Comunicao: O conceito de liberdade em O Ser e o Nada de Sartre: um recorte a partir do fazer,

do ter e do ser


Sapere Aude Belo Horizonte, v.4 - n.8, p.294-300 2 sem. 2013. ISSN: 2177-6342 294
O CONCEITO DE LIBERDADE EM O SER E O NADA DE SARTRE:
UM RECORTE A PARTIR DO FAZER, DO TER E DO SER

THE CONCEPT OF FREEDOM IN BEING AND NOTHINGNESS BY
SARTRE: A PICTURE SET FROM DOING, HAVING AND BEING


Vincius Renaud


Esta comunicao foi apresentada no II Seminrio de Ps-Graduao em Filosofia
dos alunos de mestrado da Universidade Federal Fluminense (UFF), ocorrido entre os dias
23 e 27 de setembro de 2013. O que se props foi apresentar o modo como Sartre tematiza
o conceito de liberdade na quarta parte de O ser e o nada: ensaio de ontologia
fenomenolgica. Ainda que a liberdade seja o tema da filosofia sartriana como um todo, e
esteja presente em toda a sua obra (filosfica ou ficcional), no trecho do ensaio supracitado,
o autor aborda especificamente a questo de um modo bastante objetivo e esclarecedor,
iluminando e correlacionando a temtica da liberdade com os principais conceitos de O ser
e o nada (e, sobretudo seus escritos das dcadas de 1940 e 1950).
A quarta parte de O ser e o nada, intitulada Ter, fazer e ser, expe a liberdade
concreta, em situao, em oposio a uma liberdade abstrata. Ter, fazer e ser so categorias
cardeais da realidade humana, que permitem clarificar a conduta do para-si buscando,
incessantemente, ser um em-si-para-si. Sartre diz que com isso se pode entender o para-si a
partir da ao, em que esta pura expresso da liberdade. A liberdade, nesse sentido,
compreendida como nadificao, no tem essncia, da a crtica de Sartre a toda forma de
determinismo. Em Sartre, a liberdade no uma qualidade ou caracterstica a mais no
homem, como se, alm de ser homem, se fosse livre. O homem livre, liberdade e homem
so a mesma coisa na filosofia sartriana, em que se fazer, agir, ou seja, escolher, tentar ser
definitivamente o que resulta em ser condenado liberdade e fracassar. A partir do modo
como Sartre tematiza a liberdade, possvel entender que um motivo ou mbil s pode
fazer sentido e ter importncia para uma ao-escolha segundo um determinado projeto

Mestrando em Filosofia pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Email: viniciusrenaud@gmail.com
Vincius Renaud

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original do para-si (de tentar ser um em-si), o que acaba por expor os conceitos de
angstia e responsabilidade correlacionados liberdade.
Articular o conceito de liberdade com o ter, o fazer e o ser ajuda a entender, de
certa forma, o pensamento sartriano principalmente entre os anos 1930-1950 perodo em
que lana e defende suas teses sobre a precedncia da existncia em relao essncia, a
dessubstancializao da conscincia, uma radical confrontao com teorias deterministas e
a experincia humana em sua concretude. Segundo Cassiano Reimo (2005, p.125), a
ideia bsica do percurso filosfico de Sartre a liberdade. Onde ns somos aquilo em que,
pelo exerccio da liberdade, nos tornamos.
Em O ser e o nada, Sartre desenvolve o que seria seu tratado de fenomenologia
ontolgica. Tendo por intuito elaborar uma teoria geral do ser, influenciado sobretudo pela
fenomenologia de Husserl e a analtica existencial de Heidegger, acaba por, ao interrogar o
fenmeno de ser, e o ser do fenmeno, chegar realidade na forma de uma dualidade
ontolgica, duas formas de ser: ser-em-si e ser-para-si. Valendo-se da teoria da
intencionalidade husserliana, Sartre parte de uma premissa: a conscincia conscincia de
alguma coisa. Em que o para-si seria a conscincia, enquanto o em-si seria representado
sempre por essa alguma coisa que no a conscincia, na forma de uma realidade externa
conscincia.
A conscincia seria um tipo de ser, dessubstancializado, sempre remetido para fora
de si, em busca de seu ser, definitivo a conscincia seria o ser-para-si no sentido de ser
presena a si e ser o ser em que seu ser est permanentemente em questo a conscincia
seria separada de seu si por um nada. J o em-si seria marcado por trs caractersticas: o ser
, o ser em si e o ser o que . O ser-em-si seria pleno e estvel, confivel. Essa
dualidade ontolgica marcada por uma relao que, por parte do para-si, tenta realizar
uma sntese de se tornar um ser-em-si-para-si. Vale salientar que, na filosofia sartriana, essa
tentativa de sntese sempre fracassada, dada a caracterstica do para-si, que de acordo com
a sua constituio, ou seja, nada, efetua-se como negao da realidade externa, como
transcendncia do em-si, ou de sua situao.
Em seu ensaio de fenomenologia ontolgica, o ser seria o em-si, enquanto o nada
seria o para-si. O nada no brotaria do prprio ser, e sim de um outro plo ontolgico que
precisaria traz-lo ao mundo, manifest-lo este elemento seria a realidade humana. O
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homem condiciona a apario do nada, mediante condutas interrogativas, que trazem ao
modo a possibilidade de negao. Nas palavras de Sartre, em trecho de O ser e o nada
(p.72): No existe momento da vida psquica em que no apaream, ao menos a ttulo de
estruturas secundrias, condutas negativas ou interrogativas. A interrogao revela o no
saber e o no ser do homem. De imediato, pelo menos uma dupla possibilidade de resposta
negativa o que d a perspectiva realidade humana de estar permanentemente rodeada de
nada, com a constante possibilidade do no ser.
O no ser se revela a partir das possibilidades na relao homem-mundo, ou seja, a
partir da tentativa de sntese para-si-em-si. O nada vem ao mundo a partir da realidade
humana, em uma relao pontual, concreta, de uma conscincia com o dado, a partir da
revelao da possibilidade da negao, sendo esta sustentada pelo no ser o nada
fundamento da negao. O homem o ser que condiciona o aparecimento do nada por ser
um ser que tem por caracterstica ser esvaziado de contedo, indeterminado. Por essa
indeterminao, que revela o homem como ser que no suficientemente, pode se definir a
liberdade. Nesse sentido, por meio do homem, enuncia-se a liberdade, uma vez que a
realidade humana marcada por um modo de existncia desprovida de substncia, de a
priori orientador.

Queremos definir o ser do homem na medida em que condiciona a apario do
nada, ser que nos apareceu como liberdade. Assim, condio exigida para
nadificao do nada, a liberdade no uma propriedade que pertena entre outras
coisas essncia do ser humano [...] A liberdade humana precede a essncia do
homem e torna-a possvel: a essncia do ser humano acha-se em suspenso na
liberdade. Logo, aquilo que chamamos liberdade no pode se diferenciar do ser
da realidade humana. O homem no primeiro para ser livre depois: no h
diferena entre o ser do homem e seu ser-livre[...] precisamos enfocar a
liberdade em conexo com o problema do nada e na medida estrita que
condiciona sua apario (SARTRE, 1997, p.68).

A liberdade expe a condio ontolgica do para-si, que ser destituda de ser, de
um em-si, de uma essncia. O para-si, para chegar se constituir como ser, ou seja,
conquistar essa essncia, precisa constru-la, conquist-la, j que o homem ,
simultaneamente, lanado, jogado ao em-si, mas de imediato o transcende, uma vez que
posicionar um objeto j neg-lo, pelo menos, como diferente de si. Na verdade, toda
negao ocorre segundo um fundo de nada decorrente do projeto de ser do para-si. Da a
realidade humana constituir-se como um fazer-se, ou seja, fazer ser. Como Sartre frisa ao
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longo de todo O ser e o nada, a liberdade no uma categoria ou mais uma caracterstica
do para-si, sua constituio ontolgica. A liberdade no , exerce-se, pois o para-si,
mediante a ao, transcende sua situao, em busca de, por intermdio de suas escolhas,
alcanar o que supostamente seria o ser-em-si-para-si. Com isso, chega-se na necessidade
de abordar especificamente o modo de acontecimento do para-si como agir, j que a
liberdade, ser do para-si, se revela como ao de transcender a realidade externa, o dado, o
em-si como situao.
Na quarta parte de O ser e o nada, intitulada Ter, fazer e ser, Sartre se dedica, em
seu primeiro captulo, Ser e fazer: a liberdade, a investigar a ao humana, ou melhor,
como o agir exprime o modo de existncia da realidade humana. Segundo Sartre (1997,
p.536), agir modificar a figura do mundo, dispor meios com vistas a um fim, produzir
um complexo instrumental e organizado de tal ordem que, por uma srie de encadeamentos
e conexes, a modificao efetuada em um dos elos acarrete modificaes em toda a srie
e, para finalizar, produza um resultado previsto. A ao revela-se como intencional, de
acordo com o que Sartre chama de projeto original, ou fundamental, que nada mais seria do
que o projeto particular, concreto e pessoal de cada para-si, o orientador das condutas e
escolhas secundrias, a partir de uma escolha primria, mais originria.
Aqui vale o esclarecimento de que Sartre compreende o para-si como um para-si-
para-outro, ou seja: o para-si constitui-se a partir da experincia de ser olhado pelo outro,
mediante a experincia de sofrer o olhar do outro, constitui-se minimamente como em-si,
em que se sente como objeto, embora no saiba que tipo de objeto , uma vez que esse
significado s pertence ao outro, vedado ao para-si ter acesso ao modo como o outro o
tematiza como em-si. E essa relao ocorre de forma recproca, da Sartre entender a
relao com o outro, ou a relao entre conscincias, como essencialmente conflituosa. O
inferno so os outros porque o outro desaloja o para-si de seu prprio mundo, ou seja, o
encaixa em uma nova relao de instrumentalidade e utensilidade que prpria ao projeto
existencial do outro, e no mais do para-si. Este deixa de ser senhor da situao.
Nesse sentido, Sartre vai dizer que o para-si, na verdade, um ser para-si-para-
outro, pois mediante o outro que para-si pode ser constitudo como em-si. No entanto,
essa mediao, essa relao, ocorre via o corpo: por intermdio do corpo do para-si que o
outro o tematiza, o capta e o captura como objeto sensvel. E o corpo, segundo Sartre,
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expressa o ser do para-si como ser em situao, o expe como um ser-a, lanado ao
mundo, localizado. Da a realidade humana ser um ser-para-outro como corpo. O corpo
expressa a facticidade da conscincia, como o partir do que a conscincia ir se posicionar
e, consequentemente, transcender a sua prpria situao. Como exemplifica Sartre (1997,
p.560-561): A fadiga nada mais do que a maneira como existo o meu corpo [...] Tenho
em forma de fadiga uma conscincia no posicional (de) esse corpo, que regula minhas
relaes com o mundo e significa meu comprometimento no mundo.
O para-si comprometido com o mundo no porque opta se comprometer ou se
engajar, mas sim porque, como conscincia, em relao permanente de intencionalidade (ou
seja, existir para fora de si, a partir de uma realidade dada externa a si) , obrigatoriamente
comprometida com esta realidade especfica, com sua situao concreta. Conforme salienta
Paulo Perdigo (1995, p.88): Sendo a conscincia tambm corpo, e no pura abstrao, a
ao desse corpo que separa o esboo de um projeto da concretizao desse projeto. O
comprometimento do para-si se d necessariamente pelo fato de o para-si ser o ser que se
define pela ao. Sua essncia, precedida pela existncia, s pode ser alcanada via uma
construo, uma tentativa de conquista, da o entrelaamento do ter, do fazer e do
ser.
Sartre apresenta, ao longo do captulo especificamente destinado liberdade, que o
ter e o fazer so modos que o para-si encontra para tentar ser o fundamento de seu prprio
ser. Vale lembrar que o para-si apenas fundamento de seu prprio nada. Mas sua busca
pelo ser expressa-se por todas as suas atividades. Fazer-se fazer ser, enquanto ter projeto
de ter ser. A liberdade impe ao homem fazer como ao, o para-si existe pelo agir; j o ter,
expressa condutas de apropriao de ser.
As atitudes de fazer e ter expressam-se mediante os projetos singulares e concretos
de um determinado para-si, e a liberdade, condio primordial da ao desse ser marcado
pela ausncia de essncia e determinao, ou seja, marcado pelo nada, expe realidade
humana sua total responsabilidade por suas escolhas, j que, se, por um lado, a situao
fora o para-si a agir, por outro, a liberdade no o faz refm de nenhuma deciso especfica,
a liberdade desmonta qualquer determinao sobre o agir.
O para-si tem de agir, mas sua ao ser uma inveno, uma criao, totalmente
desamparada do ponto de vista de um fundamento forte, definitivo, em-si. Assim, o para-si
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absolutamente livre e responsvel por sua situao, pois s a reconhece como coeficiente
de adversidade ou facilitador de uma ao de acordo com o seu projeto fundamental de ser
esta a nica fonte de orientao para suas escolhas, que se constituem na forma de
valores, mecanismos de avaliao da facticidade.
O problema que os valores, ou seja, os indicativos correspondentes ao projeto,
tambm caducam, ou no se sustentam suficientemente como um ser-em-si, no sendo
satisfatoriamente estveis para evitar que a conscincia tome conscincia de si como
conscincia de liberdade e, para Sartre, consequentemente, angstia. na angstia que o
homem toma conscincia de sua liberdade. O para-si se angustia porque descobre que suas
condutas, escolhas e decises no passam de possveis, para serem tomadas e mantidas,
precisam ser permanentemente reafirmadas e sustentadas pelo prprio para-si que se
encontra abandonado e desamparado para agir. Como bem frisa Franklin Leopoldo e Silva
(2004, p.31):

a solido do para-si que impe conscincia o absoluto de sua liberdade,
uma conscincia despojada de tudo, aquela que se lana adiante de si por sua
conta e risco. Ser livre, nesse sentido, sentir o peso de sua responsabilidade
sobre seus ombros, sem ter a quem culpar nesse aspecto que Sartre diz que a
liberdade impe uma responsabilidade opressiva (SARTRE, 1997, p.678).

Abordar as aes humanas a partir desse ponto de vista permite a compreenso do
que Sartre denomina angstia tica, em oposio moralidade cotidiana, que conferiria
aos valores realidade de fato, uma anterioridade a qualquer deciso, de acordo com o que
Sartre chama de esprito de seriedade, um modo substancialista e tranquilizador de lidar
com os valores pode-se dizer um modo de apaziguar a tenso resultante da sntese
irrealizvel do ser-em-si-para-si. Para finalizar, acerca da relao da angstia tica com
os valores, Sartre sentencia:

H angstia tica quando me considero em minha relao original com os
valores. Estes, com efeito, so exigncias que reclamam um fundamento. Mas
fundamento que no poderia ser de modo algum o ser, pois todo valor que
fundamentasse a sua natureza ideal sobre seu prprio ser deixaria por isso de ser
valor e realizaria a heteronomia de minha vontade. O valor extrai seu ser de sua
exigncia, no sua exigncia de seu ser [...] o valor s pode se revelar a uma
liberdade ativa que o faz existir como valor simplesmente por reconhec-lo como
tal. Da que minha liberdade o nico fundamento dos valores e nada,
absolutamente nada, justifica minha adoo dessa ou daquela escala de valores.
[...] E minha liberdade se angustia por ser o fundamento sem fundamento dos
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valores. Alm disso, porque os valores, por se revelarem por essncia a uma
liberdade, no podem faz-lo sem deixar de ser postos em questo, j que a
possibilidade de inverter a escala de valores aparece, complementarmente, como
minha possibilidade. A angstia ante os valores o reconhecimento de sua
idealidade (SARTRE, 1997, p.82-83).



REFERNCIAS

LEOPOLDO E SILVA, Franklin. tica e literatura em Sartre: ensaios introdutrios. So
Paulo: Ed. Unesp, 2004.

PERDIO, Paulo. Existncia e liberdade: uma introduo filosofia de Sartre. Porto
Alegre: L&PM, 1995.

REIMO, Cassiano. Conscincia, dialtica e tica em Sartre. Lisboa: Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, 2005.

SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada: ensaio de ontologia fenomenolgica. Trad. Paulo
Perdigo. Petrpolis: Vozes, 1997.