A Justiça Da Doutrina Da Eleição Por Arthur Walkington Pink

A Justia da Doutrina da Eleio
Arthur Walkington Pink

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* O texto deste e-book Captulo 5 do Livro The Doctrine of Election, por A. W. Pink. Editado.

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A Justia da Doutrina da Eleio
Por Arthur Walkington Pink

Contrariando um pouco as nossas inclinaes decidimos sair novamente do mtodo lgi-
co de exposio, e em vez de prosseguirmos com um desdobramento ordenado dessa
doutrina, fazemos uma pausa para lidar com a principal objeo que feita contra a
mesma. To logo seja anunciada a verdade de que Deus escolheu algumas das Suas
criaturas para serem os sujeitos de Seus favores especiais, um grito geral de protesto
ouvido. No importa o quanto a Escritura seja citada, nem quantas passagens claras so
apresentadas para ilustra-la e demonstr-la, a maioria dos que professam ser Cristos
objetam contra ela em voz alta, alegando que tal ensino calunia o carter Divino, tornando
Deus culpado de injustia grosseira. Parece, ento, que essa dificuldade deve ser
encontrada, a saber, que esta resposta deve ser feita a tal criticismo desta doutrina, antes
de seguirmos em frente com a nossa tentativa de dar uma definio sistemtica para ela.

Em uma poca como a nossa, em que os princpios da democracia, do socialismo e do
comunismo so to ampla e calorosamente defendidos, em dias em que a autoridade e o
domnio humanos esto sendo cada vez mais desprezados, quando costume comum
vituperar as dignidades (Judas 8), pouco surpreendente que muitas pessoas que no
fazem nenhuma pretenso de se curvar autoridade da Sagrada Escritura devem se
rebelar contra o conceito de Deus ser parcial. Mas indescritivelmente terrvel ver que a
grande maioria dos que professam receber as Escrituras como Divinamente inspiradas,
ranjam os dentes contra o Seu autor quando informados de que Ele soberanamente
elegeu um povo para ser o Seu tesouro peculiar, e os ouamos acusando-O de ser um
tirano odioso, um monstro de crueldade. No entanto, tais blasfmias somente mostram
que a inclinao da carne inimizade contra Deus [Romanos 8:7]

No porque temos alguma esperana de converter tais rebeldes do erro de seus cami-
nhos que nos sentimos constrangidos a abordar o presente aspecto de nosso tema,
embora possa agradar a Deus em Sua infinita graa usar estas fracas linhas para a
iluminao e convencimento de alguns deles. No, pelo contrrio, mas porque algumas
das pessoas queridas de Deus so perturbadas por esses delrios de seus inimigos, e no
sabem como responder em suas prprias mentes a essa objeo, a saber, que se Deus
faz uma escolha soberana entre as Suas criaturas e as predestina para as bnos que
Ele retm de incontveis milhes de seus companheiros, ento tal parcialidade O torna
culpado de tratar estes ltimos com injustia. E ainda os espanta o fato que face tanto
da criao e providncia, Deus distribui as Suas misericrdias mui desigualmente. No h
igualdade em Suas concesses tanto de sade fsica quanto de fora, capacidades



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mentais, status social ou dos confortos da vida. Por que, ento, devemos nos surpreender
quando aprendemos que as Suas bnos espirituais so distribudas de forma desigual?

Antes de prosseguirmos, deve ser salientado que o propsito de cada falso esquema e
sistema de religio descrever o carter de Deus de tal maneira que seja agradvel ao
gosto do corao carnal, aceitvel para a natureza humana depravada. E isso s pode ser
feito por uma espcie de distoro: a ignorncia das pessoas sobre as Suas prerrogativas
e perfeies que so objetveis, e a nfase desproporcional de Seus atributos que ape-
lam ao egosmo deles, como o Seu amor, misericrdia e longanimidade. Mas, que o car-
ter de Deus seja fielmente apresentado como Ele realmente retratado nas Escrituras
no Antigo Testamento, bem como no Novo e nove em cada dez dos frequentadores da
igreja iro francamente afirmar que eles acham que impossvel am-lO. O fato , caro
leitor, que para a gerao atual o Altssimo da Escritura Sagrada o Deus desconhe-
cido.

justamente porque as pessoas de hoje so to ignorantes sobre o carter Divino e to
carentes de temor a Deus, que elas esto em grande escurido quanto natureza e
glria da justia Divina, e ponto de terem a presuno acus-lO. Esta uma poca de
irreverncia flagrante, na qual pedaos de barro animado atrevem-se a prescrever o que o
Todo-Poderoso deve e o que no deve fazer. Nossos antepassados semearam o vento, e
hoje seus filhos esto colhendo tempestades. Os direitos Divinos dos reis, foram zomba-
dos e transformados em tabu pelos senhores, e agora sua prole repudia os direitos
Divinos do Rei dos reis. A menos que os supostos direitos da criatura sejam respeita-
dos, ento os nossos contemporneos no tero nenhum respeito pelo Criador, e se Sua
alta soberania e domnio absoluto sobre tudo forem enfatizados, eles no hesitaro em
vomitar sua condenao sobre Ele. E, as ms conversaes corrompem os bons
costumes (1 Corntios 15:33)! O prprio povo de Deus est em perigo de ser infectado
pelo gs venenoso que agora infecta o ar do mundo religioso.

No s a atmosfera miasmtico se constitui, na maioria das igrejas, como uma sria
ameaa para o Cristo, mas h em cada um de ns h uma tendncia grave para huma-
nizar Deus, vendo Suas perfeies atravs de nossas prprias lentes intelectuais em vez
de atravs das lentes da Escritura, interpretando Seus atributos atravs de qualidades
humanas. Foi isto mesmo que Deus se queixou no passado, quando Ele disse: Pensavas
que era tal como tu (Salmos 50:21), esta uma advertncia solene para levarmos a
srio. O que queremos dizer o seguinte: quando lemos sobre a misericrdia ou a justia
de Deus ns somos muito propensos a consider-los de acordo com as qualidades da
misericrdia e da justia do homem. Mas este um erro grave. O Todo-Poderoso no
deve ser medido por qualquer padro humano: Ele est to infinitamente acima de ns



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que qualquer comparao totalmente impossvel e, portanto, o cmulo da loucura
qualquer criatura finita julgar os caminhos do Senhor.

Mais uma vez; precisamos estar muito atentos contra a loucura de fazer distines injus-
tas entre as perfeies Divinas. Por exemplo, muito errado para ns supor que Deus
mais glorificado em Sua graa e misericrdia do que Ele em Seu poder e majestade.
Mas este erro muitas vezes cometido. Quantos so mais gratos a Deus por lhes aben-
oar com a sade do que por Ele ter concedido Seu evangelho a eles, mas ser que,
portanto, conclui-se que a bondade de Deus em dar coisas materiais maior do que a
Sua bondade ao conceder bnos espirituais? Certamente que no. A Escritura muitas
vezes fala da sabedoria e do poder de Deus sendo manifestados na Criao, mas onde
nos dito da Sua graa e misericrdia em fazer o mundo? Na medida em que os homens
geralmente no glorificam a Deus pela Sua sabedoria e poder no se segue que Ele no
to adorado por eles? Cuidado para no exaltar uma das perfeies Divinas em
detrimento das outras.

O que a justia? tratar cada pessoa de forma equitativa e justa, dando-lhe o que lhe
devido. A justia Divina simplesmente faz o que certo. Mas isso levanta a questo: O
que devido criatura? O que Deus deve conceder a ela? Ah, meu amigo, cada pessoa
sbria vai ao mesmo tempo opor-se introduo da palavra dever em tal conexo, e
com razo. O Criador no tem obrigao, seja qual for, para com as obras de Suas pr-
prias mos. Somente Ele tem o direito de decidir se tal e tal criatura deve existir. Somente
Ele tem a prerrogativa de determinar a natureza, status e o destino daquela criatura; se
dever ou no ser um animal, um homem ou um anjo; se dever ou no ser dotado de
uma alma que existir para sempre, ou seja, no uma alma que subsistir apenas por um
breve tempo; se ele ser vaso para honra e desfrutara de comunho com Ele, ou se ser
um vaso para desonra, e ser rejeitado por Ele.

Como o grande Criador possua perfeita liberdade para criar ou no criar, para trazer
existncia qualquer criatura que Ele quisesse (e uma visita ao zoolgico mostrar que Ele
criou algumas que impressionam o expectador por serem extremamente estranhas); e,
portanto, Ele tem o direito inquestionvel de decretar, concernente a eles, o que Lhe
agrada. A justia de Deus na eleio e na preterio, ento, fundamentada em Sua
elevada Soberania. A dependncia de todas as criaturas em relao a Ele completa.
Sua propriedade de todas as criaturas indiscutvel. Seu domnio sobre todas as criaturas
absoluto. Deixe esses fatos serem confirmados a partir da Escritura e sua
demonstrao completa da uma questo muito simples: onde est a criatura que pode
com a menor propriedade dizer ao Senhor Altssimo: O que fazes?. Em vez do Criador



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estar sob qualquer obrigao Sua criatura, a criatura que est sob vnculos de obriga-
es para como Aquele que deu existncia e agora sustenta a sua vida.

Deus tem o direito absoluto de fazer o que quiser com as criaturas da Sua prpria mo:
Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para
honra e outro para desonra? (Romanos 9:21) esta a Sua prpria afirmao. Portanto,
Ele pode dar a um e reter de outro, dar cinco talentos a um e somente um nico talento
para outro, sem qualquer imputao de injustia. Se Ele pode dar graa e glria a quem
Ele quer sem tal inocorrncia em injustia, ento Ele pode tambm decretar faz-lo sem
qualquer nus adicional. Os homens so sujeitos cobrana de injustia quando esco-
lhem os seus prprios favoritos, amigos, companheiros e confidentes? Ento, obviamente,
no h injustia em Deus de escolher quem Ele quer para conceder Seus favores espe-
ciais, para entrar em comunho com Ele agora e viver com Ele por toda a eternidade. Um
homem livre para escolher a mulher que ele deseja para sua esposa? E faz ele faz algo
de errado para com as outras mulheres a quem ele rejeita? Assim o grande Deus me-
nos livre para escolher aqueles que sero a Noiva de Seu Filho? Envergonhem-se! Enver-
gonhados sejam queles que atribuem menos liberdade ao Criador do que criatura.

[...]

A menos que a perversidade de seus coraes cegue os seus julgamentos, os homens
facilmente perceberiam que a justia divina deve necessariamente ser imensamente de
outra ordem e carter em relao justia do ser humano; sim, quo diferente e superior
a ela, como o amor Divino do amor humano. Todos concordam que um homem age
injustamente, que ele peca, se ele tolera as transgresses de seu irmo quando est em
seu poder impedi-lo de comet-las. Ento, se a justia Divina fosse do mesmo tipo,
embora superior em grau, se seguiria necessariamente que Deus peca cada vez que Ele
permite que uma de Suas criaturas transgrida, pois muito certamente, Ele tem poder para
impedi-las; sim, e pode exercer esse poder sem destruir a liberdade da criatura: Eu te
tenho impedido de pecar contra mim; por isso no te permiti toc-la (Gnesis 20:6).
Cessai, ento, rebeldes de acusar o Altssimo, tentando medir Sua justia por Suas fitas
mtricas mesquinhas, assim procuram entender Sua sabedoria ou definir Seu poder, bem
como compreender a Sua justia inescrutvel. Nuvens e escurido esto ao redor dele e
isto observado, e expressamente dito em relao a isto, justia e juzo so a base do
seu trono (Salmo 97:2).

Para que alguns de nossos leitores no objetem a nossa citao de um alto calvinista
como o Sr. Twisse, ns adicionamos a seguinte de um calvinista mais brando, James
Usher. O que a justia Divina? uma propriedade essencial de Deus, na qual Ele



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infinitamente justo em Si mesmo, de Si mesmo, para, de, e por si mesmo, e nenhum para
outro: Porque o Senhor justo, e ama a justia (Salmo 11:7). Qual a regra de Sua jus-
tia? Resposta: Sua prpria vontade, e nada mais, pois aquilo que Lhe aprouver justo, o
que Ele deseja o que justo, e no porque isto justo que Ele o deseja (Efsios 1:11;
Salmo 115:3). E aqueles dos fariseus, que estavam com ele, ouvindo isto, disseram-lhe:
Tambm ns somos cegos? Disse-lhes Jesus: Se fsseis cegos, no tereis pecado; mas
como agora dizeis: Vemos; por isso o vosso pecado permanece (Joo 9:40-41).

Ento mais uma vez justamente o renomado professor W. Perkins: No devemos pensar
que Deus faz uma coisa porque esta coisa seja boa e certa, mas a coisa boa e certa,
porque Deus quer e pratica. Exemplos disto temos na Palavra. Deus mandou Abimeleque
entregar Sara a Abrao, ou ento Ele iria destru-lo e toda a sua casa (Gnesis 20:7).
Para a razo do homem isto pode parecer injusto, pois, por que os servos de Abimeleque
seriam punidos por culpa de seu senhor? Ento, novamente Ac pecou, e toda a casa de
Israel foi penalizada por ele (Josu 7). Davi contou o povo, e toda a nao foi ferida por
uma praga (2 Samuel 24). Para a razo humana tudo isso pode parecer falta de equi-
dade; contudo sendo estas as obras de Deus, devemos com toda a reverncia julg-las
como muitssimo justas e santas. Ai, quo pouco dessa humildade e reverncia se
manifesta nas igrejas de hoje! Quo imediatamente a gerao atual crtica e condena
qualquer dos caminhos de Deus e as obras que no entendem adequadamente!

To longe da verdade esto a maioria dos que agora so vistos mesmo como os cam-
pees da ortodoxia, de modo que at eles mesmos so muitas vezes culpados de virar
as coisas de cabea para baixo, ou colocar a carroa na frente dos bois. suposto
geralmente por eles que o prprio Deus est sob a lei, que Ele est sob uma restrio
moral para fazer o que Ele faz, de modo que Ele no pode fazer o contrrio. Outros o
envolvem em termos mais sofisticados, insistindo que a Sua prpria natureza que regula
todas as Suas aes. Mas isso apenas um subterfgio ardiloso. por uma necessidade
de Sua natureza ou pelo livre exerccio da Sua soberania, que Ele concede favor s Suas
criaturas? Deixe a Escritura responder: Logo, pois, compadece-se de quem quer, e
endurece a quem quer (Romanos 9:18). Por que, meu leitor, se a natureza de Deus o
obrigasse a mostrar misericrdia par a salvao de qualquer um, ento, por paridade de
razo, isto iria obriga-lO a mostrar misericrdia para com todos, e assim, levar toda a
criatura cada ao arrependimento, f e obedincia. Mas chega dessa insensatez.

Vamos agora abordar este aspecto de nosso assunto por um ngulo totalmente diferente.
Como poderia haver alguma injustia em Deus eleger aqueles a quem Ele elegeu, quando
se Ele no tivesse feito isso todos teriam inevitavelmente perecido, anjos e homens? Isto
no nem uma inveno nem uma inferncia particular nossa, pois a prpria Escritura



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expressamente declara: Se o Senhor dos Exrcitos nos no deixara descendncia, Ter-
amos nos tornado como Sodoma, e teramos sido feitos como Gomorra (Romanos 9:29).
Nenhuma das criaturas racionais de Deus, seja celestial ou terrena, teria sido salva eterna
e efetivamente parte da solene eleio Divina. Embora ambos os anjos e os homens
foram criados em estado de santidade perfeita, contudo eles eram criaturas mutveis,
susceptveis de mudana e queda. Sim, na medida em que a sua permanecia neste
estado de santidade dependia do exerccio de suas prprias vontades, a menos que Deus
se agradou de preserv-los de maneira sobrenatural, sua queda era certa.

Eis que ele no confia nos seus servos e aos seus anjos atribui loucura (J 4:18). Os
anjos eram perfeitamente santos, mas se Deus no lhes deu outra assistncia a mais do
que aquela com que Ele os havia capacitado na sua criao, ento no h confiana ou
segurana posta sobre eles, ou em sua posio. Se eles eram santos hoje, eles estavam
sujeitos ao pecado amanh. Se Deus, os enviasse em uma misso para este mundo, eles
podem cair antes de voltarem para o cu. A loucura que Deus imputa a eles na passa-
gem acima a sua mutabilidade de criatura, pois, eles manterem a sua santidade imuta-
velmente at a eternidade, sem o perigo de perd-la, era totalmente alm da capacidade
deles como criaturas. Portanto, para que eles sejam preservados imutavelmente deve
haver uma graa sendo emitida a partir de outra e maior fonte do que o pacto das obras
ou o dom da criao, ou seja, a graa da eleio, a superior criao da graa.

Isto foi conhecido desde o princpio, a saber, que Deus tornaria manifesto o abismo
infinito que divide a criatura do Criador. S Deus imutvel, sem mudana ou sombra de
variao. Foi, ento, adequado que Deus retirasse Sua mo de preservao daqueles a
quem Ele havia criado corretos, de modo que pudesse parecer que a maior criatura de
todos (Satans, o querubim ungido Ezequiel 28:14) era mutvel e inevitavelmente cairia
em pecado, quando saiu para o fazer sua vontade prpria. Somente sobre Deus pode ser
dito que Ele no pode ser tentado pelo mal (Tiago 1:13). A criatura, embora seja santa,
pode ser tentada a pecar, cair, e ser irremediavelmente perdida. A queda de Satans,
ento, abriu caminho para evidenciar mais claramente a necessidade absoluta da graa
eletiva, a comunicao criatura, da imagem da prpria santidade imutvel de Deus.

Por causa da mutabilidade do estado da criatura Deus previu que, se todas as Suas
criaturas fossem deixadas para serem conduzidas pelas suas prprias vontades, elas
estariam em risco contnuo de carem. Ele, ento, fez uma eleio da graa para remover
todo o perigo de queda final e total no caso de Seus escolhidos. Isso ns sabemos ser o
que revelado de sua histria. Judas nos fala de anjos que no guardaram o seu prin-
cipado, mas deixaram a sua prpria habitao (v. 6), e o restante deles, mais cedo ou
mais tarde, fariam isto tambm, se fossem deixados mutabilidade do Suas prprias



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vontades. Assim tambm se mostrou com Ado e Eva, ambos evidenciaram a mutabili-
dade de suas vontades por sua apostasia. Assim, Deus prevendo tudo isso desde o incio,
fez uma reserva (Romanos 11:4 explicado no verso 5 como eleio), determinando
que ele teria um remanescente que devia ser abenoado por Ele e que iria eternamente
bendiz-lO em retorno. A Eleio e preservao da graa nunca devem ser separadas.

Temos mostrado, at agora, em primeiro lugar que a justia Divina de uma ordem e de
um carter inteiramente diferentes dos da justia humana; segundo, que a justia Divina
est fundamentada sobre o domnio soberano de Deus sobre todas as obras de Suas
mos, sendo assim o exerccio da Sua vontade imperial. Terceiro, que o Criador no deve
absolutamente nada criatura, nem mesmo aquilo que Ele se agradar de dar, e que,
longe de Deus estar sob qualquer obrigao para ela, ela est sob obrigaes eternas
para com Ele. Em quarto lugar, que tudo o que Deus quer e faz certo e devemos nos
submeter a isto com reverncia, sim, e devemos ador-lO por isto. Em quinto lugar, que
impossvel acusar Deus de injustia pelo fato dele ter elegido algumas pessoas para
serem os objetos de Sua maravilhosa graa, desde que, parte disso, todos teriam
perecido eternamente. Vamos agora descer a um nvel mais baixo e mais simples, e
contemplar a eleio de Deus em conexo com a raa humana cada em Ado.

Se no houve injustia em Deus por fazer uma escolha de alguns para receberem Seu
favor especial e bno eternas medida que Ele via as Suas criaturas pelas lentes do
Seu propsito de criar, ento, certamente, no poderia haver injustia no fato dEle ter
determinado mostrar-lhes Sua misericrdia medida que Ele os viu de antemo entre a
massa dos arruinados descendentes de Ado; pois, se uma criatura sem pecado no tem
direito algum sobre o seu Criador, estando totalmente dependente de Sua caridade,
ento, com toda a certeza, uma criatura cada no tem direito a nada de bom vindo das
mos de Seu juiz ofendido. E este o ngulo a partir do qual devemos agora ver o nosso
assunto. O homem cado um criminoso, um fora-da-lei e se a pura justia deve ser dada
a ele, ento ele deve ser deixado para receber a devida recompensa de suas iniquidades,
o que no pode significar nada menos do que a punio eterna, por ter, por meio de suas
transgresses, incorrido em culpa infinita.

Antes de ampliarmos o que acaba de ser dito, tambm precisa ser salientado que se a
nica esperana para uma criatura santa est na graa eletiva de Deus, ento isso
duplamente verdade em relao uma criatura profana, totalmente depravada. Se um
santo anjo estava em perigo constante, incapaz de manter a sua pureza, por causa da
mutabilidade de sua natureza e da inconstncia de sua vontade, o que deve ser dito de
uma criatura diablica? Por que o homem cado possui uma natureza que arraigada no
mal, nada mais nada menos do que isso, e, portanto, sua vontade j no tem qualquer



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poder de se voltar para o que espiritual, sim, ele inveteradamente endurecido contra
Deus; portanto, seu caso absoluta e eternamente impossvel, a menos que Deus, em
Sua graa soberana, tenha o prazer de salv-lo de si mesmo.

Os pregadores podem tagarelar tudo que quiserem sobre os poderes inerentes do ho-
mem, sobre a liberdade de sua vontade, e sobre sua capacidade para o bem, mas intil
e loucura ignorar o fato solene da Queda. A diferena e desvantagem entre o nosso
estado e o estado de Ado antes de ter Cado dificilmente podem ser concebidas. Em vez
da posse uma santidade perfeita das inclinaes de nossas mentes e vontades, como ele
possua, no existe tal princpio vital deixado em nossos coraes. Em vez disso, h uma
deficincia completa para o que espiritual e santo, sim, h inimizade, contrariedade e
oposio em relao a estes. Os homens erram, no conhecendo o poder do pecado
original, nem a profundidade da corrupo que est em seus prprios coraes. A
vontade do homem agora o principal e apropriado assento do pecado, o trono dele est
estabelecido ali (Thomas Goodwin). Auxlios exteriores e subsdios so de nenhuma
considerao, pois nada menos que uma nova criao de algum proveito.

No importa a instruo que homens cados recebem, ou quais incentivos sejam ofereci-
dos a eles, o Etope no pode mudar a sua pele. Nem luz, nem convico, nem as opera-
es gerais do Esprito Santo, so de qualquer proveito, a menos que Deus sobre e acima
deles d um novo princpio de santidade para o corao. Isto foi clara e plenamente
demonstrado sob a lei e o Evangelho. Leia xodo 20 e Deuteronmio 5 e veja a mani-
festao maravilhosa e inspiradora de Si mesmo que Deus concedeu a Israel no Sinai:
isso mudou seus coraes e inclinou a vontade deles a obedec-lO? Em seguida, leia os
quatro evangelhos e eis o Filho encarnado de Deus habitando no meio dos homens, no
como juiz, mas como um benfeitor que andou fazendo o bem, alimentando os famintos,
curando os enfermos, proclamando o evangelho, isto que fez derreter seus coraes ou
os ganhou para Deus? No, eles O odiaram e O crucificaram.

Eis, ento, o caso da humanidade cada: alienados da vida de Deus, mortos em delitos e
pecados, sem corao, sem vontade para as coisas espirituais. Em si o seu caso
desesperado, irremedivel, sem esperana. parte da eleio Divina ningum iria e nem
poderia jamais ser salvo. Eleio significa que Deus se agradou em reservar o remanes-
cente, de modo que toda a raa de Ado no perecer eternamente. E que aes de
graas Ele recebe para isso? Nenhuma, exceto daqueles que tm seus olhos cegos pelo
pecado abertos para perceber a bem-aventurana inefvel de tal fato. Obrigado? no;
em vez disso, a grande maioria, mesmo daqueles que fazem parte da professa Cristan-
dade quando ouvem desta verdade, ignorantes de seus prprios interesses e dos cami-



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nhos de Deus, contendem contra Sua eleio, e O insultam por causa da mesma, O
acusam de injustia e de ser um tirano impiedoso.

Ora, o grande Deus no est em nenhuma necessidade de defender-se de ns: em devi-
do tempo, Ele efetivamente fechar a boca de todos os rebeldes. Mas devemos fazer
mais algumas observaes para aqueles crentes que esto perturbados por tais que
insistem fortemente que Deus culpado de injustia quando Ele soberanamente elege
alguns. Primeiro, ento, pedimos a esses caluniadores de Jeov para que faam boa a
sua acusao. O nus da prova recai sobre aqueles que a fazem. Eles afirmam que um
Deus que elege injusto, ento que eles demonstrem isto que afirmam. Eles no podem.
Para isso, eles devem mostrar que os infratores merecem algo de bom vindo das mos do
legislador. Eles devem mostrar que o Rei dos reis est moralmente obrigado a sorrir para
aqueles que tm blasfemado o Seu nome, profanado Seus sabaths, menosprezado Sua
Palavra, injuriado Seus servos, e acima de tudo, desprezado e rejeitado Seu Filho.

H um homem em todo o mundo que teria a impertinncia de dizer que ele merece
alguma coisa de seu Criador? Se assim for, seja conhecido de vs que ele dever
ter todos os mritos! E sua recompensa ser as chamas do inferno, para sempre,
pois esse o mximo que qualquer homem j mereceu de Deus; Deus no est em
dvida para com nenhum homem e, no ltimo Grande Dia todo homem deve ter
tanto amor, tanta piedade e tanta bondade como ele merece! At mesmo os
perdidos no inferno tero o que todos eles merecem, sim, e ai do dia quando eles
tero a ira de Deus, que ser o pice do que eles merecem! Se Deus d a cada um
tanto quanto ele merece, Ele , por isso, acusado de injustia, porque Ele d a
alguns infinitamente mais do que eles merecem? (C. H. Spurgeon [Sermo 303,
Eleio e Santidade]).

Muitos dos que agora falam dele elogiosamente, e se referem a ele como amado
Spurgeon, mas que iriam ranger os dentes e execr-lo se o ouvissem em sua maneira
fiel e simples de pregar.

Em segundo lugar, gostaramos de informar esses detratores de Deus que Sua salvao
no uma questo de justia, mas de pura graa, e graa algo que no pode ser
reivindicado por ningum. Onde est a injustia se qualquer um faz o que quiser com o
que seu prprio? Se eu sou livre para fazer caridade como eu achar melhor, a Deus
ser concedida menos liberdade para conceder Seus dons a quem Ele quer!? Deus no
est em dvida com ningum, e, portanto, se Ele concede Seus favores de uma maneira
soberana ningum pode reclamar. Se Deus passa por ti, Ele no te fez agravo; mas se
Ele te enriquece, ento s um devedor Sua graa, e ento, tu irs cessar de tagarelar



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sobre Sua justia e injustia, e de bom grado te juntars com aqueles que surpreenden-
temente exclamam: No nos tratou segundo os nossos pecados, nem nos recompensou
segundo as nossas iniquidades (Salmo 103:10). A salvao dom gratuito de Deus, e,
portanto, Ele a d a quem Ele quer.

Em terceiro lugar, gostaramos de perguntar a essas criaturas arrogantes, para quem tem
Deus alguma vez recusado a Sua misericrdia quando esta foi sincera e penitentemente
buscada? Ser que Ele no proclama livremente o evangelho a toda criatura? Sua
Palavra no ordena todos os homens a derrubarem as armas da sua guerra contra Ele e
virem a Cristo para receberem o perdo? Ser que Ele no promete apagar as suas
iniquidades, se voc se converter a Ele da forma por Ele apontada? Se voc se recusar a
faz-lo, se voc to profundamente ama o pecado, se voc est to apegado s suas
concupiscncias de forma que voc est determinado a destruir sua prpria alma, ento
de quem a culpa? Certamente de Deus no . Suas promessas do evangelho so confi-
veis, e qualquer um tem a liberdade de prov-los por si mesmo. Se ele faz isso, ou seja,
se ele renuncia ao pecado e coloca sua confiana em Cristo, ento ele descobrir por si
mesmo que ele um dos eleitos de Deus. Por outro lado, se ele deliberadamente rejeita o
evangelho e rejeita o Salvador, ento, o seu sangue sobre a sua prpria cabea.

Isso nos leva a perguntar, em quarto lugar: Voc diz que injusto que alguns devam ser
perdidos enquanto outros sero salvos, mas quem causa a perdio dos esto perdidos?
Alguma vez Deus fez algum pecar? Em vez disso Ele adverte, avisa e exorta contra ele.
A quem o Esprito Santo alguma vez impeliu a uma ao errada? Em vez disso Ele
uniformemente o inclina contra o mal. Onde que as Escrituras apoiam qualquer maldade
Sua? Em vez disso elas constantemente condenam sua maldade em todas as suas
formas. Ento Deus injusto se Ele condena aqueles que voluntariamente Lhe desobe-
decem? Ele injusto se Ele pune aqueles que desafiadoramente desconsidera, Seus
sinais de perigo e expostulaes? Certamente que no. Para cada um destes Deus ainda
dir: Tu destruste a ti mesmo (Osias 13:9 KJV). a criatura que comete suicdio
moral. a criatura que rompe todas as restries e atira-se para o precipcio da desgraa
eterna. No ltimo grande dia ser demonstrado que Deus justificado quando Ele fala, e
puro quando Ele julga (Salmo 51:4).

A eleio o tomar de um e o deixar de outro, e implica a liberdade por parte do eleitor de
escolher ou recusar a escolher. Da a escolha de um no faz nenhum dano para o outro
que no escolhido. Se eu escolher um s dentre cem homens para uma posio de
honra e proveito, eu fao isso sem prejudicar os outros noventa e nove que no foram
escolhidos. Se eu tomar duas dentre vinte crianas maltrapilhas e famintas, e adot-los
como meu filho e filha, aliment-las e vesti-las, dar-lhes uma casa e educao, e eu fao-



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lhes um imenso bem; mas enquanto eu distribuo meus bens e escolho fazer aquelas duas
crianas felizes, eu o fao sem prejudicar as outras dezoito crianas que foram deixadas.
verdade, elas permanecem em trapos, mal alimentadas e sem instruo, mas elas no
esto em condio pior depois que o meu favor foi mostrado s suas duas companheiras,
elas somente continuam exatamente na situao em que elas estavam.

Mais uma vez; se entre dez homens justamente condenados morte, o rei da Inglaterra
se agrada de escolher cinco para receberem sua soberana misericrdia, e serem
perdoados e libertados, eles devem a sua prpria vida a seu favor real; no entanto, ao
conceder bondade para com eles, nenhum dano feito para os outros cinco, eles so
deixados a sofrer a pena de justia da Lei, que lhes decida por suas transgresses. Eles
somente sofrem o que teria sofrido se a misericrdia do rei no tinha sido concedida para
com os seus companheiros. Quem, ento, pode deixar de ver que seria um mau uso dos
termos, uma calnia grave do rei, acus-lo de injustia, porque ele se agradou de exercer
sua prerrogativa real e mostrar seu favor a um e no a outro.

Nosso Salvador definitivamente expressa essa ideia de eleio, quando Ele disse: Ento,
estando dois no campo, ser levado um, e deixado o outro (Mateus 24:40). Se ambos
fossem deixados, ento, ambos teriam perecido, da o ser levado de apenas um no
causou nenhum dano ao seu companheiro. Estando duas moendo no moinho, ser
levada uma, e deixada outra (Mateus 24:41). O fato de uma ter sido levada foi um grande
favor a ela, mas isto no causou nada de errado para com sua companheira. A eleio
Divina, ento, uma escolha a favor dentre aqueles que no tm direitos sobre Deus. ,
portanto, ela no comete injustia para os que so deixados, pois eles somente conti-
nuam como e onde eles estavam, e como e onde estariam se os eleitos no houvessem
sido levados do meio deles. No exerccio de Sua graa eletiva Deus tem misericrdia de
quem Ele quiser ter misericrdia, e na concesso de Seu favor Ele faz o que quer com o
que Seu prprio.

No difcil perceber a base sobre a qual o falso raciocnio de detratores de Deus des-
cansa: por trs de todas as murmuraes dos opositores contra a justia Divina est o
conceito de que Deus tem a obrigao de prover a salvao para todas as Suas criaturas
cadas. Mas tal raciocnio (?) no consegue ver que se tal alegao fosse vlida, ento
nenhuma ao de graas poderia ser dada a Deus. Como poderamos louv-lO por
redimir aqueles que Ele tinha a obrigao de resgatar? Se a salvao uma dvida que
Deus tem para com o homem por ter permitido que ele casse, ento a salvao no pode
ser uma questo de misericrdia. Mas no devemos esperar que aqueles cujos olhos
esto cegos pelo orgulho venham a entender algo sobre os demritos infinitos do pecado,
ou de sua prpria indignidade absoluta e vileza; e, portanto, impossvel que eles formem



13

um verdadeiro conceito da graa Divina, e percebam que quando a graa exercida, ela
necessariamente exercida de forma soberana.

Mas, depois de tudo o que foi pontuado acima alguns estaro prontos a perguntar
sarcasticamente: A Bblia no declara que Deus no faz acepo de pessoas, ento
como ento Ele pode fazer uma seleo entre os homens?. Os caluniadores da predesti-
nao Divina supem que, ou as Escrituras so inconsistentes com eles mesmos, ou que,
em Sua eleio Deus leva em conta os mritos. Vamos primeiro citar Calvino:

A Escritura nega que Deus faz acepo de pessoas, em um sentido diferente
daquele em que eles entendem; pois a palavra pessoa no significa um homem,
mas essas coisas em um homem que, sendo visvel aos olhos, geralmente conciliam
favor, honra e dignidade, ou atraem o dio, desprezo e vergonha. Tais so as rique-
zas, poder, nobreza, magistratura, pas, elegncia da forma, por um lado; e, por ou-
tro lado, a pobreza, a necessidade, nascimento ignbil, desleixo, desprezo, e assim
por diante. Assim, Pedro e Paulo declaram que Deus no faz acepo de pessoas,
pois Ele no faz distino entre judeu e grego, para rejeitar um e receber o outro,
apenas por conta de sua nacionalidade (Atos 10:34, Romanos 2:11). Ento, Tiago
usa a mesma linguagem quando afirma que Deus, em Seu julgamento, no conside-
ra riquezas (2:5). No haver, portanto, nenhuma contradio em nossa afirmao, a
saber, que de acordo com o que agrada Sua vontade, Deus escolhe quem Ele
quer para serem Seus filhos, independentemente de todo o mrito, enquanto que
Ele rejeita e reprova os outros. No entanto, por uma questo de satisfao adicional,
o processo pode ser explicado da seguinte maneira: Eles perguntam como isso
acontece, isto , que duas pessoas que no se distinguem umas das outras por
nenhum mrito, Deus, em Sua eleio, deixe uma e tome outra. Eu, por outro lado,
pergunto a eles, se eles supem o que aquele que levado possui qualquer coisa
que possa atrair o favor de Deus? Se eles confessarem que ele no tem, como de
fato devero fazer, se seguir, que Deus no se baseiam no homem, mas deriva
Seu motivo para favorec-lo a partir de Sua prpria bondade. A eleio de um
homem por Deus, portanto, enquanto Ele rejeita o outro, no procede de qualquer
aspecto do homem, mas somente procede de Sua prpria misericrdia; que pode
ser demonstrada e livremente exercida onde e quando Ele quiser.

Fazer acepo de pessoas considerar e trat-las de forma diferente por causa de uma
suposta ou real diferena em si ou suas circunstncias, que no possua base ou razo
que seja justificvel para tal tratamento preferencial. As caractersticas de uma acepo
de pessoas pertencem, sim, quele que avalia e reputa as outras pessoas de acordo com
as suas caractersticas e obras. Acepo de pessoas acontece quando um juiz justifica e



14

recompensa um ao invs de outro, porque este rico e o outro pobre, ou porque ele lhe
deu um suborno, ou um parente prximo ou um amigo ntimo, enquanto o carter e a
conduta do outro mais reta e sua causa mais justa. Mas tal denominao inaplicvel a
uma concesso de caridade, quem concedeu os Seus favores e deu gratuitamente dons
imerecidos para um e no para outro o faz sem qualquer considerao de mrito pessoal.
O benfeitor tem todo o direito de fazer o que quiser com o que lhe pertence, e aqueles
que so negligenciados por ele no tm nenhum motivo vlido para se queixarem.

Mesmo que esta expresso seja considerada em sua acepo mais popular, nada to
impressionante evidencia que Deus no faz acepo de pessoas do que as caracters-
ticas daqueles que Ele escolheu. Quando os anjos pecaram e caram Deus no providen-
ciou nenhum Salvador para eles, no entanto, quando a raa humana pecou e caiu um
Salvador foi providenciado para muitos deles. Deixe o crtico hostil pesar cuidadosamente
este fato: se Deus houvesse feito acepo de acepo de pessoas Ele no iria escolher
os anjos e deixar os homens? O fato de que Ele fez o inverso O livra desta calnia.
Considere novamente a nao que Deus escolheu para serem os destinatrios de seus
favores terrenos e temporais muito mais do que todos os outros povos durante os ltimos
dois mil anos de histria do Antigo Testamento. Que tipo de pessoas eles eram? Por que,
Deus escolheu um povo ingrato e murmurador, duro de cerviz e corao, rebelde e
impenitente, desde o incio de sua histria at o fim? Se Deus tivesse sido uma acepo
de pessoas Ele certamente nunca havia escolhido os Judeus para tal favor e bno!

O verdadeiro carter, ento, daqueles a quem Deus escolhe refuta essa objeo tola. O
mesmo igualmente evidente no Novo Testamento. Porventura no escolheu Deus aos
pobres deste mundo? (Tiago 2:5). Bendito seja o Seu nome, por isso ser assim, pois,
tivesse Ele escolhido os ricos, isso passaria a prejudicar a muitos de ns, no iria? Deus
no escolhe magnatas e milionrios, financistas e banqueiros, para serem objetos de Sua
graa. Nem os de sangue real ou nobres do reino ou o sbio, o talentoso, o influente
deste mundo, pois poucos deles tm seus nomes escritos no Livro da Vida do Cordeiro.
No, o desprezado, o fraco, a vil, os sem-nome deste mundo, a quem Deus escolheu (1
Corntios 1:26-29), e isto, a fim de que nenhuma carne se glorie perante ele. Os fariseus
foram deixados e os publicanos e as meretrizes foram escolhidas! Amei a Jac: e o que
havia nele para Deus am-lo!? E ainda ecoam pergunta: por que?. Se Deus fizesse
acepo de pessoas Ele certamente nunca teria escolhido um intil como eu!

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!



15

Fonte: Pbministries.org | Ttulo Original: The Doctrine of Election

As citaes bblicas desta traduo so da verso ACF (Almeida Corrigida Revisada Fiel)

Traduo e Capa por William Teixeira Reviso por Camila Almeida

***

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16

Uma Biografia de Arthur Walkington Pink

Arthur Walkington Pink (1886 1952) e sua esposa Vera E. Russell (1893 1962)

Arthur Walkington Pink (01 de abril de 1886 15 de julho de 1952) foi um evangelista e
telogo ingls, conhecido por sua firme adeso aos ensinamentos calvinistas e puritanos.
Nasceu em Nottingham, Inglaterra. Seus pais eram cristos piedosos e ele tinha um irmo
e duas irms. Aos 16 anos A. W. Pink encerrou os seus estudos e entrou para o ramo de
negcios. Rapidamente obteve sucesso no que havia determinado fazer, mas, para a
tristeza dos seus pais, ele abriu mo do Evangelho. Foi nesta poca que ele se tornou um
discpulo da Teosofia e do Espiritismo. Em 1908 ele j era conhecido como um teosofista
e um esprita praticante. Neste mesmo ano, com 22 anos, ao chegar em casa aps uma
reunio teosfica, seu pai dirigiu-se a ele e citou este versculo da Bblia:

H caminho que ao homem parece direito, mas o fim dele so os caminhos da morte
(Provrbios 14:12)



17

Pink foi para o seu quarto e ficou pensando nas palavras que seu pai lhe dissera. Em
seguida resolveu orar e pedir uma orientao a Deus. Foi o suficiente para enxergar o seu
erro. Esta experincia foi to marcante que A.W. Pink encontrou o que tanto desejava:
Jesus Cristo, Aquele que Lhe daria a gua Viva para saciar a sua sede, assim como
prometera mulher samaritana (Jo 4:14).

Cristo tornara-se real para ele! O mais interessante que, na 6 feira daquela mesma
semana, Pink faria uma palestra para os adeptos da Teosofia (que ainda no sabiam de
sua converso). No dia e hora marcados, Pink dirigiu-se ao salo de Convenes da
Teosofia. Quando subiu para falar, pregou o Evangelho em demonstrao de Poder. A
reao da turba foi imediata: retiram-lhe fora e lanaram-no rua. Um episdio que
serviu para abrir os olhos dele para o caminho que o esperava!

Assim, Arthur Pink no tinha mais dvidas sobre o seu chamado. Mas em qual Igreja?
Havia tanto liberalismo nos ministrios. Ento, ele foi recebido na Igreja dos Irmos, onde
ensinavam a Bblia com muito amor. Depois, recomendaram que ele fosse estudar no
Instituto Dwight L. Moody, em Chigago, Estados Unidos. Ento, em 1910, ele foi para
Chicago estudar. Mas logo abandou o Instituto, por discordar do que ali era ensinado. Nos
anos que se seguiram esteve pastoreando Igrejas no Colorado e na Califrnia. Em 1916,
casou-se em Kentucky, com uma mulher chamada Vera E. Russell. Em 1917 pastoreou
uma Igreja Batista na Carolina do Sul.

Foi nesta poca que ele comeou a ter problemas com o seu ensino. Comeou a ler os
puritanos e descobriu verdades que o perturbaram. Principalmente sobre a grande
doutrina bblica da Soberania de Deus, porm medida que ele comeou a pregar sobre
isto, descobriu que no eram coisas populares. Em 1920, ele saiu da Igreja Batista na
Carolina do Sul e comeou um ministrio itinerante em todos os EUA, para anunciar
Igreja esta viso da Soberania de Deus. Suas pregaes eram firmes e bblicas, mas, no
eram populares, seus ouvintes no gostavam do que ele pregava.

Em 1922, comeou uma revista chamada Studies in the Scriptures (Estudo nas
Escrituras). Mas poucas pessoas se interessaram pela leitura da Revista. Ele publicou
1000 revistas e, muitas delas, no foram sequer vendidas. Ainda neste ano, fizeram-lhe
um convite para visitar a Austrlia. Ele viu neste convite uma grande oportunidade de
pregar o Evangelho e terminou por estabelecer-se na cidade de Sidney, convite das
Igrejas Batistas locais. Porm no obteve sucesso em seu ministrio como pregador.



18

Depois de 8 anos vivendo na Austrlia, em 1928, Pink retornou Inglaterra. Onde
aconteceu uma surpreendente obra da Providncia divina durante 8 anos ele procurou um
lugar para pregar a Palavra e ajudar as pessoas, mas no conseguiu encontrar. Ningum
estava interessado em ouvir suas pregaes. A sua f foi duramente provada durante
este perodo e, apesar de toda a luta, ele continuava a editar a revista Estudo nas
Escrituras, embora somente uns poucos a liam.

Em 1936, ele entendeu que Deus, de alguma forma, havia fechado as portas da pregao
para ele. Ento ele entregou-se totalmente a escrever e expor as Escrituras Sagradas.
Esta era a sua chamada.

Quando comeou a 2 Guerra Mundial, A. W. Pink vivia no sul da Inglaterra, regio que
sofreu fortes ataques areos. Ento, em 1940, ele e a sua esposa, Vera, mudaram-se
para o norte da Esccia, em uma pequenina ilha chamada Luis. 12 anos depois, em 1952,
A.W. Pink faleceu vtima de anemia. Ian Murray, seu bigrafo, relata que, alm de sua
esposa, apenas oito pessoas apareceram em seu enterro.

Com certeza, A. W. Pink (como assinava em suas cartas e artigos) nunca imaginaria que,
no final do sculo 20 e ao longo do sculo 21, dificilmente seria necessrio explicar quem
Pink quando nos dirigindo s pessoas que consideram a Bblia como Palavra de Deus e
se empenham em compreend-la, entre outras coisas, utilizando bons livros. Vivendo
quase em completo anonimato, salvo por aqueles poucos que assinavam sua revista
publicada mensalmente, o valor de Arthur Pink foi descoberto pelo mundo apenas aps
sua morte, quando seus artigos passaram a ser reunidos e publicados na forma de livros.
Ian Murray afirma que, mediante a ampla circulao de seus escritos aps a sua morte,
ele se tornou um dos autores evanglicos mais influentes na segunda metade do sculo
20. Foi D. Martyn Lloyd-Jones quem disse: No desperdice o seu tempo lendo Barth e
Brunner. Voc no receber nada deles que o ajude na pregao. Leia Pink!.

Richard Belcher tem escrito alguns livros sobre a vida e obra do nosso autor, disse o
seguinte:

Ns no o idolatramos. Mas o reconhecemos como um homem de Deus mpar, que pode
nos ensinar por meio da sua caneta. Ele verdadeiramente nasceu para escrever, e todas
as circunstncias de sua vida, mesmo as negativas que ele no entendeu, levaram-no ao
cumprimento desse propsito ordenado por Deus.

John Thornbury, autor de vrios livros, inclusive uma excelente biografia sobre David
Brainerd, disse o seguinte: Sua influncia abrange o mundo todo e hoje um exrcito



19

poderoso de pregadores de vrias denominaes est usando seus materiais e pregando
congregaes, grandes e pequenas, as verdades que ele extraiu da Palavra de Deus.
Eu o honro por sua coragem, discernimento, perspicuidade, equilbrio, e acima de tudo
por seu amor apaixonado pelo Deus trino.

As ltimas palavras de Pink antes de morrer, ao lado de sua esposa, foram: As Escrituras
explicam a si mesmas. Que declarao final apropriada para um homem que dedicou sua
vida ao entendimento e explicao da Palavra de Deus!

______________

Esta biografia baseada nas seguintes fontes:

DIDINI, Ronaldo. Um gigante esquecido da f crist: Uma biografia resumida de A. W.
Pink. Disponvel em: <https://www.ministeriocaminhar.com.br/?ver=74>. Acesso em: 01
de dezembro de 2013.

SABINO, Felipe A. N. Os dez Mandamentos. 1 edio. Braslia: Editora Monergismo:
2009. Prefcio.



20

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Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a Doutrina
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Doutrina da Eleio, A Arthur Walkington Pink
Eleio & Vocao Robert Murray MCheyne
Excelncia de Cristo, A Jonathan Edwards
Gloriosa Predestinao, A C. H. Spurgeon
Imcomparvel Excelncia e Santidade de Deus, A
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In Memoriam, A Cano dos Suspiros Susannah Spurgeon
Jesus! - Charles Haddon Spurgeon
Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon
Livre Graa, A C. H. Spurgeon
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mos nEle desde agora e para sempre.
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O Dirio de David Brainerd, compilado por Jonathan
Edwards Editora Fiel
Os Atributos de Deus, por A. W. Pink Editora PES
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Doutrina da Eleio, A Arthur Walkington Pink
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2 Corntios 4

1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no
desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando
com astcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos
conscincia de todo o homem, na presena de Deus, pela manifestao da verdade.
3

Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, para os que se perdem est encoberto.
4

Nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no
resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus.
5
Porque
no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos
vossos servos por amor de Jesus.
6
Porque Deus, que disse que das trevas
resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do
conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo.
7
Temos, porm, este tesouro
em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo
somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9
Persegui-
dos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos;
10
Trazendo sempre por toda
a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se
manifeste tambm nos nossos corpos;
11
E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
nossa carne mortal.
12
De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida.
13
E
temos portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos
tambm, por isso tambm falamos.
14
Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos
ressuscitar tambm por Jesus, e nos apresentar convosco.
15
Porque tudo isto por
amor de vs, para que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de
graas para glria de Deus.
16
Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem
exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia.
17
Porque a nossa leve e
momentnea tribulao produz para ns um peso eterno de glria mui excelente;
18
No
atentando ns nas coisas que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se
veem so temporais, e as que se no veem so eternas.

A Justiça Da Doutrina Da Eleição Por Arthur Walkington Pink

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