Tiene el cristiano parte en la poltica?

(Respuesta a la pregunta de un corresponsal)

C. H. Mackintosh


Respecto de su pregunta:

Qu ensea la Palabra de Dios acerca de la posicin de un cristiano cuando es convocado a votar por un miembro
del parlamento?

Tal vez se alarme cuando le digamos que su pregunta toca los mismos fundamentos del cristianismo. Le
preguntamos, querido amigo, a qu mundo pertenece el cristiano? Pertenece a este mundo o al mundo de arriba?
Est su ciudadana en la tierra o en el cielo? Est l muerto al mundo, o est vivo en l? Si l fuese un
ciudadano de este mundo; si su lugar, su porcin y su hogar estuviesen aqu abajo, entonces, seguramente, nunca
sera suficiente su comprometida actividad en los asuntos de este mundo. Si l fuese un ciudadano de este mundo,
de hecho que debiera votar por concejales del municipio o por miembros del parlamento o por un presidente de la
repblica; debe hacer todos los esfuerzos posibles para lograr poner al hombre correcto en el lugar adecuado, ya sea
en el consejo municipal, en la cmara de los legisladores, o en el poder ejecutivo. Debe dedicar todos sus esfuerzos y
medios a su alcance para mejorar y regular el mundo. Si, en una palabra, l fuese un ciudadano de este mundo,
debiera, con lo mejor de sus capacidades, desempear las funciones pertenecientes a tal posicin.

Pero, por otro lado, si fuere cierto que el cristiano est muerto con respecto a este mundo; si su ciudadana est
en los cielos, si su lugar, su porcin y su hogar estuviesen en lo alto; si l slo fuese un extranjero y peregrino aqu
abajo, entonces se sigue que l no es llamado a comprometerse de ninguna manera con la poltica de este mundo,
sino a seguir su camino peregrino, sometindose pacientemente a toda institucin humana por causa del Seor,
prestando obediencia a las autoridades establecidas por Dios y orando por todos los que estn en eminencia a
fin de ser guardados y estar bien en todas las cosas.

Pero Ud. pregunta puntualmente: qu ensea la Palabra de Dios sobre este punto?, una pregunta sumamente
importante. Qu, pues, dice la Escritura? (Romanos 4:3). Un pasaje, o dos, sern suficientes. Oigamos lo que dice el
Seor cuando se dirige al Padre en referencia a los suyos que estaban en el mundo (Juan 13:1): Yo les he dado tu
palabra; y el mundo los aborreci, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. No ruego que los
quites del mundo, sino que los guardes del mal. No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo (Juan 17:14-
16). Oigamos tambin al inspirado apstol sobre este mismo tema: Hermanos, sed imitadores de m, y mirad a los
que as se conducen segn el ejemplo que tenis en nosotros. Porque por ah andan muchos, de los cuales os dije
muchas veces, y aun ahora lo digo llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo; el fin de los cuales ser perdicin,
cuyo dios es el vientre, y cuya gloria es su vergenza; que slo piensan en lo terrenal. Mas nuestra ciudadana
(griego: politeuma) est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo (Filipenses 3:17-
20). Y de nuevo leemos tambin en la epstola a los Colosenses: Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las
cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la
tierra. Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, vuestra vida, se
manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria (Colosenses 3:1-4).

Hay quienes dicen, no obstante, que las Escrituras citadas ya no se aplican hoy; que el mundo de Juan 17, no es el
mundo de nuestro presente siglo; que el de entonces era un mundo pagano, mientras que el de hoy da, es un
mundo cristiano. A todos los que asumen esta posicin, no tenemos nada que decirles. Si la enseanza del Nuevo
Testamento estuvo planeada slo para una poca pasada; si tan slo es efectiva para las cosas que fueron, y no tiene
aplicacin para las cosas que son, entonces no podemos saber seguramente dnde estamos parados ni a qu lugar
acudir para hallar una gua o autoridad. Pero, gracias a Dios, contamos con una gua divina y, por ende, plenamente
suficiente para todas las pocas, para todos los tiempos y para todas las condiciones. Si, pues, hemos de ser guiados
nicamente por la Escritura, sta en ninguna parte nos autoriza a comprometernos en la poltica de este mundo. La
cruz de Cristo ha roto el lazo que nos ligaba con este mundo. Estamos identificados con l. l es nuestro Modelo. Si
Cristo estuviese aqu, hallara su lugar fuera de los lmites de este mundo. No veramos a Cristo en la sesin del
consejo municipal, en el tribunal, en la cmara legislativa o con la espada en su mano. Pronto, l empuar el cetro,
desenvainar la espada y tomar las riendas del gobierno en Sus manos (Quiera Dios que ese da llegue pronto!).
Pero ahora l es rechazado, y nosotros somos llamados a participar de Su rechazo. Como cristianos, nuestra senda en
este mundo es la obediencia o el sufrimiento. Somos llamados a orar por todos los que estn en eminencia (1.
Timoteo 2:1-2), pero no a estar en el lugar de la autoridad nosotros mismos. No hay una sola lnea de las Escrituras
que me gue para votar en las elecciones, o como miembro poltico o magistrado. Por esta razn, si yo actuase bajo
estos caracteres, lo estar haciendo sin una sola palabra de direccin de mi Seor; y peor an, estara actuando de
una manera totalmente opuesta a l, y en directa oposicin al espritu y a la enseanza del Nuevo Testamento.

Quiera Dios hacernos ms fieles a Cristo! Que seamos librados ms completamente, en corazn y espritu, de este
presente mundo malo, como as tambin capacitados para proseguir, con santa determinacin, nuestra senda
peregrina a lo largo de las arenas del desierto de este mundo! Sabemos perfectamente que lo que hemos escrito
sobre este tema resultar desagradable e impopular, pero esto no nos habr de impedir que hablemos la verdad,
como tampoco nos impedir que actuemos conforme a la verdad.

C. H. Mackintosh


EL CRISTIANO Y LA POLTICA
VENEZOLANA


De este tema se desprenden varias interrogantes que podramos investigar.
El cristiano puede participar en la poltica? Por qu si?, Por qu no?.
El mensaje de salvacin que proclama el cristiano, no tiene que ver con el aqu y el ahora? O la
influencia del cristianismo est divorciado con lo que sucede al pas?
La opinin del cristiano debe hacerse conocer para el bien de su comunidad? por cul medio?
Qu modelo de pas est en la mente del cristiano?, Quin es el llamado a crearlo? el mundano
para que vivan bien los cristianos?.
Qu modelo poltico se acerca mas al modelo bblico de lo que debe ser el ambiente de vida en la
tierra de un cristiano? La Democracia?, El comunismo?, El socialismo?, ninguna de las
anteriores?.
Como se ve, son muchas aristas del mismo tema, que los simplistas lo resumen con la frase no somos de
este mundo por lo tanto no les interesa. Dejando a Satans y sus seguidores como sus gobernantes,
jueces, policas, maestros, mdicos, etc. Ellos slo se sientan y esperan la venida de Cristo.

En cambio existen otras mentes pensantes, que reconocen que, aunque Dios cuida de las aves, las aves no
esperan que Dios les fabrique sus nidos. Este tipo de persona tiene la conciencia que est en sus manos,
tanto individual como colectiva, colaborar para el buen vivir en esta tierra mientras esperamos la parousa de
nuestro Seor Jesucristo.

Debido al espacio y el tiempo del lector, no desarrollar cada uno de los cuestionamientos, sino dar un
vistazo a la situacin poltica venezolana en relacin a la participacin del cristiano como ciudadano.

Veamos si la Biblia nos habla que los hombres de Dios participaron en la poltica de su poca, para
tenerlos por modelo a seguir.

De todos es sabido, que debido al mal testimonio de los hijos de Samuel, el pueblo decidi acabar con el
gobierno Teocrtico ejercido por los jueces de Israel (1 de Samuel captulo 8). En esta parte de la historia,
claramente se observa que Dios permiti (bajo protesta) la instauracin de un gobierno poltico humano,
bajo un sistema Monrquico, hereditario e iniciado por Dios mismo. Ciertamente no era la voluntad de Dios
extender su poder de soberano sobre un mortal, pero as como permiti el divorcio por la dureza del corazn
de los hombres, permiti la Monarqua para el gobierno poltico de la nacin de Israel.

A partir del momento en que Sal es proclamado rey, Dios le concede el atributo de tomar las riendas del
pas, abarcando el rea ejecutiva y legislativa. Su misin poltica era mantener la unidad de Israel, su
economa interna y relaciones exteriores. Este mismo perfil lo tuvo David, Salomn y los reyes del pas
dividido.

Todos estos reyes tuvieron participacin del hombre de Dios por medio de sus consejos y advertencias,
como Samuel, Elas, Eliseo, Jeremas y todos los profetas. En Egipto, Jos fue consejero ante el Faran y
en el cautivero, un Jos y un Daniel tambin participaron en la poltica, por medio de sus consejos sabios,
eso sin olvidar a una Ester, que gracias a sus consejos no permiti la destruccin de su pueblo.

Por qu en el Nuevo Testamento los apstoles, ni Jess participaron en la poltica?

La respuesta es sencilla. Porque no podan. La ltima aspiracin de los judos de gobernar su propio
pas se esfum con la desaparicin de la familia Hasmonea, despus del cautiverio.

En los tiempos de Jess ya Israel haba pasado bajo el yugo del imperio Griego y estaba siendo sometida por
los Romanos. Sin embargo los judos trataban de influenciar en el gobierno a favor de su pueblo, a travs de
los Saduceos y los Herodianos, en contra posicin de los Helenistas, que su propsito era civilizar a los
judos.

El apstol Pablo orden, como nico medio de influencia poltica, orar por aquellos gobernantes donde la
voz del pueblo no es oda, como la monarqua. (1 Tim. 2:1.2: Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas,
oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los hombres; por los reyes y por todos los que estn en
eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad).

Pero en caso de que el ente gubernamental o la constitucin nos garanticen que podemos ser odos No le
diremos nada?, slo nos remitiremos a la oracin?. En los pases comunistas o islmicos, donde el
evangelio est vedado y condenado con la muerte, el nico medio para influir polticamente para que
vivamos en paz y quietamente es la oracin y estar sumisos ante su violencia. Pero en los pases donde se
pide al pueblo que opine, que reclame, que proteste cuando ve que sus derechos civiles estn siendo
quitados, no slo la oracin y la obediencia es un medio poltico para mejorar el sistema de gobierno, sino
nuestra voz, nuestros consejos y sabidura como el pueblo que teme a Dios.

Concluimos en cuanto a los pasajes que nos indican orar por el rey y sujetarnos, que stos slo se aplican en
gobiernos totalitarios donde no existe la libertad de expresin del ciudadano. En caso de existir la
legislacin para que ejerza su derecho, todo cristiano est en el deber de hacer uso de su derecho. de corregir
los errores de sus gobernantes, as como destituirlos y elegir a los ms idneos.

Sin embargo, vemos en la actitud de los apstoles, que ellos, aunque oraban por su gobernante, no se
sometan dcilmente a sus dictmenes autoritarios que contradecan la voluntad de Dios. (Hechos 4: 18-20:
Y llamndolos, les intimaron que en ninguna manera hablasen ni enseasen en el nombre de Jess. Mas
Pedro y Juan respondieron dicindoles: Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a
Dios; porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo).

El cristiano es la sal de la tierra (Mt. 5:13), la opinin del cristiano en un sistema poltico, no permite que la
poltica se corrompa.
Es necesario que los cristianos hagamos valer la voz de Dios en cuanto al futuro que se quiera imponer al
pas donde vivimos. La decisin ltima la tomar el pueblo como voluntad divina, y el pueblo de Dios se
someter, reconociendo el Seoro de quien le ha dado el poder al poltico que fue elegido para regir los
destinos de la patria.
CUL ES EL SISTEMA POLTICO MAS
CERCANO A LA VISIN BBLICA DE LO QUE
DEBE SER UN PAS?


Usemos, como punto de partida el siguiente texto bblico como base para entender el fin ltimo de un
sistema poltico:

Tim. 2:1.2: Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por
todos los hombres; por los reyes y por todos los que estn en eminencia, para que vivamos quieta y
reposadamente en toda piedad y honestidad.

El objetivo Paulino de lo que debe un sistema poltico ofrecer al pas, es aquel que pueda brindar al
ciudadano una vida quieta, reposada en toda piedad y honestidad, diferenciado al enunciado bolivariano
manifestado en el discurso de Angostura que dice: El sistema de gobierno ms perfecto es aquel que
produce mayor suma de felicidad posible, mayor suma de seguridad social y mayor suma de estabilidad
poltica.

Para los intrpretes del bolivarianismo, la mayor suma de felicidad y de seguridad social est centrada en el
ejercicio del gobierno en brindar a la poblacin el acceso a la vivienda, salud y alimentacin. En cambio
para Pablo la vida quieta y reposada en un contexto de piedad y honestidad es lo que debe brindar un
gobierno a la poblacin.

Para el apstol Pablo, lo que desea la poblacin es el esfuerzo del Estado para crear ese ambiente de quietud
y tranquilidad; dejando al ciudadano su responsabilidad del trabajo y produccin. (2 Tes. 3:10: Si alguno
no quiere trabajar, tampoco coma). Descartando toda posibilidad de esperar que el Estado le mantenga o le
regale lo esencial para su supervivencia.

Pero cmo dar un sistema poltico una vida quieta y reposada?
Respetando la propiedad privada. xodo 20:17 No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars
la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo.

Protegiendo a la poblacin de los que atenten contra su seguridad ciudadana. Romanos 13:3,4
Porque los magistrados no estn para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. Quieres,
pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno, y tendrs alabanza de ella; porque es servidor de Dios
para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de
Dios, vengador para castigar al que hace lo malo.

Ofreciendo justa justicia al pueblo, no favoreciendo ni al rico ni al pobre. Levtico 19:15: No
hars injusticia en el juicio, ni favoreciendo al pobre ni complaciendo al grande; con justicia juzgars
a tu prjimo.

Condenando la corrupcin judicial y la corrupcin en todos los rdenes. Isaas 5:23: los que
justifican al impo mediante cohecho, y al justo quitan su derecho!

Ver a todos los ciudadanos como iguales y no catalogarlo por clases. Deuteronomio 16:19: No
tuerzas el derecho; no hagas acepcin de personas.

No brindar bienes a la ciudadana con el propsito de comprar su conciencia o adquirir
beneficios polticos. Dt. 16:19 b: ni tomes soborno; porque el soborno ciega los ojos de los
sabios, y pervierte las palabras de los justos.
El pensamiento paulino para un buen sistema de gobierno debe estar enmarcado en la piedad y la honestidad.
La piedad est en contra posicin al autoritarismo o imposicin de pensamientos totalitarios que coarten la
libertad de la individualidad del ciudadano. La piedad es sinnimo de amor. Gobernar con amor no es
obligar a las personas a pensar como piensa el gobierno o el gobernante, sino el respetar su libertad de
pensamiento en todos sus rdenes. Tampoco el gobernar con amor debe dirigirse slo a un sector de la
poblacin, menospreciando a la que est en oposicin a su plan de gobierno.

Un sistema de gobierno que no tenga la piedad como norma de su conducta para todos sus gobernados, se
convierte en un factor de perturbacin que quita la paz y la tranquilidad de la poblacin.

La Honestidad como marco tico para el sistema de gobierno ideal. Para el apstol Pablo, el gobierno debe
actuar en todas su relaciones, sean interiores o exteriores con honestidad, sin engaos o estrategias ocultas
que se implemente slo para recibir beneficios.

HOY DECID DESEMPOLVAR UN ESTUDIO SOBRE EL CRISTIANO Y LA POLITICA, EL CUAL DI EN UNA CONFERENCIA
HACE AOS, ESTO ES CON EL FIN DE EDUCAR Y HACER CONOCER ALGUNOS CONCEPTOS SOBRE POLITICA, ME HE
DADO CUENTA QUE MUCHOS CREYENTES EN LA IGLESIA SOMOS MUY INOCENTES EN CUANTO A LA POLITICA Y NOS
DEJAMOS LLEVAR MAS POR EL SENTIMENTALISMO IDEOLOGICO HUMANO QUE POR LOS PRINCIPIOS DE LA BIBLIA,
ALGUNOS SON FANATICOS DE LA OPOSICION Y EL CAPITALISMO ASI COMO OTROS SON FANATICOS DEL SOCIALISMO
Y EL CHAVISMO, SIN CONOCER A FONDO LA IDEOLOGIA POR LA CUAL SIMPATIZAMOS, OTRO SECTOR DE LA IGLESIA
SIN FORMACION POLITICA PRETENDEN LLEGAR A GOBERNAR SIN SABER SUS FUNCIONES Y SIN IDEOLOGA PARA
IMPONER SU CREENCIAS CRISTIANAS, ELLOS PRETENDEN CREAR LA REPUBLICA CRISTIANA DE VENEZUELA. Y POR
ULTIMO HAY OTRO SECTOR QUE ES QUE SE CONSIDERA MAS ESPIRITUAL, EL CUAL DICE QUE ES PECADO
INVOLUCRARSE EN POLITICA, Y QUE LO ESPIRITUAL ES LO MAS IMPORTANTE. SE QUE VOY A RECIBIR CRITICAS DE
ALGUNOS SECTORES EVANGELICOS, Y QUIZAS ALGUNOS NO ME INVITEN MAS A SUS CONGREGACIONES A PREDICAR,
A JESUS, A PABLO Y A LOS APOSTOLES LO EXPULSARON DE LAS SINAGOGAS POR PREDICAR LAS BUENAS NUEVAS DEL
REINO, QUE LO HAGAN CONMINGO NO ME EXTRAARIA. OH DIOS DAME FUERZA PARA RESISTIR LOS COMENTARIOS
Y CRITICAS, ME FORTALEZCO EN TU ESPIRITU PARA CUMPLIR LA MISION PARA LA CUAL ME LLAMASTE: ENSEAR SIN
COMPROMISO CON NADIE, MI COMPROMISO ES CONTIGO. AMEN
CONCEPTO BSICOS SOBRE ESTADO, CONCEPTO MARXISTA DEL ESTADO, CONCEPTO LIBERAL DEL ESTADO,
GOBIERNO, CLASES DE GOBIERNO, RELIGION Y GOBIERNO, REPUBLICA, TIPOS DE REPUBLICA, POLITICA:
ESTADO: El Estado es un concepto poltico que se refiere a una forma de organizacin social, poltica soberana y
coercitiva, formada por un conjunto de instituciones involuntarias, que tiene el poder de regular la vida nacional en
un territorio determinado
El concepto de Estado difiere segn los autores, pero algunos de ellos definen el Estado como el conjunto de
instituciones que poseen la autoridad y potestad para establecer las normas que regulan una sociedad, teniendo
soberana interna y externa sobre un territorio determinado
INSTITUCIONES DEL ESTADO: Tales como las fuerzas armadas, la administracin pblica, los tribunales y la polica,
asumiendo pues el Estado las funciones de defensa, gobernacin, justicia, seguridad y otras como las relaciones
exteriores
CONCEPTO MARXISTA DEL ESTADO: Los marxistas afirman que cualquier Estado tiene un carcter de clase, y que no
es ms que el aparato armado y administrativo que ejerce los intereses de la clase social dominante. Por tanto
aspiran a la conquista del poder poltico por parte de la clase trabajadora, la destruccin del Estado burgus y la
construccin de un necesario Estado obrero como paso de transicin hacia el socialismo y el comunismo, una
sociedad donde a largo plazo no habr Estado por haberse superado las contradicciones y luchas entre las clases
sociales
CONCEPTO DEL LIBERALISMO SOBRE EL ESTADO: Desde el liberalismo se aboga por la reduccin del papel del Estado
al mnimo necesario (Estado mnimo), desde un sentido civil para el respeto de las libertades bsicas, es decir el
Estado debera encargarse de la seguridad (ejrcito y polica para garantizar las libertades ciudadanas) y de la justicia
(poder judicial independiente del poder poltico). En ningn caso el Estado debe servir para ejercer la coaccin de
quitar a unos individuos para dar a otros, y deben ser los agentes privados los que regulen el mercado a travs del
sistema de precios, asignando a cada cosa el valor que realmente tiene
GOBIERNO: El gobierno son las autoridades que dirigen, controlan y administran las instituciones del Estado el cual
consiste en la conduccin poltica general o ejercicio del poder del Estado. En sentido estricto, habitualmente se
entiende por tal al rgano (que puede estar formado por un Presidente o Primer Ministro y un nmero variable de
Ministros) al que la Constitucin o la norma fundamental de un Estado atribuye la funcin o poder ejecutivo, y que
ejerce el poder poltico sobre una sociedad. ). El gobierno, en sentido propio, tiende a identificarse con la actividad
poltica.
GOBIERNO: El trmino gobierno hace referencia al ejercicio del poder del Estado o a la conduccin poltica general.
Se entiende por gobierno al rgano al que la Constitucin le ha atribuido el poder ejecutivo sobre una sociedad y que
generalmente est formado por un Presidente o Primer Ministro y una cierta cantidad de Ministros, Secretarios y
otros funcionarios.
GOBIERNO:
1 Accin que consiste en ejercer el control y la direccin de un Estado, ciudad o colectividad. Gobernacin.
2 Conjunto de personas que gobiernan o dirigen un estado: el Gobierno est formado por el presidente y sus
ministros.
3 Modo de gobernar o dirigir un estado, una ciudad o una colectividad
CLASES DE GOBIERNO: Existe la distincin clsica entre gobiernos segn la cantidad de gobernantes: el que es
ejercido por un solo hombre (monarqua o tirana), por una minora (aristocracia u oligarqua), o por la mayora
(democracia)
Para Aristteles los fines supremos de las formas de gobierno deben ser:
La libertad-igualdad
La realizacin de la justicia y del bien comn.
La realizacin plena del desarrollo de las capacidades cognitivas humanas
RELIGION Y GOBIERNO: Una particularidad especial en la organizacin poltica de los estados, y que puede
determinar de forma trascendental su rgimen poltico es la relacin que se determine entre el poder poltico y lo
que se llega a denominar poder religioso. Segn se establezca tal relacin, habr un total laicismo (Estado laico o
separacin Iglesia-Estado); una total confesionalidad del Estado (Estado confesional que define una religin oficial
con mayor o menor tolerancia religiosa hacia las dems confesiones o hacia las posturas no religiosas), que a su vez
puede llegar a un control total de las autoridades religiosas sobre las polticas (la teocracia) o su inverso, un control
total de las autoridades polticas sobre las religiosas (el cesaropapismo); o diversos grados de colaboracin y
reconocimiento de una, varias o todas las confesiones religiosas desde la aconfesionalidad de un Estado aconfesional
REPUBLICA: Una repblica es la forma de gobierno en la que el jefe del estado no es un monarca, sino un cargo
pblico cuyo ocupante no tiene derecho por s mismo a ejercerlo, sino que lo ha obtenido mediante un
procedimiento de eleccin pblica y est sometido al escrutinio pblico ambas cosas en teora, y su denominacin
es compatible con sistemas unipartidistas, dictatoriales y totalitarios.
Los tres pilares fundamentales de la Repblica segn Aristteles son:
La divisin de poderes y su control recproco.
La participacin poltica activa por parte de los ciudadanos
La representacin de todas las clases sociales dentro de las instituciones de gobierno con iguales atribuciones y
prevalencia de ninguna.
REPUBLICA (del latn res publica, la cosa pblica, lo pblico), en sentido amplio, es un sistema poltico que se
fundamenta en el imperio de la ley (constitucin) y la igualdad ante la ley como la forma de frenar los posibles
abusos de las personas que tienen mayor poder, del gobierno y de las mayoras, con el objeto de proteger los
derechos fundamentales y las libertades civiles de los ciudadanos, de los que no puede sustraerse nunca un gobierno
legtimo. A su vez la repblica escoge a quienes han de gobernar mediante la representacin (democracia
representativa) de toda su estructura mediante el derecho a voto. El electorado constituye la raz ltima de su
legitimidad y soberana.
Son elementos comunes que participan del contenido de la definicin tradicional que la cultura occidental ha
elaborado del concepto "Repblica": 1.-la periodicidad en los cargos; 2.-la publicidad de los actos de gobierno, no es
posible el secreto de Estado; 3.-la responsabilidad de polticos y funcionarios pblicos; 4.- la separacin y control
entre los poderes; 5.- la soberana de la ley; 6.- el ejercicio de la ciudadana, quien pone y depone; 7.- la prctica del
respeto, y no la intolerancia, con las ideas opuestas; 8.- la igualdad ante la ley; 9.- la idoneidad como condicin de
acceso a los cargos pblicos.
REPUBLICA PRESIDENCIALISTAS: Los sistemas presidencialistas tienen una clara soberana y separacin de poderes de
gobierno; el ejecutivo es elegido de manera independiente de la rama legislativa, la cual a menudo se conoce como
congreso o asamblea. El jefe de gobierno es a la vez jefe de Estado (llamado presidente) y por tanto no existe
el cargo de primer ministro
REPUBLICA PARLAMENTARIA: El parlamentarismo es un sistema de organizacin poltica en la que la rama ejecutiva
del gobierno depende del apoyo directo o indirecto del parlamento, a menudo expresado por medio de un voto de
confianza. El poder ejecutivo de las repblicas parlamentarias proviene y depende del poder legislativo; el jefe de
gobierno (llamado primer ministro) a veces es el lder del partido o coalicin con mayor representacin en el
parlamento o cuerpo legislativo. Existe tambin un jefe de Estado independiente (llamado presidente con poderes
limitados, simblicos o meramente ceremoniales)
POLITICA: La poltica es una actividad orientada en forma ideolgica a la toma de decisiones de un grupo para
alcanzar ciertos objetivos. Tambin puede definirse como el ejercicio del poder para la resolucin de un conflicto de
intereses. La utilizacin del trmino gan popularidad en el siglo V A.C., cuando Aristteles desarroll su obra
titulada justamente Poltica.
La poltica, del griego (pronunciacin figurada: politiks, ciudadano, civil, relativo al ordenamiento
de la ciudad), es la actividad humana que tiene como objetivo gobernar o dirigir la accin del Estado en beneficio de
la sociedad. Es el proceso orientado ideolgicamente hacia la toma de decisiones para la consecucin de los
objetivos de un grupo en asuntos pblicos.
CAPITULO II. CONCEPTOS BSICOS SOBRE POLTICA Y SISTEMAS POLTICOS:
POLITICA: La poltica es una actividad orientada en forma ideolgica a la toma de decisiones de un grupo para
alcanzar ciertos objetivos. Tambin puede definirse como el ejercicio del poder para la resolucin de un conflicto de
intereses. La utilizacin del trmino gan popularidad en el siglo V A.C., cuando Aristteles desarroll su obra
titulada justamente Poltica.
La poltica, del griego (pronunciacin figurada: politiks, ciudadano, civil, relativo al ordenamiento
de la ciudad), es la actividad humana que tiene como objetivo gobernar o dirigir la accin del Estado en beneficio de
la sociedad. Es el proceso orientado ideolgicamente hacia la toma de decisiones para la consecucin de los
objetivos de un grupo en asuntos pblicos.
SISTEMAS POLITICOS:
Autocracia
Comunismo
Dictadura
Democracia directa
Democracia
Fascismo
Progresismo
Socialdemocracia
Liberalismo
Monarqua absoluta
Monarqua parlamentaria
Repblica
Socialismo
Teocracia
Tecnocracia
Anarqua
Conservadurismo
AUTOCRACIA: Autocracia es un concepto poltico. El trmino procede del griego autos (uno mismo) y kratos
(gobierno o poder). Designa al sistema de gobierno cuya autoridad recae sobre una sola persona sin ningn lmite: el
autcrata (el que gobierna por s mismo).
EL COMUNISMO(de comn):1 entendido como organizacin social y econmica, es una asociacin basada en la
comunidad de los medios sociales de produccin y los bienes que con ellos se producen, mediante la participacin
directa de sus miembros en un mbito de vida colectiva.2 A diferencia de lo que acontece en el socialismo, el
comunismo implica el fin de la divisin social del trabajo, abolicin de las clases sociales y del estado.
El comunismo, entendido como movimiento socio-poltico, es un conjunto de corrientes y agrupaciones cuyo
principal objetivo histrico es -particularmente desde la adopcin de la doctrina marxista- la supresin revolucionaria
de la sociedad capitalista en tanto ltima forma de sociedad con clases, y el establecimiento de una sociedad
socialista como paso previo a la construccin gradual de una organizacin social comunista. Las doctrinas de las
diversas corrientes comunistas coinciden en la necesidad de suprimir la propiedad privada (especialmente la de los
medios de produccin sociales) y en la emancipacin del proletariado
DEMOCRACIA: Es una forma de organizacin de grupos de personas, cuya caracterstica predominante es que la
titularidad del poder reside en la totalidad de sus miembros, haciendo que la toma de decisiones responda a la
voluntad colectiva de los miembros del grupo. En sentido estricto la democracia es una forma de organizacin del
Estado, en la cual las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos de participacin
directa o indirecta que les confieren legitimidad a los representantes
Hay DEMOCRACIA DIRECTA cuando la decisin es adoptada directamente por los miembros del pueblo. Hay
DEMOCRACIA INDIRECTA o representativa cuando la decisin es adoptada por personas reconocidas por el pueblo
como sus representantes. Por ltimo, hay DEMOCRACIA PARTICIPATIVA cuando se aplica un modelo poltico que
facilita a los ciudadanos su capacidad de asociarse y organizarse de tal modo que puedan ejercer una influencia
directa en las decisiones pblicas o cuando se facilita a la ciudadana amplios mecanismos plebiscitarios.
Estrictamente el trmino "DEMOCRACIA" slo se refiere a un sistema de gobierno en que el pueblo ostenta la
soberana, el concepto de "democracia liberal" supone un sistema con las siguientes caractersticas:
Una constitucin que limita los diversos poderes y controla el funcionamiento formal del gobierno, y constituye de
esta manera un Estado de derecho.
Divisin de poderes: Ejecutivo, Legislativo y Judicial
El derecho a votar y ser votado en las elecciones para una amplia mayora de la poblacin (sufragio universal).
Proteccin del derecho de propiedad y existencia de importantes grupos privados de poder en la actividad
econmica. Se ha sostenido que esta es la caracterstica esencial de la democracia liberal.
Existencia de varios partidos polticos (no es de partido nico).
Libertad de expresin.
Libertad de prensa, as como acceso a fuentes de informacin alternativa a las propias del gobierno que garanticen
el derecho a la informacin de los ciudadanos.
Libertad de asociacin.
Vigencia de los derechos humanos, que incluya un marco institucional de proteccin a las minoras.
DICTADURA: La dictadura (del latn dictatra) es una forma de gobierno en la cual el poder se concentra en torno a la
figura de un solo individuo (dictador) o una junta militar con un nmero de dictadores, generalmente a travs de la
consolidacin de un gobierno de facto, que se caracteriza por una ausencia de divisin de poderes, una propensin a
ejercitar arbitrariamente el mando en beneficio de la minora que la apoya, la inexistencia de consentimiento alguno
por parte de los gobernados y la imposibilidad de que a travs de un procedimiento institucionalizado la oposicin
llegue al poder.
DICTADURA AUTORITARIA Y TOTALITARIA:
La dictadura autoritaria se diferencia de la dictadura totalitaria porque la autoritaria:
No tiene una ideologa tan elaborada, el ensalzamiento del lder se hace de forma meramente propagandstica.
No busca el apoyo de las masas, slo someterlas.
Su meta ltima no es realizar grandes cambios en la sociedad sino nicamente imponer su poder sobre la misma.
El totalitarismo se diferencia del autoritarismo en el grado de intensidad en que se manifiestan algunos de sus
elementos comunes:
Concentracin de poder en una sola persona o grupo muy reducido, usualmente un partido poltico o movimiento,
que puede incluso conducir al culto a la personalidad del lder.
Justificacin de la actuacin poltica mediante una doctrina global que se manifiesta en todas las esferas de la
actuacin humana: economa, cultura, familia, religin.
Empleo sistemtico del terror, por medio de una polica secreta para eliminar a la disidencia u oposicin.
Uso de los campos de concentracin para aislar a la oposicin y enemigos del rgimen.
Mientras el autoritarismo busca acallar a los disidentes y evitar sus expresiones en pblico, el totalitarismo en
cambio busca no solo acallar sino tambin extirpar las formas de pensamiento opuestas, mediante el
adoctrinamiento y la remodelacin de las mentalidades.
El elemento esencial que comparten las dictaduras totalitarias es la voluntad de convertir la poltica estatal en un
mecanismo para controlar todas las esferas de la actividad humana y ocupar todo el espacio social.
La DICTADURA CONSTITUCIONAL es la forma de gobierno en la que, aunque aparentemente se respeta la
Constitucin, en realidad el poder se concentra de manera absoluta en las manos de un dictador (y en ocasiones, en
las manos de sus cmplices), controlando ste, directa o indirectamente, los poderes Legislativo, Ejecutivo y Judicial.
TOTALITARISMO: Todo lo abarca el Estado y por eso puede imponer sus ideas, su enseanza, etc. En esta forma de
gobierno todas las competencias residen en el Estado; ste orienta los individuos de tal manera que se hace
necesario que sean suprimidos los derechos individuales. El Estado totalitario no se caracteriza porque en l no se
vot o porque no se cuente con el apoyo de la mayora; se caracteriza porque en l no hay autntica libertad de
opinin. Las libertades individuales son absorbidas por el estado y se ejercitan segn el inters y el fin estatal.
Exteriormente la organizacin gubernativa es muy similar a la democrtica, pero es slo aparente. La vida poltica y la
econmica no tendrn la posibilidad de florecer fuera de las doctrinas y directivas que dominan en el gobierno.
El poder judicial estar sometido a una misma concepcin y el Juez tendr un campo de accin mucho ms amplio
que en la Democracia, puesto que no hay derechos individuales que salvaguardar y la justicia debe ejercerse
imponiendo concepciones vagas, en funcin de los fines del Estado, interpretada por el Gobierno o el partido
gubernativo.
El totalitarismo como bien se dice abarca todo, es un tipo de gobierno aspiradora, absorbe al individuo por completo
y no acepta a las religiones por ningn motivo.
MONARQUIA ABSOLUTA: La monarqua absoluta es una forma de gobierno en la que el monarca (lleve el ttulo de
rey, emperador, zar o cualquier otro) tiene el poder absoluto. No existe en ella divisin de poderes (ejecutivo,
legislativo y judicial). Aunque la administracin de la justicia pueda tener una autonoma relativa en relacin al rey, o
existan instituciones parlamentarias, el monarca absoluto puede cambiar las decisiones o dictmenes de los
tribunales en ltima instancia o reformar las leyes a su voluntad (La palabra del rey es ley). Nombra y retira a sus
asistentes en el gobierno a su voluntad. La unidad de todos los poderes suele considerarse justificada por considerar
que la fuente del poder es Dios y que los monarcas ejercen la soberana por derecho divino de los reyes. No hay
mecanismos por los que el soberano (que no reconoce superiores) responda por sus actos, si no es ante Dios mismo
MONARQUIA PARLAMENTARIA: La monarqua parlamentaria es una de las formas de gobierno existente en las
democracias occidentales actuales, en la que el rey ejerce la funcin de jefe de Estado bajo el control del poder
legislativo (parlamento) y del poder ejecutivo (Gobierno), es decir, el rey reina pero no gobierna. Las normas y
decisiones emanadas del Parlamento regulan no slo el funcionamiento del Estado sino tambin la actuacin y
funciones del propio rey.
SOCIALISMO: El socialismo es el control por parte de la sociedad organizada como un entero sobre todos sus
elementos integrantes, tanto los medios de produccin como las diferentes fuerzas de trabajo aplicadas en las
mismas. El socialismo implica, por tanto, una planificacin y una organizacin colectiva y consciente de la vida social
y econmica. Subsisten sin embargo criterios encontrados respecto a la necesidad de la centralizacin de la
administracin econmica mediante el Estado como nica instancia colectiva en el marco de una sociedad compleja
El socialismo es un sistema de organizacin social y econmica que se basa en la propiedad y en la administracin
colectiva o estatal de los medios de produccin. Se trata tambin de una teora filosfica y poltica que desarroll el
filsofo alemn Karl Marx, y del movimiento poltico que intenta establecer este sistema. El socialismo postula la
regulacin de las actividades econmicas y sociales por parte del Estado y la distribucin de los bienes. Segn su
concepcin, el control administrativo debe recaer en los mismos productores o trabajadores y en el control
democrtico de las estructuras polticas civiles por parte de los ciudadanos.
CAPITALISMO: El capitalismo es un rgimen econmico donde la titularidad de los medios de produccin es privada.
Estos medios operan en funcin del beneficio, mientras que las decisiones econmicas se toman en funcin de la
inversin de capital y hacia la competencia por los mercados de consumo y trabajo asalariado. La clase social ms
alta dentro de este sistema econmico recibe el nombre de burguesa capitalista
Capitalismo: m. ECON. POLT. Sistema econmico basado en la propiedad privada de los medios de produccin y en
la existencia de un mercado de libre competencia en el que se comercian bienes, servicios, productos y trabajos. Su
origen debe buscarse en los pases europeos occidentales a partir de los ss. XVI y XVII, atravesando varias etapas:
capitalismo comercial, manufactura y, en el s. XVIII, merced a los grandes inventos mecnicos (Revolucin Industrial),
capitalismo industrial. El ltimo estadio en la historia del capitalismo es la del capitalismo financiero, que se
caracteriza por la concentracin monopolista y de capitales y la existencia de grandes multinacionales.
En la doctrina marxista, el capitalismo es el rgimen econmico, poltico y social basado en la bsqueda sistemtica
del beneficio mediante la explotacin de los trabajadores por los propietarios de los medios de produccin y de
cambio: el capitalismo fomenta la explotacin del hombre por el hombre.
CAPITALISMO DE ESTADO:
Economa capitalista en la cual la actividad econmica de las empresas privadas es regulada por el Estado.
Economa socialista-estatal cuyas empresas pblicas son administradas con criterios capitalistas.
Sistema socioeconmico colectivista en el que la burocracia se apropia del capital que administra
TEOCRACIA: Una teocracia (del griego Thos /theos/ *Dios+ y Cracia /kratos/ *Gobierno+, gobierno de
Dios) es una forma de gobierno en la que los lderes gubernamentales coinciden con los lderes de la religin
dominante, y las polticas de gobierno son idnticas o estn muy influidas por los principios de la religin dominante.
Normalmente el gobierno afirma gobernar en nombre de Dios o de una fuerza superior, tal como especifica la
religin local
TECNOCRACIA (Burocracia): El trmino tecnocracia significa literalmente gobierno de los tcnicos y se deriva de los
vocablos griegos tecnos ('tcnica') y kratos ('fuerza', 'dominio' o 'poder'). El tcnico que gobierna es por
consiguiente un tecncrata, o ms bien lo que se considerara como que la tecnocracia es el gobierno llevado por un
tcnico o especialista en alguna materia de economa, administracin, etctera; que ejerce su cargo pblico con
tendencia a hallar soluciones apegadas a la tcnica o tcnicamente eficaces por encima de otras consideraciones
ideolgicas, polticas o sociales. El tecncrata es quien es partidario o implementa la tecnocracia.
Anarqua: La palabra anarqua proviene del griego , anarcha (de , narchos, prefijo , an, que
significa 'no' o 'sin', y sustantivo , archs, que significa 'dirigente', 'soberano' o 'gobierno') y sirve para designar
aquellas situaciones donde se da la ausencia de Estado o poder pblico volviendo inaplicable el monopolio de la
fuerza sobre un territorio.
ANARQUISMO: El principio fundamental es la defensa de la LIBERTAD entendida en su pleno sentido, porque piensa
o parte de la bondad innata del hombre. Las instituciones generadas por la sociedad son las que corrompen al
hombre. Su postulado, por lo tanto, se basa en la desaparicin del estado. Es una ideologa indeterminada. Hay
tantos anarquismos como anarquistas (indeterminacin). Nunca se ha convertido en una alternativa al orden
existente.
FASCISMO: El fascismo es un movimiento poltico y social que naci en Italia de la mano de Benito Mussolini tras la
finalizacin de la Primera Guerra Mundial. Se trata de un movimiento totalitario y nacionalista, cuya doctrina recibe
el nombre de fascista. El fascismo se propuso como una tercera va ante las democracias liberales (como la
estadounidense) y el socialismo (la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas). Adems del rgimen de Mussolini en
Italia, se califica como fascistas a la Alemania de Adolf Hitler y la Espaa de Francisco Franco. El fascismo se basa en
un Estado todopoderoso que dice encarnar el espritu del pueblo. La poblacin no debe, por lo tanto, buscar nada
fuera del Estado, que est en manos de un partido nico. El Estado fascista ejerce su autoridad a travs de la
violencia, la represin y la propaganda (incluyendo la manipulacin del sistema educativo). El lder fascista es un
caudillo que aparece por encima de los hombres comunes. Mussolini se autodenominaba como Il Duce, que deriva
del latn Dux (General). Se trata de liderazgos mesinicos y autoritarios, con un poder que se ejerce de manera
unilateral y sin ningn tipo de consulta.
NACIONALISMO: El diccionario de la Real Academia Espaola (RAE): Se trata, por un lado, del apego de los naturales
de una nacin a ella. Por ejemplo: En muchos pases, el nacionalismo slo se ve tras un xito deportivo. El
nacionalismo es, por otra parte, la ideologa que atribuye una entidad diferenciada y propia a un territorio y a sus
ciudadanos. Esta tendencia del pensamiento suele construirse en oposicin a otros territorios: El nacionalismo
vasco ms extremista volvi a golpear a la sociedad espaola
CONSERVADURISMO: En Poltica, se denomina conservadurismo al conjunto de doctrinas, corrientes, opiniones y
posicionamientos, generalmente de centro-derecha y derecha, que favorecen tradiciones y que son adversos a los
cambios polticos, sociales o econmicos radicales, oponindose al progresismo. En lo social, los conservadores
defienden valores familiares y religiosos. Generalmente el conservadurismo se asocia al nacionalismo y el
patriotismo. En lo econmico, los conservadores histricamente se posicionaron como proteccionistas en oposicin
al libre cambismo econmico.
LIBERALISMO: Defensa de la libertad, entendida bsicamente desde el plano poltico - econmico. Es el
convencimiento de que el hombre es la gran fuerza, para poder desarrollarla necesita una libertad absoluta en el
plano poltico y econmico. Se preconiza un estado limitado a unas mnimas funciones, aquellas que garanticen la
libertad del individuo. Ha sido una ideologa de elites, las cuales defendan aquello que ms poda satisfacer sus
intereses. Una vez conseguido un orden determinado, el liberalismo ser conservador frente al socialismo
CAPITULO III. CONCEPTOS BASICOS SOBRE PARTIDO POLITICO, PARTIDISTA, PARTIDISMO, APARTIDISTA, APOLITICO,
IDEOLOGIA, DERECHOS HUMANOS:
PARTIDO POLITICO: Es el conjunto de individuos que se renen y trabajan en conjunto con el objetivo de acceder al
poder y concretar sus propuestas para la organizacin social. Grupo de personas que defienden una misma causa u
opinin. Los partidos polticos estn regidos por doctrinas y teoras que explican su modo de interpretar la realidad.
Un partido poltico de tendencia liberal, por ejemplo, nunca propondr la abolicin de la propiedad privada, ya que
eso ira en contra de sus creencias. Ms all de lo ideolgico, los partidos polticos tienen estatutos o reglamentos
que sus afiliados deben respetar. Slo de ese modo podrn proponerse como candidatos del partido en un proceso
de elecciones o participar de la toma de decisiones del partido.
PARTIDISTA:
1. adj. Del partidismo o relativo a l: tendencias partidistas.
2. adj. y com. Defensor de esta actitud.
PSRTIDISTA: adj. Que juzga u obra con parcialidad. Adepto a un partido, tendencia u opinin. Diccionario
Enciclopdico Vox 1. 2009 Larousse Editorial
PARTIDISMO: s. m. Tendencia exagerada en favor de una ideologa, una opinin, una persona o un partido poltico,
en especial cuando se debe ser imparcial. Parcialidad.
Diccionario Manual de la Lengua Espaola Vox. 2007 Larousse Editorial, S.L.
PARTIDISMO: m. Celo exagerado a favor de un partido, tendencia u opinin.
SOCIOL. En sentido estricto, adhesin radical a los principios de un partido poltico o de un grupo social, y adaptacin
de la conducta a ellos. Diccionario Enciclopdico Vox 1. 2009 Larousse
APARTIDISTA: Es aquel que puede tener una clara ideologa o tendencia poltica pero no comulga con ninguno de los
partidos
APOLITICO, ca: adj. y s. Que manifiesta indiferencia o desinters frente a la poltica: es ideologa
IDEOLOGIA: Conjunto de ideas fundamentales que caracterizan el pensamiento de una persona, una colectividad,
una doctrina o una poca: la ideologa nazi fue muy daina para Europa
La ideologa es el conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona, una colectividad
o una poca. Tambin se trata de la doctrina filosfica centrada en el estudio del origen de las ideas.
La ideologa es definida como un conjunto de creencias e ideas individuales, grupales o sociales que determinan al
sujeto poseedor y que lo colocan en la realidad existente de manera particular. Si bien por un lado una ideologa es
entendida como un modo de pensar individual en el cual se hacen presentes diferentes preferencias, elecciones,
creencias e ideas, tambin puede ser comprendida como el sistema de ideas de un grupo social que se expresa a
travs de l en el conjunto social todo.
Las ideologas pueden ser a su vez de diferente tipo: polticas, culturales, econmicas, sociales, morales,
institucionales o religiosas, dndose algunas veces coincidencias entre diferentes tipos de ellas, por ejemplo entre
algunas ideologas polticas y econmicas o entre ideologas religiosas y morales. A diferencia de la nocin de
cosmovisin (que representa al conjunto total de una sociedad o civilizacin) la de ideologa siempre implica
pertenencia a un grupo determinado de personas que se enfrenta a otro por naturaleza. En la mayora de los casos,
la ideologa implica cierto dogmatismo justamente por esta oposicin a sistemas de pensamientos diferentes y es
aqu donde algunas ideologas a lo largo de la historia han pasado de un simple dogmatismo a un profundo
totalitarismo.
Algunos de los ejemplos de ideologa ms conocidos por nosotros hoy en da son liberalismo, nacionalismo,
socialismo, comunismo, fascismo, anarquismo y conservacionismo (a nivel poltico); feminismo, ideologas
ecologistas, anti-globalizacin, por la igualdad racial y sexual, por la libertad de pensamiento y pacifismo (a nivel
social y cultural); cristianismo, judasmo o budismo entre otras (a nivel religioso).
DERECHOS HUMANOS y de los ciudadanos se entiende el conjunto de derechos civiles, polticos y sociales que estn
en la base de la democracia moderna.
Derechos civiles: libertad individual, de expresin, de ideologa y religin, derecho a la propiedad, de cerrar
contratos y a la justicia.
Derechos polticos: derecho a la participacin en el proceso poltico como miembro de un cuerpo al que se lo
otorga autoridad poltica.
Derechos sociales: libertad sindical y derecho a un bienestar econmico mnimo y a una vida digna, segn los
estndares prevalentes en la sociedad en cada momento histrico.
CAPITULO IV: LA IGLESIA Y LA SOCIEDAD
Texto: Filipenses 2.15
Para que seis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de generacin maligna y perversa, en
medio de la cual resplandecis como luminares en el mundo
Textos para anlisis: I Juan 2.15-17; Juan 17. 12-19
INTRODUCCIN: La Iglesia es un organismo espiritual y vivo, y a la vez est organizada en un cuerpo social. Por lo
tanto, estos dos aspectos de la Iglesia deben estar unidos y bien visibles dentro del marco de la revelacin divina.
I. LA IGLESIA ES PARTE DE LA SOCIEDAD
1. Su identificacin con la sociedad.
La Iglesia es identificada con el nombre de la sociedad a que pertenece y esto involucra la lengua, aspectos fsicos,
alimentacin y vestuario relacionados con el clima, y todos los tems comprometidos con el desarrollo cultural,
tecnolgico y poltico de la religin. Pero esto no quiere decir que los cristianos deben comportarse como los
inconversos. Aunque estemos incluidos en un determinado contexto social, en este contexto debe sobresalir nuestra
luz.
2. Sus Miembros son Individuos Sociables.
El Evangelio de Juan describe la participacin de Jess, su madre y sus discpulos, en una fiesta de bodas (ju.2.1-3). En
este pasaje bblico observamos que el ser humano. Con este ejemplo, l nos ense que debemos llorar con los que
lloran y alegrarnos con los se alegran. Si nosotros no participamos del da a da de nuestro semejante, nunca lo
ganaremos para el reino de Dios.
Por esto es que los cristianos, principalmente los obreros, deben visitar a los sanos y a los enfermos y los
necesitados. No es esto que nos ensea Santiago en su epstola? No podemos vivir una vida indiferente, sin
considerar los problemas a nuestro alrededor. Como miembros del cuerpo de cristiano, somos sociales. Pero nuestra
sociabilidad no debe servir de protesta para que participemos de las bacantes ofrecidos por el prncipe de este
mundo. Daniel. A pesar de ser sociable y consciente de los problemas que afectaban a la vida juda en Babilonia, no
se dej llevar por los encantos de aquella perversa y contaminada ciudad. al contrario, decidi no contaminarse con
los manjares reales (dan. 1.8).
3. Su estructura Social.
La iglesia primitiva comenz con los individuos de la sociedad que haban recibido la palabra, aceptando el
testimonio delante de los hombres y acordando en permanecer y perseverar juntos (Hech .2.41). Aquello que se
mantuvieron obedientes a la determinacin divina, fueron sometidos al bautismo en agua (Mat .28.19) y, finalmente,
fueron incluidos entre los miembros de la iglesia.
Esta es la parte de la organizacin social y visible de la Iglesia. Esta estructura tuvo la aprobacin divina y recibida por
la sociedad con simpata y respeto de parte de las autoridades (Hech.2.47; Mat. 8.20;Mc. 16.20). Cmo nos ve la
sociedad?
Cmo mayordomos de Dios o como anunciadores de dioses extraos?
Debemos ensear que la iglesia de Cristo no es una simple organizacin, sino que un organismo vivo.
II. LA POSICION DE LA IGLESIA EN SOCIEDAD
1. La realidad de la sociedad.
Juan, en su primera Epstola, afirma que el mundo est en el maligno. Este es el relato ms realista del mundo en que
vivimos. Billones de seres humanos viven como si Dios no existiera. Roban, prostituyen, mienten y hacen toda clase
de maldad e impiedad.
Delante de una situacin tan desalentadora cul debe ser la postura del siervo de Dios? El apstol San Pablo
contesta: As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presente vuestros cuerpos en sacrificio
vivo, santo agradable a Dios, que en vuestro culto racional. No os conformis a este siglo, sino transformaos por
medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cual sea la buena voluntad de Dios,
agradable y perfecta. (Rom. 12. 1-2).
2. La Vida de la Iglesia y la influencia de la Sociedad.
La iglesia en el mundo se contrapone al dicho que declara que el hombre es un producto del medio en que vive; a
pesar de ser parte integrante de la sociedad, ella se mantiene irreprensible sin contaminarse con los pecados de los
hombres. El pecado (Is. 1: 5,6,18) es como un virus que necesita ser detenido con un antdoto que lo inmovilice (Jn.
1.7.)
Para la iglesia, vivir en medio de la sociedad, se constituye en un verdadero desafo. Eso slo es posible gracias al
poder de la sangre de Jess (2 Tm. 2.21).
3. La distincin de la Iglesia en al medio de la Sociedad.
Vivimos en este mundo, pero no pertenecemos a l. Esta es la leccin que tenemos en la oracin sacerdotal de
Cristo. No podemos contaminarnos con las ofrendas ofrecidas por Satans.
Tenemos que ensear al mundo que la iglesia de Cristo posee algo distinto, somos la luz del mundo.
III. LAS RESPONSABILIDADES DE LA IGLESIA CON LA SOCIEDAD.
1. Revelar a Dios y su Voluntad.
La Iglesia fue establecida por Dios en la tierra para que pueda habitarla, y por medio de la misma, hacerse conocer en
la sociedad. Su presencia debe ser marchante entre los miembros de la Iglesia, de manera que la sociedad pueda
verlo y conocerlo (Hec. 11.26)
2. Sanar las heridas de la Sociedad.
El pecado es semejante a una tremenda enfermedad (Is. 1.5,6) y esta se extiende como la lepra cruel, tomando todo
el cuerpo del hombre, que a la vez, contamina a los que estn alrededor (Rom. 1.18-32; 5.12). El pecado enferma al
hombre y, por ltimo lo lleva a la muerte (Rom. 6.23). Sin embargo, la Iglesia tiene el Dios que sana (JEHOVA-RAFA)
Ex. 15.26; el alma (Sal. 41.4), el cuerpo (Sal.103.3) y el espritu (Is. 53.5). La Iglesia es capacitada con poder
sobrenatural para operar seales y prodigios entre el pueblo (Hech. 5.12-16 8.6,7). Los dones de sanidades confiados
por Cristo a la Iglesia (I Cor. 12.28), son variados, poderosos, y sobrenaturales. Solo la Iglesia puede tenerlos, pues los
ha recibido del Espritu Santo (J. 14.16,17); y el uso de esos dones es para la edificacin de Dios, con aplicacin a la
vida de los miembros de la sociedad.
3. Bendecir la Sociedad.
El Salmo 33.12, dice: Bienaventurada la nacin cuyo Dios es Jehov. Con esta expresin, entendemos que la
principal funcin de la Iglesia en la sociedad es el de influenciarla de tal manera que Dios pueda reinar, no solo en la
Iglesia mas tambin en la sociedad (Sal. 47.8)
La influencia de la Iglesia debe ser marchante en todos los segmentos de la sociedad; debe anunciarle que Dios ama
al pecador (Juan 3.16) y desea su regreso al hogar paternal (Luc. 15.20,21,24); quiere hacerlo hijo, partcipe de la
herencia divina, desea bendecirlo con todas bendiciones espirituales en los lugares celestiales (Ef. 1.3).
CAPITULO V: LA IGLESIA Y EL ESTADO
Texto: Mateo22.21.
''Dad, pues, a Cesar lo que es de Cesar, y a Dios lo que es de Dios".
Textos para anlisis: Romanos 13. 1-7; I Pedro 2. 17; Hechos 10. 1-8.
INTRODUCCIN: El cristianismo es un sbdito del reino de Dios en la tierra, Luego, tiene sus deberes de orden
espiritual para cumplir con l. Sin embargo, tambin es ciudadano del pas donde naci y tiene con el mismo
obligaciones civiles.
I DEFINIENDO LA IGLESIA Y EL ESTADO.
Las Iglesia de Dios es el pueblo que fue rescatado del mundo de perdicin a travs de Cristo. Por lo tanto, es su
propiedad y su cuerpo mstico (Tito 2: 14).
La Iglesia se constituye en el verdadero refugio del cristiano, donde l puede alcanzar el triunfo y la eterna salvacin.
Dondequiera que existe una comunidad de seres humanos, se precisa una organizacin, que el griego del N.T.,
expresa con el verbo hypotsso, en cuya raz est clara la idea de subordinacin dinmica. De la familia al clan, del
clan a la tribu, de la tribu a la regin o provincia, y de stas a la nacin y al Estado, la evolucin socio-poltica siempre
ha seguido una lnea constante e ineludible. La "polis" o ciudad siempre ha sido el ncleo natural organizado, desde
el cual, de diversas maneras, se han constituido los diversos Estados a lo largo de la historia. Mientras el concepto de
nacin (del verbo latino nascor = nacer) comporta la idea de una comunidad de individuos asentados en un
determinado territorio, con unos caracteres tnicos comunes: raza, lengua cultura, historia, tradiciones, conciencia
de cuerpo tnico-poltico diferenciado, la idea de Estado implica directamente la organizacin poltica de un pas con
personalidad jurdica independiente en el plano internacional y con unos lmites territoriales determinados por la
jurisdiccin en que se extiende su soberana.
El Estado es la nacin polticamente organizada y tiene el deber de garantizar el orden y la seguridad de la Nacin. La
garanta de los derechos individuales es de competencia del Estado. Esto es, el Estado es una organizacin que
protege a la familia en todos su derechos que son definidos en la Carta Magna que es la Constitucin. Garantiza los
derechos individuales del ciudadano, busca alcanzar los ideales del pueblo, el desarrollo y la expansin econmica. Es
su objetivo la prctica de la justicia social, que no favorece al rico en perjuicio del pobre, pues, todos son iguales
delante de la Ley. El Estado protege a la sociedad, que a la vez tiene en la familia su clula materna que es, en ltima
instancia, la base del Estado.
1. El origen del estado.
El Estado es de origen sobrenatural. Decimos que el origen del Estado es sobrenatural porque toda la autoridad, todo
el poder proviene de Dios. Es Dios quien da la autoridad al hombre supervisando el bienestar del hombre. Por eso es
que Pablo recomend a los hermanos de Roma: Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no
hay autoridad, sino de parte de dios, y las que hay, por dios han sido establecida. De hecho que quien se opone a la
autoridad, a lo establecido por dios resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para s mismo (Rom. 13:1,2).
Conviene leer 1 Pedro 2:13- 17. Es importante esclarecer que toda la autoridad humana est subordinada a la
autoridad de Dios y por cierto l cobrara de cada gobernante los errores y honores y las iniquidades hechas en su
nombre.
2. La misin del Estado.
Sabemos que los elementos esenciales que constituyen el estado son: un territorio, una poblacin una ley y una
organizacin administrativa. El estado es una sociedad humana organizada que se somete al mando y a la
orientacin de un poder central, con el fin de establecer el bien propio de cada uno, y a la vez buscar el bien general.
I. LA INDEPENDENCIA ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO.
El mayor dao que ha sufrido la Iglesia, a travs de los siglos, comenz cuando el emperador Constantino se uni al
cristianismo, siendo bautizados l y toda su corte, trayendo para la iglesia todos sus malas costumbres y su idolatra.
Todo lo que Satans no haba conseguido, por medio de los martirios de los cristianos que eran echados a las fieras
en el coliseo romano y por otros medios, fue conseguido cuando transformo el cristianismo en la religin oficial del
imperio, ahogando a los lderes de la poca, en la seda y prpura, esto es, en el pecado y la lujuria. De modo que su
autoridad fue aniquilada, y los mismos para agradar a las autoridades, fueron obligados, de a poco a cambiar lo
esencial, del culto, de la doctrina y la disciplina, transformando el cristianismo en lo que actualmente es la iglesia
catlica romana. Por ese motivo, entendemos que la independencia entre iglesia y el estado debe ser absoluta.
La Biblia ya en Gnesis 10, donde se detallan los primeros descendientes de No, emplea un mayor nmero de
nombres de pueblos organizados que de personas individuales. La organizacin del pueblo elegido comienza
propiamente en el desierto, donde tenemos el dato curiossimo de que Jetro, el suegro de Moiss y que no
perteneca al pueblo hebreo, da a su yerno un magnfico consejo, que contribuy decisivamente a la buena
organizacin de Israel (V. Ex. 18:13-26).
El sistema poltico del pueblo judo era la teocracia, pues Yahveh era el nico Seor y Rey soberano de su pueblo.
Este rgimen del desierto continu durante el perodo de los Jueces, hasta que el pueblo insisti en tener un "rey", lo
cual constituy un pecado a los ojos de Dios (1.a Sam. 8:7: "...a m me han desechado, para que no reine sobre
ellos")? Tras los tres primeros reyes (Sal, David y Salomn,), el reino se dividi en dos: Israel y Jud, hasta la
cautividad de Babilonia. La monarqua hebrea haba durado unos 450 aos.
Durante la vida terrenal de Jess, Palestina estaba bajo el yugo de los romanos, que la gobernaban por medio de un
procurador, gobernador o pretor, mientras el Sanedrn, con un presidente y setenta ancianos, era la sede del
gobierno religioso. El pueblo tena que pagar los impuestos al Csar, y los recaudadores de impuestos, que
conocemos con el nombre de "publcanos", eran para los judos una casta "pecadora" y execrable. La famosa
respuesta de Jess en Mt. 22:21 "Dad a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios", es un principio bsico
para la tica cvica del creyente. Por su parte, Jess rechaz toda invitacin a ejercer un reinado temporal y poltico
(V. Juan. 6:15). Slo antes de subir a la Cruz, confes ser rey, aadiendo que su reino no era de este mundo (Mt.
27:11 y paralelos; Le. 23:42-43; Jn 18:36-37).
Jess no dej de advertir a los suyos que la profesin de la fe cristiana les creara problemas con las autoridades, lo
mismo que con el resto del mundo (Jn. 15:18-21; 16:1-4), y ordinariamente se cumple su palabra de que "cualquiera
que os mate, pensar que rinde servicio a Dios" (Jn. 16:2). Pronto vieron los apstoles cumplida esta profeca (Hech.
4:3ss.; 5:17ss.; 6:8ss.; 8:lss.; 9:lss.; 12:lss.; etc.). Por eso, ensean que la persecucin es algo normal en la vida del
creyente (2.a Tim. 3:12; 1.a Ped. 4:12-16; Ap. 12:13). Advierten que hay que obedecer a Dios antes que a los
hombres (Hech. 4:19; 5:29), y deploran que los creyentes lleven sus pleitos ante los tribunales civiles paganos (1.a
Cor. 6:1-7), pero mandan obedecer a las autoridades en todo lo que no vaya contra la voluntad de Dios.

Los sistemas polticos y la el cristiano:

La fe cristiana no est ligada a ningn sistema poltico, y el creyente es libre de simpatizar, adherirse, votar, etc. a
favor de cualquier partido o sistema poltico que salvaguarde el concepto de autoridad, la libertad y dignidad de la
persona humana y permita la profesin y el testimonio de las creencias religiosas de los ciudadanos. Hay dos
sistemas extremos que atentan contra estos principios: el totalitarismo y el anarquismo.
A) El totalitarismo, ya sea fascista, nazi o marxista, impone de arriba abajo una sola clase de filosofa de la vida en
todos los rdenes, daando la dignidad y libertad de la persona y absorbiendo el control total de todos los aspectos
que afectan a la vida social, incluida el religioso. Un creyente no puede admitir esto, y tiene que repetir lo que dijo
Pedro ante el Sanedrn (Hechos 5:29).
B) El anarquismo, como su nombre indica, se opone a toda autoridad, lo cual es igualmente inadmisible para todo
creyente. Pablo dice claramente: "Quien se opone a la autoridad, a lo establecido par Dios resiste; y los que resisten,
acarrean condenacin para s mismos" (Romanos 13:2). Queda un tercer sistema poltico admisible:
C) La democracia, que puede definirse como "el gobierno del pueblo por el pueblo y para el pueblo". Es un sistema
que da libertad al hombre para seguir y expresar sus convicciones personales, y en el que el pueblo tiene en los
organismos legislativos y administrativos del Estado una autntica representacin. Ahora bien, esta democracia
puede revestir diversas formas (orgnica o inorgnica, socializante o liberalizante, etc.) y su puesta en marcha
depende de muchos factores tnicos y culturales. Permtasenos solamente dos observaciones que afectan al terreno
tico en que nos movemos
(a) Los creyentes pueden y deben acatar y obedecer, en todo lo que no sea contra su conciencia de cristianos, a las
autoridades de cualquier sistema poltico.
(b) Estn en el derecho y en el deber de promover pacficamente un estado de cosas en que mejor se salvaguarden la
verdad, la justicia y la libertad. En principio diramos que el mejor sistema poltico es la democracia pura, pero no se
olvide que la democracia, como la libertad, hay que merecerlas. La capacidad de convivencia libre y democrtica est
en razn directa con la educacin social y poltica, as como con la madurez cultural, psquica y moral (honestidad
cvica) de los ciudadanos. La responsabilidad de esta educacin cvica y poltica para tal democracia no incumbe slo
a los individuos, sino principalmente a los gobiernos y a los rganos de formacin e informacin. Lo que no forma, o
lo que deforma, las mentes de los ciudadanos respecto a los valores de verdad, bien, justicia, etc., es ticamente
malo. Queda por advertir algo de suma importancia para un creyente: El cristiano tiene derecho a mantener y
expresar sus opiniones polticas, pero no debe nunca entrar en la palestra poltica como creyente, sino como
ciudadano; de lo contrario, introduce en la fe (y en la Iglesia), que es factor de unidad, un elemento de divisin. Esto
afecta especialmente a los ministros del Seor o lderes de movimientos religiosos.
II. EL CREYENTE COMO CIUDADANO DEL CIELO.
La Biblia ensea que la iglesia est guardando su traslado para la patria celestial (Filipenses 3: 20, 21; Juan 17:16), y
clasifica esa expectativa como la bienaventurada esperanza (Tito. 2:12,13).
III. TODA POTESTAD VIENE DE DIOS.
1. El poder del estado tiene su origen en Dios.
De acuerdo con las enseanzas de los profetas sobre la soberana de dios y su intervencin en el gobierno del mundo
(dan. 4:17, 31,32) cuando Jess fue interrogado y le preguntaron sobre la obligacin o no de pagar el impuesto al
cesar, l respondi: dad a cesar lo que es de cesar, y a dios lo que es de dios. Cuando l estaba delante de Pilato,
respondi: mi reino no es de este mundo. Cuando Pilato dijo a Jess que tenia autoridad para crucificarlo o para
soltarlo Cristo le respondi: ninguna autoridad tendras contra m, si no te fuese dada de arriba. Esto deja claro que
dios es la causa primera de toda autoridad, tanto del estado como de la iglesia. (Mat.17: 24-27; fp. 2:6-8; Juan
19:10,11)
IV. EL CRISTIANO DEBE OBEDECER A LAS AUTORIDADES.
En los regmenes democrticos, el gobierno es dividido en tres poderes: legislativo, ejecutivo y judicial. A todos esos
poderes debemos obediencia y respeto.
Sujetarse al orden humano por amor al seor es mandamiento, y no solo buenos y humanos, sino tambin a los
malos. Hay cristianos que se niegan a pagar los impuestos al estado, y cuando lo hacen es con reclamos, y hasta
algunos que llegan a evadir al fisco, cometiendo un pecado que, ms tarde o ms temprano, recibir a su castigo (1
Pe. 2:11, Gal. 6:7, 8). Honrar y respetar los miembros de esos poderes es justo.
Deberes cvicos del creyente:
El Nuevo Testamento ensea lo siguiente:
A) El creyente debe esmerarse en la obediencia y sumisin a las autoridades y a las leyes, no slo por temor al
castigo, sino en conciencia (Romanos 13:1-5). Estas leyes incluyen, por supuesto, las del trfico, contratos, negocios,
etc.
B) El creyente debe esmerarse en pagar puntualmente tasas, tributos, contribuciones e impuestos, sin procurar
excepciones ni favoritismos (Romanos 13:6-8).
C) El creyente debe a las autoridades, no slo sumisin y obediencia, sino tambin honor y respeto (1 Pedro 2:13-17).
D) El creyente no puede eximirse de su participacin en la vida poltica, sino que debe cooperar aportando sus ideas,
eligiendo a los mejores, gobernando y administrando con equidad, honradez y responsabilidad, si es elegido para
puestos de mando.
La necesidad de un cristianismo integral:
Nuestro testimonio debe encontrar siempre las formas adecuadas de expresin; no puede ignorar el lenguaje, las
corrientes de pensamiento, los problemas, las inquietudes y dems circunstancias de cada poca. Pero menos puede
presentar al mundo un mensaje y una actuacin que no sean los de la Iglesia apostlica. Cualquier alteracin
sustancial en estos puntos significara la predicacin de otro evangelio contra lo que tan enrgicamente previno
Pablo a los Glatas.
La proclamacin del Evangelio nico debe destacar enrgicamente las grandes verdades neotestamentarias de la
salvacin individual del hombre por la gracia de Dios, sobre la base de la obra expiatoria de Cristo, mediante el
arrepentimiento y la fe en Cristo, una fe que obra por el amor. La Iglesia debe resaltar el carcter sobrenatural y
trascendental del cristianismo y ha de recordar en todo momento que no slo de pan (entindase progreso social)
vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios, y que de poco le aprovecha al hombre ganar el
mundo si pierde su alma.
Pero a estas gloriosas verdades del Evangelio estn ligadas unas implicaciones sociales insoslayables. El cristiano no
es una isla. Forma parte de una inmensa sociedad. Vive rodeado de otros seres humanos, cada uno de los cuales,
independientemente de su condicin social, cultural, racial o religiosa, es su prjimo, al que debe amar y ayudar. No
podemos eliminar del evangelio la parbola del buen samaritano. Aunque no somos salvos por nuestras obras,
somos llamados a practicar buenas obras, siguiendo el ejemplo de Aquel que anduvo en el mundo haciendo bienes
(Hechos 10:38).
En nuestros das se habla mucho, y atinadamente, de la verticalidad y la horizontalidad del Evangelio, expresadas de
manera plstica en la cruz. Un cristianismo meramente vertical, que slo mira a Dios, no es cristianismo; y un
cristianismo horizontal, que slo mira al hombre, tampoco es cristianismo. Lo primero es mero misticismo hueco; lo
segundo, filantropa humana, nada ms.
La Palabra de Dios nos ensea a considerar al hombre en su totalidad, como un ser dotado de cuerpo y de alma,
inmerso ahora en la temporalidad, pero con un destino que penetra en la eternidad. Ni lo trascendental debe anular
lo temporal, ni lo temporal debe borrar lo trascendental. Los profetas del Antiguo Testamento, inspirados por el
Espritu de Dios, no tuvieron problemas en unir los dos elementos sin esfuerzo de ninguna clase. En sus mensajes se
combinan admirablemente la escatologa mesinica y la denuncia de los pecados cometidos en la sociedad de su
tiempo, el llamamiento a la reconciliacin con Dios y el deber de vivir conforme a los principios de su justicia.
Tampoco hubo problemas en la primera iglesia cristiana. En aquella gran familia de discpulos de Jess en Jerusaln,
la predicacin del Evangelio y la conversin de miles de personas corran parejas con la solicitud que los creyentes
tenan por los pobres y las viudas. All se logr el primer xito tal vez el nico de un experimento comunista en el
sentido ms puro de la palabra. Y no por imposicin de tipo estatal, sino de manera espontnea, por amor. Lejos de
ser el primer ejemplo del comunismo moderno, como algunos han pensado, es ms bien lo contrario, pues mientras
el comunismo condena la propiedad privada, los cristianos hicieron use de sus propiedades ponindolas libremente a
disposicin de los apstoles para remediar las necesidades de los menesterosos.
La historia de la Iglesia registra otros ejemplos de la accin social de la Iglesia, no como algo adicional sino como
resultado de la intensidad con que se vivi la experiencia religiosa en Cristo. Los nombres de Whitefield y Wesley,
instrumentos de Dios en los grandes avivamientos religiosos del siglo XVIII en Inglaterra, permanecern siempre
como testimonio y demostracin de que la verdadera pasin por las almas puede y debe ir acompaada de celo por
combatir la injusticia y reformar la sociedad. Fueron hombres contemporneos suyos que sintieron el impacto
espiritual de aquellos avivamientos quienes llevaron a cabo la accin ms enrgica y positiva para acabar con graves
males sociales que imperaban en su pas. Juan Howard, animado por Wesley, realiz, juntamente con Elisabeth Frey
y su cuado T. Buston, una labor que acabara reformando el sistema penitenciario de la Gran Bretaa. Wilberforce
se constituy en el principal defensor de los esclavos negros, mientras .que lord Shaftesbury fue el campen de la
causa en favor de los enfermos mentales y de las clases oprimidas; pero, como alguien ha dicho de l, su obra no
puede comprenderse aparte de su amor a la Sagrada Escritura y su fe en Cristo como su Salvador. En 22 de abril de
1827 escribi en su diario: Deseo ser til a mi generacin, y el 17 de diciembre or que si alguna vez llegara a
poseer riquezas no dejara de tener al mismo tiempo un corazn que anhelase la felicidad del hombre y la gloria de
Dios.
Los xitos sociales que dejamos apuntados vienen a confirmar la afirmacin de Juan A. Mackay de que el propsito
de la Iglesia no es crear un nuevo orden en la sociedad, sino ms bien crear los creadores de un nuevo orden. Esa
finalidad debe ser tenida en cuenta tanto en la predicacin como en la labor educativa de la Iglesia a fin de que cada
uno de sus miembros est en condiciones de presentar al mundo una imagen correcta de Dios, el Dios revelado en
Cristo, que abomina toda forma de injusticia y se compadece de nuestra humanidad doliente con un amor redentor.
Como hijo de Dios, el cristiano debe denunciar por los medios a su alcance y siempre por procedimientos que no
estn en contradiccin con el Evangelio cualquier forma de inmoralidad, de corrupcin, de opresin o de injusticia.
Ello, naturalmente, le obliga a predicar con el ejemplo. Adems, a la condena del pecado en sus diferentes formas
debe unir una simpata profunda hacia todos sus semejantes, aspirando, sobre todo, a que lleguen al conocimiento
de Cristo, pero sin olvidarse de la ayuda que pueda prestarles en sus problemas o dificultades temporales. Y si un
cristiano llega a posiciones elevadas que le permitan contribuir ms eficazmente a una ordenacin ms justa de la
sociedad, debe actuar en esa posicin con un elevado sentido de responsabilidad cristiana.
Los primeros cristianos fueron menos que nosotros y en apenas medio siglo conmovieron al mundo. Slo Dios sabe
hasta dnde puede alcanzar nuestra influencia ahora y en el futuro. Independientemente de los resultados,
debiramos hacer lema nuestro las palabras del Seor: Entretanto que estoy en el mundo, luz soy del mundo. Y
como la luz se difunde en todas direcciones, as debe difundirse nuestro testimonio.
No somos del mundo, pero estamos en el mundo y en l debemos irradiar la gloria espiritual, moral y social del
Evangelio.
CAPITULO VI: Los evanglicos y la poltica: Una revisin del camino Lic. Israel Ortiz Secretario Regional para Mxico y
Centroamrica Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos. (KAIRS N 35 / julio - diciembre 2004):
El despertar de los evanglicos por la poltica:
Los evanglicos en Amrica Latina pasaron de la marginacin poltica a una participacin abierta en la dcada de los
noventa. Esa presencia creci en la poltica de partido y en el contexto de la sociedad civil. En las ltimas dcadas
cada vez ms evanglicos se han involucrado en diferentes partidos polticos de su pas. En el Per los evanglicos y
el partido Cambio 90 llevaron a la primera magistratura de estado a Alberto Fujimori. En 1998 en el Salvador tres
candidatos evanglicos compitieron por la presidencia en tres partidos diferentes. Algo similar ha ocurrido en
Venezuela, Chile, Ecuador, Bolivia y Brasil, sobre todo en este ltimo pas, en el cual decenas de evanglicos han sido
elegidos al parlamento y a otros cargos pblicos
Evaluacin del camino recorrido:
En general los evanglicos se han lanzado a la arena poltica sin la debida formacin. Quedaron electos porque tenan
buen testimonio y contaban con cierto reconocimiento dentro del mundo evanglico. Otros aceptaron una
candidatura porque pensaban que el voto evanglico les sera favorable. En ambos casos la participacin fue
motivada ms por la coyuntura del momento que por un proyecto poltico definido. A excepcin de unos pocos, se
involucraron de manera emprica ms que por llamado.
El solo hecho de contar con una base ideolgica y poltica no garantiza que los evanglicos impulsen un proyecto que
est al servicio del pueblo. Es por ello necesario interrogarnos: En qu grado la base ideolgica de sus partidos
reflejan los valores cristianos? Cuentan con cuadros de liderazgo con formacin poltica? Tienen candidatos
reconocidos por su espritu altruista y honorabilidad? Qu visin tienen del Estado y la nacin? Sin obviar los
aportes que han hecho algunos, hay que sealar que todava la participacin de los evanglicos en el mundo de la
poltica ha sido ms negativa que positiva.
Algunos evanglicos han mostrado una actitud ingenua en cuanto al discernimiento de las implicaciones del
quehacer poltico tras bastidores, sobre todo cuando se trata de esa prctica poltica maquiavlica que
compromete los valores cristianos. Vctor Arroyo, senador evanglico peruano, afirma que el peligro para los
evanglicos es caer en la ingenuidad poltica, tratando de actuar en el escenario sociopoltico sin conocer
suficientemente la realidad en la que les toca actuar. Nadie desconoce las negociaciones que algunos partidos
hacen a espaldas del pueblo o como serruchan el piso a algn poltico cuando este no se alinea. Esa prctica poltica
la denomina Jaques Ellul como la imagen contempornea del mal absoluto, y la califica de satnica. De manera
especfica hace alusin a la intriga, el soborno, el cohecho, la violencia y el engao que forman parte de la poltica en
la prctica diaria. Nos advierte as de la prctica poltica que pervierte los medios con tal de conseguir sus propios
fines. Los cristianos inmersos en la poltica tienen que tener conciencia de este mundo de intriga y sospecha y estar
preparados para enfrentarlo. De lo contrario sern absorbidos y arrastrados por las prcticas mencionadas
Por supuesto, Ellul no habla de un tipo particular de poltica, sea de derecha o de izquierda, ni de la poltica que
enfatiza la defensa y promocin del bien comn o el inters pblico. Ms bien hace referencia a esa actitud
inmoral que usa la poltica para alcanzar y mantener el poder por medios ilcitos. No hay que olvidar que el poder
poltico puede llegar a corromper medios, fines y conciencias. Los evanglicos no deben desconocer esta lucha y
ambicin que genera la bsqueda o retencin del poder poltico. Desde los valores del reino de Dios no hay espacio
para este tipo de conducta poltica.
Los polticos evanglicos deben evitar la ingenuidad poltica y agudizar su percepcin del ambiente poltico. Tienen
que examinar toda propuesta poltica y retener lo bueno (1 Ts. 5:21). De igual modo, les compete actuar de manera
prudente. La advertencia de Jess a sus discpulos es tambin para ellos, ser mansos como palomas y astutos como
serpientes (Mt. 10:16). Es mejor evitar la poltica si no se posee la debida formacin espiritual y poltica a fin de no
ser arrastrado por las ambiciones de polticos corruptos. A la vez, hay que tener una clara conciencia y un
compromiso definido con la tica y los valores del reino de Dios para actuar de manera diferente. Somos llamados a
sumergirnos en el mundo sin perder nuestros distintivos cristianos.
Identidad evanglica e ideologa de partido. En general, los correligionarios siguen sin mayor objecin los
lineamientos del partido y del liderazgo poltico. Los partidos llegan a demandar una lealtad incuestionable. La
experiencia de los evanglicos en este campo no ha sido del todo diferente. Algunos se han plegado a la ideologa y
los valores de su partido sin mayor crtica. Ha sido ms fuerte el elemento ideolgico que el marco de valores
cristianos. Por ejemplo, el autogolpe de estado que propici Serrano Elas muestra esta realidad. Algunos de sus
principales colaboradores, entre ellos algunos evanglicos, no tomaron distancia de la accin de Serrano o
simplemente no se pronunciaron contra el rompimiento del orden constitucional. Algunos de ellos fueron vistos
como parte del autogolpe y tuvieron que abandonar el poder o hasta fueron enjuiciados. Sin lugar a dudas los
polticos deben lealtad a su ideologa y partido. Sin embargo, los intereses del pas y el compromiso con la verdad y la
justicia deben estar por encima de toda postura poltica. Sobre todo, es primordial que los polticos evanglicos
recuerden que nuestra lealtad final es a Dios, que la Biblia es la palabra normativa en cuanto a pensamiento y
conducta, y que debemos resguardar la constitucin poltica del pas.
Esta actitud de vigilancia y crtica debe ser mayor hacia aquellos candidatos tentados a asumir una actitud mesinica
o autoritaria. El liderazgo cristiano no se exime del peligro de la autosuficiencia y la arrogancia poltica o religiosa. No
dudamos que Dios encomienda a algunos cristianos una misin especial en la poltica, pues los cristianos debemos
atender el mandato cultural de accionar en el mundo con sentido de vocacin y responsabilidad hacia la creacin y
la nacin para la gloria de Dios. En el Antiguo Testamento a los reyes se les denomin pastores del pueblo
(Ezequiel 34). Este ttulo haca alusin a la responsabilidad de ejercer un reinado justo a favor de sus sbditos. En el
Nuevo Testamento a las autoridades de gobierno se les denomina servidores (Ro. 13:1-4).11 El Estado, el ente que
todo gobierno representa, tiene como responsabilidad hacer el bien y hacer cumplir la ley, ya que: est al servicio
de Dios para hacer justicia y para castigar al que hace lo malo. El trmino para todo funcionario pblico debera ser
el de servidor tal como lo asigna la Biblia. El liderazgo evanglico, sea en el campo poltico, acadmico o eclesial,
est llamado no solo a servir sino a ser un siervo. Debe asumir la vocacin de Jess como el Lder-Siervo que
plantea una visin distinta del rol e imagen de todo lder.
Los cristianos deben, pues, evitar que el partido les imponga la ideologa como una camisa de fuerza. Tienen que
estar alerta para no dejarse atar de pies y manos, pues su lealtad ltima la deben al Seor y su palabra. Los cristianos
deben mantener una actitud de crtica constructiva y salir en defensa de nuestros derechos y los derechos de
nuestros conciudadanos. Debemos respetar y sujetarnos a las autoridades del gobierno y contribuir con l, pero
debemos, a la vez, asumir una actitud crtica cuando los gobernantes atenten contra la verdad, abandonando su
misin de promover el bien y velar por la justicia y los derechos ciudadanos como objetivos inalienables de todo
Estado de Derecho.
Superar el predominio de la propaganda y el inters personal. En la poltica criolla el inters personal o de partido ha
prevalecido por encima de los intereses de la nacin. Los polticos evanglicos no se han librado de estas fallas. Se
exalta la imagen y el carisma de los candidatos, pero no siempre se discuten y evalan los programas de trabajo. Se
da mayor atencin a la difusin de imgenes y la bsqueda de adeptos que al planteamiento de las ideas y
contenidos programticos. La poblacin todava est a la espera de una visin de futuro que impulse la construccin
de un proyecto de nacin. La historia muestra que funcionarios evanglicos hicieron prevalecer sus intereses
personales o del partido por encima de los intereses de la nacin. James Granfell considera que la participacin de
los evanglicos en gobiernos liderados por protestantes no ha rendido los frutos esperados. Su perspectiva para el
futuro es poco halagadora. Le preocupa, entre otras cosas, la falta del capital social que d soporte a una
participacin evanglica. Es decir, nos hacen falta cuadros polticos con la debida formacin poltica desde el marco
de la cosmovisin cristiana. En la prctica la mayora de evanglicos ha pasado sin pena ni gloria en la gestin de la
cosa pblica. Quienes han tenido la oportunidad de impulsar cambios sustanciales poco han logrado. Otros han
pasado desapercibidos o se han plegado a los intereses del partido. Los evanglicos todava tenemos una deuda
poltica pendiente con el pas.

En esta lnea de pensamiento Mardoqueo Carranza se pregunta: Para qu sirve la participacin de los cristianos
evanglicos en poltica si hunde a nuestro pueblo en la miseria y pobreza, si slo se buscan beneficios religiosos, si no
son ms que manifestaciones de nuestra marginacin de aos convirtiendo nuestra participacin en revanchismo,
arribismo y oportunismo, y no responde a un llamamiento diaconal y proftico?
El uso ideolgico de la simbologa religiosa. Los polticos utilizan la simbologa religiosa para legitimar su ideologa o
sus candidaturas. Palabras de las Escrituras, profecas y visiones han sido empleadas as. Aos atrs, un conocido
pastor del occidente de Guatemala anunci a su iglesia y luego a la prensa que Dios le haba revelado que l sera el
prximo presidente del pas y que debera fundar un partido poltico. Fund el partido, pero no logr su objetivo. La
participacin de algunos polticos evanglicos ha sido marcada por una serie de visiones y profecas que luego
resultaron contradictorias para sus mismos seguidores. Debemos estar atentos para no ser sorprendidos ante el uso
interesado y antojadizo de la profeca. Algunos polticos evanglicos se lanzaron a la palestra poltica convencidos de
que ellos eran los ungidos. Estos aires de mesianismo contagiaron a sus seguidores y en no pocas ocasiones fueron
acompaadas de arrogancia y sentido de superioridad. Quienes asumieron esa actitud difcilmente aceptaron crtica
alguna, mucho menos si vena de afuera de su crculo ms cercano. La experiencia del pasado debe alertarnos para
no legitimar propuestas humanas en nombre de Dios.
La Biblia no avala ninguna ideologa o sistema poltico como el gobierno de Dios. Ms bien, provee un marco tico
moral de valores que sirve de base y criterio para orientar la accin poltica que promueve el bien comn en la
sociedad. Cualquier cristiano tiene la libertad de optar por un sistema poltico o econmico determinado, pero no de
afirmar que el mismo sea cristiano. No hay tal gobierno o sistema cristiano. No dudamos que Dios pueda elegir y
vacacionar a algn hermano en la fe para asumir un liderazgo en las esferas del gobierno. Sin embargo, este debe ser
evaluado como cualquiera otro candidato poltico en base a sus ideas y propuestas. Nos corresponde desenmascarar
o desmitificar aquellos smbolos religiosos que solo buscan legitimar candidatos, partidos o ideologas, pero que no
representan autnticas propuestas polticas. Los cristianos estn obligados a examinar todo proyecto poltico, sea
este evanglico o no, a fin de conocer a profundidad sus intenciones, ms all de toda simbologa religiosa
No dejarse atrapar por el clientelismo poltico. Los polticos saben que los evanglicos representan una clientela
considerable de votos. Conociendo el crecimiento numrico de los evanglicos, los partidos polticos buscarn de
algn modo inclinar este caudal de voto a sus urnas. Con esa idea algunos partidos enrolan en sus filas a lderes
evanglicos. Otros ofrecen ciertos beneficios, que no siempre llegan, o utilizan, como ya subrayamos, lenguaje y
simbologa religiosa. Pastores y laicos han sido muchas veces involucrados, con o sin su anuencia, para favorecer una
ideologa poltica. La buena fe de muchos evanglicos ha sido sorprendida por la astucia de polticos que, usando el
nombre de Dios, participando en ceremonias religiosas, utilizando eslganes con frases bblicas o asumiendo la jerga
evanglica, han pretendido captar el voto evanglico. En ocasiones los evanglicos han contribuido a inclinar la
balanza por un partido. No pocos se dejan llevar por un candidato porque se dice que asiste a un estudio bblico,
se acaba de convertir o su esposa es evanglica. En este sentido, es fundamental examinar la propuesta poltica
de los candidatos a fin de no legitimar partido alguno por el solo hecho de apelar al lenguaje religioso. Los polticos
siempre buscarn capitalizar el voto evanglico por diferentes medios, incluso el uso del tema religioso.
Por otro lado, los evanglicos de manera consciente o inconsciente han legitimado a gobiernos de turno, sea por su
silencio o por acciones de apoyo abierto. Por ejemplo, con la buena intencin de contribuir con el bienestar del pas
oran por las autoridades de gobierno, pero no siempre han demandado abiertamente que cumplan con sus
obligaciones hacia la poblacin. Los evanglicos somos llamados a crecer en cuanto a nuestra manera de encarar los
problemas y desafos de nuestra sociedad con sentido de responsabilidad y tica, si hemos de ser sal y luz del
mundo.
Es necesario tambin recordar al liderazgo evanglico no caer en la tentacin de usar el plpito o cargos ministeriales
con fines polticos. Hay que evitar el uso ideolgico de la predicacin o el asumir actitudes parciales para favorecer
determinada candidatura. La tentacin del poder y la bsqueda de reconocimiento o beneficios siempre perseguirn
a la iglesia. Los cristianos estn llamados a participar en la poltica, pero no deben valerse de la iglesia o sus
organizaciones como medios para favorecer su partido o ideologa poltica. Lamentablemente algunas instituciones
que representan al pueblo evanglico han sido utilizadas as, directa o indirectamente. Por honor a la verdad del
evangelio y respeto al pueblo cristiano, estas entidades deben evitar comprometer el nombre de su institucin. Ms
bien, deben ser una voz que demanda el cumplimiento de la ley y la bsqueda del bien comn, especialmente
cuando el gobierno deja de cumplir con sus obligaciones de Estado. Si algn lder o pastor evanglico desea
participar en determinada contienda poltica, est en su derecho, pero debe renunciar de sus privilegios de orden
religioso. La honestidad de los polticos evanglicos debe empezar por no utilizar a la iglesia o el ministerio cristiano
como trampoln poltico. La tarea fundamental de la iglesia y del liderazgo en este asunto es orientar y estimular a la
participacin ciudadana responsable de sus miembros. Sin embargo, cada creyente debe asumir su propia decisin
de preferencia, consciente del perfil y carcter de los candidatos, las propuestas de trabajo, los objetivos y la base
ideolgica del partido. No hay que votar por un candidato por el solo hecho de que sea evanglico o parezca serlo.
Debemos evitar que se utilice a la iglesia y sus instituciones como un cliente de la poltica de partido. La iglesia y las
entidades evanglicas son llamadas a ser una contracorriente en el mundo. Esto significa no solo mantener sus
objetivos de misin, sino estar alerta para no ser utilizadas con fines polticos.
CAPITULO VII: ELEMENTOS ESENCIALES DE UNA POLTICA EVANGLICA RESPONSABLE:
Hacia una tica poltica: La tica poltica hace alusin a la tarea poltica con un sentido de vocacin y misin. Tiene
que ver con el ser y quehacer del poltico. Desde la perspectiva bblica tiene que ver con el carcter y el obrar justo
del cristiano segn los valores del reino de Dios. La tica, a diferencia de la moral (la creencia y hbitos de
comportamiento de un pueblo), es la reflexin sobre esa forma de conducta. Pregunta por qu se cree que algo es
malo o bueno y por qu se acta de ese modo y no de otro. Se trata, entonces, de un esfuerzo consciente para
discernir lo que es bueno y lo que es malo y cul es la voluntad de Dios para el mundo hoy. La tica desde la Biblia va
ms all de la costumbre, creencia o tradicin humana de lo que parece ser bueno. Abarca no solo la accin, sino
tambin la intencionalidad. Esta tica la demand Jesucristo a sus discpulos cuando les dijo que si su justicia no
era mayor que la de los religiosos de su poca no entraran en el reino de Dios (Mt. 5:20). Es una tica que tiene
como fundamento la revelacin de Dios en Jesucristo, paradigma del hombre y mujer nuevos, quienes han de
expresar un estilo de vida y pensamiento distinto en sus relaciones sociales, el manejo del poder, la verdad y la
justicia. Por otro lado, esta tica tiene que ser encarnada en el contexto socio-histrico, poltico, econmico y
cultural. Es decir, hace pertinente en cada realidad y circunstancia los valores del reino de Dios para orientar el
pensamiento y accin de las personas en el plano personal y colectivo: permite discernir toda ideologa y provee
pautas para enfrentar la seduccin y presiones del poder. El cristiano tiene que juzgar a la luz de estos valores toda
motivacin y accin poltica. Esta tica es esencial para cambiar la poltica maquiavlica que predomina muchas
veces en crculos de la poltica nacional, como se seal con anterioridad. Urge en la sociedad latinoamericana
reconstruir el lugar de la verdad a partir del hogar, la iglesia, centros de estudios y dems esferas de la sociedad. La
corrupcin en el gobierno o entidades privadas solo es una expresin del mal que padece y corroe a toda la sociedad.
Hay que cambiar esa cultura con la verdad transformadora del Evangelio.
Una teologa de la poltica: La poltica que los evanglicos deben ejercitar debera tener como sustento teolgico
los valores del reino de Dios, los cuales tienen que ver con la justicia, la verdad, la solidaridad, la honestidad, el
servicio, la misericordia, la compasin, el amor y la paz. Es una poltica que se traduce en programa, proyectos y
acciones en real beneficio del pueblo. No se trata de la utilizacin de un lenguaje religioso acerca de la justicia en el
discurso poltico, sino con pensamiento y acciones polticas que reflejen en la prctica la dimensin de la justicia y el
ejercicio saludable del poder. Una teologa poltica desde una perspectiva cristiana es crucial para estructurar y
orientar la ideologa del cristiano sobre cmo debe servir en el campo poltico y en el gobierno.
En la prctica una teologa poltica significa ocuparse de las cosas del Estado en beneficio de la sociedad. Tiene que
ver con mantenerse al margen de la corrupcin y ejercer el poder para gobernar bien y el. Incluso, implica el no
utilizar al Estado como un instrumento para fines religiosos. Las posiciones de gobierno no deben convertirse en
plpito o plataforma para someter al resto de la poblacin al credo del funcionario de turno. El evangelio se
propone; no se impone. Lo que el evangelio s demanda a todo funcionario, sea evanglico o no, es el asumir con
seriedad la gestin pblica a fin de respetar la libertad de conciencia y dems temas afines, buscar el bien comn y
velar por los intereses de la nacin. A los cristianos se nos desafa a ser una contracorriente en un contexto donde
predomina la ambicin y la corrupcin. De igual modo, esta teologa debera estimular el fortalecimiento del estado
de derecho en el pas. Esto implica fortalecer el respeto y cumplimiento de la constitucin poltica del pas y
estimular la aplicacin de las leyes como los mecanismos necesarios para promover los derechos y dignidad de todas
las personas, especialmente de los pobres que continan siendo los excluidos de la sociedad. A la vez, esa teologa
bblica de la poltica provee pautas para evaluar la naturaleza y desarrollo del Estado y sus instituciones.
Una teologa del poder: La tentacin histrica de la humanidad ha sido utilizar el poder para su propio beneficio y
someter a otros. Jess lo subray hace muchos aos cuando record a sus discpulos: Sabis que los que son
tenidos por gobernantes de las naciones se enseorean de ellas (Mr. 10:41). Los guatemaltecos y latinoamericanos
no nos hemos librado de esa trampa. Las dictaduras del pasado o el caudillismo de nuestras incipientes democracias
as lo evidencian. El reto que Jess hizo a sus discpulos que buscaban el poder para s mismos es tambin para los
polticos evanglicos. Les advirti que no deberan copiar el modelo del mundo: no ser as entre vosotros (Mr.
10:43a). El uso del poder a partir de la comunidad del reino es diferente. El mayor tiene que servir al menor, y
cualquiera que quiera ser el primero ser el siervo de todos (Mr. 10:43b, 44). El amor al poder debe ser
transformado en el poder del amor. Es decir, el poder, el privilegio, la autoridad debe estar al servicio del bien. La
lgica del reino de Dios subraya el poder del servicio a favor de los dems. Entonces, la tica del reino nos llama a
ser siervos, no seores que ejercen poder y dominio sobre los dems.
ACCIONES PARA FORTALECER LA PARTICIPACIN POLTICA DE LOS EVANGLICOS:
Formacin de liderazgo
Participacin en la sociedad civil
Plantear un proyecto de nacin
La cooperacin
Trabajo interdisciplinario
LA NECESIDAD DEL DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL:
En primer lugar, es importante subrayar que todo poltico cristiano debe asumir su campo de accin como vocacin
misionera. Esto significa no separar su accin como poltico de su profesin como cristiano. Es responsable por ser un
buen cristiano y ser un buen funcionario. Debe, sobre todo, resguardar su identidad y carcter cristiano ante las
tentaciones del poder y el peligro de la corrupcin.
En segundo lugar, es fundamental afirmar que la iglesia como organismo (institucin) no debe asumir, optar o
promover ninguna ideologa o partido poltico. Siempre habr la tentacin de identificar la fe cristiana o la iglesia con
una ideologa, partido o sistema poltico. El constantinismo (la oficializacin de la religin cristiana) es una sombra
que nos amenaza constantemente. Es por ello que debemos guardar nuestra independencia de toda ideologa,
partido o gobierno. La Declaracin de Jarabacoa sobre la accin poltica de los evanglicos advierte que la iglesia
no est llamada a elaborar propuestas polticas especficas, ni a identificarse con ningn sistema de organizacin
social, ni a formar partidos polticos. En cambio anota que:La iglesia est llamada a solidarizarse con las luchas
humanas para superar la opresin, la miseria, la ignorancia, etc. Por eso, la iglesia tiene un rol proftico que la lleva a
denunciar los sistemas injustos y a colaborar en la construccin de una sociedad ms justa y fraterna. Esta visin y
accin de la iglesia es esencial en su misin en el mundo. Nos previene a no usar a la iglesia como instrumento para
legitimar propuestas polticas o ideolgicas; y nos orienta en cuanto a la necesidad de plantarnos ante el mundo
cuando la verdad, la libertad, la justicia, etc. estn bajo amenaza.
La importancia del acompaamiento pastoral: Un reto ineludible para los pastores y las iglesias es proveer
acompaamiento pastoral a los cristianos que tomen la poltica como vocacin para servir a Dios y su pas. Hay que
evitar que caminen solos. Es tarea pastoral de la iglesia interceder de manera inteligente por las autoridades de
gobierno y mucho ms por aquellos que profesan la fe cristiana. Los polticos cristianos, a la vez, deben estar abiertos
al consejo de personas idneas que les asesoren y les ayuden a tener una visin amplia de toda la realidad. Este
crculo de personas debe estar integrado por cristianos maduros, sean del partido o fuera del mismo, sea de su
iglesia o de otras iglesias, que estn dispuestos a dar el consejo oportuno. En la multitud de consejeros hay sabidura,
nos recuerda el proverbista (Pr. 11:14). Un consejo a tiempo puede evitar muchos males y dolores de cabeza. Hay
que dejarse orientar y pastorear con una actitud de humildad, tal como la mostr Moiss, el gran legislador de Israel.
Los cristianos deben recordar que ninguna ideologa, sea poltica, econmica o religiosa, tiene la ltima palabra. Slo
Dios tiene la palabra final en cuanto a la instauracin de un reino verdaderamente justo. l ser quien har nuevos
cielos y nueva tierra donde morar la justicia. La promesa de un mundo nuevo debe ayudarnos a discernir la
temporalidad y relatividad de toda propuesta humana. Ningn gobierno humano o sistema poltico es permanente ni
debe tomarse como inamovible. Por otro lado, la creencia en el mundo nuevo no debe llevarnos al inmovilismo o a la
apata hacia la problemtica humana, sino debe motivarnos a luchar por ese mundo nuevo el cual la iglesia debe
prefigurar de manera responsable en el aqu y ahora del reino de Dios. Los cristianos deben estar alerta para no
abrazar ideologa alguna o propuesta humana como palabra final. Ante la tesis humanista de que el hombre
(sentido genrico) es la medida de todas las cosas, debemos afirmar que la humanidad solo encontrar su
verdadero sentido y meta en Jesucristo, el primero y ltimo de la historia. En l conocemos a Dios como es y al
hombre como debe ser. l har posible la consumacin de la historia. No estamos confinados al azar del destino o
condenados a repetir de manera cclica la historia. Porque nosotros los cristianos conocemos el final de la historia
tenemos esperanza.
CAPITULO VI: Los evanglicos y la poltica: Una revisin del camino Lic. Israel Ortiz Secretario Regional para Mxico y
Centroamrica Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos. (KAIRS N 35 / julio - diciembre 2004):
El despertar de los evanglicos por la poltica:
Los evanglicos en Amrica Latina pasaron de la marginacin poltica a una participacin abierta en la dcada de los
noventa. Esa presencia creci en la poltica de partido y en el contexto de la sociedad civil. En las ltimas dcadas
cada vez ms evanglicos se han involucrado en diferentes partidos polticos de su pas. En el Per los evanglicos y
el partido Cambio 90 llevaron a la primera magistratura de estado a Alberto Fujimori. En 1998 en el Salvador tres
candidatos evanglicos compitieron por la presidencia en tres partidos diferentes. Algo similar ha ocurrido en
Venezuela, Chile, Ecuador, Bolivia y Brasil, sobre todo en este ltimo pas, en el cual decenas de evanglicos han sido
elegidos al parlamento y a otros cargos pblicos
Evaluacin del camino recorrido:
En general los evanglicos se han lanzado a la arena poltica sin la debida formacin. Quedaron electos porque tenan
buen testimonio y contaban con cierto reconocimiento dentro del mundo evanglico. Otros aceptaron una
candidatura porque pensaban que el voto evanglico les sera favorable. En ambos casos la participacin fue
motivada ms por la coyuntura del momento que por un proyecto poltico definido. A excepcin de unos pocos, se
involucraron de manera emprica ms que por llamado.
El solo hecho de contar con una base ideolgica y poltica no garantiza que los evanglicos impulsen un proyecto que
est al servicio del pueblo. Es por ello necesario interrogarnos: En qu grado la base ideolgica de sus partidos
reflejan los valores cristianos? Cuentan con cuadros de liderazgo con formacin poltica? Tienen candidatos
reconocidos por su espritu altruista y honorabilidad? Qu visin tienen del Estado y la nacin? Sin obviar los
aportes que han hecho algunos, hay que sealar que todava la participacin de los evanglicos en el mundo de la
poltica ha sido ms negativa que positiva.
Algunos evanglicos han mostrado una actitud ingenua en cuanto al discernimiento de las implicaciones del
quehacer poltico tras bastidores, sobre todo cuando se trata de esa prctica poltica maquiavlica que
compromete los valores cristianos. Vctor Arroyo, senador evanglico peruano, afirma que el peligro para los
evanglicos es caer en la ingenuidad poltica, tratando de actuar en el escenario sociopoltico sin conocer
suficientemente la realidad en la que les toca actuar. Nadie desconoce las negociaciones que algunos partidos
hacen a espaldas del pueblo o como serruchan el piso a algn poltico cuando este no se alinea. Esa prctica poltica
la denomina Jaques Ellul como la imagen contempornea del mal absoluto, y la califica de satnica. De manera
especfica hace alusin a la intriga, el soborno, el cohecho, la violencia y el engao que forman parte de la poltica en
la prctica diaria. Nos advierte as de la prctica poltica que pervierte los medios con tal de conseguir sus propios
fines. Los cristianos inmersos en la poltica tienen que tener conciencia de este mundo de intriga y sospecha y estar
preparados para enfrentarlo. De lo contrario sern absorbidos y arrastrados por las prcticas mencionadas
Por supuesto, Ellul no habla de un tipo particular de poltica, sea de derecha o de izquierda, ni de la poltica que
enfatiza la defensa y promocin del bien comn o el inters pblico. Ms bien hace referencia a esa actitud
inmoral que usa la poltica para alcanzar y mantener el poder por medios ilcitos. No hay que olvidar que el poder
poltico puede llegar a corromper medios, fines y conciencias. Los evanglicos no deben desconocer esta lucha y
ambicin que genera la bsqueda o retencin del poder poltico. Desde los valores del reino de Dios no hay espacio
para este tipo de conducta poltica.
Los polticos evanglicos deben evitar la ingenuidad poltica y agudizar su percepcin del ambiente poltico. Tienen
que examinar toda propuesta poltica y retener lo bueno (1 Ts. 5:21). De igual modo, les compete actuar de manera
prudente. La advertencia de Jess a sus discpulos es tambin para ellos, ser mansos como palomas y astutos como
serpientes (Mt. 10:16). Es mejor evitar la poltica si no se posee la debida formacin espiritual y poltica a fin de no
ser arrastrado por las ambiciones de polticos corruptos. A la vez, hay que tener una clara conciencia y un
compromiso definido con la tica y los valores del reino de Dios para actuar de manera diferente. Somos llamados a
sumergirnos en el mundo sin perder nuestros distintivos cristianos.
Identidad evanglica e ideologa de partido. En general, los correligionarios siguen sin mayor objecin los
lineamientos del partido y del liderazgo poltico. Los partidos llegan a demandar una lealtad incuestionable. La
experiencia de los evanglicos en este campo no ha sido del todo diferente. Algunos se han plegado a la ideologa y
los valores de su partido sin mayor crtica. Ha sido ms fuerte el elemento ideolgico que el marco de valores
cristianos. Por ejemplo, el autogolpe de estado que propici Serrano Elas muestra esta realidad. Algunos de sus
principales colaboradores, entre ellos algunos evanglicos, no tomaron distancia de la accin de Serrano o
simplemente no se pronunciaron contra el rompimiento del orden constitucional. Algunos de ellos fueron vistos
como parte del autogolpe y tuvieron que abandonar el poder o hasta fueron enjuiciados. Sin lugar a dudas los
polticos deben lealtad a su ideologa y partido. Sin embargo, los intereses del pas y el compromiso con la verdad y la
justicia deben estar por encima de toda postura poltica. Sobre todo, es primordial que los polticos evanglicos
recuerden que nuestra lealtad final es a Dios, que la Biblia es la palabra normativa en cuanto a pensamiento y
conducta, y que debemos resguardar la constitucin poltica del pas.
Esta actitud de vigilancia y crtica debe ser mayor hacia aquellos candidatos tentados a asumir una actitud mesinica
o autoritaria. El liderazgo cristiano no se exime del peligro de la autosuficiencia y la arrogancia poltica o religiosa. No
dudamos que Dios encomienda a algunos cristianos una misin especial en la poltica, pues los cristianos debemos
atender el mandato cultural de accionar en el mundo con sentido de vocacin y responsabilidad hacia la creacin y
la nacin para la gloria de Dios. En el Antiguo Testamento a los reyes se les denomin pastores del pueblo
(Ezequiel 34). Este ttulo haca alusin a la responsabilidad de ejercer un reinado justo a favor de sus sbditos. En el
Nuevo Testamento a las autoridades de gobierno se les denomina servidores (Ro. 13:1-4).11 El Estado, el ente que
todo gobierno representa, tiene como responsabilidad hacer el bien y hacer cumplir la ley, ya que: est al servicio
de Dios para hacer justicia y para castigar al que hace lo malo. El trmino para todo funcionario pblico debera ser
el de servidor tal como lo asigna la Biblia. El liderazgo evanglico, sea en el campo poltico, acadmico o eclesial,
est llamado no solo a servir sino a ser un siervo. Debe asumir la vocacin de Jess como el Lder-Siervo que
plantea una visin distinta del rol e imagen de todo lder.
Los cristianos deben, pues, evitar que el partido les imponga la ideologa como una camisa de fuerza. Tienen que
estar alerta para no dejarse atar de pies y manos, pues su lealtad ltima la deben al Seor y su palabra. Los cristianos
deben mantener una actitud de crtica constructiva y salir en defensa de nuestros derechos y los derechos de
nuestros conciudadanos. Debemos respetar y sujetarnos a las autoridades del gobierno y contribuir con l, pero
debemos, a la vez, asumir una actitud crtica cuando los gobernantes atenten contra la verdad, abandonando su
misin de promover el bien y velar por la justicia y los derechos ciudadanos como objetivos inalienables de todo
Estado de Derecho.
Superar el predominio de la propaganda y el inters personal. En la poltica criolla el inters personal o de partido ha
prevalecido por encima de los intereses de la nacin. Los polticos evanglicos no se han librado de estas fallas. Se
exalta la imagen y el carisma de los candidatos, pero no siempre se discuten y evalan los programas de trabajo. Se
da mayor atencin a la difusin de imgenes y la bsqueda de adeptos que al planteamiento de las ideas y
contenidos programticos. La poblacin todava est a la espera de una visin de futuro que impulse la construccin
de un proyecto de nacin. La historia muestra que funcionarios evanglicos hicieron prevalecer sus intereses
personales o del partido por encima de los intereses de la nacin. James Granfell considera que la participacin de
los evanglicos en gobiernos liderados por protestantes no ha rendido los frutos esperados. Su perspectiva para el
futuro es poco halagadora. Le preocupa, entre otras cosas, la falta del capital social que d soporte a una
participacin evanglica. Es decir, nos hacen falta cuadros polticos con la debida formacin poltica desde el marco
de la cosmovisin cristiana. En la prctica la mayora de evanglicos ha pasado sin pena ni gloria en la gestin de la
cosa pblica. Quienes han tenido la oportunidad de impulsar cambios sustanciales poco han logrado. Otros han
pasado desapercibidos o se han plegado a los intereses del partido. Los evanglicos todava tenemos una deuda
poltica pendiente con el pas.

En esta lnea de pensamiento Mardoqueo Carranza se pregunta: Para qu sirve la participacin de los cristianos
evanglicos en poltica si hunde a nuestro pueblo en la miseria y pobreza, si slo se buscan beneficios religiosos, si no
son ms que manifestaciones de nuestra marginacin de aos convirtiendo nuestra participacin en revanchismo,
arribismo y oportunismo, y no responde a un llamamiento diaconal y proftico?
El uso ideolgico de la simbologa religiosa. Los polticos utilizan la simbologa religiosa para legitimar su ideologa o
sus candidaturas. Palabras de las Escrituras, profecas y visiones han sido empleadas as. Aos atrs, un conocido
pastor del occidente de Guatemala anunci a su iglesia y luego a la prensa que Dios le haba revelado que l sera el
prximo presidente del pas y que debera fundar un partido poltico. Fund el partido, pero no logr su objetivo. La
participacin de algunos polticos evanglicos ha sido marcada por una serie de visiones y profecas que luego
resultaron contradictorias para sus mismos seguidores. Debemos estar atentos para no ser sorprendidos ante el uso
interesado y antojadizo de la profeca. Algunos polticos evanglicos se lanzaron a la palestra poltica convencidos de
que ellos eran los ungidos. Estos aires de mesianismo contagiaron a sus seguidores y en no pocas ocasiones fueron
acompaadas de arrogancia y sentido de superioridad. Quienes asumieron esa actitud difcilmente aceptaron crtica
alguna, mucho menos si vena de afuera de su crculo ms cercano. La experiencia del pasado debe alertarnos para
no legitimar propuestas humanas en nombre de Dios.
La Biblia no avala ninguna ideologa o sistema poltico como el gobierno de Dios. Ms bien, provee un marco tico
moral de valores que sirve de base y criterio para orientar la accin poltica que promueve el bien comn en la
sociedad. Cualquier cristiano tiene la libertad de optar por un sistema poltico o econmico determinado, pero no de
afirmar que el mismo sea cristiano. No hay tal gobierno o sistema cristiano. No dudamos que Dios pueda elegir y
vacacionar a algn hermano en la fe para asumir un liderazgo en las esferas del gobierno. Sin embargo, este debe ser
evaluado como cualquiera otro candidato poltico en base a sus ideas y propuestas. Nos corresponde desenmascarar
o desmitificar aquellos smbolos religiosos que solo buscan legitimar candidatos, partidos o ideologas, pero que no
representan autnticas propuestas polticas. Los cristianos estn obligados a examinar todo proyecto poltico, sea
este evanglico o no, a fin de conocer a profundidad sus intenciones, ms all de toda simbologa religiosa
No dejarse atrapar por el clientelismo poltico. Los polticos saben que los evanglicos representan una clientela
considerable de votos. Conociendo el crecimiento numrico de los evanglicos, los partidos polticos buscarn de
algn modo inclinar este caudal de voto a sus urnas. Con esa idea algunos partidos enrolan en sus filas a lderes
evanglicos. Otros ofrecen ciertos beneficios, que no siempre llegan, o utilizan, como ya subrayamos, lenguaje y
simbologa religiosa. Pastores y laicos han sido muchas veces involucrados, con o sin su anuencia, para favorecer una
ideologa poltica. La buena fe de muchos evanglicos ha sido sorprendida por la astucia de polticos que, usando el
nombre de Dios, participando en ceremonias religiosas, utilizando eslganes con frases bblicas o asumiendo la jerga
evanglica, han pretendido captar el voto evanglico. En ocasiones los evanglicos han contribuido a inclinar la
balanza por un partido. No pocos se dejan llevar por un candidato porque se dice que asiste a un estudio bblico,
se acaba de convertir o su esposa es evanglica. En este sentido, es fundamental examinar la propuesta poltica
de los candidatos a fin de no legitimar partido alguno por el solo hecho de apelar al lenguaje religioso. Los polticos
siempre buscarn capitalizar el voto evanglico por diferentes medios, incluso el uso del tema religioso.
Por otro lado, los evanglicos de manera consciente o inconsciente han legitimado a gobiernos de turno, sea por su
silencio o por acciones de apoyo abierto. Por ejemplo, con la buena intencin de contribuir con el bienestar del pas
oran por las autoridades de gobierno, pero no siempre han demandado abiertamente que cumplan con sus
obligaciones hacia la poblacin. Los evanglicos somos llamados a crecer en cuanto a nuestra manera de encarar los
problemas y desafos de nuestra sociedad con sentido de responsabilidad y tica, si hemos de ser sal y luz del
mundo.
Es necesario tambin recordar al liderazgo evanglico no caer en la tentacin de usar el plpito o cargos ministeriales
con fines polticos. Hay que evitar el uso ideolgico de la predicacin o el asumir actitudes parciales para favorecer
determinada candidatura. La tentacin del poder y la bsqueda de reconocimiento o beneficios siempre perseguirn
a la iglesia. Los cristianos estn llamados a participar en la poltica, pero no deben valerse de la iglesia o sus
organizaciones como medios para favorecer su partido o ideologa poltica. Lamentablemente algunas instituciones
que representan al pueblo evanglico han sido utilizadas as, directa o indirectamente. Por honor a la verdad del
evangelio y respeto al pueblo cristiano, estas entidades deben evitar comprometer el nombre de su institucin. Ms
bien, deben ser una voz que demanda el cumplimiento de la ley y la bsqueda del bien comn, especialmente
cuando el gobierno deja de cumplir con sus obligaciones de Estado. Si algn lder o pastor evanglico desea
participar en determinada contienda poltica, est en su derecho, pero debe renunciar de sus privilegios de orden
religioso. La honestidad de los polticos evanglicos debe empezar por no utilizar a la iglesia o el ministerio cristiano
como trampoln poltico. La tarea fundamental de la iglesia y del liderazgo en este asunto es orientar y estimular a la
participacin ciudadana responsable de sus miembros. Sin embargo, cada creyente debe asumir su propia decisin
de preferencia, consciente del perfil y carcter de los candidatos, las propuestas de trabajo, los objetivos y la base
ideolgica del partido. No hay que votar por un candidato por el solo hecho de que sea evanglico o parezca serlo.
Debemos evitar que se utilice a la iglesia y sus instituciones como un cliente de la poltica de partido. La iglesia y las
entidades evanglicas son llamadas a ser una contracorriente en el mundo. Esto significa no solo mantener sus
objetivos de misin, sino estar alerta para no ser utilizadas con fines polticos.
CAPITULO VII: ELEMENTOS ESENCIALES DE UNA POLTICA EVANGLICA RESPONSABLE:
Hacia una tica poltica: La tica poltica hace alusin a la tarea poltica con un sentido de vocacin y misin. Tiene
que ver con el ser y quehacer del poltico. Desde la perspectiva bblica tiene que ver con el carcter y el obrar justo
del cristiano segn los valores del reino de Dios. La tica, a diferencia de la moral (la creencia y hbitos de
comportamiento de un pueblo), es la reflexin sobre esa forma de conducta. Pregunta por qu se cree que algo es
malo o bueno y por qu se acta de ese modo y no de otro. Se trata, entonces, de un esfuerzo consciente para
discernir lo que es bueno y lo que es malo y cul es la voluntad de Dios para el mundo hoy. La tica desde la Biblia va
ms all de la costumbre, creencia o tradicin humana de lo que parece ser bueno. Abarca no solo la accin, sino
tambin la intencionalidad. Esta tica la demand Jesucristo a sus discpulos cuando les dijo que si su justicia no
era mayor que la de los religiosos de su poca no entraran en el reino de Dios (Mt. 5:20). Es una tica que tiene
como fundamento la revelacin de Dios en Jesucristo, paradigma del hombre y mujer nuevos, quienes han de
expresar un estilo de vida y pensamiento distinto en sus relaciones sociales, el manejo del poder, la verdad y la
justicia. Por otro lado, esta tica tiene que ser encarnada en el contexto socio-histrico, poltico, econmico y
cultural. Es decir, hace pertinente en cada realidad y circunstancia los valores del reino de Dios para orientar el
pensamiento y accin de las personas en el plano personal y colectivo: permite discernir toda ideologa y provee
pautas para enfrentar la seduccin y presiones del poder. El cristiano tiene que juzgar a la luz de estos valores toda
motivacin y accin poltica. Esta tica es esencial para cambiar la poltica maquiavlica que predomina muchas
veces en crculos de la poltica nacional, como se seal con anterioridad. Urge en la sociedad latinoamericana
reconstruir el lugar de la verdad a partir del hogar, la iglesia, centros de estudios y dems esferas de la sociedad. La
corrupcin en el gobierno o entidades privadas solo es una expresin del mal que padece y corroe a toda la sociedad.
Hay que cambiar esa cultura con la verdad transformadora del Evangelio.
Una teologa de la poltica: La poltica que los evanglicos deben ejercitar debera tener como sustento teolgico
los valores del reino de Dios, los cuales tienen que ver con la justicia, la verdad, la solidaridad, la honestidad, el
servicio, la misericordia, la compasin, el amor y la paz. Es una poltica que se traduce en programa, proyectos y
acciones en real beneficio del pueblo. No se trata de la utilizacin de un lenguaje religioso acerca de la justicia en el
discurso poltico, sino con pensamiento y acciones polticas que reflejen en la prctica la dimensin de la justicia y el
ejercicio saludable del poder. Una teologa poltica desde una perspectiva cristiana es crucial para estructurar y
orientar la ideologa del cristiano sobre cmo debe servir en el campo poltico y en el gobierno.
En la prctica una teologa poltica significa ocuparse de las cosas del Estado en beneficio de la sociedad. Tiene que
ver con mantenerse al margen de la corrupcin y ejercer el poder para gobernar bien y el. Incluso, implica el no
utilizar al Estado como un instrumento para fines religiosos. Las posiciones de gobierno no deben convertirse en
plpito o plataforma para someter al resto de la poblacin al credo del funcionario de turno. El evangelio se
propone; no se impone. Lo que el evangelio s demanda a todo funcionario, sea evanglico o no, es el asumir con
seriedad la gestin pblica a fin de respetar la libertad de conciencia y dems temas afines, buscar el bien comn y
velar por los intereses de la nacin. A los cristianos se nos desafa a ser una contracorriente en un contexto donde
predomina la ambicin y la corrupcin. De igual modo, esta teologa debera estimular el fortalecimiento del estado
de derecho en el pas. Esto implica fortalecer el respeto y cumplimiento de la constitucin poltica del pas y
estimular la aplicacin de las leyes como los mecanismos necesarios para promover los derechos y dignidad de todas
las personas, especialmente de los pobres que continan siendo los excluidos de la sociedad. A la vez, esa teologa
bblica de la poltica provee pautas para evaluar la naturaleza y desarrollo del Estado y sus instituciones.
Una teologa del poder: La tentacin histrica de la humanidad ha sido utilizar el poder para su propio beneficio y
someter a otros. Jess lo subray hace muchos aos cuando record a sus discpulos: Sabis que los que son
tenidos por gobernantes de las naciones se enseorean de ellas (Mr. 10:41). Los guatemaltecos y latinoamericanos
no nos hemos librado de esa trampa. Las dictaduras del pasado o el caudillismo de nuestras incipientes democracias
as lo evidencian. El reto que Jess hizo a sus discpulos que buscaban el poder para s mismos es tambin para los
polticos evanglicos. Les advirti que no deberan copiar el modelo del mundo: no ser as entre vosotros (Mr.
10:43a). El uso del poder a partir de la comunidad del reino es diferente. El mayor tiene que servir al menor, y
cualquiera que quiera ser el primero ser el siervo de todos (Mr. 10:43b, 44). El amor al poder debe ser
transformado en el poder del amor. Es decir, el poder, el privilegio, la autoridad debe estar al servicio del bien. La
lgica del reino de Dios subraya el poder del servicio a favor de los dems. Entonces, la tica del reino nos llama a
ser siervos, no seores que ejercen poder y dominio sobre los dems.
ACCIONES PARA FORTALECER LA PARTICIPACIN POLTICA DE LOS EVANGLICOS:
Formacin de liderazgo
Participacin en la sociedad civil
Plantear un proyecto de nacin
La cooperacin
Trabajo interdisciplinario
LA NECESIDAD DEL DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL:
En primer lugar, es importante subrayar que todo poltico cristiano debe asumir su campo de accin como vocacin
misionera. Esto significa no separar su accin como poltico de su profesin como cristiano. Es responsable por ser un
buen cristiano y ser un buen funcionario. Debe, sobre todo, resguardar su identidad y carcter cristiano ante las
tentaciones del poder y el peligro de la corrupcin.
En segundo lugar, es fundamental afirmar que la iglesia como organismo (institucin) no debe asumir, optar o
promover ninguna ideologa o partido poltico. Siempre habr la tentacin de identificar la fe cristiana o la iglesia con
una ideologa, partido o sistema poltico. El constantinismo (la oficializacin de la religin cristiana) es una sombra
que nos amenaza constantemente. Es por ello que debemos guardar nuestra independencia de toda ideologa,
partido o gobierno. La Declaracin de Jarabacoa sobre la accin poltica de los evanglicos advierte que la iglesia
no est llamada a elaborar propuestas polticas especficas, ni a identificarse con ningn sistema de organizacin
social, ni a formar partidos polticos. En cambio anota que:La iglesia est llamada a solidarizarse con las luchas
humanas para superar la opresin, la miseria, la ignorancia, etc. Por eso, la iglesia tiene un rol proftico que la lleva a
denunciar los sistemas injustos y a colaborar en la construccin de una sociedad ms justa y fraterna. Esta visin y
accin de la iglesia es esencial en su misin en el mundo. Nos previene a no usar a la iglesia como instrumento para
legitimar propuestas polticas o ideolgicas; y nos orienta en cuanto a la necesidad de plantarnos ante el mundo
cuando la verdad, la libertad, la justicia, etc. estn bajo amenaza.
La importancia del acompaamiento pastoral: Un reto ineludible para los pastores y las iglesias es proveer
acompaamiento pastoral a los cristianos que tomen la poltica como vocacin para servir a Dios y su pas. Hay que
evitar que caminen solos. Es tarea pastoral de la iglesia interceder de manera inteligente por las autoridades de
gobierno y mucho ms por aquellos que profesan la fe cristiana. Los polticos cristianos, a la vez, deben estar abiertos
al consejo de personas idneas que les asesoren y les ayuden a tener una visin amplia de toda la realidad. Este
crculo de personas debe estar integrado por cristianos maduros, sean del partido o fuera del mismo, sea de su
iglesia o de otras iglesias, que estn dispuestos a dar el consejo oportuno. En la multitud de consejeros hay sabidura,
nos recuerda el proverbista (Pr. 11:14). Un consejo a tiempo puede evitar muchos males y dolores de cabeza. Hay
que dejarse orientar y pastorear con una actitud de humildad, tal como la mostr Moiss, el gran legislador de Israel.
Los cristianos deben recordar que ninguna ideologa, sea poltica, econmica o religiosa, tiene la ltima palabra. Slo
Dios tiene la palabra final en cuanto a la instauracin de un reino verdaderamente justo. l ser quien har nuevos
cielos y nueva tierra donde morar la justicia. La promesa de un mundo nuevo debe ayudarnos a discernir la
temporalidad y relatividad de toda propuesta humana. Ningn gobierno humano o sistema poltico es permanente ni
debe tomarse como inamovible. Por otro lado, la creencia en el mundo nuevo no debe llevarnos al inmovilismo o a la
apata hacia la problemtica humana, sino debe motivarnos a luchar por ese mundo nuevo el cual la iglesia debe
prefigurar de manera responsable en el aqu y ahora del reino de Dios. Los cristianos deben estar alerta para no
abrazar ideologa alguna o propuesta humana como palabra final. Ante la tesis humanista de que el hombre
(sentido genrico) es la medida de todas las cosas, debemos afirmar que la humanidad solo encontrar su
verdadero sentido y meta en Jesucristo, el primero y ltimo de la historia. En l conocemos a Dios como es y al
hombre como debe ser. l har posible la consumacin de la historia. No estamos confinados al azar del destino o
condenados a repetir de manera cclica la historia. Porque nosotros los cristianos conocemos el final de la historia
tenemos esperanza.
CAPITULO VIII: Reflexiones cristianas ante cualquier eleccin poltica:
Jos Luis Fortes Gutirrez. Doctor en Teologa y Licenciado en Historia
Si los cristianos no se ocupan de la poltica sern administrados inevitablemente por personas no creyentes que
podran ordenarles hacer cosas contrarias a su fe (Hch 4.18-19). Si pasan de consideraciones polticas no podrn
quejarse de las leyes o medidas que les perjudiquen como cristianos o como ciudadanos (Hch 22.25-29). Eso quiere
decir que los cristianos deberan procurar formar parte de las instituciones pblicas de las siguientes formas: 1)
mediante acciones individuales que les permitan ocupar cargos en la administracin de justicia o en el funcionariado
pblico, y, 2) mediante participacin en partidos polticos que les permitan acceder a cargos de gobierno y de gestin
o administracin pblica.
Los cristianos pueden y deben participar en poltica es ejerciendo su derecho al voto y contribuyendo con ello a
que un partido poltico determinado llegue al poder. El principio de reconocimiento de los ms capaces y preparados
para liderar y presidir a la comunidad cristiana (Hch 6.1-7) (1 Tes 5.12-13) es igualmente vlido y de aplicacin a la
eleccin de aquellos que han de gestionar y administrar a la comunidad civil. Segn este principio, el cristiano debe
elegir con su voto a aquellos que: 1) sean ms capaces y estn mejor preparados para ejercer como gobernantes, y,
2) que tengan unas propuestas polticas ms justas y solidarias que las de sus oponentes.
Veamos algunos criterios que nos ayudan a identificar el grado de honestidad y de justicia de los polticos y de sus
propuestas de manera que nosotros podamos cumplir con nuestros deberes cvicos en la mayor sintona posible con
la voluntad de Dios:
1) No debemos esperar encontrar propuestas polticas de orientacin cristiana ni propuestas polticas perfectas en
polticos que no son cristianos.
2) Debemos leer y comparar todas las propuestas de todos los partidos buscando aquellas que en general propongan
mejores cosas intentando discernir las oportunistas y engaosas de las sinceras y con viso de ser cumplidas.
3) En las propuestas de un mismo partido debemos valorar las que suponen beneficios econmicos con otras que
pueden recortar libertades o ir en contra de nuestras creencias fundamentales. Que no nos compren por un plato
de lentejas!
4) Debemos valorar la calidad humana de los polticos y la gestin de sus partidos en la anterior legislatura
contrastando la informacin que sobre ellos se ofrece en los diferentes medios de comunicacin.
5) Debemos distinguir en los medios de comunicacin aquellos espacios que ofrecen informacin, sin ms, de
aquellos otros que son espacios de opinin. Cuidado con los titulares de los primeros que pueden condicionar
nuestra valoracin final de la informacin presentada.
6) No debemos dejar que los medios de comunicacin con una marcada tendencia poltica nos adoctrinen y nos
conviertan en fanticos y sectarios adeptos de un determinado partido poltico. Un cristiano es alguien que debe
examinarlo todo para despus retener lo bueno (1 Tes 5.21), por lo que debe contrastar cualquier informacin
antes de tomar una opinin6) Por honestidad intelectual debemos conversar con personas que tengan diferentes
ideologas polticas para contrastar opiniones, vigilando el tono y los sentimientos posteriores a las mismas con esas
personas para saber si hemos realizado este intercambio ideolgico cristianamente.
7) Por ltimo debemos orar a Dios para que nos ayude a discernir lo mejor y gue nuestro voto y el del resto de la
nacin. No olvidemos que lo que suceda finalmente ser la voluntad de Dios (Lam 3.37), y que, como cristianos,
tendremos que aceptar y someternos al gobierno entrante aunque no le hayamos votado (Ro 13.1-5).