Toledo, U. 2003.

Fenomenologa del mundo social

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Fenomenologa del Mundo Social. Un
programa de investigacin cientfico?
Ulises Toledo Nickels (utoledo@mater.uss.cl) Prorrector Universidad San Sebastin (Chile)
Abstract
In the scope of social sciences (and particularly in the field of sociology) from the Sixties of the last century a series
of theories and practices of investigation has arisen with force -these last ones, identified generally like qualitative-
that declare to be inspired by the phenomenology (although their antecedents can be raked until beginnings of
century XX). Certainly, they use this denomination in a wide sense. As opposed to such situation, the North
American phenomenologist Lester Embree suggests a fifth stage of the phenomenology is emerging from the not-
philosophical margins that cultivate certain sociocultural disciplines that they have welcomed and developed
the worldly phenomenology. Following the exposition of Embree, the present article will focus its attention on the
fifth stage. In the first place it will demonstrate the existence of the phenomenon and secondly it will defend the
epistemologic proposal of a rational reconstruction of the fifth stage in terms of scientific research program post-
positivist that we propose to denominate sociophenomenologic.
Key words: phenomenology, sociology, post positivism, sociophenomenologic program.
Resumen
En el mbito de las ciencias sociales (y particularmente en el campo de la sociologa) a partir de los aos sesenta del
siglo pasado ha surgido con fuerza una serie de teoras y prcticas de investigacin estas ltimas, generalmente
identificadas como cualitativas- que declaran inspirarse en la fenomenologa (aunque sus antecedentes se pueden
rastrear hasta comienzos del siglo XX). Ciertamente, usan esta denominacin en un sentido bastante amplo. Frente
a tal situacin el fenomenlogo norteamericano Lester Embree sugiere que una quinta etapa de la fenomenologa
est emergiendo desde los mrgenes no-filosficos que cultivan ciertas disciplinas socio-culturales que han acogido
y desarrollado la propuesta de una fenomenologa mundana. Siguiendo el planteamiento de Embree el presente
artculo centrar su atencin en la quinta etapa. En primer lugar demostrar la existencia del fenmeno y en
segundo lugar defender la promisoriedad epistemolgica de una reconstruccin racional de la quinta etapa en
trminos de un programa de investigacin cientfico post-positivista que proponemos
denominar sociofenomenolgico.
Palabras clave: fenomenologa, sociologa, post positivismo, programa sociofenomenolgico.
"... debemos ubicarnos mentalmente en una futura situacin que consideramos ya realizada, aunque realizarla
sera el fin de la accin que pensamos poner en prctica. Slo considerando cumplido el acto podemos juzgar si los
medios previstos para llevarlos a cabo son o no adecuados. (...) Como toda anticipacin, la accin futura ensayada
en la imaginacin tambin tiene lagunas que slo la efectuacin del acto puede llenar. Por lo tanto, slo
retrospectivamente el actor ver si su proyecto ha resistido la prueba o ha terminado en el fracaso".
Schutz. El Problema de la Racionalidad en el Mundo Social
1) Fenomenologa Filosfica y Disciplinas No-Filosficas de Inspiracin Fenomenolgica (1)
De acuerdo con Embree (2), cada una de las cuatro etapas de la fenomenologa filosfica se caracteriza por un
acento metodolgico y una agenda de tematizacin:
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i) En la primera se distinguen dos momentos: a) a principios del siglo XX fueron tematizados los aspectos
fundacionales de las ciencias formales, el lenguaje, la percepcin y la re-presentacin (memoria, empata,
expectativa e imaginacin); b) luego, en torno de los acontecimientos de la Primera Guerra Mundial, se
incorporaron cuestiones sobre gnero, derecho, teora del valor, religin y antropologa filosfica, esttica,
arquitectura, msica, literatura y cine. En esta etapa fue central el mtodo eidtico que permite acceder al
conocimiento de las esencias universales.
ii) La segunda se inici alrededor de 1913 con la propuesta de una fenomenologa constitutiva. Aqu,
metodolgicamente, la epoch y la reduccin fenomenolgicas trascendentales fueron prioritarias; la tematizacin
incluy el cuerpo y cuestiones relacionadas con las filosofas de las ciencias naturales y culturales; la fundacin de
las ciencias positivas, en la filosofa trascendental, pas a ocupar un sitial privilegiado.
iii) A finales de los aos veinte del siglo pasado surge la fenomenologa existencial, esta tendencia predomin en
Francia desde los aos 30 a los 50. La literatura, el teatro, los estudios de gnero se inscribieron en la agenda junto
a la etnicidad, la poltica y la vejez. El mtodo de la analtica existencial fue derivado de una particular lectura
de Sein und Zeit de Heidegger.
iv) A partir de la segunda mitad del siglo veinte, con la restauracin de la fenomenologa en Alemania, comienza a
predominar la corriente hermenutica que desarrolla las posibilidades metodolgicas de la interpretacin (tambin
originada en la filosofa de Heidegger). La agenda incluye la tecnologa y el ambientalismo, la poltica, la ciencia, el
arte, la religin, la antropologa.
Puede apreciarse la multiplicidad de mtodos considerados fenomenolgicos. Asimismo cabe destacar el amplio
espectro de temas incorporados en el devenir histrico del movimiento sin que la nueva etapa implique la
supresin de ninguno de los anteriores aunque, ciertamente, los acentos metodolgicos y el tipo de asuntos que se
abordaban eran diferentes (a veces relacionados con la especificidad del contexto histrico y cultural). En otras
palabras, las "etapas" se fundan en un predominio temporal de una determinada revisin de la agenda y/o
acentuacin metodolgica. Esto nos sita frente a un complejo panorama cuando se quiere precisar aquello de que
se ocupa legtimamente la fenomenologa y de qu forma lo hace
Si bien, el anlisis precedente no proporciona una definicin de la fenomenologa, al menos permite discriminar lo
que no es. Y de ah se extrae que la fenomenologa no es: "...lo que muchos llaman positivismo, pero que mejor
podra llamarse naturalismo () El naturalismo es una concepcin del mundo derivada de las ciencias naturales y
las tecnologas que se basan en ellas. El ser del naturalismo es la "naturaleza" de las ciencias naturales, y el enfoque
cognoscitivo ms responsable es el mtodo de ese tipo de ciencias". Del mismo modo se puede determinar que la
posicin opuesta al naturalismo positivista "toma en cuenta decisivamente la cultura y la vida consciente as
como los enfoques necesarios para investigarlos". Y as, por va indirecta, podemos aproximarnos a una descripcin
preliminar inexhaustiva de la fenomenologa "hablando en trminos generales, la filosofa fenomenolgica es una
filosofa de la cultura, se use o no esta etiqueta" (3).
Embree acota adems que la fenomenologa: "tiende a oponerse a la aceptacin de cosas inobservables, por
ejemplo, el llamado mundo exterior ms all del alcance de la conciencia sensorial y tambin lo inconsciente en
algunas concepciones psicolgicas, y por lo tanto converge con el empirismo, pero no con el positivismo, porque la
vida consciente (pero no los objetos ideales) es considerada como observable al menos en el empirismo clsico"
(4). De modo que: "Es posible que haya entonces dos principales y opuestas tendencias intelectuales, en el siglo XX,
y que se relacionen con dos gneros de ciencia positiva" (5).
Es importante llamar la atencin sobre esa ltima reflexin porque ella advierte que no debe identificarse, sin mas,
el punto de vista positivista con la ciencia positiva, toda vez que existe un tipo de ciencia positiva afn a la
fenomenologa. Este tipo se asienta en el terreno emprico para estudiar las situaciones concretas y cotidianas en
que se desenvuelve la cultura y la sociedad pero, no es positivista, en cuanto no adhiere al enfoque cognoscitivo
del naturalismo y tampoco asume el mtodo caracterstico de las ciencias naturales. Al contrario, toma en cuenta
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"decisivamente la cultura y la vida consciente as como los enfoques necesarios para investigarlos", por eso, no se
detiene en los elementos fcticos sino que prolonga la indagacin ms all de lo empricamente evidente,
siguiendo la intencin fenomenolgica de comprender el significado que tienen tales hechos en la vida humana
(tanto colectiva como individual) y, al mismo tiempo, busca elucidar los mtodos que emplean los actores sociales
para construir las objetividades del mundo social.
Esta forma fenomenolgica de abordar la ciencia emprica de los asuntos humanos es validada por el propio
Husserl en su famosa carta dirigida a Levy-Bruhl, fechada 11 de marzo de 1935. All, a propsito de La Mythologie
Primitive, declara que uno de los mritos de esta obra es su carcter de antropologa puramente humana, es decir,
trata a los seres humanos como personas, sujetos de conciencia, y no como meros objetos de la naturaleza. Deja
constancia que la obra antropolgica de Levy-Bruhl, se sita en el horizonte de la ciencia positiva y desarrolla
su programa de investigacin en el plano de la evidencia del mundo objetivo y del ser humano como existencia
real, pero reconoce que hay sintona entre la fenomenologa y la investigacin emprica cuando sta es entendida
en la forma que lo hace Levy-Bruhl. Si bien la fenomenologa trascendental es una ciencia radical de la subjetividad
que indaga por el constituyente ultimo del mundo, y: "debido a este radicalismo dice Husserl- la fenomenologa
discurre como una analtica que muestra sistemticamente el ABC y la gramtica elemental de la formacin de
"objetos" como unidades vigentes para los sujetos que dan sentido, y por tanto como una filosofa que sube desde
abajo a lo ms alto"; empero, esa intencionalidad radical -admite Husserl- no es incompatible con un contrapunto
emprico y se dirige con el vocativo de "compaero" a Levy-Bruhl (6).
Reafirmando la distincin entre una Ciencia Positiva "positivista" y una Ciencia Positiva de orientacin
"fenomenolgica", Embree precisa a este respecto que "hay una considerable filosofa fenomenolgica de las
ciencias naturales, pero no hay tendencias fenomenolgicas dentro de la qumica, la botnica, etc., mientras que lo
contrario es lo cierto en el caso de la sociologa o la psicologa" (7). En las postrimeras del siglo veinte e inicio del
veintiuno se ha podido apreciar un renovado impulso ligado a este ltimo tipo de ciencia, y, eso demuestra que la
tesis de un quinto periodo para la fenomenologa tiene asidero real. Embree fundamenta su intuicin: "Llamadas
con frecuencia "cualitativas" o "interpretativas", estas tendencias fenomenolgicas parecen incluir a los que
podran denominarse refugios del positivismo (...) En ocasiones atraviesan por un proceso en el cual
"fenomenologa" significa primero "cualquier cosa excepto positivismo" y luego desarrollan un mayor rigor
conceptual y metodolgico" (8). En breve: se trata de "disciplinas no-filosficas" que, sin embargo, adhieren a una
perspectiva fenomenolgica y, genricamente, pueden ser llamadas "disciplinas culturales".
Entre los muchos ejemplos posibles que ratifican el aserto de Embree slo mencionaremos el importante tratado
de S. T. Bruyn "La perspectiva Humana en Sociologa" (9) y la obra de Taylor y Bogdan sobre los mtodos
cualitativos de investigacin (convertido en un clsico de esa rea). Ambos textos expresan una forma no-filosfica
de entender la fenomenologa para apropirsela y ponerla en un plano cientfico-social que, ciertamente, responde
a una orientacin de investigacin emprica pero de ninguna manera podra imputrsele un carcter positivista.
As, Taylor y Bogdan, parten declarando que "su tema es el estudio fenomenolgico de la vida social (...) la
perspectiva fenomenolgica est en el ncleo de esta obra. Es la perspectiva que gua nuestra investigacin" y, ms
adelante insisten: "La perspectiva fenomenolgica es esencial para nuestra concepcin de la metodologa
cualitativa" (10). Sostienen que en las ciencias sociales predominan actualmente dos visiones epistemolgicas
principales, la primera es el positivismo y la segunda es descrita como fenomenolgica, aclaran que: "...empleamos
el trmino fenomenologa en sentido amplio para designar una tradicin de las ciencias sociales, preocupada por la
comprensin del marco de referencia del actor social" (11). En ese amplio espectro cabe admitir el precedente de
la Escuela de Chicago (1910 a 1940) entre cuyos aportes se cuenta la emblemtica investigacin acerca de los
inmigrantes polacos realizado por Thomas y Znaniecki (The Polish Peasant in Europe and America), luego el enfoque
decae en los aos cincuenta para volver a resurgir, con mucha vitalidad, a partir de 1960.
Taylor y Bogdan consignan que "durante los ltimos veinte aos ha habido una proliferacin de perspectivas
tericas y escuelas de pensamiento asociadas a la fenomenologa", e identifican como tales el modelo
dramatrgico de Goffman, la fundamentacin terica y metodolgica de la investigacin cualitativa llevada a cabo
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por Bruyn, la sociologa del conocimiento "tal como la definieron Berger y Luckmann", la sociologa de la rotulacin,
la sociologa existencial, el interaccionismo simblico y la etnometodologa. Sin embargo, advierten que algunos
socilogos restringen la denominacin "fenomenologa" para aplicarla a la escuela europea de pensamiento
representada por Alfred Schutz (12).
De nuestra parte adoptaremos este ltimo punto de vista como "ncleo firme" sin que ello implique rechazar a-
crticamente otros aportes; sin embargo, ser necesario discernir los elementos de heurstica e historia interna y
externa que permitiran aceptar o rechazar determinadas corrientes sociolgicas en el seno de un programa de
investigacin fenomenolgico del mundo social. Es ms, en este punto suscribimos las palabras de Kurt Wolff: "...la
fenomenologa importa a los socilogos por su aplicacin sociolgica. Adems, an dentro de esta restriccin,
fenomenologa designa aqu la filosofa de Edmund Husserl (1859-1938) y el intento de Alfred Schutz (1899-1959)
de mostrar la pertinencia de la fenomenologa de Husserl para la ciencia social" (13).
2) Alfred Schutz: la situacin biogrfica (1899-1959)
Naci en Viena el 13 de abril de 1899, en el seno de una familia de origen Judo. Estudi Derecho y Economa con
maestros como Hans Kelsen y Ludwig von Mises. Durante los aos de permanencia en Viena frecuenta el crculo
cultural dirigido por von Mises, donde se discutan temas epistemolgicos y metodolgicos acerca de las
Naturwissenschaften (ciencias de la naturaleza) y Geisteswissenschaften (ciencias del espritu). En este crculo inici
el estudio de la obra principal de Max Weber aparecida en 1922 con el ttulo de "Wirtschaft und Gesselschaft" (14).
A partir de 1925 se auto-impone la tarea de fundamentar epistemolgicamente los conceptos enunciados por
Weber en su teora de la sociedad y empleados en su metodologa comprensiva que -a su juicio- son vlidos pero
estn insuficientemente justificados.
De esos aos datan sus primeros manuscritos, animado por el afn de encontrar una sntesis entre la ciencia social
y la filosofa. Como seala Arvid Brodersen: "Schutz aprendi pronto una leccin que luego continu enseando
hasta el fin de sus das: la de que es necesario que toda teora social tenga un fundamento filosfico" (15). En
principio, la filosofa de Bergson ser su fuente principal y, aunque el curso posterior de su indagacin tomar otro
derrotero, aqu se forma la intuicin fundamental de todo su pensamiento filosfico y sociolgico, esta es, segn
Cipriani Thorne: "...la idea genial de haber penetrado el ncleo del tema sociolgico: dnde y cmo se forman los
significados de la accin social? A cuya respuesta, as como a su articulacin con el correspondiente tratamiento
cientfico, dedicar Schutz toda su investigacin" (16).
Desde 1928 comienza a estudiar los escritos de Husserl y en ellos encontr los elementos conceptuales que le
permitieron encauzar la lnea de estudio que le interesaba. A raz de la aparicin del primer libro de Schutz (17)
Husserl le dirigi una carta fechada 03 de mayo de 1932 comentando que lo ha impresionado como un
fenomenlogo serio y competente y admite que: "...es uno de los pocos que han penetrado hasta su significado
ms profundo la obra de mi vida cuyo acceso es, infortunadamente, tan difcil- y que promete continuarla como
representante de la genuina philosophia perennis, la nica que puede constituir el futuro de la filosofa" (18). Acto
seguido Husserl lo invit a integrar su equipo de colaboradores y poco despus le propone convertirse en su
asistente. Aunque Schutz declina el ofrecimiento, desde entonces viaj asiduamente a Friburgo y mantuvo
constante correspondencia con el maestro.
Schutz se encontraba en Pars cuando se produjo la invasin de Austria por el ejrcito alemn. En Julio de 1939, se
traslad a Nueva York. A fines de 1942 se integr a la New School for Social Research, de Nueva York, dedicndose
a la enseanza de postgrado en los departamentos de filosofa y sociologa, donde logr conformar un ncleo de
competentes fenomenlogos entre los que se contaba su antiguo amigo y colaborador Aaron Gurwitsch. En 1957
comienza a bosquejar el plan del libro que deba sistematizar su pensamiento. Debido a su deteriorada salud
escogi a un discpulo destacado: Thomas Luckmann, para escribir el texto definitivo, paralelamente haba
acordado con otro discpulo: Maurice Natanson, la compilacin de sus artculos ms relevantes, reunidos en
los Collected Papers I (19). Por la misma poca Ardvin Brodersen se hizo cargo de compilar los Collected Papers
II (20). El intervalo de veinticinco aos entre su ltimo libro (21) y la publicacin del primero fue de continua
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maduracin en su incesante bsqueda de una fundamentacin filosfica de las ciencias sociales que no se
interrumpi a pesar de los cambios de pas, de entorno cultural y de idioma. En treinta aos de ardua labor Schutz
logr resultados que recin estn siendo sopesados.
3) Sociologa y Fenomenologa
La relacin histrica entre sociologa y fenomenologa no ha sido fcil y ms problemtica an es la proposicin de
una sociologa fenomenolgica. En primer lugar, porque, de acuerdo a la acertada prevencin de Josexto Beriain:
"La denominacin sociologa fenomenolgica puede leerse como fundamentacin fenomenolgica de la sociologa;
preferiramos entonces usar la denominacin fenomenologa sociolgica, aplicable a Alfred Schutz, clsico de esta
corriente. Tambin puede leerse como sociologa, ciencia emprica inspirada en tal fundamentacin; en este caso
es ms adecuado hablar de sociologa fenomenolgica" (22). En la segunda opcin Beriain ubica la obra de Berger y
Luckmann.
No obstante, la sociologa es una de las disciplinas no-filosficas donde -en los ltimos decenios- la influencia de la
fenomenologa ha sido manifiesta. Por lo tanto, siguiendo la tesis de una quinta etapa, utilizaremos la
expresin sociofenomenologa para designar las teoras e investigaciones que se desarrollan dentro de la
perspectiva de una ciencia de la sociedad inspirada en la fenomenologa; que nosotros asumiremos como
un programa de investigacin. As evitaremos enredarnos en los hiatos y los aparentes saltos o contradicciones
entre una fenomenologa sociolgica y una sociologa fenomenolgica, poniendo la mayor vigilancia epistemolgica
en el ncleo filosfico comn que hace verosmil la continuidad de una heurstica positiva; vistas desde la cual, las
distintas versiones se convierten en sntomas de vitalidad del programa. En efecto, si el poder heurstico que
emana del ncleo es verdaderamente potente debe dar lugar a muchas tematizaciones (23).
La denominacin sociofenomenologa nos permitir, adems, distinguirla de otras iniciativas desarrolladas por
pensadores como Theodor Litt, Alfred Vierkandt o Georges Gurvitch, tambin inspirados en la fenomenologa (24).
Sin embargo, esos intentos independientes no toleran un engarce a programa alguno, ni tampoco se relacionan -en
su lgica- con el trabajo de Schutz, cuya obra establece un dialogo directo y permanente con las ciencias sociales
(25). Queremos decir con esto que no todo lo que circula con el rtulo de fenomenolgico ser considerado como
parte del programa sociofenomenolgico. Para despejar aquello nos serviremos de las categoras epistemolgicas
de Lakatos.
No desconocemos que el tema es complejo y presenta dificultades, pero es indesmentible que un sector de las
ciencias sociales empricas (o positivas) de nuestro tiempo ha venido desarrollando un enfoque que se declara
fenomenolgico. En consecuencia el "hecho" merece un anlisis desde su dimensin propia, es decir, en su carcter
de "disciplina no-filosfica". Por eso ser necesario analizar con detencin las condiciones de uso del discurso
fenomenolgico en el mbito del quehacer de las ciencias sociales dado que, en apariencia, existe una considerable
distancia entre un discurso terico abocado a la explicitacin del ser social del hombre (situado en el contexto de
las formas empricas de organizacin colectiva), a otro, consagrado a describir las formas de experiencia de la
conciencia individual. Esta antinomia tuvo fuerte asidero en las primeras etapas de la fenomenologa caracterizadas
por la crtica al psicologismo que, sin mayor dificultad, podra extrapolarse a un supuesto sociologismo. Con ese
criterio la sociologa (del mismo modo que la psicologa) quedara excluida de incursionar en el mbito de las cosas
mismas que interesaban a la fenomenologa, si por stas se entiende la fundacin de las verdades lgico-
matemticas y otras esencias de orden trascendental.
No obstante, la propia fundacin de tales idealidades condujo a investigar las condiciones de aparicin de aqullas.
stas se refirieron, en principio, a una conciencia egolgica, pero muy pronto el propio Husserl ampli el anlisis a
una pluralidad de conciencias puestas en contacto por medio de algn proceso de comunicacin, emergiendo as la
zona de la intersubjetividad que, a su vez, facilit la tematizacin de la socialidad y desplaz el anlisis desde lo
subjetivo a lo social, interpretando la socialidad como una forma de intersubjetividad.
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No obstante, vista desde la sociologa profesional (26), la irrupcin fenomenolgica en la arena tradicional de las
ciencias sociales plante un problema a resolver: la cuestin de la socialidad como forma superior de
intersubjetividad. Eso les preocupa a los cientficos sociales porque a su juicio- los fenomenlogos ortodoxos
conciben la socialidad como una suerte de sublimacin de formas inferiores, ms bsicas e inmediatas de la
conciencia y con ello se correra el riesgo de perder de vista la dimensin constituyente de la objetividad de lo
social que los socilogos defienden como la conditio sine qua non de su disciplina en tanto discurso cientfico. En
breve: de acuerdo a una limitada y simplificada interpretacin de la intersubjetividad, manifiestan su resistencia a
aceptar que la socialidad sea la consecuencia de un encuentro de conciencias subjetivas.
En palabras de Benoist y Karsenti: "...la socialidad no puede ser entendida, bajo el riesgo de perder su especificidad,
como una simple variante de la relacin intersubjetiva supuestamente primordial, pero esto no significa que se
pueda concebir un mundo social independiente de toda referencia y de toda apropiacin intersubjetiva (y, por
ende, subjetiva). (...) Lo que nos anima sobre esta va es la evolucin del discurso de una cierta sociologa que va,
por as decir, al encuentro de la filosofa en estas materias" (27).
En efecto, apremiada por la convincente consistencia del embate fenomenolgico y a raz de los descubrimientos
de algunos tericos e investigadores de las ciencias sociales que, en los ltimos decenios, han venido confrontado
sus posturas -de manera crtica- con la fenomenologa (v.g., J. Habermas, A. Guiddens, P. Bourdieu, J. Ibaez) la
sociologa ha reconocido la necesidad de dialogo. En el curso de esa dialctica se ha llegado a reconocer que el
estudio de la vida social no puede excluir al sujeto, porque l esta implicado de forma decisiva en la construccin
de la realidad "objetiva" que estudia la ciencia social y, de esa forma, se ha comenzado a tomar en serio el llamado
de atencin de Schutz: "... siempre podemos volver al hombre olvidado de las Ciencias Sociales, al actor del mundo
social cuyas acciones y sentimientos estn en la base de todo sistema (28)." A su vez, ello conduce a admitir que la
sociologa debe cambiar su tradicional concepcin de la socialidad para poder recobrar ese elemento central e
insustituible que, sin embargo, ella margin en algn momento de su devenir, a saber: el fenmeno-sujeto (29).
Este dilema desborda el esquema puramente metodolgico o de eleccin de tcnicas de anlisis. En primer lugar
involucra elucidar los fundamentos de lo que se estimar ciencia de los fenmenos sociales y esa, ciertamente, es
una dimensin filosfica; en segundo lugar est comprometido el problema tambin filosfico- de esclarecer la
constitucin del objeto de estudio, es decir, el problema ontolgico de qu es la realidad social. Y recin en tercer
lugar aparece la cuestin metodolgica y de las tcnicas de investigacin de tal mundo social. Ahora bien, la
propuesta de restitucin de un mbito filosfico legtimo en la sociologa significa, por s solo, atentar contra la
tradicin positivista.
4) Sociologa y Epistemologa post-positivista
Ira J. Cohen explica que "uno de los objetivos principales de los fundadores del positivismo era eliminar del
pensamiento sociolgico todas las teoras y mtodos que atribuyen intervencin efectiva o influencia en el
transcurso o en el carcter de la vida social a fuerzas o cualidades abstractas concebidas exclusivamente en
trminos metafsicos". Y eso porque tales teoras en sus "explicaciones de los fenmenos sociales generalmente
deducen la necesidad o inevitabilidad de las circunstancias y sucesos histricos de los mecanismos metafsicos que
pretendidamente regulan la vida social en general (30)".
Frente a esa circunstancia la postura antiespeculativa del positivismo contena observaciones acertadas que ningn
cientfico social rechazara, dado que los sistemas metafsicos entrababan el desarrollo de las teoras sociolgicas al
generar nociones hipostasiadas que desde el punto de vista cientfico eran estriles y no propiciaban la
investigacin efectiva de los procesos sociales. Dicha situacin, dice Cohen: "no solo irrita a los cientficos sociales
positivistas, sino a cualquier cientfico social que se niegue a subordinar sus investigaciones a doctrinas y sistemas
de pensamiento cannicos (31)".
Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo XX, se produjo una revolucin en la epistemologa que revoc el
interdicto positivista en contra de los postulados metafsicos y restituy la importancia de los elementos
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metafsicos y no-empricos en el desarrollo de la ciencia. En definitiva, muchas reticencias de los positivistas con
respecto a la intromisin de ideas metafsicas en la ciencia estuvieron plenamente justificadas, pero sus crticas
antimetafsicas pierden validez frente a los planteamientos de los epistemlogos post-positivistas, porque ellos no
defienden formas tericas hipostasiadas (o reificadas) del objeto de investigacin.
Cohen identifica como proponentes de las posturas epistemolgicas post-positivistas a Thomas Kuhn e Imre
Lakatos, entre otros. No obstante, a juicio de Cohen, es Lakatos quin ms aporta desde un punto de vista
metodolgico. En lo esencial, Lakatos ratifica las opiniones de Khun pero especifica que en el proceso de
investigacin cientfico existe un ncleo firme y una heurstica que pueden formularse en trminos metafsicos. A
partir de aqu el proceso de investigacin cientfica se estructura como un programa cuyo xito depende de la
capacidad de sus elementos metafsicos para inspirar explicaciones satisfactorias de la realidad. En efecto, segn
declaracin de Lakatos, la metafsica: "en mi explicacin es una parte vital de la reconstruccin racional de la
ciencia (32)".
5) La Nocin de Programa de Investigacin
De acuerdo con Lakatos, en sus inicios modernos, el ideal cientfico slo aceptaba el conocimiento demostrable y
de l se excluan las conjeturas meramente probables. Se sostena que la ciencia era un procedimiento ms bien
mecnico que requera, para su aplicacin efectiva, de un uso claro e imparcial de los sentidos y un cierto
conocimiento de la lgica y la matemtica. El cientfico deba aplicar estrictamente las reglas y de ese modo
aseguraba la fidelidad del pensamiento a los hechos y la verdad estaba garantizada. Se supona que, siguiendo el
procedimiento correcto, nunca se tomara por verdadero lo que es falso y nunca se derrocharan los esfuerzos
mentales intilmente, al tiempo que el conocimiento vlido se acumulara de manera incremental, incesante y
gradualmente. Sin embargo, el monismo metodolgico ha perdido credibilidad y ninguna de las metodologas
existentes actualmente defendera que su deber es proveer de un manual de reglas para contrastar teoras de
manera infalible (33). En particular la Metodologa de los Programas de Investigacin no propugna reglas rgidas y,
al analizar las metodologas rivales, enfatiza esa mayor ductilidad tcnica (34).
Es necesario destacar que la idea de programa de investigacin: a) rescata la racionalidad del descubrimiento
cientfico y, b) defiende que el proceso de generacin de nuevas ideas cientficas no surge ex nihilo (35). Eso es lo
medular. Un programa incluye una declaracin previa de lo que piensa hacerse y contiene un esbozo de la sucesin
de operaciones que han de realizarse o las condiciones a que se ha de sujetar la accin prevista. Y -como lo ha
enfatizado Peter Urbach- de ah proviene la dimensin de futuro que lo caracteriza. En el caso de los programas de
investigacin cientfica el mbito de los descubrimientos posibles son pre-anunciados por la heurstica del mismo.
Por supuesto, tambin son importantes los logros del pasado y, en esa medida, puede asegurarse que los
adherentes a un programa participan de una tradicin. Una tradicin se evidencia en la circunstancia histrica que
los adeptos buscan inspiracin en la obra de ciertos autores-pivote (principalmente del pasado pero tambin del
presente) que comparten el mismo enfoque heurstico; eso hace que la unidad de la tradicin se exprese en una
orientacin de pensamiento compartida, que posee una caracterizacin global del campo de materias tratadas
dentro de ese enfoque. En sntesis, la tradicin est imbricada con la base histrica del programa; empero, el
programa es principalmente proyectivo, est en proceso y se sostiene como tal mientras mantenga su potencial
para generar teoras o resultados nuevos, de acuerdo con una heurstica que ha sido articulada desde el comienzo
(con un mtodo del descubrimiento falible).
5.1) Heurstica y Empirie
Lakatos tiene dos puntos de referencia principales respecto de los cuales desarrolla una crtica rigurosa, al tiempo
que profundiza e integra aspectos de ambas en su nueva metodologa; la primera es el racionalismo crtico de
Popper y la segunda es la perspectiva histrica de Kuhn. As, cuando examina el falsacionismo, de acuerdo a un
enfoque de programa de investigacin distingue al interior del falsacionismo una versin dogmtica, otra que
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denomina falsacionismo metodolgico ingenuo y finalmente una versin de falsacionismo sofisticado. Aplicando
igual perspicacia nosotros distinguimos tres versiones en el programa de Lakatos:
a) La primera (Lakatos-1) est ligada estrechamente al falsacionismo popperiano que sospecha de la verstehen (36),
es enemigo declarado de la induccin y acepta que una teora es cientfica slo si tiene una base emprica,
constituida por proposiciones observacionales susceptibles de refutarse. En un momento avanzado de la versin se
afirma que la novedad emprica debe ser indita y decisiva para validar la cientificidad del programa y, adems,
sostiene una visin lineal de las secuencias de teoras dentro del programa.
b) La segunda versin (Lakatos-2) se abre al anlisis histrico (37) y "traduce (38)" nociones kuhnianas
como paradigma y ciencia normal para incorporarlos al ncleo metafsico de su metodologa (39), la cul -
curiosamente- pone el nfasis en una particular verstehen: el carcter interpretado de los eventos (40). Incluso
ms, esta verstehen no reconoce, siquiera, su limite final en la interpretacin de los hechos objetivos; al contrario,
ms all de cualquier hermenutica de base "objetiva" el investigador reconstruye: "...no exactamente, una
seleccin de hechos metodolgicamente interpretados: puede ser, en ocasiones, una versin radicalmente
modificada de los mismos (41)".
Una innovacin importante en Lakatos-2 es el nuevo escenario de la nocin de base emprica, sostiene: "La
direccin de la ciencia est determinada fundamentalmente por la imaginacin humana creadora y no por el
universo de hechos que nos rodea. La bsqueda de nueva evidencia confirmadora es enteramente permisible. Los
cientficos suean fantasas y despus emprenden una caza muy selectiva de hechos nuevos que se ajusten a
aquellas fantasas. Este proceso puede describirse como "la ciencia creando su propio universo (42)".
Esto significa que lo que cuenta como "hecho" o instancia emprica va a estar directamente ligado a la metafsica
que alimenta a la heurstica del programa y no a una supuesta ontologa asptica de carcter "objetivo" (43). Lo
dice Lakatos-2 de manera tajante: "...no hay proposiciones "factuales", esta expresin slo cabe dentro del
lenguaje ordinario del empirismo dogmtico. Las proposiciones "factuales" cientficas constituyen precipitados
tericos: las teoras involucradas son "teoras observacionales". Las proposiciones "factuales" historiogrficas
tambin son precipitados tericos: las teoras involucradas son teoras metodolgicas" (44). Y en otro texto despeja
definitivamente cualquier duda: "Depende de nuestra decisin metodolgica el que una proposicin constituya
un hecho o una "teora" en el contexto de una contrastacin" (45).
c) Por ltimo, hay una tercera fase (Lakatos-3) que corre por cuenta de los discpulos, cuyas observaciones precisan
y corrigen la MPIC original (algunas de ellas aceptadas en vida por el propio Lakatos). Para nosotros ser
particularmente importante incorporar las correcciones de Zahar (46) y Heelan (47) que formarn parte de nuestra
propia reconstruccin de la idea de "programa de investigacin".
Una reconstruccin contempla la historia interna y la historia externa del programa, sin embargo la historia interna
tiene primaca. La historia interna reconstruye el desenvolvimiento del programa, en el transcurso del tiempo: i)
detectando la serie de teoras e hiptesis auxiliares que se han desprendido del ncleo metafsico primigenio; ii)
siguiendo con atencin sus correspondientes variaciones y transformaciones de problemticas; iii) escrutando las
corroboraciones empricas que las avalan. La historia externa es un complemento de la reconstruccin racional que
ayuda a fijar y explicitar aquellos elementos sociales, polticos, econmicos, psicolgicos, que no estn
incorporados en la historia interna pero aportan una localizacin del contexto
Teniendo como marco general las proposiciones expuestas en los puntos b, c, precisaremos nuestra nocin de
"programa de investigacin cientfico" (modificado) y a continuacin (punto c) emprenderemos el anlisis de un
conjunto de teoras de la sociedad y un conjunto de prcticas de investigacin social (asociadas a las primeras) que
han surgido durante la segunda mitad del siglo veinte vinculadas a las categoras filosficas de la fenomenologa.

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5.2 Principales elementos de un programa de investigacin
La unidad de anlisis epistemolgico es el programa de investigacin cientfica que viene a reemplazar a la teora
cientfica aislada. El programa comprende una secuencia de teoras que se suceden en el tiempo y se caracterizan
por exhibir cierta continuidad de propsitos que permite identificarlos como versiones modificadas de un plan
inicial comn. Dicha continuidad se la otorga el ncleo firme (que es de carcter metafsico) y en torno del cual las
versiones ulteriores van construyendo un cinturn de hiptesis (teoras) de modo que el crecimiento del programa
se asemeja a las ondas que se irradian a partir de un centro de emisin cuya expansin -asumiendo la modificacin
de Heelan- la propondremos de forma reticular (cambiando la primitiva visin lineal). Tenemos, entonces, que un
programa de investigacin consta, de dos elementos esenciales: el ncleo y el cinturn de proteccin que traducen
el poder heurstico del programa en consecuencias y anticipaciones empricas. A este ltimo se incorporan las
hiptesis auxiliares que surgen como respuestas a los ataques de que es objeto el programa.
Del ncleo firme derivan los patrones metodolgicos fundamentales, descritos
como heurstica negativa y heurstica positiva. Al primero le corresponde definir los postulados metafsicos (48) que
se considerarn incuestionables mientras que el segundo delimita los contenidos que se someten a prueba y, en
conjunto, suministran el marco conceptual que genera el lenguaje caracterstico del Programa. A su vez la
heurstica positiva: a) delimita el cinturn de proteccin; y, b) proporciona orientaciones acerca de las
problemticas posibles de ser incluidas en futuras investigaciones y, por lo tanto, estimula el desarrollo de nuevas
versiones que desarrollan el programa; Lakatos describe la heurstica positiva como: "... un conjunto, parcialmente
estructurado, de sugerencias o pistas sobre como cambiar y desarrollar las "versiones refutables" del programa de
investigacin, sobre como modificarlas y complicar el cinturn protector refutable" (49).
Tenemos as un componente esttico y un componente dinmico; el primero se refiere al ncleo, donde estn
contenidas: a) la axiomtica y el esquema general del programa; b) un conjunto de supuestos que sugieren las
problemticas que se pueden investigar y el modo adecuado de trabajarlas (metodologas posibles y/o admisibles);
c) indica la forma de construir los cinturones protectores; d) sobre el ncleo esta prohibida la falsacin.
El segundo elemento (en cuanto dinmico) es ms flexible y esta conformado por el cinturn de proteccin
(versiones modificadas de la prototeora) y las hiptesis auxiliares. Dichas hiptesis pueden ir cambiando,
reemplazndose o agregndose en el transcurso del desarrollo histrico del programa y respecto del cual se aplica
el Modus Tollens. Aqu, los postulados del ncleo se transforman en conjeturas susceptibles de falsacin o
corroboracin y pueden asumir la forma de teoras especificas, modelos o hiptesis observables Este es el mbito
del programa donde se efecta y desarrolla la investigacin emprica
El carcter metafsico del programa se encuentra imbricado con el intangible poder heurstico que debe poseer
todo programa de investigacin cientfica, siendo descrito ste como: "...un trmino tcnico para caracterizar el
poder que tiene un programa de investigacin de anticipar en su crecimiento hechos que son tericamente
nuevos" (50). Las hiptesis auxiliares son legitimas en la medida que emanan de la lgica interna del programa, en
caso contrario son espurias. Por otra parte, an cuando sean refutadas todas las hiptesis auxiliares o una
determinada versin histrica del programa, si el ncleo metafsico se sostiene puede generar, en otro momento
histrico, un cinturn renovado de hiptesis que, eventualmente, podra tener xito.
6) Esbozo Preliminar de Programa Sociofenomenolgico
Thomas Luckmann sostiene que, en sentido estricto, la fenomenologa del mundo social es una protosociologa
(51). En un trabajo titulado Phenomenology and Protoethnomethodology (52) Michael Lynch establece una relacin
similar entre fenomenologa y etnometodologa. A nuestro parecer el concepto de protosociologa y aqul de
protoetnometodologa (referidos ambos a la fenomenologa) son plenamente compatibles con la definicin
lakatosiana de ncleo metafsico de un programa de investigacin. A partir de la lgica interna del ncleo
metafsico (fenomenologa del mundo de la vida cotidiana) y de la reconstruccin racional de su historia interna-
externa, se postular que el cinturn protector de hiptesis se encuentra en las versiones de disciplina no-filosfica
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aportadas por Peter Berger, Thomas Luckmann, Daniel Cefai, Alain Coulon, y por corrientes como la
etnometodologa, la sociologa cognitiva, la sociologa de la situacin o el anlisis conversacional, entre otros.
Sostendremos, asimismo, que el programa sociofenomenolgico no defiende una visin egolgica o individualista.
Si bien existe una inicial tendencia subjetivista en la fenomenologa mundana, esa tipificacin amerita una precisin
que relativiza dicha connotacin. Desde la partida schutziana el programa involucr una torsin de las premisas
husserlianas en cuanto se separa explcitamente de la egologa trascendental y ofrece un plan de descripcin de la
actitud natural (mbito de la vida social cotidiana), a la cual se limita. En dicha perspectiva la relacin intersubjetiva
comienza a examinarse a partir de las redes de interaccin social (de las cuales la intersubjetividad se descubre
inseparable) (53).
En efecto, el programa inaugurado por Schutz rompe con la perspectiva de tipo trascendental y egolgica
adquiriendo, en cambio, principal relevancia los "colectivos sociales" y el "mundo socio-histrico" (54). No debe
olvidarse que su intencin primigenia era contribuir a fundamentar la sociologa comprensiva, segn estpula el
subttulo del Sinnhafte Aufbau. Paralelamente, hubo otras importantes influencias en el pensamiento de Schutz,
tales como la de M. Weber, H. Bergson, L. von Mises, F. Kaufmann, y durante su residencia norteamericana se debe
contar a los pragmatistas W. James, J. Dewey, G.H. Mead, junto a los interaccionistas R. Park, W. Thomas, K. Young,
Th. Veblen, Th. Abel, R. Linton, M. Mead, con los cuales Schutz se confront y luego integr -crticamente- parte de
esos planteamientos a su propia perspectiva. Una consecuencia de esa apropiacin fue la focalizacin de las
relaciones intersubjetivas bajo el ngulo de la interaccin y el otorgamiento de un relevante rol a los elementos de
negociacin y de comunicacin en la constitucin de los contextos de sentido. Por lo tanto, la obra de Schutz en s
misma- es ya un crisol que no se explica simplemente por una unilateral remisin a la egologa husserliana. Ello se
hace an ms evidente cuando se adopta un prisma de "programa de investigacin" y se examina el devenir
histrico, tanto interno como externo, de las teoras que se articulan en torno a ese ncleo de ideas.
En recientes anlisis, donde se considera el conjunto de la obra de Schutz, hay amplia coincidencia sobre este
punto, a modo de ejemplo citaremos las palabras de Frderic Keck, de la Universidad de Lille: "El pensamiento de
Schutz no es solamente una aplicacin de la fenomenologa husserliana al estudio de la accin social: constituye un
verdadero viraje al interior del proyecto husserliano y un desafo a la fenomenologa tal como ella ha venido
desarrollndose bajo la herencia de Husserl. Dos conceptos son esenciales en la adopcin de Husserl por Schutz,
aquel de la intersubjetividad, introducido en la Quinta Meditacin Cartesiana, es decir, el encuentro (por parte del
sujeto) de otra consciencia que va constituyendo el mundo en su propia perspectiva, y el concepto de mundo de la
vida (Lebenswelt) introducido en La Crisis de las Ciencias Europeas y la Fenomenologa Trascendental. En el trnsito
de Husserl a Schutz, los dos conceptos experimentan un cambio mayor de interpretacin: de una parte, la
intersubjetividad no se reducir al encuentro cara a cara entre el ego y el alter ego, sino que ella se ampla a todas
las dimensiones de la vida social; por otra parte, el mundo vivido cesa de ser comprendido como un mundo de
evidencias naturales y de percepciones no tematizadas sobre el fondo de las cuales aparece una conciencia
solitaria, para devenir una verdadera comunidad social e histrica en la cual esta inmersa la conciencia individual.
(...). Esta interpretacin obliga a dejar de entender la vida de la Lebenswelt como el flujo de una conciencia interior
a un ego solitario, para comprenderla como un vivir humano en una comunidad social e histrica; el concepto de
"mundo de la vida" oscila as de lo individual a lo social, de lo natural a lo histrico, de lo originario a lo cotidiano"
(55).
Pero todava hay ms, Schutz transforma la fenomenologa trascendental en fenomenologa mundana mediante
una epoch de segundo grado que denomina: epoch de la epoch original. (56) Lo que surge de ah -como unidad
de anlisis- es la doxa, la cotidianeidad y el sentido comn, y lo que se pone entre parntesis es la actitud
dubitativa en torno de la actitud natural. As, la epoch de segundo grado proporciona una va de acceso a las
estructuras del mundo de la vida que -en el marco precisado por Keck- se convierte en objeto legtimo de la
indagacin cientfica; de tal modo, mientras Husserl pone el parntesis sobre el mbito del sentido comn para
aproximarse a la conciencia pura y a la subjetividad trascendental, Schutz, por el contrario, orienta su investigacin
sobre la vida cotidiana y pone entre parntesis la duda del filsofo.
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El descubrimiento de la epoch de la actitud natural le permiti investigar ese crucial fenmeno de la vida social y,
luego, mediante una ltima epoch ejecutada al interior de la epoch de segundo grado (que en manos de los
etnometodlogos tendr consecuencias radicales en la forma de "indiferencia etnometodolgica" y "conmocin de
rutinas"), emprendi la descripcin de las estructuras de sentido del mundo presupuesto en la vida cotidiana. De
ese modo establece una fenomenologa crtica de la actitud natural, donde: "Las estructuras del mundo de la vida
son aprehendidas como la trama de sentido presupuesto en la actitud natural, el contexto bsico de "lo
indiscutido" -y en ese sentido lo "tomado como evidente"- que subyace en toda vida y accin sociales. Al proyectar
un anlisis general de estas estructuras, Schutz esperaba ofrecer una fenomenologa desarrollada de la realidad
social, y con ello dar cuenta de los fundamentos de las ciencias sociales". (57)
La obra sociolgica de Berger y Luckmann es fiduciaria de aquella fenomenolgica de Schutz y se prolonga y
sistematiza en una sociologa del conocimiento, de la institucionalizacin, de la accin social de la comunicacin y
de la religin (58). Asimismo, la etnometodologa procede de una referencia fenomenolgica esencial que es
explcitamente declarada por sus fundadores Cicourel (59) y Garfinkel (60). Y de la etnometodologa se han
derivado nuevas lneas de investigacin: el anlisis conversacional, la sociologa cognitiva y la sociologa situacional,
de amplias aplicaciones en la cultura y la educacin.
7) Corolario
Al socaire de la idea de una quinta etapa de la fenomenologa, situada en los mrgenes no-filosficos de disciplinas
que buscan esclarecer la realidad del mundo socio-histrico vinculadas, sin embargo, por una comn afinidad con
la filosofa fenomenolgica, nos hemos propuesto explorar la posibilidad de una reconstruccin racional en
trminos de un "programa de investigacin", asumiendo que para el caso que estudiamos es correcta la
proposicin de Lakatos: " la unidad descriptiva tpica de los grandes logros cientficos no es una hiptesis aislada
sino ms bien un programa de investigacin" (61).
En el epgrafe que da inicio a este trabajo nos dice Schutz que toda anticipacin de la accin futura tiene lagunas y
eso le pasa tambin a las teoras. Por eso, slo la efectuacin del acto puede corroborar si la anticipacin terica es
vlida o no lo es. Dicha validacin se obtiene por medio de una reconstruccin (racional) retrospectiva. Recin
entonces el actor -cientfico o lego- estar en condiciones de observar si lo previsto por su proyecto (programa) ha
resistido la prueba o ha terminado en el fracaso. Eso es, exactamente, lo que ocurre con la investigacin cientfica,
sostiene Lakatos.
Sobre el mismo punto, el etnometodologo Aaron Cicourel refrenda la pertinencia de la perspectiva lakatosiana al
reconocer que la ausencia de un horizonte epistemolgico de carcter programtico ha sido una tenaz falencia en
las ciencias sociales: "La dificultad fundamental est en la falta de teoras consistentes. En su lugar solemos confiar
en que se descubran pautas a posteriori. Pocas veces la teora orienta explcitamente la investigacin sociolgica.
Esperamos que los datos de las investigaciones decidan qu conceptos tericos pareceran adecuados. (...) A menos
de tener teoras consistentes no podemos decidir en que medida un mtodo particular y los datos que produzca
nos dirn algo que merezca la pena conocer" (62).
Por ltimo, pensamos que Lakatos tena razn cuando sostuvo que su metodologa poda ser adaptada y, en
alguna medida, reconstruida- para analizar diversas corrientes de pensamiento, incluso no-cientficas:
"Permtaseme sealar que la metodologa de programas de investigacin puede aplicarse no slo al conocimiento
histrico saturado-de-normas, sino tambin a cualquier tipo de conocimiento normativo, incluyendo la tica y la
esttica" (63).
Hasta aqu hemos expuesto algunos argumentos que a nuestro juicio- justifican la reconstruccin racional de un
Programa Sociofenomenolgico de Investigacin Cientfica; empresa que, en s misma, es un acto de
metateorizacin sociolgica (64). Esa es la tarea que resta por hacer pero, sin obviar las dificultades, creemos que
existen los elementos metodolgicos y epistemolgicos para llevarla a buen puerto.
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Notas
(1) El autor agradece a sus colegas de la Universidad San Sebastin: Marcela Quevedo, Eduardo Albornoz, Jos
Manuel Lpez y Manuel Fernndez, por la discusin del manuscrito.
(2) Embree, Lester. La Continuacin de la Fenomenologa: un quinto periodo? En: Revista FRANCISCANUM
nmero especial FENOMENOLOGA EN AMRICA LATINA Ao XLI n 122-123, Universidad de Buenaventura.
Colombia. Mayo Diciembre 1999. Pp 13-24
(3) Idem 19-20. Subrayado es nuestro.
(4) Idem 20-21.
(5) Idem p 20.
(6) Cfr. Husserl, Edmund, "Carta a Levy-Bruhl", reproducida en: Revista de Filosofa. ER n19 Sevilla. Espaa., 1994.
Pp 171-175
(7) Embree, Lester. Op.cit. p 20.
(8) Idem p 23.
(9) Bruyn, Severyn T. La Perspectiva Humana en Sociologa, Amorrortu, Editores, Buenos Aires, Argentina. 1972,
principalmente p 301 y sigts
(10) Taylor S.J. y Bogdan R. Introduccin a los Mtodos Cualitativos de Investigacin. Paidos. Barcelona 1996. pp
16-17 y 23.
(11) Idem p.16, nota 1.
(12) Idem. pp 23-24
(13) Wolff Kurt.Fenomenologa y Sociologa. En: Bottomore Tom y Nisbert Robert (comp.). Historia del Anlisis
Sociolgico. Amorrortu. Bs. Aires. 1988. P. 570.
(14) Traducida al espaol con el ttulo de Economa y Sociedad; FCE. Mxico. 1996.
(15) Brodersen, Arvid, prologo a: Schutz A.: Estudios sobre Teora Social. Amorrortu , Bs Aires, 1974. p. 8.
(16) Cipriane Thorne, B. Accin Social y Mundo de la Vida. EUNSA. Pamplona. 1991, p 26.
(17) Schutz, Alfred. Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt: eine Einleitung in die verstehende Soziologie. Wien: J.
Springer. 1932. Se tradujo al ingls como The Phenomenology of the Social World. Al espaol se present
como Fenomenologa del Mundo Social (Paids, 1972) y en una edicin posterior se titul: La Construccin
Significativa del Mundo Social (Paids.1993). ste es el nico libro publicado en vida por Schutz, los otros textos
publicados bajo su rubrica han sido co-escritos o compilados post-mortem.
(18) Citado por van Breda. H.L, prologo a: Schutz Alfred. El Problema de la Realidad Social. Amorrortu. Bs. Aires.
1974 (y 1995) P. 9.
(19) Schutz, Alfred. El Problema de la Realidad Social. op. cit..
(20) Schutz, Alfred: Estudios sobre Teora Social. op. cit. (posteriormente, su esposa Ilse Schutz, public "Collected
Papers III" referido a escritos sobre filosofa fenomenolgica y, ltimamente (1996), apareci "Collected Papers IV",
a cargo de H. Wagner, G. Psathas y otros)
(21) Schutz Alfred y Luckmann Thomas. Las Estructuras del Mundo de la Vida. Amorrortu. Bs. Aires. 1977.
(22) Beriain, Josetxo, La Sociologa Fenomenolgica. En Beriain J. e Iturrate Jos Luis (edts). Para Comprender la
Teora Sociolgica. EVD. Navarra. 1998. P.259. Cursivas son nuestras.
(23) En este punto discrepamos de nuestro amigo Fernando Robles que titula un subcaptulo, de su ltimo libro, de
la siguiente forma: "La Realidad en la Etnometodologa. El tortuoso camino de la superacin de la fenomenologa
mundana hasta la descomposicin de la cotidianeidad". Sin embargo, desde nuestra perspectiva de programa de
investigacin, desaparece el tortuoso camino de superacin de la fenomenologa por la etnometodologa y en su
reemplazo se hace visible una senda de complementacin y completacin. Cfr Robles, Fernando. Los Sujetos y la
Cotidianeidad. Elementos para una Microsociologa de lo Contemporneo. Ediciones Sociedad Hoy. Concepcin
1999. P 196.
(24) cfr. a) Timasheff, Nicholas. La Escuela Fenomenolgica. En: Teora Sociolgica. F.C.E., Mxico, vigsima
reimpresin, 2001. cfr.331 y sigts.; y, b) Martindale, Don. La Rama Fenomenolgica. En: La Teora Sociolgica.
Aguilar. Madrid. 1968; cfr. p.314 y sgts.
(25) Beriain resalta este punto: "En la obra de Schutz la "fenomenologa" adquiere otro sentido. Su meta no es
lograr verdades ltimas. Su obra surge como respuesta a la problemtica metodolgica de las ciencias sociales (...)
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Schutz lleg a la obra de Husserl de forma no ortodoxa. Por su tipo de problemtica estaba ms interesado en la
vida social cotidiana. Vida social, objeto previamente dado de las ciencias sociales. Es decir, su tendencia era la de
una fenomenologa de la actitud natural, un esclarecimiento de sus condiciones que, a su vez eran las condiciones
de las ciencias sociales. Si Husserl afirmaba que los hallazgos realizados en la esfera fenomenolgicamente reducida
eran vlidos tambin en el mbito de la vida cotidiana, Schutz insiste en el proceder opuesto: nada puede
considerarse eidticamente confirmado antes de que sea reconocido como un hecho mediante investigacin".
Beriain J., e Iturrate J.L., op. cit. pp 259 y 260
(26) Advertimos al lector que Schutz y Garfinkel distinguen entre socilogo prctico y socilogo profesional. El
socilogo profesional tiene un ttulo universitario que lo acredita como analista social. Pero el hombre comn es un
socilogo prctico que, en los asuntos de su vida cotidiana, constantemente efecta socioanlisis y aplica
etnomtodos, con los cuales va construyendo intersubjetivamente- la realidad social (al menos, en su entorno
inmediato microsocial).
(27) Benoist J et Karsenti B. Phnomnologie et Sociologie. PUF. Pars. 2001. p. 14
(28) Schutz, Alfred. El mundo Social y la Teora de la Accin Social. En: Estudios sobre Teora Social. Amorrortu,
Buenos Aires, 1974. P 20.
(29) La investigacin emprica desarrollada por la Etnometodologa ha contribuido a posicionar esta cuestin en la
sociologa contempornea. De acuerdo con Cicourel los fundadores de la etnometodologa, bajo la influencia de
Schutz, descubrieron que: "... las grandes teoras sociolgicas no comprendan hasta que punto el mundo
fenmenico reflexivo del actor obra como mediador forzoso entre lo que se llama a menudo estructura social en
sentido macroscpico y las teoras del actor sobre las actividades reales de la vida cotidiana. Expuesto brevemente,
el argumento era que no podemos comprender en realidad lo que se llama macroestructuras sociales si no
tomamos en serio la idea de Max Weber de la accin social como algo relacionado con las circunstancias del marco
natural en evolucin. Las estructuras sociales que llamamos sistema de clasificacin (estratificacin) social o formas
de organizacin poltica han de ser recreadas relacionndolas con el modo como los actores arreglan sus asuntos
en las circunstancias cotidianas. As, el mundo fenmenico del actor es de un inters primordial."Cicourel Aaron: El
Mtodo y la Medida en Sociologa. Editora Nacional. Madrid. 1982. Pp. 10-11.
(30) Cohen, Ira J. Teora de la Estructuracin y Praxis Social. En: Guiddens A. y Turner J. La Teora Social Hoy.
Alianza. Madrid. 1990. P 356.
(31) Idem. pp.356-357.
(32) Lakatos Imre. Historia de la Ciencia y sus Reconstrucciones Racionales. Tecnos, Madrid, 2001. P 33.
(33) Afirma Lakatos: "En la filosofa contempornea de la ciencia circulan varias metodologas, pero todas ellas se
diferencian mucho de lo que usualmente se entiende por "metodologa" en el siglo XVII e incluso en el XVIII.
Entonces se esperaba de la metodologa que proveyese a los cientficos de un manual de reglas mecnicas para
resolver problemas. En la actualidad tal esperanza ha sido abandonada: las metodologas modernas o "lgicas del
descubrimiento" consisten simplemente en un conjunto de reglas (quiz no rigurosamente interrelacionadas,
mucho menos mecnicas) para la evaluacin de teoras ya elaboradas". Lakatos Imre. Historia de la Ciencia y sus
Reconstrucciones Racionales. Op. cit. P 12.
(34) "Qu consejo dan los demarcacionistas al cientfico? Los inductivistas les prohiben especular; los
probabilistas, utilizar una hiptesis sin haber especificado la probabilidad que le presta la evidencia disponible; para
los falsacionistas, la honestidad cientfica prohibe especular sin especificar la evidencia potencialmente refutadora
o despreciar los resultados de contrastaciones severas. Mi metodologa de los programas de investigacin cientfica
no posee ningn cdigo inflexible de este tipo: permite que la gente acte por s misma, pero slo mientras admita
pblicamente cuntos tantos de diferencia hay entre ellos y sus rivales. Hay libertad (o "anarqua", si Feyerabend
prefiere este trmino) de creacin y de eleccin de programas en el que trabajar, pero los productos han de ser
juzgados". Lakatos Imre. El Problema de la Evaluacin de Teoras Cientficas. En: Escritos Filosficos: Matemticas,
Ciencia y Epistemologa. Alianza. Madrid. 1999. Pp. 151-152.
(35) Urbach se pregunta de donde salen las teoras cientficas? Y, a continuacin, resume las respuestas de
Popper, Hempel y Reichenbach, todas ellas contrarias a una "racionalidad" del descubrimiento. Para Popper las
nuevas teoras son: "La libre creacin de nuestra propia mente, el resultado de casi una intuicin potica (...) La
cuestin de cmo se le ocurre a una persona una idea nueva- sea un tema musical, un conflicto dramtico o una
teora cientfica- puede ser de gran importancia para la psicologa emprica, pero es improcedente para el anlisis
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lgico del conocimiento cientfico". Hempel confirma esta opinin: "Las concepciones (es decir, teoras) por las que
los hechos se ligan unos a otros son sugeridas por la sagacidad de los descubridores. Esta sagacidad no se puede
ensear (...) una provisin de hiptesis apropiadas no puede construirse con reglas, ni sin talento creativo". Por su
parte, Reichenbach afirma: "El acto del descubrimiento escapa al anlisis lgico. No hay reglas lgicas con las que
construir una "maquina de descubrimientos" que se hiciera cargo de la funcin creadora del genio". Urbach
Peter La Promisoriedad Objetiva de un Programa de Investigacin en Radnitzky, G. Andersson G, Feyerabend, P et
al. Progreso y Racionalidad en la Ciencia. Alianza, Madrid, 1982. P 97-98
(36) La asignacin de significado al concepto de verstehen por Lakatos-1 es bastante limitada. La asocia al elitismo,
que identifica como la versin ms autoritaria del dogmatismo. ste sostiene la imposibilidad de contar con un
criterio para distinguir el progreso de la regresin: "Segn ellos la ciencia slo puede ser juzgada por
procedimientos de jurisprudencia, y los nicos jueces son los cientficos mismos. Si estos autoritarios tienen razn,
la autonoma acadmica es sacrosanta, y el lego, el extrao, no debe atreverse a juzgar a la lite cientfica." No
obstante, unas lneas adelante separa -explcitamente- a la fenomenologa de ese grupo de doctrinas, al sealar
que: "estas doctrinas fueron desacreditadas hace tiempo por Frege, Husserl y por el Crculo de Viena". Lakatos,
Imre. Escritos Filosficos. Matemticas Ciencia y Epistemologa. Alianza, Madrid. 1999. Pp 303-304 (ver nota 14) y
p. 320.
(37) Al mismo tiempo, Lakatos-2 critica la postura a-histrica de Popper: "Popper, principal falsacionista, nunca
escribi una historia de la ciencia (...). La Logik der Forschung en su totalidad, es rigurosamente abstracta y
ahistrica en grado sumo. Cuando Popper se arriesga a hacer observaciones fortuitas sobre la falsabilidad de las
ms grandes teoras cientficas, o bien cae en algn disparate lgico o distorsiona la historia para acomodarla a su
teora de la racionalidad". Lakatos Imre. Historia de la Ciencia y sus Reconstrucciones Racionales Tecnos. Madrid.
2001 pp 53-54. En adelante citaremos como HCRR.
(38) "Las teoras inconmensurables ni son inconsistentes entre s ni tienen contenidos comparables. Pero con la
ayuda de un diccionario podemos hacerlas inconsistentes y de contenido comparable" Lakatos, Imre. La
Metodologa de los Programas de Investigacin Cientfica.Alianza Universidad. Madrid. 1993. p 121 nota 332. En
adelante citaremos como MPIC
(39) Dice Lakatos: "Donde Kuhn ve "paradigmas" yo veo tambin programas de investigacin racionales" o bien: "Lo
que ha de ser evaluado como cientfico o pseudocientfico es una sucesin de teoras y no una teora dada. Pero los
miembros de tales teoras normalmente estn relacionados por una notable continuidad que las agrupa en
programas de investigacin. Esta continuidad (reminiscente de la "ciencia normal" de Kuhn) juega un papel vital en
la historia de la ciencia" Lakatos, Imre. MPIC. p.119, y p.65.
(40) Lakatos declara su distanciamiento de cualquier ingenuidad positivista: "La historia de la ciencia es una historia
de eventos seleccionados e interpretados de forma normativa" y luego refrenda rotundamente: "cualquier historia
es una reconstruccin terica y valorativa de la historia" HCRR, pp. 31 y 43
(41) dem HCRR. p 40
(42) Lakatos, Imre MPIC 131
(43) Observemos, en este punto, la compatibilidad de Lakatos-2 con el planteamiento epistemolgico de Schutz
quien sostiene "... es el sentidode nuestras experiencias, y no la estructura ontolgica de los objetos, lo que
constituye la realidad". Y, en otro texto complementa; "... la fenomenologa no estudia los objetos mismos, sino
que est interesada en su significado, tal como lo constituyen las actividades de nuestra
mente". Cfr. Smbolo, Realidad y Sociedad y Conceptos Fundamentales de la Fenomenologa. Ensayos compilados
por Maurice Natanson en: El Problema de la Realidad Social . op. cit. p. 303 y 123 respectivamente.
(44) Lakatos, Imre HCRR Nota 60 p 39
(45) Lakatos, Imre MPIC p 61. Este planteamiento de Lakatos aporta un fuerte respaldo a nuestro intento de
reconstruccin de un Programa Sociofenomenolgico, pues, implica que los hechos no estn ontolgicamente
predeterminados ni tienen significado por s mismos y tampoco se organizan solos en un sistema "objetivo"
configurado con independencia de toda experiencia (al modo de una observacin "desde ninguna parte"). Si bien
toda investigacin emprica centra su investigacin en los hechos, al preguntarnos qu es un hecho, comprobamos
que su definicin reside en qu es algo que debe hallarse en el transcurso de una investigacin de acuerdo al marco
progrmatico en que ella se realiza y, por otra parte, se presenta siempre como un enriquecimiento inesperado y
una novedad en relacin con los hechos anteriores. Ello ocurre siempre en el contexto de una experiencia y
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depender del tipo de eventos que sean experimentados -de acuerdo a los patrones metodolgicos definidos
como heurstica negativa y heurstica positiva del programa- lo que finalmente constituir un "hecho" y,
ciertamente, es posible sostener que lo que se halla en la experiencia son fenmenos. As, contradiciendo la
perspectiva de Durkheim sostenemos que los "hechos sociales" no son cosas sino fenmenos.
(46) "...en mi programa particular de reconstruccin racional (para el que acept la importante enmienda de Zahar)
no hay "intento de protegerme de la historia real". MPIC pp. 245-246. No entraremos aqu en el anlisis de esta
enmienda. Subrayado es nuestro.
(47) "Una serie de teoras T1, T2, T3. que constituyen un programa de investigacin cientfica es "tericamente" y
"empricamente progresivo", y por tanto evaluable como verdaderamente "cientfico" y "racional" y
metodolgicamente preferible, si "cada teora subsiguiente (tiene) tanto contenido al menos como contenido
irrefutado tena su predecesora y nos lleva al descubrimiento de algn hecho nuevo. Tal es la teora lineal del
desarrollo cientfico propuesta por Imre Lakatos. Mi contienda es que una ordenacin parcial de la clase
representada en la figura 1 y generalizada a n dimensiones, sirve mejor tanto para el propsito de explicar los
estudios de casos histricos aducidos por Lakatos en apoyo de su posicin como para el propsito de alcanzar una
estructura normativa para la evaluacin del progreso en la investigacin cientfica. Concluir luego que es necesario
aadir a los principios metodolgicos de Lakatos otro principio: el principio del desarrollo reticular". Heelan,
Patrick. La Retcula del Desarrollo del Conocimiento. En: Progreso y Racionalidad de la Ciencia. Op. Cit. p 281. No
entraremos aqu en el anlisis de esta enmienda.
(48) Lakatos asume la expresin metafsica en un sentido tcnico segn el cual un enunciado es metafsico si carece
de falseador emprico potencial o contrafctico, o de corroboracin emprica. De acuerdo a esta definicin,
cualquier ley cientfica (de alto nivel de abstraccin) puede quedar incluida en la categora de enunciado metafsico.
(49) Idem. MPIC. p. 69.
(50) Idem. p. 93 (nota infra 236).
(51) "Nuestro cometido, aunque de carcter terico engrana con la apreciacin de una realidad que compone el
objeto de la ciencia emprica de la sociologa, vale decir, el mundo de la vida cotidiana. (...) no es propsito nuestro
dedicarnos a la filosofa, con todo, si queremos entender la realidad de la vida cotidiana, debemos tener en cuenta
su carcter intrnseco antes de proceder al anlisis sociolgico propiamente dicho. (...). El mtodo que
consideramos ms conveniente para clasificar los fundamentos del conocimiento en la vida cotidiana es el del
anlisis fenomenolgico, mtodo puramente descriptivo y, como tal, "emprico" pero no "cientfico" que as
consideramos la naturaleza de las ciencias empricas". Berger P y Luckmann T. La Construccin Social de la
Realidad. Amorrortu. Bs, Aires. 1991. Pp 36 y 37.
(52) Lynch Michael. Phenomenology and protoethnomethodology. En: Scientific Practice and Ordinary Action.
Ethnomethodology an Social Studies of Science. Cambridge University Press. New York.1997. pp 117-158.
(53) Cfr. Benoist Jocelyn et Karsenti Bruno. Phnomnologie et Sociologie. op.cit. pp 13-15.
(54) Cfr. Embree Lester. Los Grupos en Schutz: la Estructura Significativa Concreta del Mundo Socio-histrico; en
Revista FRANCISCANUM nmero especial Fenomenologa en Amrica Latina Ao XLI n 122-123, Universidad de
Buenaventura. Colombia Mayo Diciembre 1999. p. 187 y sigts.
(55) Keck, Frderic. A Propos de Phnomnologie et Sociologie Prsentation de l'ouvrage, Seminaire "La
Philosophie au sens large". Universit-Lille, 5/12/2001.
(56) Dice Schutz: "La Fenomenologa nos ha enseado el concepto de epoch fenomenolgica, o sea, la suspensin
de nuestra creencia en la realidad del mundo como recurso para superar la actitud natural radicalizando el mtodo
cartesiano de la duda filosfica. Puede aventurarse la sugerencia de que el hombre en la actitud natural utiliza
tambin una epoch especifica, por supuesto, muy distinta de la que emplea el fenomenlogo. No suspende la
creencia en el mundo externo y sus objetos sino que, por el contrario, suspende la duda en su existencia. Lo que
coloca entre parntesis, es la duda de que el mundo y sus objetos puedan ser diferentes de lo que se le aparecen.
Proponemos denominar a esta epoch, la epoch de la actitud natural". Schutz, Alfred. El Problema de la Realidad
Social. op. cit p.214.
(57) Zaner Richard. Prologo a la edicin inglesa de: Schutz A y Luckmann T. Las Estructuras del Mundo de la Vida.
Amorrortu. Bs. Aires. 1977. P. 18.
(58) Luckmann confiesa: "Concurr a los seminarios de Schutz varios aos; mantuve correspondencia con l sobre
los bosquejos de algunas de mis obras; le la suya una y otra vez; adapt para su publicacin en ingls un captulo
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fundamental de su Sinnhafte Aufbau y escrib introducciones y anlisis de su obra; incorpor los resultados de su
anlisis a varios escritos mos y, finalmente, trabaj durante aos enStrukturen der Lebenswelt: por todo ello hay
zonas enteras de mi pensamiento, especialmente en la teora de la accin y la comunicacin, en que me resulta
muy difcil sealar con certeza qu no es suyo". Schutz A, y Luckmann T. Las Estructuras del Mundo de la Vida. op
cit. p. 14.
(59) Aaron Cicourel, co-fundador (con Harold Garfinkel) de la Etnometodologa, identifica el punto de partida de
sta as como su deuda intelectual con Schutz y Garfinkel: "Dos aos de colaboracin con Harold Garfinkel me
introdujeron en la obra de Alfred Schutz, hacindome comprender mejor el papel de la teora en el mtodo y la
medida sociolgicos. Esta colaboracin result estimable para comprender como las teoras sociolgicas formales
se relacionan ambiguamente con el lenguaje y el pensamiento vulgares del sujeto y del investigador. En estas
pginas quedar de manifiesto cuanto debo a la obra de Schutz y a la exposicin de Garfinkel". (...) Cicourel
Aaron: El Mtodo y la Medida en Sociologa. op.cit. p 22.
(60) En el prefacio de 1987 a los StudiesGarfinkel declara que las investigaciones etnometodolgicas se generaron a
partir de la lectura acuciosa de los escritos de los fenomenlogos Alfred Schutz, Aaron Gurwitsch, y Edmund
Husserl, as como del socilogo Talcott Parsons. Destaca asimismo que, por mas de veinte aos, esos autores le ha
provisto de orientacin y directrices inagotables para comprender el mundo de las actividades de la vida cotidiana
(cfr Preface p IX). Asimismo, en el captulo final expone el marco terico que articula los
trabajosetnometodolgicos, revelando que stos se inspiran, principalmente, en la nocin de racionalidad
mundana enunciada por Schutz: "El trmino "racionalidad" se ha utilizado para sealar diversas maneras de
comportamiento. Una lista de tales comportamientos se puede hacer sin tener que optar, necesariamente, por una
o ms de las acepciones tericas como la definicin definitiva del trmino "racionalidad". Alfred Schutz, en un texto
clsico, analiza el problema y ofrece un inventario de estos significados de la racionalidad. Ese texto de Schutz,
titulado "el problema de la racionalidad en el mundo social," es nuestro punto de partida". Garfinkel
Harold Studies in Ethnometodology. Polity Press. Cambridge. 1999. 7 reimpresin, Cap. Ocho The rational
propertie of scientific and common sense activities. p. 263 y sigts. (El epgrafe del presente artculo ha sido extrado
de ese texto. Negritas son nuestras).
(61) Lakatos, Imre. Ciencia y Pseudociencia. Artculo escrito a principios de 1973, publicado en: La Metodologa de
los Programas de Investigacin Cientfica. Op.cit P.13
(62) Cicourel A. op. cit pp 17 y 18.
(63) Lakatos Imre. Historia de la Ciencia y sus Reconstrucciones Racionales. Op cit. P 66. Nota 122.
(64) Para el concepto de metateorizacin sociolgica cfr. Ritzer George. Teora Sociolgica Moderna. McGraw Hill.
Quinta Edicin revisada y aumentada, Madrid. 2001, pp 601 y sigts.

Recibido el 20 Dic 2003