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A contribuio de John Hick para o dilogo inter-religioso: a leitura do evento crstico como metfora

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Horizonte, Belo Horizonte, v. 3, n. 6, p. 77-95, 1 sem. 2005
A contribuio de John Hick para o
dilogo inter-religioso: a leitura do
evento crstico como metfora
Rodrigo Portella
*
RESUMO
Este um comentrio crtico do livro A metfora do Deus
encarnado (2000), de John Hick. Hick busca rever axio-
mas cristolgicos, tentando reinterpret-los no intuito de
faz-los significativos para o dilogo inter-religioso. Pro-
pe uma cristologia pluralista, desconstruindo tradicio-
nais premissas e dando novos significados ao evento Je-
sus. A partir de uma nova cristologia, oferece uma soteri-
ologia que transcende o evento crstico.
Palavras-chave: Cristologia; Soteriologia; Dilogo inter-
religioso; Teologia contempornea.
QUAL O SI GNI FI CADO RELI GI OSO da figura de Jesus? Como o sig-
nificado a ele conferido pode influenciar, facilitando ou dificul-
tando, o dilogo com as religies no-crists? Durante os scu-
los foram dadas algumas respostas a tais questes, vindo o dog-
ma de Calcednia a dar o esteio ortodoxo de como se deveria
compreender Jesus: Deus encarnado, embora tambm plena-
mente humano. Recentemente houve (e h) a discusso em tor-
no do significado religioso de Jesus, particularmente de seu sta-
tus divino, ou do dogma da encarnao. Ortodoxos e libe-
rais assim dito de forma genrica se digladiaram, atravs de
livros e artigos, sobre o tema, particularmente na Europa. A par-
tir da viso/verso teolgica do telogo e filsofo da religio
Jonh Hick, britnico de origem anglicana, mas convertido ao
presbiterianismo,
1
procuraremos tecer seguindo sua linha de
pensamento alguns comentrios sobre a (re)interpretao do
dogma cristolgico calcedoniano.
*
Doutorando em Ci-
ncias da Religio
pela Universidade
Federal de Juiz de
Fora (UFJF); e-mail:
rodrigo@ portella.
com.br.
1
Conforme nos in-
forma Pedreira
(1999), Hick decep-
cionou-se com o for-
malismo institucio-
nalizado do anglica-
nismo britnico e,
buscando uma rela-
o mais profunda
com Deus, ingressou
no presbiterianismo.
Como jovem pastor
presbiteriano, Hick
se tornou fundamen-
talista. Com o apro-
fundamento teolgi-
co, no entanto, e
com sua experincia
docente em Birmin-
ghan, alm do conta-
to com comunidades
no crists, Hick
muda seus paradig-
mas teolgicos, na-
quilo que descreveu
como revoluo co-
pernicana do enten-
dimento do cristia-
nismo (p. 128s).
Rodrigo Portella
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Para facilitar a leitura e torn-la mais gil, as referncias ao
texto do livro analisado no esto em notas de rodap, mas no
prprio corpo do artigo aqui apresentado, referindo-se, entre
parntesis, ao nmero da pgina em que se encontra a idia ci-
tada do livro de John Hick.
DEUS ENCARNADO: O CAMI NHO DE UM DOGMA
H o consenso, entre os estudiosos, da distino entre o Je-
sus histrico e a imagem de Jesus desenvolvida pela comunida-
de de f ps-pascal, a partir de memrias e interpretaes, e de
que temos acesso ao primeiro somente atravs do segundo
(HI CK, 2000, p. 29). Assim, tudo o que foi escrito sobre Jesus
fruto de retratos secundrios e tercirios, dependente de tradi-
es orais e escritas. E as memrias foram sendo peneiradas e
re-interpretadas conforme contextos, interesses, correntes reli-
giosas/teolgicas e culturas em que a mensagem de Jesus, e a
imagem dele, chegavam. Os evangelhos e demais escritos do NT
so fruto destes desenvolvimentos histrico-teolgicos.
Mas ser possvel nos achegarmos ao Jesus histrico e em
sua compreenso sobre si? Sim ou no, o fato que, ontem e
hoje, telogos/as tm tentado revelar o Jesus histrico e pers-
crutar como ele teria se compreendido. Hick cita alguns dos
tais. Jesus, segundo E. P. Sanders, compreendeu seu papel na
perspectiva escatolgica judaica, isto , que atravs de seu mi-
nistrio o Reino de Deus se aproximaria, ou que seu ministrio
era prenncio do Reino. Via a si mesmo como o derradeiro men-
sageiro de Deus (HI CK, 2000, p. 16). Segundo Mircea Eliade,
Jesus predisse e esperava a breve transformao do mundo. Esta
era a essncia de sua pregao (HI CK, 2000, p. 34). Sua men-
sagem era a do arrependimento para a nova vida que Deus iria
instaurar (HI CK, 2000, p. 36). Jesus, ento, estava influenciado
pelo contexto judaico-escatolgico do sculo I , tese tambm de-
fendida por Albert Schweitzer e outros telogos. Schweitzer, in-
clusive, levanta a hiptese de a expresso Filho do Homem , na
boca de Jesus, no ser uma referncia dele, Jesus, a si mesmo,
mas uma referncia que Jesus fazia ao personagem de Dn 7, que
viria na irrupo do Reino. Assim, Jesus no teria se identificado
com a personagem de Daniel, mas seria seu precursor/anuncia-
dor. E a ida de Jesus a Jerusalm seria uma forma de antecipar
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ou forar a interveno de Deus, j que sua pregao na Galilia
e em seus arredores no havia precipitado a vinda do Reino
(DRANE, 1987, p. 108s).
O fato que aps sua morte desenvolveu-se lentamente uma
teologia que ascendia nas formulaes da relao de intimidade
entre Jesus e Deus. Porm, quanto ao Jesus histrico, h amplo
acordo entre os atuais estudiosos de que Jesus no reivindicou
para si o atributo da divindade, que foi, isto sim, reivindicado
pelo cristianismo posterior (HI CK, 2000, p. 43). I nclusive, se-
gundo Adrian Thatcher, as ocorrncias joaninas do Eu Sou e
de textos como Eu e o Pai somos Um e Aquele que me viu,
viu o Pai no podem ser atribudas ao Jesus histrico. Como,
ento, a ortodoxia explica que o Deus encarnado no tivesse a
conscincia de sua divindade? Como historicamente ocorreu a
transio do Jesus histrico para o Jesus Cristo divino da f?
Hick descreve tal evoluo formulando e respondendo a outra
pergunta, qual seja: o que os primeiros cristos pensavam ao
chamar Jesus de filho de Deus ?
Havia, no mundo antigo, uma elasticidade quanto idia de
divindade e filiao divina, num amplo leque de aplicaes. Te-
ramos, ento, na linguagem do filho de Deus , uma metfora
amplamente utilizada e prontamente compreendida no mundo
antigo (HI CK, 2000, p. 63). Geza Vermes confirma que nos
crculos judaicos o termo em questo jamais apontava para uma
participao na natureza divina. E que se o meio de desenvolvi-
mento da teologia tivesse sido hebraico, e no grego, dificilmen-
te se teria chegado ao dogma da encarnao (HI CK, 2000, p.
64). O termo christos, por sua vez, era a traduo grega do he-
braico messiah (ungido), termo este que se aplicava aos reis,
sem, no entanto, conotao divinizante. E Jesus, ao menos no
cristianismo primitivo, foi considerado o novo ungido da casa
de Davi. Aos poucos, porm, a igreja primitiva gentia foi-lhe
dando status divino, sendo christos cada vez mais interpretado
como filho de Deus no sentido trinitrio, do Deus Filho (HI CK,
2000, p. 16).
O fato que a I greja que crescia e se tornava presente no
mundo greco-romano precisava, enquanto crescia e se instituci-
onalizava, mostrar de maneira clara e normativa sua f. E no
contexto marcadamente grego, era preciso explicar a f no par-
metro filosfico grego. Outrossim, o novo I mprio cristo pre-
cisava de crenas unitrias. Por isso Constantino convoca, em
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325, o Conclio de Nicia, onde se adota a linguagem conceitual
grega e o termo no-bblico de ousia (substncia), declarando
Jesus homoousios toi patri (da mesma substncia do Pai). E, as-
sim, o filho de Deus metafrico se transforma no Deus Filho da
Trindade, o que tinha um significado poltico, dado que, na anti-
guidade, geralmente, os soberanos eram considerados filhos de
Deus. Constantino, ento, era agora vice-rei de Deus na terra.
Em Calcednia (451) se declara que Cristo tambm era da mes-
ma natureza humana, e que as duas naturezas conviviam nele
sem confuso e sem separao. Passou-se, assim, da metfora
ao literalismo dogmtico.
ENTENDENDO E CONTESTANDO O DOGMA DA ENCARNAO
Apresentaremos aquilo que, segundo telogos/as citados/as
por Hick, pode ser, de forma moderna ou antiga, interpretaes
da encarnao de Deus em Jesus, conforme definido pelo dog-
ma calcedoniano, e, concomitantemente, a contestao feita a
elas. Assim, as premissas do dogma da encarnao seriam:
1) Encarnao seria o envolvimento de Deus com a humani-
dade. Deus valoriza a histria humana, no passvel frente
a ela e nela atua. Deus conosco no desenvolvimento da
histria;
2) No s Deus estaria na histria humana, mas, de forma
particular, estaria envolvido na vida de Jesus;
3) Encarnao significaria que Cristo assumiu a carne huma-
na, isto , Jesus preexiste, de alguma forma, ao seu nasci-
mento terreno;
4) Encarnao seria a completa autodoao de Deus em Je-
sus;
5) No sentido do ponto anterior (4), Jesus foi e ser a nica
encarnao divina.
Hick diz concordar com as duas primeiras hipteses, descar-
tando as demais. A questo que o dogma de Jesus plenamente
Deus e plenamente ser humano nunca recebeu um sentido lite-
ral satisfatrio, mas proporciona excelente sentido metafrico.
Afinal, uma vida pode encarnar , metaforicamente, verdades e
valores. Jesus, ento, teria corporificado o ideal de humanidade
aberta e obediente a Deus, encarnando o amor divino, reve-
lando-o em suas atitudes e ser (HI CK, 2000, p. 26).
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Poder-se-ia reivindicar, em defesa da encarnao, que a mes-
ma faz de Deus um ser comprometido com a humanidade e com
sua histria de forma radical e apaixonada. Mas no tambm
verdade que no AT judaico e em outras religies Deus tambm
se mostra solidrio ou intervindo na histria, ou no mais pro-
fundo interior do ser humano, sem que com isto se precise ape-
lar para uma encarnao divina? E por que apenas alguns habi-
tantes de uma pequena faixa de terra em um pequeno lapso de
tempo puderam ver a Deus face a face, sendo tal experincia
privada de tantos outros povos e tempos? Por que tal particula-
rismo?, questiona Hick.
O telogo Brian Hebblethwaite diz que por ser a atividade de
Deus na encarnao uma atividade pessoal, somente uma nica
pessoa poderia ser efetivamente Deus para ns, pois Deus tam-
bm um. Mas, impediria a unicidade de Deus em travar uma
relao pessoal com grande quantidade de humanos de uma s
vez? Muitas pessoas, pelo mundo, no experimentam simulta-
neamente a presena pessoal do Deus nico? Por que ento se-
ria impossvel que Deus assumisse a natureza humana em vrias
ocasies, revelando-se a diversas pessoas da raa humana? (HI CK,
2000, p. 126). A no aceitao do cristianismo em admitir ml-
tiplas encarnaes est em, segundo Hick, perder, com tal reco-
nhecimento, seu status de superioridade sobre as demais religies.
I nteressante, porm, que Toms de Aquino, crebro argu-
mentativo, se perguntava por tal possibilidade, acenando positi-
vamente para ela. Diz ele que se o Filho teve o poder de se en-
carnar, o Pai e o Esprito Santo teriam o mesmo poder (HI CK,
2000, p. 127). Quanto possibilidade do Filho encarnar-se poste-
riormente como um outro ser humano diferente, responde o te-
logo dominicano: Parece que, aps a encarnao, o Filho pos-
sui o poder de assumir outra natureza humana, distinta daquela
que efetivamente assumiu (HI CK, 2000, p. 128). Hick, neste
ponto, apela para o motivo que faria com que Deus se encarnas-
se ou, ao menos, se revelasse efetivamente de forma ilimita-
da. O amor divino seria esta razo. Pois o evento Cristo inter-
pretado como encarnao se deu num lugar, poca e circuns-
tncia especficos, no contexto de um povo especfico. E, por-
tanto, tomou roupagem especfica. E o resto da humanidade,
antes e depois do evento Cristo? Por que ficaria privada dos be-
nefcios de um conhecimento pessoal de Deus? De seus benef-
cios? No seria um Deus, de certa forma, discriminador? Se
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respondesse a isto com a teoria de que s pde haver uma en-
carnao porque s em uma morte expiatria poderia haver a
remisso dos pecados (teoria que ser contestada adiante), no
poderia aceitando-se tal teoria ao menos que Deus se encar-
nasse em outros povos e pocas para poder ensinar-lhes o cami-
nho da vida, da paz, da tica, levando cura e justia aos outros
povos, sem necessariamente ter efetuado nestas outras encarna-
es um sacrifcio remidor? I nclusive existe uma teoria, advinda
de raiz hindu e de sua concepo de guru, de que o mestre, atra-
vs de sua vida, exerccios, sacrifcios e mesmo ensinamentos e
santidade, pode remover (pagar, remir) o karma (falando lngua
de cristo, o pecado) de seus discpulos. Alguns hindus assim
consideram a vida e morte de Jesus: como resgate do karma dos
doze apstolos ou, numa viso mais geral, dos cristos, daque-
les que crem em Cristo e o consideram como seu mestre.
Admitindo, com So Toms, a possibilidade de mltiplas en-
carnaes, ser que lderes como Gautama, Zoroastro, Lao Ts
e outros no poderiam ter sido encarnaes do divino? Dentro
do ponto de vista dessas personagens, elas no aceitariam tal hi-
ptese. Mas, considerando o sentido hebraico de filho de Deus ,
o qual denota um homem prximo de Deus e seu mensageiro/
instrumento, e considerando-se que Jesus assim se compreen-
deu, na tradio de Daniel 7, enfim, considerando-se que o pr-
prio Jesus no estava ciente de sua condio divina (agora desde
um ponto de vista mais ortodoxo), ser que no pode ter ocorri-
do o mesmo com os demais lderes sua ignorncia a respeito
de seu status divino? (HI CK, 2000, p. 134).
Hick chega seguinte hiptese, tomando a conceito encar-
natrio tradicional. Deus, quando encarnado em Jesus, estava
humanamente consciente daquele aspecto divino que podia ser
percebido e aceito em termos judaicos. E nestes termos lhes fa-
lou. Pessoas que respondem, em seu seguimento de Jesus, a es-
tes aspectos delineados por ele, nele encontram a salvao. Mas,
ao encarnar-se em Buda, ele sabia daquele aspecto do divino
que poderia ser concebido em termos um tanto diferentes, como
nirvana, dharma, sangha etc. E assim adiante. I sto daria opor-
tunidade a uma teologia das religies cuja nfase fosse na natu-
reza infinita da divindade e na variedade salvfica de caminhos
religiosos formados em torno das diferentes encarnaes de Deus
ao longo da histria (HI CK, 2000, p. 135). Tal concepo pode-
ria ser uma alternativa para o cristo que no abre mo da en-
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carnao de Deus em Jesus, mas reconhece a validade salvfica
de outras tradies. Agora, se compreende a encarnao em ter-
mos metafricos, fica mais fcil dizer que os lderes religiosos
das grandes (e pequenas?) tradies encarnaram , a seus mo-
dos em seus contextos, respostas autnticas realidade divina.
A QUE LEVA OU PODE LEVAR O DOGMA
DA ENCARNAO DE DEUS EM JESUS
A histria das principais religies (de seus povos, civiliza-
es) inclui males morais, que foram validados/justificados ape-
lando-se aos ensinamentos das respectivas tradies religiosas.
Assim, no cristianismo, grandes males histricos foram impin-
gidos por meio de um apelo especfico doutrina da encarna-
o. Contudo, os males causados pelo cristianismo na histria
no foram causados, frisa Hick, pelo dogma da encarnao em
si, mas pela cobia, crueldade, enfim, pelo carter pouco louv-
vel do ser humano em geral. Contudo, muitos dos abusos impe-
trados pelos humanos cristos foram justificados apelando-se
idia da divindade de Jesus, o que demonstra que tal doutrina ,
no mnimo, inerentemente sujeita a abusos por parte da nature-
za humana, alm do que ela no foi ensinada pelo prprio Jesus,
conforme Hick (p. 112).
Jonh Hick lista quatro abusos cometidos cujo substrato ideo-
lgico foi a doutrina da divindade de Jesus, da encarnao de
Deus:
1) Anti-semitismo, cuja raiz est na questo disputada, entre
judeus e cristos, sobre a messianidade de Jesus. O anti-
semitismo justificou-se no argumento de que os judeus
haviam cometido deicdio (assassinato de Deus), acu-
sao esta que a I greja Catlica anulou somente em 1965;
2) A explorao imperialista promovida pela Europa crist
entre os sculos XV e XI X. Entre tais sculos se dominou
e colonizou, tantas (todas?) vezes fora, as Amricas,
frica, sia e mesmo a Oceania, sob a alegao de se sub-
meter seus povos ao senhorio divino de Cristo;
3) Subordinaram-se (e ainda se subordinam) as mulheres sob
o argumento de que Deus, por ter assumido a carne de
um homem, masculino ou tem suas misteriosas prefe-
rncias e Deus sabe o que faz e deve ter suas divinas ra-
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zes pelo sexo masculino. Textos como 1 Co 11. 3, 7-9
e 14. 33-35 so reflexos deste pensamento;
4) Enfim, a relao dos cristos com as demais religies foi
e ainda tem sido de superioridade, desprezo, condena-
o das prticas e crenas religiosas no-crists. Conside-
ravam-se e ainda em boa escala se consideram as reli-
gies no-crists como reas de escurido espiritual a se-
rem resgatadas pela converso ao cristianismo. Ora, se
Jesus foi Deus encarnado, a religio crist nica/autn-
tica e superior.
Conforme o estudioso ingls, o dogma da encarnao/divin-
dade de Jesus se prestou (e presta) a validar males e intolernci-
as na histria. Seria ele, ento, um dogma que nos incita a ree-
xamin-lo, para que se verifique se crena essencial crist (HI CK,
2000, p. 119).
Ademais, conforme o telogo ingls, o dogma do Deus en-
carnado faz do cristianismo a nica religio fundada pelo pr-
prio Deus (HI CK, 2000, p. 19). Tal assertiva, porm, se mostra
questionvel, pois os avatares no hindusmo, por exemplo, fa-
zem com que correntes do mesmo sejam consideradas como
fundadas pelos prprios deuses vindos Terra. Assim, por exem-
plo, com a corrente da Bhackti-yoga, fundada pelo prprio
Krishna, oitavo avatar de Vishnu, descrito no Mahabharata, parti-
cularmente no livro Bhagavadgita. I nclusive o avatar, em seu
sentido de encarnao ou manifestao divina, mais forte (em
termos conceituais) que o dogma cristolgico da encarnao,
pois pressupe um Deus encarnado que, sendo pessoa entre
os humanos, no tem em si a natureza humana, mas com-
pletamente divino. Vishnu, por exemplo, desce de tempos em
tempos para salvar a humanidade de algum perigo e lev-la a
uma nova forma de piedade (HAMMER, 1985, p. 188-191;
HI NNELLS, 1990, p. 36 e 150s).
De qualquer modo, a viso de que o cristianismo foi fundado
pelo prprio Deus leva a pensar a religio crist como sendo su-
perior s outras ou como a nica religio plenamente verdadeira
e detentora da plena verdade. Porm, a normatividade que o cris-
tianismo tem para os cristos, as demais religies tm para seus
adeptos. A devoo e a obedincia a Deus, que os cristos su-
pem praticar, tambm so supostas pelos adeptos de outras re-
ligies, cada qual na sua. A santidade encontrada na histria
crist encontrada, tambm, nas demais religies. E o fato de
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ser cristo, budista ou xintosta costuma ser sempre uma ques-
to geogrfica, de se ter nascido em certa regio e cultura. Por-
tanto, possvel falar de religio nica, plenamente normativa e
superior, diante de um mundo que se mostra to plural, e cujo
fato de se pertencer a esta ou aquela religio , na maior parte
das vezes, um fato geogrfico?
RECUPERAR O SENTI DO METAFRI CO
DE JESUS COMO FI LHO DE DEUS
Segundo Hick, o termo filho de Deus , na construo teo-
lgica da jovem I greja judaico-crist, no pode ser interpretado
em sentido ontolgico, pois tal sentido, no pensamento semti-
co-judaico, no faz sentido, dado que a questo ontolgica no
despertava interesse em tal tradio, j que os judeus se preocu-
pavam mais com a axiologia, o fazer, do que com a ontologia, o
ser (SWI DLER, 1993, p. 28s e 31). Hick sugere que a interpre-
tao correta dos ttulos, que, mais tarde, foram sendo ontologi-
zados, : medida que Jesus cumpria a vontade de Deus, Deus
agia nele. Neste sentido Deus se encarnava em Jesus. Jesus
revelava, em sua humanidade, Deus para o mundo, e Deus se
revela ao mundo em Jesus, em suas atitudes, palavras, amor, to-
dos vividos em sintonia com Deus.
Mas Hick no est sozinho em sua interpretao no literal
da encarnao. O eminente telogo cita dois pensadores que,
em suas teorias, se aproximaram de explicar o sentido da met-
fora do Deus encarnado. Donald Baillie a denominou de para-
doxo da graa . Ou seja, o fato paradoxal que, quando faze-
mos a vontade de Deus, tanto verdade que agimos livremente,
como tambm que Deus age em ns pela graa divina. Assim,
todo bem existente em uma pessoa vem de Deus. Baillie afirma
que a unio da graa divina e da ao humana (que atua em to-
da pessoa humana) estava atuando numa medida absoluta na
vida de Jesus (HI CK, 2000, p. 148). Assim, Jesus era um ho-
mem que respondia integralmente graa divina, cumprindo a
vontade divina. Ele levou ao pice o paradoxo da graa.
J Geoffrey Lampe utiliza como modelo a atividade do Esp-
rito de Deus dentro da vida humana. Usando a concepo de al-
guns padres gregos da I greja, que reza que a criao do ser huma-
no gradual, por meio de sua liberdade, a partir de um estgio
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inicial de maturidade rumo semelhana finita de Deus (HI CK,
2000, p. 149), Lampe diz que o Esprito transforma a pessoa
naquilo que ela no era, sendo tal transformao contnua com
a criao, chegando a afirmar que Deus sempre se encarnou nas
criaturas humanas, formando seu esprito a partir de dentro e
revelando-se em e atravs dele (HI CK, 2000, p. 149). Enfim,
defende que o esprito de Deus estava na pessoa de Jesus de mo-
do particular. Wolfhart Pannenberg reconhece em tal teologia a
cristologia mais antiga da igreja, pois
No incio o conceito filho de Deus no veiculava a idia de uma
participao na essncia divina. Foi somente no mbito do cristia-
nismo gentio que se compreendeu a filiao divina fisicamente como
participao na essncia divina. Em contrapartida, na esfera judai-
ca, e tambm na esfera judeu-helenstica, a expresso filho de Deus
conservava ainda o antigo significado de adoo e de presena de
Deus atravs de seu Esprito, significado este que foi aplicado a Je-
sus por longo perodo. (HI CK, 2000, p. 149)
Ao questionar a literalidade da encarnao e defender a tese
do sentido metafrico da linguagem quanto relao de Jesus
com Deus, Hick v duas formas metodolgicas. A primeira, ins-
pirada em Bultmann, a da desmitologizao, despindo o cris-
tianismo de seus mitos. A outra possibilidade seria reconhecer o
carter mitolgico do mito como algo positivo a ser preservado,
pois toca o lado potico e criativo da natureza humana, que, en-
trementes, o que melhor experimenta e absorve o divino (p.
214). Assim, por exemplo, com a histria do Natal. Vale a pena
destitu-la de todos seus elementos mitolgicos para explic-la
como uma construo teolgica? Embora haja muitos pregado-
res que, querendo expor para as comunidades seu cabedal de
conhecimentos e a verdade por trs do texto, desmitologi-
zam o texto, ao desmitologizarem uma histria como a de Natal,
o que fazem? Destroem toda uma potica divina que fala ao
mais profundo da psique humana, alm de colocar uma p de
cal em todo refinado trabalho teolgico de Lucas e Mateus. A
histria do Natal no se explica , se rumina (para usar uma
expresso de Lutero). E smbolos como filho de Deus ? Por
que explic-los racional-ontologicamente como encarnao? Por
que lhe tirar o sentido metafrico e potico? No dizer de Hick,
Precisamos aprender a aceitar a idia de verdade mitolgica na re-
ligio enquanto veracidade prtica, a qual consiste no fato de um
mito evocar em ns uma resposta apropriada, em nossa disposi-
o, ao seu referente ltimo. (HI CK, 2000, p. 215)
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Outra questo que uma explicao no racional dos mitos e
metforas, uma no desmetaforizao deles, fala muito mais ao
ser humano, pois so crenas mais simples e diretas a respeito
do divino. Explicaes como a das duas naturezas de Cristo so
incompreensveis para a maioria das pessoas (HI CK, 2000, p.
219). A maioria dos que se dizem cristos, se perguntados sobre
quem era Jesus, que respondero? provvel que tenham uma
viso mais metafrica de Jesus como profeta de Deus do que
acenem com a teologia tradicional. E isto no necessariamente
por no terem tido, alguma vez, contato com a teologia tradicio-
nal da encarnao. Mas por que o smbolo e a metfora, nas
questes religiosas, so mais plausveis e eloqentes que as elu-
cubraes e acrobacias teolgicas para se explicar o carter onto-
lgico de Jesus? As metforas comunicam, pois mexem com rea-
lidades que nos so conhecidas (relao pai e filho) e nos falam
existencialmente. J o conceito filosfico engessa a metfora e a
faz perder em comunicabilidade existencial, pois define contor-
nos exatos, matemticos, mesmo que pela razo tal matemtica
no se explique satisfatoriamente experincia e lgicas humanas.
O MOTI VO DA ENCARNAO: SALVAR A HUMANI DADE CA DA
A doutrina da encarnao de Deus est, no cristianismo, en-
trelaada com a doutrina da reconciliao, salvao, expiao
de pecados, sacrifcio remidor, ou que terminologia/teologia pre-
firamos. A noo de fundo da doutrina da reconciliao a de
que, como o prprio nome diz, os humanos esto separados/
no conciliados com Deus. Conciliao com Deus salvao
para o ser humano, assim reza a lgica. E, se h separao, ela
nossa e decorrente do pecado humano. Portanto, para a salva-
o/reconciliao h de haver o perdo da parte ofendida ou aban-
donada: Deus. Para o perdo necessria uma reparao, uma
quitao da dvida que cancele a punio do pecador afastado de
Deus. Esta , em linhas gerais, a lgica da doutrina da reconcilia-
o. Hick, no entanto, argumenta que a idia de reconciliao
uma idia enganosa. E, simpatizando com o cristianismo orien-
tal, ir propor a idia da transformao gradual da humanidade
por meio do Esprito de Deus, ou seja, a deificao (theosis), que
se ope idia transacional-compensatria de salvao.
Com o desenvolvimento da teologia principalmente em re-
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gies e culturas de razes no hebraicas os telogos, na exege-
se, se perguntaram: a quem ele deu a vida como resgate de mui-
tos? Orgenes e outros responderam: ao Diabo! Pois a raa huma-
na cara, pelo pecado, na jurisdio do Diabo. A morte de Cris-
to, ento, teria sido uma barganha com o Diabo para resgatar os
humanos. Tal idia persistiu forte at Anselmo, no sculo XI . A
premissa que foi se desenvolvendo aos poucos, e que tomou corpo
na I greja, era de que o pecado original era uma culpa herdada,
afetando todos os humanos e exigindo compensao para sua
eliminao. Pressupunha tal idia que os primeiros humanos ca-
ram deliberadamente de um estado de graa, passando eles, por
herana gentica, tal culpa a toda espcie. Hick, a partir de uma
viso evolucionista e naturalista, concebe, entretanto, que tal pa-
raso idlico perdido e estado preternatural humano nunca exis-
tiram e que, na ordem do dia da natureza, o que existe e sempre
existiu foi luta pela sobrevivncia. E quem ciente est da inexis-
tncia de um lugar e estado original diferente do atual no pode
falar em queda. E, se no se pode falar em queda, tambm no
se deve usar a lgica da queda para tecer teologias reconciliat-
rias. Hick considera que o autocentramento caracterstico do
ser humano traduzindo em linguagem teolgica usual: pecado
um aspecto da natureza humana animal, engajada na luta
pela sobrevivncia no mundo hostil de certa forma, tal qual os
demais animais , e que tal propenso coexiste em tenso com
uma caracterstica singular humana, a de transcender o ego, res-
pondendo a valores morais que sentimos estar dirigidos a ns
(HI CK, 2000, p. 158). Hick, no entanto, tenta, ao dizer valo-
res morais dirigidos a ns , salvar a procedncia e essncia divi-
na dos valores morais, em contraposio aos valores egicos-
animalescos da luta pela sobrevivncia. Contudo, no entra na
discusso, que seria um nus a ser explicado em sua teoria, de
que os valores morais ou, se quiser, descentradores do ser huma-
no, seriam frutos de acordos mnimos e contratos sociais neces-
srios para este homem animal poder viver com o mnimo de se-
gurana e harmonia em comunidade. Ou seja, valores constru-
dos/acordados pelos humanos a partir, igualmente, de sua luta
egica pela sobrevivncia alis, sem percepo e apego ao ego/
vida no se luta , que precisa se adaptar ao convvio de outros
egos. Enfim, Hick conclui que no podemos ser culpveis por
termos nascido como a espcie de seres que somos, biologica-
mente programados para a autoproteo em ambiente agressivo.
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Porm vingou a idia de pecado original, queda e necessida-
de de reparao reconciliadora. E Anselmo, em Cur Deus Homo?,
adota o conceito de satisfao, j presente na I greja antes dele.
Considerava que a humanidade havia sido desobediente a Deus,
o que maculava a honra e dignidade do mesmo. Para a anulao
dos agravos da desobedincia, era preciso penitncia ou satisfa-
o. Ora esta era a lgica do regime feudal da poca, onde a de-
sobedincia do vassalo ou do servo ao seu senhor devia ser sa-
tisfeita de alguma forma. Porm, havia uma diferena. A Deus
se devia obedincia absoluta. E Deus o absoluto e perfeito.
Contudo, em seu ato de desobedincia, seria impossvel huma-
nidade dar a Ele uma satisfao digna ou necessria. E mesmo
tal paga/satisfao deveria ser maior que todo o universo alm
de Deus (HI CK, 2000, p. 160). Ora, sendo Jesus o prprio
Deus, sua morte foi suficiente paga pelo pecado, pois s um
Deus poderia remir uma ofensa divindade. Ento, o prprio se
encarregou disso. E, ao mesmo tempo, deveria ser um humano
que morresse, pois o pecado era humano. Ento, h algo mais
conveniente e lgico que um Deus-humano para realizar a satis-
fao devida a Deus?
Hick, contestando tal teoria, apela para a democracia atual,
dizendo que nos dias hodiernos tal concepo de desconsidera-
o da honra de Deus (do senhor) e paga por isso so inaceit-
veis. Mas poderia mesmo questionar a legitimidade, dignidade e
bom senso de um Deus que, sendo misericrdia e Deus, acima,
portanto, dos jogos de honra e poder humanos, se sentisse ofen-
dido a ponto de requerer um sacrifcio satisfatrio eqitativo
sua divindade por parte do ser humano, to humano que . ,
no mnimo, uma imagem psicologicamente antropomrfica e
mesquinha de Deus. Mas, partindo da condio humana de todo
discurso e percepo interpretativa sobre Deus, compreensvel
que na teologia e mesmo em textos sacros se faam presentes
concepes muito humanas de Deus.
John Hick critica a assertiva de que culpa e perdo devam es-
tar no centro da soteriologia. O perdo at pode estar presente,
mas Hick advoga salvao como processo deificante, transfor-
mador do humano. Se salvao processo em que o Esprito
nos transforma, de um estado autocentrado para uma abertura
cada vez maior ao divino (e ao semelhante), ento a pergunta
pela relao culpa/perdo est mal colocada aqui.
O telogo ingls anota que dizer que Deus se ofende como
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ns nos ofendemos um tanto antropomrfico. Ademais, o que
faz crer que Deus, necessariamente, exigisse um sistema com-
pensatrio e sacrificial csmico para conceder o perdo? Tal
teoria suprime o perdo de Deus como algo gratuito, desinte-
ressado, fruto de sua misericrdia e amor. Se Deus amor su-
premo, no precisa exigir cumprimento de leis de perdo supos-
tamente csmicas ou humanas e nem precisa mostrar tal
amor sacrificando-se a si mesmo no Filho divino. Afinal, qual o
maior amor, perdoar sem exigir ou perdoar exigindo, inclusive
de si mesmo? Fica a pergunta. O fato que o perdo doado no
pode ser o mesmo que o perdo comprado (pelo sangue de al-
gum, ainda mais!). O perdo comprado no perdo, mas reco-
nhecimento de que a dvida foi paga, como no comrcio. E se
Deus estivesse inevitavelmente preso a um esquema legal cs-
mico-universal, o qual no pudesse revogar e, portanto, tivesse
que conceder seu perdo baseado na natureza legal de tal es-
quema csmico imprescindvel? Bem, a precisaramos nos per-
guntar se Deus Deus, pois se existe um esquema, seja qual for,
a que Ele esteja submetido... ento o esquema Deus!
John Hick lembra que no Pai Nosso a condio para o perdo
de Deus a ns o perdo nosso a outros. Nenhum sacrifcio. E na
parbola do filho prdigo, qual a condio do perdo? O paga-
mento de uma dvida, a satisfao de uma desonra? Nada. O per-
do gratuito, coisa que a lgica patriarcal/guerreira da honra e
a lgica comercial/monetria da dvida tm dificuldade de entender.
No lugar das doutrinas da satisfao e justificao tradicio-
nais, Hick defende a idia da theosis (deificao), em que a sal-
vao consiste na transformao gradual da pessoa de um ani-
mal humano semelhana finita de Deus. Este processo im-
plica uma resposta humana sempre maior ao Esprito de Deus,
num recentramento de vida radical no interior da vida divina
(HI CK, 2000, p. 175). Para tanto recorre a textos de Paulo (2
Co 3.18; Rm 8.15-17; 8.29; 12.2).
CONCLUSO: A AUTENTI CI DADE DAS MLTI PLAS
TRADI ES RELI GI OSAS E A NO NORMATI VI DADE
UNI VERSAL DO CRI STI ANI SMO
Aps tal interpretao no tradicionalmente corrente de Je-
sus e dos dogmas cristos, se pergunta: o cristianismo uma re-
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ligio no superior s outras? Sim, seria a resposta. Mas Hick
vai mais ao fundo. O processo de salvao/libertao no seria
um exclusivismo cristo, mas um processo presente em todas as
religies. Mas, a verdade uma/una ou mltipla? Como conci-
liar doutrinas dspares e dizer que, em suas diferenas, todas le-
vam ao mesmo ponto, a salvao? Assim, h muitas diferenas
entre concepes de Deus, do ser humano, do universo, da morte,
da vida, nas mltiplas tradies religiosas. A questo, no entan-
to, no essa, como se houvesse o interesse em reconhecer ele-
mentos comuns e concordes entre as religies para se reivindi-
car a autenticidade de todas. A questo que cada tradio,
mesmo em direes e com concepes diferentes e, inclusive,
opostas, oferecem e so contextos efetivos de salvao. Cada
tradio, em seus contextos epocais de surgimento e culturais
de desenvolvimento, concebe e conceitualiza sua prpria ma-
neira a incorreo da existncia humana, ao mesmo tempo que
proclama uma possibilidade ilimitadamente melhor para o ser
humano, formas de libertao de seu estado incorreto, concebi-
das e conceitualizadas tambm de formas diferentes (HI CK,
2000, p. 182).
Quanto diferena entre doutrinas especficas (reencarna-
o ou ressurreio? Criao ex nihilo ou o mundo sempre exis-
tiu? etc.), Hick diz que seria bom aplicar a tais questes o prin-
cpio de Buda, que ensinou que h uma srie de questes inde-
terminadas. Recusava-se ele a responder questes desta nature-
za, argumentando que so questes adiforas, as quais no pre-
cisamos conhecer para atingir a libertao. Ao contrrio, as bri-
gas doutrinrias mais servem para nos desviar do essencial, a li-
bertao/salvao, do que nos levar a ela (HI CK, 2000, p. 193).
No que tais questes no tenham importncia, diz Hick. Mas o
fato que, a respeito de ao menos a maioria (seno todas) delas,
no temos conhecimentos seguros ou provas empricas. Portan-
to, , no mnimo, temerrio dizer que a salvao depende da
aceitao desta ou daquela doutrina ou dogma, ou que devamos
brigar por tais questes.
A esta altura outra pergunta surge: como, porm, harmoni-
zar crenas dspares com o conceito de verdade una? Se partir-
mos do pressuposto de que a verdade singular o que pode
ser questionvel provvel que nenhuma das verdades veicu-
ladas pelas tradies religiosas sejam inteiramente verdade, mas
parcialmente verdade. Assim, preciso questionar-se quanto ao
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conceito de verdade. Se verdade um conceito singular (A Ver-
dade), ento necessrio, num esforo de dilogo com o dife-
rente, tentar harmonizar as verdades dos outros com A Verda-
de que para todos, tentando incorporar coerentemente de
forma inclusivista as demais verdades Verdade. Ou, ento,
simplesmente verificar o carter falso das verdades alheias. O
pressuposto deste tipo de dilogo o de que dialogar um ato
de converter verdades alheias minha nica e universal Verda-
de. Porm, admitindo-se a no unicidade da verdade, ou que a
verdade uma questo de ponto de vista e/ou experincia pes-
soal/grupal, o pressuposto do dilogo passa a ser a troca de in-
formaes e enriquecimento mtuo, sem pretenses de se che-
gar a uma unidade conceitual comum. Neste caso dever-se-ia
fazer a diferenciao entre dois tipos de verdades: aquelas unas
e universais, com as quais a cincia, de modo particular, traba-
lharia (ex: lei da gravidade), e as de cunho religioso, que seriam
no cientficas no sentido emprico e universal , mas existen-
ciais, sem que com tal afirmao se diga que tais verdades sejam
relativas. Ou seja, as verdades religiosas falariam de algo real,
realmente verdade e realidade, mas no universal, e sempre medi-
atizadas pela experincia pessoal ou coletiva de um povo/religio.
O fato, para Hick, que o processo salvfico ocorre continu-
amente a despeito da distribuio ignorada de verdade e falsida-
de nas teologias, segue-se que no essencial para a salvao
adotar qualquer verdade como verdade absoluta e inquestion-
vel. I sto tambm d, de quebra, humanidade, uma boa dose de
tolerncia com o diferente e, por conseguinte, um pouco mais
de paz. Pois as religies pleiteiam a paz, mas incitam, de fato,
intolerncia com conceitos de verdade absoluta e geral que deve
ser reconhecida por todos os que a ignoram.
Mas como reconhecer se as religies cumprem o objetivo de
salvar o ser humano de uma vida incorreta alando-o a uma vida
autntica ou liberta (salva)? I sto no verificvel analisando-se
as civilizaes religiosas (pases cristos, budistas, hindusta, ani-
mistas etc.). Todas as sociedades humanas, por mais que pos-
sam assumir um rosto religioso ou ter uma maioria religiosa de
alguma tradio, so presas, em nvel macro, aos interesses, am-
bies e injustias humanas. Mesmo em sociedades pretensa-
mente teocrticas. possvel dizer, por exemplo, que o Brasil
a despeito da propaganda de alguns evanglicos de que o Brasil
do Senhor Jesus um pas onde, em nvel de benefcios e
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justia para a populao, os ensinamentos e valores de Jesus se
fazem presentes satisfatoriamente? Ou os Estados Unidos? E a
Tailndia em relao aos valores budistas? E o Egito ou I ndon-
sia em relao ao I slamismo? Ento, o critrio no o macro,
mas o micro. E no micro vida de sinceros e verdadeiros adep-
tos de suas tradies o critrio aquele advogado por Jesus: a
rvore se reconhece pelos frutos. Assim, somente podemos ava-
liar estes projetos de salvao medida que somos capazes de
observar seus frutos na vida humana (HI CK, 2000, p. 183). A
questo pendente nesta teoria de Hick de que mesmo cami-
nhos ou a ausncia deles no religiosos podem ser caminhos
autnticos de salvao. Os ateus adeptos de uma teoria marxista
ou do anarquismo, por exemplo, se vivem em descentrao e
abertura para o prximo e para o cosmos ou natureza, esto
num autntico caminho de salvao, segundo tal teoria. Assim,
teorias poltico-ideolgicas e mesmo a abstinncia de qual-
quer teoria organizada de vida se constituem meios de salvao
se levam pessoas a se abrir para o prximo e para a solidarieda-
de irrestrita com a vida de uma forma maior. No se precisa crer
em Deus ou ser religioso para ser salvo (se que tal termo, sal-
vo, em seu sentido metafsico, faz sentido para os no religio-
sos). Hick, no entanto, no vai to longe (em seu livro, pois em
artigos publicados em revistas ele elabora tal aspecto), mas sua
teoria carrega em si esta possibilidade que, para alguns telogos
pode ser algo negativo, mas para outros pode levar a uma viso
positiva da salvao de Deus, que de to ampla em suas possibi-
lidades excede mesmo o campo da religio e da f.
Esta transformao preconizada por Hick tem dois padres:
H os que se retiram do mundo e os que buscam transformar o
mundo. Nos dois prevalecem os mesmos critrios para se perce-
ber o processo transformador da salvao nos indivduos: amor
e compaixo que, segundo Hick, so critrios basilares comuns
das grandes religies para medir o processo de salvao. E,
quanto a este critrio, ningum poder dizer ao certo se uma re-
ligio superior s outras, pois, grosso modo, as virtudes e os v-
cios so basicamente os mesmos dentro dos vrios contextos re-
ligiosos e culturais da humanidade (HI CK, 2000, p. 186).
Porm, se a salvao acontece na mesma medida em vrias
tradies, porque so elas manifestaes diferentes, para a hu-
manidade, de um mesmo fundamento divino. Hick, cristo e
monotesta, parte do pressuposto de um s Deus que atua de
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formas diferentes. Porm, o que seu monotesmo no deixa en-
trever que tambm se poderia defender a teoria da diversidade
de formas autnticas de salvao apelando-se para uma f poli-
testa. Por que no aventar a hiptese de que h muitos deuses,
iguais ou diferentes em divindade entre si? Afinal, boa parte
das religies existentes atualmente surgiram em contextos que
admitiam a existncia da multiplicidade de d(D)euses(as), mes-
mo que optassem, para si, pela soberania de um deles ou vies-
sem a desenvolver, aos poucos, uma noo monotesta. I sto ex-
plicaria com mais facilidade as diferenas doutrinais nas dife-
rentes religies. Mas Hick no abre mo do pano de fundo mono-
testa e no se aventura em perguntar pelo politesmo.
Considera-se, portanto, monotesticamente, a possibilidade
da realidade divina ser experimentada e concebida de formas di-
ferentes nos diversos contextos culturais, que tambm respon-
dem de formas diferentes realidade transcendente. Haveria uma
realidade divina (o autor chama de o Real ) que est alm do
alcance de conceitos humanos e no pode ser experimentada di-
retamente por ns, mas somente como aparece segundo as di-
versas formas humano-culturais de pensamento. Assim o Real
experimentado/mediado pelas formas histrico-geogrficas e tra-
duzido como muitas divindades. Hick acentua, assim, o car-
ter potico e mtico de todas as pretenses religiosas ao Absolu-
to , lanando mo da noo hindu de que toda verdade religiosa
est no mbito de nama (nomes), e no de essncia (ROUNER,
1986, p. 120). O autor destaca, entrementes, que os dois modos
mais comuns de se pensar/experimentar/conceituar a divinda-
de so o pessoal e o impessoal. Porm, nossas formas conceitu-
ais de abarcar intelectualmente a divindade so sempre aqum
da divindade. Portanto, a questo no est em como o Real ,
pessoal ou impessoal, mas que o Real est alm dos conceitos e
s digno, em ltima instncia, de uma teologia apoftica. Os
mestres cristos sabiam disso, como Gregrio de Nissa, ao di-
zer que Deus, seja o que Ele , a saber, incapaz de ser captado
por qualquer termo, qualquer idia ou qualquer outro artifcio
de nossa apreenso (HI CK, 2000, p. 191). O que no nos exi-
me do esforo teolgico de conceituar, pois, como afirma Leo-
nardo Boff, o telogo deve calar no fim, no no comeo. Mas,
como se depreende, no fim s nos resta a doxologia do silncio
ou... a tentao da idolatria conceitual.
Enfim, para Hick a alternativa ortodoxia tradicional no
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uma renncia ao cristianismo. , isto sim, uma viso mais am-
pla da atuao de Deus na histria da humanidade, onde o cris-
tianismo uma entre outras formas autnticas de se conceber,
experimentar e responder ao transcendente.
ABSTRACT
This is a critical review of John Hicks book The meta-
phor of red God (2000). Hick reviews Christological
axioms, attempting to reinterpret them so as to render
them significant to the dialogue between religions. He
proposes a pluralist Christology, deconstructing tradition-
al premises and investing Jesus event with new mean-
ings. With basis on a new Christology, he offers a soteri-
ology that transcends Christs event.
Key words: Christology; Soteriology; Dialogue between
religions; Contemporary theology.
Referncias
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HAMMER, Raymond. Conceptos del hinduismo. Estella : Verbo Divi-
no, 1985.
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230p.
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Livro, 1990.
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