CONSULTA

LA CONVIVENCIA SOCIAL NECESIDADES DE LA CONDICION HUMANA:

La convivencia armnica constituye un anhelo espiritual y moral de la
humanidad. Lamentablemente, nuestros actos, individuales y de grupo, nada
hacen para alcanzar sealada meta. Un vistazo al mundo animal nos permite
apreciar como en algunas comunidades se logra este objetivo buscado con tan
poco xito por el gnero humano.
En toda sociedad las posibilidades de progreso y bienestar dependen
estrechamente de ue se logre un adecuado nivel de convivencia de todos sus
componentes, de modo ue el inters individual se posponga en bene!icio del
bien de toda la comunidad. La no convivencia y !alta de sentido de solidaridad
en sus grados extremos llevan, inevitablemente, al caos y al triun!o del m"s
!uerte.
En nuestra sociedad la convivencia deja mucho ue desear. # muchos
preocupan la in!lexibilidad, la descali!icacin y las posiciones extremas ue
actualmente estamos observando. Ello constituye un serio escollo para
alcanzar el bienestar y la justicia ue tanto se desea. Es un hecho ue la lucha
por el poder distorsiona la convivencia.
Es necesario analizar las ra$ces pro!undas del problema, ue seguramente
est"n dentro de nosotros mismos. La especie humana nunca ha logrado
convivir armnicamente, pero %&er" posible llegar a normas b"sicas ue
permitan una cierta convivencia o, simplemente, tenemos ue aceptar esa
situacin como utpica'.
http())***.creces.cl)ne*)index.asp'imat+,-.,-.,/E
,-.,-.012tc+/2nc+32art+/04
FORMAS DE CONVIVENCIA:
Convivencia social.- La convivencia social consiste en el respeto mutuo entre
las personas, las cosas y el medio en el cual vivimos y desarrollamos nuestra
actividad diaria. 5ecimos de la importancia de las leyes para ue stas regulen
y garanticen el cumplimiento de esa convivencia social.
Convivencia familiar.- Es auella ue se da entre los miembros de una
!amilia.

Convivencia escolar.- Es la interrelacin entre los miembros de un plantel
escolar, la cual incide de manera signi!icativa en el desarrollo tico, socio
a!ectivo e intelectual del alumnado y de las relaciones ue establecen entre s$ y
con el personal docente y directivo.
Convivencia humana.- Es auella ue se vive en toda la raza humana sin
tener ning6n v$nculo de ning6n tipo. El ser humano no es un ser solitario sino
todo lo contrario, somos seres sociales.7 8ecesitamos de los dem"s para vivir
mejor y poder desarrollarnos. &in embargo estos otros seres a los ue
necesitamos, son di!erentes. La diversidad es la clave de la humanidad, todos
somos humanos y di!erentes, sta caracter$stica, sta di!erencia es lo ue nos
alimenta y nos hace crecer como personas pero tambin es la di!erencia la
ue provoca el con!licto.
Convivencia democrtica.- &igni!ica vivir 9con: el ue piensa distinto o ue
tiene distinto idioma, cultura, raza, religin en armon$a sin ue los derechos de
una persona avancen sobre los derechos de los dem"s. ;ara respetar la
convivencia democr"tica hay una obligacin moral y subjetiva, ue es la ue
nos cabe como integrantes del gnero humano y ue est" basada en ue todos
los seres humanos deben tener un trato igualitario sin importar las di!erencias
de origen.
Convivencia ciudadana.- 9Es la cualidad ue tiene el conjunto de relaciones
cotidianas ue se dan entre los miembros de una sociedad cuando se
armonizan los intereses individuales con los colectivos y por lo tanto los
con!lictos se desenvuelven de manera constructiva:
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CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD EN RELACIN CON EL OTRO:
El problema de la constitucin de la identidad cultural, est" $ntimamente
relacionado con la cuestin del Atro( la cuestin de u posicin tomar en
cuanto al Atro cultural concreto, situado, y ue tiene una !orma de vida distinta
de la nuestra. Di hiptesis es ue las di!erentes !ormas de constitucin de la
identidad cultural 7al menos en los planteamientos tericos7 llevan siempre
previamente supuesta una eleccin en cuanto a la manera de relacionarnos
con el otro.
En este sentido, creo ue es imposible ser indi!erentes !rente al Atro( siempre
elegimos 7consciente o inconscientemente7 una manera de relacionarnos con
ste, aunue sea la indi!erencia, y sobre la base de esta relacin con el Atro
nos !ormamos a nosotros mismos personal y culturalmente. Esto es justi!icable
por el hecho de ue es posible, al tomar una teor$a cualuiera acerca de
la construccin de la identidad cultural, dilucidar u tipo de relacin supone
con el Atro cultural. Esto es lo ue voy a intentar mostrar en
este trabajo tomando tres tradiciones no slo distintas entre s$ sino tambin
distintas en cuanto a su contexto histrico( &artre, ?aylor y la propuesta
dialgica de la Eiloso!$a @ntercultural.
http())***.monogra!ias.com)trabajos=F)construccion7identidad7cultural)construccion7
identidad7cultural.shtml
RECONOCIMIENTO SOCIAL:
En el mundo del reconocimiento social las batallas suelen ser duras, peligrosas
e injustas. ?odo el mundo uiere conuistar ese espacio sagrado ue considera
ue le pertenece, aunue para ello se tenga ue perder el GthelosH ue se
persigue, su !inalidad.
La sociedad en la ue vivimos ha pre!erido privilegiar el espect"culo !astuoso
del corto plazo antes ue la humilde misin del sembrador de cultura. La
carencia de re!erentes no viene por la ausencia de los mismos, sino por su
ocultacin medi"tica. La necesidad de generar Gpan y circoH hace ue la labor
de un pro!esor no sea euiparable a la de un !utbolista, o la e!icacia de un
mdico no sea comparable a la rentabilidad de un modelo, o la entrega de un
investigador en la sombra de un laboratorio no se pueda igualar con las luces
de gloria ue iluminan a la !ar"ndula.
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