Estos son las 30 principales ideas que ofrece el Santo Padre en la Evangelii

Gaudium:

1. El gran riesgo del mundo actual, con su mltiple y abrumadora oferta de
consumo, es una tristeza individualista que brota del corazn cmodo y avaro,
de la bsqueda enfermiza de placeres superficiales, de la conciencia aislada.
Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses, ya no hay espacio
para los dems, ya no entran los pobres, ya no se escucha la voz de Dios, ya
no se goza la dulce alegra de su amor, ya no palpita el entusiasmo por hacer
el bien.

2. Hay cristianos cuya opcin parece ser la de una Cuaresma sin Pascua. Pero
reconozco que la alegra no se vive del mismo modo en todas las etapas y
circunstancias de la vida, a veces muy duras. Se adapta y se transforma, y
siempre permanece al menos como un brote de luz que nace de la certeza
personal de ser infinitamente amado, ms all de todo.

3. Puedo decir que los gozos ms bellos y espontneos que he visto en mis
aos de vida son los de personas muy pobres que tienen poco a qu aferrarse.

4. Llegamos a ser plenamente humanos cuando somos ms que humanos,
cuando le permitimos a Dios que nos lleve ms all de nosotros mismos para
alcanzar nuestro ser ms verdadero. All est el manantial de la accin
evangelizadora. Porque, si alguien ha acogido ese amor que le devuelve el
sentido de la vida, cmo puede contener el deseo de comunicarlo a otros?

5. Tampoco creo que deba esperarse del magisterio papal una palabra
definitiva o completa sobre todas las cuestiones que afectan a la Iglesia y al
mundo. No es conveniente que el Papa reemplace a los episcopados locales
en el discernimiento de todas las problemticas que se plantean en sus
territorios. En este sentido, percibo la necesidad de avanzar en una saludable
descentralizacin.

6. La comunidad evangelizadora se mete con obras y gestos en la vida
cotidiana de los dems, achica distancias, se abaja hasta la humillacin si es
necesario, y asume la vida humana, tocando la carne sufriente de Cristo en el
pueblo. Los evangelizadores tienen as olor a oveja y stas escuchan su voz.

7. Sueo con una opcin misionera capaz de transformarlo todo, para que las
costumbres, los estilos, los horarios, el lenguaje y toda estructura eclesial se
convierta en un cauce adecuado para la evangelizacin del mundo actual
ms que para la autopreservacin. La reforma de estructuras que exige la
conversin pastoral slo puede entenderse en este sentido: procurar que
todas ellas se vuelvan ms misioneras, que la pastoral ordinaria en todas sus
instancias sea ms expansiva y abierta, que coloque a los agentes pastorales
en constante actitud de salida y favorezca as la respuesta positiva de todos
aquellos a quienes Jess convoca a su amistad.

8. Dado que estoy llamado a vivir lo que pido a los dems, tambin debo
pensar en una conversin del papado. Me corresponde, como Obispo de
Roma, estar abierto a las sugerencias que se orienten a un ejercicio de mi
ministerio que lo vuelva ms fiel al sentido que Jesucristo quiso darle y a las
necesidades actuales de la evangelizacin.

9. En su constante discernimiento, la Iglesia tambin puede llegar a reconocer
costumbres propias no directamente ligadas al ncleo del Evangelio, algunas
muy arraigadas a lo largo de la historia, que hoy ya no son interpretadas de la
misma manera y cuyo mensaje no suele ser percibido adecuadamente.
Pueden ser bellas, pero ahora no prestan el mismo servicio en orden a la
transmisin del Evangelio. No tengamos miedo de revisarlas. Del mismo modo,
hay normas o preceptos eclesiales que pueden haber sido muy eficaces en
otras pocas pero que ya no tienen la misma fuerza educativa como cauces
de vida.

10. A los sacerdotes les recuerdo que el confesionario no debe ser una sala de
torturas sino el lugar de la misericordia del Seor que nos estimula a hacer el
bien posible. Un pequeo paso, en medio de grandes lmites humanos, puede
ser ms agradable a Dios que la vida exteriormente correcta de quien
transcurre sus das sin enfrentar importantes dificultades.

11. La Iglesia en salida es una Iglesia con las puertas abiertas. Salir hacia los
dems para llegar a las periferias humanas no implica correr hacia el mundo
sin rumbo y sin sentido. Muchas veces es ms bien detener el paso, dejar de
lado la ansiedad para mirar a los ojos y escuchar, o renunciar a las urgencias
para acompaar al que se qued al costado del camino. A veces es como el
padre del hijo prdigo, que se queda con las puertas abiertas para que,
cuando regrese, pueda entrar sin dificultad.

12. Si la Iglesia entera asume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin
excepciones. Pero a quines debera privilegiar? Cuando uno lee el
Evangelio, se encuentra con una orientacin contundente: no tanto a los
amigos y vecinos ricos sino sobre todo a los pobres y enfermos, a esos que
suelen ser despreciados y olvidados, a aquellos que no tienen con qu
recompensarte (Lc 14,14). No deben quedar dudas ni caben explicaciones
que debiliten este mensaje tan claro. Hoy y siempre, los pobres son los
destinatarios privilegiados del Evangelio, y la evangelizacin dirigida
gratuitamente a ellos es signo del Reino que Jess vino a traer. Hay que decir
sin vueltas que existe un vnculo inseparable entre nuestra fe y los pobres.
Nunca los dejemos solos.

13. Prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle,
antes que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a
las propias seguridades. No quiero una Iglesia preocupada por ser el centro y
que termine clausurada en una maraa de obsesiones y procedimientos.

14. As como el mandamiento de no matar pone un lmite claro para
asegurar el valor de la vida humana, hoy tenemos que decir no a una
economa de la exclusin y la inequidad. Esa economa mata. No puede ser
que no sea noticia que muere de fro un anciano en situacin de calle y que s
lo sea una cada de dos puntos en la bolsa. Eso es exclusin. No se puede
tolerar ms que se tire comida cuando hay gente que pasa hambre. Eso es
inequidad. Hoy todo entra dentro del juego de la competitividad y de la ley
del ms fuerte, donde el poderoso se come al ms dbil.

15. Hoy en muchas partes se reclama mayor seguridad. Pero hasta que no se
reviertan la exclusin y la inequidad dentro de una sociedad y entre los
distintos pueblos ser imposible erradicar la violencia. Se acusa de la violencia
a los pobres y a los pueblos pobres pero, sin igualdad de oportunidades, las
diversas formas de agresin y de guerra encontrarn un caldo de cultivo que
tarde o temprano provocar su explosin. Cuando la sociedad local,
nacional o mundial abandona en la periferia una parte de s misma, no habr
programas polticos ni recursos policiales o de inteligencia que puedan
asegurar indefinidamente la tranquilidad.

16. El individualismo posmoderno y globalizado favorece un estilo de vida que
debilita el desarrollo y la estabilidad de los vnculos entre las personas, y que
desnaturaliza los vnculos familiares. La accin pastoral debe mostrar mejor
todava que la relacin con nuestro Padre exige y alienta una comunin que
sane, promueva y afiance los vnculos interpersonales. Mientras en el mundo,
especialmente en algunos pases, reaparecen diversas formas de guerras y
enfrentamientos, los cristianos insistimos en nuestra propuesta de reconocer al
otro, de sanar las heridas, de construir puentes, de estrechar lazos y de
ayudarnos mutuamente a llevar las cargas (Ga 6,2).

17. Nuestro dolor y nuestra vergenza por los pecados de algunos miembros
de la Iglesia, y por los propios, no deben hacer olvidar cuntos cristianos dan la
vida por amor: ayudan a tanta gente a curarse o a morir en paz en precarios
hospitales, o acompaan personas esclavizadas por diversas adicciones en los
lugares ms pobres de la tierra, o se desgastan en la educacin de nios y
jvenes, o cuidan ancianos abandonados por todos, o tratan de comunicar
valores en ambientes hostiles, o se entregan de muchas otras maneras que
muestran ese inmenso amor a la humanidad que nos ha inspirado el Dios
hecho hombre.

18. La cultura meditica y algunos ambientes intelectuales a veces transmiten
una marcada desconfianza hacia el mensaje de la Iglesia, y un cierto
desencanto. Como consecuencia, aunque recen, muchos agentes pastorales
desarrollan una especie de complejo de inferioridad que les lleva a relativizar u
ocultar su identidad cristiana y sus convicciones. Se produce entonces un
crculo vicioso, porque as no son felices con lo que son y con lo que hacen, no
se sienten identificados con su misin evangelizadora, y esto debilita la
entrega. Terminan ahogando su alegra misionera en una especie de obsesin
por ser como todos y por tener lo que poseen los dems.

19. Una de las tentaciones ms serias que ahogan el fervor y la audacia es la
conciencia de derrota que nos convierte en pesimistas quejosos y
desencantados con cara de vinagre. Nadie puede emprender una lucha si de
antemano no confa plenamente en el triunfo.

20. El ideal cristiano siempre invitar a superar la sospecha, la desconfianza
permanente, el temor a ser invadidos, las actitudes defensivas que nos impone
el mundo actual.

21. Ms que el atesmo, hoy se nos plantea el desafo de responder
adecuadamente a la sed de Dios de mucha gente, para que no busquen
apagarla en propuestas alienantes o en un Jesucristo sin carne y sin
compromiso con el otro. Si no encuentran en la Iglesia una espiritualidad que
los sane, los libere, los llene de vida y de paz al mismo tiempo que los
convoque a la comunin solidaria y a la fecundidad misionera, terminarn
engaados por propuestas que no humanizan ni dan gloria a Dios.

22. La mundanidad espiritual, que se esconde detrs de apariencias de
religiosidad e incluso de amor a la Iglesia, es buscar, en lugar de la gloria del
Seor, la gloria humana y el bienestar personal. Es lo que el Seor reprochaba
a los fariseos: Cmo es posible que creis, vosotros que os glorificis unos a
otros y no os preocupis por la gloria que slo viene de Dios? (Jn 5,44).

23. Esta oscura mundanidad se manifiesta en muchas actitudes
aparentemente opuestas pero con la misma pretensin de dominar el
espacio de la Iglesia. En algunos hay un cuidado ostentoso de la liturgia, de la
doctrina y del prestigio de la Iglesia, pero sin preocuparles que el Evangelio
tenga una real insercin en el Pueblo fiel de Dios y en las necesidades
concretas de la historia. As, la vida de la Iglesia se convierte en una pieza de
museo o en una posesin de pocos. En otros, la misma mundanidad espiritual
se esconde detrs de una fascinacin por mostrar conquistas sociales y
polticas, o en una vanagloria ligada a la gestin de asuntos prcticos, o en un
embeleso por las dinmicas de autoayuda y de realizacin autorreferencial.
Tambin puede traducirse en diversas formas de mostrarse a s mismo en una
densa vida social llena de salidas, reuniones, cenas, recepciones. O bien se
despliega en un funcionalismo empresarial, cargado de estadsticas,
planificaciones y evaluaciones, donde el principal beneficiario no es el Pueblo
de Dios sino la Iglesia como organizacin.

24. La Iglesia reconoce el indispensable aporte de la mujer en la sociedad,
con una sensibilidad, una intuicin y unas capacidades peculiares que suelen
ser ms propias de las mujeres que de los varones. Por ejemplo, la especial
atencin femenina hacia los otros, que se expresa de un modo particular,
aunque no exclusivo, en la maternidad. Reconozco con gusto cmo muchas
mujeres comparten responsabilidades pastorales junto con los sacerdotes,
contribuyen al acompaamiento de personas, de familias o de grupos y
brindan nuevos aportes a la reflexin teolgica. Pero todava es necesario
ampliar los espacios para una presencia femenina ms incisiva en la Iglesia.

25. Las reivindicaciones de los legtimos derechos de las mujeres, a partir de la
firme conviccin de que varn y mujer tienen la misma dignidad, plantean a la
Iglesia profundas preguntas que la desafan y que no se pueden eludir
superficialmente. El sacerdocio reservado a los varones, como signo de Cristo
Esposo que se entrega en la Eucarista, es una cuestin que no se pone en
discusin, pero puede volverse particularmente conflictiva si se identifica
demasiado la potestad sacramental con el poder.

26. Nadie puede exigirnos que releguemos la religin a la intimidad secreta de
las personas, sin influencia alguna en la vida social y nacional, sin
preocuparnos por la salud de las instituciones de la sociedad civil, sin opinar
sobre los acontecimientos que afectan a los ciudadanos. Quin pretendera
encerrar en un templo y acallar el mensaje de san Francisco de Ass y de la
beata Teresa de Calcuta? Ellos no podran aceptarlo. Una autntica fe que
nunca es cmoda e individualista siempre implica un profundo deseo de
cambiar el mundo, de transmitir valores, de dejar algo mejor detrs de nuestro
paso por la tierra.

27. Para la Iglesia la opcin por los pobres es una categora teolgica antes
que cultural, sociolgica, poltica o filosfica. Dios les otorga su primera
misericordia. Esta preferencia divina tiene consecuencias en la vida de fe de
todos los cristianos, llamados a tener los mismos sentimientos de Jesucristo
(Flp 2,5).

28. Siempre me angusti la situacin de los que son objeto de las diversas
formas de trata de personas. Quisiera que se escuchara el grito de Dios
preguntndonos a todos: Dnde est tu hermano? (Gn 4,9). Dnde est tu
hermano esclavo? Dnde est ese que ests matando cada da en el taller
clandestino, en la red de prostitucin, en los nios que utilizas para
mendicidad, en aquel que tiene que trabajar a escondidas porque no ha sido
formalizado? No nos hagamos los distrados. Hay mucho de complicidad. La
pregunta es para todos! En nuestras ciudades est instalado este crimen
mafioso y aberrante, y muchos tienen las manos preadas de sangre debido a
la complicidad cmoda y muda.

29. Entre esos dbiles, que la Iglesia quiere cuidar con predileccin, estn
tambin los nios por nacer, que son los ms indefensos e inocentes de todos,
a quienes hoy se les quiere negar su dignidad humana en orden a hacer con
ellos lo que se quiera, quitndoles la vida y promoviendo legislaciones para
que nadie pueda impedirlo. Frecuentemente, para ridiculizar alegremente la
defensa que la Iglesia hace de sus vidas, se procura presentar su postura
como algo ideolgico, oscurantista y conservador. Sin embargo, esta defensa
de la vida por nacer est ntimamente ligada a la defensa de cualquier
derecho humano. () Precisamente porque es una cuestin que hace a la
coherencia interna de nuestro mensaje sobre el valor de la persona humana,
no debe esperarse que la Iglesia cambie su postura sobre esta cuestin.
Quiero ser completamente honesto al respecto. ste no es un asunto sujeto a
supuestas reformas o modernizaciones.

30. A veces sentimos la tentacin de ser cristianos manteniendo una prudente
distancia de las llagas del Seor. Pero Jess quiere que toquemos la miseria
humana, que toquemos la carne sufriente de los dems. Espera que
renunciemos a buscar esos cobertizos personales o comunitarios que nos
permiten mantenernos a distancia del nudo de la tormenta humana, para que
aceptemos de verdad entrar en contacto con la existencia concreta de los
otros y conozcamos la fuerza de la ternura. Cuando lo hacemos, la vida
siempre se nos complica maravillosamente y vivimos la intensa experiencia de
ser pueblo, la experiencia de pertenecer a un pueblo.



















Evangelii Gaudium es una verdadera joya, entregada en la clausura del
inolvidable Ao de la Fe. Sus palabras son clsicas del pensamiento de
Francisco y no resultarn nuevas para sus numerosos lectores, pero nos ha
impactado la fuerza y potencial transformador que tienen para cada persona,
para la Iglesia y la sociedad. Como ha escrito Fernando Sebastin, es un
documento escrito con una actitud humilde, con un estilo pastoral cercano y
entraable. Nos va a hacer mucho bien.
Hemos pensado que sera bueno destacar citas que, subjetivamente, nos
parecen de valor por la calidad del mensaje y el impacto comunicativo que
siempre buscamos en Los Nuevos Arepagos. En cualquier caso, la
influencia de esta exhortacin apostlica ser duradera. Estas citas textuales
que compartimos no pretenden resumirla ni sustituir su lectura, que va a ser
imprescindible. Pero aqu hay frases de las que no se olvidan:
1. El confesionario no debe ser una sala de torturas sino el lugar de la
misericordia del Seor que nos estimula a hacer el bien posible.
2. La sociedad tecnolgica ha logrado multiplicar las ocasiones de placer,
pero encuentra muy difcil engendrar la alegra.
3. El bien siempre tiende a comunicarse. Toda experiencia autntica de
verdad y de belleza busca por s misma su expansin.
4. A menudo nos comportamos como controladores de la gracia y no como
facilitadores. Pero la Iglesia no es una aduana, es la casa paterna donde hay
lugar para cada uno con su vida a cuestas.
5. Prefiero una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la
calle, antes que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de
aferrarse a las propias seguridades.
6. No puede ser que no sea noticia que muere de fro un anciano en situacin
de calle y que s lo sea una cada de dos puntos en la bolsa.
7. La cultura del bienestar nos anestesia y perdemos la calma si el mercado
ofrece algo que todava no hemos comprado, mientras todas esas vidas
truncadas por falta de posibilidades nos parecen un mero espectculo que de
ninguna manera nos altera.
8. La crisis financiera que atravesamos nos hace olvidar que en su origen hay
una profunda crisis antropolgica: la negacin de la primaca del ser humano!
9. As como el bien tiende a comunicarse, el mal consentido, que es la
injusticia, tiende a expandir su potencia daina y a socavar silenciosamente
las bases de cualquier sistema poltico y social por ms slido que parezca.
10. En muchas partes hay un predominio de lo administrativo sobre lo pastoral.
11. El aporte indispensable del matrimonio a la sociedad supera el nivel de la
emotividad y el de las necesidades circunstanciales de la pareja.
12. Llama la atencin que aun quienes aparentemente poseen slidas
convicciones doctrinales y espirituales suelen caer en un estilo de vida que los
lleva a aferrarse a seguridades econmicas, o a espacios de poder y de gloria
humana que se procuran por cualquier medio, en lugar de dar la vida por los
dems en la misin.
13. Se desarrolla la psicologa de la tumba, que poco a poco convierte a los
cristianos en momias de museo. Desilusionados con la realidad, con la Iglesia
consigo mismos, viven la constante tentacin de apegarse a una tristeza
dulzona, sin esperanza.
14. Una de las tentaciones ms serias que ahogan el fervor y la audacia es
laconciencia de derrota que nos convierte en pesimistas quejosos.
15. La humanidad saldr perdiendo con cada opcin egosta que hagamos.
16. Atencin a la tentacin de la envidia! Estamos en la misma barca y
vamos hacia el mismo puerto!
17. En lugar de evangelizar lo que se hace es analizar y clasificar a los dems, y
en lugar de facilitar el acceso a la gracia, se gastan las energas en controlar.
18. Rezar por aquel con el que estamos irritados es un hermoso paso en el
amor, y es un acto evangelizador.
19. La predicacin puramente moralista o adoctrinadora, y tambin la que se
convierte en una clase de exgesis, reducen esta comunicacin entre
corazones que se da en la homila.
20. Un predicador que no se prepara no es espiritual; es deshonesto e
irresponsable con los dones que ha recibido.
21. Uno de los defectos de una predicacin tediosa e ineficaz es precisamente
no poder transmitir la fuerza propia del texto que se ha proclamado.
22. No vale la pena dedicarse a leer un texto bblico si uno quiere obtener
resultados rpidos, fciles o inmediatos.
23. No se nos pide que seamos inmaculados, pero s que estemos siempre en
crecimiento, que vivamos el deseo profundo de crecer en el camino del
Evangelio, y no bajemos los brazos.
24. La preocupacin por la forma de predicar tambin es una actitud
profundamente espiritual.
25. Una buena homila, como me deca un viejo maestro, debe contener una
idea, un sentimiento, una imagen.
26. Algunos se creen libres cuando caminan al margen de Dios, sin advertir
que se quedan existencialmente hurfanos, desamparados, sin un hogar
donde retornar siempre.
27. Una autntica fe que nunca es cmoda e individualista siempre
implica unprofundo deseo de cambiar el mundo, de transmitir valores, de dejar
algo mejor detrs de nuestro paso por la tierra.
28. Quiero una Iglesia pobre para los pobres. Ellos tienen mucho que
ensearnos.
29. La necesidad de resolver las causas estructurales de la pobreza no puede
esperar, no slo por una exigencia pragmtica de obtener resultados y de
ordenar la sociedad, sino para sanarla de una enfermedad que la vuelve frgil
e indigna y que slo podr llevarla a nuevas crisis
30. Ya no podemos confiar en las fuerzas ciegas y en la mano invisible del
mercado. El crecimiento en equidad exige algo ms.
31. Estoy lejos de proponer un populismo irresponsable, pero la economa ya
no puede recurrir a remedios que son un nuevo veneno, como cuando se
pretende aumentar la rentabilidad reduciendo el mercado laboral y creando
as nuevos excluidos.
32. La poltica, tan denigrada, es una altsima vocacin, es una de las formas
ms preciosas de la caridad, porque busca el bien comn.
33. Slo me interesa procurar que aquellos que estn esclavizados por una
mentalidad individualista, indiferente y egosta, puedan liberarse de esas
cadenas indignas.
34. Entre esos dbiles, que la Iglesia quiere cuidar con predileccin, estn
tambin los nios por nacer, que son los ms indefensos e inocentes de todos,
a quienes hoy se les quiere negar su dignidad humana en orden a hacer con
ellos lo que se quiera, quitndoles la vida y promoviendo legislaciones para
que nadie pueda impedirlo.
35. No es progresista pretender resolver los problemas eliminando una vida
humana.
36. El conflicto no puede ser ignorado o disimulado. Ha de ser asumido. Pero si
quedamos atrapados en l, perdemos perspectivas, los horizontes se limitan y
la realidad misma queda fragmentada
37. Hace falta postular un principio que es indispensable para construir la
amistad social: la unidad es superior al conflicto.
38. La fe no le tiene miedo a la razn; al contrario, la busca y confa en ella,
39. Cmo quisiera encontrar las palabras para alentar una etapa
evangelizadora ms fervorosa, alegre, generosa, audaz, llena de amor hasta
el fin y de vida contagiosa!
40. Es sano acordarse de los primeros cristianos y de tantos hermanos a lo
largo de la historia que estuvieron cargados de alegra, llenos de coraje,
incansables en el anuncio y capaces de una gran resistencia activa.
41. Una persona que no est convencida, entusiasmada, segura, enamorada,
no convence a nadie.
42. Uno no vive mejor si escapa de los dems, si se esconde, si se niega a
compartir, si se resiste a dar, si se encierra en la comodidad. Eso no es ms que
un lento suicidio.
43. Hay que reconocerse a s mismo como marcado a fuego por esa misin de
iluminar, bendecir, vivificar, levantar, sanar, liberar. All aparece la enfermera
de alma, el docente de alma, el poltico de alma, esos que han decidido a
fondo ser con los dems y para los dems.
44. Puede suceder que el corazn se canse de luchar porque en definitiva se
busca a s mismo en un carrerismo sediento de reconocimientos, aplausos,
premios, puestos.
45. Hay un estilo mariano en la actividad evangelizadora de la Iglesia. Porque
cada vez que miramos a Mara volvemos a creer en lo revolucionario de la
ternura y del cario. En ella vemos que la humildad y la ternura no son virtudes
de los dbiles sino de los fuertes, que no necesitan maltratar a otros para
sentirse importantes.