Hombres complejos y seores simples.

Reflexiones en torno a
los modelos de organizacin social desde la arqueologa del
valle de Ambato !atamarca".
#ablo $os% !ruz
&
Resumen
El llamado valle de Ambato (Cuenca de Los Puestos-Catamarca) fue pensado como el seno de un
proceso de complejizacin social que condujo al surgimiento de un sistema del tipo jefatura
marcado por un incremento de la desigualdad social que ser!a en este caso de car"cter #ereditaria ($%
P&rez 'oll"n ())*)% En este trabajo se pondr"n en cuestionamiento los modelos de organizacin
social propuestos para Ambato a la luz de los nuevos datos arqueolgicos como caso ejemplar para
refle+ionar acerca de los modos de organizacin social , jefatura en sociedades pre#isp"nicas del
-.A% /esde nuestra perspectiva entendemos que tanto el valle de Ambato como las sociedades
0Aguada0 vecinas pose!an un modo de organizacin social caracterizado por la #eterarqu!a%
&. 'volucin y complejidad social( preludio sobre un problema de fondo.
1a alejados de los modelos unilineales de evolucin en nuestros d!as pareciera ser que son los
postulados neoevolucionistas los que cuentan con el ma,or consenso de la comunidad arqueolgica%
2in embargo aun cuando el principio mismo del concepto de evolucin multilineal contradice toda
tentativa de generalizacin en la pr"ctica pareciera ser que las premisas del modelo unilineal se
perpet3an si tomamos en cuenta la frecuente articulacin realizada entre el grado tecnolgico
alcanzado por una sociedad , los esquemas tipolgicos por los cuales se presentan secuencialmente
los diferentes estadios 0evolutivos0 4 bandas tribus jefaturas , estados% El pasado pre#isp"nico del
-.A se organiz siguiendo al pie de la letra esta secuencia evolutiva% Cabe se5alar aqu! las
limitaciones del uso de la tipolog!a en la esquematizacin de la evolucin social se5alado por Plog
(()67 ()66) , m"s tarde por -ielsen (())8) la cual dar!a como resultado una imagen de la
evolucin social est"tica sin continuidad , sobre todo predecible9 no un proceso din"mico , diverso%
A diferencia de las sociedades m"s o menos igualitarias como las bandas , las tribus entendemos
que las jefaturas se caracterizan por una desigualdad pronunciada de las personas , de los grupos que
componen la sociedad (E% 2ervice ()6(4(78)% Las jefaturas se presentan generalmente como un
incremento de la complejidad de la organizacin social tanto en la produccin como en la densidad
de la poblacin% Las jefaturas poseen funciones jer"rquicas institucionalizadas bajo la figura del $efe
o del 2e5or en nuestro caso quien tiene un control sobre el resto de la sociedad , sus producciones%
Como fue pronunciado por :ried (();< ();6) en las jefaturas e+istir!an menos cargos jer"rquicos
que individuos susceptibles de ocuparlos% El acceso a la jerarqu!a no depende 3nicamente de las
capacidades personales del se+o o de la edad sino que pueden ser #ereditarias% Por su parte 2a#lins
(()8=) sostuvo que la complejidad de la organizacin de las jefaturas polin&sicas era el resultado de
la productividad , de un sistema de redistribucin% :ried (();< ();6) , 2ervice (();* ()68)
propusieron por su lado que una econom!a basada en la redistribucin de bienes ser!a una condicin
necesaria al surgimiento de una jefatura% /esde esta perspectiva las jefaturas son sociedades de
redistribucin con una entidad central de coordinacin que act3a en funcin de preservar ,
reproducir la integracin de la sociedad (E% 2ervice ()=* 4 (77)% /entro de este marco Earle (()6=)
(
/octor en Arqueolog!a% >niversidad de Paris ? Pant#&on 2orbonne% A2>@ Antroplogos del 2urandino%
pablocruzfrA,a#oo%fr
remarc ciertos problemas sobre el concepto de redistribucin como elemento econmico esencial de
las jefaturas% Por un lado demostr que los gestos considerados como indicadores de redistribucin
eran en ocasiones reacciones cooperativas frente a las fluctuaciones ambientales% Por otro lado su
trabajo con las jefaturas de BaCai pusieron en evidencia que la redistribucin no era siempre el
modo de cambio econmico dominante sobre todo en el caso de las comunidades m"s alejadas del
centro del poder% La cr!tica sobre la pertinencia de la redistribucin como condicin sine qua none al
surgimiento de jefaturas fue igualmente se5alada por Peebles , Dus (()66)%
)esafiando la imagen universalizadora y tipolgica de las jefaturas( desde *ace
algunos aos +impulsado en cierta manera por el auge de la teora de las redes, se
viene desarrollando el concepto de *eterarqua en la explicacin alternativa sobre
los procesos de complejizacin social de distintas partes del mundo (E% FecGer
*<<79 E% Frumfiel ())89 C% Crumle, ())89 $% Lev, ())89 /% .H@eill, *<<<9 /% 2aitta , @%
Ec'uire ())=9 entre otros)% Es dentro de esta perspectiva que analizaremos el caso de Ambato%
-uestro concepto de #eterarqu!a no se resume en la ausencia de jerarqu!a ni al principio de
organizacin estructural donde la jerarqu!a podr!a variar puntualmente seg3n la localizacin de las
decisiones% -ino mas bien( surge de la aplicacin de dos conceptos que pueden
parecer prximos( el modelo rizom.tico y el de gobernance. /omamos la figura
enmaraada del concepto,met.fora del rizoma en tanto que un conjunto de redes
unidas por relaciones autorreguladas( cuyo principio sera la cooperacin como
estrategia de optimizacin"( que estaran conformando la estructura( la base( del
funcionamiento de la sociedad. #or otro lado( el concepto de gobernance o 0buen
gobierno0 se refiere al conjunto de sistemas de regulacin intencionales
generados por una organizacin social dada que mantiene su viabilidad
interactuando con a" numerosas otras organizaciones sociales( b" instituciones y
c" con el medio (F% $essop ())8 ())6 ())=)% A su vez siguiendo a $essop podemos ver que la
#eterarqu!a comprende tanto las redes interpersonales que se auto organizan la coordinacin
negociada entre las instituciones , la direccin descentrada entre sistemas en la que media el
conte+to todas estas conectadas estructuralmente de manera rizom"tica a causa de su
interdependencia rec!proca (F% $essop ())8)% :inalmente el modelo #eter"rquico no niega en todos
los casos la e+istencia de relaciones de orden jer"rquico m"s o menos institucionalizadas sino mas
bien la institucionalizacin de una jerarqu!a%
1. 2 lo esencial puede ser invisible a los ojos.
Como lo #ab!amos anunciado l!neas atr"s la ocupacin Aguada del valle de Ambato fue considerada
por los arquelogos como la culminacin de una sociedad estratificada del tipo jefatura ($% P&rez
'oll"n ())*9 A% 'onz"lez ())=)% En acuerdo con los modelos m"s conocidos para una jefatura el
control social , el poder pol!tico descansar!an sobre una jerarqu!a de car"cter #ereditaria centralizada
en la figura de un se5or ($% P&rez 'oll"n ())*)% A#ora bien teniendo este modelo como algo
resuelto la cuestin del proceso de complejizacin social se situ al centro de la ma,or!a de los
pro,ectos de investigacin sobre el fenmeno Aguada% 'n efecto( pareciera ser que el
objetivo perseguido no fue m.s tratar de poner en evidencia el 0modo de
organizacin social0( sino mas bien el 0proceso0 que marcara el pasaje entre
una sociedad poco estratificada a una jefatura. En la regin Ialliserrana el valle de
Ambato , el Campo del Pucar" se disputan el centro gen&sico de ese proceso ($% P&rez 'oll"n ())* 9
A% Laguens , E% Fonnin ()); 9 I% -u5ez @egueiro ())))% -o obstante los datos recogidos en el
campo as! como la e+&gesis bibliogr"fica , documentaria realizada en nuestra investigacin nos
condujeron a resultados sensiblemente diferentes de los actuales modelos propuestos para Aguada%
Estas diferencias no radican en el #ec#o si la regin fue ocupada por una sociedad compleja Jalgo
que nadie discutir!a- sino en las particularidades de la organizacin social de sus antiguos #abitantes%
Con el fin de estructurar mejor nuestras propuestas en un primer paso e+pondremos algunos
comentarios sobre los actuales modelos propuestos para Aguada resaltando 3nicamente los
elementos relacionados con la problem"tica de la organizacin social% E"s all" de los puntos tericos
espec!ficos que ser"n tratados nuestra crtica gravita principalmente en el recurso
3parcial4 de la deduccin como *erramienta metodolgica a detrimento de una
mayor atencin al dato de campo% El #ec#o de encuadrarse a toda costa a la resolucin de las
#iptesis puede conducir a inevitables distorsiones en la lectura del registro condicionando la cultura
material a responder sus propias preguntas% 'n otras palabras( si nuestras investigaciones
apuntan a encontrar los representantes locales de jefaturas universales( y
ponemos a disposicin todos los medios metodolgicos y tericos( es muy
probable que las encontremos. #or otro lado( podemos ver que la *istoria de la
arqueologa argentina( sobre todo aquella concerniente al 56A( estuvo
fuertemente condicionada por una multiplicidad de par.metros polticos(
econmicos( sociales y tericos( as como por una cierta voluntad inconsciente de
encontrar la monumentalidad ,o la transcedentalidad simblica como variante,
como soporte material en la construccin identitaria de la nacin #. !ruz( 1778".
-os interrogamos entonces sobre la base f"ctica sobre la cual los investigadores se fundamentaron
para inferir los modelos de organizacin social propuestos para Aguada , en particular para Ambato%
#ara ello( pondremos en examen ciertos criterios que figuran entre los m.s claros
indicadores de un sistema social estratificado del tipo jefatura tal cual se presenta
en la literatura. 'stos criterios son9 a" la centralizacin del poder poltico( b" la
centralizacin de la religin( c" la diferencia estratificada en el tratamiento
funerario( d" la diferencia jer.rquica en el *.bitat( e" el acceso diferenciado y
desigual a los bienes( y f" la centralizacin y maximizacin de la produccin.
:. /emplos y !entros ceremoniales. ;a centralizacin de los poderes polticos y
religiosos.
>no de los indicadores materiales m"s e+pl!citos de un poder pol!tico o religioso centralizado es la
presencia de construcciones destinadas a una funcin pol!tico-administrativa una funcin
ceremonial una funcin religiosa o las tres al mismo tiempo% Para estar de acuerdo con el principio
de centralidad estas construcciones deben constituir el centro de la vida social , en consecuencia
estar rodeadas de una periferia , e+presar una cierta 0monumentalidad0% -o usamos aqu! el t&rmino
de monumentalidad como sinnimo de grandeza sino como e+presin de rememoracin , de
permanencia (F% Allsopp ()66 4 6)% En resumen esta situacin se sintetiza en el juego de palabra de
Panerai et al% (())) 4 (;) K Le centre est donc, le lieu exclusif de la centralit L% Por principio este
tipo de construcciones serian concebidas para perdurar activamente en el tiempo , en la memoria de
los #ombres%
La construccin de centros ceremoniales en los Andes parece #aber comenzado en los principios del
Per!odo :ormativo donde se destaca el sitio de @eal Alto en Ecuador% Para el per!odo Precer"mico
:inal peruano se destacan los sitios de La Aldas , El Para!so seguidos cronolgicamente por sitios
como Dotos# Duntur#uasi , 2ec#!n , m"s tarde por el famoso C#av!n de Buantar% /urante el
Borizonte Eedio se asiste a una multiplicacin de centros ceremoniales en todas las sociedades de
los Andes Centrales , Centro 2ud% Entre los m"s conocidos figuran los numerosos templos Eoc#e
los centros ceremoniales Mari en los Andes Centrales , NiCanaGu en la regin circumlacustre% En los
per!odos m"s recientes retenemos entre numerosos otros ejemplos las (( ciudadelas din"sticas de
C#an-C#an el centro ceremonial , or"culo de Pac#acamac en la costa peruana , por supuesto todos
los centros administrativos , ceremoniales locales , e+tra-locales construidos por los ?ncas%
-umerosos otros ejemplos podr!an completar esta lista sin referirse a los centros ceremoniales
mesoamericanos cu,as e+tensiones , monumentalidad sobrepasan largamente los criterios de
identificacin% En todos los casos citados las caracter!sticas distribucionales , arquitectnicas
sugieren que se trata de verdaderos OcentrosP senos del poder pol!tico , religioso%
@egresemos a#ora al valle de Ambato , a la regin Ialliserrana donde la ma,or!a de los arquelogos
concernidos identificaron varios Ocentros ceremonialesP para per!odos agro-alfareros% Los casos m"s
conocidos son los sitios ?glesia de los ?ndios , Fordo de los ?ndios en Ambato ($% P&rez 'oll"n
())*) C#o,a ;= en el valle de Catamarca (A% 'onz"lez ())=) El Eollar en Nucum"n (A% 'onz"lez
, -u5ez @egueiro ();<) , los sitios Alamito en el Campo del Pucar" (I% -u5ez @egueiro ()6<
()6()% La magnitud en la construccin intelectual de estos 0centros ceremoniales0 fue tan elevada
que condujo en muc#os casos a postularlos como el apogeo de la monumentalidad pre#isp"nica en
el -.A%
"El gran sitio ceremonial de La Rinconada, junto con El Mollar en Taf y el recientemente
comenzado a excavar en !oya "# $a%ay&n', creemos que son los m&s im%ortantes de toda la
!istoria arqueol(gica del )* +* ,rgentino" (A% 'onz"lez ())= 4 7<)
*
%
Eas all" de la cr!tica al modelo difusionista defendido por 'onz"lez o a la relatividad del concepto
de monumentalidad este tipo de interpretacin pone en evidencia la continuidad , la persistencia
desde los primeros trabajos de Lafone Quevedo en buscar todos los caminos posibles a f!n de
integrar el fenmeno Aguada dentro de una indiferenciada cosmovisin , religin andina% 2in
detenernos sobre algunas definiciones -muc#as de ellas tautolgicas
R
- sobre estos sitios podemos
constatar que ninguno de los mismos presentan las caracter!sticas distribucionales arquitectnicas ,
estructurales que permitan presentarlos como centros ceremoniales a3n dejando de lado la presencia
de una cierta monumentalidad como par"metro categrico e+clusivo% En efecto parece evidente que
*
Ante la ausencia de la mencin de otros sitios semejantes cabe recordar que aunque represente solo un detalle
significativamente los tres sitios fueron e+cavados por este mismo autor%
R
Nomemos por ejemplo la definicin vertida por Nartusi , -u5ez @egueiro% "Entendemos como "estructura ceremonial" toda
estructura, sim%le, como %uede ser un montculo, o com%leja, como %ueden ser los "com%lejos de %lataformas en forma de
-" $Moseley, ./#0' cuyas caractersticas y elementos asociados %ermitan inferir que su finalidad !a sido de car&cter
ceremonial* 1or consiguiente consideramos como "estructuras ceremoniales" al montculo de El Mollar, a las %lataformas y
montculo mayor de los sitios de ,lamito, y a las %ir&mides de "2ordo de los 3ndios" e "3glesia de los 3ndios" del valle de
,m4ato5*" (E% Nartusi , I% -35ez @egueiro ())R 4 8% Este ejemplo representa claramente el grado de empantanamiento en
el que se encuentra el problema ,a que se recurre al propio t&rmino Jceremonial- que pretende ser definido emple"ndolo
como #erramienta para introducir un salto e+plicativo con valor veritativo% Evidencia , argumento de la evidencia al mismo
tiempo para estos autores un centro ceremonial sea simple o complejo es ceremonial por el simple #ec#o que poseen
testimonios de pr"cticas ceremoniales% Pero cu"les fueron esas pr"cticas , cu"les son sus testimonios materiales los
predicados de estas pr"cticasS 1 m"s a3n en el caso de Alamito dnde la estructura del asentamiento , la arquitectura de los
sitios son tan #omog&neas (aqu! el empleo del concepto de patrn en tanto regularizacin de las formas , dise5os podr!a
resultar categrico) Tpermite pensar -como infieren los autores- que estos sitios cu,o n3mero se eleva a varias decenas eran
todos centros ceremonialesS
en esta regin el principio mismo de centralidad no se manifiesta%
En el caso del valle de Ambato las 3ltimas prospecciones permitieron registrar nueve sitios
0complejos0
7
adem"s de los ,a conocidos ?glesia de los ?ndios Fordo de los ?ndios , Piedras
Flancas (P% Cruz *<<R *<<7)% 2i bien no e+iste a3n una cronolog!a absoluta de todos estos sitios
tanto la tafonom!a como la cultura material nos deja pensar en una relativa concomitancia de los
mismos% Eas bien al contrario de validarse la contemporaneidad de estos sitios los mismos
marcar!an una clara descentralizacin pero estamos aun lejos de corroborarlo% En otro orden de
refle+in podr!amos preguntarnos la validez de los criterios empleados (superficie arquitectura
materiales) en la identificacin de la categor!a de 0centro ceremonial0% Cierto un centro ceremonial
no tiene que estar forzadamente asociado con la monumentalidad% -o obstante , probablemente a
e+cepcin de los sitios Alamito e+iste una certera jerarquizacin en el tama5o de los sitios Aguada
en particular aquellos del valle de Ambato , Catamarca% En estas regiones co#abitan toda una
variedad de sitios desde peque5as unidades dom&sticas que no superan los (<< m
*
#asta sitios
complejos de una superficie mu, vasta que como en el caso del sitio que registramos en *<<* sobre
la rivera del Bua5omil (((() supera las ) #ect"reas% Lo que resulta interesante es que esta
jerarquizacin en el uso del espacio parece no ser an"loga con la cultura material presente en los
sitios% Las e+cavaciones llevadas a cabo en el valle de Ambato deja mas bien ver a grandes rasgos
una cierta similitud de la cultura material #allada tanto en los 0sitios complejos0 como en las
unidades residenciales de dimensiones acotadas (P% Cruz *<<7)%
Basta dnde la evidencia de Ambato nos permite pensar en centros ceremoniales cuando comienzan
a aparecer los sitios complejos el primero luego un segundo (, #asta aqu! todav!a tenemos recursos
interpretativos apelando a la nocin de dualidad andina)
8

;
, que pasa con el tercero el cuarto , as!
sucesivamente%%% 2eguramente podemos otorgar el beneficio de la duda apo,"ndonos en los confusos
problemas cronolgicos en tanto componentes de una sucesin diacrnica cabe la posibilidad que
de a uno por vez o apareados #a,an jugado el rol prefijado en las interpretaciones% TPero como
e+plicar el bajo inter&s por afinar la resolucin de estas dificultadesS
En cuanto a la centralizacin de la religin , m"s all" del desconocimiento de construcciones
religiosas en la regin pareciera que persiste una cierta confusin en los diferentes trabajos sobre
Aguada al presentar de manera concomitante una religin centralizada con pr"cticas rituales
descentralizadas como ser el c#amanismo% Por otro lado para algunos arquelogos que trabajan en
Ambato ($% P&rez 'oll"n ())*9 P&rez 'oll"n , A% Laguens *<<() los supuestos v!nculos entre
espacios religiosos , espacios de poder pol!tico se (con)funden dentro de una misma esfera
ideolgica% Los centros ceremoniales se vuelven as! templos donde una casta sacerdotal dictar!a las
7
2itio ((( Bua5omil *8= *8; *R< (7< (R< (*; (R8 , <))%
8
")o !ay dudas, que la 3glesia de los 3ndios, estudiada %or 6onz&lez $./#7' y %or 6ordillo $.//8', estuvo dedicada a
com%lejas ceremonias religiosas* )o solamente su estructura %iramidal, sino tam4in las otras construcciones que la
acom%a9an, !acen que el conjunto se %resente como im%onente con relaci(n a los dem&s restos arquitect(nicos del
valle* Lo mismo %odemos decir del 2ordo de los 3ndios en la localidad de Los Talas que, %ese al saqueo a que fue
sometido, %uede ser identificado como una edificaci(n es%ecial* )o sa4emos si uno y otro tem%lo estuvieron en
funcionamiento al mismo tiem%o o, si %or el contrario, uno sucedi( al otro: tam%oco tenemos %rue4as ni indicios de
%osi4les jerarquas entre ellos o si su dis%osici(n o4edece a la existencia de mitades, organizaci(n t%ica de los andes"
($% P&rez 'oll"n ())*4(;<% El subra,ado no consta en el original)%
;
En el fondo del valle, y so4re la margen izquierda del ro, se construyeron dos com%lejos arquitect(nicos de car&cter
ceremonial; uno, cercano a la localidad de Los Talas, se lo conoce con el nom4re de 2ordo de los 3ndios: el otro, situado #
<m* m&s al sur del anterior, es la 3glesia de los 3ndios en el %araje de La Rinconada* )o !ay duda de que quienes %lanearon
la construcci(n de estos com%lejos ceremoniales, 4usca4an darle al conjunto un aire de monumentalidad e im%onencia %ara
que fueran una marca indele4le en el %aisaje ($% P&rez 'oll"n *<<<)%
normas , las pautas de la e+istencia com3n
6
%
>n 3ltimo aspecto en particular sobre los mont!culos de estos sitios OceremonialesP est" dado por
afirmaciones impl!citas referentes a la monumentalidad% En un alusivo discurso en pos de la
trascendentalidad recordemos que parte de estos mont!culos fueron considerados por varios autores
como 0pir"mides0 (A% 'onz"lez ())= 9 P&rez 'oll"n ())* 9 ?% 'ordillo ())< ())*)% E"s all" de lo
objetable que pueda resultar el empleo del propio t&rmino 0pir"mide0 en la designacin de este tipo
de estructuras que en el caso de la ?glesia de los ?ndios apenas supera los * m de altura creemos que
no #an quedado perfectamente aclarados aspectos atinentes a cu"les ser!an las dimensiones m!nimas
que trazan la diferencia entre basureros mont!culos , pir"mides%
A la instancia de los casos precedentes entendemos que #asta el presente ning3n elemento material
ni representacin iconogr"fica parece dar cuenta de una religin centralizada o de la e+istencia de
una casta sacerdotal% Contrariamente numerosos son los elementos materiales de Ambato que
sugieren pr"cticas rituales descentralizadas como las pipas cer"micas los silbatos en #uesos de aves
la presencia de restos seos #umanos o los objetos cargados de una iconograf!a invadida por lo
simblico (P% Cruz *<<7)% Es importante se5alar que estos elementos fueron #allados de manera
indistinta en la ma,or!a de los sitios e+cavados en Ambato (cf* sitios Eart!nez ?? Eart!nez ?I
Piedras Flancas ?glesia de los ?ndios) , en los sitios de #abitacin de regiones vecinas (cf* Alamito
valle de Catamarca Bualf!n , Laguna Flanca entre otros)%
8. 'l poder en la religin y el imaginario trascendental.
/esde los comienzos de las investigaciones sobre Aguada la iconograf!a fue 0la plataforma0
predilecta en la construccin de una cierta trascendentalidad religiosa% Los an"lisis de la iconograf!a
Aguada fueron llevados a cabo indistintamente sobre todos sus soportes4 la cer"mica los metales la
escultura , las pinturas , grabados rupestres% 2i en un comienzo la b3squeda de tem"ticas
0trascendentales0 formaba parte de una visin rom"ntica del pasado con el tiempo se transform en
una metodolog!a
=
% >no de los problemas presentes en el tratamiento de la iconograf!a Aguada surge
cuando el nombre o denominacin dada a un tipo de representacin o personaje se confunde con el
significado posible del mismo% Entre los casos problem"ticos se distinguen el tratamiento dado a las
representaciones llamadas desde un principio como Oel sacrificadorP% 1 es en este punto del
tratamiento iconogr"fico donde la ecuacin real no real , mundo-otro se vuelve peligrosa ,a que
pone en juego tanto la fragilidad en la lectura del dato arqueolgico como las intenciones
concientes o inconscientes que se ocultan detr"s , que condicionan la interpretacin% Es m"s el caso
6
"Las actividades econ(micas y rituales se desarrollaron tam4in a escala comunal, marc&ndose una diferenciaci(n
entre las esferas %rivadas y %=4licas* En la esfera %=4lica, dic!o montculo fue lugar de %r&cticas religiosas y sacrificios
!umanos, a%oyado %or su excelente ac=stica y avalado %or los !allazgos de %artes esquelatarias !umanas
descuartizadas y quemadas dentro del montculo %iramidal* Estos sacrificios, junto con la %r&ctica del cercenamiento de
ca4ezas y su uso como trofeo, quedaron re%resentados en la cer&mica negra incisa, %ro4a4lemente una cer&mica de
circulaci(n y uso restringido" ($% P&rez 'oll"n , A% Laguens *<<()%
=
> En nuestro caso, y como lo !icimos en el %asado, la %ostura tomada, antes que lo %uramente te(rico, se concreta en
la %osici(n analtica de una o4ra que en estos momentos $.//8' im%rime el 3nstituto ,lem&n de ,rqueologa so4re Las
%lacas met&licas de los ,ndes del ?ur @ ontri4uci(n al estudio so4re las religiones %recolom4inas* ,ll ex%onemos
extensamente la necesidad de incor%orar al que!acer del antro%(logo el an&lisis inter%retativo del sim4olismo
iconogr&fico de sus materiales; no intentar conocer el uso, funci(n, gnesis y significado de nuestros es%ecimenes
arqueol(gicos m&s re%resentativos, como el disco Lafone Auevedo y afines, es tan grave y de%rimente como intentar una
inter%retaci(n 4asada en la fantasa* 1or lo tanto, all %ro%onemos antes que nada un mtodo que sirva a los fines que
dic!o estudio se %ro%one, los resultados %odr&n ser juzgados cuando la o4ra a%arezca* En cuanto a la teora
antro%ol(gica general, estamos %re%arando un extenso tra4ajo so4re el %a%el de los sm4olos en los mecanismos que
creemos nutren el %roceso evolutivo de la cultura B (A% 'onz"lez ())* 4 (<;)%
de las figuras antropomorfas deja e+puesto la escalada categrica de la interpretacin donde se pasa
linealmente de la figura del guerrero a la del c#am"n del c#am"n a la del sacrificador , de este a la
0divinidad0 3ltimo pelda5o del panten iconogr"fico% 2ignificativamente estas transformaciones
est"n secuencialmente ligadas con la evolucin de los conocimientos sobre Aguada , las oscilaciones
de los centros de inter&s en la pluma de los investigadores% En efecto no resulta lo mismo estudiar
una 0cultura0 que representan a sus guerreros o a sus c#amanes es decir a #ombres que una que
representa a sus dioses%
2i en numerosas culturas centro-andinas , mesoamericanas la presencia de pr"cticas sacrificiales9
asegurada por especialistas rituales fue comprobada no e+iste #asta la actualidad ninguna prueba
sustancial ni siquiera ning3n indicio que permita pensar en la e+istencia de tales pr"cticas en
Aguada% El cuc#illo del sacrificador o la iconograf!a e+pl!cita a3n no #an sido #allados% Por m"s
tajante que resulte esta afirmacin no queremos negar con ella la posible e+istencia de pr"cticas
sacrificiales en sociedades Aguada sino 3nicamente se5alar que #asta el momento estamos mu, lejos
de poder corroborarlo incluso de pensar en la e+istencia de las mismas a trav&s del registro
arqueolgico% Creemos que la obstinada b3squeda de estos ritos se inscriben dentro de una misma
lgica interpretativa que condiciona la lectura del registro arqueolgico al encuentro de la
centralizacin limitando la identificacin de otras posibles pr"cticas rituales , otros posibles
personajes% @ecordemos que lo que se ve en la iconograf!a cer"mica son solo motivos
antropomorfos representaciones inspiradas de la realidad o de un espacio m!tico que pueden poseer
instrumentos como #ac#as , lanzaderas o representaciones de cabezas suspendidas% Entonces se
podr!a igualmente pensar en personajes , pr"cticas m"s relacionadas con los atributos de las propias
representaciones por ejemplo si armas (#ac#as , lanzaderas) entonces guerreros si #ombres con
cabezas suspendidas entonces cabezas trofeos
)
% Cabr!a preguntarnos entonces si la marcada
negacin de este tipo de pr"cticas en las interpretaciones de la iconograf!a Aguada que de #ec#o
muestran mu, regularmente #ombres sosteniendo cabezas #umanas no est" en relacin con el #ec#o
de que la ma,or parte del corpus etnogr"fico atinente a tales pr"cticas es referido a sociedades
tribales o que poseen una estructura social no mu, jerarquizada lo que evidentemente se opondr!a a
los modelos sociales propuestos para Aguada%
.tro de los ejemplos m"s notorios de una lectura orientada , condicionada se muestra en el
tratamiento dado a las placas met"licas objetos que por una recurrente presencia de felinos son
asociados con una narrativa Aguada (A% 'onz"lez ())*9 $% P&rez 'oll"n ()=;)% Considerados por
los arquelogos como uno de los atributos m"s emblem"ticos del poder se5orial recordemos que
estas placas aparecieron en diversos puntos geogr"ficos del sud andino como el -.A el Feni
(Folivia) o el mismo Cuzco (Per3) lo que condujo a ver en ellos la prueba material de la e+pansin
de una ideolog!a panandina durante el Periodo Eedio% >no de los problemas que presentan estas
interpretaciones es que casi la totalidad de las placas o pectorales conocidos fueron #allados fuera de
un conte+to cultural , cronolgico certero a e+cepcin de la placa rectangular del Cuzco #allado en
conte+to ?nca
(<
% 2in embargo el problema de fondo no reside en la imposibilidad de poder afiliar
estos materiales con alg3n per!odo o cultura determinada sino en las interpretaciones que
)
La procuracin , preservacin de cr"neos #umanos es un fenmeno observado , documentado en innumerables
sociedades de los 8 continentes% Los estudios etnogr"ficos realizados en pueblos con pr"cticas de cabezas trofeo -tanto en
Am&rica del 2ur Ufrica o en .cean!a- permitieron constatar que la b3squeda , conservacin de los cr"neos forman parte
de numerosos tipos de pr"cticas4 desde un culto a la reliquias de los ancestros la toma de trofeos corporales a grupos
e+teriores o como ve#!culo identitario mediante la posesin de la identidad del 0otro0 (como el caso de las tsantsas de los
s#uares ac#uares , aguarunas)%
(<
En cuanto al disco Lafone Quevedo todo apunta a que el mismo sea originario de sitio ?nca de Andalgal"9 remitimos a
los lectores a consultar los cuadernos del propio Lafone Quevedo donde el autor se refiere al modo de obtencin de
dic#o objeto%
desencadenaron los mismos% Por ejemplo el trabajo de P&rez 'oll"n (()=;) sobre religiosidad
andina basado en la analog!a e+istente entre la descripcin del Coricanc#a #ec#a por 'arcilazo de la
Iega , las figuras que e+pone el disco Lafone Quevedo le sirvi para postular que el panten
religioso Aguada estaba centralizado en el culto al Punc#ao -el sol de la ma5ana- como durante el
incario
((
% Es decir como base para la argumentacin de la e+istencia de un panten panandino en el
Periodo Eedio se parti de la descripcin #istrica realizada por un cronista sobre un templo ?nca
para interpretar un objeto proveniente de una regin alejada , desprovista de informacin conte+tual
pero pensado como muc#o m"s antiguo%
Por otro lado #ab!amos visto al principio que para muc#os arquelogos Aguada se integrar!a dentro
de una ideolog!a andina aportando bienes de prestigio como los metales , simblicos o rituales como
el cebil
(*
% /e este modo se constru, idealmente el escenario de caravanas transportando este
producto 0sagrado0 desde los ,ungas meridionales #acia los altos centros culturales en particular
2an Pedro de Atacama por medio de una sugestiva 0ruta de los dioses0% 2in embargo recordemos
aqu! que el cebil vilca o j"ta+ una de las variedades de Anadenat#era sp% es una planta cu,o #"bitat
acompa5a las selvas de altura desde Colombia #asta la regin Ialliserrana% A diferencia de los
metales se trata de un recurso a m"s que abundante accesible , de imposible control de acceso% En
efecto un solo un "rbol de cebil producir!a suficiente cantidad de sustancia narctica como para
abastecer el consumo para una importante cantidad de personas% 2iendo el cebil una especie invasora
en los ecotonos mesotermales de la regin Ialliserrana "rboles de esta especie se pueden ver #o, en
d!a incluso en los valles de Catamarca Pacl!n , Ambato% Con esto queremos decir que a nuestro ente
nder este narctico no debi constituir en el pasado un recurso escaso , menos a3n pasible de control
por grupo alguno , por ende dif!cilmente pudo llegar a constituirse en un medio de integracin
ideolgica regional o macro-regional%
<. 'l poder despu%s de la muerte.
2iguiendo esta lista de criterios de identificacin de una jefatura encontramos la diferenciacin
jer"rquica en el tratamiento funerario% @ecordemos que las pr"cticas funerarias son consideradas por
los arquelogos como marcadores privilegiados de la jerarqu!a social de los difuntos Jo de su
posicin idealizada- as! como de la estructura social (M% 'oodenoug# ();8 9 A% 2a+e ()6< 9 $%
FroCn ()6( 9 L% Finford ()6* 9 $% Nainter ()6= 9 @% C#apman , D% @andsborg ()=( 9 $% .H2#ea
()=7 entre otros)% En un sistema de jefatura #ereditaria o no deber!amos esperar a que el lugar del
2e5or o del $efe se encuentre materialmente e+puesto en su tratamiento funerario% En efecto tal
como lo se5ala Ec'uire (()=R) e+istir!a una relacin entre la e+istencia de tumbas jerarquizadas ,
una sociedad caracterizada por una d&bil #eterogeneidad , gran desigualdad social% En Am&rica
andina son probablemente las fabulosas tumbas moc#ica (C% /onnan , C% EacGe, ()6) 9 C%
/onnan , $% Castillo ())7) entre ellas la c&lebre tumba del 2e5or de 2ip"n (M% Alva ())<) que
e+ponen de la mejor manera una sociedad desigualmente estratificada% Aparte los casos citados
tumbas de personajes jerarquizados se encontraron en toda la regin andina% 2in embargo #asta
nuestros d!as ninguna tumba se5orial ni sepultura mu, jerarquizada fue #allada sobre el territorio
((
"1oca duda ca4e de que la imagen del uturuncu o jaguar esta4a estrec!amente vinculada con el 1unc!ao y el es%acio
sagrado de la isla del Titicaca* ,ntes !a4amos afirmado que el jaguar en llamas era la met&fora del sol, y a!ora
%odemos situarlo en el am%lio cam%o ideol(gico del desarrollo de la desigualdad social !ereditaria"* ($% P&rez 'oll"n
*<<< 4 *7<)%
(*
0El valle de ,m4ato se !alla en el 4orde occidental de la zona natural de %roducci(n del ce4il, zona %ro4a4lemente
4ajo su control o de un gru%o aliado* El control de un recurso sagrado y altamente codiciado %udo !a4er contri4uido al
crecimiento %oltico de ,m4ato y extendido su %oder e influencia ideol(gica m&s all& de sus fronteras en un am%lio
sector del ?ur del )+,* ,ll, las comunidades locales crearon su %ro%ia ex%resi(n del culto felnicoCsolar, re%rodujeron
formas de organizaci(n similares y enta4laron relaciones econ(micas y sociales asimtricas con ,m4ato" ($% P&rez
'oll"n , A% Laguens *<<(4 =R)% Lo subra,ado no corresponde al autor)%
ocupado por grupos Aguada a3n a pesar de los numerosos investigadores que consagraron sus vidas
a su b3squeda% Por supuesto es todav!a posible que esta notoria ausencia sea fruto del azar% Pero
considerando las miles de sepulturas Aguada e+cavadas desde el comienzo de las investigaciones
como las necrpolis trabajadas por I% Meisser as! como la pr"ctica #istrica del saqueo de sitios en
la regin es poco probable que este tipo de estructura donde podr!amos sospec#ar una cierta
monumentalidad sea todav!a desconocida% Pero por otro lado m"s all" de la e+istencia o no de
tumbas se5oriales cuestin que no sabr!amos responder tanto las necrpolis como las tumbas
aisladas que fueron e+cavadas e+ponen una cierta #omogeneidad en el tratamiento funerario recibido
, en los objetos depositados en las mismas%
=. Ricos y famosos o la desigualdad en la posesin de bienes.
A esta lista de criterios se suma las desigualdades en el acceso , posesin de bienes materiales% En
efecto la posibilidad de acceder a bienes materiales de prestigio o de lujo figuran entre los atributos
m"s caracter!sticos de las clases dominantes (D% Ear+ ()<;)% En una jefatura cl"sica deber!a e+istir
una diferenciacin clara ente los objetos pertenecientes a la &lite , aquellos pertenecientes a estratos
sociales inferiores% 2in embargo contrariando este modelo podemos observar que no e+isten
pr"cticamente diferencias entre los objetos originarios de los diferentes sitios e+cavados en Ambato%
Por otra parte la cultura material de Ambato se caracteriza particularmente por la riqueza narrativa
de su iconograf!a cer"mica que presenta toda una serie de personajes antropomorfos los cuales en
algunos casos fueron interpretados como la imagen de personajes jerarquizados% 2in embargo es
necesario aclarar en la ausencia de escritura o de fuentes etno#istricas nuestros l!mites en la
interpretacin de esos personajes , la imposibilidad de descifrar si se trata de representaciones del
mundo real o bien de representaciones ideales sin correspondencia con un personaje particular%
2olamente podemos se5alar en el caso de los sitios Aguada de Ambato que no e+iste una relacin
entre un cierto tipo de sitio o de espacio , una iconograf!a particular%
Las construcciones arquitectnicas forman parte sin duda de la cultura material , se integran en un
sistema de comunicacin no verbal donde el espacio f!sico comunica atributos de rango , poder as!
como otros aspectos de la identidad social (@% Flanton ())8 4 =)% Los edificios son en funcin de sus
caracter!sticas estructurales , arquitectnicas (tama5o , visibilidad de las construcciones)
especialmente adecuados para la e+presin del poder poniendo en evidencia el capital econmico
cultural o simblico de aquellos que lo poseen o que lo utilizan (F% Nrigger ())< 9 A% -ielsen
())8 4 88)% El capital simblico (prestigio #onor notoriedad) es utilizado por el reconocimiento
social de la jerarqu!a , constitu,e una de las m"s importantes formas de acumulacin de las
sociedades estratificadas (P% Fourdieu ()66 4 (6))% A% -ielsen (())8) propuso a partir del estudio del
#"bitat una lista de atributos necesarios para la puesta en evidencia de una relacin de poder
asim&trica en la sociedad% Estos atributos son la capacidad la accesibilidad las propiedades
visuales la segmentacin la diferenciacin funcional la localizacin , concentracin , la
resistencia% Los sitios de #abitacin registrados en Ambato e+ponen netas diferencias entre ellos
tanto en su capacidad como en su accesibilidad , segmentacin% ?gualmente algunos sitios
complejos se destacan levemente en el paisaje 0#o, en d!a0 por la presencia de estructuras
monticulares% Contrariamente los criterios de localizacin , concentracin parecen estar ausentes del
registro arqueolgico de Ambato% Por un lado ning3n sitio de #abitacin de Ambato presenta un
emplazamiento notorio ni central ni perif&rico% Por otro lado el modo de establecimiento de los
sitios de #abitacin refleja un patrn disperso sin presencia de conglomerados constructivos
caracter!sticos de per!odos m"s recientes% Como lo se5ala -ielsen (())8 4 8)) una poblacin
dispersa no circunscripta a un espacio limitado presenta importantes dificultades de control%
>. ;a centralizacin de la produccin.
:inalizando esta lista llegamos al modo de organizacin de la produccin% En una jefatura cl"sica la
produccin est" normalmente emplazada bajo el control de la jerarqu!a que asegura el
almacenamiento la distribucin , el intercambio% La necesidad de generar e+cedentes productivos
eje en la legitimacin del poder marca una tendencia #acia la ma+imizacin de la produccin
agr!cola% Esta se manifiesta en una ma,or #omogeneidad de la produccin , por el desarrollo
tecnolgico sobre todo en lo que respecta a los sistemas de irrigacin% /esde esta perspectiva la
agricultura a temporal o a secano poco rentable es mejorada por la irrigacin% La maestr!a del
sistema #idr"ulico se convierte de esta manera en un punto estrat&gico en el control de la produccin
de lo cual se deduce que la planificacin , construccin de canales , las pr"cticas de distribucin en
una jefatura estar!an normalmente en las manos de la &lite pol!tica%
-uestras investigaciones en Ambato nos permitieron observar que la agricultura articul superficies a
secano con superficies agr!colas irrigadas dentro de un sistema regido por un principio de
rentabilidad dentro de una lgica 0campesina0 de minimizacin del riesgo por la diversidad
tecnolgica (P% Cruz *<<R *<<7)% Por otro lado la diversidad de superficies agr!colas sin contar los
espacios reservados a la recoleccin evoca una alta #eterogeneidad de la produccin contraria a los
efectos de la ma+imizacin% En fin ning3n elemento deja pensar en una decisin centralizada en la
construccin de los canales de irrigacin% La morfolog!a de los canales registrados en Ambato deja
ver la poca inversin en fuerza de trabajo en su construccin , la localizacin de los mismos parece
estar en relacin con la localizacin de las fuentes de agua , relieve m"s que con una intencin
productiva% 2iguiendo a Criado Foado (())R) el modo de ocupacin , produccin del valle de
Ambato reflejar!a una relacin de baja dominacin con el medio% Este tipo de relacin ser!a
caracter!stica de las sociedades agr!colas que no poseen una estructura social mu, estratificada como
por ejemplo las sociedades neol!ticas europeas%
En resumen #emos visto que un gran n3mero de criterios necesarios en la puesta en evidencia de las
jefaturas est"n ausentes en la arqueolog!a de Ambato , de manera general de los territorios Aguada%
2in embargo muc#os son los elementos que denotan que los antiguos #abitantes del valle pose!an
una compleja organizacin social% Esta se materializa en el importante aumento demogr"fico que
condujo en un momento de su #istoria a una multiplicacin de los sitios de #abitacin en el
desarrollo de la produccin agr!cola en una cierta estandardizacin de la produccin cer"mica , en
el surgimiento de nuevas modalidades discursivas en la iconograf!a% -o obstante este amplio
proceso de complejizacin no es necesariamente un proceso que condujo #acia una intensificacin de
las desigualdades sociales% Cierto el estado embrionario de las investigaciones deja una puerta
abierta a cambios radicales en el futuro pr+imo% 2in embargo es posible que la respuesta a este
dilema se encuentre en una incomprensin del concepto de complejidad% En efecto si nos alejamos
un momento de los marcos tipolgicos cl"sicos , universales donde un sistema social poco
complejo tribal o de rango se continua obligatoriamente de un crecimiento de la desigualdad social
(E% 2#alins ()8= 9 E% :ried ();< 9 D% :lanner, ()6* 9 E% 2ervice ()=*) podemos pro,ectarnos
#acia otros posibles modelos e+plicativos%
La cultura material de Ambato parece dar cuenta de una alta #eterogeneidad de la sociedad% Los
sitios de #"bitat simples co#abitan con los sitios complejos sin presentar por lo tanto diferencias
jer"rquicas en la cultura material% -inguna diferenciacin fue puesta en evidencia en la distribucin
de los objetos incluso de aquellos que iconogr"ficamente pueden estar asociados con las esferas
superestructurales de la sociedad% 2e suma a estos criterios una fuerte diversificacin de la
produccin con un fuerte potencial de autarqu!a% En resumen todos los elementos parecen indicar
una gran #eterogeneidad de la cultura material as! como una baja desigualdad en su acceso% En otros
t&rminos el registro arqueolgico de Ambato no da cuenta de una reparticin mu, estratificada del
poder%
?. 'l otro lado del espejo. !omentarios sobre la arqueologa del valle de Ambato.
Las investigaciones realizadas muestran que el llamado valle de Ambato acogi una importante
ocupacin durante el llamado Per!odo de ?ntegracin @egional% Esta se manifiesta en la fuerte
presencia de sitios de #abitacin recintos , estructuras agr!colas presentes en toda la cuenca del r!o
Los Puestos% Nanto la cultura material la morfolog!a la arquitectura que los procesos tafonmicos
puestos en evidencia sugieren una relativa concomitancia de los sitios registrados% Esta ocupacin
est" marcada en Ambato por el desarrollo , florecimiento de las tradiciones Aguada% /e manera
significativa la presencia de vestigios asociados a per!odos anteriores est" mu, escasamente
representada% En cuanto al Per!odo de ?ntegracin @egional si las prospecciones nos permitieron
encontrar algunas lgicas sobre la ocupacin de la cuenca queda todav!a a elucidar la secuencia
cronolgica de esta ocupacin a3n si todo parece indicar una relativa concomitancia de los sitios de
#abitacin% 2in embargo es posible afirmar que la ocupacin Aguada del valle de Ambato se
manifiesta de manera abrupta ella se pone en evidencia como un fenmeno ,a formatizado sin
e+poner una transicin significativa con las ocupaciones precedentes% -o obstante estamos lejos a3n
de poder afirmar si se trata de un proceso interno o el resultado de un aporte e+terno%
En cuanto a la interpretacin social del modo de ocupacin entre los datos m"s significativos se
destaca el registro de nueve nuevos sitios complejos que conducen a reformular la categor!a de
centro ceremonial propuesta para sitios como la ?glesia de los ?ndios , Fordo de los ?ndios% En
efecto el modo de establecimiento de la cuenca de Los Puestos no refleja una centralidad pol!tica o
religiosa% Es por otro lado interesante se5alar que las evidentes diferencias e+istentes entre las
unidades residenciales simples , los sitios complejos no se traducen al resto de la cultura material%
Las e+cavaciones sondeos , recolecciones superficiales realizadas #asta la fec#a sugieren una
sorprendente #omogeneidad de la cultura material en particular la cer"mica% Las diferencias entre las
unidades residenciales simples , sitios complejos no estar!an forzadamente dando cuenta de
diferencias de orden jer"rquico sino que probablemente nos est&n indicando funciones diferentes o
porque no momentos diferentes%
En otra escala del an"lisis las e+cavaciones realizadas al interior de los sitios de #abitacin muestran
bien la smosis e+istente entre los diferentes conte+tos (dom&stico de produccin artesanal , ritual)
presentes en la vida de sus antiguos #abitantes% Las estructuras , materiales e+#umados en el @ecinto
Alto del sitio Piedras Flancas muestran bien como un mismo espacio puede estar investido de
manera indiferenciada por numerosas actividades todas ellas atravesadas por el discurso ideolgico
, asociadas con la reproduccin del grupo , del cosmos% Esta misma situacin se presenta en el
tratamiento iconogr"fico presente en la cultura material en particular en la cer"mica% En nuestros
trabajos pudimos observar que el discurso iconogr"fico de Ambato puede ser descompuesto en
varios estratos cada uno cargado de significacin% Por un lado la iconograf!a e+pone una imagen del
mundo real o imaginario invadida por un simbolismo que parece estar asociado siempre a las
manifestaciones de poder que estar!an cristalizadas en las representaciones del jaguar% Los diferentes
tipos de representaciones del jaguar as! como las representaciones antropomorfas felinizadas
sugieren una doble naturaleza del poder4 el poder en 0si0 , el poder 0sobre0 (P% Cruz *<<* *<<7)%
Por otro lado la dial&ctica e+istente entre las representaciones del jaguar , aquellas llamadas
0draconianas0 parecen estar asociadas a un discurso identitario donde Ambato podr!a estar se5alando
su filiacin tanto con un universo andino como con las tierras bajas del C#aco% En otra escala de la
refle+in resulta mu, significativo que el discurso iconogr"fico invade todos los conte+tos al interior
de los sitios sugiriendo as! su rol como soporte ideolgico de importancia%
Actualmente no e+isten suficientes elementos que permitan interpretar la religin de los antiguos
#abitantes de Ambato% 2in embargo algunos de ellos dejan pensar que la misma no estaba
centralizada% Esta deduccin se basa tanto en la ausencia de construcciones religiosas jerarquizadas ,
evidentes as! como en una iconograf!a invadida de una multiplicidad de personajes reales o
imaginarios Jno lo sabemos a3n- que no se presentan jerarquizados% .tros elementos como las
estructuras , objetos rituales #allados al interior de los sitios parecen privilegiar una pr"ctica
religiosa descentralizada probablemente pr+ima en su forma al c#amanismo conocido para las
bajas tierras de 2udam&rica%
La articulacin del conjunto de los datos recogidos nos permiti formular algunas #iptesis relativas
al modo de organizacin social de los antiguos #abitantes de la cuenca , ponerlas en perspectiva con
los modelos actuales de cambio social para la regin Ialliserana% Los vestigios arqueolgicos de
Ambato rinden cuenta de una gran #eterogeneidad de la sociedad donde unidades residenciales
simples coe+isten con sitios complejos sin poner en evidencia una centralizacin del poder pol!tico%
La produccin cer"mica se destaca igualmente por su diversidad en formas , por la riqueza narrativa
de su decoracin , pone en manifiesto una cierta especializacin artesanal% 2e suma a estos criterios
una fuerte diversificacin de la produccin agr!cola con un marcado potencial de autarqu!a% Nodos
los elementos parecen estar indicando entonces una gran #eterogeneidad de la cultura material , en
la e+plotacin de los recursos , una baja desigualdad en el acceso a los mismos% /esde nuestra
perspectiva nos parece m"s adecuado caracterizar las sociedades que poblaron la regin Ialliserrana
como sociedades #eter"rquicas% 2i bien a la #ora actual de las investigaciones nos resulta dif!cil
poder sumergirnos en las particularidades de la organizacin social de Ambato tal como lo #emos
tratado entendemos que el modelo #eter"rquico propuesto se adapta bien con el registro arqueolgico
de Ambato% 2in embargo no queda mu, claro la e+istencia concomitante de sitios de #abitacin
complejos , simples% Pero desde este enfoque esta relativa concomitancia puede e+plicarse como un
proceso en las cuales las 0redes0 sociales cu,os lazos (parentesco alianzas) a3n no podemos
definirlos se van materializando paulatinamente concentr"ndose dentro de un mismo espacio ,
conformando estos sitios complejos% 2i bien podemos encontrar en estas organizaciones casi
corporativas el origen de tensiones sociales no significa por lo tanto que las mismas #a,an
desembocado en un momento o en otro en el establecimiento de una jerarqu!a% Nal como lo
e+presamos anteriormente el conflicto permanente J, la negociacin- puede ser vista como un
mecanismo para evitar la emergencia de las nuevas &lites% Por otro lado el #ec#o que como Ambato
los diferentes grupos Aguada de la regin ocuparon territorios mas bien limitados , manifestando
una cierta autarqu!a nos podr!a estar indicando adem"s de la ine+istencia de programas e+pansivos
la escala reducida necesaria para el mantenimiento de este modelo% /e acuerdo con el modelo
planteado por -ielsen (*<<8) es posible que con el correr del tiempo este modelo social #a,a
desembocado en sociedades corporativas que ocuparon territorios considerablemente m"s e+tensos
pero que sin embargo se muestran alejadas igualmente de la figura del 2e5or!o en su sentido cl"sico%
Esta lectura de la arqueolog!a del Ambato busca contribuir al debate actual poniendo en evidencia
un proceso de complejizacin social que desembocar!a entre otros aspectos en una relacin original
entre los #ombres el medio , el cosmos basado en una cierta interaccin , no sobre la dominacin%
>na de las e+plicaciones posibles de esta situacin radicar!a en la omnipresencia de un discurso
iconogr"fico cargado de simbolismo que invade todos los espacios del cotidiano% 2obrepasando la
voluntad de los #ombres la ideolog!a se manifiesta de esta manera como un regulador social , 3til
#omeost"tico%
Esta comunicacin no busca criticar el trabajo de los numerosos arquelogos que trabajaron sobre la
problem"tica Aguada ni tampoco ponderar nuestras interpretaciones que est"n de #ec#o sujetas al
error como toda interpretacin% Fuscamos m"s bien se5alar las fallas metodolgicas al tratar de
aplicar teor!as en este caso al servicio de la puesta en evidencia de un sistema de organizacin social
del tipo jefatura en vez de utilizar las particularidades del caso para precisamente para pensar en
modelos que contribu,an al debate de la arqueolog!a% Es posible que detr"s de Aguada se encuentren
todav!a otro , otros mundos diferentes al conocido
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