2.

Historia de la refexin esttica

De entrada tenemos que considerar que la esttica como disciplina
flosfca autnoma no se confgur como tal sino en una poca muy
tarda, a mediados del siglo XVIII, cuando se han sedimentado en la
cultura europea algunas de las condiciones bsicas requeridas para su
desarrollo sistemtico: la autonoma del arte y de la idea de artista como
creador, la tendencia de una racionaliacin del gusto, etc! "in embargo,
la re#e$in sobre el arte y la bellea la encontramos ya en la
antig%edad!
&dems, se nos hace necesario hacer una bre'e rese(a histrica de la
re#e$in sobre la bellea y el arte, puesto que nuestra cultura es en
gran parte el resultado de las 'icisitudes que parten de un tronco
original grecorromano, al que constantemente se refere en busca de
conceptos )undamentales!
*n el pensamiento antiguo el tema de la bellea se a)ronta desde una
perspecti'a meta)sica, entroncada con el con#icto entre la ran y los
sentidos, o sea, implicada en la idea de que ba+o el trnsito )uga de lo
'isible permanece una realidad que la articula y que puede ser conocida
por la inteligencia!
2.1. Platn
,o esttico, en cuanto bello sensible, en contraste con la bellea
modlica, no signifca en realidad una no'edad radical! -a desde
.latn el aspecto sensible de lo esttico no pasa desapercibido,
pero pronto queda eclipsado por el inters meta)sico que se
otorga al tema de la bellea!
.latn describe una 'a de ascenso para el alma desde la opinin
)ala del mbito sensorial, hasta la contemplacin dialctica de la
idea de /ien cuya lu ilumina la Verdad! *n esta 'a, la bellea
ocupa una posicin predominante! *n el Fedro, .latn cuenta
como el alma, pro'eniente del mundo de las ideas, ha sido
encarcelada en el cuerpo, donde 'i'e inmersa en la doxa de la
contingencia sensible! .ara regresar, tras la muerte, a ese mundo
imperecedero, debe recordar su e$istencia pasada! - es la bellea
particular la que despierta en el hombre el recuerdo de la Idea de
la bellea y nos conduce al camino de regreso!
*n el Banquete, .latn )ormula ms detalladamente el ascenso
hacia el /ien a tra's de la /ellea! ,a bellea est relacionada
con lo sensible, con aquello con lo que tenemos un primer
contacto en el mundo! *n sus clebres obras polticas, .latn
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considera la bellea persuasi'a de la m0sica y del mito como los
instrumentos que deben adiestrar el alma del ni(o para que pueda
llegar a ser flso)o! *l carcter propedutico de la bellea no debe
e$tra(ar e una cosmo'isin en a que el conocimiento y el fn
global de la 'ida se con)unden!
*n los dilogos de .latn encontramos tres tipos +erarquiados de
bellea: la bellea de los cuerpos o bellea sensible, a la que se
refere casi e$clusi'amente el Hipias Mayor; la bellea de las almas
o bellea espiritual, que desarrolla especialmente en el Fedro; la
bellea en s o bellea arquetpica, que discute en el Timeo, el
Banquete y dems dilogos de in#uencia pitagrica! &l situarla en
un plano trascendente, .latn 'alora la bellea absoluta muy por
encima de cualquiera de sus mani)estaciones sensibles! ,a belleza
ideal desplaa la belleza concreta! 1on esto se puede obser'ar
como la intelectualiacin de lo esttico es de races antiguas!
2.2. Aristteles
&ristteles abandona la 'a de la ascensin planteada por su
maestro .latn! "u re#e$in se re)erir ms a las relaciones entre
conocimiento, bellea y )elicidad, esta 0ltima considerada como el
fn 0ltimo de la accin poltica en su tica eudmica! ,a bellea ya
no es una etapa en el trnsito hacia una realidad meta)sica seg0n
.latn, sino un estmulo que permite la cone$in con la physis, que
debe gobernar tanto nuestras almas como nuestra polis.
&ristteles repara, en lo que ms tarde har santo 2oms, en la
dimensin contemplati'a que se asocia con lo esttico! *n la
et!rica defne las cosas bellas como aquellas que son 'aliosas en
s mismas, independientemente de su utilidad, y que nos agradan!
*n este punto reside la di)erencia entre lo bueno y lo bello: lo
bueno se hace, mientras que lo bello se contempla! "in embargo,
las consideraciones positi'as sobre lo bello sensible, se 'en
supeditadas a las e$igencias de los esquemas racionales cuando
recurre a la tradicin pitagrica y su concepcin cuantitati'a y
mesurable de la bellea! &s, en la Meta"#sica considera que deben
estar presentes los principios de taxis, relacin armoniosa entre las
partes, symmetria, proporcin entre las partes, to horismnon,
adecuacin del con+unto a su magnitud!
2anto .latn como &ristteles consideraban el arte como una
acti'idad poytica, cuyo fn era proyectar en la obra una
representacin 3mymesis4! 1on esta defnicin quedan englobadas
tambin las artesanas! *s tan artista quien pinta como el que
construye sillas o adornos, pues ambos lle'an a cabo una te$hn a
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tra's de la mymesis. *l arte implica a mismo tiempo la cuestin
de lo sensible y lo inteligible, por lo que a .latn ser una
acti'idad reprobable, pues constituye una mala copia de un
original que de por s ya es una copia defciente de la Idea!
&ristteles, por el contrario, defende la poesa, al considerarla
flosfca! ,a mymesis es ciertamente una imitacin, pero una
imitacin esencial! *l poeta trgico de entre los cientos de
sucesos, selecciona unos pocos y los trama de una manera
determinada que des'ela la )orma ms adecuada, que es gua
cognosciti'a y moral! 1on esta 'isin, &ristteles est traando
una distincin personal entre la tragedia y la artesana! 5ientras
que la artesana imita modelos inertes, la tragedia imita modelos
morales!
1uando obser'amos una tragedia obtenemos un conocimiento que
nos des'ela un aspecto )undamental del sensible punto de
interseccin donde coinciden el mundo catico de los hombres y el
mundo ordenado de lo imperecedero! &qu encontramos, aunque
sea de )orma incipiente, el primer anlisis de la e$periencia
esttica, donde se habla de la e$periencia pro)unda del placer!
2.3. El estoicismo
.ara los estoicos la bellea est muy 'inculada a la tica, y es en
este sentido esencialmente armona con la naturalea uni'ersal!
*sta bellea, que se identifca )recuentemente con el bien, no se
re'ela de inmediato, sino que se muestra a tra's de un proceso
de obser'acin de la naturalea inmediata 6la analoga estoica7
que har posible la captacin de la naturalea uni'ersal en todo su
orden y fnalidad! 2ambin aqu, lo esttico queda marginado ante
la e$igencia racional al ir ms all de lo inmediato sensible!
*n .lutarco 3c! 897::; d! 1!4 se da cierto inters por los aspectos
sensibles del arte, e incluso cierto inters por sus aspectos
psicolgicos! ,a )ruicin de la bellea incide de un modo muy
especial en lo sensible del hombre e incluso sobre un aspecto
irracional de su ser! .ero pese a estas concepciones, su
pensamiento sobre el placer esttico desemboca en una
concepcin marcadamente intelectualista!
*n fn, la esttica clsica se ocupa de lo natural, pero con
especifcaciones muy concretas! <o se trata de la bellea sensible de lo
natural, sino de la bellea oculta inteligible que puede ser captada por la
inteligencia y sus procesos propiamente intelectuales!
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,a bellea la entendan los griegos ms como la adecuacin a un canon!
De hecho, la cultura antigua es incomprensible si se prescinde de la idea
de un orden )undamental: =cosmos>, orden )undante y originario de
cuya con)ormacin dan testimonio los mitos, y que se traduce en reglas
matemticas, en armonas musicales y en )rmulas ureas, presente ya
en las concepciones pitagricas! De este modo, el artista no era
concebido como creador, en el sentido de in'entor de )ormas, sino como
realiador de la representacin en trminos de mimesis!
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2.4. Plotino (205-270
*n las etapas fnales de la &ntig%edad e iniciando el pensamiento
medie'al, .lotino, sin a(adir conceptos nue'os al 'ocabulario
esttico cambia por completo su sentido!
&mparado en un modelo meta)sico de corte aristotlico, considera
todo lo e$istente como emanacin de la lu del ?no7/ien, que se
di)unde como un per)ume, ms tenue en la medida en que se ale+a
de su )uente! .ara l, el mundo de los hombres se encuentra en el
e$tremo ms distante de la cadena, de ah que la lu sea escasa, y
los hombres sean mortales y perecederos!
&nte lo dicho, .lotino eliminar toda relacin entre la bellea y la
naturalea corprea! ,a bellea no se nos muestra cuando
miramos la organiacin sensible de las cosas, sino cuando en
ellas se nos manifesta la lu, que .lotino denominar =)orma>! ,a
)orma aqu no es una estructura meta)sica que slo la inteligencia
capta por medio de la abstraccin, sino algo palpable que habita
en el ob+eto, resto 0ltimo de la emanacin del ?no7/ien que el o+o
interior del alma adiestrada reconoce!
*n consecuencia, el arte no imita lo directamente 'isible a tra's
de los sentidos, sino que penetra en las raones pro)undas de las
que emanan las cosas naturales! ,a bellea, por pertenecer a la
es)era del alma y del espritu, es interior! *l arte es representacin
e$terior de una idea espiritual@ es un salir insinuante y 'elado de la
idea, que nos in'ita a retornar a la interioridad, para as,
contemplarla en toda su irradiacin esplendorosa! ,a esencia de la
bellea es espiritual y mora en el intelecto de la di'inidad
creadora! *sta bellea suprasensible debe buscarse dentro de
nosotros mismos mediante una ascesis que requiere de una
especial con'ersin! ,a teor#a, la contemplacin, separa de golpe
los ob+etos del mundo para de'enir el )enmeno ntimo de una
intuicin intelecti'a! *s toda una atms)era de re'elacin!
- aunque .lotino, y el neoplatonismo
:
, no abandone el escenario
ontolgico, la reno'ada consideracin de la bellea pro'oca
pro)undas consecuencias en el arte y la e$periencia esttica! .or
una parte, el artista se con'ierte en un mediador entre la bellea y
los hombres, al reproducir el resplandor del ?no7/ien y plasmarlo
en un ob+eto artstico! .or otra parte, la e$periencia esttica
descrita por &ristteles queda modifcada: el carcter pasi'o del
:
*l neoplatonismo a parte de enmarcar la bellea en una 'a meta)sica, la con'ierte en
un camino de sal'acin personal!
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espectador pasa a ser acti'o, la bellea no da pasos hacia
nosotros, sino que nosotros somos los que debemos ir hacia ella!
,os hombres no son espectadores, son deberan ser ms bien
espectculo!
.lotino separa el arte de la acti'idad artesanal! ,a acti'idad
artesanal se refere a ob+etos de consumo, mientras que el arte
requiere de una inteligencia ms pro)unda, la del o+o interior, para
a(adir o quitar a las entidades materiales lo que les sobra para
que se haga patente en ellas la lu!
2.5. El cristianismo !atr"stico # medie$al
2.5.1. La esttica de los padres griegos
,os escritores cristianos, especialmente los primeros, estaban
demasiado empe(ados en 'i'ir cristianamente y adorar a Dios,
como para ocuparse de la bellea y del arte@ sin embargo, se
'ieron abocados a tomar enseguida una posicin defnida en las
cuestiones del arte!
,a cuestin estaba abierta! .or un lado, las "agradas *scrituras no
decan en principio nada sobre el asunto, y por otro, algunos
escritores eclesisticos como 2ertuliano consideraban las obras de
arte como obras del diablo! &unque esta postura era la de una
minora, la mayora de los escritores cristianos, habindose
)ormado en escuelas griegas, consider )a'orablemente a la
bellea, sea natural o sea artstica, pero siempre indi'iduando en
esta la presencia de Dios!
,as posiciones cristianas en el campo esttico, se dieron primero
en Ariente que en Accidente! ,os comentarios bblicos o)recieron
la oportunidad para desarrollar sus concepciones estticas 3san
1lemente de &le+andra, san &tanasio .atriarca de &le+andra, san
Bregorio <acianceno y sobre todo san /asilio de 1esarea, cuyas
ideas son de las ms completas en los .adres4!
.ara los autores cristianos, lo sensible aparece re'estido de una
pro)unda signifcacin espiritual! *l mundo es bello porque en todo
manifesta fnalidad y propsito!
%an &asilio de 'esarea (32(-37(
*n consonancia con los autores cristianos, se(ala que todo se
refere a Dios:
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%Todo contiene una sabidur#a ine"able. &'(
a( ,u y 'isin
,a concepcin de la bellea en san /asilio es griega! 1omporta dos
caras que deri'an la una de la 'isin griega ms antigua, y la otra
de la neoplatnica! 1onsidera la bellea como una relacin de
partes, por lo que se da en las cosas compuestas@ pero siguiendo a
.lotino considera tambin una cierta idea de bellea simple!
,a primera concepcin de la bellea en su pensamiento 6sostenida
por los estoicos, los eclcticos, etc!7 se(ala que sta se )unda en el
acercamiento, la disposicin y la seleccin de las partes! *l punto
de partida aqu es la idea estoica de que la bellea )sica pro'iene
de una proporcin entre las partes y colores agradables! .or
e+emplo, la estatua es bella slo como un todo unitario! &d'ierte
igual que la bellea de las partes deri'a de su relacin con el todo!
*n otras ocasiones, san /asilio prefere decir, siguiendo a .lotino,
que la bellea se manifesta en las cosas simples, y no se )unda
por lo tanto en sus relaciones y proporciones! &s, por e+emplo, el
oro es bello no por proporcin alguna sino por su color! De esta
manera, luz y esplendor 'endran a ser )actores propios de la
bellea!
"an /asilio es conciente de la di)erencia que hay entre ambas
concepciones estticas, por lo que trata de reconciliarlas
reduciendo la concepcin plotiniana a la ciceroniana! ,a lu tiene,
dice, su +usta proporcin y su +usta relacin, pero no consiste en el
acuerdo armnico de las partes, sino en la relacin de sta, con los
rganos de la 'ista! *l resultado de esta con+ugacin 'ino a ser una
nue'a concepcin que tiene una importancia considerable en la
historia, porque introduce un )actor sub+eti'o en la concepcin de
la bellea! *s 'erdad que la bellea se encuentra en la realidad
ob+eti'a, pero tambin /asilio nos hace 'er que para la apreciacin
de la bellea de la lu, del color y de la )orma, es necesaria la
'ista! *sta perspecti'a tambin 'iene sugerida por el impulso
religioso de la )e cristiana que presta mucha atencin al mundo
interior!
b( /ellea y fnalidad
C"obre qu bases se apoya la bellea de las cosasD
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,os primeros cristianos, cuando hablan de bellea pensaban, con
alusin al Bnesis, en que Dios alab la bellea del mundo, no
porque el mundo )uera agradable a sus sentidos, sino porque ste
haba realiado el fn por el cual haba sido creado! 2oda cosa
singular es bella en la medida en que realia su fn!
,a bellea hasta este punto es 'ista ba+o dos en)oques! ,a primera,
como inmediatamente sensible, y la segunda, como )undada sobre
la con)ormidad con el propio fn de la cosa! De este modo, lo que
para los antiguos era una )orma de la bellea, para san /asilio se
hace un trao uni'ersal de sta!
c( ,a pan$al#a
,a idea de pan$al#a es la consecuencia de las ideas anteriores y es
eminentemente teleolgica! &s como el mundo tiene una
estructura fnalstica, puesto que nada )ue hecho sin ran, sino
que re#e+a una sabidura ine)able, en la medida en que se apropia
de su fn, el mundo es bello)
*aminamos sobre la tierra como si +isit,ramos el taller en el
que un escultor di+ino expone sus mara+illosas obras. -l
.e/or, creador y artista de estas mara+illas, nos in+ita a
contemplarlas.0
1
,os autores clsicos, sobretodo los estoicos, haban hablado ya de
la pan$al#a, pero es hasta ahora que esta nocin adquiere una
posicin de primer orden en la esttica!
.or otra parte, la idea de que el mundo es, por decirlo as, obra de
un artista, haba sido ya enunciada, pero esta se hace
uni'ersalmente aceptable en tiempos de la .atrstica!
.ara los antiguos una obra de arte es seme+ante a la naturalea
por el hecho de que la imita! *n algunos padres, incluido san
/asilio, la idea parece contraria: la naturalea es seme+ante al arte
porque re'ela la mente de su creador!
d4 ,a concepcin del arte
"e concibe el arte como instrumento didctico de las 'erdades de
la )e! ,as )ormas sensibles 'ienen a ser smbolos de las 'erdades
re'eladas! .ero no siempre se obser'ar la actitud equilibrada de
san /asilio y otros .adres griegos entre lo sensible y espiritual!
E
Homil#a in Hexa2m, V, F y IV, GGc 3respecti'amente .B E;, col! ::G y col! FH4!
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In#uencias platnicas de todo tipo no tardaran en marginar la
importancia de la bellea sensible!
.or otro lado, la bellea sensible, en cuanto re'elacin de lo
espiritual, quedara pronto eclipsada por un ideal de belleza moral.
*n parte se debi a la generaliada prdida de 'alores morales en
la poblacin pagana, hicieron que el cristianismo se inclinase
decididamente por un ideal de la bellea moral, y concediera al
arte una signifcacin esencialmente alegrica!
*l Pse+do-,ionisio. *$iste un *orpus 3ionysiacum, escritos
griegos atribuidos por largo tiempo a Dionisio &eropagita, primer
obispo de &tenas@ sin embargo, no son obra suya, sino de un
escritor annimo, un platnico cristiano del s: V, llamado
generalmente .seudo7&eropagita o .seudo7Dionisio! "u
pensamiento 'iene a ser una combinacin singular del
pensamiento cristiano y de la floso)a tarda griega 3neoplatnica4,
que era susceptible de )undirse con la religin!
*stos escritos son )undamentalmente teolgicos@ sin embargo,
abunda en ellos la re#e$in esttica, especialmente en el tratado
%.obre los nombres di+inos0. *l autor comparte en muchos puntos
el pensamiento de san /asilio y de los .adres griegos del s! IV, de
hecho puede considerarse como el que lle'a la esttica patrstica a
su conclusin, no obstante su carcter ms especulati'o y
abstracto! .odemos 'er que la organiacin de su sistema no est
basada en la e$periencia esttica! Introdu+o un concepto e$tremo
de bellea abstracta en la esttica cristiana! 1on la bellea se
identifcan ahora la per)eccin y los dems atributos meta)sicos
de la trascendencia! Iams se ha dado, antes y despus, una
esttica ms trascendental, ms apriorstica, y ms desligada del
mundo y de la e$periencia esttica normal que la de este autor! ,a
bellea de+a de ser un ob+eto de obser'acin y de e$periencia, y se
con'ierte en un ob+eto de especulacin totalmente inmerso en la
es)era del misterio!
a4 ,a bellea arquetpica
*l .seudo7Dionisio se(ala que los telogos llaman al bien el ms
alto de todo y la causa de todo! *ste bien es tambin bellea:
%-ste bien que es belleza a la +ez, no nace y no muere, no se
altera y no declina, no es bello en una cosa y en otra "eo, no es
bello en un momento dado y "eo en otro &'( Todos los seres
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deri+an de lo bello 4 y bien 5; todos subsiten en lo bello 4 y bien
5, y todo ser, retorna a lo bello 4 y bien 5.0
6
b4 1ristianismo y platonismo
*ste autor se basa en dos nociones: :4 sobre un concepto religioso
de Dios deri'ado de la /iblia, y E4 sobre un concepto flosfco de
lo absoluto! *ntre tanto )unde ambos conceptos!
5ientras que los "antos .adres haban hablado de la bellea en el
sentido de una propiedad de las cosas creadas, el .seudo7Dionisio
lo atribuye al creador! *s as que la bellea que 'emos en este
mundo es nada en comparacin con la bellea di'ina! 1on ello
estamos ante dos ideas nue'as en el mbito de la re#e$in
esttica!
Del Banquete y las -neadas, el .seudo7Dionisio saca las ideas
meta)sicas, y no las relati'as a la e$periencia esttica, para
construir su sistema! ,a teora de la superioridad de la bellea
espiritual e ideal, la toma de .latn@ mientras que la bellea como
propiedad de lo absoluto, la cone$in de la bellea y el bien, la
emanacin de la bellea )sica de la bellea absoluta, las toma de
.lotino!
c4 ,a bellea absoluta
,os platnicos cristianos utilian todo un aparato conceptual de la
floso)a griega! & pesar de tener en mente a Dios, hablan de
bellea =supersubstancial 3 4, y a los conceptos
plotinianos les a(aden libremente superlati'os!
1on ello se ele'a una propiedad emprica al estado de per)eccin
absoluta, de tal modo que todo deri'a de ella, y de alguna manera,
todo est contenido en ella! "e llega a una suerte de
hiperplatonismo en la esttica cristiana en el que la bellea es
e$altada tan intensamente aunque pierda ciertos rasgos que
otrora se apreciaban de ella! 1uando llega a ser un sinnimo de
per)eccin y potencia pierde defniti'amente su carcter emprico
para transmutarse en ob+eto de especulacin y disol'erse en el
misterio!
d4 ,a emanacin de la bellea
<uestro autor asume la doctrina de la emanacin de .lotino! ,a
bellea absoluta irradia emanaciones de las cuales se deri'a la
G
3e los nombres di+inos, 1ap! IV, J, .B, 'ol! III, c! JH:!
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bellea terrena! *n e)ecto, para .seudos7Dionisio, el mundo no
posee de hecho una bellea suya autnoma, ni siquiera
imper)ecta@ ms bien contiene emanaciones de la bellea di'ina!
&s se afrma un concepto monista de bellea: ,a bellea terrena
es bellea di'ina emanada, mientras que la bellea di'ina se
manifesta en el mundo en sus emanaciones! Dice el .seudos7
Dionisio que en la materia han entrado ecos 3apchema4 de la
bellea per)ecta e inteligible@ por ellos, el hombre es capa de
llegar a la bellea per)ecta!
1on este autor el arte se concibe de un modo nue'o, el arte es
imitacin de la bellea in'isible! .ara lle'arlo a cabo, el artista
debe dirigir su atencin a la bellea =arquetpica>, aquella que slo
se contempla y se plasma mediante la imitacin apro$imati'a a lo
que es in'isible por medios y )ormas de lo 'isible! .or lo tanto, el
artista debe e'itar todo lo que en el mundo lo ale+e de la bellea
in'isible!
e( *onsonantia et claritas
,a teora de la emanacin se )unda en la analoga con la lu! De
esta manera, la lu hace su aparicin como concepto )undamental
en la esttica! "e realia una ampliacin en la que el concepto de
lu o esplendor 3lumen, claritas4 se une al concepto tradicional de
bellea como armona 3consonantia4: bellea es consonantia et
claritas. *n la historia de la esttica pocas e$presiones han
suscitado consensos tan duraderos como sta que in#uenci el
alto medioe'o!
.ara el .seudos7Dionisio la bellea absoluta no slo se concibe
como )uente sino tambin como fn: el hombre no slo debe
contemplarla sino tambin amarla y tender a ella
8
! .ara l son tres
los mo'imientos que lle'an a la bellea y que a su 'e se referen
a la e$periencia, al raciocinio y a la contemplacin!
,as ideas del .seudo7Dionisio tu'ieron grandes repercusiones en el
arte cristiano! .or e+emplo, las imgenes de los santos ocuparn
en las iglesias el puesto de honor, especialmente en las pinturas
de las iglesias orientales ya desde el s! VI, puesto que los santos
son considerados emanaciones de Dios! Atro e+emplo es la
catedral de Adessa que seg0n un himno siraco del siglo VI )ue
hecha seg0n las ideas del .seudos7Dionisio: :4 ,a catedral es
smbolo de Dios ?no y 2rino@ est hecha de tres )achadas idnticas
y la =0nica lu penetra en el coro a tra's de tres 'entanas! E4
"imbolia a la Iglesia )undada por 1risto representada en sus
8
Kecordemos que este tender a la bellea es al mismo tiempo tender al bien y a la
'erdad!
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)undamentos: apstoles, pro)etas y mrtires! G4 - smbolo del
cosmos por la )orma de su techo que, a pesar de su peque(e, se
aseme+a al 'asto mundo: la c0pula es el smbolo de la b'eda del
cielo, mientras que los cuatro arcos de la c0pula simbolian los
cuatro ngulos de la tierra! &nteriormente, el templo simboliaba
slo a Dios! Atro aspecto es el rol especial que la arquitectura
asigna a la lu!
%an -+an ,amasceno 3LJ8;4, partiendo del hecho de que el
hombre est compuesto de materia y de espritu, comprender el
arte como correspondindose con esta misma dualidad de
composicin! ,as realidades espirituales se captan a tra's de las
impresiones sensibles! 5ediante la palabra se capta el sentido
inmaterial del concepto! *s por eso que por medio de la
contemplacin de la contemplacin de las obras artsticas
sensibles ascendemos a la contemplacin de lo espiritual
M
! ,a
)uncin propia de la imagen sensible es la de hacer 'isible lo
in'isible
9
!
%an A.+st"n 3GM878GH4 'i'i un poco ms tarde que aquellos
"antos .adres griegos que se haban interesado en la esttica, y
puede ser considerado el )undador de la esttica cristiana
occidental! *scribi 'arios tratados sobre el punto que nos
concierne especialmente en su primera poca, pero por desgracia
se han perdido! 1onsiderndose tan romano como cristiano, y
partcipe tanto de la cultura antigua como de la moderna cristiana,
hace pleno uso de la primera, pero al mismo tiempo crea una
nue'a! Dos pocas, dos floso)as y dos sistemas de esttica se
)amiliarian as en su obra!
"an &gustn no considerar la esttica como a parte del tema del
conocimiento! Kecibi una esttica eclctica de la antig%edad,
sobretodo estoica, con elementos ciceronianos y platnicos,
)uentes que se re#e+an en sus primeras obras! .lotino le hace una
gran impresin como dice en las *on"esiones, debido a que
conecta la esttica con los problemas 0ltimos de la floso)a!
a4 ,a herencia trascendida
"an &gustn tom de la esttica antigua las ideas ms di)undidas y
ms tpicas!
M
1)! *ontra iudaeos, :GG9, .B, ;8!
9
Ibid! :G9H!
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*n primer lugar, la idea de que la bellea es una cualidad ob+eti'a
y no solamente una actitud sub+eti'a! ,a e$periencia esttica y el
placer que sta procura no impiden que afrme que la bellea sea
una cualidad que e$ista independientemente de quien la
e$perimente! "an &gustn se pregunta con cierto aire crtico =Clas
cosas son bellas en cuanto placen, o bien, placen en cuanto son
bellasD> & lo que responde que =placen porque son bellas>
J
!
*n segundo lugar, san &gustn afrma que las cosas son bellas
cuando sus partes son seme+antes la una a la otra y su relacin
resulta armnica, o dicho de otro modo, la bellea consiste en la
armona, en las proporciones adecuadas! .or eso un todo unitario
puede proporcionar deleite y no sus partes tomadas aisladamente!
.ero en este punto san &gustn ad'ierte que slo la 'ista y el odo
perciben la bellea, debido a que los otros sentidos no perciben
relaciones!
.ero, Cqu relacin entre las partes es la correctaD ,a que tiene
medida! ,a medida a su 'e est determinada por el n0mero! "an
&gustn lo dice as: =,a ran ad'ierte que para ella no tena 'alor
si no )uera por la armona 3pulchritudo4, y en la armona las
fguras, y en las fguras la medida, y en la medida los n0meros>
F
!
5edida y n0mero garantian el orden y la unidad, y por lo tanto la
bellea!
"an &gustn e$presa la idea anterior de otra )orma refrindose a
tres conceptos: medida, )orma y orden! "on propiedades que
determinan el 'alor de una cosa: todo lo que posee medida, )orma
y orden es bueno! - el grado de su presencia constituye el menor o
mayor grado de su bondad! &d'irtamos que el trmino species
denota tanto la bellea como la )orma! *sta trada pasar a )ormar
parte del baga+e de conceptos propios de la esttica medie'al!
.or otra parte, debemos subrayar la presencia de conceptos
pitagricos como proporcin y armona en su pensamiento
esttico! ,os pitagricos los tomaban en un sentido cuantitati'o, y
esto haba conducido a la esttica matemtica! 5s tarde tanto los
estoicos como 1icern los interpretaron cualitati'amente! "an
&gustn oscila entre ambas posturas@ sin embargo considera la
esttica musical como matemtica! *n e)ecto, su concepto
)undamental en esttica es el de la i7ualdad temporal y la
i7ualdad numrica 3aequalitas numerosa4, pero concibe la bellea
tambin como una relacin cualitati'a de las partes! *sto se
J
3e +era reli7ione XXXII, M;!
F
3e ordine II, :M! :E!
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entiende si se le mira como flso)o de la esttica, pero tambin
como cristiano que 'alora la nocin de bellea interior!
a4 ,a bellea del ritmo y el contraste
*l concepto de ritmo aparece en la esttica antigua, donde era
concebida matemticamente, y era utiliado casi e$clusi'amente
para la m0sica! "an &gustn, por el contrario, hace de este
concepto un elemento central de su pensamiento esttico, lo que
signifc e$tender su signifcado, llegando a signifcar incluso el
ritmo 'isi'o!
*sta preeminencia esttica del ritmo hace secundario el carcter
cuantitati'o o matemtico de otras concepciones!
-endo ms adelante, san &gustn e$plora la relacin que e$iste con
la desigualdad, la di)erencia y el contraste! "eg0n l estos
conceptos tambin contribuyen a la bellea de una cosa,
especialmente a la bellea mundana y a la bellea de la historia
;
!
Atra incursin agustiniana que se ale+a de la esttica matemtica
es la idea de que la bellea no slo se )unda en la relacin
proporcional de parte, sino tambin en los colores agradables
3coloris sua+itas4, y en la identifcacin de la bellea con la lu!
,a presencia de todos estos moti'os demuestra un pro)undo
conocimiento de todas las defniciones y concepciones estticas de
la antig%edad por parte del "anto .adre latino!
b4 8ulchrum et apto 4 pulchrum et sua+e
"an &gustn a pesar de incluir en su pensamiento la bellea
espiritual y la bellea )sica, distingue minuciosamente la bellea
de conceptos correlacionados como lo =con'eniente> o lo
=agradable>!
.or una parte, l distingue entre la bellea y lo con'eniente de
manera estricta! ?na cosa es con'eniente cuando se adapta como
una parte al todo, al fn al cual debe ser'ir! *n este concepto est
siempre presente un aspecto de utilidad que no pertenece a la
bellea en sentido estricto! .or otra, distingue la bellea de lo
meramente placentero! ,lama bellas a las )ormas y colores, y no
as a los sonidos a los que llama sua'es, es decir, placenteros! *sta
distincin no es del todo original!
;
&qu san &gustn resiente le in#uencia de Nerclito!
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c4 ,a e$periencia de la bellea
"an &gustn tambin re#e$ion sobre lo que com0nmente se llama
=e$periencia esttica>! "e interesa por estos problemas ms de lo
que se interesaron los flso)os clsicos!
<uestro autor distingue dos elementos constituti'os en la
e$periencia esttica:
?no directo, deri'ado de los sentidos, y
otro indirecto, elemento intelectual: aquello que los colores y
sonidos e$presan y representan!
*ste punto construye la primera aportacin agustiniana sobre la
psicologa de la bellea!
Atro punto es que la gnesis de la e$periencia esttica reside no
slo en el ob+eto contemplado sino tambin en el su+eto
contemplante! "obre la base de que entre la cosa bella y el alma
debe haber una relacin de armona, de lo contrario el alma no
reaccionara de )rente a la bellea de la cosa! .or lo tanto, debe
haber en nosotros una cierta inclinacin hacia las cosas bellas!
2ambin afrma que al igual que en una cosa bella, la e$periencia
esttica tambin tiene ritmo, de tal modo que sin ritmo es
imposible la e$periencia esttica! *$isten cinco clases de ritmo:
:4 *l ritmo de los sonidos 3sonans4,
E4 el ritmo de la percepciones 3occursor4,
G4 el rito de la memoria 3recordabilis4,
84 el ritmo de las acciones 3pro7ressor4,
M4 el ritmo innato a la misma mente 3iudicialis4!
,a clasifcacin de los ritmos en la antig%edad era de orden
matemtico 3pitagricos4 o pedaggico 3.latn4 o tico
3&ristteles4! 1on san &gustn se trata por primera 'e de una
teora psicolgica! .or otra parte, no slo asla el elemento
intelectual de la e$periencia esttica, sino tambin de las 'isiones,
imgenes 'i'ientes, e$presi'as, que pueden ser e'ocadas por los
poetas y oradores!
?na nota de importancia es que estamos en grado de tomar la
bellea me+or de cuando sabemos e$plicarla!
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"an &gustn ad'ierte que hay quienes persiguen la bellea,
mientras que hay gente que es estimulada por lo que de hecho no
es bello, pero la di)erencia radica en el gusto humano!
d4 ,a bellea del mundo
,a bellea es una realidad ob+eti'a y no una bellea ideal: el
mundo es de hecho un =bello poema>! *l optimismo esttico de
san &gustn pro'iene de la creencia, que condi'ida con los .adres
griegos, por la que el mundo no poda no ser bello desde el
momento que es una creacin di'ina! .or otra parte, nosotros
siendo parte del mundo no 'emos su bellea como un todo
unitario!
e4 ,o )eo
,o )eo no es cualquier cosa en sentido positi'o, sino una
defciencia: contrariamente a la bellea, que est caracteriada
por la unidad, orden, armona y )orma! ,a )ealdad consiste en la
)alta de una o ms de estas cualidades! ,o )eo es siempre algo
parcial: las cosas no estn totalmente despo+adas de las
cualidades propias de la bellea! <o puede e$istir una )ealdad
absoluta! *n cierto sentido, la )ealdad encuentra su lugar en un
mundo dise(ado por Dios!
)4 ,a bellea del mundo y la bellea de Dios
*$iste, dice san &gustn, una bellea del cuerpo y una bellea del
alma@ una bellea sensible y una inteligible!
*n el mundo natural las cosas ms bellas son la 'ida y las
mani)estaciones de la 'ida! 2odo ser 'i'o nos place porque posee
ritmo, medida y armona in)usos por naturalea!
5s all de la bellea )sica, e$iste la bellea espiritual, que es una
bellea ms alta porque su armona es ms per)ecta! *l canto del
hombre es ms per)ecto que el del ruise(or!
*n la esttica de san &gustn, el ideal de bellea ya no es
puramente )sico: 1risto y los "antos, no ya los hroes desnudos
del mundo! .or otra parte, la idea del =poema del mundo> no
parece compaginar con la ense(ana moral de la Iglesia en
aquellos momentos, pero el santo no pierde esta 'a!
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,a bellea suprema que trasciende la bellea del mundo es Dios! Ol
es la bellea misma, su bellea no contiene ninguno de los
atracti'os )ugaces de este mundo@ por eso ninguna imagen puede
representarlo! 1on esto se 'e que desaprueba las imgenes
religiosas y preanuncia el mo'imiento iconoclasta!
De hecho la bellea )sica en san &gustn no de+a de tener 'alor, en
cuanto obra de Dios es un re#e+o de una bellea ms alta, es una
bellea transitoria y relati'a, mientras que la ms alta es eterna y
absoluta!
Dice nuestro autor, siguiendo a los estoicos, que la bellea )sica
en s misma no es ni buena ni mala, ms bien se hace buena o
mala seg0n el uso que se le de! *n e)ecto, las cosas bellas ayudan
al alma de'ota a e$altar los misterios de la )e! .ero en tanto que la
bellea sensible suscita el placer terrenal y obstaculia la
contemplacin de la bellea per)ecta, pierde su 'alor! *s as que
queda claro que la bellea )sica 'iene 'alorada como un smbolo,
y no tanto como una realidad autnoma!
g4 &rte y bellea
"an &gustn toma sus concepciones del arte de los antiguos!
*n primer lugar, para los antiguos el arte se )unda sobre el
conocimiento, por lo tanto es prerrogati'a humana! *l canto de los
p+aros no es arte! - el canto humano que slo imita y sin
)undamento cientfco tampoco es arte!
*n segundo lugar, concibe el arte como los antiguos, en un sentido
amplio que abarca toda )orma de habilidad producti'a, incluidas
las artes manuales!
,os 0ltimos desarrollos de la &ntig%edad sobre el arte, le haban
con)erido un status especial a la pintura y la escultura, as como a
la m0sica@ se les consideraba artes imitati'as e ilusionsticas! .ero
san &gustn no rompe con estos conceptos sobre arte, pero no los
considera los elementos esenciales del arte! 5s bien el arte
descubre, no todos los aspectos de una cosa, sino las traas de la
bellea!
,as obras de arte son para el de Nipona, parcialmente )alsas, pero
la )alsedad es indispensable para ellas, sin sta no seran
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'erdaderas obras de arte! *dipo en el escenario tiene que ser
irreal, de lo contrario el actor no sera 'erdadero actor!
,as ideas de san &gustn con todo lo que contienen de pro)undo,
llegaron a ser los )undamentos de la esttica medie'al!
2.5.2. La belleza en la esttica medieval
,as ideas de san &gustn y del .seudos7Dionisio enmarcaran las
cuestiones entorno a la bellea y seran el punto de partida de los
planteamientos estticos medie'ales! Despus de san &gustn,
%e$erino &oecio toda'a defne la bellea como armona, pero
establece una distincin que llegar a ser muy importante para la
esttica! ,a armona se hace depender de la apariencia e$terior, lo
que supone una de'aluacin de la bellea! ,a 'erdadera ciencia y
el quehacer y el quehacer del espritu tiene que 'er con las
=realidades interiores>! De ah que el 0nico arte genuino sea el de
la m0sica@ pero el 'erdadero m0sico no es el intrprete
instrumental, sino aquel que es capa de +ugar melodas y ritmos
en con)ormidad con la estructura numrica del cosmos!
1ontrariamente, los autores carolin.ios consideran lo exterior e
interior del ob+eto hermoso como aspectos de la misma bellea! ,o
e$terior 3bellea de )orma4 se distingue por el atracti'o de su lu,
sua'idad de sonido y dulura de los 'ersos! ,a bellea interior
tiene que 'er con el contenido, a su 'e que con la relacin entre
las hermosuras sensibles y la bellea eterna! *l aspecto )ormal
depende del artista, pero el contenido incumbe al telogo!
*n Escoto Eri/.ena, se repiten las )rmulas de la esttica clsica
y agustiniana: bellea es unidad en la 'ariedad, armona o
=sin)ona> de las partes de un todo! .ara l, todo contribuye a la
bellea: no slo los aspecto espirituales, sino tambin los
sensibles@ y acent0a la si7ni9caci!n simb!lica de la bellea: la
realidad creada es como una inmensa =teo)ana>, en ella Dios se
re'iste de )orma y fgura! .or lo tanto, la ran 0ltima de la
e$istencia de las )ormas 'isuales se encuentra en la )uncin
simblica que se les ha asignado! Defniti'amente Dios es la
bellea suprema!
"eg0n De /ruyne, en el siglo XII la bellea del mundo es
aprehendida de tres modos:
a4 .or el o+o )sico! 1ontemplacin de colores y )ormas 3Nugo de
san Vctor4!
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b4 .or el o+o espiritual! ,a bellea terrena remite a la bellea
sobrenatural 3/ernardo de 1lara'al4!
c4 .or el o+o de la ciencia! *studia los en)oques del conocimiento
racional y emprico 3la escuela de 1hartres4!
,a esttica escolstica encuentra en el .seudo7Dionisio su
principal )uente de inspiracin! "in embargo, las nociones
tradicionales empiean a ser reinterpretadas aristotlicamente! &
los escolsticos les interesa especialmente el aspecto sub+eti'o de
la bellea! "eg0n Buillermo de &u'ernia, la bellea es captada por
la ='isin>, que es aprehensin directa del ob+eto y, al mismo
tiempo, contemplacin interior! ,a bellea es meta de un deseo
natural! *n la e$periencia de la bellea se con+ugan dos elementos:
uno intelectual y otro placentero, de manera que no hay bellea
sin conocimiento ni sin satis)accin! ,a bellea )sica no supone
necesariamente una signifcacin simblica, ya que los ob+etos
bellos pueden ser goados legtimamente como tales,
independientemente de cualquier bellea superior, aunque
tambin pueden ser dis)rutados estticamente en relacin con
Dios, )uente de toda bellea!
*n esttica el pensamiento escolstico es tambin tendente a la
una ms lograda sistematiacin! %an &+ena$ent+ra defne la
bellea como lu y )orma! *n la )orma, base de la proporcin,
destaca la congruencia 3con7ruentia4, que en la realidad )sica
supone unas partes materiales 3partium4 y en la realidad espiritual
ideas 3rationum4! ,a aprehensin de la bellea supone tambin
una congruencia entre el ob+eto bello y el su+eto perceptor, lo que
e$plica el placer esttico de lo bello! .ara san Al0erto 1a.no la
bellea de los cuerpos )sicos 'iene determinada por la proporci!n,
el tama/o y el color! *l elemento de proporcin era bsico, y 'iene
de la antig%edad@ la nota de tama(o es aristotlica, mientras que
la de color era de origen estoico! *n su acepcin ms amplia la
nocin de bellea incluye resplandor y claridad! .ara l, la idea
neoplatnica y pseudosdionisiana de claridad se identifca con la
)orma aristotlica! 5antiene que una cosa es bella cuando su
esencia se transparenta a tra's de su apariencia! *n e)ecto, la
unidad de una cosa es el resultado de la )orma, por lo que la
bellea confere unidad a la cosa! *sta identifcacin de la bellea
con la )orma permite cierta relati'idad pues lo bello es seg0n la
)orma! .or otra parte, la distincin aristotlica entre sustancia y
accidente lle'ara a la distincin entre una bellea substancial y
otra accidental!
,a pintura y escultura medie'ales tienden siempre a la espiritualiacin
de las )ormas sensibles! ,as representaciones del cuerpo humano,
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aligeradas del peso de la materia y purifcadas de todo contorno sensual
insinuante, parecen ocupar una ona intermedia entre la realidad
terrena y la glorifcacin celestial! &s tambin, la m0sica deba de
someterse a los fnes lit0rgicos y preparar el nimo de los feles para la
adoracin! *l canto gregoriano se adapta per)ectamente a estas
e$igencias de autoridad y recogimiento!
1on el siglo XII, la in#uyente orden del 1ster re'aloria a0n ms, si
cabe, el ideal de bellea espiritual! .ara san /ernardo de 1lara'al, la
bellea interior es superior a todo ornato e$terior!
*n el siglo XIII, los escritores escolsticos acent0an el carcter
matemtico de la bellea, su identifcacin con la luz meta"#sica y su
adecuacin al intelecto! "eg0n K! Brosseteste 3::JM7:EMG4, la bellea
depende de una identidad de proporciones!
%anto 2om3s de A4+ino
10
(1225-1274
/a+o el marco general del pensamiento aristotlico, santo 2oms
desarrolla con ms precisin y pro)undidad las ideas de la esttica
de san &lberto 5agno, su maestro!
a4 ,a defnicin de bellea
"anto 2oms defne lo bello en dos 'ertientes:
:4 ="e llama bello aquello cuya 'ista agrada 3quae +isa placent4!
E4 ="e llama bello aquello cuya aprehensin nos complace 3cuius
ipsa aprehensio placet4!
.arece, pues, que con esta propuesta se hace una gran concesin
a lo sensible, ya que las cosas que nos agradan o desagradan se
encuentran en el plano de la percepcin! "in embargo, el placer
que seg0n santo 2oms despierta el ob+eto bello, ms que
sensible, es de naturalea intelectual! ,a bellea reside en la )orma
que es un aspecto PinteriorQ del ser, es decir, el principio ontolgico
que determina las cosas en sus esencias y cualidades! ,a
defnicin de la bellea como splendor "ormae, es decir, =esplendor
de la )orma> se refere a esta misma consideracin intelectual, se
trata del esplendor de los secretos del ser que irradian a la
inteligencia!
:H
*n casi todos sus escritos, santo 2oms hace re)erencias estticas: en las .ententiae,
en el 3e +eritate, en el *ompendium theoli7iae, pero sobretodo en la .umma
theolo7iae y en el comentario a los :ombres di+inos. "u inters por los temas de
esttica no es directo sino que 'iene ms bien moti'ado por las e$igencias
totaliadoras de su sistema de pensamiento!
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b4 ,a liquidacin del uni'erso alegrico
::
,a ms rigurosa de las teoriaciones del lengua+e alegrico la
encontramos en santo 2oms: rigurosa y al mismo tiempo nue'a,
porque se(ala el fnal del alegorismo csmico y despe+a el campo
a una 'isin ms racional del )enmeno!
2oms se pregunta, ante todo, si es lcito el uso de met)oras
poticas en la /iblia y concluye negati'amente porque la poesa es
%in9ma doctrina0
:E
! .ara l, las cosas poticas no son percibidas
por la raz!n humana, a causa de la escasa +erdad que encierran
;6
.
,a poesa es arte y por lo tanto pertenece a la recta ratio
"actibilium, all donde el hacer es naturalmente in)erior al conocer
flosfco y teolgico! "iguiendo a &ristteles ad'ierte que los
es)ueros a)abulantes de los primeros poetas telogos
representaban un modo a0n in)antil de conocimiento racional del
mundo! .or eso se desinteresa de una doctrina de la poesa!
.or lo que ata(e a la lectura del te$to sagrado, santo 2oms
precisa que se )unda, ante todo, en el sentido literal o sentido
histrico! .or lo que el sentido espiritual se apoya en el literal y lo
supone
:8
! *n e)ecto, en estas alusiones al sentido literal, l
introduce una nocin bastante importante, es decir, que por el
sentido literal se refere a quem auctor intendit, el sentido que se
propone el autor! "i nos f+amos bien, santo 2oms no habla de
sentido literal como de sentido del enunciado 3lo que
denotati'amente el enunciado dice seg0n el cdigo ling%stico al
que hace re)erencia4, sino como del sentido que se atribuye en el
acto de la enunciacin! .ero, puesto que el autor de las *scrituras
es Dios, y Dios puede comprender y entender muchas cosas al
mismo tiempo, es posible que en las *scrituras haya pluses
sensus, incluso seg0n el simple sentido literal!
C1undo est dispuesto, pues, santo 2oms a hablar de
sobresentido o de sentido espiritualD *'identemente cuando en un
te$to se pueden identifcar unos sentidos que el autor no
pretend#a comunicar, y no sab#a que estaba comunicando.
"i para santo 2oms el sentido espiritual consiste en que se
e$presan 3ling%sticamente4 algunas cosas como fguras de otras
:M
,
::
Numberto *co, <rte y Belleza en la -sttica Medie+al, ,umen, /arcelona :;;;
E
, pp!
;G7;;!
:E
.. Th. I, :, ;!
:G
=bid. I7II, :H:, E ad E 3trad! 1ast! VI, p! GEM4
:8
=bid. I, :, :H, resp! 3trad! 1ast! I, p! EJ;4!
:M
>uodl. VII, 9, :M!
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l limita el uso de la alegora: la alegora in "actis es propia de la
historia sagrada y no de la historia pro)ana: -n nin7una creaci!n
del arte humano puedes encontrar, hablando con ri7or, otro
sentido que no sea el literal
;?
.
,a afrmacin es digna de mencin porque, de hecho, liquida el
alegorismo uni'ersal! 2enemos de alguna manera, una laiciacin
de la naturalea y de la historia mundana!
C- para la poesaD *n la poesa mundana, cuando hay fgura
retrica, hay siempre sentido parablico! .ero el sensus
parabolicus )orma parte del sentido literal! &tengmonos a que
santo 2oms en 'arios puntos afrma que el sentido literal es el
propuesto por el autor, por lo que decir que el sentido parablico
)orme parte del sentido literal no quiere decir que no haya
sobresentido, sino que el sobresentido )orma parte de lo que el
autor quiere decir!
&l lle'ar a cabo esta singular operacin retrica, santo 2oms
sancionaba, de hecho, el fn del uni'erso de los bestiarios y de las
enciclopedias, la 'isin )abulosa del alegorismo uni'ersal! - ste
era su ob+eti'o principal! "e entiende que con ello la naturalea ha
perdido sus caractersticas parlantes y surreales! &ntes las cosas
'alan no por lo que eran, sino por lo que signifcaban: en un cierto
punto, en cambio, se ad'ierte que la creacin di'ina no consiste
en una organiacin de signos, sino en una produccin de )ormas!
Incluso el arte fgurati'o gtico se resiente de este nue'o clima!
Iunto a las grandes ideaciones simblicas encontramos peque(as
complacencias fgurati'as que re'elan un )resco sentimiento de la
naturalea y una atenta obser'acin de las cosas! ,as fguras
alegricas mismas son a un tiempo representaciones realistas
plenas ya de una 'ida propia! *l siglo siguiente, por su parte, a
tra's de la aceptacin del aristotelismo, f+a su atencin sobre la
)orma concreta de las cosas! &sistimos a al nacimiento de una
esttica del organismo concreto!
c4 ,a esttica
,o bello tiene )undamento ob+eti'o, por eso es tema de
conocimiento! *sta ob+eti'idad se da a tra's de dos notas:
proportio y claritas. ,a proporcin tiene un sentido cuantitati+o
3commensuratio4, y seg0n una relacin cualitati+a 3con+enientia4!
&dems lo bello es con)orme a la naturalea de la cosa, por lo que
no hay proporciones f+as de bellea, sino que 'aran con)orme a
los entes!
:9
Ibid! VII, 9, :9!
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,a claritas, trmino utiliado en sentido literal y fgurado, se
corresponde con la )orma o esencia de la cosa, que se manifesta a
tra's de la apariencia! *n la .uma
;@
santo 2oms afrma de nue'o
que la bellea requiere de tres condiciones: primero, la integridad
o per)eccin@ segundo, la debida proporcin y armona@ y, por
ultimo, la claridad! .ero ad'irtamos que la nota de integridad tiene
un 'alor e$plicati'o, pues de suyo la proporcin requiere
necesariamente la integridad de las partes constituti'as de un
todo!
"anto 2oms ad'ierte que en algunos casos la )ruicin de la
bellea es independiente de los placeres que se relacionan con la
satis)accin de las necesidades naturales y biolgicas del
indi'iduo@ pero en otros casos los placeres estticos se combinan
con los biolgicos@ tal es el caso de la )ragancia del per)ume de la
mu+er!
<otemos algo que afrma I! 5aritain! ,a inteligencia es la )acultad
propia de la aprehensin de la bellea! "i la bellea deleita al
intelecto, es porque en la bellea se da, decamos, una nota de
integridad por la que el intelecto se complace en la plenitud del
ser@ una nota de proporcin, por la que el intelecto se complace en
el orden y la unidad@ y por 0ltimo, la nota de esplendor o claridad,
por la que el intelecto se complace en la lu que permite que el
intelecto 'ea! 1on esto se afrma que lo bello concierne
0nicamente a la )acultad del +uicio racional! 1omo hara ms tarde
I! Rant, la esttica de santo 2oms arranca de la percepcin
sensorial, con el hedonismo de la +ista, y se desplaa despus a
una esttica del +uicio, para establecer la preeminencia del +uicio
racional!
*+emplo de la marginacin de la belleza sensible a )a'or de la
belleza espiritual lo tenemos en las m0ltiples intelectualiaciones
simblicas que durante la *dad 5edia, y despus a0n, se hicieron
del *antar de los cantares. ,a interpretacin alegrica del canto,
de origen +udo, )ue introducida en el cristianismo por Niplito de
Koma a principios del siglo XIII, y desarrollada de modo entusiasta
por Argenes! *n con)ormidad con esta 'ersin, el canto se 'io
como una alegora del amor mutuo entre 1risto y la Iglesia
:F
! De
esta manera, la bellea integral del poema, con su fnura ertica y
:J
.. Th., I, q! G;, a! F!
:F
*n el MGG, el segundo concilio de 1onstantinopla conden a 2eodoro de 5opsuestia,
no porque condenara la canonicidad del canto, sino por la interpretacin literal que
ste propugnaba al decir que era un poema de amor escrito para celebra las nupcias
de "alomn con la hi+a del Saran!
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su pro)undo contenido acerca del amor humano, desaparece tan
pronto se le somete a las intelectualiaciones alegricas!
*l lengua+e esttico medie'al es muy rico! ,a palabra ms usada para
hablar de la bellea era la de pulchritudo@ pero tambin encontramos
otras como las de "ormositas &la )orma apropiada4 y speciositas 3la fgura
correcta4. 3ecor, estrechamente relacionada con decorum, decens e
incluso aptum, se utilia para e$presar lo apropiado! - una serie de
conceptos relacionados con aspectos incluso de artes especfcas! .or
e+emplo, compositio era un trmino arquitectnico, que adquirir una
connotacin marcadamente musical! Forzositas y compositio pasaron a
designar la armona interior de un ob+eto bello@ mientras que
ornamentum y +enustas se(alan el aspecto e$terior u ornamental!
*n la arquitectura romnica, la )orma bella se hace depender de reglas
numricas y geomtricas que obser'an muy de cerca el principio de
proporcin! *n la arquitectura gtica se dio una mayor atencin a los
principios de la armona de proporciones, haciendo posible la expresi!n
de los ideales del arte cristiano! ,a catedral gtica encarna el ideal doble
de bellea: la "ormal y la expresi+a.
,a escultura romnica se debi al es)uero con+unto entre del artista y el
telogo, de modo que pudo ser e$presin de realidades tanto
temporales como espirituales! ,a escultura es eminentemente simblica,
mientras que la arquitectura estaba dominada por la armona )ormal!
1on el gtico, la escultura se independia del geometrismo romnico y
consigue un mayor naturalismo que ?! *co nos ha hecho 'er en
conceptos tomistas! "u e$presionismo es doble: simb!lico, propio del
arte medie'al, y psicol!7ico, al mostrar los persona+es con su riquea
anmica y sentimental!
*n cambio en la produccin potica lo ms importante es la obser'ancia
de las reglas de la percepti'a: es una construccin intelectual, cuya
ordenacin de palabras e ideas responde a reglas de 'alide general! *s
igualmente simblica, debiendo representar el orden de las 'erdades
sobrenaturales!
"eg0n la cosmo'isin antigua y medie'al, el uni'erso constituye una
armona musical en la medida en que la m0sica tambin es armona de
proporciones! ,a modulacin musical supone una proporcin que es
m0ltiplo de la unidad! Durante mucho tiempo la poesa se recit con
acompa(amiento musical: sonido y palabra se consideraban
inseparables!
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Sinalmente, digamos que en el arte medie'al se aprecia una constante
b0squeda del equilibrio entre la bellea trascendental y la bellea
sensible! *n gran medida el arte gtico consigue este equilibrio:
:4 Kesponde a una concepcin matemtica de la bellea 'ista en
la armona e identidad de sus proporciones!
E4 ,a importancia de la luz en su constitucin no responde slo a
una e'idente moti'acin simblica 3el Verbo es la lu4, sino
tambin a la defnicin cualitati+a de la bellea!
G4 Kesponde a la doble dimensin sensible e intelectual. ,as lneas
y )ormas, el colorido y la lu constituye un 'erdadero )estn
calolgico para la 'ista@ pero no es menor el placer que se
deri'a de la aprehensin intelectual de la =bellea interior>!
2.). El 5enacimiento
*n la &lta *dad 5adia se llegaron a intelectualiar tanto las nociones
sobre arte, que su estudio 'ino a ser tema de las ciencias especulati'as
32atarTieUic4! *l Kenacimiento recogera esta aspiracin cientfca para
cimentarla ms emprica y racionalmente! ,a perspecti+a y la
proporci!n, los dos grandes temas del arte de este perodo, son
abordados con neto espritu cientfco! *s el caso de .iero de la
Srancesca 3:8:E7:8;E4, de ,eon /attista &lberti 3:8H87:8JE4, de
,eonardo Da Vinci 3:8ME7:M:;4, etc!
"eg0n <icolas de 1usa 3:8H:7:8984, en el arte la mente es la medida de
todas las cosas 3mens omnia terminat4, su se(oro es absoluto! ,a
esttica de 5arsilio Sicino 3:8GG7:8;;4, y la de la &cademia Slorentina en
general, es una esttica meta)sica, que hace depender tanto la bellea
como el arte de una armona csmica! ,a bellea es un don intelectual, y
para que pueda iluminar un cuerpo es necesaria la preparacin pre'ia
de la materia que supone ordo, modus y species. *n cierto modo, en
esta concepcin hay ya mucho de sub+eti'ismo, puesto que la bellea
que admiramos en las )ormas, colores y sonidos no e$iste realmente,
sino que es el resultado de una iluminacin del espritu!
2.7. 6a 0elle7a de la modernidad 8asta n+estros d"as
& lo largo del siglo XVI, la nota esencial de la bellea contin0a siendo la
armona de proporciones en las partes de un todo 3B! Vasari, &! .alladio
y B! .! ,omao4! 9iordano &r+no, sin embargo, rompe con el
obAeti+ismo renacentista e introduce una concepcin relati+ista y
subAeti+ista: hay muchas clases de bellea@ lo que sea lo bello depende
de la apreciacin particular del indi'iduo, e incluso sus 'aloraciones
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calolgicas pueden 'ariar seg0n las #uctuaciones de su estado anmico@
de ah la imposibilidad de una defnicin 'lida de bellea!
1on el 0arroco, el aspecto )ormal de la bellea se 'e un tanto
desplaado por el inters que despiertan los contenidos psicolgicos y el
carcter dinmico y #uyente de la realidad! .or lo que la nota e$presi'a
de la bellea predomina sobre la )ormal! De una concepcin apolnea de
la bellea se pasa ahora a una idea dionisiaca de hermosura! .ero el
barroco, aun siendo la tendencia ms importante del siglo XVII, no logr
eclipsar del todo la tradicin clsica! .ara :li0ien, el secreto de la
bellea se encuentra en la simetra de proporciones animada por la
7racia! *n e)ecto, se 'e que las ideas sobre la bellea se orientan cada
'e ms a posiciones sub+eti'as! ,escartes oscila entre el ob+eti'ismo
clsico y el sub+eti'ismo de su poca! %!ino7a opina que ni la bellea ni
la )ealdad pueden atribuirse a la naturalea@ sino que slo con relacin a
la imaginacin se puede hablar de tales cosas!
,a creciente sub+eti'acin del tema hace que algunos estetas de
principios del siglo XVIII se lancen a la b0squeda de )rmulas
conciliatorias! ;$es-1arie Andr, +esuita, en :J:M public su -ssai sur
le beau, en la que distingue tres clases de bellea: la esencial, que no
depende de nadie 3se encuentra en la 'erdad, la simetra, etc!4@ la
natural, que depende de la institucin del 1reador, pero independiente
de nuestros gustos y opiniones@ y, por 0ltimo, la bellea arti9cial, que
depende de la agencia y el arbitrio del hombre@ lo que es obser'able en
algunos aspectos del arte!
-. P. 'ro+sa7, en su Trait du Beau 3:J:M4, aboga por una dualidad
ob+eti'a y sub+eti'a de la bellea! ,a primera, o bellea de las ideas, se
hara eco de la defnicin clsica de bellea@ la segunda, o bellea de los
sentimientos, comprendera una )orma de hermosura directamente
relacionada con estados de nimo y emociones placenteras! -. &. ,+
&os, al que puede considerrsele uno de los precursores de la esttica
psicolgica, acentuara a0n ms el aspecto sub+eti'o!
,a bellea ob+eti'a halla eco toda'a en los planteamientos estticos de
la Inglaterra del siglo XVIII, aunque pronto el inters se desplaar al
mbito sub+eti'o! :rancis H+tc8eson, concibe a Dios como el autor de
la armona de proporciones en las mani)estaciones ob+eti'as de la
bellea uni'ersal@ y es, a la 'e, el autor del sentido esttico que
caracteria a la naturalea humana! Dios nos ha creado aptos para goar
de la s )ormas bellas! "in descartar la importancia de lo ob+eti'o, se
centra en la dimensin sub+eti'a, llegando a decir que la bellea es una
percepcin@ no e$iste como cualidad e$clusi'a de los ob+etos, sino que
requiere de la colaboracin del espritu humano! Ol distingue entre la
sensibilidad y la inteligencia, y distingue los sentidos internos, e$ternos
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y re#e+os! *l sentido interno es el que nos pone en contacto con la
bellea, pero no nos proporciona un conocimiento como el racional@ se
trata de un conocimiento inmediato, y adems, desinteresado.
,a$id H+me lle'a a sus 0ltimas consecuencias el sub+eti'ismo
moderado de Nutcheson! .ara l la bellea no es una cualidad de las
cosas, sino algo que se da 0nicamente en la mente de quien las
contempla! *s adems algo imposible de defnir, la bellea es discernida
por un gusto o sensacin que encuentra placer en determinadas
entidades! ,a bellea en el su+eto est determinada por una con#uencia
de elementos sub+eti'os en torno a lo placentero y lo 0til@ de hecho, el
placer es su constituti'o esencial! .or su parte Adam %mit8, en su
Teor#a de los sentimientos morales, afrma que lo que aprueba y otorga
categora de bello es lo com0nmente aceptado como con'eniente, 0til y
placentero! *n consecuencia, las belleas aprobadas y sancionadas por
la costumbre, no son permanentes y pueden ser sustituidas por otras!
*so s, los cambios en los criterios calolgicos no son arbitrarios, puesto
que admite una cierta disposicin natural en la gente a admitir
determinadas )ormas, armonas y 'ariedades compositi'as que
responden al gusto com0n!
,a esttica de Henr# Home 3,ord Rames4 es ms bien un psicologismo!
Nome prest a Rant el inapreciable ser'icio de sub+eti'ar todos los
problemas de la esttica clsica! .rimero, para Nome, la bellea est
enraiada en el ob+eto y tiene, en consecuencia, una )undamentacin
sensible 3proporcin, armona, medida, uni)ormidad, etc!4! "egundo, la
sub+eti'acin de Nome es ms bien una pro)undiacin en los aspectos
psicolgicos de la e$periencia de lo bello! .or una parte, este autor se
empe(a en de)ender la 'alide general de los +uicios del gusto, en base
a la propuesta de una =norma com0n> del +uicio esttico! .or otra parte,
distingue entre =bellea intrnseca>, ob+eto puro de los sentidos y que se
+ustifca por s misma, y =bellea relati'a>, que supone un acto re#e$i'o
del entendimiento, o sea, una +ustifcacin conceptual 3en tanto que lo
bello tiende a un bien o fn4
:;
!
,os ingleses in#uyeron en los pensadores continentales! 2al es el caso de
,enis ,iderot que en el tomo II de la -nciclopedia, habla sobre el
origen y naturalea de lo bello! &nalia la esttica de Nutcheson, y hace
suya la distincin entre aspectos ob+eti'os y sub+eti'os establecidos por
el pensador escocs! .ara l hay dos clases de bellea: un =bello real> y
un =bello percibido>! ,o bello es aquello que est )uera de m y tiene el
poder de e'ocar en mi entendimiento la idea de relaciones! ,as
relaciones pueden ser reales, percibidas y 9cticias o intelectuales@ las
puramente estticas son las dos primeras! ,a percepcin de relaciones
:;
"obre esta distincin Rant desarrollar su concepto de =bellea libre> y de =bellea
adherente>!
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es pues el )undamento de lo bello! .or otra parte, para Nutcheson, la
disparidad de criterios acerca de lo bello no era tan pro)unda ni esencial
como para que no pudiera aceptarse un sentido interno de la
aprehensin de la bellea!
*n &lemania, la in#uencia del sub+eti'ismo ingls )ue decisi'a: in#uy
sobre la concepcin Tantiana del +uicio del gusto como =proposicin
emocional>, que e$presa sentimiento no conocimiento conceptual, y
tambin sobre las teoras e$presionistas del romanticismo alemn!
-. -. <inc=elmann afrma que el reino del arte se )undamenta en la
bellea! ,a bellea es uno de los ms grandes misterios de la naturalea
que 'emos y sentimos, pero di)cilmente defnimos! ,a ms sublime
bellea reside en Dios@ y es por eso que la bellea humana se
per)ecciona en la medida que se acerca a la del ser superior! ,as
belleas para VincTelmann, 'ienen a ser 'ariadas dentro de una unidad!
*n esta 'isin es clara la in#uencia plotiniana y pitagrica@ por eso
insiste siempre en la unidad y la sencille como elementos reafrmantes
de la bellea! *sta unidad que cauti'a, es como un =di)uminado> de los
elementos )ormales y de las notas e$presi'as, por eso es indefnible, es
decir, sus )ormas al no describirse mediante puntos y lneas, 'ienen a
constituir una bellea que es ms seme+ante a la ms lmpida agua de
un manantial! *n e)ecto, la bellea di)uminada es captada por los
sentidos, mientras que la mente descubre la composicin armnica de
las partes de una obra bellea! .or su parte, la bellea artstica persigue
una hermosura ideal superior! & partir de la base de las belleas
indi'iduales, de hermosura parcial, el artista intuye una bellea ideal!
Atro punto es que la bellea se relaciona con la expresi!n pero no se
identifca con ella! *$iste relacin entre ambas en tanto que los estados
anmicos pueden romper la bellea de la )orma si las pasiones que se
e$presan son e$tremas! .ero es la tranquilidad el estado ms natural de
la bellea!
*n la esttica de 6essin., la relacin entre bellea y e$presin ocupa un
lugar importante!
2.7.1. El romanticismo
1on el romanticismo la e$presin se identifca con la bellea artstica!
,os romnticos tu'ieron especial predileccin por la categora esttica
de lo caracterstico! <o es )cil llegar a una defnicin clara de este
concepto, pues tambin en esto el indi'idualismo romntico lo
condiciona seg0n la 'isin personal del autor o del artista!
,a idea clsica o =uni)ormista> 3&! A! ,o'e+oy4, de que el arte se
construye de acuerdo a cnones uni'ersales que apelan a la sensibilidad
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com0n de la gente, se contrapone a la propuesta romntica que apunta
a una concepcin ms particularista! .or car,cter se entiende la
indi'idualidad que permite distinguir la )orma, los mo'imientos, los
gestos, la e$presin, el color, la sombra y la lu, el claroscuro, y la
actitud, rasgos todos por los que un ob+eto difere de otro! ,o
caracter#stico sera un contenido, o sea, un sentimiento, una situacin,
un acontecimiento, una accin, un indi'iduo determinados y la manera
como este contenido se manifesta! ,a ley de lo caracterstico en el arte
e$ige que todas las particularidades del modo de e$presin contribuyan
a hacer resaltar el contenido! *s por eso que la defnicin abstracta de lo
caracterstico descansa en el postulado de la fnalidad particular,
destinado a destacar el contenido que deba representarse! De lo
caracterstico slo deber )ormar parte de la obra aquello que sir'a
esencialmente para la mani)estacin de un contenido determinado!
V! 9oet8e, concibe lo caracterstico en estrecha relacin con lo tpico@
de hecho el carcter )ue el punto central de todas sus obras!
.ara %c8ellin., lo caracterstico no es lo indi'idual@ ms bien es su idea
'i'a, mediante la cual el artista crea una especie, un tipo eterno, un
mundo! *s cierto que la bellea considerada en su es)era ms alta no
tiene carcter@ de manera que la )orma slo puede ser aniquilada por la
per)eccin y plenitud de la )orma, por la indi)erencia sublime de la
bellea! ,a bellea caracterstica es la bellea en su ra, de la cual
puede brotar como un )ruto la bellea genuina: la esencia sobrepasa a la
)orma, mas a pesar de ello lo caracterstico sigue siendo siempre la
)undamentacin acti'a de lo bello!
,a bellea pura se manifesta por el equilibrio y reposo de la )orma@ el
carcter ms bien por la acti'idad y la pasin, que slo la bellea puede
templar y dominar de un modo positi'o! Dominar negati'amente las
pasiones, no basta en el arte@ es preciso que se desborden y que se
muestren en todo su poder, pero que 'engan a estrellarse contra la roca
de la inmutable bellea! ,o caracterstico sera un momento, un estadio
en la mani)estacin de la bellea a la que seguiran la 7racia y el alma.
Virtor Nugo considera lo caracterstico como el re'erso de lo sublime!
1on el romanticismo, a la bellea se le hace depender de la e$presin y
de la creati'idad imaginati'a del artista! ,a bellea se asocia con los
descubrimientos de la interioridad personal, con los contenidos del
inconsciente y con los =paisa+es imaginati'os que proyectan la
inspiracin y el sue(o potico>! ,a bellea de la )orma e$presi'a, en este
caso, ya no 'iene determinada por el precepto clsico de la armona de
proporciones, sino por el de su capacidad o idoneidad e$presi'a! .or
e+emplo, seg0n Negel, la bellea es la mani)estacin sensible de la idea!
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& partir de aqu es ob'io admitir una amplia gama de contenidos
sub+eti'os! "i el concepto clsico de bellea est estrechamente
'inculado a lo ob+eti'o y al supuesto de una bellea trascendente, la
concepcin contempornea es decididamente sub+eti'ista!
*sta sub+eti'iacin ha trado consigo una proli)eracin de defniciones
calolgicas! .or e+emplo, 5! I! Buyau, subraya el encanto esttico de lo
0til, para despus defnir la hermosura como 'i'encia concentrada 3'ida
intelectual y moral4! ,a bellea, dice "antanyana, es algo que
proporciona satis)accin a una )uncin natural, a una )acultad mental
incluso! .ara I! DeUey, lo bello designa una e$periencia lograda y
culminada! /! /erenson habla de lo bello como un intensifcador de la
'ida! S! Srancastel, se(ala que las obras de arte son bellas en tanto que
re'elan la 'alide de sistemas de comunicacin, de relaciones
especfcas en un cierto campo de la acti'idad del espritu! "eg0n "astre
es algo que no puede ser e$perimentado como percepcin, porque est
aislado del uni'erso, por lo que es un 'alor aplicable e$clusi'amente a lo
imaginario y que comporta la negacin del mundo en su estructura
esencial! .ara I! &! Kichards, lo bello es una armona psquica, debido a
que nuestros impulsos ya no estn en con#icto sino en equilibrio! .!
/ellugue defne la bellea como la )orma sensible del gesto econmico!
.ara 1roce, lo bello es la e$presin! .ara 1! /ell, la bellea se identifca
con la =)orma signifcante>! & tal grado la cantidad de defniciones, que
2homas 5unro, coleccionista de defniciones, termina diciendo que
belleza es muchas cosas di"erentes aBn no bien conocidas a las cuales
se ha aplicado el nombre de belleza!
2.7.2. &elle7a nat+ral # 0elle7a art"stica
.iet 5ondrian 3:FJE7:;884 perteneci a la escuela paisa+ista de ,a Naya@
ms tarde )ue lder del mo'imiento =de "ti+l>, que desembocara en el
abstraccionismo pictrico contemporneo, abandon todo 'nculo con
los modelos naturales, proclamando los derechos e$clusi'os de la obra
de arte como produccin autnoma! ,a bellea de la naturalea se 'ea
ahora eclipsada por la bellea del nue'o arte, o sea, la hermosura
creada por el hombre!
,a actitud de 5ondrian podra interpretarse como la culminacin de un
proceso de marginacin de la bellea natural a )a'or de la artstica,
resultado de la postura Tantiana, que ha tenido en Negel, y en nuestro
tiempo a 1roce, a sus tericos ms representati'os! "e 'e a la obra de
arte como producto de la libertad del espritu y de la creati'idad
humana, en contraste con la necesidad que caracteria a los productos
de la naturalea! De una aceptacin esttica que rei'indica la
importancia y la superioridad de la bellea natural se ha pasado en
nuestro tiempo a una posicin contraria, de de)ensa y re'aloriacin de
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la bellea artstica! "e ha debido sobretodo a la in#uencia de
determinadas concepciones flosfcas, aunque no se puede prescindir
de )actores sociales, culturales e incluso urbansticos!
*l concepto antiguo y cristiano de naturalea bella, se 'io
pro)undamente alterado por las ideas que surgen en *uropa a partir del
siglo XVII! 2oda'a para ,eibni el mundo de la naturalea re#e+a una
fnalidad! Atros, entienden por naturalea bella, la naturalea
=humaniada y ci'iliada>, como el .arque de Versalles! & la naturalea
=encontrada y sal'a+e>, se le contrapone ahora la naturalea
=dominada> por el hombre! *ste concepto de naturalea, que hara tan
suyo el clasicismo de la ilustracin, se con'ertira en el blanco del
en)ado romntico!
*l concepto romntico de naturalea es esencialmente antropolgico! "e
canta la bellea de la naturalea e$terior, pero el inters se centra en la
naturalea interior, en la capacidad creadora del artista! ,a relacin
entre arte y naturalea no se la plantea el romntico en trminos de
oposicin, ya que en sus races originarias el arte es naturalea! *n su
segunda )ase, la ima7inati+a, el romanticismo considerar como
claramente superior la produccin potica!
*n el siglo XVIII, el poema 3ie <lpen, del clebre bilogo y fsilogo
&lbrecht 'on Naller 3:JHF7:JJJ4! *l poema inspirara un tipo de literatura
que hara de la naturalea el tema central de las loas poticas!
*n el siglo XIX, )ue Iohn KusTin uno de los grandes paladines de la
bellea natural! 1omo la naturalea es superior al arte, el artista ha de
buscar en ella su inspiracin! ,a naturalea, parbola de lo di'ino, es la
0nica maestra de lo bello!
*n la esttica clsica, encontramos la idea de inspiracin aristotlica,
que si bien considera el arte como produccin =mimtica>, le atribuye
tambin una )uncin per)eccionadora y de acabamiento de la misma
naturalea! Sueron los renacentistas quienes desarrollaron esta idea@ por
e+emplo, 5iguel Wngel deca que el artista puede me+orar incluso a la
naturalea! Kecordemos que VincTelmann, afrmaba que la obra de arte
encierra una bellea superior, pues en una )orma concreta concentra la
bellea dispersa de la naturalea! 2ambin para 5aritain, el arte
contin0a la obra de la naturalea! ,a operacin del arte se )unda sobre la
operacin de la naturalea, y sta sobre la creacin! N! &! 2aine defende
la idea de que el arte lle'a a )eli trmino lo que la naturalea no ha
podido desarrollar plenamente! *n otros estetas, la bellea artstica
conseguir eclipsar gradualmente a la bellea natural, de modo que ya
en "olger, la bellea se da slo en el arte!
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"eg0n 5irabent, los estetas responsables de este giro copernicano son
Negel y 1roce! 5ientras que para Negel el arte es la mani)estacin
sensible ms per)ecta de la idea, para 1roce la naturalea no tiene
absolutamente ya ning0n 'alor esttico! *n el caso de ambas estticas,
la des'aloriacin que su)re la bellea natural es e$tra(a a la
espontnea mani)estacin del ser humano, que encuentra artifciales y
rebuscadas, las conclusiones a las que llegan ambos autores!
1on lo rese(ado hasta aqu, se 'e la escasa o nula signifcacin que el
pensamiento esttico anterior a /aumgarten haba concedido a las
cosas perceptibles como punto de partida para la re#e$in esttica! 1on
el ad'enimiento de esta perspecti'a, los temas de la imaginacin y el
sentimiento se disputan un lugar!
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