A Histria mtica enquanto literatura: Plato e a crtica a Homero

G.B.

Resumo: Ao longo da Histria da Filosofia, vemos, desde os primrdios, a
necessidade da legitimao de uma conscincia filosfica que admita e
explique as perguntas principais e primordiais que afligem o ser humano.
Refletir e entender a realidade e aquilo que vai para alm dela so, assim, os
parmetros iniciais dessa busca.
Partindo disso, a conscincia filosfica se reflete em prticas pedaggicas que
orientam o homem, desde as questes mais sensveis at as menos palpveis.
Plato, cuja vida e produo abarcam o perodo clssico desta civilizao,
tido como um dos maiores pensadores filosficos a tratar de tais questes.
Em suas obras, desenvolvidas a partir de dilogos socrticos, discutiu
inmeras questes. Dentre essas questes discutiremos aqui o mito e sua
origem e ainda a funcionalidade deste para o saber filosfico.


A histria para os antigos: A fonte enquanto vulgata

A Histria desenvolvida pelos antigos, no que diz respeito ao perodo
denominado Homrico, aborda principalmente narrativas de cunho literrio
mitolgico. Assim, tal perodo analisado, na maioria dos casos, a partir de
duas obras (Ilada e Odissia) atribudas quele que nomeia o perodo,
Homero.
Essa narrativa histrica embasada em um discurso literrio apresenta
caractersticas divergentes daquelas procuradas e observadas em fontes
histricas da atualidade.
Segundo Paul Veyne, essa Histria no teria o rigor cientfico presente na
prtica histrica atual, caracterizando-se como vulgata
1
e no sendo admitida
como produo cientfica metodolgica. Seu reconhecimento est na tradio e
no cnone gerado em torno de seu autor.



1
Edio, traduo ou leitura de divulgao popular.
Paul Veyne nos diz:
Segundo esta concepo, a verdade histrica era uma vulgata
consagrada pela concordncia dos espritos ao longo dos sculos;
esta concordncia sanciona a verdade tal como sanciona a reputao
dos escritores clssicos.
2



O historiador da antiguidade a prpria fonte e seu discurso discutido
partindo da premissa da verdade factual. Este historiador uma autoridade
enquanto autor e enquanto fonte, pois possui integridade em sua fala. Essa
anlise reconhecia no prprio autor o fragmento histrico necessrio para
alicerar a narrativa:

Um historiador antigo no utiliza as fontes e documentos: ele
prprio fonte e documento; ou antes, a Histria no se elabora a partir
das fontes: elas consistem em reproduzir o que delas disseram os
historiadores, corrigindo e completando, eventualmente o que nos
do a saber.
3


Utilizando o argumento veyneano para analisar os documentos que narram o
perodo homrico, encontramos, alm da ausncia de citaes, o elemento
mtico durante a descrio dos fatos ocorridos no dito perodo.
Homero utiliza em suas obras a linguagem esttica literria, nos apresentando
os fatos atravs de uma pesada carga de mitos. A relao entre deuses e
humanos, a presena de monstros mitolgicos e diversas outras informaes
enquadram as fontes homricas no campo da literatura potica. Homero no
narra friamente a guerra de Tria, por exemplo; ele encanta o leitor atravs de
versos e elementos mticos.
Assim, Paul Veyne constata que as obras produzidas a partir dessa esttica
devem ser tratadas com cuidado, pois possuem uma gama intensa de
elementos possivelmente no reais, entre os quais est submersa a realidade
dos fatos.

2
VEYNE, PAUL. Acreditavam os gregos em seus mitos? Editora brasiliense, So Paulo:
1983. P.17.
3
VEYNE, PAUL. Acreditavam os gregos em seus mitos? Editora brasiliense, So Paulo:
1983. P.20.


A tradio mtica transmite um ncleo autntico que, ao longo dos
sculos, se foi rodeando de lendas, s estas lendas que pem
problemas, mas no o ncleo.
4


E ainda:
O paradoxo por demais conhecido para que seja preciso insistir: se
professarmos que as lendas transmitem, muitas vezes, recordaes
coletivas, acreditaremos na historicidade da guerra de Tria; se as
tivermos por fices, no acreditaremos nelas e interpretaremos
diferentemente os dados mitos equvocos das escavaes
arqueolgicas. As questes de mtodo e de positividade pressupem
uma questo fundamental: O que mito? a histria alterada?
Histria engrandecida? Uma mitomania coletiva? Uma alegoria?
5



Assim, a Histria clssica nos apresenta um problema metodolgico de anlise.
At que ponto a ausncia de fontes e a presena de estruturas mitolgicas
devem ser consideradas ou negadas? O que foi postulado por Homero constitui
uma narrativa histrica? algo que reflete fatos, a moral ou qualquer outra
estrutura que se deveria ser transmitida?
Todas essas constataes apontam apenas para um horizonte de anlise:
Homero e sua narrativa real ou irreal pertencem ao campo do romance, da
literatura mitolgica: A mitologia grega, no fundo, no foi mais que um gnero
literrio muito popular, um vasto bloco de literatura, sobretudo oral.
6


A credibilidade do Mito

Para alm das possveis estruturas sociais reais presentes em Homero, existe
todo um arcabouo verossmil em suas obras.

4
VEYNE, PAUL. Acreditavam os gregos em seus mitos? Editora brasiliense, So Paulo:
1983. P.27.
5
VEYNE, PAUL. Acreditavam os gregos em seus mitos? Editora brasiliense, So Paulo:
1983. P.28.
6
VEYNE, PAUL. Acreditavam os gregos em seus mitos? Editora brasiliense, So Paulo:
1983. P 29.

O mito homrico, enquanto literatura, apresenta um mundo esplendoroso, no
qual homens interagem com os deuses, compartilham de suas angstias e
acabam, assim, por estabelecer um vnculo entre o que mortal e o que no .
A verdade, tratada por esses relatos, compe uma narrativa sedutora, que
eleva homens a heris, como nos diz Paul Veyne:

Esse mundo mtico no era emprico, era nobre. No parece que as
geraes hericas tenham cultivado mais as virtudes do que os
homens de hoje; mas tinham mais <<valor>> do que estes, um heri
mais do que um homem.
7


O crdito dado a tais narrativas, que se postulou como o relato histrico de
uma poca, se deve capacidade reprodutiva de tais acontecimentos. A
tradio oral era a principal mantenedora da narrativa homrica, a qual era
reproduzida como mtodo pedaggico e utilizada para instruir uma populao
que se mantinha atrelada a mitos de conquista e glria. O contedo da Ilada e
Odissia, quer fosse verdade quer no, encontrava destaque na base de
formao do homem grego: o universo intelectual partia da narrativa acalorada
e no factual, os indivduos escutavam do mesmo modo os mitos verdadeiros
e as invenes.
8

Esta credibilidade dada ao mito, ao qual no era realizado nenhum julgamento
quanto a seu teor para alm da credulidade, se d tambm pela imagem
formada acerca do autor. Homero, Hesodo e outros, so figuras que foram
enriquecidas pela tradio e suas histrias, perpetuadas.
Plato, cujo a obra abordaremos com maior profundidade adiante, faz uma
crtica a essa consolidao da narrativa homrica a partir da figura do prprio
Homero j no incio do livro X de A Repblica:

E preciso diz-lo, embora uma certa ternura e um certo respeito que
desde a infncia tenho por Homero me impeam de falar. Na verdade
parece ter sido ele o mestre e o chefe de todos esses belos poetas
trgicos. Mas no se deve honrar mais a um homem do que
verdade, mas ao contrrio (...).
9



7
VEYNE, PAUL. Acreditavam os gregos em seus mitos? Editora brasiliense, So Paulo: 1983.
P .?
8
??
9
A Repblica - Livro X - 595c




Plato e o lugar da literatura na Repblica

Homero, enquanto cnone de um perodo, foi contestado e citado em grande
parte da produo filosfica da Grcia devido importncia e destaque que
suas obras alcanaram.
Assim, Plato, filsofo grego que viveu durante o perodo clssico e que
desenvolveu extensa produo filosfica, tambm um dos intelectuais que
constroem uma crtica a Homero e a seu mito.
Em sua obra "A Repblica", o filsofo constri atravs de seus dilogos o que
viria a ser a kallipolis
10
, e nesse contexto que aborda Homero.
A Repblica de Plato comporta uma srie de medidas e diretrizes para a
formao de uma cidade moralmente perfeita e de indivduos esclarecidos e, a
partir dessas divagaes, aborda a questo pedaggica.
aqui que Homero se torna visvel.
Para Plato, a literatura de Homero possui caractersticas que a tornam
corruptvel para a sociedade a qual se busca construir do ponto de vista
educacional: sua poesia no transmite aquilo que o filsofo julga como correto
e verdadeiro. Vejamos tal premissa nas palavras de Scrates:

Tomemos como princpio que todos os poetas, a comear por
Homero, so simples imitadores das aparncias da virtude e dos
outros assuntos de que tratam, mas que no atingem verdade.
11



O filsofo adverte que o exagero e a conduta moral narrada na poesia
homrica ao tratar dos assuntos pertinentes aos deuses e aos homens devem
ser banidos da Cidade Bela, pois tais temas no constroem a moral proposta.
o que exemplifica bem o fragmento abaixo, no qual Scrates dialoga com
Adimanto, defende e se desculpa pela excluso de Homero do sistema
educacional:

10
Do grego: Cidade Bela
11
A Repblica - Livro X - 601a
Quanto a esses versos e todos os semelhantes, pediremos licena a
Homero e aos demais poetas para que no se ofendam se as
eliminarmos. No que a maioria no as considere poticas e suaves,
porm, quanto mais poticas, menos devem chegar aos ouvidos de
crianas e de homens que devem ser livres e recear a escravido
bem mais que a morte.
Adimanto Ests com razo.
12



Assim como visto no trecho acima, a postura de Plato acerca de Homero no
constitui uma crtica enraivecida, mas um receio de que o modelo para qual o
mesmo trabalha seja posto em xeque ao ser exposto aos episdios contados
na Ilada e Odissia. Plato no considera Homero irrelevante ou mesmo
desprovido de esttica, mas preocupa-se com a influncia de suas obras sobre
aqueles que devem constituir uma sociedade exemplar e justa. Um
afastamento em relao a Homero necessrio:

"[...] Faremos como aqueles que se amaram, mas que, tendo
reconhecido que o seu amor no era proveitoso, se desligam,
contrariados, cedo, mas se desligam. Tambm ns, por um efeito
do amor que a educao das nossas belas repblicas fez nascer em
ns por essa poesia, estaremos dispostos a ver manifestar-se a sua
excelncia e altssima verdade. No entanto, enquanto no for capaz
de justificar-se, escut-la-emos repetindo, como um encantamento
que nos previna contra ela, as razes que acabamos de enumerar,
com receio de cair nesse amor de infncia que ainda o da maioria
dos homens. Repetiremos, ento, que no se deve tomar a srio uma
tal poesia, como se, sendo ela prpria sria, chegasse verdade,
mas que, ao contrrio, preciso, ao escut-la, tomar cautela,
receando pelo governo da alma.
13


Essa preocupao com a corruptividade se d principalmente ao fato de Plato
encarar a literatura homrica como uma forma de mimesis
14
, a qual no
representa a verdade.
O poeta um imitador e, para Plato, se encontra em terceiro lugar no que diz
respeito realidade. Sua interpretao distorcida e pouco esclarecida, sendo

12
A Repblica - Livro III - 387b
13
A Repblica - Livro X - 608a
14
Mimesis ( de ) ou mimese significa imitao ou representao em grego.
encarada como "um reflexo do reflexo"
15
. Essa temtica discutida
principalmente no livro X da Repblica, no dilogo com Glauco.
Vejamos:
Scrates Desse modo, o autor de tragdias, se um imitador,
estar por natureza afastado trs graus do rei e da verdade, assim
como todos os outros imitadores.
Glauco provvel.
16


E ainda:
Scrates A esto, segundo parece, dois pontos sobre os quais
estamos de acordo: em primeiro lugar, o imitador no tem nenhum
conhecimento vlido do que imita, e a imitao apenas uma espcie
de jogo infantil. Em segundo, os que se consagram poesia trgica,
quer componham em versos jmbicos, quer em versos picos, so
imitadores em grau supremo.
Glauco Com toda a certeza.
17


Por fim, Plato aponta que o poeta em questo no o pelo exerccio do
raciocnio, mas sim por um processo ligado as faculdades sensveis da alma.
Seus versos sedutores se devem inspirao das musas e no h
compromisso com a moral em sua produo. A mimesis aqui presente se
prende somente parte volvel da alma, aquela que destina-se aos prazeres,
ao encantamento :

evidente que o poeta imitador no tem pendor natural para um tal
carter da alma, e o seu talento no se importa em agradar-lhe, visto
que pretende salientar-se no meio da multido. Ao contrrio, inclina-
se para o carter irritvel e instvel, porque este fcil de imitar.
Glauco bvio.
18



O historiador Geovane Reali (46446) refora essa idia: ( Falta desenvolver a
parte final, na qual reali diz que o mito encanta a parte menos "filosfica" da

15
A cosmologia de Plato define que existe um paradoxo eterno das idias, no qual todo ser
sensvel uma "cpia" daquilo que existe neste paradoxo, onde existe a Idia perfeita. A
literatura seria um "reflexo do reflexo" devido ao seu distanciamento das Idias, sendo
localizada em terceiro lugar no que diz respeito perfeio da forma.
16
Livro X
17
Livro X
18
Livro X 396
alma e que a filosofia deve ocupar o destaque pedaggico antes dado ao mito
homrico.



O destaque aos poetas: A aceitao do mito na Kallipolis - Rever ttulo


- Um modelo oposto a esse o que devemos usar quando falamos e
quando compomos poemas?
- Evidentemente.
19


Plato ao criticar a poesia de Homero em seu contedo, abre espao para que
a utilidade da estrutura potica seja pensada.
Para Jovelina Maria Ramos de Souza, o descontentamento do filsofo com os
mitos compe uma proposta de remanejamento educacional, na qual a
literatura deve estar a servio de preceitos mais "divinos" do que aqueles
abordados em Homero.

" [...] a condenao de Plato a Homero integra o projeto
platnico de restabelecer uma paidea autntica e politicamente
justa, recuperando valores preconizados pela poesia homrica
e, principalmente, revitalizando o papel da prpria poesia,
enquanto prtica e discurso pedaggicos; poesia que, agora
com bases filosficas, se tornaria dianotica, investigadora,
filsofa.
20


Assim, Plato admite que a poesia possui sua utilidade quando destaca o
carter sedutor dos versos, e prope que a partir do momento em que a
estrutura potica possusse um saber moralmente interessante, ela seria bem
vinda kallipolis:

Mesmo assim, fique dito que, se a poesia imitativa que vida ao
prazer pudesse apresentar um argumento que prove que
necessrio que ela tenha um lugar numa cidade bem administrada,

19
A Repblica - Livro III - 387d
20
SOUZA, J. M.R. A crtica mimtica mimesis. in : Caderno UFS - Filosofia. Pag. 50
prazerosos, ns a acolheramos porque temos conscincia de que ela
exerce um encanto sobre ns.
21


Quanto a imitao em si, Plato tambm no a descarta por inteiro mas,
argumenta que a educao no deve buscar uma prtica mimtica e sim,
auspcios de liberdade e justia os quais no fazem ou imitam outra coisa. Ele
nos adverte que a mimesis no tem compromisso com a verdade mas que se
esta ocorrer no deve abordar tragdias e exagero e sim, valores necessrios
a construo de um indivduo sapiente:

Mas, se imitam, que imitem j desde a infncia aqueles a quem lhes
convm imitar, isto , os corajosos, os moderados, os piedosos, os
que tm nobreza do homem livre e tudo que tem essas
qualidades.No pratiquem nem sejam hbeis no imitar atos
imprprios de um homem livre.
22


Essa, segundo SOUZA ( ver ano) - constituiria um tipo de "boa mimesis", na
qual a poesia atravessada por princpios dialticos reproduzindo e
aproximando-se do real".
23
nesse contexto que o mito apresenta sua utilidade
em Plato.

Contruir aqui a parte final, na qual Reale indossa essa afirmativa de que o mito
pode ser usada se, contiver contedos no corruptiveis.












21
livro X pag 399
22
A Repblica - Livro III -395c
23
pag.