Remarques de Nietzsche , I' Esguisse

La ptemire des annotations de Niezsche , lEsquisse appant stu la couvetttrte de son

exemplaire dans lequel il avait crit :
Ce liwe contient rure erelrr contradictoire: en s'efforgant de dmontrer que les
instincts moraux ont leur sige dans la vie mme, Guyau a oubli que lui-mme a
prouv le contraire, autrement dit, que tous les instincts essentiels de la vie sont
immoraux, y compds les instincts dits moraux. La plus gtande intensit de la vie se
manifeste par des compqrternents ncessaires vers son expansion.la plus ample : il
s'agirait pourtant du conffafue de n'importe quel fait altuiste. Cette expansion
-
s'exprime cornme tne nlont de pssance insoluble. La reproduction n'est pas non
plus le symptrne d'un canctre essentiellement altruiste: il apparat d'un
ddoublernent de la lutte dans un organisme infini charge d'un butin, et.celui-ci n'a
pas suffisammnt de puissance afin de didger tout ce qu'ila cohquis.
*ti
,
G{JYAU
ru.
-[...J
Si la plupart des philosophes, mme ceux des
coles utilitaire, volutionniste et positiviste, n'ont
pas pleinement russi dans leur tche, s'est qu'ils
ont voulu donner leur morale rationelle comme a
peu
Drs
ad$tate, a
la
morale ordinaife,
@![!49
ayant mme
-tegdue,
somme tant presque aussi
"Wfatve>
dans ses prceptes. Cela n'est pas
possible. Lorsf1ue la science a renTers les dogmes
des diverses religions, elle n'a pas prtendu les
remplacer tous, ni fournir immdiatement un objet
prcis, un aliment dfini au besoin religieux;
['..1
tzl
Nous la considrons au contraire comme la cl-
ractristique de la morale future, celle-ci, sur
divers points, ne sera pas seulement at6rc1n9,
mais &voWE. Contrairement aux spculatiotls
transcendantes de M. de Hartmann sur la folie du
NIETZSCHE
swl
vouloir-vivre et sur le nirvtna impos par la raison
eornme d*oirlogque, nous admettos avec Spen-
cer que la conduite a pour mobile la vie la plus
intense, la plus large, la plus varie, tout
qn con-
ccvant d'une autre manire
f1ue
Spencer la eon-
ciliation de la vie individuelle avec la vie sociale.
t3l
Io Ia conscience de notre pouvoir intrizur t
sqriarr, laquelle nous verrons se rduire prati-
quement le devoir;
[....J
\
t4I
k lutte est parfois,
fxlur
I'humanit mme, un
moyen d'avancer aussi s0r que I'union, et on ne
voit pas pourfpoi, A un point de \nre universelle-
ment optimiste, la bonne volont humaine serait
plus confome aux fins caches de la nature ou de
bi"o que la mauvaise volont.
NB.
t5l
. 11
-
fc Sc,^knc,^[ "
puiss
dte'cl-
I
t?-t/t
^:.
r
biett
Ja
On ne peut mme pas se consoler
elr
pgnsant qu'il
est le plus mauvds des mondesJpssibles-. et qu'il
constitqg aiqgi l'preuw suprme pogt
!g
volont.
t6I
L'ids du devoir absolu et celle de I'immortali,t
sont intimement lies:
71
Au fopd, I'humqnit se soucie assez
fieu
de Dieu;
pas un martyr ne se serait sacrifi pour ce sqlitaire
des cieux. Ce qu'on voyait en lui, c'tait la
ppissa$qe
Siflpable
de nous renflre immortels.
t8t
Mais on dirait demain aux quatre cents millions
de chrtiens: Il n'y a pas de Dieu; il y a seulement
L;<n
un pamdis, un homme-christ, une vierge-mre et
dessaintsr-! .
L'immort4lit nous suffrt, etr effet. Pour moi,
je
ne demande pas de acompense.t,
je
ne mendie
pqs: rien que la vie; tre runi a ceux que
i'ai
aims;'l'ternit de I'amour, de I'amiti, du ds-
intressement.
tel
Il y a de certainei.-c-rgauts auxquelles pn ne-crolt
plg, parcg au'elles ygus dpasse4
4op;
on se dit:
c'est impossible, parce qu'intrieurement on
pense: coJBment pourrais - jg faire-cela?
tl0I
Si- I'esIce- est pfovisoire, qu'est-ce donc
-{pe
I'individu? IL y-p q$lre l'-individu et l'gs!ce une
solidarit qui n'a-pgs touiour-s-td qqmprisg' On
rpte sans cesse que I'individu et I'espce ont des
intrts contrairs, que la nature sacrifie I'un a
I'autrel - ne serait-il pas aussi vrai et plus vrai de
dire qu'elle les sacrifie I'un et I'autrp et que, ce
qui condamne I'individu, c'est prcisment la
condamnation de son espce?
tlu
Celui qui sent en lui un trsor d'nergie et d'ac-
tivit, une accumulation de forces vives, st port
a considrer ce trsor comme inpuisable.
tzl
Alors le patient prouve succesivement les impres-
sions de celui qui nat a h vie et de celui qui s'en
va vers la mort. Il a pendant un temps les ardeurs
de la
jeunesse, puis l'puisement, I'accablement
du vieillard.
NB.
:
b(gt^.
-
; b;t,r
Goofhs
NB.
tl3l
t p*simisme a
lx]urprincipe
la possibilit d'une
*tptt ison scientinque
"ott"
ttt peines et les
ptaisirs, comparaison {ans
laquelle les
Peines
emlnrte,raient la balanec. Ce systne
peut s'ex-
"
primer ainsi: la somme des soqffrances forme dans
loute vic humaine un total zuprieur a cehi des
plaisirs. D'o I'on conclut la'morale du nirvwl.
Mais ctte formule
f1ui
se prtend scientifique n'a
I
'
0ll^^
gure de sens-
t14I
On ne cesse pas de rencontrer des hommes offrant
de souftir, oftant de peiner, mme sarts y tre
pousss par les ncessits de la Yie. On peut en
conclure
que la squffrance.ntest
pas
!e
mal-.le plus
redoutable a I'homrlo,
que I'dfgctian
9s!
gouvent
pire encore,
El'il
y a de plus un plaisir particulier
qui se dgage de la soufunce vaincue et en g-
nral de toute nergie dPloYe.
tt5l
Ce n'est qu'a partir d'un certain degf que le
besoin devient souffrance; la
.fam,
par exemple,
est douloureuse, mais l'apptit peut tre fort
plaisnt A ressentlr. L'aisuillon du besoin
+'est
plus alors gu'une sorte de clratouillgment agdgble.
.
$ltn
baavo!
tl6l
Tout d'abord quelle est la part des divem sens
dans la douleur? celle du sens de la vue est pres-
que nulle, ainsi que celle de I'ouie, rar les
dissonances sensibles I'oreille et les laideurs
choquant I'ail sont d lgers froissemelts qu'il est
impossible de mettre en balance avec les vives
jouissances
de I'harmonie et de la beaut.
I
l7l
ce monde n'qs! pas le pire des mondes possibles,
Duisque,
or dfinitive,
il est et dmre. fJne
morale de I'anantissenent,
prolnse
e uo tre
vivant quelconque,
ressembld donc a un contre-
liens. Au fond c'est une mme raisgn qui rend
I'existence ppssible
et qui la rend osira6te.
trsl
Que
sortira-t-it pour I'univers
de elle action
humaine?
Nous I'ignorons.
r.e, bien, le mal, ne
semblent pas plus d'essence contraire pon, la
nature
fJue
le froid et le chaud peur le physicien:
ce sont des degrs de temprature
mor"ie, et il est
peut-trc
ncessaire guo, comme le chaud et le
froid, ils se fassent quilibre dans I'univers. Peut-
Otre le bien et le mal se neutralisent-ils
au bout
d'un certain temps dans le .ood", comme se
neutralisent-ils
au bout d'un certain temps dans le
monde, comme se neutralisent
dans l;ocan les
mouvements
divers des
yagues.
ttel
L'gosme serait alors la loi essentielle
et uni-
verselle de la nature. En d'autres termes, il y
aurait concidence
de @ que nous appelons la
volont immorale ehez I'homme
avec li volont
normah dg tous les tres. ce serait peut-tr
l t"
.
I20l
L'ocan, lui, ne travaille pas, ne proauit'[
Pst
s'agite; il ne donne pas ra vie, il contient; ou
plutt il la donne, et la retire avec h meme in-
diffrence:
[.
..J
fl;
a
lIUn
211
'-':.
On ne s'y r&igne
llas.
Il faut que I'intelligence
apprcuve I'im1ratif et qu'un sentiment s'attache
son objet.
nl
Tous ces lments, I'agrable, I'utile, le beau, se
retrouvent , dans I'impression produite par la
.,raison puro, ou la .volont pure). Si la puret
tait
lnusse
jusqu'au vide, il en rsulterait I'in-
diffrence sensible et intellectuelle, nullement cet
tat dtermin de I'intelligence et de la sensibilit
qu'on appelle l'afirnation d'une loi et le respect
d'une loi: il n'y aurait plus rien a quoi p0t se
prendre notre jugement
et notre sentiment.
ll
9";ttt
bnwot
231
Si " oo, jours
la foi religieuse proprement dite
tend A disparatre, elle est remplace dans ur
grand nombre d'esprits per une foi morale. L'ab-
solu s'est dplac, il est pass du domaine de la
religion da?s celui de l'thique;
[...1
241
La vrit est une synthse: c'est ce qui la distingue
de la sensation, du fait bnrt; elle of ,ro faisceau
de faits. Elle ne tire psas son vidence et sa
preuve d'un simple tat de conscien@, mais de
I'ensemble des phnommes qui se tiennent et se
soutiennent I'un I'autrc. LJne pierre ne fait pas une
vo0te, ni deux pierres, ni trois; il les faut toutes;
il faut qu'elles s'appuient I'une sur I'autre; mme
la vo0te constnrits, amchez-en quelques pieres,
et tout s'croulera: la vrit est ainsi; elle consiste
dans une solidarit de toutes choses.
NB.
,[iqu
l2sl
L'art est en partie fond sur I'erreur, il I'emploie
comme un lment indispensable: art et artifice
ne font qu'un. L'art forme un moycn terme entre
le subiectif et le rel; il travaille par
F,*
mthodes
scientifiques a oroduire I'illusion, illse sert de la
_
vrit. p,our trompef et charnLei
Ql|t
ensemble;
I'esprit dploie toutes ses finesses por gttralrer les
yeux.
Qui
nous dit que la moralit n'est pas de
la mme fagon utr
3S,
a h fois beau d utile? P,ept-
0tre nous chame-t-elle aussi en nous tro4unnt.
126l
Ainsi en est-il des hros A qui la foi fit souvent
faire de grandes actions pour de petits causes. Ce
nont de sublimes
Drodiques;
cs prodigalits-la ont
t sans doute I'un des lments indispensables du
progrs .
,
1...J
.
Le dsintrssement mme n'aura peut-tne pag
toujours le caract:e de ncessit sociale qulil'
semble avoir aujourd'hui.
Hsn
a
mrn
a
mfn
bito
t27l
Maintenant, les esprits les plus levs parmi oou,
I
adorent le devoir; ce dernier culte, cette dernire
I
nUn.
::ffiition
ne s'en ira-t-elle pas comme les
I
t28l
DjL
.le
droit a t fortement mis en suspicion de
notre sicle; les socialistes ont soutenu qu'il n'y
rvait pas de droit contre la piti, et on ne peut
gure de nos
joun maintenir le droit qu'a oon-
clition de lui donner une extension nouvelle et de
le confondre presque avec le principe de la fraer-
nit. Peut-tre, par une rolution contraire, le
devoir doit-il se transformer et se confondre de
NB.
plus en plus avec le dveloplpment normal
4
lrulier du moi, Ne frsons-nous pas eneono le
gggil a I'image de notre soci& impar4ite? Nous
nous le fieurons souill de sang et d lames.
-
Cette notion encorc barhre, n&essair de nos
jours,
st peut-tne destine a disparatne . \-E de-
voir rpondrait alors A une [nque de transition.
I
NB.
NE.
zel
b"
"
assez longtemps accus le doute d'immorali-
t, mais on pourrait soutenir aussi I'immoralit, de
la foi dosmatique.
t30l
Cette sorte de suicide intellecnlel est inexcusable'
et sc
flui
est ensore
plus transe, c'est de pr-
tendre le
justifier, eomme on le fait d'habitude'
en invqquant des raisons morales.
[...]
t"titte actiogs de ce geffe ne
fteuvent
pas tablir
"""
retite .IA foule des martyrs a fait triompher
le christianisme, un petit raisopnempnt
peut slffiF
a le renverser.
t31l
Toot" action est une affirmation; c'est aussi une
sorte de choix,
d3lecti$; [...J
l33l /
Au fond, les
fu
ne sont
f1ue
des causes motrices
habituelles
f^ntenues
A lo to^"t*t dt to': tout
mouvement voulu a commenc par tre un tnouve-
ment spontan excut aveuglment, parce qu'il
prsentait moins de
4sistance;
tout dsir conscient
r donc t d'abord un instinct. La sphre de la
finalit coincide, BU moins dans son centre, avc
lr sphre de la causalit (mme si, avec les mta-
physiciens, on considre la finalit comme primi-
t!ve). Ce problme:
Quelle
est la fin, la cible
constante de I'action? devient donc, a un autre
glint de \rue, celui-ci:
Quelle
est la cause
gon-
stante de I'action? Dans le cercle de la vie, lg
point vis se. confond avec le
Inint InmS;
dlg
@.
l34l
Une morale exclusivement scientifique, pour tre
complte, doit admettre que la recherche du plaLsir
n'est que la cons{uence mme de I'effort in-
stinctif pour maintenir et accrcftre la ve:. le bw
eui,
de fait, dtermine toute action consciente est
russi la cause
f1ui
pruit toute action in-
consciente: c'est donc la vie mme, la vie a h fois
la plus intense et la plus varie dans ses fotmes.
|
...1
L'analyse qui prcde concorde par son rsultat
avec les analyses de lncole volutioniste, guo nous
ne reproduirons pas icil.
Ir
motif sous-iacent de
toutes nos actions, la vie, est admis mme par les
mystiques, car ssux-ci supposent gnralement
une prolongntion de I'existence au deh de ce rron-
.1"
{;
et I'existence intemporelle n'est elle-mme
bnavol
ll*
NB.
b'ravot
t2l
oit*t les
<hdonistesr, la direction nanrelle de
tout acte serait le minimum de pcine et le
.oi."- de plaisir: dans son volution, la rzc
corscieuc sut to$ows b Egru de b noirre
tonro*". -Cette dirotion du dsir ne peut gure
trc- oontestc
ltar 1rersonne'
et' pour notre part'
nous I'admettons;
mais la dfinitionprcdente
est
ffi
Aooitt, car elle nc s'applique,qu'aux
actes N'E vis iuti
consciczts
et nlus ou moins volontaires' non aux
rctcs inconscients et automatigues qui s'accom-
pllnrcnt simplemeirt suiunt la ligne de la moindre
rkistance.
NB.
m
NB.
III
la rtr csf
qt"{
no&: }
lrXp"dhbiatt
Av$a
que de la vie concentre en vn
Punctumsrans)
-
b,
tendaBce a persvr-er dans la vie est la
loi
n-
cesspire de la vie non seulement chez I'bomme'
mais chez tous les tres vivants, peut-et mme
dans le dernier atome de l'thef
,
car laforce n'est
probablement qu'un abstrait de la rite.
t
V. notre Morale anglase conten4orairrc,2e dition.
t3sI
La partie de la morale fonde uniquement et sy-
stmatiquement sur les faits positifs peut se d-
finir: la science qui a
F)ur
objet tous les moyens
de corarver e,t d'accrotte la vie, matrielle et
intellectuelle. IJs lois suprmes de cette morale
seront identiques aux lois les plus profondes de la
vie mme et, dans quelques-uns de ses th&rmes
les plus gnraux, elle vaudra pour tous les tres
vivants.
t36l
Si on demande ce que c'est qu'accrotre I'inensit
de la vie, nous pondnons que c'est accrotre l9
domaine de I'acfdwf sous toutes ses foqnes (dans
la mesure compatible avec la rpaEtion des
f@).
[...J
i"* prendre un exemple, la pense est I'une des
formes principales de I'activit humaine: non'
comme I'avait cru Aristote, parce que la pense
serait I'acte pur et dgag de toute matire
(hypo-
thse invrifiable), mais parce que la pense est,
pour ainsi dire, de I'action cqndense et de la vie
a son maximum de dveloppement. De mme pur
l'amour.
t37l
[...J
parfois on asit pour le plaisir d'?gir. on vit
pou vilrEr. on
fiense
pour penser.
bovcta
toiolr5,it
I ic$
1,,'l
ll glnisi& cqnme-1'organe. procde-de. la fonc-
Igtr,
Plus tard, d'ailleun, comme I'organe mme.
lltl
ir iendance de l'tre a
[pmvrer
dans l'tE es!
lglonclde Lout
dsir sans constituer elle-mme un
tlrir dtermin. Ir mobile emport dans I'espace
lgnore la direction o' il v8, et cependant il
prnsMe une vitesse acquise prte a se transformer
on chaleur et mme en lumire, selon le milieu
rnistant o il passera; c'est ainsi que la vie
tlcvient ds.ir ou craintg,
Pgige
ou plgigig, r vertu
m8me de sa force acquise et les primitives di-
ructions o l'volution I'a lance.
',
t",,o
hic,^
l3el
L^a morale se trouve a b fimite de ces deux
rphr1;- elle est la seule science qui n'ait ainsi
F)ur
objet ni des faits purement
inconscients
ni
rles faits purement consclents. Elle doit donc cher-
cher une tendance qui soit sommune a ces deux
ordres de faits et qui puisse relier les deux
sphres.
La psychologie classique s'tait toujours res-
treinte aux phnomnes
cqnscients, laissant de
cOt l'tude du pur mcanisme; de mme la
morale classique.
l40l
tJ certitude n'a
jamais
nui la spcutatiotr, ni
mme au rve, la connaissance des faits rels a
lllan
vers I'idal, la science a h mtaphysique;
1...J
vth
rw
La plus haute intenst de b ve
a
Inur
conlatif n&assaire
sa plus brge
qpanson
Existence et vie, au point de vue physiologrque,
v
impliquq rurtion, consguemment apPropiation,
' j[rnnsformation
lnur
soi des forces de la nature:
uj'I"
vie est une sorte de gravltrytion s-!r
o.
Mais
,
-f
gtre
a toujours besoi d'accumuler un iurplus de
""/
1" ncessaire; l'pargne
j
est la loi mme de la nature.
ri
421
Les malades ont les mmes tendances; tooto to
fois
f1ue
la source de vie est diminue, il se ptro-
duit dans l'tre entier
\rn
besoin d'4nrgner'
C9.S9
Sardef Inur
soi: on hsite laisser filtrer au
dehors une goutte de la sve intrieure.
f43l
C'est a h morale de nestreindre ici comme ailleurs
I'instinct de productivit. En rgle gnrale, la
dpense ne doit tre qrtlune excitation de la vie,
et non un puisement.
Quoi
qu'il en soit, le besoin de la fcondit
intellectuelle, plus ensotrs
{1ue
la fcondit
sexuelle, modifie profond'ment les conditions de
la vie dans I'humanit. I-a pense, etr effet, est
impemonnelle et
@.
tut
On voudrait faire savoir a autnri qu'on existe,
qu'on sent, qu'on soufte, gu'on aime. on vou-
drait dchirer le voile de I'individualit. - Vanit?
- Non, la vanit est bien loin de notre pense.
t4u
.:-
'- - 'nt
{d'
*rlo'{"^v
,
f\rin
llr I
lf.i, lc vritable artis.tc ne voudrait
Pas
effie seul
I volr
quelque chose de beau, A dcouvrir
quelqug
Ohtnc de vrai, a prouver
un sentiment
gnreuxl'
I
ll frut toutofoir di*inguer ici cntrc latluissancc
dcl'artstc,
di
il;;Jf,u;;-ess,
con4uem*I
qncu!!' ct ccllc
lr' t1i,*riii
affitt
peut are troitc a go*c:
P@
[,rlo
.* tout"rteriili.
oir nos
problttus de t'cstutquc
c(nlcttvor&tE-
su"
!
146l
:
.
l' Fcotit de la wlont. - Nous avons besoin
tlo produire, d'imprimer Ia forme dg notre activi
rur le monde. L'action est devenue une sortc de
nccssit pour la majorit des hommes. I.a forme
lr plus constante et la plus gulire de I'action,
c'cst le travail, aveo I'attention qu'il exige.
l47l
Travailler, c'est produire, et produire, c'est a h
fois utile a soi et ggl-eg$gg.
1...1
C'est aux lois sociales d'empcher les rsultats
mauvais de
t'accumulatioB
du travail, - excs
d'oisivet
Inur
soi et efgs de
Inuvoiq
sur autnri,
- cor[lne on veifle a isoler les piles trop puissan-
lcs,.
l48I
L'une des fomes infrieures de ce besoin est
l'antbton, o il ne faut pas voir seulement un
dsir d'honneurs et de bnrit, mais qui est aussi et
rvant tout un besoin d'qction ou de parole, une
rhondance de la vie sous sa fofme un peu
srossire de puissance, motrice, d'a-ctivi matri-
a
Certains caractres ont zurtout la fcondit de
la voloat, par exemple Napolon ler; ils boule-
versent la surface du monde dans le but d'y im-
primer leur effigre: ils veulent substituer leur
volont a oelle d'autnri, mais ils ont une sensibilit
paUyp, ure intellige,nce incapebte de crq au
gfand
sens du mot,
[...J
t4el
Il y a une certaine gnrosit ins4nfable de I'exis:
@gg,
et sans laquelle on meurt, on se dessche
intrieurement. Il faut fleurir; la moralit,
hl&,
intressemept, c'est la fleur de la vie humaine.
t50I
Nous avons constat, jusque
dans la vie de la
cellule aveugle, ur
pripctp
d'exlnnsion qui fait
que I'individu e pept Se suffire lui:mnlrg; la vie
la plus riche se trouve tre aussi la plus po a
se prodiguer, A se sacrifier, dans une certaine
mesurg, a se pgrtager aux aufres. D'o il suit que
I'organisme le plus parfait sr:a aussi le plus soci-
able, et que I'idal de la vie individuelle, c'est la
vie en sommun. Par la se trouve replace au fond
mme de l'tne la source de tous ses instjncts dq
symgarhi t rfe sociabilit
f1ue l'cole
anglaise
nous a trop souvent montrs somme acquis plus
ou moins artificiellement dans le cours de l'vo.-
lution et en consquence comme plus ou moins
adventices. Nous sommes bien loin de Bentham
et.des utilitaires, qi chenchent a viter partout la
peie. qui voient en elle I'irr6conciliable ennemie:
c'est oolnme si on ne voulait pas respirer trop
fort, de peur de se d@nser. Dans Spencer mme,
il y a encore trop d'utilitarisme. Trop souvent, or
eccot
*e,rnil'frv
e
T.ti
$;or'u(4'
P,ft'sr&
]
1rl'lU ,
w*lraive
t
NB.
NE.
NE.
ll"
r-:.:
-,
outru, il regard les choses du deors,
'n
voit
{||tr
lcs instincts d&intresss qu'.un produit de
h
xrcit. Il y a, croyons-nous, au sein mme de
lr vle individuelle, une volution de.la vie sociale
d qui la rend possible, qui en est la. cause au lieu
d'on 0tre le rsultat.
lfII
$ontir intrieurement ce qu'on est caplede faire
do plus grand, c'est par la mme prendre la
prcmire conscience de ce qu'on a le dewr de
frlrc. Lc devoir, au point de we des faits et ab-
rlnction faite des'notions mtaphysiques, st une
runtnndance de vie qui demand i'exercer, a
ro donner; on I'a trop inerprt, jusqu'ici,
cemme
la rcntiment d'une ncesst ou d'une contrainte;
c'ort avant tout celui d'unep ussance. Toute force
qui
s'accumule ete une pression sur les obstacles
phcs devant elle; tout
lnuvoir,
considr isol6
mcnt, produit une sorte d'obligation qui lui est
pruportionn&:
Ixluvoir
agir, c'est devoir agrr.
.
:..
t52l
? Existence d'un certan dewr mpusonnel cr
,rar
h conception mnu de l'action, Deuxime
(quivalent
du devor. - h mme qudb puiesance
dc I'activit cre une sorte d'obligati datirrelle
ou d'impulsion imIrative, de mme I'intlligence
r par elle-mme un
pouvoir
mote$r.
l53l
l)s lors la moralit n'est autre chose que l'unit
tlc l'tre. L'immoralit, 8u contraire, st un d.
dp.ublement, une opppsition des diverses facults
qui se limitent I'une I'autre. L'h54ncrisie consiste
I urrter I'expression naturelle de.sa pense et a
r
y substituer u4e
on
lnurrait
dire que I'immoralit est essentielle-
ment hypocrisic, et consquemment efn& dans le
dvelolryement & l'&r.
t54I
d un morceau de pain, un livre ou un paysage;
yous
F)uyez
go0ter un plaisir infinimcnt su1rieur
a cehi d'un imbcile dans une voiturc armorie
traf,ne par
fpatre
chevaux. Les plaisirs suprianrs
sont donc la fois plus intimes, phrc profonds et
plus gratuits (sans I'ehe bujours entirement). Ils
teldent beaucoup moins A diviser les etres que les
plaisirs infrieurs.
t55l
I-oin dc h: les plaisirs intellectuels ont ce trait
remarErable qu'ils sont lafois les plus iwrteurs
A l'tre et les plus corn nuncatifs, les plus n-
dviduels a les plu s sociattx.
[...J;
I'agent moral, par une pente narurclle et
rationnelle tout ensemble, se sentira puss dans
oe sens, d il reconnatra qu'il lui faut faire une
sorte de coup d'tat intrieur pour chaBper I cette
pressign: c'est ee eoup d'tat
f1ui
s'appelle la faute
oU le crime. En le commettant I'individu se
&it
tort a
bi-mme:
il dirninue et &aint volontaire-
ment
Erelque
chose de sa vie physique ou
mentale.
,,rsl
eeseoht{ /
;;-
n
,*
?e.9
rc$wf'e
Jf
T:i^rfiu':ffi
^i:ff'r!,U'U;l;,*
Iti^& ;4,&
II
*1
t54
Dans I'entrainement de la passion, I'intensit
actuelle des penchants entre seulc dans le compte
des forces
f1ui
agissent sur le cerveau: I'aenir ou
le pass n'ont pas d'influencei or, le pass et
ltrvqnir,
mppels ou entnevus, sont une condition
rb h moralit, I.a prcssion des grands instincts
utllor I'espce se tnouve accrue a I'infini lorsque,
drnr notre imagination, elle se multiplie par tous
lu moments du temps. Un tre, pour devenir
morrl, doit vivre dans la dure.
l58l
Cot instinct, qui doit se retrouver
jusque
dans
l'rriresu b$tissant son dd, et qui *rilat ayec une
pulusance extraordinaire ehez certains temlra-
monts d'artistes, chezun
freuple
comme les Grecs,
runit pu sans doute, en se dveloppant, donner
llou une
ebli"aton
esthtque analogue a l'obli-
frllon
morale;
[...J
)
f
.f0l
lJn dehors de I'instinct moral et esthtique, I'un
do ccux qui ont pu, chez certains individus, se
rlvelopper assez pour que l'cole anglaise y vt
un analogue du sentiment
d'obligation,
c'est le
Srcnchant
si souvent invoqu en exemple par cette
cole:
'l'avarice.
lol
Dc ce qui prcde on peut dja conclure, ind-
grcndamment de beaucoup d'autres considrations,
que les diffrents devoin moraux. fomes diverses
dc
I'instinct soqial ou altruiste, tre pouvaient pas
nc pas natre, et qu'il n'en pouvait gure riatre
tl'autres.
|*qlc,^s'. J'arla
dq
i;"i19
-
}'awrbr'dn
lrnbr
vr^{.f,^k vvntmL
.|
h**
8.
[;.*
ll I
M. Spencer va trop loin. Il oublie que, si la civili-
mtion tend A dvelopper indfininiment I'instinct
nltruiste, si elle transforme peu a peu les rgles les
plus hautes d"@ simples rgles de
convetuntce sociale, presque de civilit, d'autre
psrt la civilisation dvel,oppe indfiniment I'intelli-
gence rflchie, I'habitude de I'observation int-
rieure et extrieure, I'esprt scientifique en un
mot.
162r
Noor croyons qu'il est possible de dmontrcr
scientifiquement la loi suivante: tout nstinct tend
A se dtrare en devenant cottscentr.
1
voi, notre Moralc anglasc contcnporarp (partic II, livre
!rD.
C'est_cc que nous concldc M. Ribot (L'hrifrt psyct o-
Iogque
,24
&.,p.342); mais il ajoute: rl'nstinct nc isparat
quc devant une fotme d'activit mentale qui le remplace en
faisant mieux... L'intelligcncc ne pourait tuer lc scntiment
moral qu'n trouvant mieux.r Assurmnt, condition qu'on
prnne le mot mictu dans un sens tout physiquect mcanique;
par cxemplc, il e, rtcur, il cst prfrable pour le coucou de
pondre dans lc nid dcc autrca oiscaux, mais ccla nc scnrblc pas
trc mictn absolumcnt parlant ni surtout pour lcc auhes
oiscaux. fJnc a,mIioraton au point de vue de I'individu et
mmc dc I'cryccpourrait donc ne pas &re oujours identigue
avec ca gue nous appctons tarrloraton noraler. Il y a lA,
en tous c!^s, unc qustion qui mritc exilnen: c'Gst pr&isment
cclle que nous cxaminoni dans ce volume.
NIB.
t63l
Quant
a esprer que I'instinct pourra trancher ces
conflits a lui sgul, nous ng
,le.
croyonF pas; au NB.
contraire, I'i'nstinct se trouvera de plus en plus
altr chez I'homme par les progrs de la -
flexion.
Nous ne saurions donc nous accorder avec nos
critiques d'Angleterre sur ce point essentiel:
L'thquc, gui est une sys!matisation dgl'vglu-
tion morale dans I'humanit,
sur cette volution mme et ne petrt-elle en modi-
fier le sens d'une fagon importanfe? En termes
plus gnraux, tout phnomne
f1ui
prrive a h
cpnscience de soi ne se transforme-t-ilJEs sous
lfral
'
,
Aulno rcmarque: le simple oxcs de scruprles peut
an vonlr I dissoudrc l;instirct moral; per eiem-
Fb,
soz lcs confesseurs et chez leuns pnitentes.
llrjolrot rcmarquc de mme qu'e raisonnsot
l'uor sur la pudeur, or
lprt
I'aftiblir et gra-
duolloment la perdre. Toutes les fois que la r-
llcrlon sc porte cortstamment sur un instinct, sur
un
Jrcnchant
qpontan, elle tend I'altrer.
l51 '
a,
.,i cette distinction, nous I'avons frite **-
m0mc ailleurs; mais nous nopouvons ascordr aux
;lloeophes
anglais que les thories n'influent
lrmrls
sur la pratique, ou du moins influent aussi
pau qu'ils le soutiennent.
NB.
').
b;1<t*
ll '
lburtant la tche du philosophe est de rdsonrer
ror instincts mmes; il doit s'efforper de
justifier
I'obligation, quoique I'effort mme pour justifier
lo rcntiment moral risqlre dc I'altrcr, - GD, rendant
l'instinct conscient & lui-mme, oD rdant 16
flchi ce qui &ait spontan.
l71 ,
1...1
il y e unc lutle inteiatrc de la volont mne
lor prssions eusi cqtivante que toutc autrc, t o
Ir victoire pmt urc.Fie infinb, bien gomtnise
a
En somme, I'homme a bcsoin d se sentir
tg[d,
d'avoit par instants conrcire dc ]r snrbli-
rrit
de sa yoilont. Ccfie consciere, il I'aoquirxt
drns la luttc: lutte ontrp soi et confie s grs-
rigns, ou conte fu obstacles mat&ids ct int[-
loctuels. Or, cce lutte, poltt satisfairc le nison,
doit avoir un but.
ll
*-
b^^g
k*
bntr^
NB.
t68I
Il y avait donp dans lp pqri ds Pascal un lment
gu'il n'a
Ins Fis
en lumi,1p, fl n'a gure
w
f1ue
Prscdll
la crainte du risque, il n'q
lns
vu le pl4sir dg
flgg.
t6el
I* dfuouatunt rentre par ce clt dans les los ?
gnbales de Ia vie, auquel it paraissait tout
d'abord chapper entirement.
t70l
Plus nous irons, plus l'commie politique et
sociologie se rduiroil a h sciencc des risques et
des moyens de les compenset, en d'autrps emes
a h science de l'assuranrce.
B plus la morale
sociale se ramne,ra a
''art
d'emfloyer avanta-
geusement pour le bien de tous ce besoin de se
rsqaer qu'prouve
toute vie individuelle un peu
ouissante.
7tl
.
I',a vie - mme au point de
we
positif o nous
nous plagons ici - n'a donc pas cette valeur incom-
mensurable qu'elle semblait d'abord ayoir. on
peut parfois,
sans tre irrationnel, sacrifier la
totalit de I'existence
ogur un de sps moments,
oomme on peut prfrer
@!!9.
172l
r.e pnogrs humain auna besoin pour s'accomplir
de tant de vies individuelles, qu'on devrait veiiler
A ce qu'auoune
ne se
lnrde
en vain.
plr
Ffr.
cqncit pour
le dvouement
I sa souree
tn
mc
rurauonaance ae ue orale; toutesles
frh
{uG,
dans *offi
morrre d,un
lrdlvtrlu cst amete, comprin&,
il faudrait lui
llsouvrlr russit0t un autre nrueu o elle retnouvat
h gnnlblllt
dc son exrension
indfidie, d" to
rmplol lnfrtigable pour I'humanit.
p.l
Ft
F
ttaphysiflue st, d"gr le dom"i",, de la
lren-
p, sc que sont te trrlq q tes dQcnses
"o
* d"
ltrrt dens le domaine
@
c'est une chose
llrhE!
plus utile
Er'elle
s"rul" d'abord moins
ttcssaire;
[...J
l7t
on diu .la vrit est ure; I'i&l de la pense,
o'cst cette unit mme, oee unifotmit.e
l77l
\
l,'esprit frangais nrtout ne s'@mo pes dcs
flcommo&ments,
des dcmi-mcsurcs,
dc-tout ce
qui n'est que prtietlement juste
C
@
vrai; en tous cas, ce n'cs pes 11 q,t'it plua
son
ldrl. En nati'e & rcligion ou dr.ci"pnydqo",
I'idal vritable,
c'G$t t'i@
"mi*'d* aprits, et la libre diversi des doctrines.
vouloir gouvmner
res esprits cst pine emor'e
que de voutir gou"*
coqrs; il mut frir
krute espoe e
"direction
de conscnene
ur de
.tlirection
& pensa
oornme nn v&ibble
flau.
, [vi+r,\
tltlt"
h.e,^
NB.
NB.
NB.
t78l
Aussi, - quand il
s'agrt de qpculation pure -, IGS
hommcs les moins A craindre et les plus utiles
sont-ils les phu volutiomairs, csllx dont la
pensc est la plus audacieuse; on doit les admirer
$aos les redouter:
[...J
tTel
':
Il frllait alors une foi robuste mur triompber de
a
[,..]
Ce n'est pas tout
f1ue
de regarder bien loin dans
I'avenir ou dans le pass, il frut regarder en soi-
mme, il frut y voir les forpes vives
f1ui
deman-
dent se dpenser, et il frut agir.

t80l
'
.
M. Sidgwick croit
lnuvoir,
au nom dc I'utilita-
risme, faire appel aux peines et aux rcompenses
de I'autrc vie: la loi morale,
Sl[S
une sanction
dfinitive, lui semblerait aboutir une .fsgd&,
qentale contradictionr.
t8u
[..J;
plus une loirest sacre. plus eile dpit
#
dsarmc, de telle sortc guc, dans I'absolu et en
dehors des
qonvenances
sociales, la vritable
sanction semble devoir etne h complte npuntt
de la chose accomplie. Aussi venons-nous que
torrte
jrutice prcprement dtstributtwa un caracrp
exclusivement social et ne peut se
justifier qu'au
point de nre de la socit: d'une manirc gn,rale,
ce
f1ue
nous aplnlons ylrsrlcc est unc notiron tout
humaine et relative; la clurt seule ou la pit
(sans la signification pessimiste que lui donne
Schoocnhaue.r) est une
lde
vraiment universelle,
que rien no peut limittr ni rpstneindrc.
lmI
$
*ontraire.,
les quplits et parfois lc verttrs
Ik;
b r;tyttis*ion.
si on l
4drrlcnt
facilement
;des
monst4rosits physiques.
I l$ voit sur quelle frrle base s'appuie quiconque
ll,ha cl'induire la sanction morale et religianse
rh lr nanction natut,ller.
t
l'., orcmple M. Renouvier: ell cst permir de voir dang la
rlnrunration future un prolongement naturel de la rrie des
;rhnomncg
gui, ds I prcent, mcttent lcs conditions fon-
rlrrrrntal cact ntnu &s cnditionsplryslques drt bort Errdans
lr rlpcndanccde la rnoralit.> (Sccncc fu la rmoralc, p.290.)
uJI
N SANCTION MORALE
ET JUSTICE DISTRIBUTTVE
IXjA Bentham, Mill, MM. Maudsl"y, Fouille,
tpnhpso
se sont attaqus a I'ide de ch8timent
ruorul; ils ont voulu enlever a h peine toul cafac-
lrp.
expiatoire et en ont fait un simple moyen
nrcist de rpression et de rftnratio!;
[...J
NB.
NB.
NB.
l"
jel
lfl4l
l,;;l_ll *: l"i:,
po:1
que
re chtimenr
soir
lil:
t::*nr
5^,'.11': "*t
ffi
:T
l,JHl:**:y,",i";"q;#:ffi
ffi.xHi
il,:.f *X::::
de
rv'*;;';;"rfil:
f ::T,:ryi::
qu u,n o,1;;ft
ffi"il"ff
t;
il, : *::,n,*:;
re-"
*-l-*,ilJil'trff}
l*:J"i"i,il 11,a*ii
r"
*i""i;
;ff
ff;
;;'";Hfil;
NE.T
l',*1.
I85l
ll y a et it dol y avoir dans les rapport,
sociaux
un certain
t?rif des action$,
non oi" intentio*.-^
f*.
tt6] iy
'"i '1'
Uide chrtienne de grfue serait cependant amelr-
bble une condition: c'est d'&rc universalise,
&endue tous les hommes t tous les &rec; on
en ferait par la mme, tu lieu d'une grfuc, une
sorte & date divine; mais ce qui choque pofon-
dment dans toute mor:ale empnrnte de prs ou
de loin au christianisme, c'est I'ide d'une lgc-
fu,,
d'un choix, d'une favelrr, d'une dsffibution
de la grece. Un dieu n'a pas a choisir entrc les
&res pour voir ceux qu'il veut finalement rendre
heureux; mme un lgislateur humain, s'il prten-
dait donner une valeur absolue, et vraimenl divine
a ses lois, serait forc aussi de renon@r A tout ce
qul rappelte une lection), un .prfrenc", une
prtendue distribution et sanction. Tout don
Wr-
tel est n&essairement aussi partal, et sur la terre
somme au ciel il ne saurait y avoir de
faveur.
(-
"-" -,
t8
Ia majorit de I'espce humaine ne partage nulle-
trent tes ides des Hindous et de
!o,ut
vrailhilo-
sophe sur la
jqstice
absolue identi$p a lgcharit
univerrselle:
[...]
t88l
'
,
Un tre immorat renferme une laileur bien plus
reglussante q1ue la laideur physigue, et sur laquelle
la rrue n'aime pas a se relx)ser.
tseI
il premiers qui firent des fouilles ra ltalie, et,
flui
trouvrent des Vnus ayec un bras ou une
jambe
de moins, prouvrent cette indignation que
nous rpssentons encore aujoqrd'hui devant une
volont mal
{uilibre: [...1
NB.
lrt0l
\.
i" vip mme, en son essnce, est une revanchc,
lulr lbvanche
permanente contre les obstacles
qui
l'anlravent.
NE.
lt'll
('hnque
coup donn a I'agresseur tui apparatra
rlnxi comme unejuste comlnnsation, une iivanche
Itlgitime, une sanctiont. stuart Mill a dons raison
.
rle penser que le besoin de voir chti& toute
rllttque contre I'individu se nmne au simple
lnrtinct de dfense personnelle;
[...J
'
l',,rrquoi se mettra-t-il ta placc dc ccrui qui sc dfend, ct
n'n dc I'autre? Pou.r plusieurl
lgegnc,
qui i'impliquent pas
,'r',rrc lc sentiment dglu*icc gu'il r'igi o'txpndil;ll+aree
qu_r I'homme anaqu et surprii c* touJoum oinjune sitriation
hrficure,,plus pro-pre a exiter I'intrfo et la piti; quand noug
|.rnrnrcs tmoins d'une luttc, ne prenons-nour par toujours
prrtl qour lc olus faible, mmc s,s savoir si crcst tui
iui
a
lrlrrln?
hatf
ul
:-,i;
laht.,
P^n1"r?
l.,2l
trrrsque cete action rflexe est excit& par
sye
pslhie, plle
semble revetir un caractre moral en lll_
prcnant un caractre dsintress:
[...J
lllt
lrrl l
Aprs cette gense rapide des sentiments qi'"*"it"
chcz I'homme la punition
des mchants au la
r&'ompense des bons, on comprendra comment
r'cril forme la notion d'une justice
distributive
lnllcxible, prolnrtionnant
le bien au bien, le mal
ru mal: ce n'est que le symbole mtaphysique
d'un instinct physique vivace,
{ui
rentrc au fond
drns celui dc la consenation de la vie.
le4l
Itrur se dfendre contre un agresseurr'oo
L**:
Itil.
Ptus tard, on s'apergoit qu'il n'y a pas b*"i"
NB.
tl'rvoir la main si lourde: on t6che de proportion-
ner exactement la raction rflexe a I'attaque; c'est
la priode rsume dans le pr6cefle: ail poot ail,
dent pour dent, - prcepte
f1ui
e;rprime un idal
encore infiniment trop lev pour les premiers
hommes, un idal auquel nous-mOmes, de nos
joure,
nous sommes loin d'hc arrivs ootn-
pltement, quoique nous te dpassons a d'autres
points de we
te5I
C'est bien pour cela qu'on ne punit plus les fous
par exemple: on y a renonc, aprs- avoir reconnu
que la crainte du chtiment n'avait pas d'action
effrcace sur eux. Il y a un sicle a perne, avant
Pinel, I'instinct populaire voulait qu'on les punt
comme tous les autres coupables, @ qui prouve
combien les ides de r.esponsabilit ou dlifresgo,n-
sab, iJit sont vagues dans le concept rnrlgaire et
utilitaire de la sanction sociale.
te6l
lA rcomp,ense tatt si bien consid r{*
jadis
comme un pfivllgg, qu'elle devenait for souvent
hrdaire, comme les fiefs ous les titres;
[...J
m
Les con@urs, o M. Renan voit uo cause
d' abaissement pour la soci& moderne, permetent
aujourd'hui a I'homme de talent de crer lui-mme
sa position et de se devoir a lui-mme la place o
il panient.
h.r^
ll*
|
.,
I,i"^
h*n
tesl
Perdus dans la mare montante des ttes humaitrs,
les hommes du talent ou de gnie s'habitueront
donc n'avoir besoin, pouf se soutenir en leurs
travaux,
guo de
-l'estime
d'un petit nombrg et, de
@.
lu,rl
I r misre d'un groupe social afiiren plus invin-
lllrlcment I'attention et les bienf;aits,
fsre
le mrite
rlp lcl ou tel individu: on voudra plus encore
xruluger ceux
flui
souftent que rcompenser d'une
nrnnire brillante et superficielle seux qui ont bien
rll. A la
justice
distributive, -
flui
est une
justice
knrl individuelle, toute personnelle, une
justice
de
gxivilge (si les mots ne
juraient pas ensemble), -
rkrit clonc se substituer une quit d'un charactre
glqil absolu et qui n'gst au
.fond
de la charit.
Ihprit fiour
tous
,les
hommes. queJe que soit.leuf
yrlcur morale, intellectuelle ou physique, tel doit
tUc
le but dernier poursuivi
ion
Uublique.
llml
.
lrrrur que la sanction intrieure frt vraiment mo-
nile
,
il faudrait qu'elle n'e{lt rien de sensible ou
do patlwlogtque, c'est-a-dire prcisment rien
rl'rgrable ou de pnible passionnellement; il
.frudrait quielle frt l'apathe des stoiciensr c'cst-
I dirc une s,nit prfaite, vne a,tarafe,
lgg
iltilllaction
supra-se, sible et supra*nss.ionnelle;
ll lbudrait qu'elle filt, relativement a ce monde,
lo nirvFa des bouddhistes, le complet dtache-
mont de tout r&floc;
[...]
fr0rI
Ilupglsons par exemple un artiste qui sent en lui
le gnie e qui s'est trouv condamn toute sa vie
I un traivail manuel; ce sentiment d'une existence
$cqrlue.
d'une t6che non remplie, d'un idal noq
dfl$,
le pourcuivra, obsdera sa sensibilit apeu
pr de le mme manire que la conscience d'W
d{liilbs Esgle.
NB.
NB,
ircrcdihilo
tl, r14
"clbr,..c
t*P t
t tste
[102]
Voici donc un exemple des plaisirs ou des do;-
legrs
f1ui
attendent tout dploiement de I'activit
dans i'importe
quel milieu. Du temprament
intellectuel
pasisons maintenant au temprament
moral; l encore, nous nous trouvons en prsence
d'une foule de penchants instinctifs
qui produiront
la
joie ou la douleur selon que la volont leur
,oira
ou leur rsistera:
penchants a I'avarice, A
la charit, o vol, a h sociabitit, la froci, a
la piti, etc. Ces tendances si diverse petrvent
exister dans un,mme car-actre et le tirailler en
tous sens;
[...J
[103]
/
L pie*mne pathologique dsign sous le nom
de ianction intrieurc
peut donc tre considr
comme indiffrent en lui-mme a h qualit rnorale
des actes.
NB.
h*,^
t1041
Par malheur une telle satisfaction, un tel genre de
remords inellectuel ne se manifestent clairement
flue
ehez les esprits philosophiques;
[...J
(
tl05I
I-e vrai remords, avec qgg,fa,ffinements.
Ses
qcru-
puks douloJrreux. ses torhrres intrieures, peut
frapper les tres non en raison inverse, mais en
raison directe de leur perfeptionnement.
[1061
A ce point de we, gui n'est pas proprement celui
de la sanction, la souffrance du remords et mme
toute souffrance en gn.ral. toute austJit, tc-
quiert une valeur morale qu'il ne faut pas ngliger
et que ngligent trop souvent les
@.
f
roTl
,rftrus se nouvel aspoc{ elle a une valeur mdi-
sftfice
incontestablg; mais d'abord, pour qu'elle
mrit vraiment morale, elle doit tre consentie,
rhmande par I'individu mme. De plus, il faut
ro $ouyenir qu'une mdication ne doit pas durer
lnrp longtemps, ni surtout
Etre
&ernelle.
[e
ont compris se que
Vrut
la douleur, mais elles en ont abus:
[...J
f
r0tl
,lc flrgurant Dieu somme la plus terrible des puis-
rlnoes, otr en conclut que, lonsqu'il est irrit, il
rkrit infliger le plus enible des chtiments. On
ouhlie que Dieu, oe supme idal, devrait Che
lout simplement incapble de faire du mal per-
mnne, a
flus
forte raison de rendre le mal pour
lo mal.
lr00l
\
()r
ri, par hpothse, utr tre est vraiment aimant,
ll dcvicndra aimable non seulement aux yeux des
hommes, mais aux yeux de toutes les volonts
llmentairs qui constituent la nature;
[...1
lr
rof
ll frut donc complter l'h1ryothse prc&nte par
rultc lutre, bien sduisante et bien hasardeilse, que
ilrut avons ailleurs exprime nous-mme comme
gnmible: .A l'volution extrieurr, dont les fomes
xlnt si variables, Do corresF ndrait-il pas une
hnrhnce, une aspiration intrieure ternellement
b,
mQme et travaillaqt tous les, tres? N'y aurait-
ll pu cn eux une connexion de tendances et d'ef-
ftrfu rnalogue a h @nnexion anatomique signale
3rr
O. Ssint-Ililaire dans les organismest?"
I
V,ry. notro Moralc uglasc conrangoroiru, p.3?0, et M.
Frrulllo, La Sclancc socialc cmtenpordne
,livre
V.
[',^ hgr"
f'nv^
NB.T
tilu
Celui qul considre toute souillure oomme un
crime ne petrt pas trouver cnrel de rester chaste.
tlr2I
Nous sommes ouverts de toues
lrerts,
de toutes
par,ts envahisSants et envahis.
:
k<a
, g,ri
I