Autor: Luis Armando Cordero Montoya

Titular: Amarabit Rosales Barrn

Curso: Teora del Conocimiento
Fecha: 21 de septiembre de 2014

La Trascendencia Del Conocimiento
Resumen
El problema filosfico del conocimiento se ha abordado desde muy diferentes pticas y
disciplinas filosficas, el presente ensayo lo aborda desde una concepcin testa, como algo
trascendente al hombre: hay ms por conocer que lo que conocemos. A su vez, trata de Dios
como trascendente al conocimiento. Sustenta como tesis el continuo avance del conocimiento
humano, pero slo hasta donde Dios, como absoluto, permite conocer, en consecuencia, el origen
del conocimiento es Dios mismo. El gnero humano es moralmente responsable ante l del uso
de su saber.

Introduccin
El ensayo comprende tres partes, en la primera se presenta el conocimiento como un
fenmeno que de tan complejo, trasciende a la razn humana. En la segunda parte se alude a la
existencia de Dios como una realidad y se le presenta como trascendente a todo conocimiento y
todo lo que es objeto de conocimiento y como la causalidad del mismo, la tercer parte trata de
Dios, como sujeto cognoscente al a vez que objeto cognoscible. Sin lugar a dudas no hemos
agotado los alcances del conocimiento, a Dios, en contraste, le es dado conocer todo cuanto
existe o puede existir.

I. El conocimiento trascendente a la razn humana.
Por qu el conocimiento conforma un fenmeno que sigue siendo uno de los mayores
problemas filosficos? Es la pregunta que an no obtiene una respuesta definitoria y dada su
complejidad inquiet a los primeros filsofos griegos, tal como al presente sigue siendo tema de
anlisis. Verdad es que se han hecho avances en su estudio a lo largo de los siglos, y prueba de
ello es la consolidacin de la gnoseologa como disciplina filosfica dedicada al estudio del
fenmeno en cuestin, lo cierto es que el planteamiento del conocimiento como problema
2
filosfico sigue suscitando respuestas plurales, pero, Qu es conocer? Conocer es lo que
tiene lugar cuando un sujeto (llamado cognoscente) aprehende un objeto (llamado objeto de
conocimiento) [] el objeto debe ser, por lo menos trascendente al sujeto (Ferrater Mora,
1964) Ntese que si conocer es aprehender el objeto del conocimiento por parte del sujeto, no es
sino un aprehender parcial de algunos aspectos del conocimiento; objetos particulares, en tanto
se comprenda conocimiento como un universo. Nadie puede pretender que haya aprehendido
una vez y por todas todo lo que sea objeto de conocimiento en su totalidad. Las ciencias formales
dan cuenta de ello. Sin lugar a dudas sabemos ms ahora de fsica, biologa y qumica, etc que
lo que se saba hace siglos, cuando las ciencias formales estaban en ciernes. Pero tambin es
cierto que el campo del conocimiento y la investigacin cientfica no han sido an agotados, ni
lo sern algn da, en tanto que el hombre subsista en este plano finito de su humanidad. La
teora del conocimiento representa el gran problema para la filosofa, por tal motivo, Johan
Hessen refiere, cmo es que las varias orientaciones filosficas (dogmatismo, escepticismo,
subjetivismo, relativismo, pragmatismo y criticismo) abordan e interpretan el fenmeno del
conocimiento. Cada interpretacin no prueba sino la complejidad y vastedad del fenmeno: el
conocimiento trasciende a la razn humana. La filosofa, es una autorreflexin del
pensamiento sobre el valor de su conducta terica y prctica, que, simultneamente, aspira al
conocimiento de las ltimas relaciones entre las cosas, a una concepcin racional del universo.
(Henssen, 2007) Si bien, los avances de las ciencias, y en caso concreto, de la astronoma, son
gigantescos, lo cierto es que la aspiracin de los primeros cosmlogos por una concepcin
racional del universo, sigue en la actualidad inquietando al hombre de ciencia tanto como al
hombre comn. Como gnero humano somos inquisitivos, reflexionamos y planteamos
preguntas. Para Fernando Savater, Querer saber, querer pensar: eso equivale a querer estar
verdaderamente vivo, y habla de la aspiracin que tiene por saber aquello que ignora: Pregunto
lo que no s, lo que an no s, lo que quiz nunca llegue a saber, incluso a veces ni siquiera s
del todo lo que pregunto. En una palabra, la primera de todas las preguntas que debo intentar
responder es sta: cmo llegar a saber lo que no s? O quiz: cmo puedo saber qu es lo que
quiero saber?, qu busco preguntando?, de dnde puede venirme alguna respuesta ms o
menos vlida? (Savater, 1999)Es justo cuando cuestionamos reflexivamente que comenzamos a
filosofar conscientes del universo de conocimientos an por descubrir. Las ciencias concretas
satisfacen hasta cierto punto las interrogantes de la mente racional, otras quedan sin respuestas
3
satisfactorias, pero prevalece la investigacin cientfica como el medio que descorre el velo del
misterio y nos permite ver y comprender ms de lo que ahora nos es posible.

II. Dios como absoluto que trasciende al conocimiento
S el fenmeno del conocimiento es tan vasto y complejo y trasciende a la razn humana,
al aseverar la existencia de Dios y a ste como trascendente al conocimiento, lo que propiamente
se logra es dimensionar la magnitud y alcance del fenmeno del conocimiento al asignarle una
causa an mayor a ste. Las disciplinas que tratan del conocimiento, gnoseologa y
epistemologa, no logran dar respuestas concluyentes al problema filosfico que supone el
conocimiento. Desde la visin testa, concretamente, desde la visin judeo-cristiana, se alude a
Dios como el absoluto que marca los lmites hasta dnde el hombre puede, mediante el uso de la
razn encontrar respuestas que satisfagan las preguntas que suscitan los fenmenos de la realidad
del universo. Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reveladas son para
nosotros y para nuestros hijos para siempre Dt. 29:29 (Thompson, 1987): Nos asombramos
de la complejidad del universo; y de este asombro ante lo que nos rodea surge la filosofa, Por
eso Aristteles dijo que el comienzo de la filosofa es el asombro, es decir la capacidad de
maravillarnos ante lo que todos a nuestro alrededor consideran obvio y seguro. (Savater, 1999)
El asombro que nos suscita el universo nos impele a buscar su causalidad. Mientras la
concepcin filosfica del universo brota del conocimiento racional, el origen de la concepcin
religiosa del mismo est en la fe religiosa. El principio de que procede y que define su espritu es
la vivencia de los valores religiosos, la experiencia de Dios. (Henssen, 2007) Es as como el
creyente es remitido a la grandeza de un absoluto, Dios: Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y
el firmamento anuncia la obra de sus manos. Salmo 19:1 (Thompson, 1987); La concepcin del
universo concebida solo por la fe, parece la renuncia al raciocinio. Por la fe entendemos haber
sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que
no se vea. Heb. 11:3 (Thompson, 1987) A quien asuma tales palabras como explicacin vlida,
la mente racional le tildar de simplista, lo mismo sucede con las palabras ms polmicas que
puede escuchar el hombre de ciencia: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Gn. 1:1
(Thompson, 1987) En el principio de qu? Cmo se sostiene lo que no es presentado como una
hiptesis sino como dogma? El argumento resulta pueril para la mente racional: Por fe, y Qu
es la fe? certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve. Heb. 11:1 (Thompson,
4
1987) En consecuencia no argumenta evidencias cientficas. Se requiere pues, de un gran
esfuerzo por parte del ser humano para ceirse a esa limitacin como determinante y absoluta. La
palabra conveniente dentro del lxico religioso sera humildad, por otra parte, al hambre de
conocimiento muchas veces se la asocia con la soberbia del hombre. En la Biblia se relata la
construccin de Babel como de un intento por parte del ser humano por tener dominio sobre los
fenmenos, si una vez la inundacin del mundo fue el caos para la humanidad, sta se elevar
con tal dominio para que Dios no la sorprenda otra vez. La sentencia divina surge entonces: Y
dijo Jehov: He aqu el pueblo es uno, y todos stos tienen un solo lenguaje; y han comenzado la
obra, y nada les har desistir ahora de lo que han pensado hacer. Ahora, pues, descendamos, y
confundamos all su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compaero. Gn. 11:6-7
(Thompson, 1987) Cuando el ser humano se determina a conocer, no ceja en el intento, y si Dios
marca el lmite hasta donde le es permitido, hasta ese lmite llegar en su afn por el
conocimiento: est en su naturaleza. Concluimos a este punto con Henssen, que refiere como San
Agustn alude a Dios mismo como el fundamento del edificio de la razn. (Henssen, 2007)

III. Dios, sujeto cognoscente a objeto cognoscible
Si como se ha venido sosteniendo Dios trasciende al conocimiento, Cmo pues,
conocemos a Dios? La creencia en la existencia de Dios es universal: Por remota que se
encuentre una tribu, sta tendr nocin de un ser supremo, una deidad, as la antropologa da
cuenta de las creencias de los pueblos. Para algunos solo existe dios concepto, presente en el
lenguaje de todos los das como la alusin a un ser superior a nuestro plano, la aspiracin de lo
finito a lo infinito, incluso aquel que se denomina ateo, tiene nocin del concepto dios, en
consecuencia no resulta tan ateo como supone. Es muy dudoso que existan los llamados ateos
en pases cristianos. Se dice de Hume, que llevaba fama de gran escptico, dijo a Ferguson,
cuando ambos estaban contemplando el cielo estrellado: Adn, Dios existe. (Evans, 1974) La
diferencia estriba en creer y conocer a un dios conceptual, y creer y conocer a un Dios personal.
En nuestra cultura occidental, nuestra idea de Dios es de extraccin judeo-cristiana, si
bien es cierto que sta se halla plagada con el sincretismo propio de nuestra herencia
precolombina. An as, hemos adquirido nocin de atributos fundamentales del carcter de Dios:
omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia, eternidad e inmutabilidad, informacin que
5
adquirimos de nuestros padres, o en nuestras primeras clases de doctrina religiosa durante
nuestra infancia. Tal conocimiento est comprendido dentro del conocimiento conceptual, y no
implica concurso de nuestra subjetividad, pero aludir la creencia de un Dios personal, y decir:
Dios le dio sentido a mi vida, Resulta una aseveracin meramente subjetiva, que cobra cierto
carcter de objetividad cuando la persona refiere, por causa de esto cambi mi estilo de vida,
soy mejor hombre, esposo, padre, etc Racionalmente tales pruebas no tienen la carga de la
evidencia cientfica. A Dios, pues, se le conoce por la experiencia, de manera emprica, incluso,
ms que conocerlo, solemos interpretarlo de manera subjetiva y distinta a la interpretacin que
tengan de l los otros. Dios, como objeto de conocimiento, no se puede aprehender en su
infinitud: He aqu, Dios es grande, y nosotros no le conocemos, Ni se puede seguir la huella de
sus aos. (Job 36:26);
Conclusin
Lo que he venido desarrollando no pretende ser un tratado de religin. Antes bien, de la
manera que se pretende dar una explicacin al problema filosfico del conocimiento mediante la
gnoseologa y otras disciplinas filosficas, he pretendido hacerlo desde el punto de vista testa,
tomando algunos de los argumentos bblicos en cuanto al tema del conocimiento. Finalmente,
concluyo con el aspecto moral que implica el conocer. Una cosa es el descubrimiento de la
penicilina para fines mdicos, otra cosa es la investigacin y los alcances de la energa nuclear
con fines blicos. Si se asume que Dios existe, somos moralmente responsables ante l de todo
cuanto conocemos y el uso que hacemos de tal conocimiento. En el relato del Edn, el fruto de
un rbol estaba prohibido para el ser humano: El rbol del conocimiento del bien y del mal. Sin
pretender hacer teologa; tal prohibicin no implicaba que Dios quisiese mantener al ser humano
en la ignorancia, sino que l sera conocido, l como la sabidura misma, pero sin alcances
negativos. El hombre eligi hacerlo a su manera, hizo uso de su libertad de eleccin, ahora
podemos conocer tanto el bien como el mal. En consecuencia somos responsables del uso de
nuestro saber. El anlisis del problema filosfico desde el punto de vista testa, no es, pues, sino
una de las diversas formas de tratar dicho fenmeno. La pregunta subsiste, Qu es el
conocimiento, su naturaleza y alcances?
6
Bibliografa:
Savater, F. (1999). Las preguntas de la vida. Barcelona: Ariel.
Thompson. (1987). Biblia de referencia Thompson (Versin Reina-Valera, revisin 1960
ed.). Miami: Vida.
Evans, W. (1974). Las grandes doctrinas de la Biblia. Michigan: Portavoz.
Ferrater Mora, J. (1964). Diccionario de Filosofa (N 5 ed.). Buenos Aires: Ed.
Sudamericana.
Henssen, J. (2007). Teora del conocimiento (1 ed.). Mxico: EMU Editores mexicanos
Unidos.