Universidad del valle 2013.

Curso: sobre el yo en Descartes, Locke y Hume. Profesor: Mauricio Zuluaga

Estudiante: Juan Sebastin Hincapi Arana.

Puntos centrales en el texto Problemas para la teora de la identidad personal de Hume.

En este texto se abarcan diversas crticas que se la han hecho a Hume respecto a su teora sobre la
constitucin de la identidad personal, la cual grosso modo puede resumirse de la siguiente
manera:
El yo trascendental es una ficcin, realmente se trata de cmulos o un haz de percepciones
variadas percibidas subjetivamente unidas por la memoria por la semejanza y la idea de causalidad
(que en si misma tambin sera una ilusin atribuida al hbito con que varias sensaciones se
presentan usualmente a los sentidos).
Primera Crtica u objecin:
La concepcin de las percepciones distintas con una existencia independiente.
Hume sugiere que cada de haz de percepciones es nico a cada persona, es decir, mi yo no puede
estar constituido por las percepciones de otra persona, sino por un haz nico que evidente a mi
particular memoria nicamente. Segn el filsofo David Pears Hume lleva demasiado lejos la
analoga entre objetos materiales y mentales: Cada percepcin para Hume es separada de las
dems y distintas, por lo tanto cada cual es independiente de las dems.
Hume dir Ninguna preposicin puede ser inteligible o consistente con respecto a los objetos que
no lo sea con respecto a las percepciones. Es inteligible y consistente decir que los objetos existen
existen distinta e independientemente sin ninguna sustancia comn simple o material a la que se
adhieran. Esta proposicin, por lo tanto, nunca puede ser absurda con respecto a las
percepciones
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Sin embargo la mente puede distinguirse de los objetos en muchos aspectos. Para Pears es en esta
distincin en donde comienzan los problemas en la teora de la identidad en Hume.
Pears dice que Hume lleva tan lejos est analoga entre objetos materiales y mentales que olvida
lo que caracteriza a un objeto mental.
Al anular el mundo objetivo Hume admite que solo existen percepciones tenidas subjetivamente
por un sujeto, de tal manera que si cada percepcin es nica a cada sujeto, esta no podra ser
compartida. Sin embargo Pears dice que Hume trata al Haz de percepcin como si existiera
independientemente del sujeto, es decir, que aunque rechaza la existencia objetiva esta aparece
implcitamente en su tratamiento sobre la identidad.
Hume pone el ejemplo de que si una vaca pertenece a un rebao no implica necesariamente que
pertenezca a l. La misma vaca podra pertenecer a otro rebao o tener una existencia
independiente a un rebao particular. Esto es de forma abstracta: un Haz P puede no pertenecer a
Sujeto X y pertenecer a un sujeto Y. entonces podramos decir que P le pertenece a un objeto? Es
decir que tendra una existencia objetiva anulando lo que desea probar Hume que es la anulacin
del mundo objetivo en pro la independencia de cada percepcin sensorial.
Pears en su crtica concluye que Hume trata cada percepcin como si pudiera prescindir de la
cuestin de a quin le pertenecen. La supuesta independencia de cada percepcin en Hume es
dejada sin explicacin, pues deja sin resolver el hecho de que mi percepcin sea totalmente nica
y no pueda pertenecerle a otro sujeto.
Esto ser visto tambin en la crtica de Stroud quien afirma que aunque toda la teora de la
identidad en Hume descansa en la singularidad de un haz de percepciones Hume es incapaz de
explicar por qu nuestra percepcin est limitada a un haz particular, porque se generan en la
mente ideas de semejanza y causalidad entre percepciones siendo que estas seran totalmente
independientes las unas de otras. Por qu se presentas las percepciones como miembros de un
Haz particular?
Stroud defiende un poco a Hume afirmando que no es necesaria la idea de causalidad en la
constitucin del yo, almenos en un primer momento, pues lo nico necesario para la idea del yo
son las propias percepciones y en efecto, cada sujeto se encuentra limitado a un grupo de
percepciones inevitablemente, es decir, es imposible tener todas las percepciones posibles. La
cuestin se complica es cuando cuestionamos porque Hume no explica porque la informacin
perceptiva de una persona se encuentra limitada de esta manera.
Aunque si bien Hume se lamenta en el apndice de su Tratado de que no haya una substancia a la
que se adhieran las percepciones, no se lamenta de su nocin de causalidad o de la identidad de
los objetos materiales. No es necesario que exista una conexin causal objetiva en el mundo para
tener una idea de causalidad. Tan solo se requiere que perciba con cierta regularidad estas
percepciones y mentalmente proyectar este hbito de percepcin sensorial a un supuesto
mundo objetivo.
En toda esta explicacin Hume da por supuesto el hecho de mis percepciones, asumiendo que el
alcance de ellas no se extiende fuera del alcance de mi subjetividad sensible, incapaz de llegar a
todas las percepciones que hay, y es en este hecho en que descansa la teora de Hume.
Stroud advierte que un fenmeno mental supone alguien en un estado mental o psicolgico dado,
es decir alguien que recibe la percepcin ya con prevenciones o prejuicios mentales, Hume quien
enfatiza en demasa el objeto mental y no el sujeto en quien estos objetos existen lleva
inevitablemente a un misterio. Stroud lo expresa as: Hume presiona la teora de las ideas al
borde del abismo y encuentra que solo las nociones inaceptables de substancia o conexin real
entre las percepciones lo salvara.
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La presuposicin de que la memoria es una forma impersonal de obtener informacin.
Esta crtica consiste en que para Hume el papel fundamental de la memoria es el descubrimiento
de la identidad personal tan solo mostrndonos las relaciones de semejanza y causalidad entre las
diversas percepciones.
Pears advierte que Hume supondra que uno recibe una percepcin mental y luego detenidamente
se pregunta si un objeto percibido hace parte de un propio haz de percepciones. Para que una
percepcin pueda ser considerada propia no es suficiente la mera memoria sino que tambin se
requiere que se haga un ejercicio en donde se apliquen criterios de semejanza y causalidad para
determinar si me asigno estas percepciones a m mismo u a otro sujeto.

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Para que una persona recuerde un suceso particular se requiere que lo haya percibido en el
pasado y esto ya supone que existe una identidad personal. Pears afirma que cuando una persona
recuerda algo tiene un acceso especial a su pasado esto es recuerda constantemente sin poner
nunca en duda que fue el mismo quien tuvo una experiencia, es decir, es innecesario una
indagacin emprica constante sobre el yo, pues jams se pone en duda quien tiene una
percepcin. De ah que podramos decir de acuerdo a lo anterior que Hume supone que la
memoria es una forma impersonal de conocimiento, en donde en las percepciones recordadas
estaramos supuestamente sometindolos a juicios de semejanza y causalidad como si pudiera
dudarse que un recuerdo es tenido por alguien distinto a uno mismo.
3. Como reconocer los recuerdos verdicos.
Para Hume la memoria tiene la capacidad de preservar el orden y las cualidades de las impresiones
percibidas, lo que la distinguira de la imaginacin la cual cambia las impresiones y juega con ellas.
La memoria en el empirismo de Hume por tener al capacidad de preservar el orden de las
impresiones tiene ms vivacidad que la imaginacin, pues es ms fiel al momento originario de
una percepcin. Sin embargo esta distincin que hace Hume no explicara como haramos para
determinar sin un recuerdo es falso o verdico, pues bien puede alguien recordar con igual o mas
vivacidad un recuerdo imaginado o una elucubracin mental que algo que en verdad haya
acontecido.
Para que tengamos en efecto una forma de distinguir los recuerdos de las elucubraciones
mentales sera necesario pruebas fsicas o testimonios de personas que participen de recuerdos
dados, sin embargo tales pruebas no son pensadas por Hume, quien no reconoce nign criterio
fsico para explicar cmo funciona la memoria. Por lo tanto no hay una manera de independiente
de verificar la identidad del sujeto que recuerda
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4. La Base Causal de la memoria.
En esta crtica se traen a colacin dos pensadores: C. B. Martn y Max Deutscher para analizar una
posible relacin causal de la memoria a partir de una base fsica de la mente.

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La autora menciona que si Hume admitiera esta base fsica de la mente podra resolver muchos
problemas de su teora de la identidad personal.
Para explicar las teoras de los dos pensadores mencionados se acuden a varios ejemplos,
mencionaremos uno en especial: en donde un sujeto K tiene un accidente y se lo relata a otro
sujeto G sujeto fielmente, sin embargo este sujeto que tuvo el accidente tiene otro donde olvida
su anterior accidente y el que acab de tener. El sujeto G le relata a K que tuvo accidentes en el
pasado y efectivamente el sujeto K enuncia estos accidentes, por que podramos decir que existe
una lnea de continuidad en la memoria del sujeto original, pues enuncia en el presente una
experiencia pasada. Sin embargo debemos decir que realmente K no recuerda el accidente pues
esta experiencia le ha sido referida por otra persona, es necesario un estmulo para que la persona
se represente una experiencia pasada.
Sin embargo dentro de la teora de las ideas de Hume no cabra una causalidad de la memoria, en
donde existe una ruta causal de la experiencia al recuerdo, y esta causalidad tiene una base fsica.
Hume admite la idea de causalidad no en el modo de la ciencia contempornea que ha investigado
las bases fsicas del cerebro y considera una base material para la generacin de una consciencia y
una memoria. Hume por su parte admite la causalidad como el haber observado objetos en
conjuncin con cierta regularidad, y es solo esta nocin lo que permite a Hume establecer una
relacin entre nuestro cuerpo y ciertas percepciones, pues comnmente vemos en conjuncin
ciertos estados o disposiciones de nuestro cuerpo acompaados de ciertas percepciones.
Segn Hume no podemos establecer una cadena causal clara entre las percepciones a la memoria,
pues esto supondra un rastro de la memoria. Es decir por el empirismo marcado de Hume es fcil
relacionarlo con conceptos de las investigaciones contemporneas sobre el cerebro y la memoria,
sin embargo realmente dentro del pensamiento de Hume no existe una manera de explicar los
mecanismos de la memoria ni una manera de reconocer recuerdos verdicos