantwortlicher lnitiafive und Teilnahme
verwirklichen. Wo er gefhrt wird, will er von seinem beson-
deren praktischen Platz aus den Fhrenden ihm aus
eigener Einsicht folgen; mit dem Fhrenden gemeinsam will er,
so wie dieser selbst, ein selbstttiger, sich s e I b e r einordnen-
der Mitarbeiter im ganzen Unternehmen sein; den Zweck des
Unternehmens will er selber verstehen und wollen und mit
allen andern Gliedern der Gemeinschaft teilen. Gleichheit heit
hier: da einer wie der andere von sich aus sich einordnet;
da er das banze v e r s t eh t , indem er das seinige tu t , -
das seinige, das ihm kein anderer fertig vorschreiben, auch
nicht abnehmen kann. Dazu aber gehrt, da kein Glied der
Gemeinschaft sich etwas "schenken" und ebensowenig sich
etwas "weismachen" lt. Gliedschaft will hier nicht nur selbst-
schaffende, sondern ebensosehr auch wissende und intelligente
Gliedschaft sein. Deutlich und scharf hebt sich hier ein gleich-
sam "monadischer", auf unaufhebbare qualitative und organi-
sche Differenzierung abzielender, d y n a m i s c h gefater
Gleichheitsbegriff gegen den franzsischen (statischen, quanti-
tativen und atomisierenden). a'h.
3.
Dewey fhrt fort: Wenn wir demokratische "Gleichheit" als
Prinzip der Individualitt deuten, so liegt nichts Gezwungenes
darin, Brderlichkeit als Prinzip der Kontinuitt zu verstehen,
d. h. als Gesellung (association) und Wechselwirkung (interaction).
Gleichheit, Individualitt tendiert zur Isolierung ... Sie ist zen-
trifugal. Zu derjenigen Aktualitt und Kraft dagegen, die deut-
lich, bestimmt und einzigartig ist (distinctive, specific, unique)
kommt das Leben des einzelnen nur vermge der Beziehung
(relationship) zu andern, in gleicher Weise selbstndigen We-
sen ... und vermge der "Sprache", die zwischen ihm und ihnen
stattfindet.
324
In diesem zusammengeballten Satz steckt jenes Kernstck
der Deweyschen Theorie der menschlichen Natur, ihr Begriff
der S p r a c h e. Um in die innere Vision des eben zitierten
wunderlichen Satzes (Brderlichkeit = Kontinuitt; Kontinui-
tt = Gesellung, Wechselwirkung) einzudringen, nhern wir
uns noch einmal dem Vorstellungskreis, aus dem her Dewey
Sprache ( A6yo<;, Geist) deutete.
In den verschiedensten Zusammenhngen seiner Schriften
betont Dewey immer wieder: Gesellung ist kein Problem, fr
das man nach Erklrungen suchen mte, so wie dies etwa in
der Frage geschieht: wie entsteht aus Individuen eine Ge-
sellschaft oder ein Staat? Dres, sagt er, sei ein bloes Schein-
problem, denn die ursprnglichen ,reinen Individuen', die hier
vorausgesetzt werden, gib t es gar nicht,- es g ab sie auch
nie und nirgends. Gesellung ist kein spteres Produkt,
s&rideit1 ein G r u n d f a k tu m aller Natur. berall in der Natur
findet sie statt, denn berall findet Interaktion, Korrespondenz
der Krfte statt. Es gibt keinen einsamen Stern, kein einsames
Molekl, auch kein einsames Elektron. So ist auch alles mensch-
liche Handeln ganz ursprnglich: Verbandshandeln, niemals "in-
dividuelles" Handeln (im strengen Sinne). Die einfache Gegen-
berstellung: Individuum- Gesellschaft, oder: Person- Staat,
ist immer fiktiv. Wo man etwa vom Pflichtenkonflikt spricht
zwischen sogenannter Staatspflicht und sogenannter persn-
licher Pflicht, da zeigt sic:h bei nherem Zusehen, da auch die
lietreffende persnliche Pflicht schon ihrerseits immer eine
ges(;lllige Pflicht ist: etwa meine Pfliciht als Ehegatte, als Vater,
als Freund, als Parteigenosse im Konflikt etwa mit einem be-
stimmten Gehorsamsgebot seitens eines formalen Staats-
apparates oder dgl.
Gewi kann man menschliche Gemeinschaft zum wissen-
schaftlichen Problem machen. Aber dann gehen die sinnvollen
und triftigen Fragen in eine ganz andere Richtung. Nicht: wie
kommt Gesellung b e r h a u p t zustande?, sondern: was ist
das spezifische Moment menschlicher Gesellung? Auf diese
letztere Frage lautet die Antwort (die Deweysche Antwort):
325
das spezifische Moment menschlicher Gemeinschaft ist Wechsel-
wirkung in der Form des Iogos (verstanden als legein) - also
des Redens, der S p r a c h e der Gesellten miteinander. Dieses
Miteinander-Reden wird von Dewey (wie wir uns erinnern),
nicht als ein Vermgen gefat, das von auen oder von oben-
als ,ratio' - in die ,,Seele" des einzelnen eingesetzt ist. Um-
gekehrt: Dewey sprt dem Phnomen nach, wie Seele, Geist,
l6gos mitten im natrlichen Zusammenhandeln belebter Ge-
schpfe entspringt. Er stellt die These auf: Seele, Geist ent-
springe z w i s c h e n Handelnden und zwar berall da, wo zwei
tatschliche Handlungspartner nicht mehr nur vermittels pr-
formierter Reflexe aufeinander reagieren, sondern wechselweise
einer des andern Reaktion a n t i z i p i e r t. An der genau be-
schreibbaren Weise des Handlungsvorganges selbst zeigt sich,
wie der eine Handelnde an der Handlung des andern so teil-
nimmt, da er nicht nur von s e i n e m Standort aus die Hand-
Jung ~ e s andern sprt und erwidert, sondern zugleicih vom
Standpunkt des andern aus: er vollzieht die Handlung des an-
dem, die ihn trifft, zugleich als dessen Handlung mit; ebenso
sieht der andere s eine Handlung vorweg schon im Stand-
ort des Partners sich um- und fortsetzen. Die Stand- und Sicht-
orte von Handlungspartnern haben sich hier einander mitgeteilt.
Diese Mitteilung ist in der Art des Hand I u n g s vollzuges
schon vollstndig und setzt nicht etwa laute Rede, gesprochenes
Wort voraus. Im Gegenteil: alle Sprache als gesprochene Rede
hat dieses fundamentale Ereignis zur Voraussetzung, da natr-
liches Iiandeln natrlich gesellter Partner aus der Ebene der
Aktion und Reaktion in die Ebene der Partizipation und Kom-
munikation bergesprungen ist; da in der Gestalt des kreuz-
weisen Handeins den Handelnden im Schnittpunkt der beider-
seitigen Handlungslinien die gemeinsame Richtungsresultante:
die "Se e 1 e" ihres Unternehmens, der J6gos desselben, dort
drauen sichtbar wird und sie einander auf diesen ueren, vor-
ausseienden Schnittpunkt hin Zeichen geben und verstehen
knnen. Rede, Sprache setzt voraus, da zwei Aktionspartner-
was sie tun- im Vor blick auf solche Treffpunkte hin tun; daB
326
:sie in diesem przisen Sinne z u k n f t i g e (einander wech-
selweise vorausseiende) Wesen sind. Geist, Seele, 16gos sind
nichts anderes als die natrlichen Inhalte natrlich gesellten
Lebens, sofern sie in diesen vorausgeworfenen Schnittpunkten
<les Miteinander-Handeins e r s c h e i n e n als die Helligkeit,
Deutlichkeit des Ein-verstndnisses, der Einwilligung.
In der Antizipati'on des sozialen, des kommunikativen Han-
deins werden die natrlichen Inhalte, Zusammenhnge des ge-
lebten Lebens in diese 0 f f e n b a r k e i t und S i c h t des schon
gettigten und noch fernerhin zu ttigenden Einverstndnisses
_gebracht. Die natrlichen Inhalte werden aber im Medium der
Mitgeteiltheit oder ffentlichen Sicht tiefgreifend und "wunder-
bar transsubstanziiert". Sie werden vom Lebenden nun nicht
mehr nur als dieses Unmittelbare erfahren, als dumpfer An-
druck, unmittelbarer Schmerz oder Freude, in die ein stummes
Geschpf hineingerissen ist und in denen es sioh unvermittelt
wehrt o ~ e r mit andern mittreibt Dieser Inhalt ist jetzt zugleich
drauen, in jenem Schnittpunkt, den ich im offenen Umweg ber
die Standorte des n ~ e r n oder der andern gewahr werde. Da
drauen in dieser Offenheit ist der Inhalt meines Gefhls, meiner
Leidenschaft zu einem D r a m a geworden, an dem andere mit-
spielen; in deren Rollen bin ich selbst mit vertreten, bin da ver-
vielfltigt und vielfach befreit. Ferner noch setzt sich in dem,
was wir D e n k e n nennen, diese Befreiung fort. Die Antizipa-
tionen des faktisch-gemeinschaftlichen, kommunikativen Han-
deins enthalten in sioh schon das Moment der sogenannten
P h a n t a s i e : das Moment, da ich, selber handelnd, zugleich
im Standort des an'dern "bin" und zugleich von "d o r t" aus
handele. Denken findet statt, wenn dieses Moment des "Phanta-
sierens" auch da und dann in Szene geht, wo keine andern leib-
haftig anwesend sind. Einen Inhalt (etwas was mich befllt, be-
nimmt oder umtreibt) d e n k e n und a u s-denken heit: in ver-
schiedenen Rollen, von verschiedenen Standorten aus mit ihm
ins Spiel treten, ihn ,dramatisch' behandeln. So ist auch der
angebliche Monolog des Denkens seiner Natur nach ein sehr
vielfltiger D i a 1 o g, Was ich unmittelbar h ab e, oder b in,
327
oder w i II, \Vird im Denken "klar'' und "bestimmt", weil ihm
du r c h das Denken (d. i. durch den vorlufigen, privatim durch-
gefhrten Dialog) die besonderen wohldefinierten Rollen zuge-
wiesen und zu-erkannt werden, die im Drama der betreffenden
Gesamtsituation fr es verfgbar und mglioh sind.
Da der Mensch "antizipieren"-: aus einem Standort in
andere Standorte springen kann, macht ihn zum Menschen, oder,
mit einem andern Wort: zum "Bruder". Mit Hilfe der hier noch
einmal erinnerten Zusammenhnge leuchtet aber nun auch ein,
was Dewey vorhin in dem dunklen Satze meinte, wenn er in
ihm sagt: da das Individuum sich erst in der Kontinuitt seiner
Beziehungen zu den andern konstituiert - und da es zu einer
klaren B es t i m m t 11 e i t seiner selbst nur daduroh kommt,
da es die Rollen der andern, die ihm natrlich zugesellt sind,
seI b er mitspielt. Das Ich gewinnt seinen ,einzigartigen' Stand-
ort und das ,spezifische' Vermgen der eigenen Kraft aus der
Kontinuitt mit den Standorten seiner Brder.
Die Deweysche Umdeutung des franzsischen Brderlich-
keitsideals schliet einen Begriff des Geistes und der Vernunft
ein, der ebenso unchristlich wie unromanisch ist und statt des-
sen an ltesten g e r m a n i s c h e n Genossenschaftswillen ge-
malmt. "Kontinuitt", sagt Dewey, wirdnicht durch den Ver-
stand oder die Vernunft erzeugt. Gesellung, Assoziation, Kon-
tinuitt ist berall in der Natur schon da. Auch die hheren
Formen der Gesellung, die wir menschlich oder vernnftig
nennen, entspringen nicht vermittels eines besonderen Ver-
mgens, mit dem die menschliche Seele (im Sinn einer isolierten
geistigen ,Substanz') a priori ausgestattet wre, sondern sie
entspringen mitten in den Akten natrlicher Genossenschaftlich-
keit, wo immer sich Genossenschaft zu antizipierender Partner-
schaft und Kommunikation (im geschilderten Sinne) fortbildet
und herausschafft. Die ganze Leidenschaft des Deweyschen
Philosophierens sammelt sich an diesem Punkt, wo es ihm mg-
lich scheint, Geist, Denken, Vernunft n a t r I i c h entspringen
zu lassen aus den Phnomenen der Gesellung und Genossen-
schaftlichkeit.
328
Die Summe von allem aber ist: Demokratie bedeutet fr
Dewey diesen dreieinigen Glauben: Sie glaubt an echte Z u -
k u n f t. Sie glaubt an die Individualitt der einzelnen. Sie
glaubt aber, vor allem und erstlich, da sowohl das :Erblicken
und Wollen von "Zukunft" wie auch die :Entfaltung von Indivi-
dualitt nur aus der Praxis der Gemeinschaft entspringen knne,
,d genau in dem Mae, in welohem solche Praxis "kom-
un zwar M . d . . H d I
'k t' "
1
st genau in dem a e, 111 em ste em an e n
mum a IV -. ..
ktiv-wechselseitig-Teil-Nehmenden, oder (was fur De-
von a d 1 . h . t II'
wey als hiermit identisch gilt): ein Han e n zwtsc en "111 e t-
genten" Partnern ist.
Dewey hat in seinem Denken, wie sich jetzt noch einmal
gezeigt hat, alle "Theologie" ohne einen Rest ausgetilgt. Die
besondere moderne Wissenschaft, an die wir seine Philosophie
gleich anfangs sahen, ist die Biologie. Und trotzdem
ist nicht die Theologie zwar aber das JlH'J/la des Ge-
meindewillens, das die englische Religiositt von Wycliff ber
Cromwell bis Jonathan Edwards beseelte, der Atem aucth
s e in e r , so radikal verweltlichten, Philosophie. Der Haupt-
satz seiner Philosophie ist der alte puritanische: "G eist" ist
"Union". :Es ist auch nichts anderes als der alte Genossen-
schaftswille der religisen "Laien", der sich in dem scharfen
Satz ausspricht, mit dem Dewey seine Interpretation der
Brderlichkeitsirlee beschliet: "Demokratie hat es nicht mit
Launen, Genies, Halbgttern und gttlichen Fhrern, sondern
mit (durchgehends) vergemeinschafteten Individuen zu tun" ... "
Deweys letzten knurrenden Satz wrde zwar derjenige
grndlich mideuten, der in ihm eine ohnmchtig hassende
Kriegserklrung gegen Autoritt berhaupt und Fhrerschaft
berhaupt vernhme. Dem Wortlaut nach wird nur die Ver-
g o t t u n g der Autoritt, die V e r g o t t u n g der Fhrer ver-
pnt. Aber dennoch bleibt ein berschu von Affekt, eine unge-
duldig ausbrechende Feindseligkeit im Wortlaut sprbar. Wir
sehen :Emerson gegen diese Unruhe aufstehen und fragen: Wo
ist Unrecht geschehen? Wo ist dem Haushalt des Menschen
von Dewey ein Stck Wahrheit entwendet worden? Nun, der
329
schwache Punkt in der Vershnung, die Dewey zwischen den
Tendenzen der Freiheit, der Gleichheit und der Brderlichkeit
bewirkt, liegt, meine ich, in dem geschichtsfeindlichen Dogma,
das kurzweg verkndet: Brderlichkeit (Gesellung) sei ein und
dasselbe wie Intelligenz. Der geniale Gedanke, da Geist,
Vernunft soviel wie Sprache sei, Sprache aber soviel wie
Antizipation oder das Vermgen des Menschen, sich selbst
vorweg, dem Ich schon immer gegenber im Standort des
Du zu sein, wird dadurch in eine ganz neue, verengte Rich-
tung abgebogen, da nun die Vernunft als dieses Sprachver-
mgen des Menschen unter dem doppelsinnigen Titel der "In-
telligenz" erscheint. Das englische Wort ,intelligence' bezeich-
net jenes Sprachvermgen gewi besonders treffend, denn in
einem herkmmlichen Gebrauch bedeutet ,tntelligence': ,:Einsich-
tigkeit' im Sinn der Begabung, "schnell zu hren und zu reden",
den andern hurtig zu "verstehen"; andererseits aber bedeutet
,intelligence' ebensowohl etwas ganz anderes, nmlich: Ra-
t i o n a I i t t des Handelns, konomisch-politische Klugheit und
Vorsicht. Dementsprechend geschieht es unversehens, da unter
dem Titel "Intelligence" jene wesensmige menschliche Le-
bensform: Partner zu sein. mit einem Du (oder einer Mehrzahl
von solchen) gemeinsame ":Einsicht" in gemeinsame Welt zu
haben, umkippt in die Spezialitt, einsichtsvoll im Sinne von
g e s c h e i t zu sein. Gescheit sein aber heit - (auf meine
Partner gesehen): - r c k s i c h t s v o II gegen sie sein. Ge-
scheit sein heit meine G r e n z e n kennen, heit den ,ver-
nnftigen' Unterschied wissen zwischen Mglichem und Un-
mglichem. Deweys Theorie der Brderlichkeit gebrdet sich
also, als ob Vernunft- das Wissen des Ichs um dasDu-alle
Arten der Gewaltsamkeit, der Grenzberschreitung des Ichs
gegen das Du gleichsam logisch verbte und ausschlsse. Die
amerikanische Geschichte, der diese Theorie ihr Dasein ver-
dankt, lehrt aber so deutlich wie irgend eine andere, da die
"G r e n z e n" sowohl zwischen Mensch und Mensch wie zwi-
schen Mensch und uerer Natur wieder 'Und wieder herge-
richtet und geweitet wurden durch Individuen, die :Ein s i,c h t
330
(Ich- und Du-Gefhle) sehr wohl mit 0 e w a 1 t V'erbanden,-
durch rcksichtslose Individuen, die wi_eder und wieder U n -
m g I i c h e s versuchten und so dem Mglichen als einem
spterhin intelligent Bewahrbaren allererst den Spielra'llm auf-
. stieen und festlegten
7

Wenn Deweys :Ethik die :Ethik des intelligenten Maes fr
die einzige :Ethik hlt, die fr den Menschen als Menschen in
Frage kommt, so befindet er sich in einer hnlichen Rolle wk
John Locke, der die temperamentvolleren Wahrheiten des
Thomas Hobbes, eines Mannes, der Cromwell am Werk gesehen
und gesprt hatte, unterdrckte. Dewey, im 20. amerikanischen,
wie Locke, im frhen 18. englischen Jahrhundert, sehen sich vor
die Aufgabe gestellt, einst gewalttig :Ermglichtes mit ver-
stndig-mavollen, mit friedlichen Mitteln zu bewahren und zu
verwalten. Im Rahmen dieser Aufgabe halten sie es fr erzieh-
licher, die geschichtlichen Wege, auf denen die ausgewogenen
Haltungen eines weitherzigen ,gentleman' erst mglich wur-
den, zu vergessen. Daran mgen sie recht tun. Der Versuch
aber, von hier aus die menschliche Natur und menschliches Be-
tragen a I s s o I c h e s und b e r h a u p t auf ein gltiges
Rezept zu bringen, mu theoretische Resultate ergeben, die nach
bestimmten Seiten hin blind und illusorisch sind.
Seinen Fr i e den-: seine Grenzen, sein Ma verdankt
der Amerikaner des 20. Jahrhunderts jenen Draufgngern, die
die Frontier vom Altlantischen zum Stillen Ozean hin vortrie-
ben. Wir wenden uns von der spten dogmatisch geschlossenen
Form, in die Dewey den Glauben der Demokratie eingefangen
hat, zurck zur Bewegung der amerikanischen C o m m o n -
w e a I t h - u n d U n i o n s g e s c h i c h t e , in der er sein Be-
ttigungsfeld hatte. An den Fronten, an denen diese Geschichte
sich zutrug, herrschte ein Geist, dem es am Prinzip der Ge-
sellung, am Prinzip des "brderlichen" :Eitiander-wechselweise-
Vorwegseins, am Prinzip des "konzertierenden Handelns"
nicht mangelte, der aber gleichzeitig nach den Regeln einer
Psychologie verfuhr, die den Betrachter lebhaft an diejenige von
Thomas Hobbes erinnert. In seinen ":Elementen des Rechts"
331
"
schwache Punkt in der Vershnung, die Dewey zwischen den
Tendenzen der Freiheit, der Gleichheit und der Brderlichkeit
bewirkt, liegt, meine ich, in dem geschichtsfeindlichen Dogma,
das kurzweg verkndet: Brderlichkeit (Gesellung) sei ein und
dasselbe wie Intelligenz. Der geniale Gedanke, da Geist,
Vernunft soviel wie Sprache sei, Sprache aber soviel wie
Antizipation oder das Vermgen des Menschen, sich selbst
vorweg, dem Ich schon immer gegenber im Standort des
Du zu sein, wird dadurch in eine ganz neue, verengte Rich-
tung abgebogen, da nun die Vernunft als dieses Sprachver-
mgen des Menschen unter dem doppelsinnigen Titel der "In-
telligenz" erscheint. Das englische Wort ,intelligence' bezeich-
net jenes Sprachvermgen gewi besonders treffend, denn in
einem herkmmlichen Gebrauch bedeutet ,tntelligence': ,:Einsich-
tigkeit' im Sinn der Begabung, "schnell zu hren und zu reden",
den andern hurtig zu "verstehen"; andererseits aber bedeutet
,intelligence' ebensowohl etwas ganz anderes, nmlich: Ra-
t i o n a I i t t des Handelns, konomisch-politische Klugheit und
Vorsicht. Dementsprechend geschieht es unversehens, da unter
dem Titel "Intelligence" jene wesensmige menschliche Le-
bensform: Partner zu sein. mit einem Du (oder einer Mehrzahl
von solchen) gemeinsame ":Einsicht" in gemeinsame Welt zu
haben, umkippt in die Spezialitt, einsichtsvoll im Sinne von
g e s c h e i t zu sein. Gescheit sein aber heit - (auf meine
Partner gesehen): - r c k s i c h t s v o II gegen sie sein. Ge-
scheit sein heit meine G r e n z e n kennen, heit den ,ver-
nnftigen' Unterschied wissen zwischen Mglichem und Un-
mglichem. Deweys Theorie der Brderlichkeit gebrdet sich
also, als ob Vernunft- das Wissen des Ichs um dasDu-alle
Arten der Gewaltsamkeit, der Grenzberschreitung des Ichs
gegen das Du gleichsam logisch verbte und ausschlsse. Die
amerikanische Geschichte, der diese Theorie ihr Dasein ver-
dankt, lehrt aber so deutlich wie irgend eine andere, da die
"G r e n z e n" sowohl zwischen Mensch und Mensch wie zwi-
schen Mensch und uerer Natur wieder 'Und wieder herge-
richtet und geweitet wurden durch Individuen, die :Ein s i,c h t
330
(Ich- und Du-Gefhle) sehr wohl mit 0 e w a 1 t V'erbanden,-
durch rcksichtslose Individuen, die wi_eder und wieder U n -
m g I i c h e s versuchten und so dem Mglichen als einem
spterhin intelligent Bewahrbaren allererst den Spielra'llm auf-
. stieen und festlegten
7

Wenn Deweys :Ethik die :Ethik des intelligenten Maes fr
die einzige :Ethik hlt, die fr den Menschen als Menschen in
Frage kommt, so befindet er sich in einer hnlichen Rolle wk
John Locke, der die temperamentvolleren Wahrheiten des
Thomas Hobbes, eines Mannes, der Cromwell am Werk gesehen
und gesprt hatte, unterdrckte. Dewey, im 20. amerikanischen,
wie Locke, im frhen 18. englischen Jahrhundert, sehen sich vor
die Aufgabe gestellt, einst gewalttig :Ermglichtes mit ver-
stndig-mavollen, mit friedlichen Mitteln zu bewahren und zu
verwalten. Im Rahmen dieser Aufgabe halten sie es fr erzieh-
licher, die geschichtlichen Wege, auf denen die ausgewogenen
Haltungen eines weitherzigen ,gentleman' erst mglich wur-
den, zu vergessen. Daran mgen sie recht tun. Der Versuch
aber, von hier aus die menschliche Natur und menschliches Be-
tragen a I s s o I c h e s und b e r h a u p t auf ein gltiges
Rezept zu bringen, mu theoretische Resultate ergeben, die nach
bestimmten Seiten hin blind und illusorisch sind.
Seinen Fr i e den-: seine Grenzen, sein Ma verdankt
der Amerikaner des 20. Jahrhunderts jenen Draufgngern, die
die Frontier vom Altlantischen zum Stillen Ozean hin vortrie-
ben. Wir wenden uns von der spten dogmatisch geschlossenen
Form, in die Dewey den Glauben der Demokratie eingefangen
hat, zurck zur Bewegung der amerikanischen C o m m o n -
w e a I t h - u n d U n i o n s g e s c h i c h t e , in der er sein Be-
ttigungsfeld hatte. An den Fronten, an denen diese Geschichte
sich zutrug, herrschte ein Geist, dem es am Prinzip der Ge-
sellung, am Prinzip des "brderlichen" :Eitiander-wechselweise-
Vorwegseins, am Prinzip des "konzertierenden Handelns"
nicht mangelte, der aber gleichzeitig nach den Regeln einer
Psychologie verfuhr, die den Betrachter lebhaft an diejenige von
Thomas Hobbes erinnert. In seinen ":Elementen des Rechts"
331
"
vergleicht Hobbes gelegentlich das menschliche Leben mit
einem R e n n e n und definiert die Affekte der Individuen, die
hierbei im Spiel sind, wie folgt:
Sich reinlegen ins Rennen, ist Begierde.
Zurckfallen, ist Sinnlichkeit.
Sehen, wie sie zurckbleiben: Ruhm.
Sehen, wie sie vorne sind, Niedergeschlagenheit,
Boden-verlieren durch Rckwrtsschauen: Eitelkeit.
Aufgehalten sein ist Ha,
Umkehren ist Reue,
In Atem sein: Hoffnung,
Mde sein: Verzweiflung,
Sich vorlegen, um den Nchsten zu berholen: Eifersucht.
Sich vorlegen, um ihn zu verdrngen oder hinzuwerfen: Neid.
Sich entschlieen durch ein vorhergesehenes Hindernis zu
brechen: Mut.
Ein pltzliches Hindernis durohbrechen: Zorn.
Es mit Leichtigkeit durchbrechen: Hochherzigkeit.
Boden verlieren durch kleine Hindernisse: Pedanterie.
Pltzlich fallen: Neigung zu weinen.
Einen andern fallen sehen: Neigung zu lachen.
Einen berholt sehen, von dem man's nicht will: Mitleid.
Einen berholen sehen, von dem man's nicht will: Entrstung.
Fest zu einem andern halten: Liebe.
Den mit vorbringen, der so zu einem hlt: Nchstenliebe.
Sich selbst verletzen aus Eile: Scham.
Dauernd berholt werden: Unglck.
Dauernd den Nohsten vor mir berholen: Glck.
Das Rennen aufgeben: Sterben".
332

ANMERKUNGEN
"Glaubensleiter" wieder in "Problems", p. 224; erfunden ist sie von
Emers o n (in "Circles" II, 309), von ihm hat sie offenbar James.
(bewut oder unbewut) bernommen.
J. Pluralistic Universe, p. 24 f. 4 ibidem, p. 32.
s. Will to believe, preface p. VIII. D e w e y hat die in diesen
Stzen liegende Position ausgearbeitet, zuletzt unter Bezugnahme
auf He i s e n b er g s Unbestimmtheitslehre: "Quest for Cer-
tainty" (Gifford Lectures, I929), eh. VIII: The Naturalization of In-
telligence, p. 20 I ff.
6. Pragmatism, p. I6S ff. 7. ibidem, p. I68. 8. Vgl. insbesondere
Pragmatism, eh. VII. 9 Letters II, ISS
II I. Der Zusammenhang zwischen W i 11 e zum
Glauben, Pluralismus und Pragmatischem
Wahrheitsbegriff (S. I9D-I99).
1. Pragmatism, p. I97 ff. 2. ibidem, p. 2I2, 2IS, 2!0. J. i i d e m ~
p. 2I8.
S. I9I, Anm. 4
434
Was mit "truth as cash-value" gemeint sei, sagt gleich der An-
fang des VI. Kapitels: "Pragmatism's Conception of Truth": "when
Maxwell was a child it is written he had a mania for having every-
thing explained to him, and that when people put him off with vague
verbal accounts of any phenomenon he would interrupt them im-
patiently by saying: "Yes; but I want you to tell me the particular
go of it !" (Pragmatism, p. I97-)
s. ibidem, p. 69. 6. Vgl. ibidem, Lecture VIII: "Pragmatism and
Religion": the "tender" and the "tough" types of religion. 7 Ein-
dringlich und bndig wird dieser Zusammenhang gefeiert in
Deweys Nachruf auf James, Characters and Events I, S. I07-I22
(I9IO). 8. Principles II, 249 ff. 9 ibidem II, 283. IO. ibidem II,
308. 11. ibidem II, 320. 12. "Life in terms of Life in Action"
(Deweys Formel fr den eigentlichen Gegenstand der Jamesschen
Philosophie).
JOliN DEWEY
Quellen:
Werke:
Psychology, New York, Rarper & Brothers, I887.
Leibniz's New Essays Concerning the Human Understanding.
A critical exposition. S. C. Grigg & Co.: Chicago, I888.
The Theory of Emotion, I, II, Psychological Review,
!894 I, SS3-S69,
I89S II, I3-32.
The Reflex Are Concept in Psychology, ibidem III, 3S7-370, I896.
The School and Society, Univ. of Chicago Press, I900.
Sturlies in Logical Theory, ibidem, I903.
Ethics, (in collaboration with J. H. Tufts), New York, Henry Holt,
I908.
Moral Principles in Education, Boston, Roughton & Mifflin Camp.
I909.
The Influence of Darwin on Philosophy and other Essays, New
York, Henry Holt, I9IO (zitiert: Darwin).
How we Think, Boston, D. C. Heath & Co., I9IO.
German Philosophy and Politics, Henry Holt, New York, I9IS.
Democracy and Education, New York, Mac Millan, I9I6 (deutsch
von Hylla bei Ferd. Hirt, Breslau, I930; zitiert: Dem. & Ed.
Essays in Experimental Logic, Chicago, Univ. Press, I9I6
(zitiert: Essays).
Reconstruction in Philosophy, New York, Henry Holt, I920.
Human Nature and Conduct, New York, Henry Holt, I922 (deutsch
von Sakmann bei Deutsch. Verlags-Anstalt, Stuttgart; zitiert:
HNC.).
Experience and Nature, Open Court, I92S (zitiert: Exp. & Nat.).
I929 Edition W. W. Norton & Co., New York und G. Allen &
Unwin, London.
The Public and its Problems, Henry Holt, New York, I927.
The Philosophy of John Dewey. Selected and edited by Joseph Rat-
ner, New York, Henry Holt, 1928.
28*
436
436
Characters and Events. Popular Essays
in Social and Political Philosophy, 2 vls.
ed. by Joseph Ratner, Henry Holt, New York, 1929
(zitiert: Characters).
The Quest for Certainty
Gifford Lectures, delivered at The University of Edingburgh,
1929, New York, Minton, Balch & Co. (zitiert: Qest f. Cert.).
Pdagogik des Auslandes, herausgeg. von Prof. Dr. Peter Petersen-
Jena, Hermann Bhlaus Nachf., Weimar, 1935:
John Dewey: Der Ausweg aus dem Pdagogischen Wirrwarr,
Die Quellen einer Wissenschaft von der Erziehung.
Das Kind und der Lehrplan.
Das Problem der Freiheit in den Neuen Schulen.
EINLEITUNG (S. 2o5-2u).
S. 205, Anm. I.
Eine Analyse der hier angedeuteten verbleibenden Differenz in
J ames zwischen seinen geuerten M e i n u n g e n und seinem voll-
stndigeren C h a r a k t e r findet sich in Santayanas schnem
Kapitel ber William James in seinem schon fters genannten Buch
C h a r a k t er and 0 p in i o n in the United States. (eh. III.)
S. 206, Anm. 2.
Siehe James, Pragmatism, preface, p. VIII. Vgl. Letters Il, 310.
D e w e y seinerseits betonte bei jeder Gelegenheit, da der Mann,
der sowohl J ames wie ihm vorweg die ersten und die e n t s c h e i -
den den Schritte in der Richtung des Pragmatismus gegangen
ist, der geniale amerikanische Mathematiker und Logiker C h a r-
I es Sanders P e i r c e gewesen sei; vgl. Dewey: The Prag-
matism of Peirce, Journal of Philosophy XIII, 709-715; Review
of Peirce's "Chance, Love, and Logic" in "New Republic" XXXIX,
136 f.; "Le Developpement du Pragmatisme Americain" in "Revue
de Metaphysique et de Morale, XXIX, 411-430. V gl. auch J a m es'
ausdrckliche Bezugnahme auf Peirce in seiner ersten programma-
tischen Rede ber pragmatische Philosophie im Jahre 1898 in Cali-
fornia: "Philosophical Conceptions and Practical Results." -
Peirce's "Pragmatism" bzw. " Pragmaticism" (e r brachte, in Ent-
lehnung von Kant, diese Titel auf) ist von ihm am prgnantesten
entworfen in einer kurzen Abhandlung im "Popular Science Month-
ly, XII (1877-78): "How to make our ideas clear?" Er unter-
schied drei Grade der Klarheit: "familiarity, analytical definition,
and an apprehension of the object's ,practical bearings'." Er sagte
spter: "the third grade is the most important of all, and a good
example of it is William James who is phenomenally weak in the
second grade, yet ever so high above most men in the third." ber
die Freundschaft und Spannung von Peirce zu James, s. Kap. 32 in
Perry, The Thought and Character of W. J. (I, 533 ff.).
1931-1935 haben Charles Hartshorne und Faul Weiss eine Gro-
ausgabe der nachgelassenen Werke von Peirce (Collected Papers)
in 6 Bnden veranstaltet: I. Principles of Philosophy, II. Elements
of Logic, III. Exact Logic, IV. The simplest Mathematics, V. Prag-
matism and Pragmaticism, VI. Scientifc Metaphysics. (Harvard
University Press, Cambridge.)
Im Gegensatz zu der hier versuchten Einfhrung in den ameri-
437
kanischen Pragmatismus mte eine Gesamtdarstellung desselben,
die ihn vorwiegend als Wissenschaft, als Fachphilosophie behan-
delte, ihren Ausgangspunkt bei C h a r I e s P e i r c e genommen
haben.
S. 206, Anm. 3
Dewey, Characters I, ro7: "Those whu have been associated
with him for many years can alone contribute to the story of his
intellectual development - a fascinating topic, I imagine. Those
who have studied under him will tell the tale of his teaching. While
I have been honoured with his friendship for many years, circum-
stances forbade intimacy, and I am not fitted to speak fitting words
of his personality. Of William James neither as philosopher nor
as man shall I then attempt to write, but will attempt some scattered
and hurried impressions of what falls between."
Dewey schliet dieses Gedenkwort, das "zwischen" J ames dem
Philosophen und James dem Menschen seinen festen Deweyschen
Stand nahm, mit dem Satz:
"Or greatest act of piety to him to whom we owe so much
is to accept from him some rekindling of a human faith in the
human significance of Philosophy."
S. 208, Anm. 4
Das Verdikt: "Iet the passion for America cast out the passion
for Europe" (Emerson XI, 535), zeigt deutlich, da das "Europa",
das hier gemeint ist, keinen pharisischen Gegenstand a u er h a I b
des eigenen Herzens, jenseits des Ozeans, bezeichnete, sondern Nei-
gungen, die mit herbergewandert waren: die erste (traditions-
mige) Natur, die durch eine zweite (s i tu a t i o n s mig-
amerikanische) ausgetrieben werden sollte. Die stndige Verketze-
rung "Europas", die hier vorkommt, ist also fr uns Europer, die
wir unsere alte Haut lieben, nicht halb so rgerlich wie es erst
scheint.
S. 209, Anm. 5
438
Wieder fragen wir: wozu die Emphase? Hat denn nicht schon
der europische H e g e I , ohne im geringsten dazu amerikanischer
Hilfe zu bedrfen, gegen Kautische idealistische Dualismen in der
gleichen Richtung, ja fast mit den gleichen Worten geeifert? In
der Tat wird hier in auffallend Hegelischer Ausdrucksweise und
Nachfolge gesprochen, - aber, wie sich zeigen wird, mit einer
letzten Absicht und Instrumentierung, die derjenigen Hegels denn
doch schnurstracks entgegengesetzt ist (s. spter S. 229, Anm. 3).
Auf die weitere Frage aber: waren nicht auch Schopenhauer und
Kierkegaard und Nietzsche - als spteste Europer - den letzten
Hegeischen Motiven "schnurstracks" entgegengesetzt, so ist aller-
dings zu antworten, da in vielerlei Hinsicht der
Pragmatismus in diese letzte Wendung der europischen Philosophie
sich sehr wohl e i n ordnen liee als eine bloe z e i t g e n s-
s i s c h e Erscheinung. Bei der instinktiven Abneigung aber, die
James und Dewey gegen Schopenhauer wie gegen Nietzsche - zu
Recht oder zu Unrecht - empfanden (nur der halb europische
Santayana hatte als Schler von James zugleich volles Gehr fr
Schopenhauer: the gentleman among the German philosophers) -
ist es doch und gar nicht nur fr den besonderen Zweck dieses
Buches mglich, den amerikanischen Pragmatismus probeweise zu
isolieren und die These aufzustellen, er habe seine Gegenstellungen
gegen den europischen Idealismus wesentlich und vorwiegend
autark: aus den altpuritanischen Gesinnungen heraus, entwickelt.
43!}
I. KAPITEL:
DER PHILOSOPHISCHE
DEWEYS.
ENTWICKLUNGSGANG JOHN
I. Lebenslau'f, S h "f
c rt ten, Wirkungskreise
(S. 212-216).
S. 2IJJ Anm. I.
Eine gute Vorstellung A
Schaffens Deweys vermittelt des schriftstellerischen
und H W S h "d von en Professoren M. H. Thomas.
(Co! b. U er bearbeitete "Bibliography of John Dewey"
um Ia mverslty Press, New York 1929) d" . T .
hundert Seiten lediglich die Ti t e 1 d .. ' te Im e!l I auf ber
(mit Angabe der Aufla er Bucher und Abhandlungen
Antikritiken) und die
uc er a PI t e I mitteilt.
S. 2IJ
1
Anm. 2 .
V gl. Deweys Aufstze ber China. China N"
philosophy of Life Ch" S . s tghtmare. The Chinese-
National Sentimen.t octafl habCits. The Growth of Chinese
n 1 Ions or hi ' N h
and Law in China. Young China and Ol:a atwn ood: Jus:ice
Transforming the Mind of Ch" A . w Cu!ture 111 Chma.
Peri!. 919-1921. 1925) . mCah. menca and China. The White
' 111 " aracters I, 19
3
_
312
.
S. 2IJ1 Anm. 3
Vgl. Dewey: Liberalism in J 0
Eastern Sea. Japan revisited. T apan. n the two Si des of the
wo years later (
1919
. ) Ch
racters I, 1
49
_
193
. , 1921 : a-
S. 2IJ1 Anm. 4
Vgl. Dewey: Young Turke a d h C .
New. The Turkish Tragedy Thy n b! t e ahphate. Angora, the
Turkey. 924/25): Chara;ters ei em of Turkey. America and
State in 1\fexico. The Ne d O!'d3" Ferner: Church and
w an 111 Mextco Me ". ' Ed .
nal Rennaissance Mex d h xtco s ucaho-
. tco an t e 1\Ion D
lv roe octnne (I 926).
S. 2I41 Anm.
5
.
Bericht Deweys im Universit Cl b C .
vgl. Characters I I B . y u ' htcago, 2I. Februar 1929;
' 399 m encht des Dewey-Comittee (Trotzky-
440
Trial) hat Dewey seine gnstigen Eindrcke des Jahres 1928 grnd-
lich - und ffentlich - revidiert. (Nachhall dieser Revision und
Desavouierung bis in die Spalten des populrsten amerikanischen
U nterhaltungsb la ttel hinein: The Satu rday-E vening-Post.)
S. 2I4J Anm. 6.
Graf Keyserling, dessen Buch ber "Amerika, der Aufgang einer
Neuen Welt" (!930) ich sonst nicht loben will, hat doch diese eigen-
tmliche Macht Deweys richtig erkannt. Er nennt Dewey "das Ge-
wissen Amerikas". Mit Erstaunen schildert er, wie dieser eine
Mann fr sein ganzes Land (fr dessen Wirklichkeit sowohl wie
fr seine noch unerfllten Mglichkeiten) reprsentativ sei in einem
Grade, fr den es in keinem anderen Lande der Erde heute einen
Vergleich gbe, und schildert mit noch grerem Erstaunen, wie
dieser gleiche Mann ber Amerika hinaus in der ganzen stlichen
Welt Ansehen und Einflu geniee. Keyserling zieht daraus sofort
en bloc geistesgeographische Folgerungen. Dewey habe dieser "auf-
gehenden \Velt'' - und also auch dem 0 s t e n alles, uns Abend-
lndlern aber nichts zu sagen. - Diese Spenglerische Geographie,
die so geheimrtlich einteilt, wo "Abend" und wo "Morgen" sei,
leuchtet nun freilich allen den j u n g e n Europern keineswegs
ein, die als Soldaten des \Veltkriegs eine "Frontierssituation" radi-
kalster Ordnung erfahren und deren natrliche Gesinnungen in sich
ausgebildet haben -: ein i g e von ihnen (zum mindesten) waren,
lngst ehe sie von Amerika und seiner Philosophie etwas zu hren
bekamen, in ihrem eigenen Herzen "Pragmatisten" (auf deutsche
Weise) gewesen und empfinden heute in der deutschen Pionier-
situation von 1933 ff. erst recht Lust, den Pragmatismus der ame-
rikanischen Frontier als ein lehrreiches und alterprobtes Gegen-
stck, als die Gesinnung eines sowohl der S i t u a t i o n wie der
Ras s e nach wahlverwandten Partners durchaus e r n s t zu
nehmen.
Es ist noch anzumerken, da die von Keyserling im Jahre 1930
bestaunte f f e n t 1 ich- reprsentative Rolle Deweys, die eine
Zeitlang, ohne sein Zutun, beinahe M o d e c h a r a k t er ange-
nommen hatte, lngst durch das Tagesinteresse an anderen Persn-
lichkeiten in den Hintergrund gedrngt ist; in den derzeitigen
pdagogischen Strmungen in Amerika kann man sogar deutlich
eille Anti-Deweysche Reaktionsstimmung wahrnehmen, die indessen
fr die reprsentative Bedeutung, die Dewey g es c h ich t 1 ich,
von Emerson und James her, zukommt, genauso gleichgiltig ist wie
das vorhergehende ,Hosiannah'. - Die wissenschaftlichen Gegen-
441
Strmungen den Pragmatismus, die unter anderem in der
Rede des Prastdenten der Harvard-Universit""t b . d J h
f w k a et eren 300- a r-
eter zu ort amen, erschttern gleichfalls nicht d" I k
der D h Ph"l te nnenwer e
eweysc en 1 osophie. Das Verdikt des p .. "d
h lb rast enten trug
stc se er 1ll charakteristisch p r a g m a ti s c h e F 1"
D" r ormu terung
vor. habe sich (vom Fachwissenschaftsbetrieb
aus gese en) "mcht b e w h r t"' so versage man ihr i H d
den Glauben. n arvar
7 Vgl. Dewey: "Individualism Old and New". Ca "t 1" t"
p b!" S !" " ' PI a lS lC 01"
u tc octa tsm? ; "Intilligence and Power" (The New Republic,
I930, Ns. 790, 792, 794. 796, 798, 8oo; I934 No. IOI2).
S. 2I5, Anm. 8.
Auch als Ge g n e r hat Dewey das Bild Deutschlands zwar
verzerrt, noch immer groartig gesehen. Vgl. Dewe
"German ph!losophy and politics New York I9IS I d S y,
lu t D ' n er amm-
(
ng reuter eweyscher Aufstze aber, ,Characters and Events'
1929) hielt es der Herausgeber wohl um de h" t . h '
t"" d" k . ' r 1s or1sc en Voll-
an ett '":tllen, fr richtig, zwei Artikel aus der Kriegs- und
ac negszelt Mind of Germany", "Imanuel Kant") wieder
abzudrucken. Sie werden unten (fr die A . d . useman ersetzung De-
weys mit der deutschen Philosophie) nicht mit in B t ht
gezogen, weil in ihnen mehr noch als in dem genannten Bu:h:ac.
echter und wesentlicher Kampf auf eine Ebene h" .. b em
der de K mu ersprang, auf
r negszorn der Nationen, hben und drben e .
fa ht B"ld 1 ' s me verem-
b
c en I er a s bloe Folien fr den eigenen patriotischen Glau-
en entwarf.
S. 2I5, Anm. 9
Vgl. Characters II SSI
7 3
. p t . . .
ff b ' - o ' ta JUStitia, ruat coelum. II
592 . er den "Vlkerbund" stellte Dewey (II 6o4. N . b '
I9I8) folgenden ersten Lehrsatz auf A Leag e 'f N t'. ovemh er
. " u o a wns w ose
IS to enforce peace ... is academic ... and wiit break
wn, m all probability, when confronted with bl f . pro ems o national
expanswn and a redistribution of the centers of eff t"
Taken b t 1f ec 1ve power
Y I se lt represents simply a consecration of th n .
of the particular balance of power which obtains at a
IO. Abgedruckt in Survey Graphie, Nov. 1936, p. 6o3 ff. .
S. 2I6, Anm. II.
442
h
Vgl. A common faith (Yale lectures, I934) p 28 Just becau
t e rel ease f th 1 . . " se
o ese va ues IS so lmportant, their identification with
the creeds and cults of religions must be dissolved." Diese letzteren
mit ihren Gebeten um auernatrliche Hilfe, schadeten, meint er,
den fraglichen Zwecken und idealen Zielen mehr als sie sie, selbst
bei gutem Willen, frdern knnten. (p. 47): Belief in a sudden and
complet transmutation through conversion and in the objective
efficacy of prayer, is too easy a way out of difficulties. It leaves
matters in general just about as they were before; that is, suffi-
ciently bad, so that there is additional support for the idea that
only supernatural aid can better them." - Dem allem zufolge nun
die bndige Erklrung, wie Religiositt heute rechtschaffener und
ungeknstelter Weise zu definieren sei. (p. 27): "Any activity
pursued in behalf of an ideal end against obstacles and inspite of
threats of personal loss because of conviction of its generat and
enduring value is religious in quality." Oder deutsch (die Thesen des
Buchs in einem Satz zusammenfassend): Dewey erklrt gegen
die christliche Religion, da es keiner bestimmten einmaligen Offen-
barung Gottes bedrfe, da jedes Leben, das einem umfassenden und
dauernden Glauben, unter Nichtachtung von Bedrohung und persn-
lichem Nachteil, dient - also heroisches Leben ist - durch sich
selbst schon im natrlichen eigenen Vollzuge, religis sei.
I2. Vgl. Foreign Affairs (An American Quarterly Review) vo!.
XVI, Nr. I, Oktober 1937, p. 68.
I I. Vom Ab so 1 u t i s m u s zum Ex p er im e n t a 1 i s m u s
(S. 217-234).
S. 218, Anm. I.
Personal Statements, p. 13 ff.
S. 228, Anm. 2.
Die g r o a r t i g e n , schon im Zusammenhang mit Benjamin
Franklin zitierten Darstellungen der puritanischen Religiositt bei
Max Weber (vgl. Bd. I, S. II7) und Max Webers eigene Vorliebe
fr die grimmig-kalvinistische Vorstellung Gottes als eines ,deus
absconditus' pat in der Tat besser zur Charakteristik Deweys,
als zu derjenigen Franktins (S. Weber, Ges. Aufstze zur Religions-
soziologie I, bes. S. 102 ff. und Marianne Weber: Max Weber, Ein
Lebensbild, S. 350 ff.). Webers Frage aber: wie haben die Puritaner
diese Gottesferne ausgeh a 1 t e n ? und seine Antwort: sie haben
sich, von Angst und Einsamkeit gejagt, an die Arbeit und vor allem
an rationale Zusammenarbeit gemacht, ist, auch von Deweys
443
444
Philosophie und Person her zurckgesehen, wahrscheinlich eine
genaue U m k e h r u n g des fraglichen Zusammenhangs. Es gilt
wohl - vor allem fr das entscheidende 17. Jahrhundert - dies:
der von Wycliff her anerzogene Stil der kongregationalistischen,.
sozialen Kooperation beseelte die kleinbrgerlich-revolutionre,
zur politischen Herrschaft drngende Schicht so sehr, da sie von
Gott nur als von der unerforschlich - a b s o I u t e n Gewalt wissen
wollten, durch welche s i e schlechthin berufen seien. Der deus.
absconditus hat diese Streiter und Eisenseiten in religisen Dingen
grimmig gemacht - aber hat die einzelnen in einem sozialen Sinne
keineswegs und nie "vereinsamt". Sie waren miteinander
Soldaten, Brder, Nachbarn. Noch in dem modernsten Sohn dieser
Religiositt, Dewey, ist beides sichtbar: die harte, "asketische"
Gottesferne (nmlich im Vergleich mit lutherischer und gemthaft-
mystischer Religiositt (s. Weber, a. a. 0.) und zweitens, die spon-
tane, pionierhaft- u n b e d i n g t e Brderlichkeit; diese letztere ist
alles andere als ein sekundres, durch subtile psychologische Ver-
mittlungen als ein "Ausweg" zustandegekommenes Phnomen.
Immer wieder ist in diesem Buch auf seine alte und fortdauernde
Urs p r n g I i c h k e i t hingewiesen worden. Brotherly Love,.
Fellowship bildeten schon fr Wycliff den Grundstock religiser
happiness und waren unmittelbares ErziehungszieL Unter den vie-
len Dewey-Legenden ist folgende besonders glaubhaft. Als auf
Deweys Ferienfarm eines Sommers infolge der Abwesenheit der
brigen zahlreichen Familie groer Milchberflu herrschte, fuhr
Dewey jeden Morgen nach dem Melken mehrere Kannen Milch in
seinem alten lndlichen Fordwagen zu einem benachbarten Sommer-
sitz zum Verkauf. Die Besitzerin, eine Dame der reichen New
Yorker Gesellschaft, wurde zu dieser Zeit darauf aufmerksam ge-
macht, da in der Nhe ihres Anwesens der berhmte Philosoph
Dewey seine Ferienfarm habe. Sie lud ihn zu Tisch. Als alle an
der Tafel Platz genommen hatten, konnte sie sich nicht mehr zu-
rckhalten: "Dr. Dewey, how in the world is it possible, that you
should Iook e x a c t 1 y like our milkman ?" - "Weil, madame, I
guess, I a m your milkman." - Diese Pioniere kannten auch vor
300 Jahren keine persnliche Unsicherheit, machten kein Wesens
und keinerlei ngstliche \Virtschaft mit ihrer besonderen Person
und Einsamkeit, sondern fhrten m i t e i n an der ein schlichtes,
zutrauendes Leben; - nur Gott war ihnen allen fern und hart
verborgen. Die von Weber angezogenen Erweckungen jener frhe-
ren Zeiten (revivals) waren wiederum nicht emotionelle Erret-
tungen der e i n z e 1 n e n aus einsamen Prdestinationsngsten,
sondern (vorwiegend) m a s s e n hafte Aufpeitschungen gegen den
ton lastenden bzw. zer-
auf diesen Menschen als M a s s e n mono .. er im dritten
.. b nd gefahrvollen Frontiers-Alltag. (Darub 'k
mur e b d' Wurzeln der amen a-
Band; vgl. unten, Text S. JI6 f.) . er. te Thomas C Hall, The
nischen Sozialpsychologie bei Wycltff stehe . - Die
c Jture Boston 1930.
religic;us background of Am.encan G ut t f: r n e Deweys ist auch
nchterne, puritani.sche, asketische "t od die antimetaphysischen,
in dem eigentmhchen Pathos, em D a r w ins ausgewhlt
. . h S "t und Wtr ungen
illusionsfemdltc en et en 'V b _ bis zu einem be-
. d d Haltungen Max v e ers
und betont sm ' en dt (Siehe den gleich folgen-
stimmten Grade - wesenhaft verwan .
den K!eindruck-Absatz des Textes.)
S. 229, Anm. 3
D e w e y ' H e g e 1 und S a n t a y a n a.
n der absoluten, also notwendigerweise
Deweys Abwendung vo . riori alles wissenden, kon-
d" Welt wie ein Gott guthetenden, a p .
te .. . . H 1 bedeutete nicht, da Dewey Je
templativen Vernunfttgkett s
1
fhrte Er schreibt
. d r von thm zu ernen au .
Regel wteder verga o e S h t' des Regelsehen Systems
D' F m der c ema tsmus
(a a. ?): : or . .' t knstlich. Aber im Gehalt seiner Ideen
erschemt mtr Jetzt . . 1 iner Analysen, sofern man
bleibt ei.ne unerhrte !tefe, Rahmen herauslst, eine
sie aus threm mechamschen,h tba. d u""berzeugt da bei Regel
. . h S h'' fe Ic m avon '
unvergletchltc e c ar . .. . Spiel der Einsichten
. .. R . ht nd em geraumtgeres
em groerer etc. u . anderen einzelnen systematischen
sich findet als bet trgend emehm . h " - (Iimmer blieb Plato
. h nur Platon ne me tc aus. .
Phtlosop .en,- .. . F ilich finde ich in ihm nicht den allem,
Deweys hebste Lekture) " re S b d n sptere Ausleger
. d ltttigen ystem au, e
schheenden un gewa . b d' antt'ken Skeptiker einen
b z bertne en te
ihm zuschne en. war . . . ihn als ihren geistigen
andern Aspekt seiner damit immer noch
Vater ausrief.en, dem gegenwrtigen Philoso-
nher. - Keme gro ere . W d zurck zu Plato'. Aber
. 1 d n als eme en ung '
phteren zutet wer e . . d dramatische, ruhelose
das mte der Pla.to se:hte:r Kommunikation, einen
Plato, der, wesenthch m er u sehen was ihm etwa
nach d::s des Denkens im-
entspnngt ; der S len und Praktischen -
t h zurckschlgt zum ozta .
rr:er t Plato, den phantasielose Kommenta:oren, dte
d M d 11 des Universittsprofessors erblickten, steh ausge-
m thm as o e
dacht haben."
445
.. Exposition des eigenen Gedankens" fhrt "h (D
spaterhm zu barscher Kritik a d e I n ewey}
"unter einem weniger straffen Gn . ehn groen Klassikern, whrend
. . es1c tspunkt" e . .
POSitive Auslegung der "fruchtbaren und . ergiebigere,
Spinoza, Kant Hege!" ihm
11
h we1traum1gen Ideen eines
' wo 1 na e genug g 1
1
..
an anderer Stelle und . t ( e egen 1atte, sagt er
mem a a 0 p
17
) .. b .
zu sagen (was heute scho . . . ., . es eru nge sich wohl
da solche bertriebene Gemeinplatz sei),
mit diesen andern als mit eine: ;'\au: em:n Kampf nicht. sowohl
Hege l gegenber ze . el e. er eigenen Natur hmdeute.
Schrfe nie bertrieben . lgte . Slc_h mdes.sen Dev,reys asketische
Grnde, die Dewey vo Die bndigen sachlichen
11
ege a schieden h t 1
mentvoller als Dewey lb d ' a ' e1gent 1ch tempera-
s
se st, er sonst kei .
antayana - an Dewey St t . neswegs puntamsche
s a t - formuh t J
sprach Santayana Deweys Buch ber Ge. er : ''_11 ahre 1915 be-
tics und beschlo diese B h Iman ph!losophy and poli-
Philosophy 1915 v XII esp6rec u"ng folgendermaen (Journal of
' ' . ' p. 45---u49):
Professor Dewey skillfully avoid . . .
any account of the tra d s comphcatmg hls survey with
nscen ental theo f k
after al! is the foundat,o f . ry o nowledge; yet that
n o everythm th" h"
it is radically abandoned we shal! harg 111 IS p llosophy, and
qU!cksands to which it Ieads Wh . h emerge from the moral
between what is and what t: ?t ere fact a clear difference
unlike the blessed cons . . _Why IS true freedom so very
is the autonomy of co of bemg willingly a slave? V\!hy
nse1ence actually not
Why is there a limited autho "t . . . and anarchica!?
n Y 111 mshtutwns? Wh
mlse partial cooperation practicable in s : ? y are
somehmes a right to revolution? Wh . Dc!ety. Why IS there
loyalty? Because the wh I t. y IS there sometimes a duty of
. o e rauseendental h"J h .
ultimate, is false, and nothing but lf h p I osop y, lf made
because the will is absolute "th a _se IS perspective hypostasized;
ne1 er m the ind" "d 1
ty; because nature is not a prod t f h . IV! ua nor m humani-
there is an external wo ld uc o_ t e mmd, but on the contrary
which the mind recogniz;s :nor to any a Priori idea of it,
human nature within u h" I ee s upon: because there is a steady
s, w 1c1 our moods d .
but cannot annul because th . an passwns may wrang,
' ere 1s no absol t
the Operation of instincts d . u e imperative, but only
d
. . . an 1nterests more
1
b.
ISC!phne and mutual ad t or ess su ject to
JUs ment and fin 11 b . .
promise, an incipient loo h ' a Y ecause hfe 1s a com-
se armony bet th .
soul and th f ' ween e passwns of the
e orces of nature forc h" h r .
protect the souls of oth ' es w IC lkew1se generate and
er creatures endo th .
expression and self as t" ' wmg em wlth powers of
- ser wn compar bl t
aims not less sweet and worthy in th . a e o our own and with
e1r own eyes so that th k
446 ' ' e qlllc
and honest mind cannot but practice courtesy in the universe, ...
exercising its will without vehemence or forced assurance, judging
with serenity ... and in everything discarding the word absolute
as the most false and the most odious of words."
Santayanas przise Hilfsstellung fr Dewey bei dieser Gelegen-
heit verhinderte nicht, da eines Tages eine in Santayana immer
wirksam gebliebene, sehr verstndliche europische Auflehnung
gegen eine gewisse geistige Atem-Enge des amerikanischen Prag-
matismus sich Dewey gegenber fast explosiv Luft machte. Wh-
rend er seinen Lehrer J ames bei allem Verdru (s. bei Perry den
hchst interessanten Briefwechsel, v. II, Register unter Santayana)
nicht anders als lieben konnte, tat sich Dewey gegenber nun die tiefe
europisch-philosophische Abneigung kund, -gegen den Mann, der
den harten Geist Amerikas als erster vollstndig in Philosophie ver-
wandle,- "in einer Weise, als fingen Sparta und Karthago, die die
Welt mit Philosophen ihres Geistes verschont hatten, noch nach-
trglich an zu philosophieren". Hinter diesem Kampfruf her fhrte
Santayana seine Detailangriffe gegen Deweysche Positionen durch,
(Journal of Philosophy, 1925, v. XXII, 673-688: Besprechung von
Deweys "Experience and Nature"), hastig in tatschlichen Miver-
stndnissen, unirrend im Instinkt. Dewey kreuzte ritterlich mit dem
heftigen Angreifer die Klinge; whrend er mit wunderbarer Schrfe
focht und zum Gegenangriff berging, blieb er zugleich auf naive
und wahre Weise e r s t a u n t ber das pltzliche Auftauchen des
von ihm sehr bewunderten und oft gepriesenen jngeren Mannes
gegen ihn in Schwert und Harnisch. Noch in diesem Erstaunen
schlo Dewey seinen scharfen Gegenangriff voll Freundlichkeit ab.
(Journal of Philosophy, 1927, v. XXIV, p. 57--64: " ... While I
find myself in so much agreement with him he is in such profound
disagreement with me. The case seems to resemble that of the
Irishman, who said the two men looked very much alike, especially
one of them. Barring that feature of Mr. Santayana's thought to
which exception has been taken, I am happy to be that one.
Columbia University. John Dewey.
S. 2 JO, Anm. 4
Da Dewey auf seinem Weg von Regel zu J ames, auf dem be-
reits D a r w in ihn vortrieb, in der Gedankenwelt und in dem
geistigen Bereich der Persnlichkeit von Leib n i z einen Aufent-
halt machte, erscheint nachtrglich sehr sinnreich. Die unver-
festigte Form der Leibnizschen Begriffe lud wie von sich aus zu
pragmatischer Deutung ein, soda sich Dewey in diesem Augenblick
447
seiner Entwicklung bei Leibniz besonders wohl fhlte: noch war
er hier im Schwingungskreis des spekulativen Idealismus, aber
schon auf dem Rck weg gegenber dem allwisend-gotthn-
lichen Hegeischen Endzustand desselben. "Leibniz", p. 45 ff. wird
errtert, wie der Begriff der "Einheit" von Leibniz auf einer dritten
Stufe als "Arbeitshypothese" verwandt wird (working hypothesis),
und in diesem Zusammenhang finden sich Stze, die (1888) wie eine
Antizipation Jarnesscher Ausfhrungen (1907) klingen (vgl. oben
S. 177, 191): "It is not what cornes before the formulation of a
theory which proves it; it is not the facts, which suggest it, or the
processes that Iead up to it: it is what comes after the formulation
of the theory - the uses that it can be put to, the facts that it will
render significant. The whole philosophy of Leibniz in its simplicity,
width, and depth, is the real evidence of the truth of his philosophi-
cal principle. - Das Buch schliet mit folgendem Satz: But it is
not enough for intelligence to have great thoughts nor even true ones.
It is testirnony to the sincerity and earnestness of intelligence that
it cannot take even such thoughts as those of Leibniz on trust. It
rnust know thern: it rnust have a rnethod adequate to their dernon-
stration.
S. 230, Anm. 5
Die Fhrung oder Mitwirkung, die Leibniz bei Deweys Ent-
deckung der ("demonstrierenden") philosophischen Methode von
Jarnes gehabt hat, hat Dewey spter offenbar ganz vergessen, jeden-
falls nie erwhnt.
6. Dewey, Le developpernent, a. a. 0.
S. 232, Anm. 7
448
Die lakonischen Thesen Deweys an Ort und Stelle sind hier
nach Magabe anderweitiger Ausfhrungen Deweys etwas erwei-
tert wiedergegeben. Sie haben im Original die Gestalt eines un-
geduldigen Knurrens: The rest oft the story of rny intellectual
deve!oprnent I arn unable to record without rnore faking than I care
to indulge in.- Bezglich der Wirkung, die James' Psychology im
Unterschied zu andern Bchern auf ihn ausgebt habe, sagt er:
Upon the whole, the forces that have influenced rne, have come frorn
persons and frorn situations rnore than from books - not that I
have not, I hope, learned a great deal from philosophical writings,
but that what I have learned frorn thern, has been technical in corn-
parison with what I have been forced to think upon and about,
because of some experience in which I found myself entangled. -
S. 233, Anm. 8.
Reden" heit normalerweise mit Menschen reden. Wenn in
" d
den vorstehenden aller "vorblickende" Umgang, auch er-
jenige mit Dingen, unter den Oberbegriff Rede (= so z i a I es
Handeln, Partnerschaftshandeln) gebracht ist, so klingt das nach
laxer Begriffsbildung. Wie soll mit ,Dingen' (die doch leben-
diges "Du" sind) Rede, Kornmunikation in
finden, d. h. jenes Hin und Her wechselseitiger Antlztpatwn, wte es
Dewey spterhin (vgl. Text, S. 325 ff.) wird?
ja zur echten Rede (sei!. Dialog) der von steh aus rnltemshrn-
rnende Partner. Es findet also bestenfalls h a I b seit.ige statt.
Allein, bei allem Nachdenken ber und Erwgen von Dmgen und
Dingverlufen erkenne ich den verschiedenen dabei vorkornrnend:n
Sachverhalten Rollen zu, die ich, mich abwechselnd m
sie versetzend, gegeneinander und bereinander "aussagen". lasse.
Die Dinge "geben" mir nun tatschlich "Zeichen" (was ste, als
Dinge unter sich, von "Natur" aus, zweifellos nicht tun).
Verberge ich mir diesen nur quasisozialen Charakter des Vorgangs,
vergesse ich, da nicht die Dinge selbst, sondern ich es bin,
diese ihre Reden" -kunstvoll (zielhaft) - "fhrt", so befinde tch
mich in de; . primitiven" Einstellung des Animismus. Ich bilde mir
ein die s e 1 b s t htten in bezug auf mich ihre geheimen
offenbaren (guten oder bsen) Zwecke und verheimlichten oder
{)ffenbarten mir von s i c h aus die rechten Mittel, mich derselben
zu versichern bzw. mich vor ihnen zu schtzen. (Vgl. Dewey, Ex-
perience and Nature, Ch. V; Nature, Comrnunication, and Meaning,
p. 18o.) Diese prziseren Analysen drfen uns aber hier und im
folgenden nicht weiter beschftigen. Hier kam es nur auf das
p r in z i p an: Geist (jeglicher Art, vor allem, wie sich spter
zeigen wird: Denken) findet nicht wesentlich "drinnen" "im" Kopf
statt, sondern ist Rede - eine spezifische Weise des Verkehrs
mit der WeIt.
III. D e w e y s Bekenntnis zu Ern er so n (S. 234-241).
r. Siehe The International Journal of Ethics, Juli 1903: "Erner-
son the Philosopher of Dernocracy." First read as a paper at the
Emerson Memorial Meeting, The University of Chicago, May 25,
1903, abgedruckt in Characters I, S. 6o ff.
2. Siehe The Hibbert Journal, July 19II; abgedruckt in Charac-
ters I, 31.
29
449
S. 238, Amn. 3
450
Mit dem terminus ,feudal' wird hier offenbar die menschliche
Haltung verstanden, die einen Vasallen oder gar einen Leibeigenen
auszeichnet, der jederzeit bereit ist, mit den friedlichen, alltglichen
und natrlichen Zwecken seines eigenen Lebens zu b rechen und
mit einem S p r u n g in den Dienst eines hheren Herrn einzu-
treten, Kriegsdienste zu leisten zu Zwecken und gegen Feinde, mit
denen er von Haus aus wenig, unter Umstnden gar nichts zu
schaffen hat. Wenn dieser hhere Krieg kommt, so ist er "Schick-
sal", demgegenber man nicht nach Grnden fragt: ein Dunkles, in
das man sich tapfer - oder: mit der Lust des Abenteurers -
hineinwirft. Fr den Laientrotz des Amerikaners ist der Begriff
,feudal' nahezu ein Schimpfwort. Jenen "Sprung" und das Dunkel
des Schicksals will er in seinem Leben so weit wie mglich hinaus-
schieben. Der Gang der Natur ist gegen den einzelnen rcksichtslds
und in gewisser Weise das "Hhere" gegen sein Leben. Diese Rck-
sichtslosigkeit, bermacht der Natur, soll aber der Mensch mit allen
Mitteln zum Grenzfall machen; er soll nicht selbst seine Einrich-
tungen nach diesem Muster aufbauen. Im Gegen-Eifer gegen das
Schicksal wird dann freilich leicht das andere Extrem erreicht. An
einer Stelle des Deweyschen Aufsatzes ber Maeterlinck kommt
dieses Extrem einer alltglichen Friedensliebe denn auch - ein
wenig weinerlich -zum Vorschein: "the new drama will, Maeter-
linck teils us, be born." "A theatre of peace and of beauty without
tears", for a "truly illumined consciousness has passions and de-
sires infinitely less exacting, infinitely more pacific, more salutary,
more abstract, and more generaus than an unillumined conscious-
ness" (Characters I, 37). Dieser Maeterlincksche Pazifismus ist
aber Dewey eigentlich fremd und er htte zur Erluterung der "un-
feudalen" Haltung zum Mysterisen, die er im Auge hatte, nicht
diese weichen Tne Maeterlincks zitieren sollen. Seine "unfeudale
Haltung" meint lediglich eine selbstttig und wissend sich ein-
fgende und eingreifende Haltung, also "diejenige des M u t s statt
der Angst" (Char. I, 35). Vgl. die antifeudalen Gesinnungen Frank-
lins (Bd. I, 101 f., 233 ff.).
II. KAP I T E L:
DER ZUSAMMENHANG DER MOMENTE DES MENSCH-
LICHEN BETRAGENS.
S. 242, Anm. I.
James selbst war dieser Zwiespalt zwischen einer objektiven
Tendenz und dem Fortwirken subjektivistischer Gesichtspunkte,
die n e b e n ihr und in sie verschlungen, gleichfalls das ganze Buch
durchziehen, nicht zum Bewutsein gekommen. Die Betonung
Jener Tendenz aber machte allererst aus J ames' P s y c h o 1 o g i e
eine P h i l o s o p h i e.
Der englische Mathematiker und Philosoph A. N. Wh i t ehe a d
(seit 1924 in Harvard) sagt in seinem Buch "Process and Reality"
(preface): "it was reserved to the keen and ingenuous mind of John
Dewey to detect and delineate in James' ,Psychology' a coherent
and systematic philosophy."
I. T h e o r i e der Ge f h 1 s er r e g u n g e n (S. 247-259).
S. 247, Anm. I.
William James (Essays in radical empmc1sm, 1912, p. 191 n)
forderte Dewey dringend auf, diese Aufstze zusammen mit einigen
andern, ebenso versteckten, ebenso wichtigen, endlich ans Licht zu
heben, d. h. in Buchform zu verffentlichen. Dewey hat dies nicht
getan und hat auch in spteren Schriften auf diese beiden Aufstze
sich niemals bezogen. Vielleicht aus seiner notorischen Interesse-
losigkeit an allem, was er als Gedrucktes hinter sich gebracht hat,
mglicherweise aber auch deshalb, weil ihm die hier rasch aufge-
griffene Terminologie an mehreren Stellen noch in sich selbst zu
problematisch, noch nicht durchaus geklrt und entwickelt erschien,
vielleicht auch, weil ihm die da angegebenen Unterschiede zwischen
menschlichem und tierischem Betragen einen zu einfachen Schnitt
zogen und gegenber den inzwischen rasch fortschreitenden tier-
psychvlogischen und biologischen Forschungen nicht genau genug
Stich hielten. Trotz dieser Unfertigkeiten, die unsere rohe, abge-
krzte Wiedergabe in der Wirkung noch wesentlich steigert, setzen
wir uns fr unsere fachlich-unstrengen Zwecke ber Deweys eigene
etwaige Bedenken hinweg und befolgen den Jamesschen Rat, die
Genialitt der Deweyschen Grundkonzeptionen in ihrer frhesten,
frischesten, draufgngerischsten Gestalt zu zeigen.
29*
451
2. "Wissen im eigentlichen Sinn", d. h. Wissen auf Grund eines
Befragen s des anderen als eines anderen: als eines Gegen-
Ichs, das mir gegenber seine eigenen (fr mich ungewissen)
Zwecke mit eigenen (fr mich ungewissen) Mitteln verfolgt.
S. 250, Anm. 3
Spezifisch emotionale Gefhle (Gefhls e r regt h e i t e n) sind
also etwas wesentlich anderes als die Gefhlsweisen, die wohl-
koordiniertes Betragen umspielen: z. B. Freudigkeit im Kampf oder
beim Feiern, Ausruhen. Die letzteren sind ein Wo h 1 befinden,
wie sie offenbar auch vom Tier vage empfunden werden, - sobald
sie aber "bewut" werden, d. h. zugleich "emotional" i. e. S.,
meldet sich in ihnen Diskoordination: irgend eine Sorglichkeit.
4 Vgl. eine hnliche Darstellung bei Goethe: Brief an Friederike
Brion, rs. X. 1770, mitgeteilt bei Lewes, Goethes Leben I, ISS
(Schlu).
S. 257, Anm. 5
berall ist die entscheidende Idee, da Emotionen etwas Ur-
sprnglicheres sind als blo "inneres Gefhl", nmlich Handlungs-
tendenzen. (Emotions II, 17): When we say that Mr. Smith is
very resentful at the treatment he has received ... we do not
simply, or chiefly, mean that he has a certain ,feel' occupying his
consciousness. We mean he is in a certain practical attitude, has
assumed a readiness to act in certain ways. I should not fear a man
who had simply the ,feel' of anger nor should I sympathize with
one having simply the ,feel' of grief. Grief means unwillingness to
resume the normal occupation, practical discouragement, breaking
up of the normal reactions etc. etc. -
Die im Text wiedergegebene Deutung des Lachens scheint sofort
widerlegbar zu sein durch den einfachen Hinweis auf die zahllosen
Flle eines unmittelbaren, strahlenden Loslachens von kleinen Kin-
dern sowohl wie von Erwachsenen. Aber es wird von Dewey natr-
lich die Voraussetzung gemacht, da "Spannung und Entspannung"
nicht als ein grob-zeitlicher, datierbarer Vorgang beobachtbar ist,
sondern da unendlich f 1 c h t i g e Spannungsgestalten und m i -
n im a 1 e Spannungsgeflle diejenige Verhaltenslabilitt ausmachen,
die wir als unmittelbares, scheinbar spannungsloses Lachen beob-
achten.
S. 2 59, Anm. 6.
Am vorstehenden Satz ("Erregt sucht etwa ein Ich ... ") ist die
452
sorgfltige Formulierung zu beachten, die da das_
vom Objekt nur insofern gereizt wird, als es schon vorgangtg zu
solcher bestimmten "fragmentarischen" Reizung a k t i v (han-
tierend) auf das betreffende 0 b j e k t im ganzen eingestellt war.
Das Anhalten des Atems (als Voraussetzung des Lachens) setzt vor-
sorgendes Interesse, Eingestelltheit auf den gesamten
zusammenhang voraus. Hier liegt Deweys entscheidende Knhk am
Reflex-Bogen-Schema zugrunde, die ihm im gleichen Unter-
suchungszusammenhang erwuchs. (Psychol. rSgs: ;r'he Re-
flex-arc-concept): Das triftige Schema lautet me und mrgends:
r. objektiver Reiz, 2. "Subjekt-Reaktion", sondern r. bestimmte
aktive Zugewandtheit eines Subjekts zu einem Objekt; 2. Objekt-
Reize auf dieser Basis, also von der Aktivittsrichtung des Subjekts
bereits aus g e w h I t e Reize. 3 Reaktion des Subjekts auf diese
Reize. Das Reflex-Bogen-Schema ist hinmit durch das Schema eines
Reflex-Kreisganges ersetzt. Die Koordination, die sich im Augen-
blick des Lachens herstellt, ist somit die Wiederherstellung eines
Kreislaufs, zugleich seine Erweiterung (erfolgreiche Einordnung
der aufgetretenen Disruptionsmomente).
11. K r i t i k d e r T r i e b - u n d I n s t i n k t 1 eh r e
(S. 26o-268).
I. Vgl. die schne Stelle ber Selbstliebe, Selbstkontrolle, Selbst-
vertrauen, usw. (deutsche Ausg. [Sakmann] S. 143).
2. Der Leser mge nicht glauben, da sich Dewey in seinen Ka-
piteln ber die Gewohnheit mit hnlichen wie den hier gebrauchten
summarischen Wendungen begngt. Es finden sich daselbst ge-
naueste Analysen ber "Gewohnheiten als physiologische Funk-
tionen; als soziale Knste; das Verhltnis von Gewohnheit und
Charakter; von Gewohnheit und Wille" (z. B. das Fortwirken alter
Gewohnheiten in den Fllen willensmiger "Bekehrungen", "Re-
volutionen" usw.). ber das Verhltnis von Gewohnheiten zu Cha-
rakter und Wille siehe den spteren Text (S. 288 ff.).
S. 263, Anm. 3
Diese Stze scheinen die Mglichkeit und die Gesichtspunkte
j eglieher Vererbungs- und Rassentheorie ausschlieen zu wollen.
Das ist indessen nicht der Fall. Vgl. Dewey a. a. 0. ed. Sakmann
S. 86: "Es ist kein Zweifel, da physische und physiologische Eigen-
tmlichkeit jedem entsprechenden Handeln seine F r b u n g ver-
453
454
leiht und die F o r m beeinflut, die Sitte und Brauch in der indi-
viduellen Nachbildung annimmt." Vgl. auch S. 85; und S. 73 ber
das alle Erziehungschancen eingrenzende Moment des ,natural en-
dowment', der "natrlichen Veranlagung".- Richtig ist, da Dewey
in Fragen der Vererbungs- und Rassentheorie und -Wissenschaft
fter zur Vorsicht rt; ein irgendwie betontes, waches eigenes theo-
retisches Interesse hat er an ihnen nicht, vermutlich weil bei ihm
wie bei den meisten Angelsachsen die alte angestammte, ruhige
rassisch-orientierte politische P r a x i s keinerlei Bedrfnis nach
expliziter Rassen-T h e o r i e entstehen lie.
Ein etwas erregteres Rassebewutsein meldet sich (nun aber erst
recht verhllt), in einigen Kriegsaufstzen Deweys (z. B. Charac-
ters II, 573, II, 444); berall in Amerika, so auch von Dewey, wird
vorausgesetzt, da sich die Volksgruppen innerhalb der Nation nach
Rassen scheiden; da aber a 11 e Gruppen die englische Philosophie,
Pdagogik und Manieren gebrauchen als die Philosophie der f h -
r e n d e n Rasse. Der Deweys Philosophie und Gesinnungen sehr
nahestehende, fhrende amerikanische Nationalkonom und Sozial-
philosoph John R. Commons spricht sich, gnzlich unsentimental,
rein feststellend, folgendermaen ber diese Frage aus (Commons,
Races und Immigrants in America, New Edition, New York 1930,
p. 3, p. XVIII): "Hinsichtlich der rassisch Unterlegenen haben wir
tatschliche Oligarchie unter der Maske der Demokratie" (actual
oligarchy disguised as democracy), "denn wir sind durch unsere
Geschichte die Nation der Frontiersmen und Rauhreiter. Wir machen
Zugestndnisse nur an unseresgleichen. Wenn zu unserer Bevlke-
rung Neger hinzugefgt werden, fraternisieren wir mit ihnen nicht
wie die Franzosen, sondern weisen ihnen den Platz an, den wir fr
angemessen halten, und das Lynchrecht widerruft das 14 Amend-
ment" (verfassungsrechtliche Gleichstellung der Neger nach 1864).
"Wenn wir nacheinander Iren, Chinesen, Slaven, Italiener hinzu-
fgen, verwenden wir die spteren Rassen dazu, die Kinder der
aufwrts strebenden frheren zu ersetzen und wenn auch sie nun
gleiche Behandlung verlangen, dann vergessen wir, wie wir sie be-
ntzt haben, dann verurteilen wir sie als Auslnder, Fremde, un-
amerikanisch, verfhrt von Anarchisten und Revolutionren, und
greifen nach unseren Gewehren." (Vgl. E. Vgelin, ber die Form
des amerikanischen Geistes, S. 189 ff. und Andre Siegfried, Die Ver-
einigten Staaten von Amerika, 2. Aufl., S. 65-116. Betreffs mglicher
Freundschaft zum Negergemt, -Humor, -Musik bei gleichzeitigem
absolutem Distanzbewutsein vgl. das klassische Epos b e i der
Haltungen: Mark Twain, Huckleberry Fin.)
S. 267, Anm. 4
t i n k t e s als solche
Ohne diese A n a 1 y s e d e s K r
1
e g s
1
n s F
1
d' 'h gezogenen o ge-
zu kritisieren, merke ich nur an, da
1
e aus
1
r .
1
A
rungen nicht triftig erscheinen. Wer will heute a s . uhst-
1
.
1
. Alltag? H1er fixtert s1c -
flucht aus einem grauen, angwet tgen .
lieh die Erinnerung an den besondersartigen letzten Kneg (19E14
. V t '1 d "ber wie der nchste verlaufen werde. s
-r8) em orur e1 aru ' . . d
h h
. r h da ein knftiger Kneg Wie erum
ist aber sehr unwa rsc em 1c . . .
. . 11 d unkoutrollierte Explosion setn wird, Wie es
eme so z1e ose un 1
d
d e s h a 1 b in einem allgemetnen, P an-
der letzte war, er nur D
losen Weltkrieg ausartete. T h e o r e.t i s c h aber.
zwei f e 11 o s recht: der nchste Kneg, .so wte trgen .
f
"h er wird f a 11 s er berhaupt ausbncht, mcht aus "k r t e-
ru er ' d 'ld " Nation ent-
g e r i s c h e n I n s t i n k e n" einer beson ers ":"1 en ..
. d als Resultat komplizierter, soztaler und politischer
spnngen, son ern h . t die im Jahre
Handlungsweisen - u. a. aus den D u m m e I e n '
I918/I9 in Versailles begangen wurden.
III.
d
Denkeils
und der Wahrheit
Theorie es
(S. 260-276).
I. Essays, p. 75 ff.
S. 27I, Anm. 2.
Der Titel "wohlgestaltete Umgangsweisen" umfat
auch alle diejenigen Teile einer Wissens c h a f.t s praxts, dte liD
Augenblick nicht in Frage stehen, sondern emfach vollzogen
d Nur wo solche Teile gegeneinander in Spannung
wer en. .. ' d kommt es zu Erkenntnishandlungen Im
- ,gestort wer en -
eigentlichen Sinn.
S. 272, Anm. 3
d M
.. 1' h " zum eigentlich-
D
. "hnte Hypostasierung es " og tc en "
te erwa d h f"hrt worden
Wirklichen" sei zum ersten Male von p 1 a t o urc ge u .
D
Kritik an Plato die viele Kapitel seines Hauptwerkes (Ex-
eweys ' h e Plato
. and Nature 1925) durchzieht, suc t zu zetgen, W1
penence d' t
beides getan habe: er entdeckte die ursprngltche, . le ms
tale Funktion der Idealitt; ihre freie E_r
andererseits die ,magische' Fixierung dieser Freiheit und threr . r-
. er erhob sie zu himmlischen Mchten absoluten Dasems,
zeugmsse, E dl' hk 't seiner
d
. b m Menschen, dank einer schlechten n tc el ..
te a er
1
E " k men konnten
Natur, nur zu einer approximativen" nnnerung om .
455
S. 27 3, Anm. 4
456
Vgl. Max Scheler: "Arbeit und Erkenntnis" S h I .
Dewey zu reden): hierarchisch-feudale d cWe .ers (fmlt
men und d w h h . er 1ssens or-
es a r ettsw1llens kehren in neuen da .
1
.
h t ' se1nsana yttsch
se r er ragreichen Perspektiven wieder bei Kar! Jaspe ( V f
und Exi t " b d rs " ernun t
s enz ' . eson ers Kap. III: Stufen der Wahrheit) und i
vollendeter Zuspttzung bei Martin Heidegger ("Sein und Zeit", sieh:-
den zwischen dem durchschnittlichen, betriebs-
S .ten ,Man-Setn und dem eigentlichen Existieren im einsame
' etn zum Tode': I. Abschn., 4 Kap.; 2. Abschn., 2. Kap.)
Hans Heyses Bekenntnis in "Idee und Existenz" zu . ' d
sehen politischen Platonismus und Alf d B I .emem eut-
hl h . ' re aeum ers emfache Ent
aus der Hinterlassenschaft von Nietzsches Leben
en . etnen ,Pragmatismus' von deutscher Art zu erweck
"Nietzsche, der Philosoph und
ttker ), der Existenzphilosophie der beiden
testen A 1 f d vorgenannten sp-
. us .au e: es transzendentalen Idealismus den Rcken keh-
r.en. Hier Ist ntcht der Ort, zwischen diesem Reichtum e enwr
hger deutscher Gesichtspunkte einerseits und Dewey a:d g .t-
eine Diskussion zu entfachen obwohl d" b erersel s
d ' 1es e enso verlockend wre
Wie as andere: die vielen Berhrungspunkte (und . .
festzustellen, die zwischen dem
mattsmus und neuen p d h ag
land . . a g o g I s c e n Tendenzen in Deutsch-
' Wie Sie vor allem Ernst Krieck vertritt, bestehen.
III. KAPITEL:
GLAUBE ALS WILLE.
I. Vgl. vor allem Experience and Nature, eh. IX: Experience,
Nature, and Art.
S. 278, Anm. 2.
Als dieser puritanische und antiromantische Schnheitsbegriff
zum ersten Male von ihm deutlich formuliert wurde (!903), war er
in der Tat in etwas gegen J ames gerichtet. Es :findet sich in der
Erstausgabe der Chicago Studies in Logical Theory ein Absatz mit
Funote, den Dewey spter, wohl wegen seiner unfreundlichen
Schrfe, mit der er sich gegen James aussprach, gestrichen hat: wo
"Einheit" nicht verantwortlich und ttig (intelligent) er a r b e i -
t e t werde, setze sie sich gegen den erklrten Pluralismus des Ro-
mantikers, seiner spottend, dennoch durch, - nur freilich jetzt auf
feudale Weise in dem frher genannten Sinn (vgl. S. 238), Studies,
p. 81: "Experience insists on being itself, on securing integrity
even through and by means of conflict." Dazu folgende Funote:
"Professor James' satisfaction in the contemplation of bare plura-
lism, of disconnection, of radical having-nothing-to-do-with-one-
another, is a case in point. The satisfaction points to an aesthetic
attitude in which the brute diversity becomes itself one interesting
object; and thus unity asserts itself in its own denia!. When dis-
cords are hard and stubborn, and intellectual and practical unifi-
cation are far to seek, nothing is commoner than the device of
securing the needed unity by recourse to an emotion which feeds on
the very brute variety. Religion and art and romantic affection are
full of examples.
J. Exp. & Nat. eh. V: Nature, Communication, and Meaning.
I. Werte, Z i e 1 e und M i t t e 1 (S. 282-296).
I. Exp. & Nat., p. 369. 2. ibidem eh. X: Existence, Value and
Criticism. J. ibidem p. 406. 4 ibidem eh. III: Nature, Ends, and
Histories. s. ibidem eh. VI: Nature, Mind, and the Subject, p.
242 f. 6. Ends and Means: HNC 269-272 (deutsch 275 ff.), Exp.
& Nat. eh. IV: Nature, Means, and Knowledge. Dem. & Ed. 124,
402, 377, 149 f., II7 f. (deutsch: 167 f., 519, 195, 199 ff., 215, 158 ff.,
537 f., 175 f.)- Quest for Cert. 37, 46, 49 f., 57 f.- 7 HNC 43 ff.,
457
(deutsch: 44 ff.). 8. HNC
223
ff
9 ibidem 23I ff., (deutsch: 237 ff.): 3;I (deutsch.: 229 ff., -
303 ff., (deutsch:
3
I
3
ff.) _ II ., (deutsch. 4 ff.). IO. tbtdem
I I.

2
78 ff. (deutsch: 288 ff.).
Deweys Auseinandersetzung mit
tischen Ethik (S. 296-3I3).
der Kan-
I. Ethics, eh. I3, I (Der gute Will K
Theorie der praktischen V ft h e ants), eh. r6, 2 (Kants
ernun c I7 (K t' h
der Pflicht) ferner HNC ff ('d '
2
an tsc e Theorie
& Ed ff (d 245 ., eutsch: S. 252-255). - 2. Dem
eh. xi 2V95III., D eutsc&h:ES. 387-39!.- 3 So und hnlich: Darwin.
' . em. d P 306 8 ff '
429 ff., 40I, 352 ff. 436 ti' Q. ' pf. 32 ., Kap. 2I, 25, (deutsch:
h
' ., uest or Cert eh III E & N
c . IX. - 4 HNC 246 (de t h. ) . : ' xp. at.,
u sc
2
53 - s. Ethtcs, 3I
4
.
S. JII, Anm. 6.
458
einer e.in-
"Mottve" allerdings nicht beurteilen wohl b h d und. detne
Folgen, die sich an die all . 'r a er nac en typzschen
gemetne endenz mehrerer H dl
von dir anschlieen. HNC 49 (d t h ) . an ungen
D' S ' eu sc . 47 . - 7 Ethtcs 474 3
te teile betreffs Demokratie im l'f h '
03
'
Sinne lautet. demo . . po
1
tsc -staatstechnischen
or thrown lik;r:cy tstha pte.ce of machinery, to be maintained
ny
0
er ptece of mashine h b
lts economy and efficiency of workin " ry, on t e
uns hier nicht nher zu b h"f . g. Deweys Staatstheone, dte
Th esc a ttgen hat, findet sich in d B h
" e Public and its problems" (I927) In "b t U . uc
folgendermaen aus. I All h. . gro s em mn steht sie
es mensc hche H d 1
liehermaen Gemeinschaftshandeln V b ;n e n tst ursprng-
hat zunchst "privaten", d. h ' r an s Dasselbe
Charakter: Ehe, Freundschaft vergc:nemschafteten
usw. 2. Es entsteht p u b I l k um arschaft,.
nmlich d d (ffenthchkett) - dadurch
' a von en Folgen ver e h f
delns nicht in die Gemein h ft . memsc a teten Verbandshan-
werden. 3 S t a a t entste:tc a Dritte m i t betroffen
nehmen d' B I ' wo machttge Personen es in die Hand
' te e ange von derarti t t d
d h d' 1 g en s an enen ffentlichkeiten
:; indirekt Betroffener, in bestimmte;
politischen Sinne) zu 4 Demo k rat i e (im
treuer wachsam werden und wo te .. so ihre Be-
fft>ntlichk 't d . nachprufen, ob dteselben wtrklich der
. et
0
er nur wteder sich selbst untereinander _
tim" - dtenen Dem k . "pnva-
. o ratte selbst mag wiederum ihre Kontroll-
apparatur zu Privatmchten, zu beutegierigen Parteiorganisationen
verfallen lassen. Aber immer wieder kann sich Demokratie dem-
gegenber neuerdings herstellen.
Wo indessen die ffentlichen Interessen selber desorganisiert
sind, richten demokratische Wiederherstellungen des Staates durch
Staatsrevolutionen so gut wie nichts aus. Das Experiment einer
solchen Revolution gelingt nur, wenn sie zugleich erziehungsmi-
gen Einflu gewinnt auf die innere Organisation der ffentlichkeit.
So ist der Staat als guter Staat eigentlich nichts anderes als ein
offiziel unternommenes Experiment, das die Aufgabe hat, zu ent-
decken, was die ffentlichen Interessen sind, und wie sie sich
integrieren lassen zum Wohle aller unmittelbar handelnden Gemein-
schaftsverbnde und zum Wohle aller mitbetroffenen Dritten.
Bei der theoretischen Durchfhrung dieses experimentellen
Staatsbegriffs (der brigens in hnlichem Entwurf bei David
H um e vorkommt, Treatise, Book III), gert Dewey auf den
Seitengedanken, den Nationalstaaten nur ein gleichsam pro v i so-
r i s c h es Recht zuzuerkennen (z. B. Ethics 481). Nationen als
Volksgruppen sind wie Familien und Kameradschaften unmittel-
bare, enthusiastische Gemein s c h a f t e n: die ihnen entsprechen-
den ffentlichkeiten (publics), d. h. die von ihrem enthusiastischen
Handeln indirekt mitbetroffenen "Dritten", machen eine Welt-
ffentlichkeit aus, die das Bedrfnis nach einer Weltstaatsorgani-
sation zwecks Betreuung ihrer Interessen in sich trgt. - Der
Schlu von diesen Thesen auf einen daraus folgenden "provisori-
schen" Charakter der Nationalstaaten ist theoretisch keineswegs
zwingend, eher strend; trotzdem zieht ihn Dewey. Dicht neben
diesem Fehlschlu aber sehen wir ihn auf dem rechten Gleise, wenn
er fast gleichzeitig (Ethics, p. 41 r) unter den griechischen Tugenden
die Tugend der Tapf!'!rkeit preist - in ihrer einfachsten Gestalt:
"patriotism - willingness to brave the danger of death in facing
the country's enemy from Iove of country. And this b a s i c
largeness of spirit in which the individual sinks considerations of
personal loss and harm in allegiance to an objective good remains
a cardinal aspect of all right disposition. Diese zwei Seiten seiner
Staatslehre, jene zentrifugale und diese bodenstndige, hat er nicht
ineinandergearbeitet, derart, da die letztere auch staatstheoretisch
(nicht nur ethisch) zur grundlegenden erklrt worden wre.
Vgl. meine Kritik dieser letzten Unschlssigkeit Deweys in meinem
Aufsatz ber "Deweys Auseinandersetzung mit dem deutschen
Idealismus", Internat. Zeitschr. f. Erziehung, 1936, S. 427-430.
Einem hnlichen Saltomortale Deweys aus ursprnglichen, boden-
459
Einsichten in bertrieben gepriesene ideal . ..
barkelten, werden wir gleich noch . 1 b oglsche Wunsch-
cl emma egegnen wen
er staatstechnischen Seite der Demok t' d' .' . n wir von
noch nicht nher zu . . ra le, le uns m diesem Bande
D . mteress1eren hat, wieder zurckk h
ethIschem Begriff der Demokratie ("m o r ael
111. Die I d d e e er Demokratie (S. 313-332).
. H. Mead, The philosophies of Royce James and D
m t e1r America tt' ' ewey
n se mg. Intern. Journal of Eth'
1929/30, p. 2II ff. ICS, VOl. 40,
tr 2 ' :'gl. J. Edwards, Works: bes. Dissertation on the nature of
F
ue Vlrtue; A treatise concerning religious affections S
erner 0 G U d . ermons
. . n race. n : Dlrections for judging of persons' e
penences. x-
h
31 Vgl. Bd. I, u8.- 4 Characters II, 84!.- 5 Vgl. The Publi
c . ' p. 3-37 c,
S. 329, Anm. 6.
"democracy is concerned not with f k .
or d i v i n e 1 d rea s or gemuses or heroes
each b . e a but with associated individuals in which
Y mtercourse w1th others som h .
more distinctive. (Characters II 8 Sow makes the l.tfe of each
Di .. . 55, perrung von mir.)
ese murrtsehe Formulierung hat alle Frhlichk 't J
treffs des munt S . e1 von ames be-
gebracht . d eren plels, das durch groe Individuen in die Welt
E
Wir ' ausgemerzt. Humorlos ist nur d' . S .
mersons zum Dogma erhoben. Da le eIne elte
groer Individuen d er vor der b e r m a c h t
die andere Seite a:n vor entmannter Jngerschaft gewarnt hat-
hat, wie Ein da Emerson sehr wohl beherzigt
zahllose einzelne daz! r f schafft fr viele und im Gefolge
(hchst "distinktive") Roll relglbt, . llebhafte, vorher undenkbare
en zu sp1e en verg .
son geschichtlich fhre d M- ' essen Ist, wie Erner-
n e anner ohne S h f.. G
sandte erklrt hat ( 'd c eu ur ottge-
"prov1 ence seemed to s d h .
of need, qualified extraordinaril fo en . Im m our hour
ber Franklin J 1 y r an extraordmary service -:
N t 1 ' ' 377). Vergessen ist Emersans Lehre d d'
a ur a s N a t u r despotische E . ' a le
walt ihre Zwecke in die R 'h b
1
s
0
den hat, wo sie mit Ge-
immer sie in dieser W . el.he nngt, und da die Natur, wenn
e1se 1 re Spr- " .
freiheit sondern Ze b .. . " unge macht, mcht Presse-
' nsur egunsttgt N t d . .
J IX 8. d - " a ure oes not hke cnticism"
' 12 , es naheren: VII, 308 f., VIII 7 f)
460 '
9
..
Die Art aber, in der nicht nur durchschnittliche, zeitungslesende,
sondern gerade auch wissenschaftlich und philosophisch hchst ge-
schulte Amerikaner ihr eigenes System der ,social compulsion' (vgl.
S. 341 f., Anm. 4), weil sie es gewhnt sind, nicht bemerken, ein
etwas abweichendes System von Befehls- und Gehorsamsverhlt-
nissen dagegen alsbald wie Mord und Totschlag fr Individuum und
Freiheit empfinden, ist nur ein Beispiel fr Emersans traurigen
und pessimistischen Satz: "One half of the world does not know
how the other half lives."
S. 331, Anm. 7
Max Weber, Politische Schriften, S. 450: "Alle geschichtliche
Erfahrung besttigt es, da man das Mgliche nicht erreichte, wenn
nicht immer wieder in der Welt nach dem Unmglichen gegriffen
worden wre."
Eine wunderliche Paradoxie der Deweyschen Philosophie bleibt
als letzter Eindruck von ihr zurck. Er, der Nchterne, der Fechter
gegen alle offenen und versteckten Formen von romantischem Idea-
lismus, ist zugleich von einem rechthaberischen idealistischen ber.-
glauben beseelt, der ihn manchmal wie einen frommen und ber-
triebenen Jnger bestimmter Leibnizscher Anschauungen und nicht
mehr wie einen Spielgefhrten von William J ames erscheinen lt.
Wohl ist die Jamessche Mnnlichkeit durchaus die seine, vor
allem die Lehre von den vielfltigen, zum Teil diskontinuier-
lichen, vitalen Interessen vor aller Vernunft und selbst noch
in allen Unternehmungen und Aspirationen der Vernunft. Aber:
die Jamessche Welt als "Abenteuer" soll zugleich bei Dewey ein
Leibnizisch m oder i er t es Abenteuer sein. Wenn schon die
Natur voller Diskontinuitten sei, so habe doch der Mensch umso
mehr Veranlassung, seinerseits keine ,Sprnge' zu machen: sein
Leben soll ein hygienisch reguliertes Leben sein. Hlt man Dewey
von J ames her die Frage entgegen, ob nicht berall da, wo von
Menschen abrupte Vorste unternommen werden, mehr Spannung,
hheres Aktionsniveau (im Sinne von James), mehr Lebendigkeit in
allen Eingeweiden, grerer Humor, spontanere Freundschaften
sind, - Liebe und Ha, aus denen an einzelnen Orten und Stellen
Mut, Schnheit, Gehorsam und Form gert?, so hat er nur die
trockene Antwort: solche Schnheit und Form wird teuer erkauft
sein. Um ihre aufgereckte Gestalt wird ebenso viel Unform, Un-
gehorsam, Unschnheit und Feigheit herumschleichen. Die heftigen
Impulse werden in der Veralltglichung zu einer besonders sprden,
nicht lebensfhigen Hrte erstarren. So wird der Rhythmus des
461
Katastrophischen nur immer von neuem. anheben. Die heroische
Impulsivitt wird mit den Mglichkeiten des Guten einen laufenden
Verschlei treiben. - Theoretischer Streit hierber ist mig.
Dewey scheint uns hier gegenber der tatschlichen E I a s t i z i-
t t , die das Leben noch inmitten schrfster und hrtester Kraft-
anspannung bewahrt, kleinglubig zu sein. Was aber ist zu De-
weys eigenem V b er- Glauben zu sagen? Wenn Dewey glaubt,
den Konflikten der heutigen Welt lasse sich ihr katastrophischer
Charakter nehmen durch eine allmhliche und vorsichtige Aus-
bildung wissenschaftlicher Laboratoriumsmethoden fr die Behand-
lung sozialer und politischer Probleme, so scheint uns gegen diese
Idee der j u g end I ich e Dewey recht zu haben, der r888 in sei-
nem Buch ber Leibniz, von dessen Versuch, die christlichen Reli-
gionen untereinander auszushnen, dies sagte: "Es ist eine Frage,
ob die Bedingungen, unter welchen Leibniz sich die Einigung vor-
stellte, nicht einen Hinweis auf die grte Schwche seiner Philo-
sophie enthalten - die Tendenz, ber Gegenstze hinwegzusehen
und allen Widerspruch in Gradunterschiede aufzulsen."
S. 332, Anm. 8.
Thomas Hobbes, Human Nature: or the fundamental Elements
of Policy, eh. IX, 21: a view of the passions represented in a race.
* *
*
Der dritte Band, der an den Beispielen groer theologischer Ge-
meindefhrer des 17. Jahrhunderts und einiger groer Staatsmnner des
r8. und 19. Jahrhunderts die Gestalt der amerikanischen Commonwealth-
und Unionsgeschichte im Detail ihrer politischen Praxis zeichnet,
wird erst in einigem Abstand folgen. Das Ms. dieses abschlieenden
Bandes ist in den Jahren 1933-35 entstanden und bedarf einer ber-
prfung und Ergnzung an der Hand neu anzustellender Studien. -
An Werken, die zu einem rechten Auffassen der Geschichte der
amerikanischen Menschen und ihres Gemeinwesens anleiten knnen,
mchte ich hier, in Dankbarkeit, vor allem die folgenden nennen:
Alexis de Tocqueville, Democracy in America, r8so, 2 vls.
James Bryce, The American Commonwealth, r888 (und spter), 2 vls.
Friedrich Ratze!, Physikalische, Politische und Wirtschaftsgeographie
der Vereinigten Staaten von Amerika, 189;1, 2 Bde.
462
. . th United States, Scrib-
George Santayana, Character und Optmon 111 e
ner's New York, 1920. .
' . . A k . Volk. Wtrt-
A dre Siegfried, Die Veretmgten Staaten von mert a '
n schaft. Politik. Orell Fssli Verlag, Zrich, 1928.
Erich Voegelin, ber die Form des amerikanischen Geistes, J. C. B.
Mohr, Tbingen, 1928. .. .
D
. "k t"schen Revolutionsideale in ihrem Verhaltms
Otto Voler te amen an d
d
' ... hen untersucht an Thomas Jefferson. R. 01 en-
zu en europatsc ,
bourg Mnchen 1929.
.. ' D" V einigten Staaten von Amerika, 2 Bde., 1932
F. Schonemann, te er
Deutsche Verlags-Anstalt.
John w. Burgess, Reminiscenses
Univ. Press, 1934
of an American Scholar, Columbia
John R. Commons, Myself, MacMillan, New York, 1934
. A M moir in the Form of a Novel.
George Santayana, The Last Puntan, e B k h
S
"b ' New York 1936 (deutsche bersetzung: ec sc e
cn ner s, ,
Verlagsanstalt, Mnchen.
T 1
Adams The Epic of America, Little, Brown, & Co.,
James rus ow ' V 1 S "d 1 Wien
New York, 1931, (deutsche bersetzung: er ag et e' '
1933)
Jame,; Truslow Adams, The Adams Family, ibidem, 1933
Inhalt: F kl" p ris Nach-
G t
. . John Adams (Nachfolger ran ms m a '
r enera wn. . S )
. folger Washingtons als Prsident der Veremtgten taaten .
G t
. . John Quincy Adams (Staatssekretr unter Monroe,
2. enera ton.
Urheber der Monroedoktrin).
Generation: Charles Francis Adams (Botschafter in London
3 rend des amerikanischen Brgerkriegs mit Sohn Henry a s
Privatsekretr).
4 Generation (unter anderen): (Privatsekretr in
der Botschaft in London, Histonker, Phtlosoph).
Henry Adams: Mont Saint-Michel and Chartres (A Study of Thirteenth-
Century Unity).
The Education of Henry Adams (A study of
Multiplicity.) Preface (in dritter Person von steh sprechen.d).
W"th the help of these two points of relation, he hoped to
his forward and backward subject to correctwn
from any one who should know better.
(Houghton Mifflin Company, Boston & New York, 1913-1927.)
463