Sociologa y mediacin cultural

Bruno Pquignot. Profesor sociologa en la

Universidad Pars 3, Sorbonne Nouvelle, donde
dirige el Departamento de Mediacin Cultural.
Responsable de la serie "Sociologie des Arts",
que se publica en la coleccin Logiques Sociales,
de L'Harmattan. Es autor de numerosas
publicaciones, entre las que se destacan La
question des oeuvres en sociologies des arts
(2007), Recherches sociologiques sur les images
(2008), y Sociologies des arts (2009).
Comunicacin y mediacin'
Me parece necesario incluir una reflexin sobre lo que es la mediacin cultural. En
primer lugar, la idea misma de mediacin implica que no hay relaciones inmediatas en las
cuales se podra economizar ese trabajo particular de puesta en relacin, en este caso, del
pblico y de las obras de arte y cultura. Por otra parte, la idea de mediacin debe integrar
la idea de la existencia de un previo a este trabajo. En efecto, existen numerosas formas
de mediacin: mediador de la Repblica, etc.
En fin, no hay mediacin que pueda existir sin una institucin en el sentido sociolgico
del trmino, tal como ste ha sido definido por Fauconnet y Mauss y retomado por
Durkheim: "Como se ha hecho notar, hay una palabra que si se utiliza extendiendo un
poco su acepcin comn expresa bastante bien esta manera de ser muy especial: la
palabra institucin. En efecto, sin desnaturalizar el sentido de este trmino, se puede
llamar institucin a todas las creencias y a todos los modos de conducta instituidos por
la comunidad; podemos entonces, definir la sociologa como la ciencia de las
instituciones, de su gnesis y de su funcionamiento ". 2
En este artculo el autor aborda algunas de las problemticas que afectan hoy en da al campo de la
mediacin cultural. En primer lugar, insiste en aclarar que la mediacin cultural no es una disciplina, sino
un sector profesional de aplicacin de disciplinas fundamentales y clsicas, las cuales deben y lo han
hecho- adaptarse a esta realidad social y a la demanda de este sector de actividad. Este texto reproduce solo
tres cuartas partes del artculo del mismo nombre publicado en la revista L'Observatoire n32, del
Observatorio de Polticas Culturales de Grenoble. Referencia de publicacin: Bruno Pquignot "Sociologie
et mdiation culturelle" in L'Observatoire n32, septembre 2007, Observatoire des politiques culturelles
(Grenoble, France), pp.3-7., http://www.observatoire-culture.net.
2
Durkheim, Emile. Las reglas del mtodo sociolgico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986. Se
deja fuera la primera parte que se refiere a la formacin de mediadores culturales que se dicta en la
Universidad Paris III, Sorbonne Nouvelle.
Siempre existe, en el fundamento de una intervencin de un mediador, una institucin
que fija la funcin, el rol, la autoridad y la legitimidad de la intervencin en cuestin.
Uno no se autoproclama mediador, sino que se es nombrado como tal a travs de un
mandato y con una lista de funciones y tareas precisas.
Quisiera precisar una posicin personal sobre la mediacin y, principalmente, sobre la
mediacin cultural, lo cual me parece necesario debido al hecho de que
institucionalmente las formaciones en mediacin cultural a menudo estn inscritas al
interior de departamentos de ciencias de la informacin y comunicacin. Para mi, la
mediacin cultural no es comunicacin, por lo menos no de manera preponderante. Es
evidente que en la actividad del mediador hay comunicacin, pero esta evidencia no debe
ocultar el hecho de que la accin del mediador es una accin de produccin de eventos
culturales, de concepcin de institucin o de formacin, cuyo fin es poner a un pblico en
relacin con obras y no solamente realizar un trabajo de informacin y comunicacin
sobre esas instituciones o esas obras.
Por qu insistir en este punto, tanto desde un punto de vista institucional como terico?
La comunicacin es la accin de transmitir una informacin, desde un emisor a un
receptor, intentando que se produzca la menor prdida o ruido posible en esta
transmisin. La accin del mediador consiste en permitir a un pblico acceder a la
dimensin especficamente esttica de una obra de arte o cultura. No se trata solamente
de transmitir una informacin, sino hacer acceder a un trabajo intelectual de creacin.
Este trabajo no tiene como finalidad producir una informacin sobre un tema, ni tampoco
la ancdota. l busca proponer un modo de aprehensin innovador, pero no con respecto
al tema en s, sino a la manera de tratarlo. La creacin no est puesta sobre el objeto, sino
sobre el mundo de la interpretacin o de la codificacin del objeto, sobre el lenguaje en el
sentido ms amplio del trmino. La innovacin que es uno de los imperativos de la
modernidad en las artes, supone que exista un trabajo sobre el cdigo en s mismo. De
hecho, se trata de nublar el cdigo para revelar su existencia y su evidencia oculta y
llevar al pblico, al receptor, a comprender que la informacin es interpretacin o
representacin.
Bertoldt Brecht, por ejemplo, en su voluntad de hacer aparecer, a travs del
distanciamiento, la dimensin espectacular de la representacin dramtica, busca que los
espectadores aprehendan la dimensin de representacin de su relacin, no solamente con
el espectador teatral, sino ms all de la realidad en la cual ellos estn inscritos.
Louis Althusser, en su obra Ideologies et Appareils Ideologiques d'tat (1970) defini
la ideologa como "la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales
de existencia", e insiste que el trmino esencial es de la relacin (6). No hay relacin
inmediata entre individuos y sus condiciones reales de existencia, sino una relacin
doblemente mediada: relacin que, en un primer trmino, es imaginaria - ya mediatizada
por la imaginacin- y, en segundo lugar, que es el objeto de una representacin dentro de
la ideologa. Doble relacin de traduccin: por la ideologa y por la imaginacin, siendo
ambas entendidas como social e histricamente formadas.
El trabajo del artista consiste en hacer aparecer este doble modo de traduccin
"agregando", de una cierta manera, una nueva traduccin en un lenguaje nuevo, o al
menos renovado y, por lo tanto, inslito. ste produce, o est destinado a producir, una
interrogacin sobre el modo de enunciacin de la representacin en la obra. Se trata de
hacer ver aquello que no se ve en eso que que vemos.
La funcin del mediador cultural no es traducir en lenguaje comn lo que el artista se ha
empecinado en decir de otra manera, sino llevar al pblico a interrogar esta otra manera,
a aceptar la idea que l vive en la representacin de una representacin y que lo que l
toma por la realidad no es ms que una traduccin ideolgica de una imagen
histricamente determinada de esa realidad. Como dice Karl Marx, si el mundo fuera
transparente, las ciencias no seran necesarias y yo agregara: ni tampoco las artes ni la
cultura. Es la opacidad de nuestra relacin con lo real la que nos obliga a generar
instrumentos de interpretacin y criticar las representaciones que nos impiden ver lo que
vemos y ver que hay algo que ver.
La tierra gira alrededor del sol, en todo caso despus de Coprnico, y nosotros
continuamos diciendo que el sol se levanta por el Este y se pone por el Oeste como si
fuera l y no nosotros quienes describimos en el espacio un movimiento elptico. Es
tambin verdad nuestra relacin con la realidad socio-histrica y la funcin de las
ciencias sociales, pero tambin la funcin de las artes de lograr hacernos admitir que
tambin en la sociedad es la tierra y no el sol el que gira.
El conflicto en la relacin con el arte
Volvamos a la nocin de conflicto introducida en la definicin de mediacin cultural.
Esta nocin, que introduje haciendo alusin a otras formas de mediacin social
existentes, tiene en comn con todas las "mediaciones", haber sido instituida con el fin de
solucionar un conflicto. Pero dnde se sita el conflicto para el mediador cultural?
J ustamente en la dimensin innovadora de la actividad artstica, tal como ella ha sido
definida por la modernidad.
Es un truismo decir que el arte contemporneo es rechazado por sus contemporneos a
partir de los impresionistas quienes, desde ese punto de vista, son los verdaderos
introductores de las artes plsticas en la modernidad, as como Baudelaire para la poesa.
Ese rechazo est vinculado a lo que yo haba adelantado ms arriba: las artes buscan
hacer ver aquello que no se ve en eso que vemos porque no sabemos que hay algo a ver.
Ahora bien, ese "no saber" no es accidental; es "constitutivo" de lo que nosotros somos
por nuestra formacin, nuestras condiciones sociales de existencia, por nuestras
ideologas. Constitutivo; es decir, nosotros pensamos ser "naturalmente" aquello que
representamos ser, y esta representacin hace de pantalla de la visin de lo que nos
propone el artista. Hay entonces conflicto entre lo que pensamos ser, lo que creemos
saber ver y lo que el artista nos propone ver a travs de su obra. Ver lo que l nos
propone ver pasa, en primer trmino, por un rechazo o una crtica de los instrumentos que
nosotros consideramos naturales y que nos permiten ver alguna cosa. En este sentido, la
funcin del mediador cultural no es, contrariamente a la de otros mediadores, la de
arreglar el conflicto, sino de mostrar dnde l se sita y cul es su funcin social
especfica. En efecto, el conflicto no puede ser arreglado por un tercero, sino por el
trabajo que cada uno hace sobre su modo de representacin de que lo que l cree ser -
como en el proceso psicoanaltico. Se trata de un trabajo sobre el proceso de produccin
histrica que hace que nosotros seamos lo que somos: un tejido de representaciones
histricas y socialmente determinadas. Es all donde se sita la pregunta controversial
evocada anteriormente sobre la confusin entre determinantes y determinismos.
Como lo muestra Laurent Fleury, el discurso crtico de la democratizacin cultural se
apoya en la constatacin sociolgica que se refiere a la existencia de determinantes
sociales para acceder a las obras de la cultura, pero: "un desplazamiento se ha operado
entre la incontestable constatacin sociolgica de tasas diferenciales de frecuentacin a
las instituciones culturales y el discurso ms ideolgico de la invalidacin del proyecto
mismo de democratizacin de la cultura.... 3 Ello tiene por consecuencia que la
resurgencia del mito laico de la predestinacin del arte sirva de argumento para explicar
la ausencia de reflexin pblica sobre los medios ms eficaces de atenuar (por defecto,
suprimir) los efectos de los obstculos simblicos limitando el acceso de la mayora a la
cultura. 4 La constatacin sociolgica de la existencia de determinantes es transformada
en fatum, es decir, en alguna cosa que, trascendental en su esencia, es inaccesible a la
accin humana.
Laurent Fleury, apoyndose en sus investigaciones sobre los pblicos del Teatro Nacional
Popular (TNP) de J ean Vilar y sobre los del Centro Georges Pompidou contradice este
discurso fatalista subrayando que estas polticas pblicas de pblicos pueden oponerse a
los efectos de determinantes sociales: "lejos de ser imponentes delante de los efectos del
habitus, las instituciones culturales poseen el poder de modelar la relacin entre los
individuos con el arte, as como la capacidad de producir los efectos sociales como el de
confirmar o, a la inversa, modificar los efectos del habitus. Porque la implementacin de
polticas de pblico pueden ser definidas como una accin de las instituciones sobre la
accin de los individuos, entonces la institucin ejerce un poder de estructuracin de
prcticas en el origen de un inicio de realizacin del ideal de la democratizacin de la
cultura. 5
La funcin de los mediadores culturales se encuentra, entonces, bien enmarcada: ellos
actan al interior de las instituciones para poner en tela de juicio las evidencias
ideolgicas, aquellas interiorizadas bajo la forma de habitus (retomando el trmino de
Pierre Bourdieu) que al imponer un modo de ver, leer y escuchar, nos vuelven ciegos,
iletrados y sordos frente a la novedad propuesta por el artista. 6
3 Fleury, Laurent. Sociologie de la culture et des pratiques culturelles. Paris: Armand Col lin, 2006.
4
Fleury op.cit
s
Fleury, op.cit
6 Quisiera acercar esta idea a aquella propuesta por Louis Althusser : Notre temps risque d'apparaitre un
jour comme marqu par l'preuve la plus dramatique et la plus laborieuse qui soit, la dcouverte et
l'apprentissage du sens des gestes les plus "simples" de l'existence : voir, couter, parler, lire ces gestes
qui mettent les hommes en rapport avec leurs ceuvres, et ces ceuvres retournes en leur propre gorge, que
sont leurs "absences d'auvres". In Lire le Capital tome 1 Petite Collection Maspero Paris 1968 p. 12.
En la accin del mediador nos encontramos con una parte de pedagoga, en el sentido
noble del trmino aquel que acompaa ms que aquel que distribuye el conocimiento ya
procesado-, que consiste en permitir a un sujeto social producir, a partir de una
experiencia indita a la cual el mediador lo confronta, los conocimientos necesarios para
acceder a otras formas de representacin de la realidad concreta. El desconocimiento es
primero, y es siempre por el reconocimiento del desconocimiento en cuanto tal que el
sujeto puede acceder a una forma de conocimiento.
En el fondo, y por concluir, la funcin del mediador cultural es aquella asignada al
filsofo Spinoza: acceder a la libertad por el conocimiento verdadero o al militante
revolucionario por Karl Marx. La funcin de la sociologa aqu es aquella de toda ciencia
que busca disipar las nubes que oscurecen nuestra relacin con la realidad y permitirnos
ver lo que hay para ver y que no vemos inmediatamente en lo que vemos.