Orgullo Aymara

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"Soy un indio fornido de treinta aos de acero,
"forjado sobre el yunque de la meseta andina,
"con los martillos flgidos del relmpago herrero
"y en la, del sol, entraa de su fragua divina.
"El lago Titikaka templ mi cuerpo fiero
"en los paales tibios de su agua cristalina,
"me amamant la ubre de un torvo ventisquero
"y fue mi cuna blanda la ms ptrea colina.
"Las montaas membrudas educaron mis msculos,
"me dio la tierra ma su roquea cultura,
"alegra las albas y murria los crepsculos.
"Cuando surja mi raza que es la raza ms rara,
"nacer el superhombre de progenie ms pura,
para que sepa el mundo lo que vale el aimara."
(Dante Nava)

RESUMEN DE LA OBRA LITERARIA HUASIPUNGO
JORGE ICAZA
Argumento del libro "Huasipungo" de autor Jorge Icaza. Analisis de Huasipungo.
Huasipungo es una palabra de origen que cuaque significa: Huasi, casa, pungo, puerta, es el nombre dado a la parcelada
tierra que le era cedida al indio para que la habitara y cultivara; como contra presentacin, deb trabajar y vigilar las
tierras del patrn. Alrededor de ese concepto se mueve la novela ms famosa de Icaza, publicada en 1934 en Quito, su
patri chica.
Dos representantes de clases sociales diferentes son sus protagonistas. El uno es un burges terrateniente llamado Alfonso
Pereira y el otro un indgena adjudicatario de los huasipungos, llamado Andrs Chiliganga.
El primero, atraviesa por una difcil situacin econmica, hecho al cual se suma el embarazo de su nica hija con la
consabida deshonra en una sociedad tracionalista como la sociedad quitea.
El segundo, reparte su tiempo en jornadas de trabajo en los cultivos y borracheras con chicas en los estancos; su ncleo
familiar se compone de Cunshi, su mujer y de su pequeo hijo Cushi, encargado de ayudar a su padre y servirle de
desahogo en las borracheras.
Un da Julio Pereira, to de Alfonso le propone en asocio con el gringo Mr. Murphy el negocio de explotar la madera y de
construir una carretera.
Despus de un viaje agotador (en especial para los indios) hacia Cuchitambo, Alfonso, con el fin de lograr su objetivo
ambicioso, cmbense a dos personajes claves en la comunidad de los Huasipungo, ellos son: Jacinto, el gamonal que
domina cuerpos y el cura.
Dueo de suficiente mano de obra para llevar a cabo el negocio, Alfonso con ayuda del cura, compra las tierras vecinas
con indios y toda a un precio muy bajo. Las obras se hacen con mingas, segn sugerencia del cura.
Mientras transcurren, se celebra el da de la santa patrona, la virgen de la cuchara por la cual obtiene el cura ingresos
por mas de cien sucres a cambio de sus plegarias por la salvacin de los indios pecadores (que eran todos) tambin, en el
transcurso de la construccin, se pierde un numero incalculable de vidas y la fuerza y animo de los indios va decayendo
da a da.

Alfonso Pereira mitigaba ese cansancio obrero con borracheras y rias de gallos pagas, con el nico ambicioso y inters
de culminar el proyecto.
Cuando esto finalmente ocurre, todo Ecuador lo supo y lo admiro. Se hizo una gran celebracin pero nunca se mencion
el alto ndice de mortalidad indgena ocasionado.
Para los poderosos, la carrera se tradujo en grandes ganancias. Don Alfonso enva su cosecha a Quito en los caminos que
el cura haba comprado con el dinero de las mismas, y que alquilaba el terrateniente. En cambio, para los indios la miseria
aumento y se vieron obligados a robar en las casas de la aldea con la complicidad de las sombras nocturnas.
Las hijas de los arrieros ante el desempleo de estos, no tenan otro camino que dedicarse a la prostitucin en pueblos
vecinos. En cierta ocasin, un grupo de indios, visita a don Alfonso para suplicar su ayuda, pero en lugar de obtenerla son
atropellados con insultos quedando aplastada as su poca dignidad y aumentado el odio en su interior.
Un da Policarpo, capataz de Alfonso, llego con la noticia de que una vaca se haba despeado por un de los barrancos y
que los indios suplicaban el favor de poder hacer buen uso de esa carne en estado de descomposicin, mas el patrn
respondi dando la orden de enterrar la res para evitar que los indios ejecutaran tales acciones a propsito.
Andrs vuelve a su casa despus de dar cumplimiento a la orden de enterrar la vaca pero el semblante de su mujer y su
hijo hambrientos, le hacen decidir por desenterrar la vaca. Volviendo al sitio encuentra a dos indgenas ms con el mismo
apetito suyo.
Luego de repartir las raciones correspondientes y saciadas el hambre, la familia se dispone a descansar pero fuertes
dolores y vmitos los mantienen en vela. Hasta que Cunshi, entre contorsiones y gemidos desgarradores muere en el piso
hmedo de la choza, a causa de la intoxicacin que produjo la carne descompuesta.
Con la frase A Dios no se le puede pagar a crdito, recibe el cura la peticin de Andrs de fiar la sepultura de su mujer,
ya que se encontraba en la pobreza mas franciscana. Camino a su casa encuentra una vaca solitaria fuera del rebao,
hace planes de esconderla y venderla al carnicero del pueblo vecino, para pagar al cura el sepelio de su mujer, y dar de
comer a su hijo.
Pero es descubierto y duramente castigado por don Alfonso y Jacinto, sus despiadados verdugos que lo colocan de
escarnio pblico, golpendolo salvajemente frente a las miradas pavorosas de cientos de indios. Con el tiempo, sus
heridas sanaron y sus rencores crecieron.
Con la llegada de camiones y finos automviles ultimo modelo, los indios son despojados de sus chozas para construir all
a los extranjeros sus mansiones. Regimientos de soldados obligan a salir a los indios brutalmente de sus viviendas.
Mientras continuaba la afluencia de moderna maquinaria y lujosos autos para emprender la explotacin de la madera.
Andrs y un grupo de indgenas se atrincheran abandonando todo temor bajo la consigna (Huasipungo nuestro!) la
valenta es feroz mente aplastada por un piquete de soldados y se emprende una lucha desigual que al final, obliga a
Andrs y sus compaeros a abandonar sus chozas dejando en el legumbre paisaje, el eco de Mucanchic huasipungo.


POEMA CANTO CORAL A TUPAC AMARU DE ALEJANDRO ROMUALDO

Poesia a Tupac Amaru - Tupac Amaru y Micaela Bastidas
Lo harn volar con dinamita.
En masa, lo cargarn, lo arrastrarn.
A golpes le llenarn de plvora la boca,
lo volarn: Y no podrn matarlo!

Le pondrn de cabeza.
Arrancarn sus deseos, sus dientes y sus gritos.
Lo patearn a toda furia.
Luego lo sangrarn. Y no podrn matarlo!

Coronarn con sangre su cabeza;
sus pmulos, con golpes.
Y con clavos, sus costillas.
Le harn morder el polvo.
Lo golpearn: Y no podrn matarlo!

Le sacarn los sueos y los ojos.
Querrn descuartizarlo grito a grito.
Lo escupirn.
Y a golpe de matanza lo clavarn:
y no podrn matarlo!

Lo pondrn en el centro de la plaza,
boca arriba, mirando al infinito.
Le amarrarn los miembros.
A la mala tirarn:Y no podrn matarlo!

Querrn volarlo y no podrn volarlo.
Querrn romperlo y no podrn romperlo.
Querrn matarlo y no podrn matarlo.

Querrn descuartizarlo, triturarlo,
mancharlo, pisotearlo, desalmarlo.
Querrn volarlo y no podrn volarlo.

Querrn romperlo y no podrn romperlo.
Querrn matarlo y no podrn matarlo.

Al tercer da de los sufrimientos
cuando se crea todo consumado,
gritando LIBERTAD! sobre la tierra,
ha de volver.Y no podrn matarlo!

RESUMEN DE LA OBRA CRIMEN Y CASTIGO
- FEDOR DOSTOIEVSKI -
Argumento de la Obra Crimen y Castigo Analisis de la obra.
El escritor narra el asesinato de una vara anciana usurera llamada Elena Ivanovna, cometido por el estudiante
universitario Raskolnikov que tenia problemas econmicos para continuar con sus estudios, Raskolnikov, despus de
matar a la prestamista y a su hermana con un hacha se apodera de todas las alhajas. Luego se deshace del arma homicida
y esconde las alhajas en el hueco de un patio, cerca de un edificio.

Los das pasan agobiando al joven criminal con delirio de persecucin y pesadillas. Su conciencia vigilante se subleva y no
lo deja en paz. La polica lo cita por ciertas dudas que tiene con su persona con relacin al crimen de la vieja usurera y,
cuando le mencionan el crimen Raskolnikov se desmaya. Se agrava la salud del joven Raskolnikov y sufre de insomnio por
la intensa tensin nerviosa que padece.
El joven se comporta como un loco y pierde los papeles con suma facilidad. El solo se va delatando por su actitud
sospechosa. El cree que ya todos sospechan de su persona. En todas partes ve como alucinado un dedo acusador.
Raskolnikov vive abandonado a su suerte, su amigo del alma Rasumikin, lo reconforta y le cambia los andrajos por ropa
nueva.
En los momentos mas difciles, Sonia Marmeladora , siempre lo esta visitando por que lo ama.
En una visita cuando Raskolnikov se sorprende al verla Sonia Marmeladora le dice: vine a saber como te encuentras y el le
responde: Sonia siempre te has portado muy bien conmigo, no lo merezco y ella le dice que no diga eso por que se siente
a gusto con tu compaa. Y el as mismo se dice, pobre Sonia, es tan buena. Se que me ama pero yo nada puedo ofrecerle.
Se merece a alguien mejor que yo.
Sonia se despide de el. Raskolnikov lleno de temor y de dudas se queda dormido, as paso el da.
a la maana siguiente sali a la calle y anduvo al azar, finalmente ingres en un caf ayi tom un t y ley los periodicos
de los ultimos 5 dias, buscando las nocias que hablaran sobre el crimen.
En la cafetera se encuentra con Zamertoff, con quien habla sobre el crimen que se cometio con la usurera. Zamertoff
queda intrigado con la conducta de Raskolnikov y se dice a si mismo: muy extrano su comportamiento, me dio la
impresion de estar asustado y por eso esa actitud, se lo contare al inspector de policia.
Se despidieron y el joven raskolnikov estuvo por la calle vagando horas y horas sin rumbo fijo, sin dejar de pensar en el
crimen que cometio, y cuando regresaba a su casa se encontr con su amigo Dimitri y ambos fueron a su casa. Alla los
esperaba su madre Pulquerria y su hija Dunia.
Luego de una conversacion, Raskolnikov se desmaya y lloran las dos mujeres. Raskolnikov recupera su salud que estaba
quebrantada, gracias a los cuidados de su amigo Dimitri Razumikin y las atenciones de un medico amigo.
El joven Raskolnikov alterna entrevistas con su adorada madre y con su hermana. El joven universitario va a casa de Sonia
y juntos leen la biblia. Los dos jovenes se aman en silencio.
Posteriormente Raskolnikov le confiesa a Sonia que el es el asesino de la usurera; ella queda tremenamente
impresionada le dice que jamas lo abandonara y que siempre estara a su lado, el joven por fin decide entregarse a las
autoridades y confiesa su culpa. Um mes despues es condenado a 8 aos de trabajos forzados de segunda categoria en
siberia.
Genero: Narrativo.
Especie: Novela Psicolgica.
Personajes:
Rodino Raskolnikov (joven estudiante de derecho).Aliovna Ivanovna (Anciana Usurera).Pulkeria Raskolnikov (Madre de
Rodino).Dunia Romanovich (Hermana de Rodino).Porfiri Petrovich (Inspector).Svidiragoilov (Antiguo jefe de Dunia, a
quien pretende).Sonia (Joven que se prostituye para ayudar a su madrastra).Catalina (Madrastra de sonia).
Marmeladov (Padre de Sonia).
Tema Principal:
La desmitificacin de La teora del superhombre.
Secundario:
Descripcin de una conducta criminal y del sentimiento de culpabilidad ntimamente humano.




RESUMEN DE LA OBRA "YAWAR FIESTA"
- Jose Maria Arguedas -
Argumento del libro "Yawar Fiesta" de Jose Maria Arguedas.
Los primeros captulos nos brindan el marco histrico de la sistemtica e inescrupulosa apropiacin de parte de los mistis,
aprovechndose de la ignorancia de la gente, de las zonas de cultivo y pastoreo de los nativos andinos.
Los indgenas hallndose desprovistos de sus recursos de subsistencia y careciendo de todo apoyo de las autoridades
fueron forzados a la pobreza y humillacin.
Con la llegada de una clase de potentados, en la ciudad de Puquio comenzaron a convivir indgenas, mestizos y blancos.
Estas clases raras veces se mezclaban, con excepcin de la fiesta indgena Turupukllay, donde todo el poblado converga a
celebrar una especie de corrida de toro. Esta convivencia, al parecer pacfica, se interrumpe cuando el nuevo subprefecto
trata de instaurar medidas ms civilizadas. Esta resolucin incita conflictos que dividen a los puquieos entre aquellos
que queran preservar una tradicin autctona y los que, por congraciarse con las autoridades y en nombre del
desarrollo, quieren cambiar las prcticas festivas. Los planes para la fiesta siguen adelante, pero los preparativos se
llevan a cabo en dos planos diferentes.
El arreo del Misitu en las zonas altas exalta la determinacin del indio, mientras que las autoridades se empecinan en
ejecutar las rdenes gubernamentales.
Este micro-mundo es emblemtico de las disparidades entre la sierra (Puquio) y la costa (Lima) y la falta de comunicacin
que, a pesar del trazado de carreteras, no logra salvar las distancias culturales y sociales.
La supremaca limea parece establecerse no slo a travs de la imposicin de la autoridad sino de la conversin de
serrano residiendo en Lima a los valores costeros. Esta obra exalta dos virtudes indgenas que parecieron verse
amenazadas a desaparecer por la impuesta autoridad de los mistis, la dignidad y el sentido de comunidad de los nativos
andinos. Arguedas, una vez ms, a travs del relato de la Yawar Fiesta celebra la victoria cultural indgena forjada a travs
de la voluntad mancomunada de mantener en alto la dignidad de raza.
RESUMEN DE LA OBRA LOS CACHORROS, DE MARIO VARGAS LLOSA
Nos narra la tragedia del alumno Cuellar del colegio miraflorino Champagnat. El autor nos describe como era Cuellar:
era chanconcito (pero no sobn): la primera semana sali quinto y la siguiente tercero y despus siempre primero, hasta
que se produjo ese fatal accidente. Es a partir de all que empez a flojear y a sacarse malas notas.
Un da despus del entrenamiento de ftbol, se fueron a baar como de costumbre: Lalo, Cuellar, Choto, Chingolo Y
Mauco. El perro dans Judas, entr al bao, todos escaparon por la ventana, pero menos Cuellar. Judas le di un
mordisco en el rgano genital de Cuellar, castrndolo.
Este accidente en la vida de Cuellar va a cambiar la conducta del aplicado alumno. Sus padres aceptaban todos sus
caprichos, los profesores lo aprobaban a pesar de su bajo rendimiento. Se vuelve sumamente agresivo con sus amigos y
no permite que le llamen pichulita Cuellar.
Cuando Cuellar llego a la etapa de la adolescencia, su conducta era insoportable. Sus amigos empezaron a tener
enamoradas, pero Cuellar no logr tener enamorada sumindose en la soledad y en la violencia, como resultado de su
impotencia.
Un da Cuellar conoci a Teresita Arrarte y se enamor perdidamente y se volvi nuevamente sociable y su vida cambi
en forma positiva. Para su desgracia, teresita se enamor de otro y Cuellar al enterarse de esto, casi se volvi loco y volvi
a caer en su depresin que lo iba consumiendo poco a poco. Sus amigos haban cambiado mucho en sus vidas.
Cuando Chingolo regres de estados unidos casado con una gringa y con dos hijos, Cuellar ya se haba ido a la montaa.
En realidad a sus amigos la vida les sonri; en cambio, Cuellar tuvo un triste final, se mat en su automvil en las curvas
del Pasamayo.
RESUMEN DE LA OBRA EL VIEJO Y EL MAR DE ERNEST HEMINGWAY
Argumento de la obra El Viejo y el Mar de Hernest Hemingway
La historia se desarrolla en La Habana, Cuba y cuenta que un viejo hombre de mar Santiago quien viva solo
ya haca muchos aos, no tena mucha suerte en su pesca. Su amada esposa haba muerto aos atrs. En el
pueblo al hablar de l se referan a El Viejo, en lugar de su nombre. A su avanzada edad, ya no era tan exitoso
en su pesca como en otros tiempos. A su lado, un nio Manolo el cual el viejo haba hecho pescador desde
muy joven. La seguidilla de fracasos de Santiago ya se extenda a 84 das y era tan mala su reputacin como
pescador que los padres del nio le prohibieron seguir pescando con l, luego de los primeros 40 das sin frutos
con el viejo. Manolo, estuvo siempre con Santiago a pesar de sus reveses, aunque slo como apoyo moral y
llevndole alimentos, pues Manolo estaba embarcado con otros pescadores de mayor suerte. El lazo entre ellos
dos era muy fuerte, ya que compartan aventuras de pescas exitosas en el pasado.
En el da 85, Santiago pens que su mala racha tendra que terminar y aunque manolo quera viajar con l, ni los
padres del nio ni el viejo lo permitiran. Entonces Santiago se lanza a la mar muy temprano como todos los
das, cansado, con hambre y sin tantas fuerzas como en sus mejores tiempos en busca de una mejor suerte, en
contraste del resto de los pobladores pescadores que salan con mejor racha. Ya en el mar, Santiago haca lo de
costumbre, preparar la carnada, hablar solo, pues, no estaba acompaado y desde muy joven haba aprendido a
hablar de esta manera y en silencio.
Al no tener compaa, estaba convencido que a nadie importunara, por lo que hablar solo era ms fcil. En un
instante del medio da, un pez pic en la carnada y Santiago tom con prisa el hilo para esperar el momento
oportuno de la captura. Esper con la paciencia de los pescadores ms experimentados y en el momento
preciso, tir del hilo para provocarle una herida mortal al pez. Para su sorpresa, este pez no tena intenciones de
rendirse fcilmente y en lugar de facilitarle su trabajo, inici una batalla por la vida tirando del hilo mientras
Santiago no le permita escapar. Santiago sinti que este esfuerzo no era usual, pero urgido de una victoria se
hizo jurar a si mismo que lo perseguira ms all de cualquier frontera, ms lejos de donde cualquiera hubiese
llegado jams. Pasaron las horas y Santiago no tena la menor idea de lo que enfrentaba, lo nico que saba era
que se alejaba cada vez ms de la costa mientras que aquel pez tiraba del hilo.
Caera la noche y Santiago no tendra la dicha de saber quin era su rival al que, conforme pas el tiempo,
respetara su gallarda. En medio de la oscuridad, Santiago empez a sentir miedo y recurri a sus recuerdos
ms valiosos, sus victorias, su mujer, el pequeo manolo al que extra y sinti que debi estar con l para
ayudarle, pero enseguida desech esa idea pues, al final de cuentas saba que estaba solo. Pero el miedo se
acrecent a tal punto que Santiago, quien no era hombre muy religioso, hiciera promesas al Creador recitando
10 Padre Nuestros y 10 Ave Maras. La tensin creci mucho ms y entonces prometi 100 Padre Nuestros y 100
Ave Maras, solamente que los recitara a la vuelta del viaje en vista que estaba muy agotado como para
recitarlas. Una de sus manos estaba estropeada y se disgust con ella, sin embargo, se procuro curarla en el
agua salada mientras mantena su batalla con el testarudo pez. No contaba con alimentos a bordo, en su lugar
tena una botella de agua y el pescado rancio que usaba como carnada, que al final servira de alimento para l
mismo. Una pequea ave se aproxim a la embarcacin y l se pudo percatar del cansancio que tena. No saba
con certeza cuanto tiempo haba estado volando pero enseguida se enter que estaba pasando muchos
problemas aquella ave. Santiago le dijo que descansara en su bote un rato, pero que tena que luchar por su
propia cuenta si quera llegar con vida a su destino y dicho esto, sinti un fuerte tirn del hilo y el ave se
march inmediatamente.
Por fin el pez se dej observar y entonces Santiago pudo contemplar su tamao y belleza, un pez espada
enorme. Santiago apreci su belleza pero estaba convencido que tena que matarlo. La lucha durara 3 das y al
final Santiago se quedara con la victoria, disfrut el momento y constantemente lo miraba para estar seguro
que era real su tamao. No lo pudo subir a su embarcacin debido a sus dimensiones y camino a casa, los
tiburones le dieron mordiscos por todas partes. Santiago no se rindi y en lugar de aceptarlo, los hiri y mat
con su arpn hasta antes de perderlo en las aguas, de igual manera utiliz un cuchillo y por ltimo la caa del
timn. A pesar de la valenta de Santiago, no pudo hacer nada para evitar que los tiburones se quedaran con su
premio.
Santiago entonces sinti una vez ms la derrota y empez a hablar con el pescado ya desecho, pero en su
debilidad reconoci la valenta de ambos en aquella batalla que libraron y se haca preguntas tales como
cuntos tiburones debi matar el pez espada en vida ya que por su tamao era casi un hecho que debieron ser
muchos y Santiago por su parte con el arpn y su cuchillo. Llego durante la oscuridad a puerto sin recompensa,
con un montn de espinas de pescado atadas a su bote y con la moral por el suelo, casi arrastrndose lleg a su
humilde morada y se acost a dormir. Por la maana, el pequeo Manolo fue a la casa de Santiago como todos
los das durante su ausencia y rpidamente se percat del sufrimiento que padeci al ver sus manos y al verlo
en esa condicin no pudo evitar llorar. Ya adentrado el da Santiago fue por algo de comida para el viejo en el
pequeo restaurante de la localidad en donde el dueo del local le envi con Manolo sus pesares al viejo de lo
que le haba pasado, no sin antes reconocer que el pez debi ser enorme. Los pobladores estaban asombrados
con el tamao inusual del pez espada que enfrent Santiago y se acercaron a tomar algo de este.
Unos turistas que vieron los restos se preguntaban qu clase de pez pudo ser aquel y uno de los pobladores
incautos les respondi que un tiburn, luego se admir una dama turista y exclam no saba que los tiburones
tenan una cola tan preciosa.
Manolo visit al viejo y le dio los nimos de siempre slo que esta vez le hizo la promesa que a partir de ese da
pescara junto a l sin importar que dijeran sus padres pues a su juicio, ya era un hombre.
Anlisis de la obra:
El mensaje principal de la obra en mi concepto es la perseverancia y la fe que se debe tener cuando se est
desarrollando un plan. Santiago puede representar nuestras propias historias, creemos a veces que sabemos
todo o que nuestra experiencia es suficiente para vencer casi cualquier obstculo que se nos presenta.
Santiago un hombre de avanzada edad, aguerrido, que no admite la derrota se enfrasca en una pesca que a la
postre se convertira en su ms dura batalla contra un pez, est desesperado por obtener una victoria a
cualquier precio de manera que lo lleva a poner en riesgo su propia vida con tal de no saborear una vez ms el
amargo de la derrota. Durante el proceso se siente muy confiado en un principio, pero al percibir el grado de
complicacin que se est presentando, cambia a un tono ms humilde y sensato. Entonces recurre a sus
recuerdos, triunfos del pasado, personas que le animan a seguir luchando, orgullo que le ser de mucha ayuda
para lograr su meta matar al pez. Cuando se est{ slo, la conciencia es nuestra nica consejera y en el caso de
Santiago, esta le hizo saber que pagara un precio por alejarse tanto de la costa en busca de aquel preciado pez.
Tambin record las palabras de su pequeo amigo Manolo quien antes de partir le ofreci su ayuda en ese
da 85 de pesca que sera de buena suerte y el la rechaz. Era muy cierto tambin que los padres no estaban de
acuerdo y que eso deba respetarse. Pero como Santiago saba que estaba solo, no caba posibilidad de aquellos
lamentos. Es nuestro caso de la misma forma, no podemos esperanzarnos en lo que no tenemos o no hicimos, al
contrario, como Santiago debemos olvidar nuestros pesares y enfrentar el problema con las herramientas que
contamos. Quizs el momento cumbre de humildad en Santiago es cuando se ve obligado a reconocer que por
sus propias fuerzas no ser suficiente para atrapar a el pez y decide realizar plegarias al Creador, aunque l no
es hombre muy religioso. Santiago encontr fuente de motivacin en su oracin, en sus victorias del pasado y
todo lo que ms quera para poder lograr capturar al pez espada. Tambin reconoci el esfuerzo de los dems,
las aves que tanto trabajan para conseguir un puado de alimento, las aves en su arriesgada y largusima
travesa por el mar, el mismo pez espada que con fortaleza y perseverancia, le estaba robando de a poco la
calma, fueron para l claras seales que existan otros que padecan ms que l y seguan luchando. Todo esto le
llev a concluir que deba permanecer fiel a su causa.
Cuando por fin atrapa al pez siente el sabor de la victoria, le hace olvidar todo el suplicio que ha tenido que
atravesar para llegar a tal punto. Luego, los tiburones le hacen recordar que est muy lejos de la costa y que
para poder llevar su premio a casa tendr que pelear ferozmente con ellos en vista que no le van a permitir
regresar fcilmente, despus de todo, los tiburones estn hambrientos y en su territorio. Aqu es donde cada
uno de nosotros debe medir la relacin causa-efecto de nuestras acciones qu estamos dispuestos a pagar por
algo que aoramos? El viejo Santiago sin duda no esperaba trabajar tan duro para regalarle su premio a los
tiburones y es por esta razn que otra batalla se liber, ahora para reclamar su recompensa.Como individuos se
nos presentan a lo largo de nuestras vidas grandes desafos que van ligados a otros que no somos capaces de
ver sino hasta cuando los tenemos en frente y es entonces cuando entra en juego la motivacin para no permitir
que un imprevisto de tal ndole nos aleje de nuestro curso. El viejo Santiago tena fuente de motivacin que le
llev a pelear con los escualos y pudo as defender por un tiempo su pez espada pero conforme el agotamiento,
la valenta de los tiburones y la distancia se mezclaron, result en una serie de factores que pesaron a la hora de
regresar con su premio a casa. Como se sabe, Santiago perdi el pez espada y se desilusiono muchsimo pero a
su vez reconoci su coraje al enfrentar tal desavenencia. Lo ms destacado de la lucha de Santiago es que no
slo el pudo ver su esfuerzo sino que el resto del pueblo, incluso forasteros se maravillaron con tal
acontecimiento.Aqu tenemos otro mensaje y es que aunque no hayamos logrado a cabalidad el objetivo, es
decir, obtengamos un nuevo fracaso, no significa que todo se ha perdido ya que algo de seguro ganamos en este
tropiezo, porque as como Santiago recuper el respeto que haba perdido en el pueblo en sus constantes
desaciertos, nosotros ganamos experiencia en el camino al xito. Por ltimo un pequeo pero gran personaje
Manolo representa en mi concepto aquellas personas que por alguna razn no vemos o no sabemos que nos
tienen tanta fe que a pesar de lo que se dice en multitud no es favorable para nosotros, estn ah dndonos
animo y motivacin incalculable y debemos ser capaces de verla para poder as aprovechar al mximo nuestros
recursos como individuo.
RESUMEN DE LA OBRA LITERARIA "TAITA DIOS NOS SEALA EL CAMINO" - Francisco Vegas Seminario
Argumento de "Taita dios nos seala el camino", libro de Francisco Vegas Seminario.Manuel Yamunaqu sali una
maana de su rancho a huaquear. Era un jueves santo y la supersticin de los indios de la zona anunciaba que ese da
emergan a la superficie de la tierra los huacos y las momias de los antiguos cementerios incaicos. Ya en la loma pelada
empez a dar unos lampazos sin encontrar nada. El medioda ya le anunciaba el almuerzo que le preparara su esposa,
pero continu escarbando la tierra hasta que su perro que lo acompaaba se acerc al hoyo que haba abierto y con sus
uas, desesperadamente empez a horadar la tierra. Yamunaqu sigui el olfato del can con su lampa y se encontr con
un muerto. Exhum el cadver y al tratar de identificarlo se dio con la sorpresa que era su hijo Juan, quien haba
desaparecido hace varios das. Regres a su casa con el cadver al hombro, comunic el hecho a su mujer y decidieron
darle cristiana sepultura. En el velorio se acercaron los vecinos y entre ellos el juez, a quien Manuel comunic sus
sospechas de que a su hijo lo haba asesinado "El Gringo", europeo propietario del fundo "Arenales". Este no le hizo caso
porque no haba pruebas. El difunto haba vuelto al pueblo despus de cumplir su servicio militar y obtener el grado de
cabo. Al "Gringo" no le cay bien el muchacho por su libertad y desenvoltura, adems de que la Juana le consideraba su
prometido. La muchacha despertaba la lujuria del extranjero que desde su arribo haba demostrado ser ambicioso,
abusivo y ladrn. Al llegar la noche del tercer da del velorio, a la medianoche, se encaminaron al cementerio. Pusieron el
cuerpo sobre el lomo de una burra y se dirigieron al camposanto. El cortejo sigui al animal a una altura del camino se
desvi, Yamunaqu increp que Taita Dios nos seala el camino, sigamos.
De pronto, todo el cortejo se encontraba al frente de la casa del "Gringo". Hubo un combate de perros, luego tambin de
hombres que finalmente concluy con la muerte del "Gringo". El cortejo se recompuso con tres muertos ms y tom la
verdadera ruta del cementerio.
EL DILUVIO DE LA JUSTICIA - MANUEL GONZALES PRADA
Si antes de concluir fuera necesario resumir en dos palabras todo el jugo de nuestro pensamiento, si debiramos elegir
una ensea luminosa para guiarnos rectamente en las sinuosidades de la existencia, nosotros diramos: Seamos justos.
Justos con la Humanidad, justos con el pueblo en que vivimos, Justos con la familia que formamos y justos con nosotros
mismos, contribuyendo a que todos nuestros semejantes cojan y saboreen su parte de felicidad, pero no dejando de
perseguir y disfrutar la nuestra.
La justicia consiste en dar a cada hombre lo que legtimamente le corresponde; dmonos, pues, a nosotros mismos la
parte que nos toca en los bienes de la Tierra. El nacer nos impone la obligacin de vivir, y esta obligacin nos da el
derecho de tomar, no slo lo necesario, sino lo cmodo y lo agradable. Se compara la vida del hombre con un viaje en el
mar. Si la Tierra es un buque y nosotros somos pasajeros, hagamos lo posible para viajar en primera clase, teniendo buen
aire, buen camarote y buena comida, en vez de resignarnos a quedar en el fondo de la cala, donde se respira una
atmsfera pestilente, se duerme sobre maderos podridos por la humedad y se consume los desperdicios de bocas
afortunadas. Abundan las provisiones? pues todos a comer segn su necesidad. Escasean los vveres? pues todos a
racin, desde el capitn hasta el nfimo grumete.
La resignacin y el sacrificio, innecesariamente practicados, nos volveran injustos con nosotros mismos. Cierto, por el
sacrificio y la abnegacin de almas heroicas, la Humanidad va entrando en el camino de la justicia. Ms que reyes y
conquistadores, merecen vivir en la Historia y en el corazn de la muchedumbre los simples individuos que pospusieron
su felicidad a la felicidad de sus semejantes, los que en la arena muerta del egosmo derramaron las aguas vivas del amor.
Si el hombre pudiera convertirse en sobrehumano, lo conseguira por el sacrificio. Pero el sacrificio tiene que ser
voluntario. No puede aceptarse que los poseedores digan a los desposedos: sacrifquense y ganen el cielo, en tanto que
nosotros nos apoderamos de la Tierra.
Lo que nos toca, debemos tomarlo porque los monopolizadores, difcilmente nos lo concedern de buena fe y por un
arranque espontneo. Los 4 de agosto encierran ms aparato que realidad: los nobles renuncian a un privilegio, y en
seguida reclaman dos; los sacerdotes se despojan hoy del diezmo, y maana exigen el diezmo y las primicias. Como
smbolo de la propiedad, los antiguos romanos eligieron el objeto ms significativo -una lanza, Este smbolo ha de
interpretarse as: la posesin de una cosa no se funda en la justicia sino en la fuerza; el poseedor no discute, hiere; el
corazn del propietario encierra dos cualidades del hierro: dureza y frialdad. Segn los conocedores del idioma hebreo,
Can significa el primer propietario. No extraemos si un socialista del siglo XIX, al mirar en Can el primer detentador del
suelo y el primer fratricida, se valga de esa coincidencia para deducir una pavorosa conclusin: La propiedad es el
asesinato.
Pues bien: si unos hieren y no razonan, qu harn los otros? Desde que no se niega a las naciones el derecho de
insurreccin para derrocar a sus malos gobiernos, debe concederse a la Humanidad ese mismo derecho para sacudirse de
sus inexorables explotadores. Y la concesin es hoy un credo universal: tericamente, la revolucin est consumada
porque nadie niega las iniquidades del rgimen actual, ni deja de reconocer la necesidad de reformas que mejoren la
condicin del proletariado. (No hay hasta un socialismo catlico?) Prcticamente, no lo estar sin luchas ni sangre
porque los mismos que reconocen la legitimidad de las reivindicaciones sociales, no ceden un palmo en el terreno de sus
conveniencias: en la boca llevan palabras de justicia, en el pecho guardan obras de iniquidad.
Sin embargo, muchos no ven o fingen no ver el movimiento que se opera en el fondo de las modernas sociedades. Nada
les dice la muerte de las creencias, nada el amenguamiento del amor patrio, nada la solidaridad de los proletarios, sin
distincin de razas ni de nacionalidades. Oyen un clamor lejano, y no distinguen que es el grito de los hambrientos
lanzados a la conquista del pan; sienten la trepidacin del suelo, y no comprenden que es el paso de la revolucin en
marcha respiran en atmsfera saturada por hedores de cadver, y no perciben que ellos y todo el mundo burgus son
quienes exhalan el olor a muerto.
Maana, cuando surjan olas de proletarios que se lancen a embestir contra los muros de la vieja sociedad, los
depredadores y los opresores palparn que les lleg la hora de la batalla decisiva y sin cuartel. Apelarn a sus ejrcitos,
pero los soldados contarn en el nmero de los rebeldes; clamarn al cielo, pero sus dioses permanecern mudos y
sordos. Entonces huirn a fortificarse en castillos y palacios, creyendo que de alguna parte habr de venirles algn auxilio.
Al ver que el auxilio no llega y que el oleaje de cabezas amenazadoras hierve en los cuatro puntos del horizonte, se
mirarn a las caras y sintiendo piedad de s mismos (los que nunca la sintieron de nadie) repetirn con espanto: Es la
inundacin de los brbaros! Mas una voz, formada por el estruendo de innumerables voces, responder: No somos la
inundacin de la barbarie, somos el diluvio de la justicia.
RESUMEN DE EL TROMPO DE JOSE DIEZ CANSECO
El tesoro del protagonista del relato es un trompo, hermoso y pulido, hecho de naranjo al cual le haba adaptado un clavo
filoso y brillante como las espuelas de los gallos de pelea de su criadero.
Aquel trompo era el orgullo de chupitos, y los muchachos de la cuadra lo saban, sobre todo Carmona el lder de la
gallada , quien lo ret taimado a la cocina, un juego que consiste en ir empujando al trompo contrario hasta meterlo
dentro de un crculo, donde el perdedor tiene que entregar el trompo cocinado a quien tuvo la habilidad rastrera de
saberlo empujar.
El fuerte de chupitos eran los quies, muchas veces su pulido trompo de naranja y afilada punta haba abierto en dos
a su contrario y l nunca se permiti una burla.
Apenas la sonrisa presuntuosa que delataba el orgullo de su sabidura en el juego.
Ahora retado a ese juego zafio de empujones, quedaba en desventaja ante Glicerio Carmona
El jefe, quien impona, a la cocina a su contendor porque estaba seguro de ganar en ese campo infame, sin gallarda de
destreza, sin arrogancia de fuerza, como anota el narrador, que en tercera persona recrea el lance que hiri con certera
estocada el orgullo de zambo en el momento que su tesoro estaba encerrado en el crculo que lo condujo a las manos
codiciosas de Carmona.
La prdida del trompo sirve al narrador de puente perfecto para retroceder a la vida de chupitos y adentrarse en la
intimidad de su casa el da de su nacimiento en el callejn de Nuestra Seora del Perpetua socorro. En aquella fecha un
incendio por poco arrasa las casuchas, debiendo Aurora su madre, salir en brazos de Demetrio su padre, recin parida
como estaba, para no ser consumida por las llamas. Una hermana del pap haba sacado al chiquillo medio envuelto en
una sabana.Despus, ante el temor de lo que el susto hubiese podido causarle la leche depositada en los senos de
Aurora, chupitos haba sido entregado a una vecina para que lo alimentara. De este modo se haba iniciado la vida del
zambo que, no transcurrido mucho tiempo sufrira un revs todava peor. Aurora zamba engreda haba salido un poco
volantusa y le era infiel a Demetrio, su marido.
Uno de los das en que regres tarde del mercado, cae en la cuenca de que no puede continuar engaando a Demetrio y
aprovechando que l sale en busca de una amiga de la mujer (Juana rosa) con quien ella dijo haber estado hablando,
Aurora recoge alguna ropa y huye dejando a su hijo, an muy pequeo, sumido en el pnico y el llanto.
Con la certeza de haber sido burlado, Demetrio regresa en busca de Aurora para cobrarle con violencia su afrenta, pero
solo encuentra al lloroso zambo que desde la oscuridad le responde se fue, papacito.
La venganza de Demetrio Velsquez no ocurri aquella noche, pero si algunos das despus, y aquel acto de hombre
ofendido que apalea una buena ley a quienes lo burlaron, lo lleva a la crcel.
Segn se desprende del relato, Aurora muere a causa de los golpes recibidos y quien pago el pato fue el pobre chupitos
que se quedo sin madre y con el padre preso, mal consolado por la hospitalidad de la ta, la hermana de Demetrio, que
todo el da no haca si no hablar de Aurora.
El lance entre chupitos y Carmona sirve al narrador para presentar el conflicto paralelo de la infidelidad de aurora y las
funestas consecuencias del engao.
La marga experiencia de su familia deja en el zambo una enseanza: mujeres con quies como si fueran trompos, ni de
vainas luego los trompos deban tener quiesNo , nada de lo que el hombre posee, mujer o trompo -juguetes- poda
estar maculado como nadie ni nada.
Esta visin machista del mundo , explica la actitud del nio, que al igual que su padre lo hiciera con su mujer y el amante ,
fragu su vergenza contra Carmona.
Con tres reales pedidos con vehemencia a Demetrio compro un trompo nuevo, lo puli como al perdido y lo arm con un
clavo filoso que le hizo sangrar la palma de la mano al momento de la prueba. Con sagacidad consigui que Carmona
aceptara jugar a los quies:el trompo que ahora tenia Carmona, el trompo que antes haba sido de chupitos se
chanto ignominiosamente: en sus manos jams se habra chantado! Y all estaba, entupido e inerte, esperando que las
pas de los otros trompos se cebaran en su noble madera de naranjo. Su nuevo juguete se encargo de abrir en dos el
vientre de su antiguo orgullo.
No seria para el ni para nadie: los trompos con quies, como las mujeres, ni de vainas! Al final, el zambo abandona
ambos trompos, el nuevo y reluciente instrumento de su vergenza que era preciso eliminar. la narracin de el trompo
esta matizada con giros del habla local de Lima, que dan al encuentro un sabor y un ritmo particulares. Ambos conflictos,
el del nio y el del padre, se resuelven de modo radical, pero no abrupto. la solucin es premeditada as en principio la ira
dominase los actos iniciales: era preferible perder definitivamente trompo y mujer, que conservarlos llevando el lastre de
la vergenza sobre las espaldas varoniles.
Cuando chupitos abandona los dos trompos sobre la arena en la que en la que haba lavado su honor, deja tambin
atrs la infancia. comienza a hacerse hombre entendindolo que pare bien o para mal le ensease su padre con actos,
mas que con palabras. Podra decirse que el nio asume una manera de ser hombre, la que le ofrece el espejo paterno,
macho honorable que lava con sangre la burla a su hombra. El zambo reproduce un modelo , repite la historia y va
aprendiendo a luchar solo a enfrentarse a sus propios conflictos, a resolverlos sin ayuda de nadie , solo por la sutileza de
su ingenio criollo o por la pujanza viril de sus puos palomillas .
El lance del trompo no es ms que una metfora de la vida; una vida regida por una ley que no es siempre justicia. As
como la zamba Aurora no seria mas ya de Demetrio, nunca seria el suyo (de chupitos) ese trompo malamente
estropeado ahora por la ley del juego que tanto se parece a la ley de la vida.
Cabe resaltar en este relato, no solo el valor esttico de una escritura definida y depurada, sino la penetracin del espritu
de sus personajes y la perfecta asimilacin del alma infantil encarnada por el protagonista de una historia cuya
interpretacin el lector debe desentraar a partir de sus propios elementos. Diez Canseco es uno de los ms criollos
escritores peruanos. En su obra se renen vivacidad, malicia e ingenio para mostrar con sardnicos visos a una sociedad
limea inconciente y descontextualizada.
RESUMEN DE LA OBRA LITERARIA "LAS BOTELLAS Y LOS HOMBRES"
- Julio Ramon Ribeyro -
Argumento de "Las botellas y los hombres", libro de Julio Ramon Ribeyro.Luciano es un joven que est en un club de
gente bien. Le anuncian que lo esperaban. Era un tipo desaliado y de un aspecto que no encaja con el ambiente del club
y que denota la carencia de medios de parte del hombre. Quedaron en encontrarse en otro sitio. En la tarde se
encontraron y se dirigieron por indicacin de su padre hacia un bar, en donde su padre conoca a todos y present
orgulloso a su hijo. Empez a mentir con respecto a su hijo y a l porque los hombres crean un mundo ficticio cuando se
encuentran al frente de una botella. Los concurrentes vean con extraeza a Luciano. Conforme pasaba el tiempo y los
tragos aumentaban Luciano, a pesar del rencor que guardaba por su padre por haberlo abandonado a l y a su madre,
sinti admiracin al verlo jugar sapo y vencer a sus adversarios.
Ese tipo charlatn, mentiroso y guarapero tenan su admiracin. Se dirigieron, a peticin de Luciano, al club "Once Amigos
Bolognesi" en la Victoria. All cerraron el club, todos tomaron por cuenta de Luciano. Lo miraba y un impulso lo llev a
besar a su padre en la boca. Todos se quedaron mudos, desconcertados. Luego su padre le confes que l se haba ido de
la casa porque no aguantaba estar en medio de la pobreza y la angustia. Adems su madre se acostaba con todo el
mundo. Luciano lo golpe y luego se dirigieron a la calle en donde buscaron un lugar apropiado para liarse a golpes.
Luciano recibi un buen golpe a lo que respondi con igual o mayor intensidad. Su padre se encontraba en el suelo
retorcindose, Luciano se alej, pero al regresar encontr a su padre dormido, lo mir y lo compadeci; le puso en su
dedo el anillo con rub que l llevaba. Seguidamente se alej.
RESUMEN DE LA OBRA AVES SIN NIDO DE CLORINDA MATTO DE TURNER
Argumento de la obra Aves Sin Nido
Don Fernando Marn, minero, y su esposa Lucia se identifican plenamente con el sufrimiento de los indios de Killac;
cooperan con el dinero al Indio Juan Yupanqui para protegerlo de los cobros injustos a que lo sometan el cura pascual, el
gobernador Sebastin Pancorbo y los vecinos blancos.
Las acciones que cometen los abusivos explotadores de Killac son extremadamente inhumanas, como por ejemplo el
rapto de la pequea hija de Juan Yupanqui que el cobrador de impuestos hace con la complicidad de las autoridades, para
luego venderla en arequipa.
La ayuda que brinda don Fernando Marn salva a la hija de JuanYupanqui. La solidaridad de la familia Marn con los indios
humillados y maltratados simboliza la medicin de un elemento externo y civilizador, ajeno a la estructura interna de la
sociedad lugarea, que rompe el equilibrio tradicional de la explotacin del indio.
Los explotadores e sienten amenazados de afuera, por gente que no reconocen el equilibrio de la explotacin, y por ello
deciden suprimir la amenaza de manera violenta, recurso tradicionalmente efectivo para controlar la rebelin del indio.
Organizan una asonada popular contra los forasteros para asesinarlos; los esposos Marn escapan a tiempo del atentado
gracias a otra intervencin providencial, en cierto modo otra vez ajena al lugar; se trata de Manuel, un joven estudiante
de jurisprudencia, que con el exilio de su madre Petronila, se hace presente en la casa de los Marn para salvarlos.
Manuel es hijastro del gobernador y este hecho crea disensin en el campo enemigo del indio; un elemento idelogo
interesante es que la salvacin del indio en la novela indigenista tiene como punto de partida el cambio de la conciencia
en algunas personas del grupo explotador, gracias a la intervencin de un factor civilizador; de esta manera de plantear el
problema comienza con aves sin nido. Antes de morir, Marcela Yupanqui confiesa un secreto a Lucia Marn, que ser
revelado al final de la novela, despus de haber servido como ingrediente para crear un desenlace melodramtico.
Las nias Yupanqui, que se haban quedado hurfanas son adoptadas por los Marn. Margarita Yupanqui en manos de la
novelista es apenas un recurso para insertar en la novela la trama romntica; sin ella el paso de la narracin descansara
sobre la denuncia indigenista: Manuel se enamora subidamente de Margarita, como complemento de su figura como
hroe salvador de los Marn. Las preocupaciones de Clorinda Matto de Turner exige el castigo de los personajes
culpables, as la intencin moralizante de la novela romntica se hace evidente.
El cura personaje licencioso y uno de los instigadores de la asonada contra los Marn, rpidamente enferma y muere. Los
otros complotados corren el peligro de ser enjuiciados por crimen; parecera que los mecanismos de la justicia, que no
esta del todo ausente, se mova para castigar a los culpables; pero nuevamente son burlados por las autoridades (el
gobernados Sebastin y el juez de paz) encargados de hacerlos funcionar.
Los culpables en Killac, atentados por el nuevo subprefecto, le echan la culpa de la asonada a otro indio, el campanero
champ, que no tiene nada que hacer en el asunto, pero, por ser indio era la victima natural e inevitable dentro del
sistema de explotacin.
El indio champ va a la crcel, se apropian de su ganado, su mujer martinas acude donde los Marn para pedir ayuda; se
repite el patrn de la salvacin providencial. Los Marn cansados de vivir en un medio tan injusto y temeroso de otras
represalias, resuelven marcharse a lima.
Los Marn antes de la partida, dan un banquete a las personas mas importantes que eran los mas culpables, para con
loable propsito cristiano logra persuadirles de que cambien sus costumbres ancestrales en nombre de la moral. Las
cosas terminan como terminan con la llegada a killac de una orden judicial de encarcelamiento para los culpables del
crimen. Manuel, entenado del gobernador, gestiona y logra la libertad del indio champ y tambin la de su padrastro; as
quedan libres tanto el culpable como el inocente.
Los Marn se marchan y Manuel los sigue para pedir la mano de margarita. El final de la novela es cuando Manuel y
margarita descubren que son hermanos, hijos del Obispo Pedro De Miranda Y Claro, producto de una poca en que los
dignatarios de la iglesia no solo tenan los privilegios de la riqueza sino tambin la prerrogativa de los seores feudales.
Jos Carlos Maritegui - El problema del indio
Su nuevo planteamiento
Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste como problema econmico social, son otros
tantos estriles ejercicios teorticos -y a veces slo verbales- condenados a un absoluto descrdito. No las salva a algunas
su buena fe. Prcticamente, todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema. La crtica
socialista lo descubre y esclarece, porque busca sus causas en la economa del pas y no en su mecanismo administrativo,
jurdico o eclesistico, ni en su dualidad o pluralidad de razas, ni en sus condiciones culturales y morales. La cuestin
indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de propiedad de la tierra. Cualquier intento de
resolverla con medidas de administracin o polica, con mtodos de enseanza o con obras de vialidad, constituye un
trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista la feudalidad de los "gamonales"1.
El "gamonalismo" invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de proteccin indgena. El hacendado, el latifundista, es
un seor feudal. Contra su autoridad, sufragada por el ambiente y el hbito, es impotente la ley escrita. El trabajo gratuito
est prohibido por la ley, sin embargo, el trabajo gratuito, y aun el trabajo forzado, sobreviven en el latifundio. El juez, el
subperfecto, el comisario, el maestro, el recaudador, estn enfeudados a la gran propiedad. La ley no puede prevalecer
contra los gamonales. El funcionario que se obstinase en imponerla, sera abandonado y sacrificado por el poder central
cerca del cual son siempre omnipotentes las influencias del gamonalismo, que actan directamente o a travs del
parlamento, por una y otra va con la misma eficacia.
El nuevo examen del problema indgena, por esto, se preocupa mucho menos de los lineamientos de una legislacin
tutelar que de las consecuencias del rgimen de propiedad agraria. El estudio del Dr. Jos A. Encinas ("Contribucin a una
legislacin tutelar indgena") inicia en 1918 esta tendencia, que de entonces a hoy no ha cesado de acentuarse2. Pero,
por el carcter mismo de su trabajo, el Dr. Encinas no poda formular en l un programa econmicosocial. Sus
propocisiones, dirigidas a la tutela de la propiedad indgena, tenan que limitarse a este objetivo jurdico. Esbozando las
bases del homestead indgena, el Dr. Encinas recomienda la distribucin de tierras del Estado y de la Iglesia. No menciona
absolutamente la expropiacin de los gamonales latifundistas. Pero su tesis se distingue por una reiterada acusacin de
los efectos del latifundismo, que sale inapelablemente condenado de esta requisitoria3, que en cierto modo preludia la
actual crtica econmicosocial de la cuestin del indio.
Esta crtica repudia y descalifica las diversas tesis que consideran la cuestin como uno u otro de los siguientes criterios
unilaterales y exclusivos: administrativo, jurdico, tnico, moral, educacional, eclesistico.
La derrota ms antigua y evidente es, sin duda, la de los que reducen la proteccin de los indgenas a un asunto de
ordinaria administracin. Desde los tiempos de la legislacin colonial espaola, las ordenanzas sabias y prolijas,
elaboradas despus de concienzudas encuestas, se revelan totalmente infructuosas. La fecundidad de la Repblica, desde
las jornadas de la Independencia, en decretos, leyes y providencias encaminados a amparar a los indios contra la exaccin
y el abuso, no es de las menos considerables. El gamonal de hoy, como el "encomendero" de ayer, tiene sin embargo muy
poco que temer de la teora administrativa. Sabe que la prctica es distinta.
El carcter individualista de la legislacin de la Repblica ha favorecido, incuestionablemente, la absorcin de la
propiedad indgena por el latifundismo. La situacin del indio, a este respecto, estaba contemplada con mayor realismo
por la legislacin espaola. Pero la reforma jurdica no tiene ms valor prctico que la reforma administrativa, frente a un
feudalismo intacto en su estructura econmica. La apropiacin de la mayor parte de la propiedad comunal e individual
indgena esta ya cumplida. La experiencia de todos los pases que han salido de su evo-feudal, nos demuestra, por otra
parte, que sin la disolucin del feudo no ha podido funcionar, en ninguna parte, un derecho liberal.
La suposicin de que el problema indgena es un problema tnico, se nutre del ms envejecido repertorio de ideas
imperialistas. El concepto de las razas inferiores sirvi al Occidente blanco para su obra de expansin y conquista. Esperar
la emancipacin indgena de un activo cruzamiento de la raza aborigen con inmigrantes blancos, es una ingenuidad
antisociolgica, concebible slo en la mente rudimentaria de un importador de carneros merinos. Los pueblos asiticos, a
los cuales no es inferior en un pice el pueblo indio, han asimilado admirablemente la cultura occidental, en lo que tiene
de ms dinmico y creador, sin transfusiones de sangre europea. La degeneracin del indio peruano es una barata
invencin de los leguleyos de la masa feudal.
La tendencia a considerar el problema indgena como un problema moral, encarna una concepcin liberal, humanitaria,
ochocentista, iluminista, que en el orden poltico de Occidente anima y motiva las "ligas de los Derechos del Hombre". Las
conferencias y sociedades antiesclavistas, que en Europa han denunciado ms o menos infructuosamente los crmenes de
los colonizadores, nacen de esta tendencia, que ha confiado siempre con exceso en sus llamamientos al sentido moral de
la civilizacin. Gonzlez Prada no se encontraba exento de su esperanza cuando escriba que la "condicin del indgena
puede mejorar de dos maneras: o el corazn de los opresores se conduele al extremo de reconocer el derecho de los
oprimidos, o el nimo de los oprimidos adquiere la virilidad suficiente para escarmentar a los opresores"4. La Asociacin
Pro-Indgena (1909-1917) represent, ante todo, la misma esperanza, aunque su verdadera eficacia estuviera en los fines
concretos e inmediatos de defensa del indio que le asignaron sus directores, orientacin que debe mucho, seguramente,
al idealismo prctico, caractersticamente sajn, de Dora Mayer5. El experimento est ampliamente cumplido, en el Per
y en el Mundo. La prdica humanitaria no ha detenido ni embarazado en Europa el imperialismo ni ha bonificado sus
mtodos. La lucha contra el imperialismo, no confa ya sino en la solidaridad y en la fuerza de los movimientos de
emancipacin de las masas coloniales. Este concepto preside en la Europa contempornea una accin antiimperialista, a
la cual se adhieren espritus liberales como Albert Einstein y Romain Rolland, y que por tanto no puede ser considerada
de exclusivo caracter socialista.
En el terreno de la razn y la moral, se situaba hace siglos, con mayor energa, o al menos mayor autoridad, la accin
religiosa. Esta cruzada no obtuvo, sin embargo, sino leyes y providencias muy sabiamente inspiradas. La suerte de los
indios no vari sustancialmente. Gonzlez Prada, que como sabemos no consideraba estas cosas con criterio propia o
sectariamente socialistas, busca la explicacin de este fracaso en la entraa econmica de la cuestin: "No poda suceder
de otro modo: oficialmente se ordenaba la explotacin; se pretenda que humanamente se cometieran iniquidades o
equitativamente se consumaran injusticias. Para extirpar los abusos, habra sido necesario abolir los repartimientos y las
mitas, en dos palabras, cambiar todo el regimen Colonial. Sin las faenas del indio americano se habran vaciado las arcas
del tesoro espaol"6. Ms evidentes posibilidades de xito que la prdica liberal tena, con todo, la prdica religiosa. Esta
apelaba al exaltado y operante catolicismo espaol mientras que aquella intentaba hacerse escuchar del exiguo y formal
liberalismo criollo.
Pero hoy la esperanza en una solucin eclesistica es indiscutiblemente la ms rezagada y antihistrica de todas. Quienes
la representan no se preocupan siquiera, como sus distantes -tan distantes!- maestros, de obtener una nueva
declaracin de los derechos del indio, con adecuadas autoridades y ordenanzas, sino de encargar al misionero la funcin
de mediar entre el indio y el gamonal7. La obra que la iglesia no pudo realizar en un orden medioeval, cuando su
capacidad espiritual e intelectual poda medirse por frailes como el padre de Las Casas, con qu elementos contara para
prosperar ahora? Las misiones adventistas, bajo este aspecto, han ganado la delantera al clero catlico, cuyos claustros
convocan cada da menos suma de vocaciones de evangelizacin.
El concepto de que el problema del indio es un problema de educacin, no aparece sufragado ni aun por un criterio
estricta y autnomamente pedaggico. La pedagoga tiene hoy ms en cuenta que nunca los factores sociales y
econmicos. El pedagogo moderno sabe perfectamente que la educacin no es una mera cuestin de escuela y mtodos
didcticos. El medio econmico-social condiciona inexorablemente la labor del maestro. El gamonalismo es
fundamentalmente adverso a la educacin del indio: su subsistencia tiene en el mantenimiento de la ignorancia del indio
el mismo inter';es que en el cultivo de su alcoholismo8. La escuela moderna -en el supuesto de que, dentro de las
circunstancias vigentes, fuera posible multiplicarla en proporcin a la poblacin escolar campesina- es incompatible con
el latifundio feudal. La mecnica de la servidumbre, anulara totalmente la accin de la escuela, si sta misma, por un
milagro inconcebible dentro de la realidad social, consiguiera conservar, en la atmsfera del feudo, su pura misin
pedaggica. La ms eficiente y grandiosa enseanza normal no podra operar estos milagros. La escuela y el maestro
estn irremisiblemente condenado a desnaturalizarse bajo la presin del ambiente feudal, inconciliable con la ms
elemental concepcin progresista o evolucionista de las cosas. Cuando se comprende a medias esta verdad, se descubre
la frmula salvadora de los internados indgenas. Mas la insuficiencia clamorosa de esta frmula se muestra en toda su
evidencia apenas se reflexiona en el insignificante porcentaje de la poblacin escolar indgena que resulta posible alojar
en estas escuelas.
La solucin pedaggica propugnada por muchos con perfecta buena fe, est ya hasta oficialmente descartada. Los
educacionistas osn, repito, los que menos pueden pensar en independizarla de la realidad econmico-social. No existe,
pues, en la actualidad, sino como una sugestin vaga e informe, de la que ningn cuerpo y ninguna doctrina se hace
responsable.
El nuevo planteamiento consiste en buscar el problema indgena en el problema de la tierra.
RESUMEN DE LA OBRA LITERARIA "JORGE o EL HIJO DEL PUEBLO - Mara Nieves Bustamante - MARA NIEVES
BUSTAMANTE
Argumento del libro "JORGE o EL HIJO DEL PUEBLO" de Maria Nieves Bustamante. Arequipa por cuestiones polticas,
pierde su condicin de departamento, convirtindose en provincia (1857). Entre tanto surge un sector que protesta
contra el presidente Vivanco, tirano vicioso; que ha convertido a la ciudad, en un club social, un saln de diversin, etc.
Hay impuesto para todo, lo que causa molestias entre los ciudadanos. Ante esta situacin, Castilla pone en sitio a la
ciudad durante 10 meses planeando tomar las fortalezas enemigas. Mientras tanto se comienza a organizar la defensa de
la urbe, por parte de u sector del pueblo (obreros y artesanos) que estaban en contra de las fuerzas de Vivanco. Eran 300
jvenes al mando de Javier Snchez, Benito Bonifaz y Jorge. Este es el personaje central. Muchacho hbil e inteligente,
experto en armar y dirigir barricadas (pequeas fortalezas). Por otra parte el mayor Iriarte, logra con engaos
comprometerse con Isabel, hija de un acaudalado arequipeo. Este oficial Vivanquista, antes se haba casado con Elena
Velarde, a quien Jorge ama con locura. Elena sufre moralmente por el mal proceder de su esposo y estando en Lima,
contrae la tuberculosis y para recuperarse vuelve a arequipa. Jorge, segn recuerdos que hace don Guillermo, viene a ser
hijo de Carmen Flores y de l, y por lo tanto es hermano de la bella aristcrata. Isabel Latorre. Se da la masacre entre
Vivanquistas y Castillistas, con un total de 7, 500 muertos. De esta lucha sale triunfador Castilla, quien logra entrar en
Arequipa, recuperando sta su condicin de departamento. Poco despus, Alfredo Iriarte, es descubierto y tiene que huir.
Jorge, es ensalzado como hroe, pero, al enterarse que Elena ha muerto, casi pierde la razn. Mientras tanto Isabel se
refugia en el convento, en busca de paz para su alma.
LA DIVINA COMEDIA
Dante Alighieri
EL INFIERNO
Ante las puertas del infierno
Aqu se encuentran, entre lamentos de dolor y de ira, las "gentes que vivieron sin gloria ni infamia", mezcladas con los
ngeles que no se rebelaron contra Dios, pero no por lealtad, sino para evitar las consecuencias de tomar partido en la
lucha entre el bien y el mal. El cielo los rechaza porque no hicieron nada bueno y el infierno tambin, porque no hicieron
nada malo. Su tormento es que nadie se acuerda de ellos, no tienen esperanza de morir y no tienen nada que hacer en su
pobre vida, desdeados tanto de la justicia como de la compasin. Dante est condenando aqu, en particular, a sus
compatriotas que, al contrario que l, evitaron tomar partido en los conflictos polticos de su tiempo anteponiendo su
bienestar al bien de su ciudad.
Tambin estn all los pusilnimes, desnudos, acosados por avispas, moscones y gusanos. Entre ellos estaba "quien hizo
por cobarda aquella gran renuncia", sin duda el Papa Celestino V.
El Infierno es un enorme valle cnico y est dividido en nueve niveles o crculos, cada cual ms profundo y estrecho que el
anterior. Para llegar hasta l hay que cruzar el ro Aqueronte, y las almas lo hacen en la barca de Caronte.
Crculo primero
El crculo primero es el Limbo, donde estn quienes, sin haber cometido falta alguna, han muerto sin haber recibido el
bautismo; en particular, todos cuantos nacieron antes de la llegada de Cristo. Las excepciones son Adn, Abel, No,
Moiss, Abraham, Isaac, Jacob y sus doce hijos, Raquel y "otros muchos", que dejaron el Infierno cuando fue visitado por
Jesucristo entre su muerte y su resurreccin, y fueron entonces convertidos en santos. Los que estn en el Limbo no
sufren tormento alguno, salvo el saber que estarn all para siempre.
Crculo segundo
A la entrada del crculo segundo est el rey Minos, ante cuya presencia todas las almas confiesan sus pecados y l los
asigna al lugar del Infierno que les corresponde. En este crculo se castiga a "los lujuriosos, que la razn someten al
deseo", eternamente arrastrados de un sitio a otro por un terrible e incesante viento. Entre ellos se encuentran Francesca
da Rimini y Paolo Malatesta. Los amantes explican cmo estaban leyendo la historia de Lanzarote y la reina Ginebra y, en
el punto en que los personajes se besaron, ellos lo hicieron tambin, y as empez su perdicin.
Crculo tercero
El crculo tercero est guardado por Cerbero, el perro de tres cabezas. Aqu se castiga el pecado de la gula. Los
condenados sufren una tormenta perpetua, con lluvia y granizo.
Crculo cuarto
El crculo cuarto est guardado por Pluto, el dios romano de la riqueza, y en l se encuentran los prdigos y los avaros,
condenados a hacer rodar pesadas rocas desde las laderas del valle hasta chocar en el centro. Entre los condenados hay
numerosos clrigos, cardenales y papas.
Crculo quinto
En el crculo quinto est la laguna Estigia, vigilada por Flegias, hijo de Marte. Enfangados en ella, luchando eternamente
unos contra otros, a golpes y mordiscos, estn los condenados por el pecado de la ira, mientras que debajo del agua
estn los acidiosos, es decir, los perezosos y los que vivieron tristes y deprimidos sin motivo. Entre los iracundos
estaba Felipe Argenti, florentino llamado as porque en una ocasin hizo herrar a su caballo con herraduras de plata. Su
familia, los Adimari, fue la que se qued con los bienes de Dante cuando fue exiliado.
Los cuatro crculos anteriores castigan los pecados de incontinencia, mientras que los crculos siguientes castigan (ms
severamente) la maldad en sentido estricto. La regin que comprende a todos ellos se llama Dite (un nombre latino para
el Hades, o el Infierno), una ciudad que toma el color rojo de las llamas que hay en ella por todas partes, y est rodeada
de murallas, cuyas puertas guardan los demonios.
Crculo Sexto
En el crculo sexto se condena a los herejes. Est sembrado de tumbas en cada una de las cuales arde el jefe de una secta
hertica junto con todos sus seguidores. All se encuentra Farinata degli Uberti.
Crculo Sptimo
El crculo sptimo est custodiado por el Minotauro, en l se castiga a los violentos y est dividido en tres recintos:
Recinto primero
Aqu se castiga a los que cometieron violencia contra el prjimo, cuyas almas hierven en el Flegetonte, un ro de sangre.
Los que intentan salir de l son devueltos por las flechas de los centauros que vigilan sus orillas.
Recinto segundo
Aqu se castiga a los que cometieron violencia contra s mismos (los suicidas) o contra sus posesiones (dilapidadores). Los
que han renunciado a su cuerpo mediante el suicidio lo pierden para siempre, pues cuando sus almas son arrojadas a este
recinto se convierten en rboles que sangran cuando las arpas se comen sus hojas. Los dilapidadores son perseguidos y
devorados por perros.
Recinto tercero
En el recinto tercero se castiga a quienes cometieron violencia contra Dios y sus designos: blasfemos, homosexuales y
usureros. (Los usureros no respetaban el mandato divino de ganarse el pan con el sudor de su frente, sino que se lo
ganaban con el sudor de la frente ajena.) Se trata de un arenal ardiente sobre el que cae una lluvia de fuego. Los
blasfemos estn tendidos boca arriba, lo que les impide protegerse de la lluvia; los usureros estn sentados, lo que les
permite estar algo ms resguardados, mientras que los homosexuales pueden correr libremente (y si uno se para se ve
obligado a estar parado durante cien aos).
Crculo octavo
En el crculo octavo se condenan las distintas clases de fraude, y se llama Malasbolsas, porque est dividido en diez
recintos o bolsas. Est separado del anterior por el ro Flegetonte, que forma una gran catarata.
Bolsa primera: En ella se castiga a los seductores, azotados por demonios cornudos, provistos de ltigos.
Bolsa segunda: Aqu estn los aduladores, hundidos en estircol.
Bolsa tercera: Aqu se castiga la simona. Cada reo est metido boca abajo en un agujero, de modo que slo le
asoman los pies en llamas. Dante se encuentra con el Papa Nicols III, que confunde al poeta conBonifacio
VIII (que an no ha muerto, pero ya est destinado a este lugar del infierno, y tras l le seguir Clemente V, que
destruy a los templarios por dinero).
Bolsa cuarta: Aqu se castiga a los adivinos, que caminan hacia atrs porque les han retorcido el cuello, de modo
que tienen la cara en la espalda.
Bolsa quinta: Aqu estn los estafadores, a los que unos demonios negros sumergen en una espesa resina
ardiente y les pinchan con sus garfios si asoman la cabeza.
Bolsa sexta: Aqu estn los hipcritas, que iban vestidos con capas que por fuera eran de oro y por dentro de
pesado plomo, que se vean obligados a llevar con gran esfuerzo. Caifs, Ans y todos los judos que decidieron la
crucifixin de Cristo estaban crucificados, desnudos en el suelo, de modo que los dems hipcritas pasaban por
encima de ellos.
Bolsa sptima: Aqu los ladrones desnudos entre serpientes que se les suben encima, les muerden y hacen que se
deshagan en cenizas, pero luego se recomponen para seguir sufriendo el tormento.
Bolsa octava: Es un foso en llamas, donde se castiga a los que sembraron discordia.
Bolsa novena: Unos demonios desgarran en ella a los "sembradores de escndalo y cisma", entre los que se
encuentran Mahoma y Al.
Bolsa dcima: Los falsificadores caminan aquejados de distintas enfermedades. Entre ellos est Gianni
Schichi, que falsific un testamento para cobrar una herencia.
Crculo noveno
El ltimo crculo est rodeado por los gigantes que forman una muralla humana que sobresale hasta la altura del crculo
octavo. En l se castiga a los traidores, sumergidos en hielo. Se divide en cuatro zonas, en las que se castiga,
respectivamente, a los traidores a su propia familia, a los traidores polticos, a quienes traicionaron a sus amigos (entre
ellos Ugolino della Gherardesca y el cardenal Ruggieri degli Ubaldini) y, ya en el mismo centro de la Tierra, donde
est Lucifer, se encuentran quienes traicionaron a sus benefactores, entre ellos Judas y los asesinos de
Csar: Bruto y Casio.
Lucifer es un gigante de unos mil metros. Fue arrojado del cielo por el hemisferio austral, de donde se retiraron las tierras
(todas concentradas en el hemisferio norte) y qued el agujero que lleva hasta el centro de la Tierra. La tierra desplazada
form el monte del Purgatorio, junto al agujero, por el que fluye el ro Leteo.
EL PURGATORIO
El monte Purgatorio es una gran montaa rodeada de agua, la ms alta de la Tierra, la nica tierra del hemisferio austral,
justo en las antpodas del monte Calvario. Dante sale del tnel en una playa desierta, donde se encuentra con Catn (el
que se suicid en 46 a.C. para no caer en manos de Csar). Es el vigilante del Purgatorio. Las nimas llegan hasta all en
barcas pilotadas por ngeles.
Antepurgatorio
Muchas almas tienen que esperar un tiempo antes de poder entrar en el Purgatorio para iniciar su penitencia:
Los excomulgados que se arrepintieron antes de su muerte, que deben dar vueltas a la montaa antes de iniciar
su penitencia durante un tiempo treinta veces superior a lo que dur su excomunin. Entre ellas estManfredo.
Los perezosos, que deben esperar lo mismo que dur su vida antes de entrar en el Purgatorio.
Los muertos violentamente que se arrepintieron antes de morir.
Los prncipes que descuidaron sus deberes. Entre ellos se encuentran Rodolfo de Austria, Otakar II de Bohemia,
Felipe III de Francia, Enrique I de Navarra, Pedro III de Aragn, Carlos II de Anjou yEnrique III de Inglaterra.
Purgatorio
El Purgatorio se divide en siete crculos, en cada uno de los cuales se castiga uno de los pecados capitales.
Crculo primero: Aqu purgan su pecado los soberbios, arrastrndose por el suelo oprimidos por grandes pesos.
Crculo segundo: Destinado a los envidiosos, que tienen cosidos los ojos.
Crculo tercero: Destinado a los iracundos, envueltos en una nube de humo.
Crculo cuarto: Destinado a los perezosos, que no dejan de correr.
Crculo quinto: Destinado a los avaros. Aqu estn el Papa Adriano V y Hugo Capeto.
Crculo sexto: Destinado al pecado de la gula. Los golosos no pueden comer ni beber, aunque tienen alimentos
ante ellos. All est el Papa Martin IV.
Crculo sptimo: El crculo donde los lujuriosos son consumidos por el fuego.
Paraso Terrenal
En la cumbre del monte purgatorio est el Paraso Terrenal, que es tambin el Parnaso de la mitologa griega. Hasta aqu
Dante ha sido conducido por el poeta Virgilio, que ahora vuelve a su lugar en el limbo y Dante prosigue su camino guiado
ahora por Beatriz.
EL PARASO
Tambin aparece dividido en varios niveles:
En el cielo de la Luna estn las almas de quienes no guardaron sus votos.
En el cielo de Mercurio estn las almas que amaron la gloria humana. Dante encuentra all al
emperador Justiniano.
En el cielo de Venus estn los espritus amantes.
En el cielo del Sol estn los sabios. Dante encuentra aqu, entre otros muchos, a santo Toms de
Aquino, san Alberto Magno, san Isidoro de Sevilla, san Anselmo de Canterbury, etc.
En el cielo de Marte estn las almas de los hroes y los mrtires. Entre ellos estn Carlomagno, Roberto
Guiscardo y Godofredo V, el duque de Lorena que dirigi la primera cruzada y fue elegido rey de Jerusaln.
En el cielo de Jpiter estn las almas que se distinguieron por su justicia, como el Emperador Constantino I.
En el cielo de Saturno estn las almas dadas a la vida contemplativa, como san Benito, el fundador de la orden
Benedictina.
En el cielo de las estrellas fijas residen los ngeles, la virgen Mara y los apstoles.
Por encima de estos ocho niveles est el cielo cristalino, es decir, la bveda celeste, que es el primer mvil que transmite
su movimiento a las dems esferas y a la Tierra.
Pero Dante descubre que esta gradacin del Paraso no es real, sino que en realidad todas las almas se encuentran en
el cielo empreo, inmvil, situado fuera del cielo cristalino, y que las distintas almas se le han mostrado en estratos para
que pueda comprender los distintos grados de felicidad.
Una ltima ascensin, bajo la gua de san Bernardo de Claraval, lleva a Dante a contemplar al propio Di


RESUMEN LA OBRA LITERARIA "EL CABALLERO CARMELO"
- Abraham Valdelomar -
Argumento de "El Caballero Carmelo", libro de Abraham Valdelomar.

Empieza con el retorno a la casa de Roberto, el hermano mayor. El viajero volvera al lar paterno luego de largas
aventuras en otros pueblos cargado de regalos, desempac las maletas y entreg las ofrendas a los suyos.
Un hermoso gallo de casta destacaba entre los presentes.
Luego de tres aos de vivir amorosamente con la familia, una tarde llego a la terrible noticia para el noble Carmelo, el
padre de Roberto, haba aceptado un desafi con el Ajiseco, otro afamado gallo de la zona.
El Carmelo en aquellos tres aos, haba envejecido y perdido el reflejo de sus das juveniles, nada podra detener el
mortal combate.Los nios de la casa, encariados con el airoso gallo, contemplaban mudos y entristecidos los
preparativos para el siniestro da.
Llego un preparador y le pusieron navajas y entrenaron al Carmelo, la hora de la agona se acercaba.
Las apuestas se sucedan vertiginosamente, el favoritismo recaa en el vertiginoso Ajiseco quien se supona infinitamente
superior al viejo campen.
Los primeros embates fueron parejos, pero lentamente el Ajiseco iba ganando terreno, la sangre corra impetuosamente
por la pierna del Carmelo, las apuestas crecan a favor del Ajiseco, todo hacia prever que el Carmelo estaba perdido.
Siguieron las alternativas de la feroz pelea y cuando todos cren que el Ajiseco dara muerte al antiguo gladiador pues el
Carmelo haba rodado al piso casi sin aliento.Renaci el espritu del guerrero, el noble gallo de pelea acordndose de sus
viejos tiempos atac furiosamente jugando el todo por el todo, el Ajiseco rod por tierra y ante el asombro de los
espectadores enterr el pico.
Todos felicitaron al dueo del campen, el triunfador Carmelo caa desfalleciente luego de su heroica Victoria, los nios
de la casa, corrieron a socorrer a su mascota echndole aguardiente bajo las alas.El noble Carmelo estuvo agonizando
durante dos das, ya no poda comer ni beber.
Una tarde se acerco a la ventana contemplo el crepsculo, agit las alas y se entreg a los brazos de la muerte.
La casa estuvo llena de tristeza, la melancola lo inund todo.Haba partido para siempre el amigo de la niez y el honor y
orgullo de los gallos de casta del Valle del Caucato.
Movimiento Literario:
Colnida. (Contempornea).
Genero Literario:
Narrativo.
Especie Literaria:
Cuento.
Personajes:
Roberto (hermano mayor que regresa a casa despus de mucho tiempo), Anfiloquio, Pelado (gallito pendenciero y
revoltoso), Jess (la hermana mas pequea), El Carmelo (El gran gallo caballero Carmelo)

EL SEOR PRESIDENTE
Autor: Miguel ngel Asturias, narrador, ensayista, antroplogo, poeta y poltico, premio Nobel de literatura 1967; 1899-
1974.
Otras obras: Hombres de maz, Viento fuerte, El papa verde, Los ojos de los enterrados, El alhajadito, Mulata de tal, etc.
(novelas); Leyendas de Guate nata, Cuentos del cuyito, etc. (cuentos y leyendas); poemas, ensayos, traducciones y
artculos periodsticos.
Gnero y corriente: Novela realista moderna.
Estructura: Est dividida en tres partes, con un total de 41 captulos numerados y titulados, y un eplogo.
Sinopsis: La accin comienza en El Portal del Seor, acostumbrado lugar de reunin de todos los mendigos de la ciudad.
Entre ellos destaca el Pelele, un idiota que se enfurece cuando le gritan "madre". Esto hace precisamente el coronel Jos
Parrales Sonriente, alias el Hombre de la mulita, y uno de los favoritos del seor presidente, por lo que el Pelele, fuera de
s, lo mata.
Este asesinato encoleriza al seor presidente y ordena que se lleve a cabo una investigacin para vengar la muerte de
quien fue uno de sus "mejores amigos". Pero tambin anima al dspota el propsito de aprovechar las circunstancias
para deshacerse de sus enemigos. Por lo tanto, aunque la culpabilidad del Pelele no admite duda alguna, los pordioseros
son detenidos y obligados a declarar que el general Eusebio Canales, alias Chamarrita, y el licenciado Abel Carvajal, ambos
sospechosos de conspirar contra el gobierno, son los culpables de la muerte del militar Parrales. Slo uno de los
mendigos, un ciego, insiste en culpar al Pelele y es asesinado. Desde ese momento se comienza a sentir el clima de terror
que impera en la obra, el cual emana de la siniestra presencia del dictador.
El presidente ordena la detencin del general Canales, a quien quiere matar. Mientras tanto, el Pelele ha huido y en su
fisga cae por un barranco y se quiebra una pierna; lo socorre Miguel Cara de ngel, otro favorito del seor presidente,
"bello y malo como Satn". Tocar a este nuevo personaje facilitar al general Canales la salida del pas, misin que le
encarga el propio dictador, pues sus verdaderas intenciones son preparar una emboscada para asesinar al general'
aplicndole la "ley fuga". Sin embargo, Miguel ignora esa parte del plan, ya que solamente se le utiliza como instrumento
de la conjura.
Cara de ngel comunica a Canales las rdenes recibidas; al mismo tiempo, aprovecha las circunstancias para raptar a
Camila, hija del general. Con esa finalidad pide ayuda a Lucio Vsquez, miembro de la polica secreta, y a su amiga la
Mazacuata, duea de una taberna.
Mientras tanto, Vsquez encuentra al Pelele en El Portal del Seor y lo acribilla a balazos; el titiretero Benjamn escenifica
la muerte del Pelele y los nios ren, y Genaro Rodas, amigo de Vsquez, comenta con su esposa los planes para el rapto
de la joven.
Cara de ngel advierte las intenciones del seor presidente de asesinar a Canales, y engaa a la polica. Tanto la fuga del
general como el rapto de Camila tienen xito; aqul pasa la frontera y esconden a la muchacha en la fonda de la
Mazacuata, donde est la cuida.
Fedina, la esposa de Rodas, corre a avisar al general Canales, pero la polica la captura. Su hijo muere de hambre en sus
brazos y el auditor de guerra, luego de apresar a Genaro Rodas y a Lucio Vsquez, la vende a un prostbulo. Fedina
enloquece. El ambiente de inseguridad y terror sigue su marcha y se extiende cada vez ms.
Miguel se desespera porque ya se ha enamorado de Camila. Buscando lugar donde alojar a su amada, pues en la fonda
ella se enferm de pulmona y los tos de la joven se niegan a recibirla para no enemistarse con el seor presidente. Por
otra parte, se condena a muerte a Abel Carvajal, el otro inculpado, y lo fusilan. Su esposa intenta infructuosamente
recuperar el cadver, pero nadie se atreve a apoyarla. Cara de ngel, con la esperanza de salvar a Camila de la muerte, se
casa con ella. El seor presidente lo recrimina por no haberlo consultado pero, borracho, termina felicitndolo y ms
tarde apadrina la boda.
Camila se repone milagrosamente y disfruta del amor de Miguel. Sin embargo, su dicha se ensombrece cuando se entera
de que su padre muri al saber de su boda con el favorito del sanguinario dictador, y el movimiento revolucionario,
organizado por Canales desde la frontera para derrocar al presidente, se diluye al quedar sin lder.
Cara de ngel, el "hombre sin entraas", ahora transformado interiormente gracias al amor de Camila, recibe el encargo
de viajar a Washington, pero presiente una celada por parte del tirano. En efecto, a su llegada al puerto lo espera el
mayor Farfn, quien lo golpea y lo despoja de sus documentos, que entrega a un impostor.
En la crcel, Miguel envejece rpidamente, sobreviviendo con la esperanza de volver a ver a Camila. Ella ha dado a luz un
hijo y se marcha al campo, desesperada por la falta de noticias sobre el paradero de su esposo. Un espa del presidente
hace creer a Miguel que Camila es ahora la amante preferida del tirano. l no puede soportarlo y muere al instante. Con
este trgico final se cierra la obra.
Uno de los temas relevantes en esta novela publicada en Mxico en 1946 es el amor, en contraste con la perversidad
manifiesta del "seor presidente", quien tiene sometido a su pas al yugo de una infame dictadura poltica. En esta forma,
Miguel ngel Asturias logra comunicar al lector con notable eficacia la sensacin de impotencia contra la tirana que
domina a los personajes, a travs de una tcnica narrativa fragmentaria, imagen del caos propiciado por las
maquinaciones del seor presidente.
Asimismo, la incorporacin de los mitos indgenas resulta muy acertada, pues contribuyen a acrecentar el simbolismo de
la narracin y la enriquecen con una perspectiva americana. La maestra demostrada por el autor en la creacin de los
escenarios, as como el ambiente de pnico imperante y de los personajes, hace que esta novela sea considerada un
modelo dentro de su gnero, y una de las obras fundamentales de la literatura latinoamericana contempornea.
LA METAMORFOSIS DE FRANZ KAFKA (RESUMEN)
Resumen:
Una maana, despus de un sueo intranquilo, Gregorio Samsa se despert transformado en un monstruoso insecto.
Tena muchas patitas que se movan sin que l pueda controlarlas y todo indicaba que no se trataba de un sueo: el reloj
indicaba las seis y media y el tren sala a las cinco. No poda comprender cmo pudo quedarse dormido si el despertador
sonaba todos los das a las cuatro de la maana, y tan fuerte que hasta haca vibrar los muebles. Pero no era momento de
lamentarse, deba levantarse o perdera su trabajo. Si bien haba perdido el tren de las cinco poda alcanzar el de las siete
si se daba prisa. Pero no era posible salir de la cama, se balanceaba sobre su enorme caparazn y aun as no lograba llegar
ni al borde. Su mam llam a la puerta:
Gregorio dijo ella van a ser las siete, te pasa algo malo?
Tambin llam su padre y hasta escuch la voz de su hermana Grete, pero intent calmarlos dicindoles que no pasaba
nada y que enseguida estara con ellos. Pero no poda levantarse aunque lo intentaba. Quiso rendirse, decir que estaba
enfermo y descansar un da. Pero no era tan fcil, vendra su jefe a buscarlo, traera a un mdico (el que se dara cuenta
que Gregorio no estaba enfermo) y lo botaran de su empleo por perezoso. Y Gregorio no poda perder su trabajo, por lo
menos ahora no, en cinco aos poda ser, cuando termine de pagar la deuda de su padre, pero ahora no, su familia lo
necesitaba.
Mir una vez ms el reloj: eran las siete, haba perdido el segundo tren, definitivamente estaba en problemas. En ese
momento oy que tocaban a la puerta y que alguien deca: Buenos das, est Gregorio en casa? Era la voz del gerente,
ya no era tiempo de estar jugando o perdera su trabajo. Gir con todas sus fuerzas y cay de la cama a la alfombra. Sus
patas se acomodaron perfectamente al piso y se acerc a la puerta. Tocaron a la puerta, el gerente le increp su actitud:
No lo puedo creer, seor Samsa, yo haba confiado en usted y usted ni siquiera quiere ir a trabajar. Adems, es muy
sospechoso que ayer usted tena que hacer unas cobranzas y hoy, en vez de llevar el dinero, se queda en casa.
Muy sospechoso, seor Samsa, muy sospechoso.
Gregorio estaba disgustado, por qu lo trataba as?, l sera incapaz de robarle a sus patrones, adems tena aos de un
trabajo impecable. Pero ni eso valoraba el gerente.
Un momento por favor, dijo Gregorio ya me levanto, me he sentido mal por la maana pero ya estoy bien y voy a
trabajar, as que no se preocupen.
Al otro lado de la puerta, el gerente y la familia de Gregorio no haba escuchado palabras, sino sonidos monstruosos,
silbidos, gruidos y resoplidos. Grete fue a buscar a un mdico y la criada corri a buscar a un cerrajero para forzar la
puerta y saber que estaba pasando dentro de esa habitacin. Pero Gregorio logr abrir la puerta antes. Us su mandbula
sin dientes y se hizo bastante dao, pero gir la manija de la puerta. Al fin, exclam el gerente y entr antes que los
dems a la habitacin. Cuando vio al insecto se qued esttico y mudo, la madre cay desmayada y el padre amenaz a
Gregorio con el puo para que no se acerque. El nico que mantuvo la calma fue el insecto.
No se preocupen dijo Gregorio cualquiera tiene una indisposicin, pero ya estoy bien, en un minuto me cambio y
voy a trabajar. Adems, voy a trabajar el doble para compensar mi tardanza, pero no piensen que soy un perezoso.
Nuevamente lo que oyeron todos no fueron palabras sino balbuceos monstruosos. El gerente huy casi a la carrera,
Gregorio fue tras l pues tema perder su trabajo y como estaba apoyado en la puerta pudo pasar su ancho caparazn de
lado. Pero cuando quiso regresar a su habitacin, no poda pasar por la estrecha puerta. Su padre haba salido a detenerlo
pensando que atacara al gerente, y con la rabia que senta no se fij que Gregorio tena el caparazn incrustado en el
marco de la puerta y de un empujn lo envi al fondo del cuarto. El caparazn se hiri y de las llagas sala un lquido
verdoso.
El resto de ese da Gregorio lo pas durmiendo. Cuando despert encontr una bandeja con su alimento preferido: leche,
y en ella nadaban pedacitos de pan. Al instante supo que su hermana haba puesto ah la comida. Se acerc, emocionado,
a comer pero al primer sorbo sinti asco y se sorprendi pues nunca la leche le haba causado esa sensacin. Intent de
nuevo, pero era imposible, asqueroso. As que se arrincon debajo del sof y pas durmiendo y con hambre la primera
noche de insecto.
En la maana, su hermana entr al cuarto, y al ver que Gregorio no haba comido, como adivinando sus pensamientos,
sac el plato con leche y a cambio le trajo varios alimentos descompuestos: vegetales, restos de comida, un queso
mohoso; y dej solo a Gregorio que slo entonces pudo comer y esta vez tambin se sorprendi pues lo que antes habra
sido repulsivo para l, entonces era delicioso. Termin y volvi a esconderse bajo el sof. Ms tarde, Grete limpi todo
mientras el insecto estaba escondido bajo el sof, pero la muchacha poda ver el bulto tenebroso debajo del mueble y
aunque evitaba mirarlo, senta su presencia y eso incomodaba a ambos. Y aunque la nica que se encargaba de cuidar a
Gregorio era ella, la situacin se hizo cada vez ms tensa: Grete abra de par en par las ventanas de la habitacin cada vez
que entraba para que escape el hedor del insecto, pero eso mortificaba a Gregorio que habra preferido que las ventanas
no solo estn cerradas sino que tambin estn corridas las cortinas.
Una noche, Gregorio escuch la conversacin de su familia (la puerta de su cuarto daba al comedor). Las conversaciones
en casa ya no eran alegres ni joviales, casi no se hablaban, todo haba entrado en un estado de petrificacin. La criada se
haba ido y haban contratado otra bastante mayor. Y aunque solo Grete se encargaba de Gregorio, continuamente su
madre declaraba su intencin de ver a su hijo y conocer su estado; pero su padre y su hija se lo impedan. Gregorio estaba
de acuerdo con ellos, no quera que su madre, ni su hermana (ni nadie) pase malos momentos por su culpa. As que,
aunque demor cuatro horas, arrastr la sbana de su cama y la llev bajo el sof, donde se tap con ella y evitaba que
su hermana se aterrorice cada vez que entraba a limpiar la habitacin.
Por ese entonces, Gregorio haba encontrado un pasatiempo: haba descubierto que sus patas viscosas se adheran a las
paredes y que poda caminar por ellas, incluso poda pasear por el techo. Su hermana lo haba notado pues quedaban las
huellas de sus patas. Se le ocurri entonces que si su hermano quera pasear por las paredes y por el techo, lo ms
sensato sera quitarle todos los obstculos que pueda encontrar: los muebles, el escritorio, la cama. En ese momento no
tena quin la ayude en la labor, y como la nica en casa era la madre, tuvo que pedrselo a ella. Gregorio se escondi
bajo la sbana y las dos mujeres comenzaron la labor. Sin embargo, l no quera que desalojen sus cosas, no quera
sentirse un animal, no quera que le quiten lo ltimo que le deba una apariencia humana a su habitacin. Es ahora o
nunca, pens, y sali de debajo de la sbana y se apoy sobre un cuadro, pegando su vientre viscoso al cristal del
retrato.
Cuando volvi la madre al cuarto, vio al insecto pegado al vidrio y se desmay por el espanto. Grete intent auxiliarla y le
desabroch la blusa para que pueda respirar mejor, mientras amenazaba al insecto con la mirada. Gregorio, asustado, se
despeg como pudo del vidrio y huy hacia el comedor y trep por las paredes y el techo. Pero su nerviosismo lo
traicion: se despeg del techo y cay pesadamente sobre la mesa. En ese momento lleg el padre del trabajo. Cuando
vio la expresin de susto de su hija, lo adivin todo.
Gregorio se ha escapado dijo ella abrazndose al pecho del padre, mam lo ha visto y se ha desmayado, pero ya
est mejor.
El padre no quiso escuchar ms, tir la gorra sobre el sof y empez a perseguir al insecto. Gregorio hua, pero pronto se
dio cuenta que era preferible dejar de escapar y dirigirse al cuarto para demostrar que tena la intencin de encerrarse
por s mismo. Pero el padre no entendi y empez a arrojarle manzanas, una de las cuales se encaj en el caparazn del
insecto, quien se cruz con su madre que corra espantada para detener a su esposo y pedirle llorando que por favor no
mate a su hijo.
A partir de entonces, la relacin con Gregorio cambi drsticamente. Todos en casa debieron buscar un empleo: el padre
era mensajero, la madre costurera y la hermana encontr trabajo en una tienda. Adems tuvieron que despedir a la
criada y contrataron una asistenta que vena por unas horas para limpiar la casa. Grete atenda a Gregorio con desdn: le
arrojaba la comida y ya no limpiaba su cuarto, pronto abandon su cuidado y se lo encargaron a la asistenta, quien, a
diferencia de todos, no le tena el menor temor al insecto: lo insultaba, le picaba el caparazn con la escoba y pona todas
las cosas de sobra en su cuarto. En poco tiempo Gregorio tena un estado deplorable: estaba cubierto de polvo, viviendo
entre los desechos, con restos de basura y comida adherida a su cuerpo y sin nadie que lo atienda de verdad.
Por esos das los padres decidieron recibir inquilinos en casa para tener un ingreso adicional. Recibieron a tres amigos a
los que trataban con demasiada sumisin (ni siquiera se sentaban en su sof si los inquilinos estaban cerca) pues nunca
haban tenido huspedes en casa y queran tratarlos de la mejor manera para que no se vayan. Una noche, mientras
cenaban, Grete toc el violn en la cocina; los inquilinos se sintieron conmovidos por la msica y le pidieron que toque
para ellos y que a cambio le daran una propina. La muchacha lo hizo, el padre coloc el pentagrama y ella empez a
tocar.
Cuando Gregorio oy la msica, se sinti conmovido. Record que soaba con ahorrar dinero para enviar a su hermana al
conservatorio y pens que la msica habra enternecido a todos tanto como a l as que se atrevi a salir del cuarto y
asomarse al comedor (la asistenta haba olvidado cerrar la puerta). Uno de los inquilinos vio al insecto pero mantuvo la
calma.
Seor Samsa dijo uno de los inquilinos, qu es eso? y seal a Gregorio.
El padre, espantado por el suceso, en lugar de meter a Gregorio en su cuarto, empuj frenticamente a los huspedes al
suyo sin darles una explicacin. Grete solt el violn y corri al cuarto de los huspedes donde arregl las camas antes que
ellos ingresen. Entonces, cansados de tantos empujones los inquilinos se detuvieron en seco.
Seor Samsa, debo decirle que me siento ofendido por el trato que se nos ha dado dijo uno de ellos. As que nos
vamos de su casa sin pagarle ni un centavo, al contrario creo que les voy a pedir una indemnizacin.
Los dos compaeros de este, asintieron con la cabeza y se encerraron en su cuarto.
El padre se dej caer en el silln, la madre y la hermana lloraban y Gregorio, por la falta de fuerzas que le ocasionaba el
hambre, no poda moverse de regreso a su cuarto. No lograba entender como su buena intencin se haba convertido en
una maldicin para los dems.
Debemos deshacernos de l grit la hermana. Yo ya no aguanto ms. Esa cosa nos va a matar a todos. Nuestro
error ha sido creer que eso es Gregorio, y no lo es. Echmoslo de casa, suficiente tortura es que todos nosotros
trabajemos y que aparte debamos encargarnos de ese insecto. Pap! dijo con un dbil chillido y corri a esconderse
detrs de l, ah viene.
Pero Gregorio no iba hacia ella, sino que daba la vuelta para regresar a su encierro. Estaba tan dbil que demor mucho
en llegar, pero cuando cruz el umbral, Grete cerr la puerta violentamente y la asegur con llave. Toda esa noche
Gregorio la pas despierto, convencido (an ms que su hermana) de que deba morir. Cuando el reloj de la iglesia dio las
tres de la madrugada, Gregorio encogi su cabeza y muri.
A la maana siguiente fue la asistenta la que not la muerte del insecto. Al fin estir la pata, le dijo a la familia que no le
prest atencin. Intent explicarles lo que tena planeado para el cadver, pero tampoco fue tomada en cuenta. Hasta
que ella misma arrastr el cadver con la escoba para que ellos lo vean.
Demos gracias a Dios dijo el padre.
En ese momento salieron los inquilinos, quienes pidieron el desayuno y fueron sorprendidos por la asistenta que les
mostr el insecto muerto. El padre, enojado, se par frente a ellos y los bot duramente de su casa. Tambin la criada
sali muy enojada pues nadie tomaba atencin a sus planes sobre qu hacer con el insecto.
La familia se tom el da libre de sus trabajos, sacaron sus cuentas y vieron que lo que ganaban entre los tres les
alcanzaba para vivir y hasta sobraba un poco para ahorrarlo, as que sintieron un alivio por la carga que se les quitaba con
la muerte de Gregorio. Decidieron salir, pasear, como hace meses no lo hacan; y, mientras viajaban en el tranva, los
padres notaban la belleza de Grete, que ya estaba en condiciones de tomar un buen marido.
Vicente Huidobro
ARTE POTICA
Que el verso sea como una llave
que abra mil puertas.
Una hoja cae; algo pasa volando;
cuanto miren los ojos creado sea,
y el alma del oyente quede temblando.

Inventa mundos nuevos y cuida tu palabra;
el adjetivo, cuando no da vida, mata.

Estamos en el ciclo de los nervios.
El msculo cuelga,
como recuerdo, en los museos;
mas no por eso tenemos menos fuerza:
el vigor verdadero
reside en la cabeza.

Por qu cantis la rosa, oh poetas!
hacedla florecer en el poema.

Slo para nosotros
viven todas las cosas bajo el sol.

El poeta es un pequeo Dios.