PAIVA Antonio Cristian Saraiva Sujeito e Laco Social A Producao de Subjetividade Na Arquegenealogia de Michel Foucault Relume Dumare Rio de Jane

Antonio Crstian Saraiva Paiva
Suj ei t o e
Lac o Soci al
M
A p r o d u o d e su b j etiv id ad e
n a ar q u eo g en eaf o g ia
d e Mie h ei Fo u cau lt
Col eo
O ut r os D i l og os
Gt RNO DO
ESTADO DO CEARa
SECR ETA R I A DA CUL TUH A E DESP OR TO
R E L U M E D U M A R A
Ri o d e J a n e i r o
2000
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Reviso
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Editorao
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Capa
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Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ .
Paiva, Antonio Crstian Saraiva
P166s Sujeito e lao social: a produo de subjetividade na arqueogenealogia
de Michel Foucault/Antonio Crstian Saraiva Paiva. - Rio de J aneiro: Relume
Dumar; Fortaleza, CE: Secretaria de Cultura e Desporto do Estado, 2000
(Coleo Outros dilogos; 4)
Inclui bibliografia
ISBN 85-7316-237-6
L Subjetividade. 2. Foucault, Michel, 1926-1984. 3. Sujeito (Psico
logia). 4. Poder (Cincias sociais). I. Cear. Secretaria de Cultura e Despor
to. II. Ttulo. III. Srie.
CDD 306
00-1381 CDU 316.728
Todo^os direitos reservados. A reproduo no-autorizada desta publicao, por
qualquer meio, seja ela total ou parcial, constitui violao da Lei n 5.988.
DEDICATRIA:
Este trabalho est dedicado aos meus pais,
a origem deste meu buscar;
Ao prof. Daniel Lins, pelo cuidado, respeito e amizade
ao longo desta trajetria nem sempre fcil;
A todos cuja presena dissimula-se
neste moinho de palavras e afetos,
especialmente Curtes e Iracema.
Quanto ao motivo que me impulsionou foi muito simples. (...) a
curiosidade - em todo caso, a nica espcie de curiosidade que
vale a pena ser praticada com um pouco de obstinao: no aquela
que procura assimilar o que convm conhecer, mas a que permite
separar-se de si mesmo. De que valeria a obstinao do saber se
ele assegurasse apenas a aquisio de conhecimentos, e no, de
certa maneira, e tanto quanto possvel, o descaminho daquele que
conhece? Existem momentos na vida onde a questo de saber se se
pode pensar diferentemente do que se pensa, e perceber diferente
mente do que se v, indispensvel para continuar a olhar ou a
refletir.
M. Foucault, 1988, p. 13
O trabalho intelectual de Foucault no se presta a uma histria
dos historiadores, ele um trabalho poltico. Ele nos obriga ao
nosso melhor isto , nossa paixo (...), a paixo que sustenta e
caracteriza o posicionamento de fundo a respeito da vida.
C. H. Escobar, 1984, p. 7
(...) a pessoa a obra que eu fao de mim mesmo, concluda e defi
nida e a cada instante, e do outro, a obra de desenvolvimento,
aberta e exigindo sempre novos atos e novos desenvolvimentos.
L. Pareyson, 1993, p. 176
Por que durar melhor que inflamar?
R. Barthes, 1991, p. 17
Para que olhar para os crepsculos se tenho em mim milhares de
crepsculos diversos - alguns dos quais o no so - e se, alm de
os olhar dentro de mim eu prprio os sou por dentro?
F. Pessoa, 1994, p. 168
SUMRIO
ABREVIATURAS................................................................................................................... 13
P REFCI O............................................................................................................................. 15
APRESENTAO.......... .................................. ......................................................................17
Ca p t ul o 1
NOVOS CENRIOS SOCIAIS, NOVA CENA SUBJETIVA.................................. 23
Aproximaes sobre a temtica da produo de subjetividade..............................23
In c i d n c i a s da s u bj e t i v i d a d e n a s c i nc i a s s o c i a i s ................................................... ....24
Novos c e n r i o s , no v a s e x pe r i nc i a s de s u j e i t o .......................................................... 25
Pa r a a l m da s u bj e t i v i d a d e - r e d e f i n i e s ..................................................................35
A subjetividade como governo - M . Foucault e a problematizao
da subjetividade...................................................................................................................... 40
Ca p t ul o 2
ENTRADAS PARA A OBRA DE FOUCAULT............................................................ 49
A produo de subjetividade nas leituras de Foucault............................................. 49
A escavao de nosso s o lo - ou o trabalho crtico do pensamento
e m Fo u c a u l t .............................................................................................................................. 50
No t a s o br e o s t e x t o s ............................................................................................................ 53
Le i t u r a s de Fo uc a u l t - c o n t i n u i d a d e o u r u pt u r a ? .................................................. 53
Foucault dilacerado - a leitura de J. Habermas............................................... .. . 54
9
A n t o n i o C r Is t i a n Sa r a i v a Pa i v a
O percurso foucauldiano como exerccio de generosidade -
a leitura de G. D e l e u z e ................................................................................................... 59
Foucault leitor de si prprio...................................................................... ...................65
Ca p t ul o 3
TRILHAS FOUCAULDIANAS DA PRODUO DE SUBJETIVIDADE -
ANLISE DA HISTRIA DA SEXUALIDADE.............................................................. 73
Uma h i s t r i a d a s u bj e t i v i d a d e e nq ua nt o a r q ue o g e ne a l o g i a do
HOMEM DE DESEJO...................................................................................................................... 73
Arqueologia, genealogia, arqueogenealogia..........................................................73
Parntese nietzscheano.................................................................................................. 74
A produo de subjetividade na Histria da se xu a li d a d e................................ 77
U m r e c u o n e c e s s r i o : e m bu s c a do s e l e me nt o s d a mi c r o f s i c a do po de r
(Vi c i a r e p u n i r ) ......................................................................................................................... 78
Administrar a vida, os corpos, os prazeres (A v o n t ad e d e s a b e r ) .......................83
Hiptese repressiva: a sexualidade em perigo?.................................................... 84
O jogo do dize r................................................................................................................. 85
Economia poltica de uma vontade de saber.............................................. .. 87
O mapa da a l m a .............................................................................................. .................89
O sexo sem a lei, o poder sem o r e i .......................................................................... 92
Elementos do diagrama - por uma nova concepo do s o c i a l ................92
Precises sobre o poder.......................................................................................... 93
Regras para a pesquisa sobre o sexo e os discursos de verdade que
dele se ocupam......................... ................................................................................ 100
Formao do dispositivo de sexualidade............................................................... 110
Sobre o dispositivo................................................................................... ...............110
A poltica/polcia do s e x o ..................................................................................... 112
O agenciamento poltico da v i d a .............................................................................. 117
Para alm da sujeio monarquia do s e x o ? ....................................................... 121
O r e c uo a n t i g u i d a d e : o ut r a e c o no mi a de c o r po s e pr a z e r e s ?
( O uso d o s p r a z e r e s ) ............................................................................................................. 122
Uma nova histria da subjetividade? - Redefinies.......................................122
Sujeito, poder e liberdade.....................................................................................124
Rumo a uma histria tecnolgica da subjetividade.................................... 128
De volta a O uso dos prazeres - a montagem do trptico de Foucaul t . . . . 131
A tica como problematizao da relao consigo ( rapport soi) .............135
10
S u j e i t o e l a o s o c i a l
A frmula grega da t i c a .............................................................................................. 138
M ontando o painel dos prazeres - a quadritemtica de Foucault................141
Diet tic a ....................................................................................................................... 142
Econmica.......... ....................................................................................................... 143
Ertica...........................................................................................................................144
Asctica (A filosofia na temtica da Ertica)................................................147
Crise do sujeito e falncia do mundo ( O c u i d a d o d e s i ) ........................................ 150
Do eu profundo ao eu histrico: A chave dos s o n h o s .......................................151
Outros polgonos de subjetivao e solidariedade - as transformaes
do mundo h elens tico.................................................................................................... 156
Uma nova arte de vi ver (techn tou biou) - caracterizao da
cultura de s i .................................................................................................................. .... 160
O eu e os outros - novos l a o s .................................................................................. 165
Do oikos e s p o s a .................................................................... ................................ 165
A nova vida pblica privada................................................................................166
Novas prticas dos prazeres . ..................................................................................... 169
Diettica....................................................................................................................... 170
Da Econmica Ertica........................................................................................ 171
Ertica.......................................................................................................................... 172
Do cuidado de si pastoral da carne?.....................................................................173
No t a s o br e a pa s t o r a l c r i s t da c a r n e ....................................................................... 175
Sobre o poder pastoral.................................................................................................. 176
Verdade e subjetividade . t ...........................................................................................177
Tecnologia crist da alm a......................................... ...................................................179
A frmula crist da t i c a .............................. ...............................................................181
CONCLUSO......................................................................................................................... 205
BIBLIOGRAFIA.....................................................................................................................223
11
ABREVIATURAS
Para evitar excessiva repetio nas citaes, alguns textos de Foucault so citados
sob as seguintes abreviaturas:
AS - Arqueologia do saber
C S - O cuidado de si (Histria da sexualidade III)
E S - A escrita de si (O que um autor?)
ESS - L thique du souci de soi comme pratique de la libert (Dits et crits IV)
GE - Sobre a genealogia da tica (Dossier)
GP - Genealogia e poder (Microfsica do poder)
GV - Du gouvernement des vivants (Dits et crits IV)
HS - Histria da sexualidade
HSuj - L'Hermneutique du sujet (Dits et crits IV)
IFDS - Il f aut dfendre da societ (Rsum des cours)
INC - Isto no um cachimbo
NGH - Nietzsche, a genealogia e a histria (Microfsica do poder)
NSR - No ao sexo-rei (Microfsica do poder)
OD - A ordem do discurso
PR - Eu, Pierre Rivire...
RM - O retorno da moral (Dossier)
SHS - Sobre a Histria da sexualidade (Microfsica do poder)
SP - O sujeito e o poder
SPP - Sexe, pouvoir et ta politique de l identit (Dits et crits IV)
S V - Subjectivit et verit (Rsum des cours)
TS - Les techniques de soi (Dits et crits IV)
UP - O uso dos prazeres (Histria da sexualidade II)
VHI - A vida dos homens infames (O que um autor?)
VeP - Verdade e poder (Microfsica do poder)
VP - Vigiar e punir
VS - A vontade de saber (A histria da sexualidade)
VSubj - Verdade e subjetividade
13
PREFCIO
Marco Antonio Couinho Jorge*
densidade do trabalho de Antonio Crstian Saraiva Paiva sobre Michel
Foucault faz jus complexidade inerente a esta obra ou, em seus prprios termos,
radicalidade da escolha terico-poltica de Foucault. Escrito no contexto
acadmico da sociologia, trata-se de um texto que revela no s invejvel flego
de pesquisa como tambm grande rigor conceituai. Alm disso, sua escrita de
teor particularmente potico consegue aos poucos envolver o leitor para adentr-
lo num universo terico que trata da questo do sujeito de modo novo e antenado
com questes e problemas contemporneos.
Afirmando de sada que a elaborao da questo da subjetividade algo
bastante caro sociologia, o autor faz um percurso pelas obras de A. Giddens, U.
Beck, S. Lash e M. Maffesoli. Mas ele deixa entrever, em algumas passagens e
em abordagens pontuais do trabalho de J . Rajchman - que tematiza a tica numa
referncia simultnea a Lacan e a Foucault -, que sua perspectiva tem como
ponto de ancoramento um lugar aparentemente excntrico ao universo terico
em questo, o da psicanlise freudiana tal como retomada e renovada por J acques
Lacan.
E talvez seja por isso que a Histria da sexualidade aqui eleita como sendo
a obra de Foucault que mais permite refletir sobre a questo do sujeito. Antonio
Crstian percorre as diferentes leituras de Foucault feitas por J . Habermas e G.
Deleuze para evidenciar que no h uma ruptura entre os textos foucaultianos
anteriores e estes aqui privilegiados. Mais essencialmente, o autor interroga se a
histria da sexualidade no seria, no fundo, a histria da subjetividade, uma vez
que ela se apresenta construda em torno da confisso do sujeito sobre a verdade
* Doutor em Comunicao e Cultura pela UFRJ . Prof. do Mestrado em Pesquisa e Clnica
Psicanaltica-UERJ . Psicanalista, Membro do Corpo Freudiano do Rio de J aneiro.
15
inerente sexualidade. V-se que um dilogo entre Foucault e a psicanlise est
necessariamente subentendido aqui.
Lembremo-nos a esse propsito da entrevista que Foucault deu para um gru
po de psicanalistas de orientao lacaniana, na qual ele afirma que o ttulo inicial
de sua obra era Sexo e verdade, uma vez que tratava-se para ele de saber o que se
passou no Ocidente para que a questo da verdade fosse colocada a propsito do
prazer sexual, isto , em termos de discurso cientfico. Est claro que o embate
maior da discusso se deu ali precisamente em torno da aproximao da idia da
confisso na direo de conscincia crist com a prtica da psicanlise.
No horizonte de Foucault e de sua tentativa de que um dia cheguemos a nos
dedicar subjetividade com a sensibilidade e a audcia do artista, desfazendo-
nos do que j somos e ousando novos modos de existncia (Crstian), vemos um
crucial ponto de convergncia com a experincia psicanaltica tal como concebi
da por Lacan, para a qual o sujeito pode e deve fazer valer sua capacidade de
criao de sentido. Se enquanto tal o sujeito no tem nenhum sentido e dele est,
por definio, desperto, isso decorre precisamente do fato de que do sujeito, e
apenas dele, que o sentido pode emanar. Experincia psicanaltica e ato potico
se confundem aqui, assim como toda outra investigao que queira tratar do su
jeito em sua relao com a verdade.
16
APRESEN TAO
M
Suspende-se o silncio: o arriscado momento da palavra inicial. Melhor intro
duzir aquilo que tratado aqui mediante a formulao de uma pergunta e de uma
aposta. A indagao: quais so os nossos modos contemporneos de subjetiva-
o, de relacionamento com os outros e conosco mesmos? A aposta: o texto-
Foucault teria algo a dizer a este respeito.
Com isso, estamos j na cela central deste labirinto de discurso - precisa
mente esse interesse nos modos atuais da compreenso da produo de subjetivi
dade, da administrao da individualidade, da gesto do ntimo que percorre o
arco das discusses efetivadas neste livro. Questo ampla demais, quase oceni
ca. Obviamente se ver que no abordamos diretamente essa questo: o lugar
dela to-s de plo magnetizador do estudo efetivado - este, mais simples, ou
melhor, mais recortado, mais especfico - sobre a problemtica da produo de
subjetividade na obra de Michel Foucault.
Assim sendo, este texto reconstitui o trao caracterstico, o estilo do pensa
mento crtico de Foucault sob o ngulo dos modos de subjetivao analisados por
ele. Obra gigantesca, a de Foucault, que nos obrigou a um recorte ainda mais
especfico: tomar os textos da Histria da sexualidade a partir do interesse da
produo de subjetividade. Produo, destacamos, pois partindo de uma hist
ria tecnolgica dos modos de compreenso e de experincia do eu que Foucault
nos informa sobre o sujeito.
Por que os textos da Histria da sexualidade? Estes textos informariam uma
ruptura, facultariam o acesso a um Foucault mais verdadeiro que um outro ante
rior, um Foucault mais elaborado etc? A visada tomada por ns de modo algum
aponta para essa leitura compartimentalizada do pensamento foucauldiano. Ao
contrrio: tentamos justificar que a Histria da sexualidade consegue reunir, na
tematizao da subjetividade, os avanos analtico-conceituais (que se foram ela
borando ao longo do percurso de Foucault) numa pesquisa que movimenta esses
17
instrumentais numa articulao complexa, s vezes nebulosa, mas sempre formi
dvel, como convite a pensar, a trabalhar. Assim, segundo nossa leitura, esta
Histria da sexualidade revela-se uma histria tecnolgica da subjetividade, que
foi aqui reconstituda, e mais, esperamos, revivida, recriada, reinventada a partir
de nossos interesses e interrogaes.
Uma leitura-trabalho (poiesis), porque, junto com Pareyson, dizemos que
ler significa executar, que esta execuo do leitor retoma a mesma execuo
do artista.1
A abordagem dos textos: um pouco de leitura
O leitor produtor de jardins (...) Robinson de uma ilha a descobrir
mas possudo tambm por seu prprio carnaval que introduz o
mltiplo e a diferena no sistema escrito de uma sociedade e de um
texto. Quem l com efeito? Sou eu ou o qu de mim? No sou eu
como uma verdade, mas eu como a incerteza do eu...
...os leitores so viajantes; circulam nas terras alheias, nmades
caando por conta prpria atravs dos campos que no escreveram,
arrebatando os bens do Egito para usufru-los.
M. de Certeau, p. 269s
Ler (...) saber que o sentido pode ser outro.
E. Orlandi, p. 138
Como se trata aqui de uma pesquisa eminentemente terica, a metodologia
empregada baseou-se, no fundamental, na leitura dos textos. Leitura como gesto,
como obra, como prtica.2 Leitura-comentrio dos textos? Absolutamente, nos
entregamos a um jogo de afrontamento com os textos, entrecruzando percursos,
avanando sobre eles segundo as linhas-mestras do nosso interesse::, dilogo-
criao, produo e incrio de vestgios e de transaes nesta atividade-leitora.
No foi ambio nossa esgotar tudo o que Foucault poderia ter dito (discurso
de completude) nesses textos sobre a produo da subjetividade: esta pesquisa
no tem as chaves do cofre-forte do sentido.4 O horizonte no foi, igualmente, o
da ortodoxia da literalidade, que sempre esconde sob as mangas a ambio terro
rista, para usar a expresso de Lyotard.5Portanto, nem o mito da leitura literal,
nem o conteudismo nem o totalitarismo nesta prtica (de) leitura. A abordagem
do texto comporta sempre um grau de reversibilidade, de oscilao, dc polmica:
ler polemizar no espao dos possveis, sabendo que sentido pode ser outro.
Seguimos o modelo proposto por Deleuze/Guattari das multiplicidades, de
uma abordagem rizomtica dos textos,6uma leitura acolhedora de acoplamentos
18
Su j e i t o e l a o s o c i a l
e dilogo com outros textos, pondo-se escuta de toda palavra de onde quer que
ela venha.7 Leitura multidimensional: abordagem crtico-interpretativa, inter-
textual, dialgica.
Isto quer dizer reconstituir o pensamento de Foucault no conjunto dos textos
no entorno da Histria da sexualidade, mas no simplesmente repeti-lo, coment-
lo, mas utiliz-lo como ferramenta para agitarmos nossas prprias questes, nos
sos fragmentos, nosso carnaval na superfcie do texto de Foucault, estabelecen-
do-se um movimento de torso, de entrelaamentos na leitura. Uma montagem
cartogrfica, antes que um mapa definitivo: (...) a cartografia - diferentemente
do mapa, representao de um todo esttico - um desenho que acompanha e se
faz ao mesmo tempo que os movimentos de transformao da paisagem.8
A montagem cartogrfica do texto
Est organizado o material da seguinte forma:
Captulo 1: Novos cenrios sociais, nova cena subjetiva. Trata-se de uma
aproximao do terreno da subjetividade a partir de anotaes sobre sua incidn
cia no mbito das cincias sociais, de um dilogo com alguns autores que tentam
apreender a natureza das transformaes da cena subjetiva contempornea e da
abertura da proposta de trabalhar com Foucault a temtica dos modos de
subjetivao como instrumento de preciso e de orientao na rediscusso da
experincia do eu no momento atual;
Captulo 2: Entradas para a obra de Foucault. A se definem os textos
trabalhados na pesquisa, tentando justific-los no conjunto do pensamento de
Foucault. Assim, sustenta-se que a questo da subjetividade esteve sempre pre
sente nos fundamentos do seu percurso terico. Contra leituras compartimenta-
lizadas de Foucault, buscamos explicitar a importncia daquela problemtica
no conjunto da sua ontologia histrica do presente;
Captulo 3: Trilhas foucauldianas da produo de subjetividade - An
lise da Histria da sexualidade. Esta a parte central da pesquisa. Rastreamos a
montagem arqueolgico-genealgica como instrumento metodlogico para abor
dar a histria da subjetividade, dos seus modos de produo sob o enfoque parti
cular da arqueogenealogia do homem de desejo. Permitimo-nos um recuo a Vi
giar e punir, reunindo os elementos importantes para a tematizao das relaes
de poder e de seu entrelaamento com os arquivos de saber e as tecnologias de
produo da alma/do indivduo moderno. Com os trs volumes da Histria da
sexualidade - A vontade de saber, O uso dos prazeres e O cuidado de si, focali
19
zamos, a partir do trptico foucauldiano (saber-poder-si), as formas em que foi
articulada a experincia de subjetivao nos contextos histricos analisados por
Foucault (modos de subjetivao segundo as experincias grega, helenstica, crist
e moderna);
Concluso. Ensaia fornecer um panorama, um painel cartogrfico da abor
dagem de Foucault sobre a produo de subjetividade, recusando respostas defi
nitivas ou completas. Concluso que sempre um momento difcil, pois quase
sempre tem-se a impresso de que muito mais questes ficaram por responder do
que aquelas que foram mais ou menos respondidas...
Sustenta-se, ainda que silenciosamente, a pretenso de que esta investigao
prolongue o gesto, a tentativa de Foucault de que um dia cheguemos a nos dedi
car nossa subjetividade com a sensibilidade e a audcia do artista, desfazendo-
nos do que j somos e ousando novos modos de existncia. O trabalho de Foucault
este convite, e apostamos nesta generosidade, reclamando, para o material que
segue, uma hospitalidade receptiva, uma amizade, a philia que Foucault solici
tava na leitura de seus textos.9
Este livro uma verso da Dissertao de Mestrado apresentada no Progra
ma de Ps-Graduao em Sociologia da UFC. Gostaria, pois, para finalizar, agra
decer a todos que contriburam para a elaborao deste trabalho. CAPES, pela
bolsa de estudos recebida, e ao nosso orientador, prof. Daniel Lins. Agradeo
especialmente s profas. Sylvia Porto Alegre, cujas disciplinas foram fundamen
tais para mim, de onde aproveitei tudo na elaborao deste trabalho, profa. J lia
Miranda, que me apresentou todo um universo de possibilidades e a quem agra
deo pelo dilogo, pelo incentivo e pela interpelao - e por que no o Foucault?
- e, ainda, profa. Mirtes Amorim, pelo carinho e a delicadeza do seu olhar e dos
seus dizeres ao longo da elaborao desta investigao. Esta Dissertao deve a
esta ambincia terica e afetiva a sua inspirao (e , caso haja, seu mrito), pois
a verdade chega, vem ao nosso encontro como o amor.10
Referncias bibliogrficas
1PAREYSON, L. Esttica: teoria da formatividade. Petrpolis, Vozes, 1993, p. 211, 214.
2ORLANDI, E. P. Interpretao: autoria, leitura e efeitos do trabalho simblico. Petrpolis,
Vozes, 1996, p. 84.
3O que justifica as diferenas de tratamento dos textos, em que se pode sentir uma ateno
mais demorada nos aspectos analtico-metodolgicos do que no material histrico dos estu
dos de Foucault.
20
4CERTEAU, M de. A inveno do cotidiano 1 - Artes de fazer. Petrpolis, Vozes, 1994, p.
266.
5LYOTARD, J . F. A condio ps-moderna. Lisboa, Gradiva, 1989, p. 95.
6Ver DELEUZE, G./ GUATTARI, F. Mil plats 1. So Paulo, Editora 34, 1995, Introduo,
p. 11ss.
7A. KHATIBI, cit. por LINS, D. Como dizer o indizvel?. In: LINS, D. (org.) Cultura e
subjetividade - saberes nmades. Campinas, Papirus, 1997, p. 70.
s ROLNIK, S. Cartografia sentimental - transformaes contemporneas do desejo. So Pau
lo, Estao Liberdade, 1989, p. 15.
yGABILONDO, A. Moi: o eixo de Foucault". Revista de Comunicao e Linguagens.
Lisboa, Cosmos, n 19, 1993, p. 139.
l0ZAMBRANO, M. Clareiras do bosque. Lisboa, Relgio dgua, 1995, p. 31.
21
Ca p t u l o T
N OVOS CEN RIOS SOCIAIS,
N OVA CEN A SUBJETIVA
APROXIMAES SOBRE A TEMTICA DA
PRODUO DE SUBJETIVIDADE
Neste momento inicial, pretendemos, semelhana da metodologia da orien
tao cartogrfica anteriormente referida, ensaiar aproximaes progressivas das
nossas questes centrais. Parece-nos oportuno, ento, situar o problema que nos
interessa - o da produo de subjetividade no pensamento de Michel Foucault -
num horizonte mais amplo que permita localizar suas linhas de dilogo, de con
fronto e de alcance.
Isto se d, aqui, avanando (como se ver abaixo) sobre determinados plats
de discusso: em primeiro lugar, chamamos a ateno para o profundo enraiza
mento e importncia da questo da administrao da subjetividade na tradio
sociolgica clssica; a seguir, apontamos as alteraes da cena subjetiva em nos
sa contemporaneidade (o cenrio ps-moderno da subjetividade) e as implica
es para a redefinio da experincia de indivduo; mais adiante, este trabalho
de redefinies nos introduz na visada foucauldiana deste momento de repensar
acerca de nossa individualidade.
preciso chamar ateno, porm, de que este captulo inicial no tem outra
inteno seno a de servir como mapa aproximativo de nossas interrogaes fun
damentais, mostrando que elas no esto circunscritas apenas ao trabalho de
Foucault, mas que encontram todo um horizonte de intertextualidade no interior
das cincias sociais, e que podem contribuir reflexo dos cientistas sociais.
Desse modo, os pontos de referncia assinalados a seguir no pretendem, de for
ma alguma, ser caracterizados como um levantamento, um inventrio de todas as
contribuies fundamentais a determinar a cena subjetiva contempornea. No ,
pois, inteno nossa fazer o balano desses diversos percursos tericos.
A n t o n so C r Is t i a n Sa r a i v a Pa i v a
O lugar dos autores abordados, de seus pensamentos, o de pontos de aces
so, vias possveis (e que so as que se abriram para ns, dentro das limitaes de
nosso universo de referncia), conduzindo s problemticas propostas. Certa
mente se notar a ausncia de referncias indispensveis quele inventrio, tais
como C, Castoriadis, P. Bourdieu, A. Touraine, M. de Certeau, J . Baudrillard, E.
Morin, H. Arendt - para citar os que de imediato nos ocorrem -, embora, no
fundo, eles se insinuem ao longo do texto. Mas no inventrio, balano, o que
propomos.
Este captulo imita o gesto de abertura da primeira pgina de um livro, pois,
como afirmava Foucault na lio inaugural do Collge de France, preciso, de
algum modo, comear. O que no deixa de ser um risco.
O desejo diz: Eu no queria ter de entrar nesta ordem arriscada do discur
so.(...) Existe em muita gente, penso eu, um desejo semelhante de no ter
de comear, um desejo de se encontrar, logo de entrada, do outro lado do
discurso, sem ter de considerar do exterior o que ele poderia ter de singular,
de terrvel, talvez de malfico.1
I n c i d n c i a s d a s u b j e t i v i d a d e n a s c i n c i a s s o c i a i s
A problemtica da subjetividade esteve sempre amalgamada reflexo das
cincias sociais. Foram diversas as tematizaes em antropologia, sociologia,
psicologia, psicanlise, semitica etc. A teoria sociolgica clssica, com Marx,
Durkheim, Weber e Simmel, construiu diversos modelos a partir dos quais se
pode reconstruir teorias do sujeito, indivduo, pessoa, bem como do liame social.
Para ficar com os clssicos, podemos de imediato anotar a incidncia do
interesse daquela problemtica.
Em Marx pode-se acompanhar a tematizao do sujeito como momento
constituidor da ontologia do ser social,2sujeito excntrico, material, atravessado
pelas contradies que organizam o campo socioeconmico. Com Weber, abrem-se
sendas para a compreenso do longo processo que vai desembocar no individua
lismo moderno, ocidental. Uma sociologia que evita pensar genericamente, pois
quer enxergar os agentes concretos da vida social, da seu mtodo individualis
ta.3Em Durkheim se sustentam as questes bsicas da disciplina sociolgica:
como entender os vnculos entre os homens? o que assegura a coeso social?
quais as correlaes entre o que se passa na conscincia individual e na conscin
cia coletiva? Como compatibilizar diferenciao/individualizao com a vida em
comum?4Em Simmel, se tenta articular a, relao do indivduo com o outro,
2 4
Su j ei t o e l a o s o c i a l
anotando as tenses do indivduo psicolgico, socialmente engendrado, mas ao
mesmo tempo reclamando sua autonomia subjetiva radical.5
Embora no sirva aos propsitos deste livro desenvolver cada uma das
perspectivas apontadas acima, anotamos aqui. logo de incio, que a tematizao
da problemtica da subjetividade - entendendo a subjetividade nas vrias
acepes j acenadas: sujeito histrico, pessoa, indivduo etc. - algo muito
caro cincia social, descrevendo um longo caminho de problematizaes e
respostas.6
N O V O S CEN RIOS, NOVAS EXPERIN CIAS DE SUJEITO
No entanto, costuma-se referir a falncia daquelas grandes teorias explicativas
do mundo social. A partir dos anos 1960 e 1970 assiste-se a uma generalizada
crise naqueles paradigmas teorico-metodolgicos, assim tambm como emer
gncia de episdios contemporneos que dificilmente se prestam anlise a par
tir daqueles referenciais: o fracasso das grandes utopias, os racismos e funda-
mentalismos recentes, a planetarizao e globalizao do mundo, a emergncia
de uma sociedade global.' Segundo. O. Ianni:
[As Cincias Sociais] pela primeira vez so desafiadas a pensar o mundo
como uma sociedade global. As relaes, os processos e as estruturas
econmicas, polticas, demogrficas, geogrficas, histricas, culturais e
sociais, que se desenvolvem em escala mundial, adquirem preeminncia
sobre as relaes, processos e estruturas que se desenvolvem em escala
nacional.8
A. Melucci,9no mesmo sentido, examina as principais feies da emergen
te sociedade global informatizada e tenta entender o lugar do indivduo naquela
sociedade, apontando as ambivalncias no processo de aquisio/construo das
identidades individuais e coletivas, as complexidades envolvidas na contempo
rnea experincia do indivduo (individual experience).
Para discutir a problemtica da produo de subjetividades no cenrio con
temporneo tentando registrar as mudanas nessa nova experincia do indiv
duo, faremos uma breve incurso no pensamento de alguns autores contempo
rneos que abordam aquela problemtica para anotar alguns pontos de referncia
que nos facilitaro o acesso ao nosso objeto de investigao.
Essas referncias, portanto, necessariamente so parciais, limitadas e de for
ma alguma exaustiva e nem mesmo significativa da literatura que aborda a subje
2 5
A n t o n i o C r s t i a n Sa r a i v a Pa i v a
tividade nas cincias sociais na contemporaneidade. Tais referncias, ademais,
no implicam nosso posicionamento diante das questes propostas: servem, con
forme alertado, para compor um quadro de interesses, para pr em agitao os
problemas que nos interessam.
Podemos seguir, nessa discusso, com A. Giddens, U. Beck e S. Lash10na
caracterizao da cena contempornea, definidora de uma nova agenda para as
cincias sociais,11sinalizando um tempo de radicalizao dos efeitos da nossa
modernidade ocidental em articulao com as transformaes nas identidades
dos indivduos.
Tentando evitar o debate j desgastado entre modernidade e ps-modernidade,
aqueles autores entendem que nosso mundo contemporneo, globalizado, des
creve muito mais a paisagem de uma alta modernidade (high modernity), en
quanto desenvolvimento de um projeto iniciado alguns sculos atrs, na qual se
perfilam possibilidades revolucionrias para novas experincias de vida social e
pessoal.
Giddens entende, fundamentalmente, que o que facultaria o entendimento
do nosso presente seriam os mecanismos de desencaixe dos sistemas sociais12
a partir da separao tempo-espao radicalizados em termos de ritmo e escopo de
mudana.13De forma a que passamos a viver num mundo em que as relaes se
do independentemente dos determinismos e das tradies locais. Tal globalizao
se traduz na mundializao das relaes sociais, econmicas, culturais, em que
nada permanece isolado ou inclume ao frum planetrio.
Organizam-se, ento, novos modos de agenciamento das experincias e
das aes desencaixados dos contextos locais e permanentemente em muta
o. Passa-se, no que diz respeito aos relacionamentos sociais, dos compro
missos com rosto (f acework commitments) aos compromissos sem rosto
(faceless commitments),14ou seja, passa-se da confiana em pessoas confi
ana em sistemas abstratos,15 o que, evidentemente, vai alterar as matrizes
nutridoras daquilo que Giddens chama segurana ontolgica16dos indiv
duos e das coletividades. Seriam aqueles sistemas abstratos (cincia, mdia,
tecnologias,...) que passariam a alimentar aquela segurana na medida em
que passam a merecer confiana ativa17(isto , no mais baseada na tradi
o, mas na interpelao racional acerca de suas razes) dos indivduos e das
coletividades.
Assim, segundo Giddens, no contexto da destradicionalizao18da socieda
de moderna globalizada, teramos um incremento da reflexividade regulando as
transaes entre os indivduos e suas rotinas. O trabalho de Giddens, segundo
estes apontamentos, repousaria na seguinte hiptese:
26
H uma conexo direta (embora dialtica) entre as tendncias globalizantes
da modernidade e o que devo chamar de transformao da intimidade nos
contextos da vida cotidiana;que a transformao da intimidade pode ser
analisada em termos da adio de mecanismos de confiana; e que as
relaes de confiana pessoal, nestas circunstncias, esto intimamente
relacionadas situao na qual a construo do eu se torna um projeto
reflexivo.19
Continuemos com Giddens:
As rotinas que so estruturadas por sistemas abstratos tm um carter va
zio, amoralizado - isto vale tambm para a idia de que o impessoal sub
merge cada vez mais o pessoal. Mas no se trata simplesmente de uma
diminuio da vida pessoal em prol de sistemas impessoalmente organiza
dos - mas de uma transformao genuna da prpria natureza do pessoal.
(grifo nosso).20
importante, dessa discusso, reter o seguinte: para Giddens, no devemos
lamentar essa invaso da vida impessoal colonizando a vida pessoal, nem
tampouco respirar a atmosfera depressiva do mnimo eu narcisista la
Christopher Lasch,21 encapsulado diante do mundo frio do sistema. Absoluta
mente. Para Giddens trata-se de ver outra coisa: o potencial crtico, revolucion
rio que tal transformao do pessoal fa c u lta aos indivduos e s coletividades.
Isto porque tematizar a vida pessoal passa a ser descrito como um projeto aber
to,22 reflexivo, crtico, com possibilidades imensas de transformao da vida
interpessoal e mesmo dos contextos mais amplos, configurando-se como uma
fora subversiva quanto s instituies modernas.23
Aprofundando essas sries correlatas de transformaes nas ordens do pes
soal e do social, Giddens tomar como programa de trabalho a demonstrao de
que mesmo aspectos mais privados da existncia no escapam tendncia gene
ralizada de auto-monitorao reflexiva da experincia e da ao",24 e, por con
seguinte, no deixam de alterar os contextos mais amplos da vida social. Tomem-
se, por exemplo, suas pesquisas sobre a sexualidade plstica, a dinmica do rela
cionamento puro, a emancipao sexual como integrao da sexualidade plsti
ca (autonomizada frente finalidade nica da reproduo) ao projeto reflexivo
do eu,25o contexto dos envolvimentos homossexuais etc.
Enfim, trata-se de um mapeamento, no mbito do pessoal, no seio desta trans
formao contempornea da intimidade,26das possibilidades de uma democra
cia emocional27sobre a qual basear as transformaes macro. Novamente, a
27
hiptese trabalhada por Giddens: No plano mais amplo, existe uma simetria
entre a democratizao da vida pessoal e as possibilidades democrticas na or
dem poltica global.28A possibilidade da intimidade significa a promessa da
democracia.29
O realismo utpico de Giddens30passa por a, nessa redefinio da expe
rincia de si, percorrendo o arco que vai da democracia emocional radicalizao
da democracia na esfera pblica (no estando implicada uma linearidade neste
percurso, mas mtua implicao). Eis a aposta:
...as possibilidades radicalizadoras da transformao da intimidade so
bastante reais. (...) Se considerada como uma negociao transacional de
vnculos pessoais, estabelecida por iguais, ela surge sob uma luz comple
tamente diferente. A intimidade implica uma total democratizao do do
mnio interpessoal, de uma maneira plenamente compatvel com a demo
cracia na esfera pblica. H tambm implicaes adicionais. A transfor
mao da intimidade poderia ser uma influncia subversiva sobre as ins
tituies modernas como um todo. Um mundo social em que a realizao
emocional substitusse a maximizao do crescimento econmico seria
muito diferente daquele que conhecemos hoje. As mudanas que atual
mente afetam a sexualidade so, na verdade, revolucionrias e muito pro
fundas.31
Convergentemente, tentando explorar as possibilidades disruptivas da trans
formao do pessoal nos contextos mais amplos da poltica globalizada, U.
Beck32vai anotar, a partir da novidade dos processos contemporneos de indi-
vidualizao (definida como forma social33), uma redefinio da prpria natu
reza do poltico.
Ora, uma vez que a individualizao, fenmeno intrinsecamente ligado ao
da globalizao (pelos motivos que Giddens j nos forneceu), implica escolha
dos estilos de vida, produo de biografia, autoprojeto e auto-representao,34
havendo, assim, uma passagem da biografia padronizada (garantida e fixada pe
los contextos da tradio) biografia reflexiva,35tem-se que a prpria sociedade
carece de consenso.36 E justamente a, nessa obrigao de ter de escolher, na
mobilidade dos agentes em todos os nveis possveis da subpoltica,37que se
apresenta a ativao da subpoltica, enquanto novidade frente imobilidade do
aparato governamental e de seus rgos subsidirios.38
Novamente vemos afirmado o impacto da paisagem contempornea da vida
privada sobre a vida social, alterando-a e deixando transparecer um certo oti
mismo:
28
Este tipo de individualizao no permanece privado - torna-se poltico em
um sentido novo, definido: os indivduos individualizados, aqueles que lu
tam consigo mesmos e com seu mundo, no so mais os protagonistas da
sociedade industrial simples e clssica, como supunha o funcionalismo. Os
indivduos so construdos atravs de uma interao discursiva complexa
que muito mais aberta do que supunha o modelo funcionalista de papis
sociais (...). Por um lado, est se desenvolvendo um vazio poltico das ins
tituies; por outro, um renascimento no-institucional do poltico. O su
jeito individual retorna s instituies da sociedade.39
Portanto, este moldar da sociedade de baixo para cima,40 a subpoltica,
correlata s transformaes que se operam na produo e manuteno das bio
grafias dos indivduos. Definindo a privacidade como a menor unidade do
poltico,41 Beck deixa bem claro a distncia de suas anlises daquelas, tam
bm combatidas por Giddens, que postulam um esfacelamento do interesse pelo
coletivo, como no restasse outro territrio para os indivduos respirarem se
no o domstico, o lar e o corpo como matrizes desta domesticidade. Distin
guindo, portanto, os universos do poltico, desautorizando as equaes polti
ca = Estado, poltica = sistema poltico,42 Beck enxerga a partir das movi
mentaes (embora ambivalentes) dos indivduos das sociedades globalizadas
indcios e possibilidades de criao de novos cenrios sociais. Individualizan-
do-se, o sujeito no est sozinho, pois o poltico se aninha no centro da vida
privada e nos atormenta.43
Partilhando do universo terico-epistemolgico esboado por Giddens e Beck
para caracterizar nossa poca como modernizao reflexiva, S. Lash, no entan
to, apontar o caminho da hermenutica como recurso para pensar as sadas para
os impasses e os perigos do mundo globalizado contemporneo.
Identificando as trs fontes para o e//contemporneo como os momentos
cognitivo, esttico e hermenutico-comunitrio,44 Lash identificar a terceira di
menso como decisiva para uma possibilidadde de desenvolver uma noo de
s e l f consistente com o envolvimento no ns.45Para Lash, preciso ultrapas
sar o solipsismo do eu expressivo contemporneo46e pensarem comunidades
hermenuticas reflexivas.47
Propondo uma tica do cuidado de sabor explicitamente heideggeriano (um
engajamento envolvido, uma preocupao com as coisas e com as pessoas em
um mundo compartilhado48) e movimentando todo um equipamento conceituai
bourdieuano {campo, habitus, lgica da prtica x lgica da conscincia49), a
experincia do eu em Lash s faz sentido na medida em que se articula expe
rincia do ns e criao das comunidades dialgicas alimentadas pelo exerc
29
cio hermenutico de explicitao das significaes partilhadas. Tais possibilida
des reflexivas s so disponveis na nossa configurao contempornea, segundo
Lash.
interessante anotar que este comunitarismo de Lash, embora permeado
pelo fulcro da reflexividade (cognitiva, esttica e hermenutica), define, por as
sim dizer, um outro plo terico no qual a cena subjetiva contempornea
tematizada, onde faz menos sentido pensar na lgica da identidade (como o fa
zem Giddens e Beck, p. ex.) do que na lgica da comunidade.
Vejamos, a ttulo de uma visualizao mais ntida daquela polarizao, a
reflexo de M. Maffesoli50 sobre as sociedades contemporneas e o presente da
experincia individual.
Para o socilogo francs, o nosso presente apresenta inmeros sintomas dis
seminados no corpo social atestando rupturas profundas com aquele projeto
civilizatrio e societal moderno. Rupturas tanto em relao aos ideais e projetos
coletivos, ao tipo de solidariedade social ligando os indivduos, s instituies,
quanto lgica dos processos de subjetivao, ou para usar os termos de Maffesoli,
s tcnicas de automodelagem.51
No entanto, para estar atento quelas transformaes preciso, segundo
Maffesoli, deixar de odiar o presente52 e exercitar a reflexo com novas
maneiras de pensar a sociedade,53 para no tomar como insignificantes ou
perifricos os fenmenos que traariam os contornos deste presente a ser con
quistado.
Fundamentalmente - sem querer reduzir o sugestivo pensamento de Maffesoli,
nem reduzir toda sua rica reflexo -, trata-se de compreender uma mudana pro
funda na lgica do Zusammen-sein (estar-junto).54 Acompanhemos o percurso
de Maffesoli:
...a ps-modernidade [termo que Maffesoli tende a abandonar, substituin-
do-o pelos de presente, contemporaneidade, para evitar o desgastado deba
te modernidade versus ps-modernidade] inaugura uma forma de solidarie
dade social que no mais racionalmente definida, em uma palavra
contratual, mas que, ao contrrio, se elabora a partir de um processo com
plexo feito de atraes, de repulses, de emoes e de paixes.(...) O
desengajamento poltico, a saturao dos grandes ideais longnquos, a fra
queza de uma moral universal podem significar o fim de uma certa concep
o da vida, fundada sobre o domnio do indivduo e da natureza, mas isso
pode tambm indicar que uma nova cultura est nascendo.55
A seguir, Maffesoli explicita a hiptese que sustenta seu pensamento:
3 0
Portanto, eis a hiptese: h um hedonismo do cotidiano irreprimvel e
poderoso que subentende e sustenta toda vida em sociedade O que
chamamos de relaes sociais, as da vida corrente, das instituies, do
trabalho, do lazer, no so mais regidas unicamente por instncias trans
cendentes, a priori e mecnicas; do mesmo modo no so mais orientadas
por um objetivo a atingir, sempre longnquo, em suma, o que delimitado
por uma lgica econmico-poltica, ou determinado em funo de uma
viso moral. Ao contrrio, essas relaes tornam-se relaes animadas
por e a partir do que intrnseco, vivido no dia-a-dia, de um modo org
nico; alm disso, elas tornam a centrar-se sobre o que da ordem da pro
ximidade.56
A concluso segue da: Em suma, o lao social torna-se emocional. Assim,
elabora-se um modo de ser (ethos), onde o que experimentado com outros ser
primordial. isso que designarei pela expresso tica da esttica.57
Portanto, o vitalismo subterrneo das sociedades exprime uma lgica do
estar-junto correlata ao domnio da esttica (a receptividade, a sensibilidade, a
afetao, a proxemia, a fuso, a paixo) que Maffesoli vai ampliar a todo o cam
po do social. Assim, exprime-se um erotismo generalizado58garantidor da sinergia
social.59
preciso, pois, entender erotismo no sentido mais profundo do termo: ou
seja, como possibilidade vinculatria, agregadora. Assim, a glutinum mundi (a
cola do mundo, o cimento social) define-se pelas sensaes, pela emoo co
mum, pelas posies relacionais dos indivduos em suas transaes, isto tudo,
repetimos, garantindo a religao, a fuso e a agregao sociais.60 Da esta
atrao das sensibilidades que podem engendrar novas formas de solidarie
dade.61
Desta forma, captar a vivacidade deste carpe diem" contemporneo62im
plica uma revoluo epistemolgica nos modelos de tematizao da sociedade:
passar da racionalidade moderna hiperracionalidade contempornea, de modo
a visualizar a sinergia entre pensamento e sensibilidade63 se expressam na
socialidade contempornea,64profundamente tributria, conforme afirmado, da
proxemia, das transaes afetivas, fluidas, dispersas em todo o corpo social.
Destaquemos: uma nova lgica vinculatria se configura. Isto vai obrigar,
por conseguinte, a reconfigurar a lgica dos mecanismos de produo de subjeti
vidade. E precisamente isto que Maffesoli far ao tentar distinguir entre uma
lgica da identidade e uma lgica da identificao , distino que permitir cons
tatar a passagem da experincia do indivduo da pessoa. Acompanhemos esta
distino utilizando o esquema a seguir:
31
DO INDIVDUO PESSOA65
LGICA DA IDENTIDADE LGICA DA IDENTIFICAO (p. 173)
- nfase na interioridade, na relao
a si;
- autonomia do sujeito, definido
como projeto de autotematizao,
independente, em princpio, dos
contextos que o atravessam;
- indivduo unificado, homogneo
(p. 311);
- singularidade;
- estabilidade, fixidez da identidade,
feivindicao identitria (movimentos
sociais);
- relao eu (interior) x outro (exterior);
- processo de subjetivao como
biografia coerente;
- narcisismo do eu;
- o social: racional/contratual, cimento
racional;
- nfase na exterioridade, na abertura
radical da pessoa; o eu social totalmente
investido pelo outro, determinado pelas
diversas modulaes da alteridade
(p. 311);
- heteronomia (cada um s vale pelo
outro) p. 307; sujeito efeito de
composio, no qual se fazem sentir a
multiplicidade de interferncias (p. 306);
- pessoa de vrias mscaras, com
estrutura de cascas de cebolas (p. 333),
mobilizadas ao sabor das vinculaes;
- supra-singularidade, tornar-se
ningum (p. 313);
-pluralismo pessoal (p. 315), o
embaralhar das identidades (p. 322),
fragilizao do eu (p. 303); identificaes
pontuais (p. 318), mltiplas, polimorfas e
volteis (p. 322), dissoluo da
identidade numa exterioridade que a
engloba (p. 338);
- os outros em mim (p. 306), primado da
comunicao (p. 311);
- caleidoscpio pessoal (p. 323);
socialidade movedia (p. 350);
- narcisismo de grupo (p. 173), na medida
em que o hedonismo contemporneo,
definido pelo gozo do estar-com-o-outro,
fruindo da relao, tendencialmente
coletivo (p. 184);
- a socialidade: emocional e emptica
(p. 333), cimento imaginai (p. 174);
32
SU JIITO E LAO SOCIAL
homo politicus/homo economicus - homo estheticus (p. 20);
(p. 142);
- sujeito epistemolgico; - tribos interpretativas>(p. 331);
- panopticum (p. 176);
- temticas do vu e da mscara (p. 176);
- lgica do dever-ser (morale strictu
sensu), cdigos universais.
- ticas particulares baseadas nos modos
de vida (p. 20).
Temos a, pois, os elementos bsicos para a nossa discusso: redefinio da
natureza do pessoal e de seus aparelhos vinculatrios, fazendo surgir um novo
tipo de liame social baseado numa lgica da participao, da proxemia,66 das
identificaes, aparecendo a a descrio do social como uma nebulosa, uma cons
telao de elementos mveis, brilhantes, em expanso (a metfora de Weber67).
preciso destacar a importncia das transaes empticas, com a fuso
momentnea, parcial ou no, com o outro, com o contexto, tendo como conse
qncia a posio de heteronomia da pessoa, completamente atravessada pelos
contextos e situaes de vida. Pessoa aberta, visceralmente ligada aos ambientes
de vida, definida como relao ao outro. Da tambm uma redefinio do dom
nio da tica, entendida como participao, transao com o outro, tica esteticizada,
pelo fato dos vnculos sociais serem entendidos como obra comum, fruto das
sensibilidades encavaladas, do fruir a emoo do estar-com-os-outros.
Situacionismo, envolvimento, relativismo, hedonismo, vitalismo, narcisismo/
sensualismo coletivo - estes os eixos articuladores da produo de subjetivida-
des em nosso presente, segundo Maffesoli. Experincia de efervescncia apon
tando para uma revitalizao do corpo social e dos diversos neotribalismos que o
atravessam, cada um de ns podendo ser, segundo a expresso de Lash, ns mes
mos as neotrihos.68
Portanto, retomando Giddens, Beck, Lash e Maffesoli: paradigma reflexivo-
racional-individualista versus paradigma esttico-hermenutico-situacionista,
ambos redescrevendo a experincia do indivduo em nossas sociedades contem
porneas.
No nos parece forado demais pensar que o antagonismo daqueles paradig
mas repousa precisamente na disputa entre as valncias indivduo x coletividade,
havendo como que uma relao de incompatibilidade nas tendncias de um e de
outro: para o paradigma reflexivo/individualista, a coletividade, entendida como
3 3
tradio, como cho das significaes assentadas representaria um campo a ser
redescrito, trabalhado, perfurado pela reflexividade dos indivduos no seu esfor
o de automonitorao liberatria. Para o outro paradigma, o nvel das transa
es comunicacionais, participativas, a lgica do zusammen-sein (liberado para a
criao de diversos mundos e experincias), que seriam obstacularizados caso
se insistisse nas reivindicaes identitrias ou individualistas.
H tambm uma tendncia a supor que o paradigma reflexivo representaria
um esforo terico para catalizar as foras transformadoras, revolucionrias, en
quanto o paradigma esttico-hermenutico acolheria as foras conservadoras, j
dadas a. Evidentemente, preciso no crer que as coisas sejam simples assim
no entanto, assistimos a uma retomada, embora claramente alterada, do velho
combate: Iluminismo x romantismo/esteticismo.
Com Foucault, veremos a necessidade de evitar escolher entre esses plos.
O que a tica do dprise de soi (despojar-se de si) e da experincia de singulari-
zao, no pensamento foucauldiano, nos ensina uma profunda desconfiana
frente s duas alternativas sinalizadas.
Por um lado, ficar-se no universo da identidade levanta as questes do
esquadrinhamento e da domesticao, pelos saberes,69do processo de singulari-
zao (governo de si enquanto culto californiano do eu,10 onde a identidade de
cifrada pelos saberes cientficos; mas tambm despotencializao da crtica de
certos movimentos de minorias com forte matiz de reivindicao identitria, atra
vs de procedimentos de reterritorializao das identidades, reduzindo o conte
do poltico das reivindicaes a um esteticismo afeito lgica do mercado71).
Por outro lado, apelar para o comunitarismo, no qual o eu s poderia ser
enxergado a partir do pano de fundo de sua matriz comunitrio-hermenutica,
levanta a profunda desconfiana frente questo da administrao dos grupos
(governo dos outros), bem como frente aos mecanismos de incluso/excluso
na/da comunidade (Quem est dentro ou fora do texto?, indaga D. Lins, a
partir da escritura de Derrida72) e todos os neotribalismos quaisquer que sejam
seus matizes.
A questo , pois, como ir despojando-nos, desconstruindo-nos, des/re/do
brando-nos, reconfigurando-nos, permitindo sempre a flexibilizao dos diagra
mas de fora? Portanto, nem reivindicar identidades, nem significaes partilha
das (que implicam quase inexoravelmente uma aderncia, um conservadorismo).
Neste sentido que se abre a questo de como pensar a produo de subje-
tividades, em nosso presente, a partir de um quadro de referncias outro que
no do aludido combate: ou seja, nem retornar a uma crena nos poderes da
automonitorao reflexiva do eu, a ltima figura do homem das luzes, nem
34
S u j e i t o e l a o s o c i a l
tampouco entregar-se s delcias do divino social73(no que se mascara neste
gozar a si e aos outros a lgica do mercado).
Portanto, numa primeira aproximao, j com Foucault, podemos acenar a
sua originalidade: como pensar a produo de subjetividade para alm da indivi-
dualizao e da pessoalidade! Percorramos um pouco o campo aberto por esta
indagao com G. Deleuze e F. Guattari.
P a r a a l m d a s u b j e t i v i d a d e - r e d e f i n i e s
H quase trinta anos, G. Deleuze e F. Guattari, em Uanti-Oedipe denunciam
o impacto do capitalismo como regime de produo de estruturas macro-mole-
culares, mas tambm, e antes de tudo, de subjetividade, para falar com Guattari,
para quem a produo de subjetividade constitui matria-prima de toda e qualquer
produo.74 Tal impacto sobre o indivduo provoca aquilo que eles chamam de
esvaziamento do corpo, paralisao das mquinas desejantes: O capital
mesmo o corpo sem rgos do capitalista, ou melhor, do ser capitalista".15
Rompendo com o modelo de antagonismo entre infra-estrutura e superes-
trutura, corrente na vulgata marxista, Guattari vai localizar a construo da
subjetividade no mesmo nvel da produo, considerando-a, conforme afirma
do acima, como matria-prima de toda e qualquer produo. Quer nos pare
cer que tal leitura nos faculta uma posio revolucionria de abordagem e crti
ca da subjetividade contempornea, uma vez que, ao abandonar a oposio
micro x macropoltico, se est sensivel considero das interpenetraes de
tais campos.
Desse modo, a subjetividade deixa de estar ligada apenas aos domnios da
representao, da interioridade, passando a ligar-se visceralmente aos conjuntos
sociais76:
(...) a subjetividade no se situa no campo individual, seu campo o de
todos os processos de produo social e material. O que se poderia dizer,
usando a linguagem da informtica, que, evidentemente, um indivduo
sempre existe, mas apenas enquanto terminal; esse terminal individual se
encontra na posio de consumidor de subjetividade. Ele consome siste
mas de representao, de sensibilidade etc.- sistemas que no tm nada a
ver com categorias naturais universais.
(...)
A subjetividade est em circulao nos conjuntos sociais de diferentes ta
manhos: ela essencialmente social, e assumida e vivida por indivduos em
suas existncias particulares.77
35
Est claro para Guattari que, longe de quaisquer tendncias psicologizantes,
idealistas, naturalizantes da subjetividade, preciso tomar a subjetividade pelo
que ela : agenciamento coletivo de enunciao78:
Portanto, fundar, em outras bases, uma micropoltica de transformao
molecular passa por um questionamento radical dessas noes de indivduo
como referente geral dos processos de subjetivao.79
Seria conveniente definir de outro modo a noo de subjetividade, renun
ciando totalmente idia de que a sociedade, os fenmenos de expresso
social so a resultante de um simples aglomerado, de uma simples
somatria de subjetividades individuais. Penso, ao contrrio, que a sub
jetividade individual que resulta de um entrecruzamento de determina
es coletivas de vrias espcies, no s sociais, mas econmicas, tecno
lgicas, de mdia etc.80
Ao mesmo tempo, adiantaria pouco enxergar a produo de subjetividade
como um processo unilateral - seria retornar verso vulgarizada da infra-estru
tura determinando os fenmenos supra-estruturais. Neste sentido que h um
verdadeiro trabalho de redefinio tanto para escapar quele antagonismo, como
para visualizar os pontos de fuga, de resistncia, de singularizao frente ao
agenciamento coletivo de subjetividades.
Neste trabalho de redefinio, Guattari trata de distinguir entre subjetivida
de, individualidade e singularidade. Apanhemos as prprias definies que nos
so autor formula, pelo que so valiosas e esclarecedoras:
a. Subjetividade x Individualidade:
Seria conveniente dissociar radicalmente os conceitos de indivduo e de
subjetividade. Para mim, os indivduos so o resultado de uma produo de
massa. O indivduo serializado, registrado, modelado. (...) A subjetivida
de no passvel de totalizao ou de centralizao no indivduo. Uma
coisa a individuao do corpo. Outra a multiplicidade dos agenciamentos
da subjetivao: a subjetividade essencialmente fabricada e modelada no
registro do social.81
b. Singularidade x Individualidade:
O modo pelo qual os indivduos vivem essa subjetividade oscila entre dois
extremos; uma relao de alienao e opresso, na qual o indivduo se sub
36
Sujeito e l ao so cial
mete subjetividade tal como a recebe, ou uma relao de expresso e de
criao, na qual o indivduo se reapropria dos componentes da subjetivida
de, produzindo um processo que eu chamaria de singularizao.82
O termo singularizao usado (...) para designar os processos disruptores
no campo da produo do desejo: trata-se dos movimentos de protesto do
inconsciente contra a subjetividade capitalstica, atravs da afirmao de
outras maneiras de ser, outras sensibilidades, outra percepo etc.83
Portanto, lendo a subjetividade como agenciamento coletivo serializador de
indivduos, estes marcados pela individuao do corpo, e a singularidade como
projeto poltico de ruptura com as modelizaes da subjetividade capitalstica,
Guattari prope que as revolues moleculares refaam aquele arco: da aliena
o/opresso pelos modelos da subjetividade ousadia de inventar subjetivida-
des delirantes,84 pelos processos disruptores de criao de singularidades.
E precisamente por causa destes movimentos disruptores, destas linhas de
fuga, que h espao para o exerccio de singularizao. I nclusive, para G. Deleuze,
este um dado primeiro, no sendo mais possvel pensar nos termos de uma
administrao total da vida humana, um agenciamento completo das subjetivida-
des pelos poderes, pelo sistema. Afastamo-nos pois, do fantasma frankfurtiano
da colonizao total do mundo da vida. Com Deleuze e Guattari, assim como
com Foucault, veremos a pouca utilidade de pensar naqueles termos, uma vez
que h um permanente entrelaamento mvel das foras de territorializao (en
quanto tendncia de sistema) com as de desterritorializao (foras de criao,
de inventividade), sendo que uma jamais esgota a outra: ambas se escalonam,
trabalham, reconfiguram uma relao a outra.
A generosidade do pensamento de Deleuze, no caso, a de sustentar que as
linhas de fuga (identificadas como campo produtivo de desejo85) so os dados
primeiros do campo social:
(...) uma sociedade, um campo social no se contradiz, mas ele foge, e isto
primeiro. Ele foge de antemo por todos os lados; as linhas de fuga que
so primeiras (mesmo que primeiro no seja cronolgico). Longe de es
tar fora do campo social ou dele sair, as linhas de fuga constituem seu rizoma
ou cartografia. As linhas de fuga so quase a mesma coisa que os movimen
tos de desterritorializao: elas no implicam qualquer retorno natureza;
elas so as pontas de desterritorializao nos agenciamentos de desejo.
(...) Encontro tambm a o primado do desejo, pois o desejo est precisa
mente nas linhas de fuga, na conjugao e dissociao de fluxo. O desejo se
confunde com elas.86
3 7
A n t o n i o C r s t i an Sa r a i v a Pa i v a
Portanto, comeamos a trabalhar com todo um aparelho conceituai - dia
grama de foras, agenciamento coletivo de subjetividades, foras de territoriali-
zao/desterritorializao, distines entre subjetividade/individualidade/singu
laridade - a partir do qual ser possvel retomar a discusso da paisagem subje
tiva contempornea e, desde j, nos introduzir no cerne do interesse deste livro.
Explorando a temtica do impacto das tendncias globalizantes sobre a sub
jetividade, S. Rolnik87aponta os sintomas (bem como as reaes ao) do colapso
do regime identitrio de subjetividade estvel:
A globalizao da economia e os avanos tecnolgicos, especialmente a
mdia eletrnica, aproximam universos de toda espcie, situados em qual
quer ponto do planeta, numa variabilidade e numa densificao cada vez
maiores. As subjetividades, independentemente de sua morada, tendem a
ser povoadas por afetos dessa profuso cambiante de universos; uma cons
tante mestiagem de foras delineia cartografias mutveis e coloca em che
que seus habituais contornos.88
Se de um lado esta mestiagem de foras, esta profuso de universos,
nos faculta possibilidades infinitas de criao, de escolhas singulares dos modos
de vida, de produo de biografias escolhidas, por outro, temos no contraponto
da referida globalizao a produo de kits de perfis-padro de acordo com cada
rbita do mercado, para serem consumidos pelas subjetividades.89 Portanto, se
h o colapso das identidades locais fixas, h tambm, substituindo aquelas, a
produo de identidades globalizadas flexveis, que mudam ao sabor dos movi
mentos do mercado e com igual velocidade.90
E precisamente esta ambivalncia - de um lado desestabilizao acelera
da, de outro, persistncia da referncia identitria91- a matriz de boa parte do
mal-estar contemporneo da subjetividade.
Esto a, segundo S. Rolnik, uma diversiade de drogas disponveis aos adic-
tos em identidade: as drogas farmacolgicas, a mdia (TV, publicidade, cinema)
fornecendo verdadeiras prteses de identidade, identidades prt--porter92\ a
literatura de auto-ajuda (que precisamente A. Giddens vai tomar como importan
te recurso disponvel para o auto-monitoramento dos indivduos93); as tecnologias
diet/light, trabalhando o corpo top model como receptculo das identidades prt-
-porter 94 etc.
Ou seja, a questo central : de um lado se abrem oportunidades infinitas de
singuiarizao; do outro, uma insistncia poderosa nos modelos identitrios. Os
sintomas - individuais e tambm coletivos - advm justamente, segundo Rolnik,
38
daquela reivindicao identitria: por um lado, o enrijecimento de identidades
locais95, por outro, o trabalho permanente de estar consumindo os variveis kits
de perfil-padro, o que acaba por causar sentimentos de esvaziamento e pulveri
zao nos indivduos.
Repetindo: de um lado abrem-se novos universos de ao, os contemporne
os diagramas de foras apresentam-se instveis, nos desestabilizam (e ns pr
prios somos dobra,96 superfcie vibrtil reagindo inscrio dos movimentos das
foras da processualidade97); de outro, a insistncia na reivindicao identitria,
configurando-se como negao deste trgico que vivemos.98
Para Rolnik, no h outra alternativa seno abandonar a reivindicao iden
titria - seja reivindicao por identidades locais, fixas, seja por identidades glo
bais flexveis. Tal reivindicao s faz emperrar os processos de singularizao:
O que se coloca para as subjetividades hoje no a defesa de identidades
locais contra identidades globais, nem tampouco da identidade em geral
contra a pulverizao; a prpria referncia identitria que deve ser com
batida, no em nome da pulverizao (o fascnio niilista pelo caos99), mas
para dar lugar aos processos de singularizao, de criao existencial, mo
vidos pelo vento dos acontecimentos.100
Tal processo de singularizao, essencialmente tico,101 implica abrir mo
do vcio em identidades, implica no tentar domesticar as foras de instabiliza-
o, o que s faz brecar os processos de subjetivao.102Pelo contrrio, o desa
fio aliar-se com as foras da processualidade:
Esta aliana depende - mais do que de qualquer outro tipo de aprendizado
- de estar escuta do mal-estar mobilizado pela desestabilizao em ns
mesmos, da capacidade de suport-lo e de improvisar formas que dem
sentido e valor quilo que essa incmoda sensao nos sopra. Aqui j no
se trata de alucinar um dentro para sempre feliz, mas, sim, de criar condi
es para realizar a conquista de uma certa serenidade no sempre devir
outro.10-
Retomando, dessa forma, a disjuno entre subjetividade e singularidade se
poder engajar um projeto poltico de resistncia a esses kits de subjetivi-
dades-clones, com a possibilidade de criao de novas singularidades disruptoras
c de novos tipos de liame social: Vigor de luta que vem do total desinvestimento
da captura do desejo pelas centrais distribuidoras de sentido e valor.104
Foucault teria certamente completado: luta por uma vida no-fascista.105
39
A SUBJETIVIDADE COMO GOVERNO - M. FOUCAULT E
A PROBLEMATIZAO DA SUBJETIVIDADE
E Michel Foucault? 0 que teria ele a ver com a discusso anterior?
Quer nos parecer que Foucault teria uma grande importncia no debate da'
produo da subjetividade moderna. A sua genealogia do sujeito (principalmente
a partir de Surveiller et punir) nos faculta a viso de como viemos a chegar
experincia moderna do sujeito (relao consigo mesmo) e das formas de liame
social criados pelos modelos dominantes de subjetividade. Fornece-nos, ainda,
valiosos instrumentos de crtica da experincia contempornea do indivduo.
Segundo cremos, reverter o caminho, procurando no mais uma ptria ut
pica em que finalmente sujeitos singulares extinguiriam a produo de subjetivi
dades serializadas, onde se poderia escapar aos efeitos da vontade de saber-poder
- pois Foucault jamais alentou o sonho das grandes sadas para a humanidade (e
disso que se lamenta J . P. Esteves106 a partir de sua leitura de Habermas) -,
reverter o caminho, pois, nos confere um potencial de crtica e de redefinio de
um projeto tico de convivncia.
Ademais, anotando aquelas distines estabelecidas por Guattari entre sub
jetividade, individualidade e singularidade, temos com Foucault todo o movi
mento de anlise que o conduz da abordagem das formas de submisso, sujeio
s possibilidades de inveno de novas formas disruptoras de relacionamento
consigo e com os outros:107
Uma das conseqncias da concepo foucauldiana histrica e pblica da
experincia subjetiva que nossa subjetividade no idntica a nossa
individualidade: a pessoa no est confinada, pela lgica ou pela nature
za, a suas identificaes dela mesma. E que surgem momentos de dificul
dade em nossa constituio histrica de ns mesmos. Era justamente nes
ses momentos que Foucault julgava que as pessoas tinham um tipo especial
de experincia do pensamento crtico.108
Talvez a meta atual no seja descobrir quem somos, mas rejeitar aqueles
que somos... temos de promover novas formas de subjetividade, atravs
da recusa desse tipo de individualidade que nos foi imposta por vrios
sculos.109
Quem somos, num dado momento e lugar, embora historicamente deter
minado, nunca , ainda assim, historicamente exigido. Nossa liberdade
reside na contingncia de nossa determinao histrica; e assim, nossa exis
tncia sempre dotada da possibilidade de novas formas de comunidade,
coexistncia e prazer.... Reinventar o pensamento tico na atualidade, vol-
40
Su j ei t o e l a o s o c ia l
tando a formular a antiga pergunta sobre como falar verdadeiramente sobre
nossa vida, tornou-se, para Foucault, uma questo de compreender como
nossos laos, nossa liberdade e nossa verdade podem fazer parte de uma
atividade filosfica crtica contempornea.110
Portanto, a temtica da subjetividade no pensamento de Foucault se coloca
nos termos de sua produo, do governo de si e governo dos outros,111 e tambm
da procura de estilos de existncia to diferentes quanto possveis uns dos ou
tros.112 Ou seja, uma pesquisa crtica acerca da compreenso atual de si.113
Quer nos parecer que tais reflexes de Foucault vm ampliar a discusso
preliminar sobre a redefinio da subjetividade moderna no campo da filosofia e
das cincias sociais. Da que, de certa forma, h a possibilidade de dialogar com
aqueles autores, pois se tentou, nesta descrio de interesses preliminar, deixar
aparecer a ambincia terica que cruza nosso objeto de pesquisa, com suas
questes especificas.
Segundo julgamos, embora as questes inicialmente formuladas aqui no
sejam de natureza essencialmente ou exclusivamente sociolgica, tendo um al
cance transdisciplinar, dificilmente as cincias sociais poderiam dispensar tal re
flexo sobre a subjetividade e sobre projetos de convivncia social.
At porque Foucault retoma, embora para invert-las, as perguntas funda
mentais da sociologia quando nasce com Durkheim: O que mantm unida uma
sociedade? Qual a natureza dos vnculos, sua dinmica unificadora a partir dos
quais os indivduos formam liame social? Como compatibilizar a verdade dos
grupos com a dos indivduos?
Para Foucault, a explorao dos diversos estilos de existncia passa pelo
defastamento dos vnculos que se apresentam como naturais, atemporais. Ou seja,
recriao de uma nova ertica (no sentido apontado anteriormente, a propsito
das reflexes de Maffesoli, ou seja enquanto aparelho vinculatrio114).
Para Durkheim, trata-se de relevar o projeto indissoluvelmente pedaggico
e poltico de uma sociologia que sustenta uma incansvel vontade de ensinar
os homens a encontrar no Grupo a prpria verdade deles.115 Nas palavras de
Filloux, a sociologia durkheimiana vai encontrar na comunho com o outro (la
communion avec autrui) o bem por excelncia do homem:
misria do homem separado, Durkheim ope incessantemente a plenitu
de do homem que supera a ansiedade da separao ao se identificar a um
grupo comunitrio (communiel) e caloroso; e este grupo, dessa forma
investido de imagens de comunho e de harmonia, que se trata de ensinar
41
aos homens, de propor como objeto de amor e de respeito, de afirmar como
sendo sempre digno de ser amado e servido. preciso que o indivduo sinta
essa massa social que o envolve e o penetra, que ele a sinta sempre presen
te e atuante, e que esse sentimento regre sempre sua conduta: leitmotiv do
discurso durkheimiano.116
Quanto a Foucault, sua proposta vai no sentido extremo oposto, tratando-se,
antes, de
uma questo de deformarmos, resistirmos, afastarmo-nos do que nossa his
tria nos apresenta como intemporal, como universal, como dado, naquilo
que somos e podemos ser: uma questo de desfazer, complicar e escancarar
as formas de nossa fatalidade ertica.117
Portanto, se a comunidade foi uma questo central na tica de Foucault,118
foi no sentido - inversamente a Durkheim - no de ir buscar o cimento, a glutinum
inundi, os sistemas de incluso dos indivduos, mas os sistemas de excluso, de
rejeio dos indivduos nas sociedades, e, pela crtica destes sistemas excludentes,
pensar como estabelecer uma relao a si que no seja totalmente esquadrinhada
pelos diagramas de poder agenciadores de nossas subjetividades.119
Ser precisamente isso que ir nos ocupar em Foucault: uma questo dos
tipos de individualidade e coletividade de que somos capazes numa poca e lu
gar, e das relaes que elas supem com tipos particulares de governo e autocon
trole, conhecimento e autoconhecimento.120
Em sinais breves, est montada a cartografia de interesses que localiza, pois,
0 espao onde se orientam os rumos de nossa pesquisa. Dando um passo frente,
trataremos de localizar as questes a que nos propomos trabalhar, numa progres
siva formalizao (cartogrfica) do que seria o nosso objeto de pesquisa.
1FOUCAULT, M . A ordem do discurso. So Paulo, Loyola, 1996, p. 7 e 6,
-OLIVEIRA, M . A. tica e sociabilidade. So Paulo, Loyola, 1993.
3 RAYNAUD, P. Max Weber et les dilemmes de la raison moderne. Pans, Presses Universitaires
de France, 1987; CASTORIADIS, C. Indivduo, sociedade, racionalidade, histria. In: O
mundo fragmentado - /4. encruzilhadas do labirinto 3. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1992.
4 DUVIGNAUD, J. Durkheim. Lisboa, Edies 70, 1982; FERNANDES, H. R Um sculo
espera de regras. Tempo Social - Revista de Sociologia da USP, 8(1), 1996.
5 SIM M EL, G. The sociology of Georg SimmeL New York, The Free Press, 1950.
42
S u j ei t o e l a o s o c i a l
6 Para um panorama de tal processo, ver CHTELET, F. et al. Histria das idias polticas.
Rio de Janeiro, 1994; ORY, P. (org.). Nouvelle histoire des ides politiques. Paris, Hachette,
1987; SALEM , T. A despossesso subjetiva: dos paradoxos do individualismo. Revista
Brasileira de Cincias Sociais, n 18 ano 7, 1992; TOURAINE, A. Crtica da Modernidade.
Petrpolis, Vozes, 1994.
7 neste solo em que se assentam os trabalhos de socilogos ps-modernos, como M ichel
M affesoli e Jean Baudrillard, que tentam ultrapassar o horizonte metodolgico-conceitual da
sociologia. Cf, entre outros: M AFFESOLI, M . O fim do ideal democrtico. Folha de So
Paulo, Caderno M ais!, 16 marco de 1995, M AFFESOLI, M . No fundo das aparncias.
Petrpolis, Vozes, 1996; BAUDRILLARD, J. sombra das maiorias silenciosas. So Paulo,
Brasiliense, 1987.
s IANNI, O. Globalizao: novo paradigma das cincias sociais. In: ADORNO, S. (org.).
A sociologia entre a modernidade e a contemporaneidade. Porto Alegre, Ed. da UFRS,
1994, p. 13.
9 M ELUCCI, A. Individual experience and global issues in a planetary society. Social Science
Information, vol. 35, n. 3, London, 1996, p. 485.
10 GIDDENS, A./BECK, U./LASH, S. Modernizao reflexiva. Poltica, tradio e esttica
na ordem social moderna. Ed. UNESP, So Paulo, 1997.
11 GIDDENS, A. A vida em uma sociedade ps-tradicional. In: GIDDENS, A./ BECK, U./
LASH, S. modernizao reflexiva. Poltica, tradio e esttica na ordem social moderna. Ed.
UNESP, So Paulo, 1997, p. 74.
12GIDDENS, A. As conseqncias da modernidade. So Paulo, Ed. UNESP, 1991, p. 25.
13 Id., p. 15.'
l4Id p. 84.
15 Id., p. 91.
16 Id.. p. 95. A segurana ontolgica uma forma, mas uma forma muito importante, de
sentimentos de segurana (...). A expresso se refere crena que a maioria dos seres humanos
tm na continuidade de sua auto-identidade e na constncia dos ambientes de ao social e
material circundantes. Uma sensao da fidedignidade de pessoas e coisas, to central noo
de confiana, bsica nos sentimentos de segurana ontolgica; da os dois serem relaciona
dos psicologicamente de forma ntima.
A segurana ontolgica tem a ver com ser ou, nos termos da fenomenologia, ser-no-mun-
do. M as trata-se de um fenmeno emocional ao invs de cognitivo, e est enraizado no in
consciente (p. 95).
17 Id., ver cap. III: Confiana e modernidade.
ISGIDDENS, A. A vida em uma sociedade ps-tradicional. In: GIDDENS, A./ BECK, U./
LASH, S. Modernizao reflexiva. Poltica, tradio e esttica na ordem social moderna. Ed.
UNESP, So Paulo, 1997, p. 123ss.
19 GIDDENS, A. A conseqncias da modernidade. So Paulo, Ed. UNESP, 1991, p. 116.
20 Id., p. 122.
21 LASCH, C. O mnimo eu - Sobrevivncia psquica em tempos difceis. So Paulo, Brasiliense,
1986.
22 Em uma ordem ps-tradicional, se o indivduo quiser combinar autonomia pessoal com um
sentido de segurana ontolgica, a narrativa do eu tem de ser, na verdade, continuamente
43
A n t o n i o C r Is t i an Sa r a i v a Pa i v a
reelaborada, e a ela alinhadas as prticas do estilo de vida. GIDDENS, A. A transformao
da intimidade. So Paulo, Ed. UNESP, p. 88.
23 GIDDENS, A. As conseqncias da modernidade. So Paulo, Ed. da UNESP, 1991 , p. 125.
24 Id., p. 43 e 44.
25 GIDDENS, A. A transformao da intimidade. Sexualidade, amor e erotismo nas socieda
des modernas. So Paulo, Ed. UNESP, 1993, p. 212.
26 Sobre a transformao da intimidade, ver o resumo bastante esclarecedor de GIDDENS, A.
As conseqncias da modernidade. So Paulo, Ed. UNESP, 1991, p. 126.
27 GIDDENS, A. A transformao da intimidade. Sexualidade, amor e erotismo nas socieda
des modernas. So Paulo, Ed. UNESP, 1993, Cf. especialmente o ltimo captulo.
28Id.,p. 213.
29 Id., p. 205.
30GIDDENS, A. A conseqncias da modernidade. So Paulo, Ed. UNESP, 1991, p. 154.
31 GIDDENS, A. A transformao da intimidade. So Paulo, Ed. UNESP, 199 3 , p. 11
32 BECK, U. A reinveno da poltica: rumo a uma teoria da modernizao reflexiva. In:
GIDDENS, A./ BECK, U./ LASH, S. modernizao reflexiva. Poltica, tradio e esttica na
ordem social moderna. Ed. UNESP, So Paulo, 1997.
33 Id., p. 25. Beck define individualizao: individualizao significa, primeiro, a desincor-
porao, e, em segundo, a reincorporao dos modos de vida da sociedade industrial por ou
tros modos novos, em que os indivduos devem produzir, representar e acomodar suas pr
prias biografias (p. 34, grifo nosso).
34 Id., p. 26.
35 BECK, U. A reinveno da poltica: rumo a uma teoria da modernizao reflexiva. In:
GIDDENS, A./ BECK, U./ LASH, S. modernizao reflexiva. Poltica, tradio e esttica na
ordem social moderna. Ed. UNESP, So Paulo, 1997, p. 26.
36 Id., p. 31.
37 Id., p. 29.
38 Id., p. 29.
39 Id., p. 28.
40Id., p. 33.
41 Id., p. 61.
42 Id., p. 29.
43 Id., p. 61.
44 Id., p. 197.
43 Id., p. 197.
46 Id p. 195.
47 Id., p. 194.
45 Id., p. 182.
49 Id., p. 198ss.
50 Especialmente: M AFFESOLI, M . No fundo das aparncias. Petrpolis, Vozes, 1996.
51 Id p. 41.
44
52 Id., p. 9.
53 Id., p. 9.
54 Id., p. 25.
55 Id., p. 15.
56 Id., p. 11 e 12.
57 Id., p. 12.
58 (...) sabe-se que a forma partilhada funda sociedade, que tem uma funo ertica, se enten
demos essa palavra no seu sentido mais simples: o que leva agregao. nesse sentido que
preciso alargar a concepo da arte. Op. cit., p. 150. Trata-se, pois, da proposio de uma
esttica ampliada, cujos elementos incluiriam o sensvel, a imagem, o corpo, o domstico, a
comunicao, o emocional, coisas que se enrazam na experincia. M affesoli continua: essa
esttica essencialmente tica, ela permite a religao social. Id., p. 122.
59 Id., p. 32.
60 Id., p. 29-30.
61 Id., p. 33.
62 Id-, p. 184.
63 Id., p. 11.
64 Parece, de fato, que uma esttica descompartimentada permite compreender esse estar-
junto desordenado, verstil e completamente inatingvel sem isso: a socialidade. Op. cit.,
p. 13.
65 Esquema elaborado a partir do livro No fundo da aparncia, op. cit. Para uma apreciao de
um estudo baseado nas categorias analtico-interpretativas de M affesoli, ver LEITO, C. Por
uma tica da esttica. Fortaleza, Fund. Demcrito Rocha, 1996, em que a autora faz uma
leitura do Nordeste brasileiro a partir da lgica da socialidade e do carpe diem maffesoliano.
66 preciso no se deixar levar pela impresso de que esta proxemia implique apenas conhe
cimento direto. Pelo contrrio, M affesoli mostrar que no universo das relaes telemticas
(Internet e redes de intercomunicao similares) que a magia participativa atinge seu ponto
mais alto (...). A, no h necessidade de se conhecer, para se reconhecer, h uma forte presen
a no prprio seio da ausncia. (...) Isso encerra um ambiente emocional especfico, que vem
do sentimento de participar de uma comunidade, nem que em pontilhado ou invisvel, onde
cada um pode, ao mesmo tempo, perder-se, sendo reconhecido completamente com as diver
sas potencialidades que so suas (p. 347s). Portanto, a lgica que preside estes contatos a da
empatia proxmica, visando antes de tudo ao reconhecimento, ao sentimento de co-pertena a
determinado territrio simblico. M AFFESOLI, M . No fundo das aparncias. Petrpolis,
Vozes, 1996, p. 346-347.
67 A existncia social e individual uma seqncia de figuras, de posturas, de gestos, de
configuraes mltiplas, formando o que M . Weber chamava belamente constelao. M et
fora que traduz bem seu aspecto mvel, brilhante e ordenado. Ficando entendido que essa
ordenao imagem da constelao celeste, de estrelas muito diversas, integra to bem o
grande planeta, tanto quanto o menor meteorito. Id., p. 158.
68 LASH, S. A reflexividade e seus duplos: estrutura, esttica, comunidade. In: GIDDENS,
A./ BECK, U./ LASH, S. Modernizao reflexiva. Poltica, tradio e esttica na ordem so
cial moderna. Ed. UNESP, So Paulo, 1997, p. 201.
69 Ou, como afirma LASH, o perigo da interveno crnica dos sistemas especialistas. Op.
cit., p. 182.
45
70 FOUCAULT, M . Sobre a genealogia da tica: uma reviso do trabalho. In: RABINOW,
P./ DREYFUS, H. Uma trajetria filosfica. Para alm do estruturalismo e da hermenutica.
Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1995, p. 270.
71 O que antes era moral, esttico hoje para ns... O que era social hoje individualidade.
PESSOA, F. Livro do desassossego. Vol 1. Campinas, Ed. da UNICAM P, 1994, p. 168.
72 LINS, D. Como dizer o indizvel? In: LINS, D. (org.). Cultura e subjetividade - saberes
nmades. Campinas/SP, Papirus, 1997.
73 M AFFESOLI, M op. cit. p. 27.
74 GUATTARI, F. / ROLNIK, S. Micropoltica - cartografias do desejo. Petrpolis, Vozes,
1996, p. 28.
75 DELEUZE, G. / GUATTARI, F. O anti-dipo. Rio de Janeiro, Imago, 1976, p. 25.
76 GUATTARI, F. / ROLNIK, S. Micropoltica - cartografias do desejo. Petrpolis, Vozes,
1996, p. 33.
77 Id., p. 32 e 33.
78 Id., p. 30.
79 Id., p. 32.
H(,Id p. 34.
81 ld p. 31.
1,2Id., p. 33.
83 Id., p. 45, nota 5.
1,4Id., p. 30.
85 DELEUZE, G. Desejo e prazer. In: Cadernos de subjetividade. Nmero especial dedica
do a G. Deleuze, So Paulo, 1996, p. 22.
86 Id., p. 19 e 20.
87 Ver: ROLNIK, S. Cartografia sentimental - transformaes contemporneas do desejo.
So Paulo, Estao Liberdade, 1989, e tambm os artigos: Toxicmanos de identidade -
subjetividade em tempo de globalizao e Uma inslita viagem subjetividade - fronteiras
com a tica e a cultura. In: LINS, D. (org.). Cultura e subjetividade - saberes nmades.
Campinas/SP, Papirus, 1997.
88 ROLNIK, S.: Toxicmanos de identidade - subjetividade em tempo de globalizao. Op.
cit, p. 19.
89 Id., p. 20.
90 Id., p. 20. O grifo nosso.
91 Id., p. 21.
92 Id., p. 22.
93 A referncia GIDDENS, A. A transformao da intimidade. So Paulo, Ed. UNESP, 1993.
94 ROLNIK, S. Toxicmanos de identidade - subjetividade em tempo de globalizao. Op.
cit., p. 23.
95 Id., p. 23.
96 A temtica da dobra, Rolnik extrai de Deleuze em sua leitura de Foucault. Cf. ROLNIK, S.
Uma inslita viagem subjetividade - fronteiras com a tica e a cultura. In: LINS, D. (org.).
46
Cultura e subjetividade - saberes nmades. Campinas/SP, Papirus, 1997, p. 26ss e DELEUZE,
G. Foucault. So Paulo, Brasiliense, 1991.
97 ROLNIK, S. Uma inslita viagem subjetividade - fronteiras com a tica e a cultura, op.
cit., p. 31.
,,x ld.. p. 31.
99Fascnio, em certo sentido, expresso pelo novo carpe diem, no gozo do divino social
entregue a si mesmo de M affesoli. Embora haja uma dimenso alienante na lgica das aparn
cias - e M affesoli est ciente disso - no podemos esquecer que est conservado, no jogo das
mscaras, um potencial de resistncia, de astcia frente aos poderes. Ver, M AFFESOLI, M .,
op. cit., p. 174.
I(!0ROLNIK, S.: Toxicmanos de identidade - subjetividade em tempo de globalizao, op.
cit., p. 23.
f O territrio da tica, aqui entendido como a relao que cada indivduo estabelece com a
irremedivel inconciabilidade entre o ilimitado movimento de foras que formam diagramas e
a finitude dos mundos ditados pr cada um deles. ROLNIK, S. Uma inslita viagem sub
jetividade - fronteiras com a tica e a cultura, op. cit., p. 31.
102 ROLNIK, S, Toxicmanos de identidade..., op. cit., p. 24.
103 ROLNIK, S. Uma inslita viagem subjetividade..., op. cit., p. 32s,
104 ROLNIK, S. Cartografia sentimental - transformaes contemporneas do desejo. So
Paulo, Estao Liberdade, 1989, p. 258.
105 Cf. FOUCAULT, M . Prefcio a Anti-dipo. In: Dits et crits par Michel Foucault. V. III, p.
133 a 136.
106 ESTEVES, J. P. Poder e subjecti vidade. In: Michel Foucault: uma analtica da experin
cia - Nmero especial da Revista de Comunicao e Linguagens. Lisboa, Ed. Cosmos, 1993,
p. 157.
107 Conferir, a este respeito, EWALD, F. M ichel Foucault, In: ESCOBAR, C. H. (org.).
Michel Foucault (1926-1984) - O dossier. Rio de Janeiro, Taurus, 1984.
1Ht RAJCHM AN, J. Eros e verdade - Lacan, Foucault e a questo da tica. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar, 1994, p. 15.
109 FOUCAULT, M . cit. por RAJCHM AN, J. op. cit., p. 19.
""RAJCHM AN, J. op. cit., p. 116.
111 FOUCAULT, M . O sujeito e o poder. In: RABINOW, P./ DREYFUS, H. Uma trajetria
filosfica. Para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro, Forense Universi
tria, 1995, p. 235.
112 FOUCAULT, M . O retorno da moral. In: ESCOBAR, C. H. (org.). Michel Foucault
(1926-1984) - O dossier. Rio de Janeiro, Taurus, 1984.
1l3RABNQW, P./ DREYFUS, H. Uma trajetria filosfica. Para alm do estruturalismo e da
hermenutica. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1995, p. 283.
114 Esta noo de aparelho vinculatria provm de nossa leitura da Nova Psicanlise de M D
M agno. Ver M AGNO, M . D. A natureza do vnculo. Seminrio de 1993. Rio de Janeiro, Imago,
1994.
15 FILLOUX, J.-C. Durkheim et le socialisme. Genve, Librairie Droz, 1977, p. 1.
l l 6 Id,, p. 1. Traduo nossa. Sempre que as fontes so estrangeiras, recorremos a uma tradu
o pessoal.
47
A n t o n io Cr Is t ia n Sa r a iv a Pa i v a
ll7 RAJCHM AN, J. Eros e verdade - Lacan, Foucault e a questo da tica. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar, 1994, p, 113.
118 Id., p. 116.
119 Isto um pouco ir buscar o homem ordinrio de que fala M . de Certeau, no codificado
pelas redes discursivas serializadoras. Cf. CERTEAU, M . de. A inveno do cotidiando 1.
Artes de fazer. Petrpolis, Vozes, 1994.
120RAJCHM AN, J op. cit., p. 117s.
48
Capt ul o 2
ENTRADAS PARA A OBRA
DE FOUCAULT
A PRODUO DE SUBJETIVIDADE NAS
LEITURAS DE FOUCAULT
Tendo traado as coordenadas do interesse de nossa pesquisa, apontando
temticas, horizontes de intertextualidade, convergncia de questes, avanare
mos um pouco mais, fazendo alguns delineamentos partindo do referencial teri
co bsico adotado na pesquisa - o trabalho arqueolgico-genealgico de Michel
Foucault - rumo definio das problemticas especficas com as quais nos ocu
paremos, em termos de questes e objeto de investigao.
Isto envolve, pois, a explicitao do nosso gesto de leitura da obra de
Foucault. Quer nos parecer que a obra de Foucault comporta diversas entradas,
diversos percursos - o que bastante natural em se tratando de uma obra como a
de Foucault, dada a maneira peculiar com a qual ele se movimentava por entre
regies imensas do saber (abordando-as sucessivamente, como que desfolhando
estratos) e, ainda, por vastos perodos de nossa histria ocidental.
Desse modo, indicamos nossa entrada neste pensamento formidvel, nossa
opo de leitura a partir da temtica da produo de subjetividade, no deixando
de apontar, por outro lado, a centralidade daquela temtica no conjunto da obra
foucauldiana. Da que sustentamos ser a questo da produo e do governo das
individualidades, a ontologia histrica de ns mesmos, o que magnetiza o inte
resse terico-poltico de Foucault.
Ensaiamos a demonstrao disso abordando as leituras-tipo que foram dis
pensadas a Foucault, localizando nestas opes de leitura, a nossa prpria. J usti
ficamos, ento, a escolha dos textos que foram privilegiados na pesquisa, reivin
dicando que as elaboraes tericas desenvolvidas naqueles textos no se res
tringem unicamente a um momento localizado, recortado, na trajetria do pensa
49
mento de Foucault (de forma que falaramos aqui, neste trabalho, de apenas um
Foucault especfico), mas ao contrrio, deixam ver a coerncia de sua obra (em
bora fique claro que coerncia no vem a significar uniformidade e linearidade
no tratamento dos temas).
A esc a v a o d e n o sso so l o - o u o t r a ba l h o
CRTICO DO PENSAMENTO EM FOUCAULT
O trabalho de Foucault talvez possa ser resumido numa frase, que ele teria
dito em 1967: trabalho de escavao do nosso solo.1
No estamos pretendendo com tal afirmao, porm, encontrar um denomi
nador comum absoluto das pesquisas de Foucault, para encerr-lo na unidade de
um sistema, como nos adverte Giacia J r.2 Pelo contrrio, Foucault no pra,
move-se em todas as direes, rompe com quaisquer linearidades na pesquisa,
surpreende os discpulos e leitores,3incomoda os adversrios que tentam esqua
drinhar os conceitos de sua filosofia para domin-la. ( interessante, para verifi
car tal incmodo em seus crticos, por exemplo, Esteves,4Habermas5.)
Uma de suas ltimas formulaes caracteriza este trabalho crtico do pensa
mento como uma ascese, uma experincia modificadora de si no jogo da verda
de,6 o trabalho de pensar sua prpria histria [para saber em que medida] pode
liberar o pensamento daquilo que ele pensa silenciosamente, e permitir-lhe pen
sar diferentemente.7
O trabalho crtico, para ele, pois, no poderia congelar-se, devia ser diag
nstico e crtica constante do presente. Eis porque Foucault representa, com seu
trabalho, o esforo de construir uma ontologia da atualidade, do presente8:
Uma ontologia histrica de ns mesmos relaciona o sujeito com a verda
de, seja na forma de discursos cientficos, como na anlise das riquezas, da
linguagem e do ser vivo - tema de As palavras e as coisas: seja nas prticas
coercitivas, como no sistema penitencirio e na psiquiatria - contedo de
Vigiar e punir e A vontade de saber. Na Histria da sexualidade 2 e 3, e nos
ltimos cursos do Collge de France, seu interesse volta-se para o estudo
das prticas de si, fenmeno importante nas sociedades desde a poca
greco-romana, medida que essas prticas foram utilizadas pelas institui
es religiosas e pedaggicas, pela medicina e psiquiatria. Esses jogos de
verdade no assumem mais um carter coercitivo, mas funcionam como
uma prtica de autoformao do sujeito, isto , uma ascese, um exerccio de
si sobre si, mediante o qual o sujeito pode se elaborar, transformar-se e
aceder a um certo modo de vida. Nesse novo enfoque, o problema
50
saber-poder apenas instrumental permitindo analisar as relaes funda
mentais entre o sujeito e os jogos de verdade.9
Trabalho de escavao de nosso solo; de derrubar as certezas da filosofia da
subjetividade, da cinci, da figura do sujeito autnomo, doador de sentido ao
mundo, dos pressupostos ticos universais. Para dizer com J . B. de Miranda e A.
F. Cascais: Toda a sua estratgia de menorizao dos grandes princpios mo
dernos.10
Recorto aqui o tema da desconstruo da evidncia da subjetividade. Pois
quem somos no uma questo meramente pessoal, psicolgica, existencial, mas
engaja a pergunta pelo que viemos a ser com relao s prticas que nos consti-
tuem/subjetivizam, as quais organizam nossa relao conosco e com os outros.11
Quem somos, em Foucault, imediatamente perguntar como poderamos ser de
outra forma, como poderamos estabelecer outra forma de convivncia, como
pensar de outro modo: (...) saber em que medida o trabalho de pensar sua pr
pria histria pode liberar o pensamento daquilo que ele pensa silenciosamente, e
permitir-lhe pensar diferentemente.12
Desnaturalizando, dessa forma, o sujeito, mostrando que este no um
dado, mas sim algo constitudo,13 interessa a Foucault mostrar o processo de
constituio do sujeito moderno. Pela arqueologia, Foucault realiza, ou promo
ve, a desconstituio da noo de sujeito; como um dado preexistente, como uma
essncia perene e portadora de um sentido, presente indefinidamente na hist
ria.14Pela sua concepo da genealogia os sujeitos emergem num campo de
batalha e somente a que desempenham seus papis.15
neste sentido que anteriormente citamos o potencial crtico que o recuo da
genealogia foucauldiana nos facilita pensar, dentre outras coisas, a problemtica
da produo das subjetividades contemporneas, na medida em que perguntar
pelo sujeito perguntar de que forma ele foi construdo - uma vez que para
Foucault o sujeito trabalho, justa, produo - , sublinhando que trata-se
de uma contingncia, abrindo a possibilidade de no mais ser, fazer ou pensar o
que somos, fazemos ou pensamos, projetando, o mais longe possvel, o traba
lho indefinido da liberdade.16
Um pensamento onde a falta de um sentido originrio desobriga-o de qual
quer essencialismo. Falta de sentido que em ltima anlise deixa transparecer a
possibilidade de inscrio de um excesso de sentidos possveis:
Foucault inventa uma filosofia que libertaria a nossa experincia de ns
prprios ou de nossa subjetividade. (...) Somos (...) realmente livres por-
51
que podemos identificar e mudar aqueles procedimentos ou formas atravs
dos quais as nossas histrias tornam-se verdadeiras porque podemos ques
tionar e modificar aqueles sistemas que tornam possveis (somente) certas
espcies de ao; e porque no existe nenhuma relao autntica com o
nosso prprio eu a que tenhamos de nos ajustar.17
Os estudos da Histria da sexualidade, especificamente, so a lio
nietzscheana, sob os recursos e referenciais terico-analticos de Foucault, desta
pluralidade de sentidos, entendendo, pois, o indivduo como campo de inscrio
de saberes, cdigos, prticas e batalhas que o atravessam e o constituem.
Com Foucault descobrimos este campo para pensar, pois, as questes que
norteiam este livro: abandonando os enfoques essencialistas, psicologizantes, como
pensar este sujeito inserido nos diagramas sociais que o esquadrinham descre
vendo as coordenadas de saber, de poder, de si? Em que medida esta produo
de subjetividades modelizadas pode ser alterada por processos singularizantes?
Quais as indicaes para uma poltica de singularidade (no sentido indicado por
Deleuze/Guattari) que nos permita aquele exerccio apontado por Foucault de
nos deslocarmos de nossas experincias e de nossos vnculos?
Num momento em que transformaes profundas alteram nossas paisagens
sociais, polticas, culturais e em que se colocam em crise os modelos, os
referenciais e os cdigos de interpretao da nossa subjetividade, quais indica
es poderamos extrair do trabalho de Foucault buscando conferir consistncia
quela poltica de singularizao, que nos seus ltimos textos tomou a forma de
uma reflexo tica, entendendo que esse termo cobre exatamente a relao de
cada um consigo (tema de O uso dos prazeres e O cuidado de si)?
Veremos, mais frente, a radicalidade da escolha terico-poltica de Foucault:
no encontramos em seu pensamento nem uma busca de reafirmaes identitrias
baseadas num dado/fundamento/referente essencial (tais como raa, sexo, esco
lha sexual, ou referncias culturais-regionais e outras) - modelos identitrios es
tveis; nem mesmo um agenciamento visando s identidades flexveis globaliza
das, nas quais a individualidade, a intimidade so abordadas como superfcies
semiticas manipulveis pelo mercado - modelos identitrios globalizados, prt-
-porter.
Para alm do sujeito-classe, para alm do sujeito identitrio, mas tambm
para alm do sujeito globalizado, como criar espao, no pensamento e nas expe
rincias de lao social, para o exerccio de singularidades, para a experincia do
diverso?ls Quanto Foucault poderia nos estimular na inveno destes programas
de ao poltica sobre as subjetividades?
52
Estas questes so as de nossa pesquisa. E a hiptese sustentada, e de certa
forma j anunciada a partir dos delineamentos anteriores, a de que, em Foucault,
o trabalho da arqueogenealogia do sujeito (enquanto experincia do homem
nas suas relaes com os jogos de verdade19) e o tema da governamentalidade
(governo de si e dos outros20) teria muito a nos sugerir na direo de nossos
interesses.
N o t a so br e o s t ex t o s
Antes de avanar tais problemticas, consideramos importante anotar, es
pecificamente, com quais textos de Foucault trabalharemos mais detidamente e
levantar a pergunta pela continuidade ou ruptura na obra de nosso autor.
Para abordar a genealogia do sujeito e a problemtica do lao social tomare
mos os volumes da Histria da sexualidade e os textos relacionados HS. A
escolha justifica-se, obviamente, pelo fato de que aqueles textos demoram-se
especificamente na genealogia da subjetividade moderna, tomada programa de
trabalho:
Parecia agora que seria preciso empreender um terceiro deslocamento a fim
de analisar o que designado como o sujeito; convinha pesquisar quais
so as formas e as modalidades da relao consigo atravs das quais o indi
vduo se constitui e se reconhece como sujeito. (...) Estudar os jogos de
verdade na relao de si para si e a constituio de si mesmo como sujeito,
tomando como espao de referncia e campo de investigao aquilo que
poderia chamar-se histria do homem de desejo.
(...) analisar, no os comportamentos, nem as idias, no as sociedades,
nem suas ideologias, mas as problematizaes atravs das quais o ser se
d como podendo e devendo ser pensado, e as prticas a partir das quais
essas problematizaes se formam.21
Leit u r a s d e Fo u c a u l t - c o n t in u id a d e o u r u pt u r a ?
Quanto a saber se estes estudos representam uma ruptura em relao aos
trabalhos anteriores, h dois tipos de leitura.
Numa primeira interpretao, teramos na obra de Foucault trs grandes blo
cos fraturados, cada um dos quais anotando sucessivos abandonos provocados
pelos impasses a que os prprios textos conduziram Foucault. Esta a leitura que
fazem os crticos de Foucault.
53
Numa segunda interpretao, veramos trs deslocamentos, magnetizados
por urgncias de interesse diversificadas, mas de forma alguma opondo os traba
lhos anteriores, antes retrabalhando-os e enriquecendo-os a partir de visadas di
versas. Assim, segundo este paradigma de leitura, no se trata de rupturas,
nem de homogeneidade. Nem abandonos sucessivos, nem a monotonia dos te
mas.
Vejamos, de maneira breve, alguns desses leitores de Foucault, na medida
em que permitem visualizar os diferentes gestos de leitura, abrem caminho para
que apontemos nossa prpria leitura de Foucault, uma vez que este trabalho parte
do trabalho dele, e servem ainda para situar o alcance da problamtica recortada
no conjunto do trabalho de Foucault.
Foucault dilacerado - a leitura de J . Habermas
A leitura habermasiana de Foucault exemplar quanto primeira tendncia
de interpretao de Foucault.22 Para Habermas, h claramente trs grandes blo
cos no empreendimento terico de Foucault.23
Num primeiro momento, teramos um interesse epistemolgico: o projeto de
relativizao da racionalidade moderna por meio de uma histria dessa racionali
dade. assim que Habermas destaca o interesse filosfico da loucura para es
crever uma histria da racionalidade,24 que seria tema da Histria da loucura,
no qual se vai descrevendo o progressivo domnio da razo s custas da excluso
de tudo o que se apresentaria como o seu Outro (a loucura figurando como uma
face paradigmtica do Outro da razo).
Habermas lamenta que Foucault identifique o triunfo de uma razo
monedica,25 silenciadora das relaes dialgicas - o louco aparecendo como
figura mortificada pelo monlogo da razo - como a razo em si, no enxergando
nesse processo antes a histria do nascimento da razo instrumental, uma
usurpao da razo:
Se esta fosse a sua inteno Foucault teria de procurar arqueologicamente
nos escombros de uma razo objectiva aniquilada de cujas testemunhas
mudas se pode sempre formar retrospectivamente a perspectiva de uma es
perana mesmo que h muito revogada de conciliao. Esta a perspectiva
de Adorno, no de Foucault.26
Com O nascimento da clnica, Habermas anota que se pode acompanhar em
relao ao texto anterior de Foucault um abandono da hermenutica, na qual ele
54
renuncia ao acesso evocativo ao excludo e maldito.27 No caso da loucura,
Foucault se desilude quanto possibilidade de se alcanar uma pureza originria
da loucura, um referente pr-discursivo dela que fizesse aparecer seu verdadeiro
rosto no submetido excluso da razo.
Estudando o nascimento da clnica, Foucault opera, assim, precises meto
dolgicas a partir do que se redesenha sua metodologia de abordagem dos fatos
discursivos (arqueologia).
Para Habermas, a arqueologia representava um projeto autodestruidor,
auto-limitador, na medida em que tomando o discurso em si mesmo, desarticula
do com relao s prticas no-discursivas, se se defrontaria com problemas in
solveis, tais como a articulao discurso-prtica, os critrios de validade dos
discursos etc:
...mantm-se por esclarecer o problema de como os discursos, cientficos e
outros, se comportam perante as prticas - se uns regem os outros; se a sua
relao devia ser pensada como a que tem lugar entre base e superestrutura
ou antes pelo modelo da causalidade circular ou ainda como um jogo
correlativo da estrutura e do evento.28
Somente uma leitura no demorada de A arqueologia do saber autorizaria
a compreenso de que a teoria do enunciado proposta por Foucault procura
assegurar a independncia soberana e solitria do discurso em relao s pr
ticas no-discursivas.29 Para Magalhes, inclusive, a novidade de Foucault con
siste em ter tentado estabelecer uma nova concepo de causalidade.30 Ou
seja, no mais fazer perguntas: quem determina quem - o discurso prtica, ou
vice-versa? o discurso um smbolo do que se passa no real, um evento de uma
estrutura? etc.31
No entanto, isso que Habermas vem cobrar de Foucault: ser que Foucault
consegue executar uma crtica radical da razo sob a forma de uma historiografia
das cincias humanas?32
Aprofundando mais a crtica, Habermas indica que estas incoerncias da
arqueologia acabam arrastando Foucault ao mtodo da genealogia de sabor
nietzscheano. No conseguindo explicar de que forma os discursos influenciam
as prticas, e vice-versa, restar a Foucault localizar no espao epistemolgico
das cincias humanas as antinomias que as fraturam - a duplicao emprico-
transcendental, a dialtica Mesmo-Outro, a tenso origem/retorno/futuro33 - e
que permitem ver o funcionamento daquilo que, com Nietzsche, Foucault cha
mar de vontade da verdade, que se identificar vontade de saber moderna, na
55
qual o sujeito humano seria sobrecarregado com a tarefa de fundar as possibilida
des do saber ao mesmo tempo j estando a jogado nesse campo. Vontade de
saber, que nas cincias humanas, nascidas sob as figuras da excluso, da discipli
na, do olhar objetivizante e examinador, disruptor das relaes dialgicas, vai
assumir a forma de vontade de poder.
No ser preciso demorarmo-nos quanto a saber aonde isto vai desembo
car,34 dado que j arquisabido que Habermas vai surpreender em Foucault a
contradio (segundo a leitura de Habermas) de que, ao conferir ao poder o esta
tuto bsico de explicao, devendo tudo a ele nos referirmos, ele prprio parti
lharia do mesmo destino de reduplicao que ele descrevia em relao s cin
cias humanas: um conceito de poder que serve como chave transcendental de
inteligibilidade da racionalidade e das prticas sociais, mas que tambm fen
meno emprico (duplicao emprico-transcendental).
Portanto, no eixo do saber, Foucault termina encurralado na sua prpria cr
tica histria da racionalidade moderna. (Resta saber se a problemtica episte-
molgica, to focalizada por Habermas, chegando a ser um dos seus supostos na
leitura que faz de Foucault, era o que estava sendo focalizado por este no seu
percurso arqueolgico-genealgico35.)
O segundo momento inaugura-se, pois, com a virada da arqueologia para
a genealogia atravs da teoria do poder. A utilidade, ou melhor, a necessidade da
teoria do poder para Foucault consiste em resolver o problema da articulao
entre discurso e prtica e tambm em facultar a ultrapassagem da filosofia do
sujeito sem cair no estruturalismo.36
Nessa passagem para a teoria do poder, Foucault subordina a arqueologia
do saber a uma genealogia que explica o emergir do saber a partir das prticas do
poder37:
Trata-se agora, ao percorrer os tipos de discurso e as formas do saber, de
descobrir as tecnologias de sujeio em redor das quais se concentra um
complexo de poder dominante que vem a exercer a sua dominao e final
mente suplantado pelo complexo de poder seguinte. A investigao histri
ca das tecnologias do poder, que instrumentalizam os sistemas do saber at
aos seus critrios de validade, deve poder mover-se no terreno firme de
uma teoria social naturalista,38
Ou seja, possvel apreender o poder, uma vez que ele pode ser isolado
como fator de determinao dos fenmenos. o poder do manicmio, da priso,
do Estado, do direito...
56
Habermas destaca, ento, as ambigidades da teoria do poder: poder que
conceito explicativo de fundo, mas tambm demonstrao emprica: poder que
traz velado em si os vnculos com a filosofia do sujeito; teoria do poder que faz
Foucault ser acusado de irracionalista confesso,39 relativista,40 sua genealogia
ser etnocntrica (o presentismo41 de que fala Habermas no quer dizer isso,
olhar para a histria com os olhos do presente e no local em que se est?).
Por fim, a acusao de perspectivismo militante,42 uma vez que no ha
vendo como distinguir entre o lado bom43 e o lado perverso do poder, no
havendo como conferir privilgio cognitivo a um contra-poder, s se pode de
sistir de lutar por uma causa justa:
No h para ele um lado bom. Por detrs disto est a convico de que a
poltica, que desde 1789 se encontra sob o signo da revoluo, chegou ao
fim, que as teorias que refletiram a relao entre teoria e prtica esto
ultrapassadas.44
Novamente Habermas tenta demonstrar que o trabalho de Foucault desem
boca noutro beco sem sada. A teoria do poder e seu equivalente no terreno pr-
tico-poltico, o perspectivismo militante de Foucault seriam os responsveis
pela impossibilidade de sustentar um projeto tico-poltico coerente, uma vez
que nada nos autorizaria a preferir escolher lutar contra o poder estabelecido do
que a conformar-se com ele. Afinal de contas, logo que deslocado, no se estabe
leceria imediatamente outro poder igualmente opressor?
Habermas argumenta:
O conceito de poder em Foucault no permite um tal conceito de contra-poder
que se apoiaria sobre uma filosofia da histria e conferiria privilgios
cognitivos. Cada contra-poder move-se j no horizonte do poder que ele
combate e transforma-se, logo que vitorioso, num complexo de poder que
provoca outro contra-poder.45
porque Foucault no admite haver um lado bom do poder que, diferente
mente de Marcuse, no pode anunciar uma poca, ou um momento em que esta
remos finalmente livres do poder, numa situao ideal de convivncia e dilogo.
Se, por exemplo, Marcuse deixa entreaberta a possibilidade de, atravs de uma
dessublimao libertadora,46 lutarmos por uma sexualidade livre. Foucault no
sabe ser Marcuse francs, como afirma Veyne.47
Da conclui Habermas que, insensvel s contradies da Modernidade,
Foucault tem mesmo de romper com a herana e o contedo normativo que ca
57
racterizam aquele projeto civilizatrio - aquele falibilismo, universalismo e
subjectivismo que mina a fora e a figura concreta do que particular em cada
caso.48
Quo grande ser a surpresa de Habermas quando Foucault passa a se dedi
car ao projeto da ontologia do presente,49 apontando sua filiao tradio crti
ca kantiana:
Por um lado, gostaria de ressaltar o enraizamento na Aufklrung de um tipo
de interrogao filosfica que problematiza ao mesmo tempo a relao com
o presente, o modo de ser histrico e a constituio de si mesmo como
sujeito autnomo; gostaria de ressaltar, por outro lado, que o fio que pode
nos prender desta maneira &Aufklrung no a fidelidade aos elementos da
doutrina, mas sim a reativao permanente de uma atitude, ou seja, de um
ethos filosfico que se poderia caracterizar como crtica permanente de
nosso ser histrico.50
Habermas chama Foucault s contas:
Como possvel que esse tipo de compreenso afirmada de um filsofo
moderno, constantemente orientado na direo de nossa atualidade, e ins
crito no tempo presente, combine com a crtica inflexvel que Foucault
faz da modernidade? Como se pode fazer coabitar o fato que Foucault se
compreenda como um pensador da tradio da Aufklrung com a crtica
incontestvel que ele produz ao encontro dessa forma de saber da
modernidade?51
A concluso de Habermas no nova: Foucault outra vez contradiz-se, em
bora se trate de uma contradio instrutiva, pois, concede ele, somente um
pensamento complexo engendra contradies instrutivas.52
Quanto s novas incurses de Foucault na arqueogenealogia do sujeito e nas
questes ticas, Habermas no refere uma palavra sequer.
Esse o silncio dos crticos de Foucault: como conceber os dois ltimos
volumes da Histria da sexualidade e os ltimos cursos no Collge de France?
A. Giddens, por exemplo, ao retrabalhar a concepo de sexualidade em Foucault
no se dedica queles textos.53 S. Lash fala numa virada subjetivista de
Foucault.54 Conviria atribuir a qual motivo essa reserva, esse silncio diante dos
ltimos trabalhos de Foucault?
Quer nos parecer que o efeito dessa modalidade de leitura - aqui representa
da por Habermas - o de paralisar a obra de Foucault, de impor-lhe uma chave
58
de inteligibilidade exterior ao prprio movimento de elaborao e de autotemati-
zao que a obra se d, o que faz escapar sua lgica interna, suas razes e seus
interesses.
O percurso foucauldiano como exerccio de
generosidade - A leitura de G. Deleuze
Tomaremos as reflexes de G. Deleuze sobre Foucault para caracterizar um
segundo tipo de leitura.
Deleuze, em sua leitura da obra de Foucault, tambm distingue trs momen
tos fundamentais no pensamento foucauldiano: o arquivo (arqueologia), o dia
grama (genealogia) e a topologia (arqueogenealogia do sujeito). O que diferen
cia seu gesto de leitura do anterior a nfase em que tais momentos descrevem
muito menos uma srie de percursos quebrados, discordantes, provocadores de
impasses, do que um work in progress percorrendo diversos eixos da experincia
do pensar, na qual os deslocamentos que nela vo se desenhando - e claro que
estes deslocamentos implicam enveredar por vias inesperadas - vo pondo em
relevo tematizaes diferenciadas, mas de modo algum discordantes ou provo
cando o abandono das teses centrais das reflexes precedentes. Deleuze conse
gue enxergar uma profunda coerncia no pensamento de Foucault, que pode ser
caracterizado como uma ontologia do presente articulada a partir daqueles
momentos fundamentais, os eixos de saber, poder e si:
So trs dimenses irredutveis, mas em implicao constante, saber, poder
e si. So trs ontologias. Por que Foucault acrescenta que elas so hist
ricas? Porque elas no designam condies universais. O Ser-saber de
terminado pelas duas formas que assumem o visvel e o enuncivel em
determinado momento, e a luz e a linguagem no so separveis da exis
tncia singular e limitada que tm sobre determinado estrato. O Ser-poder
determinado nas relaes de fora, as quais passam, elas prprias, por
singularidades variveis conforme a poca. E o si, o Ser-si determinado
pelo processo de subjetivao, isto , pelos locais por onde passa a dobra
(os gregos no tm nada de universal.) (grifos nossos).55
valioso seguir ainda com Deleuze:
Em suma, as condies nunca so mais gerais que o condicionado, e valem
por sua prpria singularidade histrica. Por isso as condies no so
apodfticas, mas problemticas. Sendo condies, elas no variam histori
59
camente, mas variam com a histria. O que elas apresentam, com efeito, a
maneira atravs da qual o problema se coloca em tal formao histrica:
que posso eu saber, ou que posso ver e enunciar em tais condies de luz e
de linguagem? Que posso fazer, a que poder visar e que resistncias opor?
Que posso ser, de que dobras me cercar ou como me produzir como sujei
to? Sob essas trs questes, o eu no designa um universal, mas um con
junto de posies singulares ocupadas num Fala-Se/V-Se, Combate-Se,
Vive-Se (grifos nossos).56
Vejamos, brevemente, a elaborao dessas ontologias histricas ao longo
do percurso de Foucault.
O eixo saber (em torno do qual se colocam Histria da loucura, O nasci
mento da clnica, As palavras e as coisas e A arqueologia do saber) constri uma
teoria do enunciado tentando escapar s respostas convencionais dadas quanto
relao das formaes discursivas com as no-discursivas. Foucault procura es
capar ao paralelismo vertical (como entre duas expresses, uma simbolizando
a outra57) e causalidade horizontal (segundo a qual os acontecimentos e
instituies determinariam os homens enquanto supostos autores de enuncia
dos58), propondo uma relao diagonal entre ambos: os meios no-discursivos
como limite, horizonte, a partir do qual aparecem os enunciados.59
Se nos reportarmos s crticas de Habermas anlise arqueolgica, vere
mos, pois, que se Foucault procura dar uma outra formulao questo da rela
o dos meios discursivos/meios no-discursivos nos termos de uma teoria do
enunciado enquanto teoria prtica das multiplicidades.60 Habermas recoloca a
questo nos termos antigos (dos quais, precisamente, a arqueologia procura se
libertar) da causalidade: quem determina quem? So os discursos que exprimem
os meios no-discursivos (paralelismo vertical), ou os meios no-discursivos que
determinam os discursos (causalidade horizontal)?
Enquanto Habermas v a o fracasso da arqueologia, na medida em que no
responde quela interrogao, Deleuze encontra a a ocasio de cruzar aquele
limite que confere concreo s prticas de discurso numa sociedade:
A arqueologia tinha ento um papel de charneira: ela colocava a firme dis
tino das duas formas, mas, como se propunha a definir a forma ds enun
ciados, contentava-se em indicar a outra forma, negativamente, como o
no-discursivo.61
Ento, o maior problema para Foucault seria saber em que consistem es
sas singularidades que o enunciado supe. Mas A Arqueologia pra a, e
no trata ainda desse problema, que ultrapassa os limites do saber. Os
60
leitores de Foucault adivinham que se trata de um novo domnio, o do
poder enquanto est combinado com o saber. So os livros seguintes que
vo explor-lo.62
No eixo poder, a partir de Vigiar e punir, Foucault tenta, pois, ultrapassar o
dualismo aparente dos livros precedentes, elaborando uma teoria das multiplici-
dades a partir de uma nova tematizao do poder:
Se o saber consiste em entrelaar o visvel e o enuncivel, o poder sua
causa pressuposta, mas inversamente, o poder implica o saber como a bi
furcao, a diferenciao sem a qual ele no passaria ao ato (...). Todo saber
vai de um visvel a um enuncivel, e inversamente; todavia no h forma
comum totalizante, nem mesmo de conformidade ou de correspondncia
biunvoca. H apenas uma relao de foras que age transversalmente...63
Portanto, importa, nesse momento, explorar esse ser-poder que Foucault
definir como relao de foras, Deleuze destacando que esse poder poder
de afetar algo, afetao que atravessa o campo do saber transversalmente,
conferindo concreticidade ligao do visvel com o enuncivel. Para isso,
preciso desinvestir as noes tradicionais de poder, desbastar seus postulados
j assentados.
Esse trabalho de formulao de uma nova concepo do poder se esboa em
Vigiar e punir (o poder como local e difuso, como imanente ao campo social, de
carter relacionai e operatrio do poder, o poder com potncia produtiva e no
apenas, nem fundamentalmente, como antienergia), abrindo o campo para uma
nova concepo do espao social.64
A vontade de saber d prosseguimento elaborao de um novo modelo da
analtica do poder,65avanando e aprofundando:
O livro A vontade de saber d um passo em relao a Vigiar e punir. O
ponto de vista permanece exatamente este: nem represso, nem ideologia.
Porm, e para diz-lo em poucas palavras, os dispositivos de poder no se
contentam em ser normalizantes, mas tendem a ser constituintes (da sexua
lidade). Eles no se contentam em formar saberes, mas so constitutivos de
verdade (verdade do poder). J no mais se referem a categorias, apesar
de tudo negativas (loucura, delinqncia como objeto de confinamento),
mas a uma categoria dita positiva (a sexualidade).66
Trata-se a, retomamos, da constituio de uma nova concepo do espao
social atravessado por relaes de foras, agenciamentos, batalhas, estratgias,
61
emisso de singularidades, estratificaes, que agitam a pergunta que fazer? Por
tanto, diagramatismo de Foucault, entendendo por diagrama o mapa, a cartogra
fia das relaes de fora que cruzam todos os campos sociais:
O que um diagrama? E a exposio das relaes de foras que constituem
o poder (...) O diagrama, ou mquina abstrata, o mapa das relaes de
foras, mapa de densidade, de intensidade, que procede por ligaes prim
rias no-localizveis e que passa a cada instante por todos os pontos, ou
melhor, em toda relao de um ponto a outro. (...) O diagrama age como
uma causa imanente no-unificadora, estendendo-se por todo o campo so
cial.67
Temos assim, com esse novo tipo de multiplicidades - as relaes de fora,
isto , as relaes de poder imanentes ao campo social, introduzindo assimetrias
nesse campo, articulando os regimes de enunciao e de visibilidade numa soci
edade - , mais um elemento, mais um eixo no percurso terico de Foucault:
Da a afirmao de um complexo poder-saber que une o diagrama e o ar
quivo e os articula a partir de sua diferena de natureza (...) O diagramatismo
de Foucault, isto , a apresentao de puras relaes de foras ou a emisso
de singularidades, ento anlogo ao esquematismo kantiano: ele que
assegura a relao da qual decorre o saber (...) Se no h, sob o saber, uma
experincia originria, livre e selvagem, como pretende a fenomenologia,
porque o Ver e o Falar sempre estiveram inteiramente presos nas relaes
de poder que eles supem e atualizam.68
Conforme vimos com Habermas, a analtica do poder abrir um certo nme
ro de questes, dentre as quais destacamos a seguinte: se o poder definido a
partir de um modelo estratgico, como poder de afetao, como relaes de for
as difusas por todo o campo social, como causa imanente promovendo atualiza
o, integrao e diferenciao das relaes de poder,69 ento, como possvel
escapar ao poder ou, ao menos, como opor resistncia s relaes de poder, aos
agenciamentos concretos (os dispositivos)?
Para Habermas, aqui que sinalizamos com o fracasso da genealogia: se no
h como nos situarmos fora do poder, como traar, ento, projetos de transforma
o social? De que serve desbastar um diagrama se inexoravelmente outra carto
grafia de foras se construir? Como distinguir o lado bom nas relaes? Da o
rtulo de perspectivismo militante dado a Foucault. J vimos tudo isso: no h
como escolher, no h como escapar - a concluso de Habermas. E para Deleuze?
62
Deleuze reflete sobre o silncio bastante longo que se seguiu a A vontade
de saber" (oito anos):
O que aconteceu durante o silncio bastante longo que se seguiu a A vonta
de de saberl Talvez Foucault tenha percebido um certo equvoco ligado a
esse livro: no estava ele preso nas relaes de poder? Ele faz, a si mesmo,
a seguinte objeo: Aqui estamos, como sempre incapazes de ultrapassar
a linha, de passar para o outro lado do poder, do que ele diz ou faz dizer...
(VHI).70
Porm, segundo Deleuze, no se trata de um impasse referente apenas ao
pensamento de Foucault, mas trata-se de um impasse que o prprio poder nos
coloca frente questo o que fazer?:
A vontade de saber termina explicitamente numa dvida. Se, no final da
VS, Foucault chega a um impasse, no devido sua maneira de pensar o
poder, antes porque ele descobriu o impasse no qual o prprio poder nos
coloca, tanto em nossa vida quanto em nosso pensamento, ns que nos
chocamos contra ele nas mais nfimas verdades. S haveria sada se o lado
de fora fosse tomado num movimento que o arrancasse ao vazio, lugar de
um movimento que o desvia da morte. Seria como um novo eixo, distinto ao
mesmo tempo do eixo do saber e do eixo do poder (grifo nosso).71
Portanto, abre-se, com esse impasse, uma nova trilha no pensamento de
Foucault, um terceiro eixo. l o adivinhamos - o eixo ser-si, que.Deleuze articula
como topologia, na medida em que a questo se coloca em termos topolgicos:
como localizar as estratificaes de saber, as relaes de foras, a relao consi
go mesmo - no lado de fora (dehors), no lado de dentro (dedans) enquanto ope
rao do fora, no lado de dentro do lado de fora (tema do forro/doublure e da
dobra/p\\s). Eixo que obrigar uma reviso geral no pensamento de Foucault
para o inclu-lo e discerni-lo dos outros eixos.
Ser por ocasio dos gregos que Foucault estudar a constituio de si como
terceiro eixo. Precisamente porque a novidade dos gregos consiste em vergar o
lado de fora,72dobrar a fora, relacionando-a consigo mesma, inventando o su
jeito como derivada, como produto dessa subjetivao:
A novidade dos gregos aparece (...) aproveitando-se de um descolamento
duplo: quando os exerccios que permitem governar-se a si mesmo se
descolam ao mesmo tempo do poder como relao de foras e do saber
63
como forma estratificada, como cdigo de virtude. Por um lado, h uma
relao consigo que comea a derivar-se da relao com os outros; por
outro lado, igualmente, uma constituio de si comea a derivar do cdi
go moral como regra de saber. Essa derivao, esse descolamento devem
ser entendidos no sentido de que a relao consigo adquire independncia.
E como se as relaes do lado de fora se dobrassem, se curvassem para
formar um forro e deixar surgir uma relao consigo, constituir um lado de
dentro que se escava e desenvolve segundo uma dimenso prpria.73
Os gregos, pois, sob a forma da enkrateia, enquanto relao consigo como
domnio, e da esttica da existncia apresentariam a primeira verso do rasgo
e do forro,74 o eixo do si, eixo do sujeito, irredutvel s regras de saber e s
relaes de fora: A idia fundamental de Foucault a de uma dimenso da
subjetividade que deriva do poder e do saber, mas que no depende deles.75
Portanto, explorando essa relao consigo que resiste aos cdigos e aos
poderes,76 Foucault estudar as dobras que constituiro o modo de subjetivao
dos gregos (j que a subjetivao se faz por dobra77), e esse cobrir precisa
mente o territrio da reflexo tica, sendo a tica nada mais que esse relaciona
mento do indivduo consigo mesmo.78
No se deve, no entanto, pensar que esse terceiro eixo possa autonomizar-se
frente aos outros. Foucault crtico o bastante para saber que o indivduo encon
tra-se, a cada instante, recodificado e diagramatizado,79mas ao mesmo tem
po no deixa de apontar que, ainda que recuperada pelas relaes de poder,
pelas relaes de saber, a relao consigo no pra de renascer, em outros lugares
e em outras formas.80
Esta ser a sada encontrada por Foucault e o leitmotiv de sua ontologia
crtica de nosso presente, da tematizao do exerccio de pensamento como en
saio de transformao de ns prprios,81 um trabalho de reinveno de si pr
prio a partir da potncia disruptora do pensar.82 Dito de outra maneira, traba
lho de recriar nossas dobras, desterritorializar o que j foi codificado e diagra-
matizado em ns:
Se verdade que o poder investe cada vez mais nossa vida cotidiana, nossa
interioridade e individualidade, se ele se faz individualizante, se verdade
que o prprio saber cada vez mais individualizado, formando hermenuticas
e codificaes do sujeito desejante, o que que sobra para a nossa subjeti
vidade? Nunca sobra nada para o sujeito, pois, a cada vez, ele est por se
fazer, como um foco de resistncia, segundo a orientao das dobras que
subjetivam o saber e recurvam o poder.83
64
Su j eit o e l a o s o c ia l
Trabalho que no encontra frmula melhor que esta: dprise de soi...
Foucault leitor de si prprio
E quanto a Foucault? Consegue enxergar rupturas no seu trabalho?
Em diversos momentos tematiza as questes e os focos de interesse do seu
trabalho. Tomaremos aqui dois textos para esclarecermos aquela indagao: o
primeiro, um artigo que Foucault escrevera para Le dictionnaire des philosophes,
sob o pseudnimo de Maurice Florence, juntamente com Franois Ewald; o outro
texto, a riqussima I ntroduo a O uso dos prazeres.
No primeiro texto, Foucault rel toda sua trajetria anterior a partir da pro
blemtica do sujeito, ou melhor, do estudo dos modos segundo os quais o sujei
to pde ser inserido como objeto nos jogos de verdade84:
jogos da verdade no curso dos quais o sujeito chegou a ser um objeto de
conhecimento (tema de As palavras e as coisas)85;
jogos de verdade tematizando a constituio do sujeito tal como haveria
de aparecer no outro lado da distribuio normativa e chegar a ser um
objeto de conhecimento como indivduo louco, enfermo ou delinqente:
daqui uma aproximao a prticas tais como a psiquiatria, a medicina cl
nica e o sistema penal86 (tema de Histria da loucura, Nascimento da
clnica e Vigiar e punir)',
jogos de verdade nos quais o sujeito faz a experincia de si mesmo num
jogo de verdade onde h uma relao consigo: a formao dos procedi
mentos (procdures) pelos quais o sujeito levado a observar-se a si pr
prio, a se analisar, a se decifrar, a se reconhecer como domnio de saber
possvel. Trata-se, em suma, da histria da subjetividade87 (tema da
Histria da sexualidade).
Temos aqui, na questo das relaes entre o sujeito e a verdade, o fio condu
tor do trabalho de Foucault, desta histria da subjetividade que se coloca como
tarefa determinar, pois, simultaneamente, os modos de subjetivao88 e de
objetivao89do sujeito nesses jogos de verdade.
Em outras palavras, o de que se trata nestes jogos do dizer da verdade a
problematizao do a priori histrico de nossa experincia - aquilo a partir do
que faz sentido e aparece como sendo possvel regimes de saber (nos quais se d
o aparecimento daquilo que possvel de ser dito - regime de enunciabilidade -
e de ser visto - regime de visibilidade - numa sociedade), relaes de poder
65
(abordando as prticas em que se do os diversos modos de objetivao do sujei
to) e formas de subjetividade (os modos pelos quais o sujeito faz a experincia
de si mesmo num jogo de verdade onde h uma relao consigo.90
Foucault nos d uma definio dessa importantssima noo de experincia,
relacionada ao projeto de uma histria da sexualidade que, obviamente, tem lugar
privilegiado nesses jogos de veridico nos quais o sujeito se d como podendo e
devendo ser pensado91: O projeto era, portanto, o de uma histria da sexualidade
enquanto experincia - se entendemos por experincia a correlao, numa cultura,
entre campos de saber, tipos de normatividade e formas de subjetividade.92
A seguir, Foucault recapitula o fio de seus esforos tericos:
Aquilo a que me atenho - a que me ative desde tantos anos - a tarefa de
evidenciar alguns elementos que possam servir para uma histria da verda
de. Uma histria que no seria aquela do que poderia haver de verdadeiro
nos conhecimentos; mas uma anlise dos jogos de verdade, dos jogos
entre o verdadeiro e o falso, atravs dos quais o ser se constitui historica
mente como experincia, isto , como podendo e devendo ser pensado. Atra
vs de quais jogos de verdade o homem se d seu ser prprio a pensar
quando se percebe como louco, quando olha como doente, quando reflete
sobre si mesmo como ser vivo, ser falante e ser trabalhador, quando ele se
julga e se pune enquanto criminoso? Atravs de quais jogos de verdade o
ser humano se reconheceu como homem de desejo ?93
Retornamos, pois, quele trabalho de escavao do nosso mundo e de quem
somos: E, afinal, esta a tarefa de uma histria do pensamento por oposio
histria dos comportamentos ou das representaes: definir as condies nas quais
o ser humano problematiza o que ele , e o mundo no qual ele vive.94
Com estes esclarecimentos, quer nos parecer termos avanado duas ques
tes: primeiro, descobrindo uma coerncia impressionante na obra de Foucault,
evitando construir falsos antagonismos ou rupturas radicais (o que justifica nossa
opo de recortar a problemtica da produo de subjetividade isolando o con
junto dos textos referentes Histria da sexualidade, sem que isso implique pri
vilegiar um Foucault em detrimento de outro possvel); em segundo lugar, en
contrando a prpria questo da constituio da subjetividade como questo privi
legiada na trajetria de Foucault, que nos servir como instrumento na aborda
gem daquela problemtica.
Portanto, mais que uma questo das leituras possveis de Foucault, o que
deixamos indicado o raio da trajetria foucauldiana, com seus deslocamentos
e reverses.
66
Chegamos, assim, nossa concluso:
[Compreender o programa foucauldiano da ontologia da actualidade] na
sua inteireza obriga a no se ficar por nenhuma das suas etapas de constitui
o, privilegiando primeiramente a crtica do saber, depois os processos de
poder, e finalmente a esttica da existncia. Trata-se de um programa
complexo, cuja base afinal os processos de constituio do sujeito na
modernidade. Coerentemente com isso, as primeiras obras, onde avulta a
Histoire de la folie, mostravam que essa constituio era inseparvel da
criao do espao de normalizao da subjectividade (e da a partilha
loucura/normalidade); as anlises centradas em Surveiller et punir mos
tram as diversas figuraes histricas do sujeito, as suas formas de
institucionalizao e os saberes que o disciplinam; e finalmente as obras
centradas sobre a Histoire de la sexualit, mostram as condies em que
podemos desfazer o sujeito que somos, a nossa heteronomia, a partir de
uma autonomia que est longe de se reduzir esttica ou tica. Como
pensar esta autonomia uma tarefa essencial a que toda obra de Foucault
nos convida (...),95
1ERIBON, D. Michel Foucault e seus contemporneos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1996,
p. 151.
2 GIACIA Jr., O. Filosofia como diagnstico do presente: Foucault, Nietzsche e a genealogia
da tica. In: M ARIGUELA, M . (org.). Foucault e a destruio das evidncias. Piracicaba,
Ed. UNIM EP, 1995, p. 89.
3 WOLFF, F. Eros e logos: a propsito de Foucault e Plato. In: Discurso - Revista do
Depto. de Filosofa da USP, N 19, 1992; EWALD, F. Michel Foucault. In: ESCOBAR, C. H.
(org.). Michel Foucault (1926-1984) - O dossier. Rio de Janeiro, Taurus, 1984.
4 ESTEVES, J P. Poder e subjectividade. Jn: Michel Foucault: uma analtica da experin
cia - Nmero especial da Revista de Comunicao e Linguagens. Lisboa, Ed. Cosmos, 1993,
p. 157.
5HABERM AS, J. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa, Dom Quixote, 1990.
6 FOUCAULT, M . Histria da sexualidade 2 - 0 uso dos prazeres. Rio de Janeiro, Graal,
1990, p. 13.
7 Id., 14. Cf. tambm o artigo de Foucault para o Dictionnaire des philosoplies in: Anbasis -
Revista de Filosofia. M adrid, Ano III, nm.4, 1996/1, p. 4.
8 CASCAIS, A. F. Paixo, morte e ressurreio do sujeito em Foucault. In: Michel Foucault:
uma analtica da experincia. Nmero especial da Revista de Comunicao e linguagens,
n. 19, Lisboa, Ed Cosmos, 1993.
9 WELLAUSEN, S. M ichel Foucault: parrhesa e cinismo. Tempo Social - Revista de Socio
logia da USP, v. 8, n. 1, 1996, p. 114.
67
10CASCAIS, A. F./ M IRANDA, J. B. de. A lio de Foucault. In: FOUCAULT, M . O que
um autor? Lisboa, Vega, 1992, p. 9.
11 VEYNE, P. Foucault revoluciona a histria. In: Como se escreve a histria. Braslia, Ed.
da UnB, 1995.
12 FOUCAULT, M . Histria da sexualidade 2 - 0 uso dos prazeres. Rio de Janeiro, GraaJ,
1990, p. 14.
13 FONSECA, M . A. Michel Foucault e a constituio do sujeito. So Paulo, Ed. PUC/SP,
1995, p. 10.
14 Id., p. 14.
15 RABINOW, P./ DREYFUS, H. Uma trajetria filosfica - para alm do estruturalismo e da
hermenutica. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1995, p. 122.
16 FOUCAULT, M . O que so as luzes? In: Pulsional - Boletim de Novidades. Ano VII,
n. 58, fev. 1994, p. 57.
17 RAJCHM AN, J. Foucault: a liberdade da filosofia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1987,
p. 104.
18 Para uma reflexo sobre o diverso, ver LINS, D. Como dizer o indizvel? In: LINS, D,
(org.). Cultura e subjetividade - saberes nmades. Campinas/SP, Papirus, 1997.
19 Cf. o artigo de Foucault para o Dictionnaire des philosophes. Anbasis - Revista de filoso
fia. M adrid, Ano III, nm. 4,1996/1, p. 4 (tb. em Dits et crits (1954-1988) par Michel Foucault.
Tome IV. Paris, Gallimard, 1994. p. 631-636.
20 Sobre esse tema ver os textos de Foucault: Lthique du souci de soi comme pratique de la
libert ; Lintellectuel et les pouvoirs e La technologie politique des individus. In: Dits et
crits (1954-1988) par Michel Foucault. Tome IV, op. cit.
1990, p. 11 e 15.
22 preciso, no entanto, estarmos alerta para no reduzirmos esta discusso a uma mera
questo hermenutica. E preciso destacar que cada uma das posies assinaladas apontam no
somente para divergncias tericas, mas tambm para estratgias polticas distintas. Opes
no somente tericas, mas, por causa mesmo dessas diferenas, opes de luta (poltica).
23 Podemos acompanhar o percurso argumentativo de Habermas atravs do textos As cinci
as humanas desmascaradas pela crtica da razo: Foucault; Aporias de uma teoria do poder
e Uma outra sada da filosofia do sujeito: razo comunicacional versus razo centrada no
sujeito, que constam de HABERM AS, J. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa, Dom
Quixote, 1990; e tambm do artigo Une flche dans le coeur du temps prsent, que est em
Critique. Paris, n. 471-472, 1986.
24 HABERM AS, J. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa, Dom Quixote, 1990,
p. 226.
25 Id., p. 228.
26 Id., p. 228.
27 Id., p. 228.
28 Id., p. 230.
29 Id., p. 233.
30 M AGALHES, R. Foucault e Habermas: a propsito de uma crtica filosfica. In: Michel
Foucault - uma analtica da experincia. Nmero especial da Revista de Comunicao e
68
Linguagens. Lisboa, Ed. Cosmos, dez. 1993, p. 194. Cf. tambm DELEUZE, G. Desejo e
prazer. In: Cadernos de subjetividade. Nmero especial dedicado a G. Deleuze, So Paulo,
1996, p. 15.
31 Quanto a este ponto, vale a pena transcrever as precises de Orlandi: Concluindo: a
anlise arqueolgica suspende o tema da expresso e do reflexo , recusa-se a ver no dis
curso a superfcie de projeo simblica de acontecimentos e processos situados alhures e
no visa a reencontrar um encadeamento causai entre, por exemplo, um conceito e uma
estrutura social. Ela quer, isto sim, descobrir o domnio de existncia e de funcionamento de
uma prtica discursiva, o que exige sua ateno para uma histria,geral, pois ela procura
descobrir todo esse sistema de instituies, de processos econmicos, de relaes sociais so
bre os quais pode se articular uma formao discursiva. Desautorizando o estatuto de pura
idealidade atribudo aos discursos, essa complicada articulao o nvel afirmado por uma
anlise que procura, nos discursos, um tipo prprio de historicidade relacionada a todo um
conjunto de historicidades diversas' ORLANDI, L. B. L. Do enunciado em Foucault teo
ria da multiplicidade em Deleuze, In: TRONCA, I. (org.). Foucault vivo. Campinas, Pontes,
1987, p. 32.
32 HABERM AS, J op. cit., p. 233.
33 Id., p. 246-248.
34 Referimos OLIVEIRA, M . A. de, A crise da racionalidade moderna: uma crise de esperan
a. In; tica e racionalidade moderna. So Paulo, Loyola, 1993., que fez um apanhado bas
tante rigoroso da argumentao de Habermas quanto aporia de recorrncia ao espao
epistemolgico da duplicao emprico-transcendental.
35 M AGALHES, R., op. cit., p. 187. O autor demonstra que a preocupao epistemolgica,
que no era a de Foucault, um suposto de Habermas, Assim, ele vai ler a arqueologia e a
genealogia foucauldianas como tentativas de enfrentamento daquela problemtica. Ora, Foucault
no vai prolongar tal problematizao, tentando conquistar um patamar cientfico de positividade
para o seu discurso, ou aferindo o nvel de cientificidade dos discursos. Isto marca, inclusi
ve, o afastamento de Foucault do campo da pesquisa epistemolgica francesa.
p. 252s.
No entanto, pertinente destacar que tais sadas que Habermas verifica nesta pretensa vi
rada, em que veramos um segundo Foucault, so muito mais sadas para os problemas que o
prprio Habermas se coloca do que para as questes que interessavam a Foucault. Primeiro,
porque a arqueologia no fazia o corte entre discurso e prticas discursivas, como um dentro e
outro fora, como instncias binrias em plos extremos, cabendo decidir em torno de qual plo
encontrar as determinaes ltimas. Essa uma questo habermasiana. Em segundo lugar,
Foucault, segundo seus prprios depoimentos, no estava interessado em demarcar seu lugar
frente ao estruturalismo. Nunca se disse estruturalista nem antiestruturalista. (Cf. DOSSE, F.
Histria do estruturalismo - v. 1. So Paulo, Ensaio/Campinas, Ed. UNICAM P, 1993, cap.
37.) Alis, o estruturalismo coisa que no existe seno na cabea de Habermas, para ele
verdadeiro campo de batalha em que se compraz tanto em duelar atravs daquilo que, com
Deleuze, podemos chamar de prtica intelectual repressiva, ou seja, reduzindo as multiplici-
dades discursivas a um significante institucional e desptico. Cf. DELEUZE, G. cit. por
ORLANDI, L. B op. cit., p. 34.
p. 253.
38 Id., p. 253.
69
39 Id., p. 261.
40 Id., p. 260.
41 Id., p. 260.
42 Id., p. 261.
43Id p. 264.
44 Id., p. 264.
45 Id., p. 263s.
46Id., p. 272.
47 VEYNE, P. Como se escreve a histria. Braslia, Ed. UnB, 1995, p. 175.
48 HABERM AS, J., op. cit., p. 334.
49 Cf. FOUCAULT, M . O que so as luzes? In: Pulsional - Boletim de novidades, ano VII,
n. 58, So Paulo, fev. 1994.
5,1 Id., p. 54.
51 HABERM AS, J. Une flche dans le coeur..., op. cit., p. 797.
52 Id., p. 799.
53 Cf. GIDDENS, A. A transformao da intimidade. Sexualidade, amor e erotismo nas socie
dades modernas. So Paulo, Ed. UNESP, 1993.
54 LASH, S. A reflexividade e seus duplos: estrutura, esttica, comunidade, op. cit., p. 196.
'55 DELEUZE, G. Foucault. So Paulo, Brasiliense, 1991, p. 121-122.
56 Id., p. 122.
57 DELEUZE, G. Foucault, op. cit., p. 21.
58 Id., p. 21.
59 Id., p. 21. Ver nota 152 acima.
60Id., p. 25.
61 Id., p. 41.
62 Id., p. 23.
63 Id., p. 48.
64 Id., p. 36.
65 Ver cap. IV, item 2 de FOUCAULT, M . Histria da sexualidade 1 - A vontade de saber. Rio
de Janeiro, Graal, 1990.
DELEUZE, G. Desejo e prazer, op. cit., p. 16.
68 Id., p. 83 e 8 9 .
69 Id., p. 47.
7<) Id., p. 101. A referncia a Foucault est em FOUCAULT. M . A vida dos homens infames.
In: O que um autor? Lisboa, Vega, 1992.
72 Id., p. 108.
73Id., p. 107.
74 Id., p. 107.
70
75Id.,p. 109,
76 Id., p. 111.
77Id., p. 111.
1990. Ver Introduo, p. 26 e seguintes,
80 Id., p. 111.
81 Cf. M AGALHES, T. C. de. Da arqueologia do saber ao ensaio filosfico. Sntese, n. 40,
1987.
82 FOUCAULT, M . Histria da sexualidade 2 - 0 uso dos prazeres. Rio de Janeiro, Graal, 1990,
cf. cap 1.
84FOUCAULT, M . Dits et crits (J954-1988) par Michel Foucault. Tome IV. Paris, Gallimard,
1994, p. 633. Podemos encontrar o mesmo artigo, acrescido dos trechos escritos por F. Ewald
em Anbasis - Revista de Filosofia. M adrid, Ano III, nm. 4, 1996/1.
85 FOUCAULT, M . In: Anbasis - Revista de Filosofia. M adrid, Ano III, nm. 4, 1996/1, p. 5.
86 Id.
87 FOUCAULT, M . Dits et crits (1954-1988) par Michel Foucault. Tome IV. Paris, Gallimard,
1994, p. 633.
88 dterminer ce que doit tre le sujet, quelle condition il est soumis, quel statut il doit avoir,
pour devenir sujet lgitime de tei ou tel type de connaissance - FOUCAULT, M . Dits et crits
(1954-1988) par Michel Foucault. Tome IV. Paris, Gallimard, 1994, p. 632.
89 ...dterminer quelles conditions quelque chose peut devenir un objet pour une connaissance
possible, comment elle a pu tre problmatise comme objet connatre, quelle procdure de
dcoupage elle a pu tre soumise, la part delle mme qui est considre comme pertinente.
Id., p. 632.
90 FOUCAULT, M . Dits et crits (1954-1988) par Michel Foucault. Tome IV. Paris, Gallimard,
1994, p. 633.
1990, p. 12.
92 Id., p. 10.
93 Id., p. 1ls.
94 Id., p. 14.
95 CASCAIS, A. F./ M IRANDA, J. B. de. A lio de Foucault. In: FOUCAULT, M . O que
um. autor? Lisboa, Vega, 1992, p. 19-20.
71
Capt ul o 3
TRILHAS FOUCAULDIANAS DA
PRODUO DE SUBJETIVIDADE
M
Anlise d a H i st ria da sexua lida de
U ma h ist r ia d a su bj et iv id a d e en q u a n t o
ARQUEOGENEALOGIA DO HOMEM DE DESEJ O
Arqueologia, genealogia e arqueogenealogia
Ainda antes de focalizarmos a Histria da sexualidade, seria interessante
grifar que nos textos que compem essa HS, observamos um entrecruzamento
dos mtodos arqueolgico e genealgico, e no, como podemos concluir a partir
da discusso anterior (Captulo 2), um abandono da arqueologia em prol da ge
nealogia. Tal remanejamento metodolgico possibilita as inovaes dos estudos
sobre o homem de desejo, que se afastam do trabalho meramente histrico, nar
rativa de atos, representaes e comportamentos sexuais ao longo da histria.
Adiante desenvolveremos estas inovaes.
Tomaremos o quadro esquemtico abaixo, construdo por Cascais,1para
acompanhar melhor o cruzamento das perspectivas arqueolgica e genealgica:
ANLISE
na dimenso arqueolgica, na dimenso genealgica,
de problematizaes de prticas
(atravs das quais o ser se d como (a partir das quais aquelas se formam
podendo e devendo ser pensado): e se transformam):
da loucura sociais e mdicas que definem um certo
(in Histria da loucura, 1961) perfil de normalizao
e da doena
(in Nascimento da clnica, 1963)
73
A n t o n io Cr Ist ia n Sa r a iv a Pa i v a
da vida, da linguagem e do trabalho
(in As palavras e as coisas, 1966)
do crime e do comportamento criminal
(in Vigiar e punir, 1975)
da actividade e dos prazeres sexuais
(in O uso dos prazeres e
O cuidado de si, 1984)
discursivas que obedecem a certas regras
epistmicas ,
punitivas que obedecem a um modelo
disciplinar
(na modernidade)
prticas de si que pem em jogo os
critrios de uma esttica da existncia
(na antiguidade)
Podemos acompanhar esse cruzamento em O uso dos prazeres, cuja compo
sio tenta aproveitar os recursos dessa arqueogenealogia na empreitada de uma
histria da verdade:
Parece-me que seria melhor perceber agora de que maneira, um tanto cega
mente, eu me conduzi nessa empreitada de uma histria da verdade: anali
sar, no os comportamentos, nem as idias, no as sociedades, nem suas
ideologias, mas as problematizaes atravs das quais o ser se d como
podendo e devendo ser pensado, e as prticas a partir das quais essas
problematizaes se formam. A dimenso arqueolgica da anlise permite
analisar as prprias formas da problematizao; a dimenso genealgica,
sua formao a partir das prticas e de suas modificaes.2
Portanto, podemos fazer a aproximao da proposta arqueogenealgica com
a proposta daquela histria dos jogos de verdade como modos de subjetivao e
objetivao do sujeito no dizer da verdade, sem encontrar a as viradas, ou os
abandonos naqueles termos sugeridos, por exemplo, por Habermas. Pelo con
trrio, verificamos o aproveitamento de ambos os mtodos para uma historia da
sexualidade. E so os livros da Histria da sexualidade que se beneficiam disso.
Trabalharemos com o conjunto destes textos, tomando como assentado que neles
so levados em conta os trs elementos constitutivos da experincia da constitui
o do sujeito, que a temtica que nos ocupa.
Parntese nietzscheano
No demais lembrar (e ser preciso posteriormente demonstrar isso) que
Foucault obtm da genealogia nietzscheana da moral a grande inspirao para a
construo de sua prpria genealogia: O que eu fao diagnosticar o presente,
74
e, nesse sentido, meu trabalho pode ser considerado filosfico, pois filosofia ,
desde Nietzsche, precisamente exerccio diagnstico do presente.3
A tarefa principal da genealogia nietzscheana, segundo Giacia J r. pode ser
assim formulada:
Em linhas gerais, pode-se dizer que o ncleo da preocupao de Nietzsche
consiste em considerar juzos morais, valoraes e sentimentos de valor do
ponto de vista da natureza e da histria, empreendendo, por conseguinte,
uma histria natural da moral.(...)
Essa histria natural considera os sentimentos morais, os juzos morais e as
avaliaes como submetidas ao curso comum dos processos naturais (nas
cem, crescem, procriam e perecem): considera-se tambm sob o ponto de
vista das condies espao-temporais de surgimento, desenvolvimento,
deslocamento e desapario.
(...) a tarefa da genealogia consiste em revelar as astcias com que [a moral
universalizante] encobre sua particularidade e abrir de novo horizontes para
mltiplos ensaios, ao consider-la como uma moral, ao lado de muitas ou
tras morais, sobretudo morais superiores, so possveis ou deveriam ser.4
conforme est escrito no Prefcio Genealogia da moral:
no repensar de toda a tradio, de toda a moral, que se estabelece o cami
nho para a nova vida (...), esclarecendo os conceitos de todas as coisas,
abenoando tudo o que era amaldioado, e amaldioando tudo o que ben
dito, para buscar transvalorar todos os valores!5
Ora, Foucault soube bem aproveitar Nietzsche para seu prprio trabalho.
Em Nietzsche, a genealogia e a histria, Foucault o cita e o discute atenta
mente:
Ora, se o genealogista tem o cuidado de escutar a histria em vez de acredi
tar na metafsica, o que que ele aprende? Que atrs das coisas h algo
inteiramente diferente: no seu segredo essencial e sem data, mas o segre
do que elas so sem essncia, ou que sua essncia foi construda pea por
pea a partir de figuras que lhe eram estranhas.
(...) se interpretar se apoderar por violncia ou sub-repo, de um sistema
de regras que no tem em si significao essencial, e lhe impor uma dire
o, dobr-lo a uma nova vontade, faz-lo entrar em um outro jogo e
submet-lo a novas regras, ento o devir da humanidade uma srie de
interpretaes. E a genealogia deve ser a sua histria (...).6
75
Acentuamos, outra vez, que, em Foucault, no devemos rastrear o momento
em que ele teria abandonado o projeto arqueolgico para em seguida ocupar-se
de sua genealogia, pois trata-se de ver no andamento de seu trabalho modalizaes
diferenciadas da pesquisa genealgica.
Segundo Giacia J r., a genealogia desenvolvida na Histria da sexualidade .
deve ser vista como uma das dimenses nas quais se espraia a pesquisa genealgica
em Foucault, pesquisa esta marcada por trs linhas centrais:
Trata-se (...) de trs linhas centrais do projeto genealgico de Foucault
concernindo aos modos histricos de constituio do sujeito, ou, como o
prprio Foucault afirma, de uma ontologia histrica de ns mesmos, de
sorte que se pode dizer (...) que o problema dos modos historicamente
dados de subjetivao que constitui o centro de integrao do trabalho
genealgico de Foucault (...). Teramos, desse modo, a linha da verdade
estudada em O nascimento da clnica e A ordem do discurso; a linha d
fora trabalhada em Vigiar e punir, e a linha da tica, objeto da Histria da
sexualidade.1
Esse parntese nietzscheano nos til na medida em que proporciona visua
lizar o alcance da arqueogenealogia de Foucault. Frisemos bem: o problema
dos modos historicamente dados de subjetivao que constitui o centro de
integrao do trabalho genealgico de Foucault. Isto nos introduz no mago do
interesse da Histria da sexualidade e mesmo de todo o trabalho de Foucault, seu
interesse terico, bem como poltico8: o sujeito produto, correlato de tecnologias
diversas,9e no uma realidade natural, espontnea, originria.
No se deve, entretanto, ficar por a: imprescindvel prosseguir neste cami
nho aberto e perguntar: j que somos fruto de poiesis histrica (bela expres
so!)10 que subjetividade a que desejamos hoje? Nos termos deleuzianos: tra
tando de demonstrar como nossa subjetividade foi diagramatizada, codificada,
importa completar este trabalho crtico perguntando pelas foras do lado de fora,
para rearticularmos nossa experincia subjetiva a partir de novas dobraduras,
para opormos resistncia aos cdigos e diagramas que vigem no nosso campo
social. Eis o sabor deslegitimador e crtico da voz de Foucault, mas tambm
toda a sua generosidade, pois ele no diz qual o caminho a ser tomado:
A arqueogenealogia, se se volve para o passado, por mor de uma ontologia
do presente que assim faz, no para descobrir na histria o que intempo-
ralmente somos, mas para fazer da histria um uso deslegitimador e crti
co, ou, por melhores palavras, um uso poltico que nos permita saber o
76
que fazer com o que de ns foi feito. No se trata, por isso, apenas de
sabermos que a subjectividade produzida, e que o foi de tantas e to dspares
maneiras quantas as tecnologias que se sucederam ao longo da histria,
mas de sabermos que subjectividade queremos e podemos querer que seja a
nossa, hoje.11
A produo de subjetividade na Histria da sexualidade
At o presente momento, indicamos o referencial terico para trabalharmos
a questo que nos interessa - a produo da subjetividade moderna, e dentro
deste referencial (a obra de Foucault), o conjunto dos textos nos quais nos detera-
mos. J ustificamos que a temtica da subjetividade tem importncia capital no
percurso terico de Foucault, e que serve mesmo como fio condutor de sua obra.12
Demonstrando a coerncia entre os textos de Foucault, chegamos Histria da
sexualidade como momento em que se articulam os trs eixos da ontologia do
presente foucauldiana, com o entrecruzamento dos mtodos arqueolgico e
genealgico.
Embora no pretendamos minorizar os desenvolvimentos diferenciados en
tre A vontade de saber e os dois volumes seguintes da HS (O uso dos prazeres e
O cuidado de si), pois o lapso de oito anos entre eles do a ver que se trata de uma
redescrio de objetivos e de perspectivas, nossa leitura do conjunto dos trs
livros encontrar o interesse comum da relao entre a tomada no discurso/sa
ber, os efeitos de poder e as experincias de prazer/sexualidade, como eixo pri
vilegiado para pensar a relao consigo. Ligao que s a pesquisa arqueogenea-
lgica poder esclarecer.
Ou seja, segundo nossa perspectiva, ser interessante indagar: neste traba
lho de desnaturalizao, desprestigizao das figuras da subjetividade, como pen
sar os processos de subjetivao articulando saber/poder/prazer(si mesmo)!
Isto significa, em Foucault, colocar a questo nos termos da governabilidade:
governo de si e governo dos outros. A quem caber gerir as polticas de subje
tividade? Quanto de autonomia e quanto de heteronomia temos em nossa subjeti
vidade moderna? Quanto possvel e desejvel a autonomia do sujeito frente aos
cdigos que fornecem as chaves de decifrao de nossa individualidade, frente s
mquinas concretas diagramatizando o sujeito nas relaes de poder, introduzin
do assimetrias no campo social? Quais frmulas de subjetivao j experimenta
mos e quais outras poderemos inventar? Quais as alteraes possveis nas nossas
vinculaes, quais novos laos sociais poderemos inventar?
Ser a partir destas questes que faremos um percurso nos textos de Foucault,
77
sempre solicitando resposta a elas, mais que reconstituindo todo o material da
Histria da sexualidade. Trabalhar com Foucault, a partir dele, e no repetir seu
discurso.
Um r ec u o n ec ess r io : em bu sc a d o s el emen t o s d a
MICROFSICA DO PODER ( VlGIAR E PUNIR)
Expliquemos as razes deste recuo.
Quem percorre as pginas de A vontade de saber espanta-se com a economia
de Foucault: economia de material histrico, economia na erudio dos desen
volvimentos, economia material do livro - uma brochura com pouco mais de
cem pginas. Pensemos em seus outros textos e verificaremos a diferena: volu
mes pesados, quase sufocantes. Desta vez, Foucault prope um outro jogo:
At o momento, eu havia empacotado as coisas, no havia economizado
citaes, referncias e havia publicado tijolos um pouco pesados, que qua
se nunca obtiveram resposta. Da a idia deste livro-programa, tipo queijo
gruyre, cheio de buracos para que neles possamos nos alojar. No quis
dizer Eis o que penso, pois ainda no estou muito seguro quanto ao que
formulei. Mas quis ver se aquilo podia ser dito e at que ponto podia ser
dito.13
Trata-se, pois, de um livro-ensaio, um livro-programa, nas suas palavras.
Cheio de buracos, alojando ressonncias vrias. Quer nos parecer, ento, que
Vigiar e punir nos esclarece e amplifica as afirmaes lacunares - mas nem por
isso menos incisivas: o efeito justamente o contrrio! - de A vontade de saber,
principalmente no que concerne concepo de poder que figura neste texto.
Tomaremos, pois, VP, extraindo esses elementos para a montagem do diagrama
foucauldiano.
Foucault nos diz que, com esse livro, quer escrever uma histria da alma
moderna em julgamento.14Afirmao surpreendente, para quem inicia a leitura
deste livro dramtico, repleto de horrores, dos sofrimentos infligidos s foras da
vida no homem. Pois nele toda uma gerao s quis ir buscar a teoria das
instituies fechadas, ou a demonstrao do funcionalismo absoluto de Foucault.
E no entanto, logo no primeiro captulo, a surpresa: trata-se de ir buscar ali uma
pea para uma genealogia da alma moderna.15Essa genealogia da alma mo
derna, ele o faz, nesse texto, a partir da questo do investimento poltico sobre o
corpo16 atravs dos modos de sujeio (passagem do suplcio punio).
78
E precisamente a relao entre este investimento poltico do corpo (com
sua mquinas de produo de saber e de poder, ou seja, de sujeio/assujeitamento)
e a anlise do poder nos termos de uma microfsica do poder que Foucault quer
analisar para fazer uma histria concreta, poltica, tecnolgica da alma moderna.
Especificamente, trata-se, para ele, de demonstrar, na passagem dos suplcios
priso disciplinar, a substituio de um modelo de fsica do poder (e de conse
qente investimento poltico sobre o corpo) por outro, a saber, a substituio do
modelo jurdico e de soberania pelo modelo disciplinar.
E porque se processam essas modificaes, essas alteraes profundas na
fsica do poder, que aparecem outras modalidades de investimento poltico sobre
a vida dos homens e, particularmente, sobre a vida dos homens criminosos. Isso
vai implicar, ademais, uma outra economia poltica da verdade/do saber,17pelo
imbricamento profundo do complexo poder-saber.
Ora, sabido que Foucault explora esse entrelaamento, verificando as for
mas de objetivao e de sujeio/subjetivao da experincia do homem. Ou
seja, o sujeito passa a ser diagramatizado pelas formas de saber (que passam a
fornecer a verdade desse indivduo, verdade esta passvel de uma formulao e
manipulao cientfica18pelos especialistas) e enredado nas relaes de poder
que se insinuam amplificando os efeitos de saber (que por sua vez as reforam)
conferindo solidez aos campos sociais.
No nvel dos indivduos isso implica a gesto, a administrao do corpo e da
alma. O corpo, j vimos,19recebe diretamente o impacto dos complexos saber-
poder. Mas, quanto alma, o que diremos? Haveria uma concesso idealista
em Foucault, preservando-a como terreno livre das batalhas em torno do poder?
Ou, ao contrrio, seria ela devassada pelos saberes-poderes hegemnicos, apare
cendo como superfcie onde aqueles se refletiriam (o velho tema do efeito ideol
gico)?
Acompanhemos as precises de Foucault quanto alma:
A ver nessa alma os restos reativados de uma ideologia, antes reconhecera
mos nela o correlativo atual de uma certa tecnologia do poder sobre o cor
po. No se deveria dizer que a alma uma iluso, ou um efeito ideolgico,
mas afirmar que ela existe, que tem uma realidade, que produzida perma
nentemente, em torno, na superfcie, no interior do corpo pelo funciona
mento de um poder que se exerce sobre os que so punidos - de uma manei
ra mais geral sobre os que so vigiados, treinados e corrigidos, sobre os
loucos, as crianas, os escolares, os colonizados, sobre os que so fixados a
um aparelho de produo e controlados durante toda a existncia. Realida
de histrica dessa alma (...) Esta alma real e incorprea no absolutamen
79
te substncia; o elemento onde se articulam os efeitos de um certo tipo de
poder e a referncia de um saber, a engrenagem pela qual as relaes de
poder do lugar a um saber possvel, e o saber reconduz e refora os efeitos
de poder. (...) ela mesma uma pea no domnio exercido pelo poder sobre
o corpo. A alma, efeito e instrumento de uma anatomia poltica; a alma,
priso do corpo (grifo nosso).20
Vrias questes se colocam a respeito dessa definio de alma. No entanto,
nos detenhamos apenas na seguinte interrogao: seria a alma terreno subjetivo
por excelncia, ento, totalmente colonizada pelos complexos de saber e poder?
Seriam esses complexos somente constrangedores da alma? Teria razo Baudrillard
de recusar o sistema de Foucault, por ach-lo lgico demais para ser verda
de?21
Eis o ponto onde queramos chegar. Pois necessrio dispor de uma outra
concepo de poder para enfrentar aquelas questes, ou ao menos para deixar
entreaberta a possibilidade de que aquilo que Foucault aqui descreve nos termos
da alma no seja puro e simples correlato, efeito definitivo do poder. Isto impli
ca, inclusive, renunciar alternativa esboada acima - a alma o lastro de liber
dade do sujeito ou a colnia ntima do poder? - e deixar de pensar o poder como
oriundo de um centro localizado, constrangedor, repressivo, negativo e reformul-
lo enquanto poder de afetar e de ser afetado.
justamente essa inovao na anlise do poder que, vimos com Deleuze,
nos cabe destacar, fazendo uma ligao com aquilo que est estabelecido em VS.
Vale a pena, pela riqueza do texto e pelo que antecipa a VS, acompanhar a mon
tagem dessa microfsica do poder:
Ora, o estudo dessa microfsica supe que o poder nela exercido no seja
concebido como uma propriedade, mas como uma estratgia, que seus efei
tos de dominao no sejam atribudos a uma apropriao, mas a disposi
es, a manobras, a tticas, a tcnicas, a funcionamentos; que se desvende
nele antes uma rede de relaes sempre tensas, sempre em atividade, que
um privilgio que se pudesse deter; que lhe seja dado como modelo antes
a batalha perptua que o contrato que faz uma cesso ou a conquista que
se apodera de um domnio. Temos em suma que admitir que esse poder se
exerce mais que se possui, que no o privilgio adquirido ou conserva
do da classe dominante, mas o efeito de conjunto de suas posies estrat
gicas - efeito manifestado e s vezes reconduzido pela posio dos que so
dominados. Esse poder, por outro lado, no se aplica pura e simplesmente,
como uma obrigao ou uma proibio, aos que no o tm; ele os investe.
80
passa por eles e atravs deles; apia-se neles, do mesmo modo que eles, em
sua luta contra esse poder, apim-se por sua vez nos pontos em que ele os
alcana. O que significa que essas relaes aprofundam-se dentro da socie
dade, que no se localizam nas relaes do Estado com os cidados ou na
fronteira das classes e que no se contentam em reproduzir ao nvel dos indi
vduos, dos corpos, dos gestos e dos comportamentos, a forma geral da lei ou
do governo; que se h continuidade (realmente elas se articulam bem, nessa
forma, de acordo com toda uma srie de complexas engrenagens), no h
analogia nem homologia, mas especificidade de mecanismo e de modalida
de. Finalmente, no so unvocas; definem inmeros pontos de luta, focos de
instabilidade comportando cada um seus riscos de conflito, de luta e de inver
so pelo menos transitria da relao de foras. A derrubada desses
micropoderes no obedece portanto a lei do tudo ou nada; ele no adqui
rido de uma vez por todas por um novo controle dos aparelhos nem por um
novo funcionamento ou uma destruio das instituies; em compensao
nenhum de seus episdios localizados pode ser inscrito na histria seno pe
los efeitos por ele induzidos em toda a rede em que se encontra.22
Sublinhemos os termos em questo: estratgia; rede de relaes sempre ten
sas; batalha perptua; poder intersticial; inmeros pontos de luta\focos de insta
bilidade comportando cada um seus riscos de conflito, de lutas e de inverso
pelo menos transitria das relaes de foras.
Pelos prprios termos utilizados, podemos dizer o quo longe e ao mesmo
tempo o quo perto estamos de uma teoria do campo social como um meio total
mente esquadrinhado pelos feixes de poder e atravessado pelas afeces indutoras
de formas de saber. Uma poltica da verdade sustentando e sendo sustentada por
uma fsica do poder.
nesses termos que Foucault conduzir a anlise em VP, explicitando as
profundas mutaes ocorridas entre os sculos XVII e XVIII nos aparelhos jur
dicos e penitencirios, at o estabelecimento da sociedade disciplinar,23baseada
no poder da norma, constituidora da individualidade moderna.24
No nos cabendo reconstituir o material deste livro, importa j guardar a
questo essencial que se esboa j a, e que retomada em VS: possvel con
quistar uma regio de liberdade frente aos agenciamentos do poder e s
codificaes dos saberes dominantes? Est demonstrado que a alma mesmo a
priso do corpo? Poderia ser a alma, de que fala aqui, algo de natureza seme
lhante ao que Deleuze (conforme visto) chama de vergamento da fora, de
dobra, ou seja, algo como um terceiro eixo, frente aos outros dois, o eixo-si?
Algo nos autorizaria esta aproximao entre a alma e a relao consigo?
81
A n t o n io C r Is t ia n Sa r a iv a Pa i v a
Certamente, ser necessrio esperar ainda um certo tempo para que isso seja
formulado explicitamente em O uso dos prazeres. No entanto, j h muitos ele
mentos que, se no respondem s questes acima formuladas, ao menos deixam
entrever que Foucault manipula uma teoria do campo social extremamente sofis
ticada, e que de modo algum fornece uma anatomia pronta dos diagramas de
foras que percorrem aquele campo.
Foucault, ao mesmo tempo em que desenha o mapa da sociedade disciplinar,
o destri. Ele explode o mapa, pois dizer mapa dizer algo estvel. Ele o explode
precisamente porque a sua uma topologia (expresso de Deleuze, j sabemos)
explosiva, tectnica.
preciso recusar ouvir, no caso do livro das prises, as revoltas, as insurrei
es clandestinas, toda uma literatura de crimes25afrontando ambiguamente o
poder e uma srie de ilegalismos no interior dos espaos saturados pelo poder
disciplinar,26 para no enxergar o quo mvel e ambguo o funcionamento dos
diagramas socais. Ainda quanto questo da gesto e administrao dos indiv
duos no cenrio de VP, teremos algumas indicaes em dois textos de 1976:
Nas suas malhas [do poder] os indivduos no s circulam mas esto sem
pre em posio de exercer este poder e de sofrer sua ao; nunca so o alvo
inerte ou consentido do poder, so sempre centros de transmisso (...) O
poder no se aplica aos indivduos, passa por eles. No se trata de conceber
o indivduo como uma espcie de ncleo elementar, tomo primitivo, mat
ria mltipla e inerte que o poder golpearia e sobre o qual se aplicaria, sub
metendo os indivduos ou estraalhando-os. Efetivamente, aquilo que faz
com que um corpo, gestos, discursos e desejos sejam identificados e cons
titudos enquanto indivduos um dos primeiros efeitos do poder. Ou seja,
o indivduo no o outro do poder, um de seus primeiros efeitos. O
indivduo um efeito de poder e simultaneamente, ou pelo prprio fato de
ser um efeito, seu centro de transmisso.27
(...) a partir do momento em que h uma relao de poder, h uma possibi
lidade de resistncia. Jamais somos aprisionados pelo poder, podemos sem
pre modificar sua dominao em condies determinadas e segundo uma
estratgia precisa (grifos nossos).28
Os arquivos so montados, fabricam individualizao. Os diagramas de po
der atravessam-nos o corpo, modelizam nossa subjetividade. E ainda assim, algo
no vai bem: um inferno agita os campos sociais. Um inconformismo reverbera.
Baudrillard talvez tenha razo, as maiorias silenciosas talvez fingem acreditar no
poder...29
82
A d min ist r a r a v id a , o s c o r po s, o s pr a z er es
[A VONTADE DE SABER)
Minha pergunta esta: quanto custa ao sujeito
ser capaz de dizer a verdade sobre si mesmo?
M. Foucault
O caminho que vai de VP Vontade de saber estende os instrumentos anal
ticos adquiridos (anlise do poder como microfsica do poder, como modelo es
tratgico de luta, de inscrio no corpo social atravs da generalizao dos meca
nismos disciplinares) e os utiliza para analisar um outro aspecto daquela genea
logia da alma moderna a que se referiu no captulo introdutrio de VP. Mas
como Foucault trabalha localmente,30os conceitos vo sendo criados destinan
do-se a tratar de aspectos especficos, locais, da nossa atualidade (entendida
enquanto ontologia do momento presente). E da essas mudanas de foco que
encontramos no seu trajeto.
No deixa de ser diferente aqui, no caso de VS. Tomando no mais a
genealogia da alma em julgamento, mas a genealogia do homem de desejo,
inicia um trabalho de problematizao e desconstruo desse homo sexualis em
que nos tomamos.
preciso, no entanto, no nos enganarmos em relao s ambies que o
ttulo do projeto geral suscita. Pois Foucault decepciona os que querem ler no seu
texto as crnicas da vida ntima, as peripcias que a sexualidade realizou nas
alcovas do Ocidente, o inventrio das prticas sexuais cultuadas, a economia do
prazer que corria as noites de nossa civilizao. No, a VS no tratar dessa his
tria. A questo que o perseguir no a do sexo, mas a do emparelhamento
sexo-verdade31:
No quero fazer a crnica dos comportamentos sexuais atravs das pocas e
das civilizaes. Quero seguir um fio muito mais tnue: o fio que, em nossas
sociedades, durante tantos sculos ligou o sexo e a procura da verdade. (...)
O problema o seguinte: como se explica que, em uma sociedade como a
nossa, a sexualidade no seja simplesmente aquilo que permita a reprodu
o da espcie, da famlia, dos indivduos? No seja simplesmente alguma
coisa que d prazer e gozo? Como possvel que ele tenha sido considera
do como o lugar privilegiado em que nossa verdade profunda lida,
dita? Pois o essencial que, a partir do cristianismo, o Ocidente no parou
de dizer Para saber quem s, conheas teu sexo. O sexo sempre foi o
ncleo onde se aloja, juntamente com o devir de nossa espcie, nossa ver
dade de sujeito humano.32
83
A n t o n io C r Ist ia n Sa r a iv a Pa i v a
Portanto, a temtica da sexualidade serve apenas como instrumento ( certo
que instrumento a ser privilegiado, veremos frente) para trabalhar uma questo
mais ampla, chamada por ele, dos jogos da verdade, ou seja, jogos em que se vai
articulando a constituio de subjetividade mergulhada nos agenciamentos da
verdade sobre esse sujeito: controle, administrao das individualidades pelos
saberes que percorrem o campo social.
A hiptese repressiva: a sexualidade em perigo?
Para introduzir o dispositivo
Foucault parte daquilo que at os anos 1970/1980 era consenso: a hiptese
repressiva. Estava bem estabelecido que desde o sculo XVIII imperava a intole
rncia, a dominao, a represso da sexualidade dos homens e das mulheres no
Ocidente. A convivncia mais ou menos pacfica frente sexualidade at os mea
dos do sculo XVIII33passa a ser substituda por progressivos gestos de repres
so, de injuno ao silncio,34cabendo a ns desreprimirmos essa sexualidade,
libertarmos o sexo da represso e restituirmos o gozo livre de ns prprios
frente ao poder, prometendo o bom sexo para amanh.35Bastaria apenas ouvir
a verdade da sexualidade sufocada pelos aparelhos repressivos-econmicos.
Mas Foucault denunciar toda essa massa discursiva como pertencendo ao
interior dos prprios dispositivos, e a luta anti-repressiva (embora sem negar os
mritos de um Reich, um Marcuse, por exemplo) no conduziria seno ao es
quecimento do esquecimento de que esse sexo originrio ao qual se queria dar
voz era ainda, ele prprio, inveno do dispositivo da sexualidade.
Como dizamos, a desconstruo dessa hiptese repressiva era, no entanto,
pretexto para trabalhar uma questo mais fundamental: a produo da sujeio
dos homens, nos dois sentidos da palavra.36
Foucault ter de movimentar todos os elementos de sua arqueogenealogia
para trabalhar aquela problemtica. Ou seja, fazer intervir a anlise da economia
poltica dos discursos, o agenciamento poltico da verdade (eixo-saber), bem
como a tecnologia poltica, a fsica do poder, a anatomia poltica da sociedade
(eixo-poder) para compreender como se pode elaborar a experincia do sujeito
de sexualidade ( constitudo, invadido pela ortopedia discursiva, agenciado e
engajado nas prticas de gesto do corpo e da intimidade).
Trata-se de indagar:
O que preside a economia poltica dos discursos, os interesses discursivos?37
Quais so as instncias de produo discursivas, de produo de poder e das
produes de saber?38Como pensar esta polcia dos enunciados, o controle das
84
enunciaes39na ligao entre poder, saber e prazer/sexualidade? Quais os efei
tos do discurso e dos mecanismos individualizantes sobre o regime dos prazeres,
da intimidade?40 Quais os procedimentos de gesto utilizados na majorao das
foras coletivas e individuais?41 Qual resistncia opor ortopedia discursiva,
que vincula a intensificao dos poderes multiplicao do discurso, que en
cerra os indivduos numa teia de discurso?42 Como se processa o encontro do
poder com os homens annimos?43Como ele interfere no pequeno teatro do dia-
a-dia?44 Como possvel escapar ao poder, como preservar uma liberdade, uma
intimidade subtrada s relaes de fora, s tomadas no discurso? O que poss
vel querer alm dos racismos oficiais,45do agenciamento poltico da vida?46
So algumas das interrogaes que habitam este livro admirvel e fascinante.
Vale a pena acompanharmos a concatenao dos argumentos de VS. Depois
voltaremos s questes anteriores, que serviro at l de eixo polarizador de nos
sa leitura.
O jogo do dizer
Recordao de uma noite tranqila perdida no passado do sculo XVIII. A
sexualidade passa a ter territrio prprio, legtimo47: a famlia conjugal que vai
sendo formada, diagramatizada, individualizada. Efeito disseminado do poder
disciplinar descrito em VP e que encontra na famlia lugar privilegiado de satura
o, de investimento dos complexos de saber-poder.
Mas no se pense que a partir do sculo XVIII todos ns nos tornamos
vitorianos, que todas as sexualidades regularam-se legitimamente: Foucault de
monstra a proliferao de toda uma legio de sexualidades ilegtimas (compa
recem, pois, os outros vitorianos: a prostituta, o cliente, o rufio, o psiquia
tra e sua histrica48). Talvez j a expressa a idia de que o poder no funciona
somente atravs de homogeneizaes. As excluses tambm so individuali
zantes, ou mais exatamente, bem mais individualizantes (ver o caso dos loucos,
dos criminosos, das crianas, da mulher histrica...). Os discursos clandestinos
vagueiam entrecortados pelo trplice decreto de interdio, inexistncia e
mutismo,49
A pergunta de abertura , ento, clara, seca: estes dois sculos de represso
pesam ainda sobre nossos ombros? Com Freud, hoje, no estaramos j libera
dos?50 Baudrillard que soube ler muito bem essa questo, ao demonstrar que a
nossa liberao passa a ser obrigao de liquidez, que tudo em ns passe a sofrer
a injuno de produtividade, de gozo utilitrio, que tudo tenda a ser gasto, capital
ou libido, pois isto que faz funcionar o poder.51
85
H um sabor indizvel para aquele que denuncia o pecado da represso (o
benefcio do locutor52): ele solene ao falar do sexo, e falar atraente, excita,
induz e faz gozar. Desta paixo por nossa represso,53Foucault tira a lio: neste
paradoxo de tudo dizer sobre o que no se pode dizer, entende um outro funcio
namento do discurso, uma economia discursiva outra que no meramente negati
va, excludente. dizer que o jogo da verdade interessa, atrai, capta-nos. Se este
funcionamento poltico dos discursos no s mutila, exclui, homogeneiza, orde
na silncio e submisso, deve haver algo dos interesses que o sustentam, das
relaes de foras que o atravessam que funciona no somente reprimindo as
energias inteis, a intensidade dos prazeres e das condutas irregulares.54 Insinua-
se a o regime poder-saber-prazer que sustenta, entre ns, o discurso sobre a
sexualidade humana.55
Foucault demonstrar, pois, a fraqueza da hiptese repressiva: ela repousa
em no tematizar adequadamente a fenomenologia do poder. Dirige, a propsi
to dessa hiptese, trs dvidas: teria a represso do sexo uma evidncia histri
ca? A mecnica do poder seria de ordem essencialmente repressiva? O discurso
crtico dessa hiptese (a luta contra a represso) consegue se colocar fora dos
termos da rede histrica da represso?56 E ensaia contra-hipteses:
Quanto primeira dvida, demonstra que longe de impor sexualidade o
silncio, nossa civilizao moderna no cessou de colocar o sexo como fato
discursivo global,57 no cessou de impor a injuno de dizer a si mesmo e a
outrem (...) tudo o que possa se relacionar com o jogo dos prazeres.58Toda uma
maquinaria de discursos, de confisses, depoimentos, fez com que nossa socie
dade ocidental, sociedade confessanda, constitusse uma cincia do sujeito ba
seada nesses discursos sobre o jogo de prazeres diagramatizados em mecanismos
disciplinares e codificados nos saberes competentes (da medicina, da pedagogia
e da psiquiatria). Toda essa multiplicao dos discursos sobre o sexo no prprio
campo do exerccio do poder,59toda a extenso da confisso - confessar tudo
at o mnimo detalhe,60 todo esse esforo em devassar o silncio da transgres
so,61 toda a aparelhagem para produzir discursos sobre o sexo,62 todos os
desejos, luxrias e embriagueses extradas da gentalha diferente dos perver
sos,63 das sexualidades errantes, improdutivas,64das sexualidades herticas e
insubmissas,65demonstram que, ao contrrio da discrio e dos rigores vitorianos,
houve entre os sculos XVIII e XX a constituio de um colossal arquivo basea
do na confidncia dos prazeres individuais.66 por isso que Foucault nos diz
que vai transcrever em histria a fbula das Jias indiscretas67de Diderot.
Quanto iluso dos discursos liberatrios que do corpo aos movimentos
emancipatrios, de revoluo da sexualidade, Foucault demonstra uma lucidez
86
impressionante: no acreditar que dizendo-se sim ao sexo se est dizendo no
ao poder; ao contrrio, se est seguindo a linha do dispositivo geral de sexuali
dade.68
Isto quer dizer que o sexo, sua desirabilidade, no est imune tomada nos
discursos normatizadores, s prticas disciplinares, mas so o correlato do poder.
No se trata de limpar o sexo da sujeira do poder, afirmando alguma realidade
originria, livre dos efeitos de poder. Portanto, preciso tirar a lio de que o
poder no age somente, nem essencialmente, negativamente, mas que ele pro
dutor de verdade e de desejo.
Da a refutao da segunda hiptese: preciso fazer tbula-rasa da repre
sentao jurdico-discursi va do poder,69para chegar a pensar outra relao entre
poder e desejo que no em termos de represso.70 Este um dos pontos centrais
de VS e uma contribuio definitiva de Foucault para pensar uma analtica do
poder. Contra o poder-lei, poder-soberania preciso pensar, ao mesmo tempo,
o sexo sem a lei e o poder sem o rei.71Ou seja, preciso construir uma outra
teoria do poder.
Economia poltica de uma vontade de saber
Ser preciso, pois, dar as razes daquele regime para compreender a explo
so discursiva sobre o sexo nos ltimos trs sculos,72 enquanto se costuma
datar, neste perodo, o incio dos mutismos sobre o sexo.73 Explicitar, ento, a
poltica dos enunciados, o controle das enunciaes nesta poltica da palavra.74
Desta proliferao discursiva necessrio reter o essencial:
(...) o essencial a multiplicao dos discursos sobre o sexo no prprio
campo do exerccio do poder: incitao institucional a falar do sexo e a
falar dele cada vez mais; obstinao das instncias do poder a ouvir falar e
a faz-lo falar ele prprio sob a forma da articulao explcita e do detalhe
infinitamente acumulado.75
H que se destacar desta incitao institucional a falar, desta injuno de
dizer sobre o que se passa, no indivduo, com o jogo dos prazeres, desta vontade
de perscrutar, de devassar o silncio da transgresso,76 h de se destacar disso
tudo a fenomenologia da insinuao dos discursos mapeando a intimidade,
levantando dados, constituindo o colossal arquivo sobre o sexo que Foucault
chamar de dispositivo de sexualidade.
Haveramos de estranhar esse paradoxo de uma hiptese repressiva elabora
da justamente no solo desta vontade de saber indecente, sedenta pelos nfimos
87
detalhes sobre o sexo e o desejo? Seria preciso esquecer as lies de VP, dos
mecanismos de individualizao l assinalados... Pois a constituio do arquivo
envolve a colonizao das confisses, das intimidades, dos desejos no expres
sos, das indecncias, por toda uma operao ortopdica (ortopedia discursiva11),
que reunindo toda essa multiplicidade de discursos, produz uma objetivao
nos discos racionais.78O arquivo, pois, recolhe (obrigao de confisso), inten
sifica (efeitos mltiplos de deslocamento, de intensificao, de reorientao, de
modificao sobre o prprio desejo79), racionaliza (levar em conta o sexo,
formular sobre ele um discurso que no seja unicamente o da moral, mas da
racionalidade80).
Esta colocao em funcionamento de uma rede sutil de discursos, saberes,
prazeres, poderes81converte-se numa maquinaria de gesto da vida, que assu
mir as formas da disciplinarizao do corpo e da regulao das populaes (ca
ptulo IV).
Portanto, preciso estar atento s operaes desta economia poltica do
saber:
1. Estabelecimento de linhas de penetrao infinitas, e no barragem. To
mada no discurso de toda uma massa de prticas, prazeres, confisses, que pas
sam a servir de apoio ao avano do poder que sobre eles retroage, multiplicando
suas articulaes e efeitos, enquanto o seu alvo se amplia, subdivide e ramifica,
penetrando no real ao mesmo ritmo que ele82.
2. Especificao dos indivduos e incorporao de discursos e prticas
insubmissas. Avano de toda a maquinaria discursiva e tcnico-institucional
sobre os indivduos aberrantes: excluso dessas milhares de sexualidades aber-
rantes? No, especificao, distribuio regional de cada uma delas. Trata-se,
atravs de sua disseminao, de seme-las no real e de incorpor-las aos indiv
duos.83
3. Confronto e reforo recprocos entre prazer e poder, atravs de uma srie
de presenas constantes, atentas e curiosas, exames e observaes insisten
tes, intercmbio de discursos.84Proximidade e no interdio. Tais apelos,
esquivas, incitaes circulares no organizaram, em torno dos sexos e dos cor
pos, fronteiras a no serem ultrapassadas, e sim, as perptuas espirais de poder e
prazer.85
4. Estabelecimento de dispositivos de saturao (sexual), uma busca de
prazeres - no duplo sentido de desejados e perseguidos). Colonizao do espa
o investimento poltico de regies de alta saturao sexual (tais como sala de
aula, dormitrio, visita, consulta etc.).86
88
Eis o que preciso reter: o arquivo (enquanto redes e prticas discursivas) se
espraia no campo social movimentando, criando, gerindo regimes de enunciabi-
lidade (estratgias discursivas) e de visibilidades (objetos dados ao discurso em
dispositivos institucionais87). No caso da HS, incitao dos prazeres, busca,
enquanto captura e majorao, desses prazeres insubmissos, reabsoro, coorde
nao, integrao, especificao em dispositivos, em mquinas concretas de sa
ber, de prazer e de poder.
O arquivo deixa ver o impacto do discurso (da multido de discursos) sobre
os indivduos: sobre o corpo dos homens (ponto de apoio, instrumento e efeitos
dos saberes-poderes) e sobre sua individualidade. E preciso apreender as dimen
ses do choque, do encontro, das estratgias discursivas e dos dispositivos insti
tucionais com a individualidade qualquer (VP) com o homem annimo.88Qual a
relevncia deste teatro do dia-a-dia, de sua tomada no discurso?
(...) tratava-se, sem dvida, de uma das condies para que as instituies
de saber e poder pudessem encobrir esse pequeno teatro do dia-a-dia com
seu discurso solene (...). Fazer [dessas personagens comuns] um puro obje
to de medicina e de saber. (...) encerr-las numa teia de discurso que ora se
dirigem a eles, ora falam delas, impondo-lhes conhecimentos cannicos ou
formando, a partir delas, um saber que lhes escapa - tudo isso permite vin
cular a intensificao dos poderes multiplicao do discurso.89
Difcil no pensar no caso de Pierre Rivire,90 na Vida dos homens infa
mes,91 de seu comparecimento nas malhas do saber-poder, a alterao que se
processa do ordinrio ao exemplar, os efeitos de visibilidade de uma verso
oficial do rosto annimo e a distncia da vida comezinha, do todo-dia. H sem
pre um risco neste comparecimento luz do poder.92
Da Foucault perguntar: Quando se d nome a toda uma vegetao de se
xualidades sem propsito, como se fosse para alist-las, trata-se de exclu-las do
real?93
O mapa da alma
As cincias humanas tm uma origem bem modesta. A indicao de VP,
que destaca a:
Importncia decisiva (...) dessas pequenas tcnicas de anotaes, de regis
tro, de constituio de processos, de colocao em colunas que nos so
familiares mas que permitiram a liberao epistemolgica das cincias do
89
indivduo. (...) preciso ver o lado desses processos de escrita e de registro;
preciso ver o lado dos mecanismos de exame, o lado da formao dos
dispositivos de disciplina e de formao de um novo tipo de poder sobre os
corpos. O nascimento das cincias do homem? Aparentemente ele deve ser
procurado nesses arquivos de pouca glria onde foi elaborado o jogo mo
derno das coeres sobre os corpos, os gestos e os comportamentos.94
No mbito da VS a cincia do indivduo assume a forma de uma scientia
sexualis, inveno original de nossa civilizao (por oposio ars ertica, arte
do amor que, segundo Foucault, nos falta95), enquanto procedimento discursivo
alimentado por uma forma de saber-poder bastante conhecida do Ocidente cris
to: a confisso 96
O jogo simples, pois, ou melhor, a porta de entrada simples: confessar a
verdade sobre si mesmo, vasculhar os interiores, apreender as imaginaes pre-
nhes de volpia, purgar na palavra os desejos inconfessos. H uma convico de
que a verdade do indivduo reside na verdade do sexo, ou bem dito, de que o sexo
possui uma verdade.
O importante que o sexo no tenha sido somente objeto de sensao e de
prazer, de lei ou de interdio, mas tambm de verdade e de falsidade, que
a verdade do sexo tenha-se tornado coisa essencial, til ou perigosa, pre
ciosa ou tmida; em suma, que o sexo tenha sido constitudo em objeto de
verdade.97
Espantoso esse movimento de captao, de esvaziamento da verdade insu
portvel e excessivamente perigosa sobre o sexo num discurso purificado e neu
tro da cincia.98
Portanto, o passo de uma cincia-confisso a uma cincia do sujeito," em
que os indivduos so tomados nos efeitos das confidncias dos prazeres indivi
duais e do registro infinito desses prazeres, induzindo a modificaes e efei
tos de verdade naquele de quem extorquido.100Donde a confisso (acerca das
verdades ntimas) desempenha papel decisivo no processo de individualizao
pelo poder:
O indivduo, durante muito tempo, foi autenticado pela referncia dos outros
e pela manifestao de seu vnculo com outrem (famlia, lealdade, proteo);
posteriormente passou a ser autenticado pelo discurso de verdade que era
capaz de (ou obrigado a) ter sobre si mesmo. A confisso de verdade se ins
creveu no cerne dos procedimentos de individualizao pelo poder.101
90
As razes dessa formao de individualizao j foram esclarecidas no item
anterior, em que se elucidou os mecanismos de invaso e espraiamento dessa
vontade de saber sobre os territrios da individualidade qualquer, sobre o tea
tro do dia-a-dia. Vai-se ao encontro dos indivduos, com a conseqente produ
o de sujeio desses homens, pois com Foucault no nos iludimos com algum
parentesco originrio da verdade com a liberdade: sabemos que sua produo
inteiramente infiltrada pelas relaes de poder.102 Sujeio dos homens, isto
quer dizer - subjetivao, construo de um ser-sujeito, e, simultaneamente,
assujeitamento, sujeio s codificaes, verdade alienada de si no discurso
neutralizado da cincia do sujeito e nas instituies que as gerenciam.
Eis a montagem do grande arquivo de saber do sujeito a partir dessa vontade
indecente, inescrupulosa103de fazer falar o sexo. Esta a hiptese geral do
trabalho de HS:
A sociedade que se desenvolve no sculo XVIII - chame-se burguesa, capi
talista ou industrial - no reagiu ao sexo com uma recusa em reconhec-lo.
Ao contrrio, instaurou todo um aparelho para produzir discursos verdadei
ros sobre ele. No somente falou muito e forou todo mundo a falar dele,
como tambm empreendeu a formulao de sua verdade regulada. (...) Como
se lhe fosse essencial que o sexo se inscrevesse no somente numa econo
mia de prazer mas, tambm, num regime ordenado de saber. (...) De tal
modo que nessa questo do sexo (nos dois sentidos: de interrogao e
problematizao), desenvolvem-se dois processos sempre em mtua refe
rncia: ns lhe pedimos dizer a verdade (mas, j que ele o segredo e
escapa a si prprio, reservamo-nos dizer a verdade - finalmente esclarecida,
decifrada - sobre sua verdade); e lhe pedimos para nos dizer nossa verdade,
ou melhor, para dizer a verdade, profundamente oculta, desta verdade de
ns mesmos que acreditamos possua em imediata concincia. Ns dizemos
a sua verdade, decifrando o que dela ele nos diz; e ele nos diz a nossa
liberando o que estava oculto. Foi neste jogo que se constituiu, lentamente,
desde h vrios sculos, um saber do sujeito (...).104
Vemos a , na economia dos discursos e de sua tecnologia intrnseca, toda
uma ordem de criao, incitao, constituio, aparecimento das sexualidades
ilegtimas, das aberraes, um verdadeiro falatrio antivitoriano. Onde a repres
so, a imposio ao silncio. Da a insuficincia da hiptese de um poder de
represso,105 que no d conta daquela exploso discursiva indutora de prazer e
geradora de poder106. A visibilidade ambga ( VP), pois ela faz os indivduos
deporem nesses arquivos. Uma individualidade- modelo vai aparecendo, os ra-
91
A n t o imio Cr Ist iaim Sa r a iv a Pa i v a
cismos oficiais107e a constituio de um corpo de classe vo se estabelecendo
sem decretar a lei do silncio gentalha indecente.
Que mquina essa a sustentar essa vontade de saber?
O sexo sem a lei, o poder sem o rei
Elementos do diagrama - Por uma nova concepo do social
Nos itens anteriores foi aparecendo o jogo sutil que passa de um para outro:
saber do prazer, prazer de saber o prazer, prazer-saber.108 A exploso discursiva
que constitui este grande arquivo sobre o saber do indivduo deixou clara a insu
ficincia de uma suposio repressiva acerca das relaes entre saber, prazer e
poder. Mas o que dizer desse poder que encontra, investindo de relaes de fora
os discursos de verdade sobre o sujeito, engajando-o em prticas institucionali
zadas saturadas politicamente? preciso, pois, explicitar essas tecnologias po
sitivas do poder.
Conforme demonstrado naquele recuo solicitado por ns, em VP, j temos
uma nova abordagem do poder. E em VS h a continuidade dessa analtica do
poder, desta vez para demonstrar uma outra relao entre poder e desejo.109
Embora j se tenha chamado ateno para o fato de que no h rigorosamente
uma teoria do poder em Foucault, cremos, por outro lado, que no devemos
absolutizar essa distino entre uma analtica e uma teoria do poder, pois, afi
nal de contas, h de fato elementos suficientes para pensarmos uma teoria do
poder. Isto se abrirmos mo de pensar o poder como dado universal, trans-
histrico, a priori, e sua teoria como a metanarrativa unvoca do funcionamen
to das sociedades.110Assim, que essa analtica do poder, como mtodo de
abordagem das relaes de fora historicamente produzidas nos campos so
ciais, pode ser considerada como aquisio definitiva na histria das idias
polticas no Ocidente.
Essa analtica do poder fundamenta-se numa suspeita a respeito do seu modo
de funcionamento: Como funciona o poder? suficiente que ele proba violen
tamente para funcionar realmente? E em seguida: ser que ele sempre se precipi
ta de cima para baixo, do centro para a periferia?111
Foucault j nos alertou contra os marcuseanismos, os reichianismos na abor
dagem do poder, pois estes ainda mantm uma representao jurdico-discursiva
do poder, como se houvesse numa sociedade um lado do proprietrio, detentor
do poder, e outro manipulado por ele. Como se a liberdade tivesse sido sufocada
pela dominao dos cdigos do saber e das malhas de poder, sendo a tarefa da
luta revolucionria a liberao daquela natureza livre, originria, que jaz sobre
92
a ditadura dos complexos de saber-poder. No, no verdade que debaixo dos
paraleleppedos, a natureza esteja em festa.112
A representao jurdico-discursiva do poder subjacente hiptese da re
presso, ento, pode ser caracterizada a partir de um certo nmero de traos. No
que se refere s relaes entre o poder e o sexo, teramos: uma relao negativa
(com respeito ao sexo, o poder jamais estabelece relao que no seja negati
va!13); o poder como instncia da regra, lei no que diz respeito ao sexo (da os
regimes binrios: lcito e ilcito, permitido e proibido114); estabelecimento do
ciclo da interdio (sobre o sexo, o poder s faria funcionar uma lei de proibi
o115); a lgica da censura (a lgica do poder sobre o sexo como injuno de
inexistncia, de no-manifestao e de mutismo116) e unidade do dispositivo (de
alto a baixo (...) funcionaria de acordo com as engrenagens simples e infinita
mente reproduzidas da lei de interao e da censura; uma forma geral do poder:
o direito... poder legislador, de um lado, e sujeito obediente do outro117).
Concluso: nessa histria das relaes entre o poder e o sexo: pensar, ao
mesmo tempo, o sexo sem a lei e o poder sem o rei.118
Precises sobre o poder
Aproximemo-nos desta outra representao do poder. Em primeiro lugar,
Foucault desconstri a imagem tradicional do poder:
Dizendo poder, no quero significar o Poder, como conjunto de institui
es e aparelhos garantidores da sujeio dos cidados em um Estado de
terminado. Tambm no entendo poder como modo de sujeio que, por
oposio violncia, tenha a forma da regra. Enfim, no o entendo como
um sistema geral de dominao exercida por um elemento ou grupo sobre
outro, e cujos efeitos, por derivaes sucessivas, atravessem o corpo social
inteiro. A anlise em termos de poder no deve postular, como dados ini
ciais, a soberania do Estado, a forma da lei ou a unidade global de uma
dominao; estas so apenas e, antes de mais nada, sua formas terminais.119
E da, positivamente: Parece-me que se deve compreender o poder... (p.
88-89).
Utilizando-se de outra aparelhagem analtico-conceitual (e tambm polti
ca), Foucault rediscute o funcionamento das relaes de poder nos campos so
ciais. Trata-se, segundo nossa visada (nisso seguindo as indicaes de Deleuze),
de verdadeira elaborao de outra teoria acerca do social-histrico, da montagem
do diagrama foucauldiano.
93
A n t o n io C r Is t ia n Sa r a iv a Pa i v a
Por meio dos delineamentos anteriores, Foucault sugere as seguintes propo-
sies/precises sobre o poder:
1. O poder se exerce a partir de inmeros pontos e em meio a relaes
desiguais e mveis.120 Portanto, flexibilidade, mobilidade, no exerccio das re
laes de fora, nomadismo no poder de afeco/afeto no campo social.
2. As relaes de poder no se encontram em posio de exterioridade com
respeito a outros tipos de relaes (processos econmicos, relaes de conheci
mentos, relaes sexuais), mas lies imanentes.121Isto , o poder no se cons
titui como um bloco de represso, externo, incidindo sobre objetos ainda num
estado livre. Esta imanncia das relaes de poder, no caso do projeto histri-
co-crtico da HS, implica uma outra abordagem da sexualidade que no nos ter
mos de uma interdio, uma represso agindo sobre uma sexualidade livre, feliz.
Outra funcionalidade do poder. Afetao das relaes de fora que constitui os
objetos afetados: as relaes de poder no esto em posio de superestrutura,
com um simples papel de proibio ou reconduo; possuem, l onde atuam, um
papel diretamente produtor.122
3. O poder vem de baixo; isto , no h, no princpio das relaes de
poder, e como matriz geral, uma oposio binria e global entre os dominadores
e os dominados, dualidade que repercute de alto a baixo e sobre grupos cada
vez mais restritos at as profundezas do corpo social.123 Repetimos: trata-se
de uma nova concepo da realidade social-histrica, no mais nos termos de
uma posio biunvoca entre os detentores do poder e os submetidos por ele.
No mais o modelo de difuso das relaes de poder pelos aparelhos ideolgi
cos althusserianos, no mais a representao da luta poltica como a derruba
da de um poder enquanto aparelhagem institucional (o Estado como forma
princeps).
O social, em Foucault, aparece como uma superfcie com redes infinitas e
complexas de afrontamentos, batalhas, irrupes. O poder como este meio
intersticial ligando, desligando, religando, gerindo, dissolvendo, estratificando
as formas de saber (regimes de visibilidade e enunciabilidade) e as prticas de si.
Correlaes de foras mltiplas que nestes diversos enredamentos se alinham,
homogeneizam, provocando a convergncia desses afrontamentos locais que
atravessam o conjunto do corpo social. As grandes dominaes so efeitos
hegemnicos continuamente sustentados pela intensidade de todos esses
afrontamentos.124
4. Da que as relaes de poder so, ao mesmo tempo, intencionais e no-
subjetivas.125Ou seja, quando surgem articuladas em tticas e afrontamentos
locais determinados, especficos, respondem a sua utilizao estratgica que logo
94
territorializada e colonizada em grandes estratgias econmicas, quase mudas,
que coordenam tticas loquazes.126
preciso ver, nessa gnese dos dispositivos de saber-poder (dispositivo
enquanto mquina concreta em que se imbricam as formas de saber com as
relaes de fora que percorrem, individualizam e constituem aquelas forma
es127), o trao nietzscheano na concepo do social-histrico em Foucault:
o mundo funciona como um jogo, no-teleolgico, mas nem por isso aleat
rio.
O que Foucault vai buscar na pesquisa genealgica, enquanto pesquisa da
origem-emergncia (Entstehung), da provenincia (Herkunft)129de nossas insti
tuies, das nossas prticas de subjetivao, das formas de saber-poder que pre
sidem os nossos jogos de verdade precisamente a apreenso de que dispositivos
locais, especficos (enquanto mquinas de acoplamento e fluxo entre saber e po
der) respondem a um objetivo estratgico dominante130que comporta um duplo
processo: de sobredeterminao funcional e de perptuo preenchimento estra
tgico"}^
Ou seja, as configuraes locais de saber se inscrevem num jogo de poder
que tende a generalizar os dispositivos locais, generalizao esta magnetizada
pelo referido processo de preenchimento estratgico. Partindo de racionalidades
locais (o cinismo local do poderm ) os microdispositivos comportam uma certa
manipulao das relaes de fora, uma interveno racional e organizada nestas
relaes de fora.133Mas isso sem que haja uma determinao intrnseca, um
sujeito, uma lgica fatalista-finalista a presidir este agenciamento. Pois, nesta
srie de afrontamentos, h sempre possibilidade de reverso, de reutilizao em
objetivos contrrios etc. - que a noo de sobredeterminao funcional explicita.
Em linguagem deleuziana podemos falar de acoplamentos de fluxos e/ou cortes
nestes fluxos. Agenciamento poltico, e no sentido intrnseco - eis a lio de
genealogia, a este propsito.
5. L onde h poder h resistncia, e no entanto (ou melhor, por isso
mesmo) esta nunca se encontra em posio de exterioridade em relao ao po
der.134Eis aqui algo de fundamental importncia na compreenso do poder
em nossas sociedades: os diagramas sociais no conseguem nunca chegar a
ser sistemas completos. Por todos os lados h agitaes, focos, ns, pon
tos de resistncias mveis e transitrios.135Movimentos disruptivos, clandesti
nos, multiplicidades no-submetidas, no-colonizadas pelos complexos de sa-
ber-poder.
Estaramos, ento, autorizados a falar desses movimentos de resistncia como
o fora (dehors) do poder, o exterior, onde vige uma certa liberdade, territrio da
95
utopia, ptria almejada pelos movimentos revolucionrios, liberatrios? No, os
contra-poderes sustentados por esses pontos de resistncias no so a alternati
va onipresena do poder. Habermos tem razo: no h para Foucault um lado
bom do poder...
Que poderia dizer escapar ao poder?
Deleuze, como vimos, acusa um certo pessimismo nas pesquisas genealgicas
empreendidas por Foucault:
...estas pesquisas se arrastam (...) no chegam a nenhum resultado. Eu agia
como um boto que salta na superfcie da gua s deixando um vestgio
provisrio de espuma136As questes de toda essa genealogia : o que o
poder? Ou melhor, quais so (...) os diversos dispositivos de poder que se
exercem a nveis diferentes da sociedade, em domnios e com extenses to
variadas?137a incapacidade de transpor, de passar para o outro lado; sem
pre a mesma escolha do lado do poder.138
Podemos ver mais alm do referido pessimismo assinalado por Deleuze, a
clareza com que se coloca o problema para Foucault. Nem podemos escapar ao
poder (hiptese de Reich139; o refro da canoneta anti-repressiva140) nem j a
mais somos aprisionados pelo poder 141:
Deve-se afirmar que estamos necessariamente no poder, que dele no
se escapa, que no existe, relativamente a ele, exterior absoluto por
estarmos inelutavelmente submetidos lei? Ou que sendo a histria ardil
da razo, o poder seria o ardil da histria - aquele que sempre ganha? Isto
eqivaleria a desconhecer o carter estritamente relacionai das correla
es de poder. Elas no podem existir seno em funo de uma
multiplicidade de pontos de resistncia que representam, nas relaes de
poder, o papel de adversrio, de alvo, de apoio, de salincia que persiste a
preenso. Esses pontos de resistncia esto presentes em toda a rede de
poder (...) As resistncias, no plural (...) so um outro termo nas relaes
de poder; inscrevem-se nessas relaes como um interlocutor irredutvel
(grifos nossos).142
preciso explorar essas indicaes. Est a, pois, redimensionada a questo
sobre o lado bom e o lado perverso do poder (nos termos de Habermas):
trata-se menos de uma fico do que apreenso desta topologia poltica que en
contramos em Foucault. Topologia enquanto articulao de lugares, denotando
as profundas dissimetrias e irregularidades que atravessam o campo social, bem
96
como seus tectonismos, suas fissuras, sua atividade incontinenti. Poltica na me
dida em que decide os rumos, o lado a tomar na luta. Faz-se necessrio, pois,
romper com uma topologia simplista, esttica, tudo-ou-nada:
O que freqentemente me incomoda hoje - em ltima anlise o que me di
- que todo este trabalho feito durante quinze anos (...) s funciona para
alguns como sinal de pertencimento: estar do lado correto, do lado da
loucura das crianas, de delinqncia, do sexo.(...) No existe um lado cor
reto? (...) preciso passar para o outro lado - o lado correto - mas para
procurar se desprender destes mecanismos que fazem aparecer dois lados,
para dissolver essa falsa unidade, a natureza ilusria desse outro lado de
que tomamos o partido. ai que comea o verdadeiro trabalho, o do
historiado do presente.143
Portanto, se agora fica claro que Foucault rompe com o discurso clssico da
fenomenologia e da hermenutica - enquanto modos de apreenso de um sentido
originrio, auto-evidente - desapaixonado em relao natureza em festa sob os
paraleleppedos, preciso entender essa nostalgia do originrio como a prpria
produo dos mecanismos de poder percorrendo o social histrico. Est em jogo,
efetivamente, uma outra causalidade que d conta dos diagramas / campos soci
ais, que a topologia poltica de Foucault visa a estabelecer. Da o carter estrita
mente relacionai dos complexos de saber-poder, conectando relaes de fora
(as quais investem e privilegiam certas formaes discursivas em detrimento de
saberes menores), estabelecendo fluxos, acoplamentos e cortes na topologia
dos poderes que atravessam o campo social. E porque onde h poder, h resis
tncia, nada na realidade social-histrica suporta estratificaes definitivas, ou
seja, funciona sempre uma pulso entrpica, implosiva, a despeito do sonho da
visibilidade, da transparncia e da liquidez, que o sonho do poder-produo de
real.144
Teramos ainda razo de falar num circulo opressivo na abordagem do
social-histrico em Foucault? Foucault bem menos sistmico que se supe:
No coloco uma substncia da resistncia face a uma substncia do poder.
Digo simplesmente: a partir do momento em que h uma relao de poder,
h uma possibilidade de resistncia. J amais somos aprisionados pelo po
der: podemos sempre modificar sua dominao em condies determinadas
e segundo uma estratgica precisa.
Da mesma forma que a rede das relaes de poder acaba formando um
tecido espesso que atravessa os aparelhos e as instituies, sem se localizar
97
exatamente neles tambm a pulverizao dos pontos de resistncia atraves
sa as estratificaes sociais e as unidades individuais.145
Portanto, antagonismo que no chega a encontrar um ponto de estabilidade
definitiva: estratificao, codificao, colonizao, territorializao versus pul->
verizao, reverso, desterritorializao. Sucessivos afrontamentos, guerra gene
ralizada que o trabalho genealgico quer pr a descoberto, explicitando as bre
chas, as linhas de fora nos diagramas de poder, explodindo esses diagra
mas, enfrentando as foras de colonizao, homogeneizao, gerncia coletiva
que percorrem os indivduos, recortando-os e os remodelando, traando neles,
em seus corpos e almas, regies irredutveis.146Ou seja, trata-se de ir em dire
o a outras afirmaes.147Da o sonho do intelectual destruidor das evidncias
e universalidades:
Sonho com o intelectual destruidor das evidncias e das universalidades,
que localiza e indica nas inrcias e coaes do presente os pontos fracos, as
brechas, as linhas de fora; que sem cessar se desloca, no sabe exatamente
onde estar ou o que pensar amanh, por estar muito atento ao presente
Veremos, mais tarde, com Rajchman, que precisamente a que podemos
abandonar o niilismo suposto em Foucault e entender a liberdade de seu pen
samento. O sujeito um destino (J . Birman), ou seja um fazer-se constante,
um rearranjo contnuo de saber, poderes e prticas de subjetivao que atraves
sam os indivduos. Trabalho (poiesis) aberto, indefinidamente, pois no h um
fundamento ltimo, uma natureza originria a partir de que importaria normatizar
os indivduos, a sociedade, o mundo. O modelo guerreiro mais generoso que
niilista.
Eis alguns elementos para a montagem desta mquina abstrata de guerra
(Deleuze), o diagrama de poder enquanto agenciamento de multiplicidades pelos
complexos de saber-poder. Segundo nossa perspectiva, a riqueza maior de VS
reside exatamente na elaborao destes instrumentos analticos, mais que a pr
pria pesquisa histrico-crtica do dispositivo de sexualidades, a qual, entretanto,
no deixar de se impregnar daqueles instrumentos - e a isso que se deve o
refinamento com que Foucault aborda aquele dispositivo.
A seguir, acompanhamos, comparativamente atravs do quadro esquemtico
da pgina seguinte, a visualizao comparativa da desconstruo e da mutao
nos modelos de abordagem do prazer realizados por Foucault em VS.
98
MODELOS DE REPRESENTAO DO PODER149
modelo jurdico-discursivo modelo estratgico-relacional
poder nos termos de lei-soberania; poder em termos de relaes de fora,
guerreiros;
direito-, modelo e cdigo; definido como situao estratgica
complexa e no como instituio ou
estrutura;
centrado exclusivamente no enunciado relaes de poder intencionais e no
da lei e no funcionamento da subjetivas, organizando estratgias
interdio; annimas',
modelo de anlise jurdico, anlise ascendente das relaes de poder
descendente; atravs de lutas e afrontamentos
locais, mveis;
o poder como um conjunto unitrio; o poder como multiplicidade de
correlaes de fora heterogneas, tensas,
instveis, imanentes ao domnio onde se
exercem;
o poder como a potncia do no: relaes de poder constitutivas da
improdutivo e incapaz de inveno; organizao dos domnios; poder auto-
reprodutor;
poder limitador, antienergia; onipresena do poder, exercido em todos
os pontos, provindo de todos os lugares;
poder pobre de recursos, econmico procedimentos variados de
nos procedimentos, montono nas funcionamento: profuso de tcnicas,
tticas utilizadas; normalizao, controle;
dominao na forma da obedincia; convergncia dos afrontamentos locais
atravs de redistribuies, alinhamentos,
homogeneizaes, arranjos de srie;
exterioridade: potncia do soberano a: pontos de resistncia correlativos
resistncia dos submetidos. rede de poder, e no em posio de
exterioridade.
99
Regras para a pesquisa sobre o sexo e os discursos da verdade
que dele se ocupam
Deste trabalho crtico de desconstruo de toda uma teoria da causalidade
dos campos sociais que subjaz ao modelo, representao de poder numa socie
dade, Foucault extrair as lies de sua nova analtica do poder para abordar a
problemtica da constituio histrica do dispositivo de sexualidade.
Estas lies, em VS, surgem como precaues metodolgicas, prescries
de prudncia,150antes que imperativos metodolgicos absolutos a seguir naque
la pesquisa. Regras de ateno objetivando a no reconduzir a anlise a um es
quema ultrapassado de causalidade social, tipo os fatores econmicos determi
nam, fabricam uma aparelhagem de discursos que servem de expresso ideolgi
ca daqueles fatores etc. Trata-se, aqui, de testar a possibilidade de uma aborda
gem plurvoca, rizomtica (Deleuze/Guattari) das multiplicidades discursivas e
dos meios no-discursivos nos quais se investem relaes de fora e que vm a
constituir os diagramas sociais-histricos.
Para Foucault, trata-se pois de deixar de lado a personagem do Prncipe e
decifrar os mecanismos do poder a partir de uma estratgica imanente s correla
es de fora151que se insinuam, se utilizam, se amplificam nos discursos de
verdade que se ocupam do sexo. Investigar, pois, as mltiplas, assimtricas, ins
tveis, mutveis, reversveis relaes do jogo entre os discursos sobre os sexos e
as relaes de poder que investiram sobre aqueles discursos: trata-se de imergir
a produo exuberante dos discursos sobre o sexo no campo das relaes de
poder, mltiplas e mveis.152
Para tal empreendimento, Foucault se prope certos balizamentos:
REGRA DE IMANNCIA:
No considerar que existe um certo domnio da sexualidade que pertence,
de direito, a um conhecimento cientifico, desinteressado e livre, mas sobre
o qual exigncias do poder - econmico ou ideolgico - fizeram pesar
mecanismos de proibio. Se a sexualidade se constituiu como domnio a
conhecer, foi a partir de relaes de poder que a instituram como objeto
possvel; e em troca, se o poder pde tom-las como alvo, foi porque se
tornou possvel investir sobre ela atravs de tcnicas de saber e de procedi
mentos discursivos.153
Temos a a retomada de vrios pontos: de VP, Foucault conclui que o poder
no funciona somente, nem basicamente, negativamente, coercivamente. H uma
outra economia do poder no restritiva, que avana sobre os campos sociais cons
100
tituindo os domnios de objeto de investigao e de gerenciamento poltico. Em
segundo lugar, temos uma outra perspectiva analtica: modelo no-descendente
do poder. Ainda mais; e isto , aqui, o fundamental: Entre tcnicas de saber e
estratgias de poder, nenhuma exterioridade, mesmo que cada uma tenha seu
papel especfico e que se articulem entre si a partir de suas diferenas.154Quer
dizer; ento, que no h um conhecimento desinteressado, livre, de um lado e
do outro os interesses do poder que viriam colonizar, pressionar aqueles discur
sos no sentido da vassalagem proibitiva.
Em A ordem do discurso155Foucault descreve, a partir da fenomenologia
do ser do discurso, os elementos de sua arqueo(genea)logia orientada como
uma outra teoria da produo dos diagramas sociais, dos complexos de saber-
poder que os constituem, como uma anlise crtico-genealgica dos jogos de
verdade que funcionam nos campos sociais. Dito de outra forma, naquele texto
temos as diretrizes da constituio dos arquivos e do papel desempenhado nos
diagramas de fora de uma sociedade.
A propsito desta regra de imanncia, teramos a explicitao de que o dis
curso se inscreve no cerne dos campos de relaes de fora, sendo a verdade (e o
desejo/vontade de verdade) profunda e irreversivelmente marcada por aquelas
relaes:
A verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coeres
e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu
regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de dis
curso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as
instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a
maneira como se sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que
so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o
encargo de dizer o que funciona como verdadeiro.156
Esta , pois, a hiptese do trabalho em OD - a de permanente inquietao,
para cada sociedade, com o agenciamento, a regulamentao, o conjuramento
dos poderes e perigos do discurso. Indaga Foucault: Mas o que h, enfim, de
to perigoso no fato de as pessoas falarem e de seus discursos proliferarem inde
finidamente? Onde, afinal, est o perigo?157
Ao longo de seus trabalhos, h a demonstrao de que o discurso no se
reduz a fato lingstico, exterior ordem material (meio no-discursivo), mas ,
ele prprio, atravessado por uma materialidade que atinge a vida dos homens
banais,1 que arruina, intoxica os corpos159com ritmos de trabalho, hbitos ali-
mentares, valores, normas etc. preciso, pois, construir uma economia polti
101
ca da verdade em nossas sociedades que coloque a verdade como questo pol
tica, ou mais precisamente, que d a ver que a questo poltica (...) a prpria
verdade.160
Da a inquietao diante do que o discurso em sua realidade material:
inquietao de supor lutas, vitrias, ferimentos, dominaes, servides, atravs
de tantas palavras cujo uso h tanto tempo reduziu as asperidades.161
Coloca-se, pois, a exigncia - manifesta desde A arqueologia do saber, como
aludido anteriormente - de pensar a relao do discursivo com o no-discursivo,
que no nos termos de derivao, expresso/reflexo, mas antes nos de insinua
o, coordenao, articulao. Deste modo, no precisaramos supor uma exte
rioridade entre o discurso/o conhecimento/a cincia - regime de verdade pura,
livre, enunciao neutra do verdadeiro dos fenmenos - e as relaes de poder
sustentadoras das instituies, do Estado, da sociedade. Nem nos obrigaramos a
ver o encontro destas com aquele nos termos de uma imposio, colonizao
utilitria, proibitiva, comprometendo a neutralidade do discurso, que a partir da
seria mero instrumento das exigncias do poder. preciso buscar outra explica
o, outro modo de relacionamento.
Da a regra de imanncia, que vem expressar a co-dimensionalidade entre o
discursivo e no-discursivo (sem fundi-los, sem estabelecer um ltimo fator cau
sai). Assinando a leitura deleuziana da arqueologia como domnio do saber en
quanto acoplamento (igualmente sem unificao, homogeneizao) entre o
enuncivel (forma de expresso, regime de enunciabilidade/linguagem), aquilo
que nomeado (isto , atribudo, interpretado) acerca/no real e o visvel (forma
de contedo, regime de visibilidade/luz), aquilo que distinguido, escolhido,
enxergado, delimitado, recortado, especificado na superfcie lisa do real, pode
mos apreender a relao de imanncia entre as formaes de saber e as relaes
de poder, entendendo estas ltimas como meio intersticial, embreagem, rel pos
sibilitando aquele acoplamento provisrio, instvel. Portanto, o poder serviria
como investimento, modo de afetao de enunciados e objetos trazidos luz dos
campos sociais-histricos que passariam a percorrer e constituir as cartografias
de saber-poder numa sociedade.
Em tudo isso, enxergamos o sabor nietzscheano na arqueologia-genealogia
de Foucault, pois no agenciamento das formaes de saber investidas, isoladas,
estratificadas, sustentadas por relaes de fora, por este poder de afetar e de
recortar, em tudo trata-se de escolhas, interpretaes, disputas, lances, opes
estratgicas operadas no jogo do mundo (lendo o mundo como jogo).
Portanto, nem estruturalismo em Foucault (ou, pelo menos, uma certa defi
nio unitria de estruturalismo, na abordagem do discurso e suas relaes com o
102
extradiscursivo, segundo a qual importa estabelecer to s as regras implcitas, a
semitica interna do saber, o texto como monumento autonomizado do meio
extradiscursivo), nem fenomenologia/ hermenutica (enquanto busca de um sen
tido originrio a ser redescoberto, recuperado, decifrado, desenterrado dos es
combros que escondem as coisas em sua ipseidade), mas uma abordagem polti
ca, estratgica dos jogos de verdade. Isto quer dizer recusar, reduzir o discurso a
um jogo de escritura (tema do sujeito-fundante);162a um jogo de leitura (tema
da experincia originria)163e a um jogo de troca (tema da mediao unilate
ral).164Denunciar, pois, como afirma Foucault, a profunda logofobia, este pro
fundo receio, esta acentuada inquietao com o poder do discurso/do discurso
como poder:
H, sem dvida, em nossa sociedade (...) uma profunda logofobia, uma
espcie de temor surdo desses acontecimentos, dessa massa de coisas ditas,
do surgir de todos esses enunciados, de tudo o que possa haver a de violen
to, de descontnuo, de combativo, de desordem, tambm, e de perigoso,
desse grande zumbido incessante e desordenado do discurso.165
Da, todos os tipos de expedientes que a instituio pe em movimento para
gerir e ritualizar o discurso: procedimentos externos de controle e delineamento
dos discursos (interdio, separao/rejeio; oposio do verdadeiro e do falso/
vontade de verdade);166procedimentos internos ou formas de limitao dos dis
cursos (princpios de classificao, ordenao e distribuio dos discursos - o
comentrio, o princpio do autor, estabelecimento de disciplinas);167 condies
de funcionamento dos discursos (procedimentos de sujeio e formas de apropri
ao do discurso).168
Enfim, todas as coeres do discurso: as que limitam seus poderes, as que
dominam suas aparies aleatrias, as que selecionam os sujeitos que falam.169
Temos, ento, com Foucault, de pensar o discurso como acontecimento, como
sistematicidades descontnuas, como materialidade incorporai,170e ver na bata
lha perptua entre toda aquela polcia discursiva e a proliferao aleatria do
discurso a imanncia dos complexos de saber-poder, sem apelar a uma causalida
de transcendente.
REGRA DAS VARIAES CONTNUAS:
No procurar quem tem o poder na ordem da sexualidade (o homem, os
adultos, os pas, os mdicos) e quem privado de poder (as mulheres, os
adolescentes, as crianas, os doentes...); nem quem tem o direito de saber,
ou mantido fora na ignorncia. Mas, ao contrrio, buscar o esquema
103
das modificaes que as correlaes de fora implicam atravs do seu pr
prio jogo. As distribuies de poder, e as apropriaes de saber no
representam mais do que cortes instantneos em processos (...).171
Desse modo, o poder no pode ser concebido como propriedade, direito ad
quirido, soberania, mas sim como exerccio instvel, permanente, duelo inces
sante, afetao contnua, comportando investimentos, contra-investimentos,
desinvestimentos: portanto, o poder concebido relacionamente. O que natural
mente confere uma contnua agitao e modificao s correlaes de fora que
percorrem os diagramas sociais:
As relaes de poder-saber no so formas dadas de repartio, so matri
zes de transformaes. Est implcito, nesse entendimento dos campos sociais,
a afirmao do poltico, da razo poltica como razo dissensual", guerreira o
que, como o demonstra J . Rancire, contraria o discurso atualmente dominante
que identifica a racionalidade poltica ao consenso e o consenso ao princpio
mesmo da democracia.172 Rancire estabelece, a esse respeito, uma distino
interessantssima entre a poltica e a polcia, que, veremos a seguir, se aproxima
bastante da concepo e da crtica foucauldianas da poltica enquanto gesto,
governo dos homens:
Minha hiptese supe portanto uma reformulao do conceito de poltica
em relao s noes habitualmente aceitas. Estas designam com a palavra
poltica o conjunto dos processos pelos quais se operam a agregao e o
consentimento das coletividades, a organizao dos poderes e a gesto das
populaes, a distribuio dos lugares e das funes e os sistemas de
legitimao dessa distribuio. Proponho cham-lo polcia, ampliando por
tanto o sentido habitual dessa noo, dando-lhe tambm um sentido neutro,
no pejorativo, ao considerar as funes de vigilncia e de represso habi
tualmente associadas a essa palavra como formas particulares de uma or
dem muito mais geral que a da distribuio sensvel dos corpos em comu
nidade.
Nem por isso o que chamo polcia simplesmente um conjunto de formas
de gesto e de comando. , mais fundamentalmente, o recorte do mundo
sensvel que define, no mais das vezes implicitamente, as formas do espao
em que o comando se exerce.
(...) Proponho reservar a palavra poltica ao conjunto das atividades que
vm perturbar a ordem da polcia pela inscrio de uma pressuposio que
lhe inteiramente heterognea. Essa pressuposio a igualdade de qual
quer ser falante com qualquer outro ser falante. Essa igualdade, como vi
104
mos, no se inscreve diretamente na ordem social. Manifesta-se apenas pelo
discurso, no sentido mais originrio do termo: uma perturbao no sens
vel, uma modificao singular do que visvel, dizvel, contvel.173
Temos aqui uma proximidade notvel com o vocabulrio de Deleuze/Guattari:
agenciamento, multiplicidade, disrupo/singularizao. Poltica como exerccio
do diverso: sigamos ainda com Rancire:
(...) a poltica existe ali onde a contagem das parcelas e das partes da socie
dade perturbada pela inscrio de uma parcela dos sem-parcela. (...) A
poltica existe enquanto formas de subjetivao singulares renovarem as
formas da inscrio primria da identidade entre o todo da comunidade e o
nada que a separa de si mesma, quer dizer, da contagem apenas de suas
partes. A poltica deixa de existir ali onde no tem mais lugar essa distn
cia, onde o todo da comunidade reduzido sem resto soma de suas partes.
(...) O sistema consensual repousa nesses axiomas slidos: o todo tudo, o
nada no nada. Se se suprimirem as entidades parasitas da subjetivao
poltica, atinge-se, pouco a pouco, a identidade do todo com o todo, o que
identidade do princpio do todo com o de cada uma das partes, dos herdei
ros com o todo. Essa identidade se chama humanidade.174
Dessa forma, a regra das variaes contnuas demarca as dissimetrias, os
movimentos de fluxo e refluxo das correlaes de poder, em cujo funcionamento
se operam modificaes e deslocamento contnuos.175 Aqui, podemos recor
dar as distries entre os modelos filosfico-jurdico e histrico-poltico na abor
dagem da questo de governamentalidade dos indivduos e das sociedades, da
paz /ordem e da guerra:
Como chegou-se a perceber a guerra no filigrana da paz? Quem procurou
no barulho da confuso da guerra, na lama das batalhas, o princpio de
inteligibilidade da ordem, das instituies e da histria? Quem de incio
pensou que a poltica era a guerra continuada de outros modos?
Um discurso histrico-poltico - muito diferente do discurso filosfico-
jurdico ordenado em torno do problema da soberania - faz da guerra o
fundo permanente de todas as instituies de poder (...) Sob os esqueci
mentos, as iluses ou as mentiras que nos fazem crer nas necessidades de
natureza ou nas exigncias funcionais da ordem, preciso reencontrar a
guerra: ela a cifra da paz. Ela divide o corpo social inteiro e permanente
mente, ela coloca cada um de ns num campo ou noutro.176
105
Ora, para Foucault no se trata apenas de explicar essas lutas que atravessam
os diagramas de foras numa sociedade: uma vez que se est no interior dessa
batalha - todos, e no apenas alguns grupos detentores de poder, em oposio
a outros grupos, sem poder - como esclarece a regra das variaes contnuas -
preciso reativar politicamente esse princpio de explicao. O que em
Rancire era tarefa da poltica (enquanto exerccio de dissenso), para Foucault, a
ambio de suas genealogias, que deixam entrever o movimento indefinido da
histria.177
E essa guerra, no suficiente encontr-la como um princpio de explica
o; preciso reativ-la, faz-la abondanar as formas embrionrias e sur
das onde ela se persegue sem que se d conta dela e conduzi-la a uma
batalha decisiva qual ns devemos nos preparar se ns queremos ser
vencedores.178
REGRA DO DUPLO CONDICIONAMENTO:
Nenhum foco local, nenhum esquema de transformao poderia funcio
nar se, atravs de uma srie de encadeamentos sucessivos no se inserisse,
no final das contas, em uma estratgia global.179
Portanto, no partir de um centro - origem do poder, que se difundiria
descendentemente sobre os diversos setores de uma sociedade: pelo contrrio,
buscar o funcionamento local dos dispositivos especficos, suas correlaes de
fora, suas tticas. Mas no s isso: descobrir nessas relaes precisas e tnues
as estratgias de generalizao e utilizao desses dispositivos que passam a ex
pandir-se, proporcionando efeitos globais. O campo social constitudo por
uma rede infinitesimal de relaes e prticas, e no poderamos buscar uma causa
comum, ou um foco nico de irradiao de relaes de foras, da evitar as met
foras microscpico-macroscpico, como se entre esses nveis existisse uma ho
mogeneidade. No, no h homogeneidade entre as tticas locais e as estratgi
as globais, nem to pouco descontinuidade. preciso refinar a anlise de pen
sar num duplo condicionamento, no qual aquelas servem de suporte e ponto
de fixao destas ltimas. Teramos em Foucault vrios exemplos disso: o
panoptismo, o dispositivo familiar, as polticas de sade no sculo XVIII etc.
De algum modo se propagam esses efeitos generalizantes de dispositivos
locais de poder - claro, obedecendo objetivos estratgicos, no aleatoriamente
- mas sem que haja a o desenrolar de um sentido, de uma determinao in
trnseca aos acontecimentos do campo social-histrico, mas antes um processo
de perptuo preenchimento estratgico dos dispositivos locais,180sem supor a
10 6
mo de um sujeito invisvel. Isto implica, como solicita Foucault, levar a srio
o termo estratgia nas batalhas da histria.181
Se os dispositivos locais se generalizam porque atendem a determinados
objetivos e permitem articular as grandes mquinas de gesto da coletividade,
travando-se relaes de fora e combates sem que se possa determinar um su
jeito (classe, Estado etc.) dessa batalhas.
REGRA DA POLIVALNCIA TTICA DOS DISCURSOS:
preciso admitir um jogo complexo e instvel em que o discurso pode ser,
ao mesmo tempo, instrumento e efeito de poder, e tambm obstculo, esco
ra, ponto de resistncia e ponto de partida de uma estratgia oposta. O dis
curso veicula e produz poder; refora o mais tambm o mina, expe, debi
lita e permite barr-lo.182
Conforme demonstramos nas sees anteriores, sempre foi uma das preocu
paes centrais do trabalho de Foucault a de pensar a importncia do discurso no
funcionamento das sociedades modernas. O seu afastamento da tradio episte-
molgica francesa (Bachelard, Canguilhem, Koyr)183deve-se maneira espe
cial como aborda as formaes discursivas (saber) desprivilegiando a noo de
cincia. Para Foucault, trata-se de demonstrar o enraizamento, os laos indissol
veis da produo da verdade nos contextos sociais-histricos.
, desta forma, o jogo da produo da verdade, a administrao da verdade,
os interesse polticos dessa produo que interessar a Foucault. Para alm da
epistemologia, uma economia poltica da verdade, uma economia geral dos
discursos,184 uma economia poltica de uma vontade de saber185:
a economia dos discursos, ou seja, sua tecnologia intrnseca, as neces
sidades de seu funcionamento, as tticas que instauram, os efeitos de poder
que os sustm e que veiculam - isso, e no um sistema de representaes,
o que determina as caractersticas fundamentais do que dizem.186
J vimos, brevemente, a perspectiva analtica de OD, em que Foucault assi
nala todos os expedientes de gesto, administrao, ritualizao e institucionali
zao dos discursos. Pois o que inquieta no discurso, na sua produo-aconteci-
mento que este vem encontrar, subjetivar/assujeitar o corpo e a alma dos indiv
duos: os discursos atravessam vidas, 187produzem heteronomia (a existncia
puramente verbal dos homens infames), estabelecem marcas, gravam lembran
as nas coisas e at nos corpos, destroam o corpo.188
107
Interessa, por conseguinte, a Foucault tomar a anlise dos discursos no numa
perspectiva lingstica, mas antes belicosa (A historicidade que nos domina e
nos determina belicosa e no lingstica. Relaes de poder, no relaes de
sentido189), porque, no funcionamento dos dispositivos discursivos alojam-se
mltiplas relaes de poder que invertem, precisam, amplificam, concretizam
o saber produzido, articulado no discurso. A frmula de Foucault direta:
justamente no discurso que vm a se articular poder e saber.190
Retomando pontos anteriormente assinalados, preciso retomar a concep
o de saber como agenciamento das formas (disjuntivas) de linguagem e luz
(o enuncivel e o visvel),191 ou seja, aquilo que dado a saber no real enquanto
designado e enxergado, aquilo que recorta, produz, constitui sse real para os
sujeitos. No sendo mais a subjetividade a fonte de determinao, a origem
absoluta do saber, mas antes o prprio terreno belicoso do social-histrico no
preciso por outro lado supor um mundo do discurso autnomo, fetichizado
em estruturas semiticas, lingsticas, mas o solo cavado no real, aquilo que
extrado, geologicamente do cho do mundo. Nem hermenutica, nem estrutu-
ralismo, pois.
A, outra vez, a lio da genealogia nietzscheana: apreender nesse processo
de experincia do real no a redescoberta de um sentido j dado nas prprias
coisas, latente, esperando nomeao (reduo do discurso a jogo de leitura), nem
a expresso da vontade de um sujeito - vontade geral, classe, partido, Estado,
esprito universal (reduo do discurso a jogo de escritura) mas, ao contrrio,
esta descoberta do mundo acima de tudo criao de mundo, por um processo
annimo de encadeamento de escolhas de interpretao. E o saber precisa
mente a mquina de produo/interpretao desse visvel e desse enuncivel do
mundo:
(...) o mundo, tal qual ns o conhecemos, no uma figura simples onde
todos os acontecimentos se apagaram para que se mostrem, pouco a pouco
as caractersticas essenciais, o sentido final, o valor primeiro e ltimo (...)
mas o verdadeiro sentido histrico reconhece que ns vivemos sem refe
rncias ou sem coordenadas originrias, em mirades de acontecimentos
perdidos.192
Da, ser preciso encontrar nessas escolhas, nessas interpretaes do mundo
aquilo que lhes d materialidade e concretude: os investimentos de foras, as
relaes de poder que se apoiam e constituem os arquivos de uma sociedade. As
escolhas, as posies de interpretao do mundo no so ingnuas; pelo con
108
trrio, atendem a objetivos estratgicos, alojando poder e ampliando os mecanis
mos de sujeio dos indivduos:
...se interpretar se apoderar por violncia ou sub-repo, de um sistema de
regras que no tem em si significao essencial, e lhe impor uma direo,
dobr-lo a uma nova vontade, faz-lo entrar em um outro jogo e submet-lo a
novas regras, ento o devir da humanidade uma srie de interpretaes.193
Neste sentido, preciso concluir que a verdade mesmo mundana, como diz
Foucault, est comprometida, porque o poder que faz abrir as palavras e as
coisas, os enunciados e as visibilidades, no por uma contaminao indevida
da episteme, mas porque entre saber e poder h pressuposio reciproca e cap
turas mtuas,194 em que o poder age como ponto de juno, rel entre o que se
diz e o que se v no/do mundo, as relaes de fora agindo como sinapses
condutoras de poder e produtoras de saber. Para Chtelet, pois, trata-se do se
guinte: o poder um exerccio; o saber, seu regulamento.195
Foucaut, porm, alerta-nos que o discurso no ocupa uma funo ttica uni
forme, estvel; bem ao contrrio, uma multiplicidade de elementos discursivos
que podem entrar em estratgias diferentes.196Importa, pois, recompor essa
distribuio, o contexto institucional em que se encontra, os deslocamen
tos, reutilizaes a que so submetidos.197
Da a proposta de Foucault de interrogar os discursos em dois nveis: o de
uma produtividade ttica (que efeitos recprocos de poder e saber proporcio
nam) e o de sua integrao estratgica (que conjuntura e que correlaes de
foras tornam necessrias sua utilizao em tal ou qual episdio dos diversos
confrontos produzidos).198
Est em jogo, pois, para usar a expresso de NGH, o apoderar-se do dis
curso, ao qual se pode opor luta por outras afirmaes: os discursos no so
blocos unitrios, fervilham, no fazem sistema, da a oportunidade de contrapor
outros elementos, outros blocos tticos no campo das correlaes de fora. Se
Foucault afirma que no existe um discurso do poder de um lado e, em face
dele, um outro contraponto,199 isto vale como alerta contra a busca do lado
bom do poder que no imporia extorso ao discurso. Por outro lado, sinaliza que
a cada instante pode-se contra a tirania dos discursos englobantes200ativar sa-
beres no-legitimados e exercer a partir deles reinterpretaes polticas do
mundo num afrontamento sem termo final, uma vez que se est na batalha e
trata-se de fazer valer uma verdade que funcione como uma arma,201Foucault
outra vez pe a funcionar uma mquina de guerra/de pensar:
109
(...) Trata-se de ativar saberes locais, descontnuos, desqualificados, no
legitimados (...) Trata-se (...) de uma ressurreio dos saberes antes de tudo
contra os efeitos de poder centralizadores que esto ligados instituio e
ao funcionamento de um discurso cientfico organizado no interior de uma
sociedade como a nossa.
(...) A reativao dos saberes locais - menores, diria talvez Deleuze - con
tra a hierarquia cientfica do conhecimento e seus efeitos intrnsecos de
poder, eis o projeto destas genealogias desordenadas e fragmentrias.202
Formao do dispositivo de sexualidade
Vejamos, agora, a histria da sexualidade proposta por Foucault. Veremos,
antes, que se trata da histria da constituio do dispositivo que fabricou o que
chamamos de sexualidade, suas regras de produo, seus desvios e os meios
teraputicos para lidar com o sexo.
Desnecessrio dizer que no iremos encontrar em Foucault o inventrio das
prticas do intercurso ntimo, de seus prazeres ao longo da histria, como se
diversas prticas se inscrevessem num objeto-referente. J vimos que o saber-
poder no s age sobre os objetos, mas os produz, e a sexualidade um desses
artefatos de nossa civilizao. Da o equvoco, apontado por todo o texto de VS,
do discurso anti-repressivo, da revoluo/liberao sexual, porque, no fim das
contas, este contradiscurso com pretenses revolucionrias acabaria por recair
nos termos mesmos em que se produziu aquilo que se pretende destruir, mas
dessa feita adotando a forma mais pura e axiomtica do sexo.203
Acompanhemos as etapas de constituio desse dispositivo, seus objetos e
estratgias principais.204
Sobre o dispositivo
Acompanhemos a definio mais completa de dispositivo que nos d Foucault:
Atravs desse termo tento demarcar, em primeiro lugar, o conjunto decidi
damente heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes
arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enun
ciados cientficos, proposies filosficas morais, filantrpicas. Em suma,
o dito e o no dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede
que se pode estabelecer entre estes elementos.205
Portanto, o carter hbrido dos elementos que compem o dispositivo. Ges
110
to, administrao, dessas multiplicidades, investimento de foras dessa rede,
induzindo prazer e gerando poder.
Em segundo lugar, gostaria de demarcar a natureza da relao que pode
existir entre esses elementos heterogneos. Sendo assim, tal discurso
pode aparecer como programa de sua instituio ou, ao contrrio, como
elemento que permite justificar e mascarar uma prtica que permanece
muda; pode ainda funcionar como reinterpretao dessa prtica, dando-
lhe acesso ao um novo campo de racionalidade. Em suma, entre esses
elementos discursivos ou no existe um tipo de jogo, ou seja, mudanas
de posio, modificaes de funes que tambm podem ser muito dife
rentes.206
Temos em Foucault a impossibilidade de supor um funcionalismo sistmico:
uma vez assinalados as multiplicidades que atravessam e constituem os cenrios
sociais, no se pode atribuir a elas um funcionamento homogneo, coerente, um
grande discurso, uma grande montagem, uma administrao total da vida. Tudo
nos dispositivos mvel, tudo altera-se, desestabiliza-se, reverte-se, modifca-se
sem um sentido nico coordenando essas mutaes.
Em terceiro lugar, entendo dispositivo como um tipo de formao que, em
um determinado momento histrico, teve como funo principal responder
a uma urgncia. O dispositivo tem, portanto, uma funo estratgica domi
nante.207
Outra vez, o modelo estratgico na anlise do poder: as formaes discursivas
e no-discursivas acopladas nos dispositivos histricos no so aleatrias, aten
dendo a objetivos polticos. O prprio do princpio do poder (Baudrillard) ,
como vimos, que tudo possa ser utilizado, consumido, propagado, investido, que
nada fique desligado, ambguo, sombra. Da que, na gnese dos dispositivos,
sempre se observa a predominncia de um objetivo estratgico,208conduzido
ao duplo processo de sobredeterminao funcional e de perptuo preenchimento
estratgico.
Isto quer dizer que no campo da histria a constituio dos dispositivos
no arbitrria, aleatria, mas que tambm no h garantia de que tudo siga um
plano estabelecido: ao contrrio, o que se v, conforme assinalado acima, a
ressonncia de efeitos no-previstos, no-previsveis de antemo, exigindo rear-
ticulao e reajustamento dos elementos heterogneos que surgem dispersa-
mente.209
111
No se pense, pois, que os dispositivos abordados por Foucault e, em parti
cular, o dispositivo da sexualidade representem prticas homogneas, coerentes
e perfeitamente administradas. preciso, nessa anlise, abrir mo da pretenso
de absoluta coerncia e de domnio no campo das prticas histrico-sociais,
mesmo que a pretenso da verdade do poder seja a de estabelecer toda a verdade
e toda a gerncia da vida.
A poltica/polcia do sexo
Se o indivduo, para Foucault, funciona como centro de transmisso entre
saber e poder e se o dispositivo de sexualidade aparece como nova distribuio
dos prazeres, dos discursos, das verdades e dos poderes210percorrendo, esqua
drinhando, constituindo a subjetividade dos indivduos, preciso enxergar e des-
, crever a sexualidade no como dado a priori, biolgico, constitucional, mas como
um ponto de passagem particularmente denso pelas relaes de poder.211
Encontro, sacrifcio do corpo, aparecimento da alma dos sujeitos diante da
realidade do poder, implicando uma intensificao do corpo, umaproblematizao
de sade e de suas condies de funcionamento, novas tcnicas para maximizar
a vida212. Foucault o exprime com uma frmula notvel: um agenciamento
poltico da vida.213
Conforme se pode depreender da definio de dispositivo discutida anterior
mente, na constituio desse dispositivo da sexualidade, no existe uma estrat
gia nica, global, vlida para toda sociedade e uniformemente referente a todas
as manifestaes do sexo.214 Foram-se estabelecendo, a partir do sculo XVIII,
quatro grandes conjuntos estratgicos que desenvolvem dispositivos especfi
cos de saber e poder e respeito do sexo215:
Histericizao do corpo da mulher (saturao do corpo da mulher de se
xualidade, em relao ao qual se constitui uma patologia e todo um campo
de prticas mdicas);
Pedagogizao do sexo da criana (constituio das crianas como seres
sexuais liminares, cujo germe sexual perigoso e em perigo cabia peda-
gogizar);
Socializao das condutas de procriao (colocao do problema da pro-
criao nas esferas econmica, poltica e mdica);
Psiquiatrizao do prazer perverso (constituio e recorte do instinto se
xual, atribuio dos papis de normalizao e patologizao de toda a
conduta, anlise das formas de anomalia e montagem de uma tecnologia
corretiva).
112
A partir desses quatro grandes conjuntos estratgicos, v-se o aparecimento
de quatro figuras,216quatro objetos privilegiados de saber, alvos e pontos de fixa
o dos empreendimentos do saber.217
A mulher histrica (imagem em negativo da me saudvel e higinica);
A criana masturbadora;
O casal malthusiano\
O adulto perverso.
preciso recordar as operaes da economia poltica da vontade de saber
que comandam esses recortes nos campos sociais (estabelecimento de linhas de
penetrao, especificao dos indivduos e incorporao de discursos e prticas
insubmissas, confronto e reforo entre prazer e poder, estabelecimento de dispo
sitivos de saturao) para apreender a complexidade envolvida na constituio
do dispositivo de sexualidade; suas estratgias, sua periodizao, seus procedi
mentos, e para no recair num esquema simplista de causalidade segundo o qual
a mo inexorvel do poder se abateria sobre o social, constrangendo seus sujeitos
e suas prticas dadas no mundo. preciso, pois; ter em mente tudo o que est
envolvido nesse dispositivo histrico especfico: a estimulao dos corpos, a
intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos conhecimen
tos, o reforo dos controles e das resistncias,218 cuja razo de ser consiste em
proliferar, inovar, anexar, inventar, penetrar nos corpos (...) e controlar as popu
laes de modo cada vez mais global.219
Na passagem/superposio do dispositivo de aliana ao dispositivo de se
xualidade220 preciso, pois, ver uma outra tecnologia de homeostase do corpo
social que se foi constituindo do sculo XVII/XVIII ao sculo XX segundo pro
cedimentos determinados nessa histria da sexualidade. preciso, ainda aqui,
abandonar um esquema de abordagem dessa histria para o qual haveria dois
momentos, duas rupturas no modo como os homens viviam sua sexualidade: uma,
a partir de fins do sculo XVII, quando se observa o nascimento das grandes
proibies, l onde havia liberdade; e outra ruptura no sculo XX, constituindo
o momento em que os meios da represso teriam comeado a afrouxar, passan-
do-se da interdio a uma relativa tolerncia frente s sexualidades menores.221
O que Foucault ensaia muito mais rico, mais matizado: processos de avan
o, recorte sobre os indivduos, especificao, saturao, de forma que tudo esta
va envolvido numa trama ambgua de reforos e controles entre o prazer, o saber,
o poder e o corpo. Poderamos falar, da vigncia de mltiplos subsistemas, mui
tas vezes conflitantes e contraditrios, de lgicas diversas222articuladoras da
113
A n t o n io C r Is t ia n Sa r a iv a Pa iv a
experincia moderna da sexualidade: discursos os mais variados (medicina, pe
dagogia, psiquiatria, psicologia, psicanlise, sociologia, demografia etc.), prti
cas as mais diversas (controle de natalidade, vigilncia nas escolas, orientaes
mdicas, exames e tratamentos psiquitricos etc.) e de agentes competentes (psi
quiatras, mdicos, sanitaristas, professores etc.).
Foucault nos d os trs eixos dessa tecnologia do sexo inteiramente nova,
a qual descontri a tecnologia tradicional da carne (a problemtica poltica do
sexo substituindo a problemtica crist de direo espiritual da carne )223:
(...) o da pedagogia, tendo como objetivo a sexualidade especfica da crian
a; o da medicina (com a fisiologia sexual prpria das mulheres como obje
tivo; e, enfim, o da demografia, com o objetivo da regulao espontnea ou
planejada dos nascimentos. O pecado de juventude, as doenas dos ner
vos e as fraudes contra a procriao - como se chamaro, mais tarde,
esses segredos funestos - marcam, assim, os trs domnios privilegiados
da nova tecnologia.224
Sexo-vida-morte, administrao/gesto da vida, maximizao das foras,
otimizao das atividades, localizao codificada dos indivduos, seus desejos e
suas prticas. O sexo-verdade acerca de si como terreno onde, no corpo dos indi
vduos, passa a legislar teraputica e politicamente os regimes de saber e as rela
es sociais de poder. Numa palavra, se possvel dizer a esse respeito uma
palavra, disciplinarizao da intimidade atravs da lgica dos discursos da se
xualidade.
A lio da fenomenologia dos discursos, seus modos de funcionamento,
preciso tirar de VP. Teramos, ainda na VS, a presena das estratgias disciplina-
res como domnio sobre o espao (especificao dos lugares, localizao e
quadriculamento dos indivduos no espao mediante localizaes funcionais),225
sobre o tempo (estabelecimento de correlaes entre o corpo e o gesto, constitui
o de um tempo til para cada atividade),226sobre o movimento (estabelecimen
to de sries, seqncias e provas)227e sobre as foras (funcionalizao dos cor
pos, visando otimizao de resultados).228
Os instrumentos desse poder disciplinar: a vigilncia hierrquica (vigiln
cia hierarquizada, contnua, funcional229), a sano normatizadora (estabeleci
mento de regra e do desvio,230a norma como nova lei da sociedade moderna ,
cuja penalidade perptua que atravessa todos os pontos e controla todos os ins
tantes das instituies disciplinares compara, diferencia, hierarquiza, homogeneiza,
exclui231) e o exame (enquanto controle normalizante, uma vigilncia que per
114
mite qualificar, classificar e punir. Estabelece sobre os indivduos uma visibilida
de atravs da qual eles so diferenciados e sancionados232).
Se em VP Foucault dizia que com o poder disciplinar a individualidade
qualquer toma-se visvel,233temos aqui em VS a sexualidade qualquer perse
guida, vigiada, construda, normalizada, mas tambm (ou justamente a partir dis
so) incitada, especificada, auscultada. Trata-se de impor visibilidade, de admi
nistrar a multiplicidade e de gerir as foras a envolvidas. Ao longo de trs scu
los vemos toda essa maquinaria, esses agenciamentos mdicos, polticos, econ
micos da sexualidade aplicados gesto da vida e do sexo.
Nesse HS Foucault apresenta a cronologia desses procedimentos: passagem
(j aludida) da tecnologia da carne tecnologia do sexo (em que se forjam os
instrumentos de anlise, conceituais e de interveno comeando pela especifi
cao dos novos objetos e de suas anomalias) e difuso desses agenciamentos no
corpo social, a partir do sculo XIX.
Nesses dois momentos especficos de inventividade perptua, produo
constante de mtodos e procedimento234 teramos o seguinte esquema:
1. Constitaio dos agenciamentos concretos da sexualidade (atravs de):
conjunto de prticas/tecnologias mdicas, pedaggicas, psiquitricas, po
lticas e de jurisprudncia gestoras da sexualidade dos indivduos;
o sexo como novo objeto (relaes sexuais, doenas venreas, alianas
matrimoniais, perverses);
Especificao dos indivduos (a mulher, a criana, o casal, o perverso);
Procedimentos de anlise e de colocao em discurso dessa sexualidade
(exames, consultas, modelos pedaggicos, etc.);
Constituio de novos arquivos de saber (isolamento do instinto sexual,
distino entre medicina do sexo e medicina geral; ortopedias especficas do
sexo: racismos e eugenismos; constituio do conjuntoperverso-hereditarieda-
de-degenerescncia como ncleo das novas tecnologias do sexo.
2. Generalizao dos agenciamentos concretos nos campos sociais (me
diante polticas sexuais diversificadas):
2.a. Constituio de um corpo de classe para a burguesia ascendente
Constituio de um corpo de classe para a burguesia como nova classe
social hegemnica atravs de:
- problematizao da sexualidade das crianas/adolescentes (investimento
sobre o colegial, a criana cercada de serviais ou preceptores e de governantas);
115
A n t o n io Cr /s t ia n Sa r a iv a Pa i v a
- medicalizao da sexualidade feminina (a mulher ociosa, a mulher ner
vosa, primeira personagem investida pelo dispositivo da sexualidade);
- psiquiatrizao do sexo.
Nesse investimento sobre o prprio sexo, por meio de uma tecnologia de
poder e de saber inventada por ela prpria, a burguesia fazia valer o alto preo '
poltico de seu prprio corpo, de suas sensaes, seus prazeres, sua sade, sua
sobrevivncia (p. 116).
Racismo da expanso burguesa (p. 118).
2.b. Constituio do corpo do proletariado
Penetrao dos mecanismos de sexualizao em trs etapas sucessivas:
- Em torno dos problemas de natalidade (fim do sculo XVIII);
- Organizao da famlia cannica (sculo XIX);
- Controle judicirio e mdico das perverses, em nome de uma proteo
geral da sociedade e da raa.
Para que o proletariado fosse dotado de um corpo e de uma sexualidade,
para que sua sade, seu sexo e sua reproduo constitussem problema, foram
necessrios conflitos (especialmente com respeito ao espao urbano: coabitao,
proximidade, contaminao, epidemias, como a clera de 1832 ou ainda, a pros
tituio e as doenas venreas); foram necessrias urgncias de natureza econ
mica (desenvolvimento da indstria pesada, com a necessidade de uma mo-de-
obra estvel e competente, obrigao de controlar o fluxo de populao e de
obter regulaes demogrficas); foi necessrio, enfim, a instaurao de toda uma
tecnologia de controle que permitia manter sob vigilncia esse corpo e essa sexua
lidade que finalmente se reconhecia neles.235
Vemos, a partir desses delineamentos, o quo longe encontra-se a anlise
proposta por Foucault de generalizao do dispositivo de sexualidade, da hipte
se repressiva. Para alm dessa hiptese, Foucault consegue enxergar o novo tipo
de racismo que a burguesia inventou para afirmar seu corpo de classe a partir no
mais dos dispositivos de aliana (baseados no sangue, na lei, na herana das
dinastias), mas a partir do dispositivo de sexualidade: racismo de Estado, racis
mo dinmico, expansionista, eugnico, positivo. Esta valorizao mesma do cor-
/ po ser indispensvel ao processo de crescimento e de estabelecimento da
hegemonia burguesa.236Auto-afirmao desse corpo higienizado, saudvel, ades
trado, vigoroso, afirmao poltica arrogante, de uma sexualidade loquaz237 e
tambm distino referente ao corpo do proletariado.
Se a sexualidade originria e historicamente burguesa, cabe interrogar:
116
universalidade da sexualidade?238 aqui que Foucault analisa o ponto de ori
gem da teoria da represso como um remanejamento no dispositivo de sexualida
de - precisamente aquele momento de sua difuso, no qual a diferenciao so
cial no se afirmar pela qualidade sexual do corpo, mas pela intensidade da
sua represso, na medida em que as dissimetrias nas relaes sociais implicam
um jogo diferencial das interdies, de acordo com as classes sociais.239
Da auto-atribuio pela burguesia de um corpo de classe generalizao
imposta do dispositivo de sexualidade ao proletariado, visando a atender urgn
cias polticas, econmicas, demogrficas, um deslocamento ttico consider
vel no dispositivo de sexualidade. Mobilidade das mquinas de agenciamento:
...reinterpretar todo o dispositivo de sexualidade em termos de represso
generalizada; vincular tal represso a mecanismos gerais de dominao e
de explorao; ligar entre si os processos que permitem liberar-se de ambas.
Assim se formou, entre as duas guerras mundiais e em torno de Reich, a
crtica histrico-poltica de represso sexual.240
Fazendo a genealogia da hiptese repressiva, Foucault conseguir dimen
sionar o valor de sua crtica e a limitao dos discursos liberatrios: toda a revo
luo do sexo, toda sua luta anti-repressiva representava, nada mais nada menos
- e j era muito importante - do que um deslocamento e uma reverso ttica no
grande dispositivo de sexualidade.241
Racismos oficiais, eugenia, corpo de classe. Normalizao, generalizao
dos controles sobre os indivduos, sobre seus corpos. Distino de classes opera
da na materialidade do corpo, golpeado pelas dissimetrias nos diagramas sociais-
histricos. Foucault nos d uma verdadeira demonstrao de uma sociologia do
corpo (sexual/social) e de uma histria.242
O agenciamento poltico da vida
A HS esboada por Foucault reconstitui a emergncia (Entstehung) do sujei
to/homem de desejo articulado por conjuntos de prticas discursivas e no-
discursivas cujas articulaes nos agenciamentos concretos (dispositivos) avan
am sobre o terreno de subjetividade, recortando-a, especificando-a, codifican
do-a, gerindo a intimidade dos indivduos mediante tecnologias especficas terri-
torializadoras das subjetividades.
O homem-desejo, efeito e centro de difuso deste poder que passa a se ocu
par da vida, instrumentalizando-a politicamente. A subjetividade como substrato
117
destes investimentos sobre o corpo, das codificaes das relaes com a prpria
sexualidade, com os parceiros, com os filhos etc. Em tudo, essa vontade de saber
busca liquidez, maximizao das foras dos indivduos: que tudo seja levado ao
discurso, que tudo passe a ocupar uma funcionalidade nos campo sociais, que a
vida seja bem administrada, que a sociedade seja protegida, que os territrios.
ambguos, deixados distncia da gerncia dos complexos de saber-poder pas
sem a um regime de enunciabilidade passvel de codificao poltica. O sonho da
transparncia, do panoptismo, da otimizao, da maximizao das foras da vida.
exatamente a relao do dispositivo de sexualidade com esse poder sobre
a vida que vai se generalizando e percorrendo todos os aspectos das relaes
sociais que resta analisar para apreendermos o enfoque da produo de subjetivi
dade em VS.
Substituindo a velha patria potestas, o direito de vida e morte do soberano
com suas prerrogativas, de gozo ilimitado da vida dos sditos, a modernidade no
Ocidente conhece uma transformao muito profunda desses mecanismos de
poder.243Diz-nos Foucault:
O direito que formulado como de vida e morte , de fato, o direito de
causar a morte ou de deixar viver (...) O poder era, antes de tudo, nesse tipo
de sociedade, direito de apreenso das coisas, do tempo, dos corpos e, fi
nalmente, da vida; culminava com o privilgio de se apoderar da vida para
suprimi-la.
Ora, a partir da poca clssica, o Ocidente conheceu uma transformao
muito profunda desses mecanismo de poder. (...) esse formidvel poder de
morte (...) apresenta-se agora como o complemento de um poder que se
exerce, positivamente, sobre a vida, que empreende sua gesto, sua
majorao, sua multiplicao, o exerccio, sobre ela, de controles precisos
e regulaes de conjunto.244
Esse biopoder, poder que gere a vida, poder destinado a produzir foras,
faz-los crescer e a orden-las mais do que a barr-las, dobr-las ou destru-las245
passar a se caracterizar pela sua onipresena; pelos controles continuamente
exercidos, infimamente, nos campos sociais. Como se j percebe, esse poder so
bre a vida encontrar no corpo e na sexualidade objetos e instrumentos privile
giados no seu exerccio.
Indo ao encontro da individualidade qualquer, chocando-se na materiali
dade dos corpos [atravs dos mecanismos disciplinares (agenciamentos concre
tos, dispositivos)], a subjetividade moderna que o biopoder fabricar como ar
tefato se prestando a diversos usos.
118
Foucault indica dois desses usos: primeiro, na forma da liberao epistemo-
lgica das cincias do indivduo246 (objetivao do homem como experincia;
dupla problemtica de vida e do homem; constituio dos arquivos sobre os indi
vduos que servem de origem s cincias humanas: sociologia, psicologia, eco
nomia... p. 134-135). E, em seguida, o uso poltico da vida', a entrada da vida na
histria - isto , a entrada dos fenmenos prprios vida da espcie humana na
ordem do saber e do poder - no campo das tcnicas polticas.247
Com o biopoder, pois, toda uma outra concepo do social-histrico que
se engendra. Muito mais que apenas uma modalidade de gerncia da vida pelas
relaes instrumentais de poder, vemos esboada uma biopoltica e uma biohis-
tria.24s Desenhemos essa nova cartografia de foras:
Biopoder: administrao dos corpos e gesto calculista da vida (p. 131),
investimento sobre o corpo vivo, sua valorizao e a gesto distributiva de suas
foras (p. 133).
Instrumentos de sujeio:
1. Exploso de disciplinas diversas - um poder que tem a tarefa de se en
carregar da vida ter necessidade de mecanismos contnuos, reguladores e
corretivos (p. 135);
2. importncia crescente assumida pela atuao da norma, s expensas do
sistema jurdico da lei (p. 135).
Uma sociedade normalizadora o efeito histrico de uma tecnologia de po
der centrado na vida (p. 135).
Ao poltica/econmica sobre', problemas de natalidade, longevidade, sa
de pblica, habitao, migrao (p. 131). Ajustamento dos fenmenos de popula
o aos processos econmicos (vnculo: biopoder - capitalismo).
Alvos principais: o corpo e a populao.
Formas de exerccio desse poder sobre a vida:
1. Controle do corpo-mquina: antomo-poltica do corpo humano (tecno
logia individualizante);
2. Controle do corpo-espcie: biopoltica da populao (tecnologia especi-
ficante).
As disciplinas do corpo e as regulaes da populao constituem os dois
plos em torno dos quais se desenvolveu a organizao do poder sobre a vida
(p. 131).
119
A partir dessa cartografia de foras, teramos as seguintes relaes entre:
Biopoder e dispositivo de sexualidade:
- Disp. de sexualidade ser um dos agenciamentos mais importantes nessa
grande tecnologia do poder (p. 132);
- A importncia assumida pelo sexo como foco de disputa poltica (p. 136),
nos registros de um micropoder sobre o corpo e de um macropoder sobre a
populao (p. 137), ...na juno entre o corpo e a populao, o sexo
tornou-se o alvo central de um poder que se organiza em torno da gesto da
vida (p. 138);
- Linhas de ataque da poltica do sexo (composio: tcnicas disciplinares
com os procedimentos reguladores).
Sexualizao da criana
Histerizao das mulheres
Controle da natalidade
Psiquiatrizao das perverses
Temticas da espcie, da degenerescncia, da sade coletiva.
Constituio de uma sociedade do sexo/de sexualidade em substituio a
uma sociedade de sangue (p. 138): se outrora o poder falava atravs do sangue,
com a sociedade disciplinar/normativa o poder fala da sexualidade e para a se
xualidade, que alvo e objeto desse poder (p. 135).
De uma simblica do sangue a uma analtica da sexualidade: a sexuali
dade... encontra-se do lado da norma, do saber, da vida, do sentido, das discipli
nas e das regulamentaes249(p. 139).
A ligao poder-verdade-prazer-indivduo: o sexo como chave da indi
vidualidade ao mesmo tempo o que permite analis-la e o que toma possvel
constitu-la (p. 137).
Funes do disp. da sexualidade no biopoder:
1. Codificao!formalizao de um discurso com pretenso cientfica, tendo
como ncleo a noo de sexo como unidade artificial, fictcia (agrupado
de elementos anatmicos, funes biolgicas, condutas, sensaes e prazeres)
como princpio causai, sentido onipresente, segredo a descobrir em toda a par
te (p. 144).
2. Normalizao da sexualidade humana a partir dessa teoria geral do sexo250.
120
3. Inverso das relaes entre o poder e a sexualidade imaginado como
instncia autnoma, referente primeiro, como segredo que nos parece subjacente
a tudo o que somos, esse ponto ao qual pedimos revelar o que somos (p. 145),
a idia do sexo marcar seu papel central no dispositivo de sexualidade que o
poder organiza em suas captaes do corpos, de sua materialidade, de suas for
as, suas energias, suas sensaes, seus prazeres (p. 145).
4. Subjetivao/sujeio: acesso nossa inteligibilidade, plenitude de nos
so corpo, nossa identidade (p. 146).
Para alm de sujeio monarquia do sexo?
Temos, neste momento, constitudo o quadro da HS esboada por Foucault.
Seguindo a proposta de um trabalho, encontramos em VS a explicitao de ele
mentos fundamentais da ontologia do nosso presente, da nossa experincia sub
jetiva e de suas vinculaes profundas com os complexos do saber-poder.
Vemos, pois, nessa HS a constituio de uma nova concepo acerca do
social-histrico e acerca das causalidades, das foras e disputas que atravessam
os campos sociais. Vimos, ainda, os mecanismos de subjetivao (como sujei
o, assujeitamento) a partir da lgica particular da sexualidade: o sujeito como
instrumento atravs do qual se efetuam codificaes (construo de arquivos de
saber sobre os indivduos comuns), como ponto de passagem e de reforo das
relaes de foras (investimentos sobre o corpo, sobre a vida, sobre a populao)
e como efeito dos agenciamentos polticos.251
A pergunta que encerra VS, segundo nos parece, com Deleuze, : com o
biopoder, a biopoltica, a biohistria, estariam em perigo as foras da vida ?
Estamos j alertados que o poder poder de afetao, ligao, investimento,
e no como confisco, interdio, barragem (um poder destinado a produzir for
as, a faz-las crescer e a orden-las mais do que barr-las, dobr-las ou destru-
las252). Resta indagar se essa exigncia de liquidez, de aproveitamento total des
sas foras, no terminaria por implantar codificaes/normalizaes/sujeies onde
a gesto calculista da vida acabaria por decidir atravs de agenciamentos pol
ticos hegemnicos nossa prpria experincia subjetiva, a questo deste presente
que o que somos.253Como resistir, pois, s captaes dos complexos de saber-
poder? Como acolher as foras da vida sem que elas sejam, desde j, administra
das, geridas, diagramatizadas?
Se, como j vimos, a partir do momento em que h uma relao de poder,
h uma possibilidade de resistncia, e se jamais somos aprisionados pelo
poder,254 resta, ento, fazer o diagnstico dos possveis de uma atualidade,
121
fazer a guerra255 aos diagramas de poder majoritrios, promovendo desloca
mentos, movimentos de disrupo nas prticas investidas pelos complexos de
saber-poder.
No que concerne nossa experincia de sexualidade, desprivilegiar a teoria
geral do sexo - desejo, pela demonstrao de que esta noo do sexo inveno
da verdade do poder e que se encontra na dependncia histrica da sexualida
de,256maquinaria que constituiu uma prpria experincia subjetiva. Foucault
aponta em VS, um tanto enigmaticamente, que ser preciso inventar uma outra
economia dos corpos e dos prazeres,257promover uma insurreio contra a
monarquia do sexo: partir dessa experincia majoritria de sexualidade e atra
vess-la para ir em direo a outras afirmaes258: (...) trata-se, no digo de
redescobrir, mas de fabricar outras formas de prazer, de relaes, de coexis
tncia, de laos, de amores, de intensidades (grifo nosso).259
Mas seria possvel escapar tirania dos discursos englobantes, ao esqua-
drinhamento/codificao dos prazeres, dos corpos, das individualidades, sem que
se recasse de novo no poder, j que no h um lado de fora do poder? Que
cauo nos daria aquele outra economia de corpos e prazeres? Como, na carne
de nossa individualidade, passar da verdade do poder ao poder da verdade?
O RECUO a n t ig u id a d e:
OUTRA ECONOMIA DE CORPOS E PRAZERES?
( O USO DOS PRAZERES)
Pensar o passado contra o presente em favor
de um tempo futuro.
Nietzsche, O Nascimento da tragdia
Uma nova histria da subjetividade? - Redefinies
A questo que ficou deixada por responder, pois, na VS a de saber se as
foras da vida estavam em perigo, se se anunciava, sob a pena de Foucault, um
monismo histrico260 baseado na condenao ao poder, ou se haveria alguma
forma de ultrapassar essa claustrofobia do sistema de Foucault.261
Os prprios recursos de VS permitem enxergar, no mbito da produo da
subjetividade, uma certa oscilao, um antagonismo mantido como polariza
o dos destinos polticos da gesto da individualidade: por um lado, a de
monstrao da realidade tecnolgica do eu nas sociedades ocidentais moder
nas, artefato dos complexos de saber-poder (subjetividades majoritrias, agen
122
ciadas, diagramatizadas, geridas pelo biopoder em sua dupla vertente indivi-
dualizante-globalizante); por outro lado, as indicaes lacunares de uma crise
dessa nossa experincia ocidental da subjetividade e de linhas de ao em dire
o a novas experincias de subjetividade (uma nova economia dos prazeres e
dos corpos em oposio hegemonia do sexo-desejo-lei, novas afirmaes
singularizantes).
Temos, ento, um momento de reavaliao do programa inicial da HS.
como se Foucault quisesse, no seu trabalho terico, encontrar os recursos ana-
ltico-conceituais que permitissem a abordagem da heterogeneidade dos com
ponentes que concorrem para a produo de subjetividade262- heterogeneida
de essa que ele no cessa de encontrar no plano das lutas polticas (por exem
plo, nos movimentos contra as prises, nos movimentos homossexuais etc.).
Nessas estratgias de subjetivao, Foucault encontrava uma certa polifonia,
uma diversidade de registros... que concorrem para o engendramento da sub
jetividade,263 como se algo resistisse s estratgias de colonizao total, de
diagramatizao absoluta pelo poder. Para usar os termos de Guattari, como
se Foucault estivesse atento aos movimentos de desterritorializao do ser
humano,264 como se a subjetividade pudesse ser trabalhada tambm como
mbito de resistncia: ...as condies de formao da subjetividade (o si-mes-
mo) no tm de ser imediatamente entendidas como efeitos disciplinares, isto
, de que possvel a constituio da subjetividade como mbito de resistn
cia.265
O que se anuncia, ento, nos anos finais da dcada de 1970 um desloca
mento no eixo dos trabalhos e nos cursos de Foucault: do tema geral da
governamentalidade (governo dos outros)266 nova temtica do governo de si
(anlise da experincia que o sujeito faz de si prprio). Isto permitir ressituar o
objetivo do trabalho de Foucault:
...o objetivo do meu trabalho nos ltimos vinte anos (...) no foi analisar o
fenmeno do poder nem elaborar os fundamentos de tal anlise.
Meu objetivo, ao contrrio, foi criar uma histria dos diferentes modos
pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos tornaram-se sujeitos. (...)
Assim, no o poder, mas o sujeito, que constitui o tema geral de minha
pesquisa.267
A nova histria da subjetividade que Foucault ensaia, pois, se configura como
um projeto no cruzamento de dois temas precedentes: uma histria da subjetivi
dade entendida a partir dos modos de objetivao do sujeito nos saberes que
tratam dele e uma anlise das formas de governamentalidade.268
123
Para desenvolver a especificidade dessa histria da subjetividade enquanto
histria do cuidado e das tcnicas de si,269atravs da colocao em cena
das transformaes na nossa cultura das relaes consigo mesmo, com sua ar
madura tcnica e seus efeitos de saber,270Foucault promove uma srie de preci-
ses analtico-conceituais: vejamos dois textos em que se pode acompanhar o
delineamento da especificidade das relaes de poder frente a outros tipos de
relao entre os homens e a distino entre as tcnicas utilizadas pelos homens
na compreenso da experincia de quem eles so.
Sujeito, poder e liberdade
Foucault procura desenvolver delineamentos mais especficos no que
concerne anlise do poder: introduzindo a suspeita de que o poder no exis
te,271cabe indagar a que contedos significativos podemos visar quando usa
mos este termo majestoso, globalizante e substantificador.272 Trata-se de, no
seio da complexidade das relaes dos homens com o mundo, com os outros e
consigo mesmos, captar a especificidade das relaes de poder.
Para tanto, Foucault, a partir de Habermas,273distingue trs tipos de rela-
capacidades objetivas * um poder que remete a aptides direta-
ATIVIDADE FINALIZADA mente inscritas no corpo ou mediatizadas por
dispositivos instrumentais,
* domnio das coisas, da tcnica finalizada,
do trabalho e da transformao do real.
relaes de comunicao * relaes de comunicao que transmitem
COMUNICAO uma informao atravs de uma lngua, de um
sistema de signos ou de qualquer outro meio
simblico,
* domnio dos signos, da comunicao, da
reciprocidade e fabricao do sentido.
relaes de poder * relaes entre parceiros: um conjunto de
DOMINAO aes que se induzem e se respondem umas s
outras,
* domnio: o da dominao dos meios de
coao, de desigualdade e de ao dos
homens sobre os homens.
124
De um lado, temos que esses trs blocos no se configuram como trs
domnios diferentes, separados - pelo contrrio, entre eles h relaes de
complementariedade, reforo, implicao mltiplas. As disciplinas, aqui, pas
sam a ser descritas por meio de ajuste desses trs blocos de relaes, e a
disciplinarizao das sociedades, a partir do sculo XVIII na Europa como ten
tativa de um ajuste cada vez mais controlado - cada vez mais racional e eco
nmico - entre as atividades produtivas, as redes de comunicao e o jogo das
relaes de poder.275
Por outro lado, nem por isso se perde a especificidade das relaes de poder.
Foucault destaca, de incio, aquilo com o que no devemos confundir o poder:
...o poder no da ordem do consentimento; ele no , em si mesmo,
renncia a uma liberdade, transferncia de direito, poder de todos e de
cada um delegado a alguns (o que no impede que o consentimento possa
ser uma condio para que a relao de poder exista e se mantenha); a
relao de poder pode ser o efeito de um consentimento anterior ou per
manente; ela no , em sua prpria natureza, a manifestao de um con
senso.276
Isto j estava claro em VS: o modelo jurdico-discursivo na anlise do poder
havia sido implantado na abordagem proposta por Foucault. Mas temos mais: as
relaes de poder no podem ser vistas como relaes de violncia
Uma relao de violncia age sobre um corpo, sobre as coisas; ela fora, ela
submete, ela quebra, ela destri; ela fecha todas as possibilidades; no tem,
portanto, junto de si, outro plo seno aquele da passividade; e, se encontra
uma resistncia, a nica escolha tentar reduzi-la.27;
Segundo a nossa leitura, isto representa uma novidade: aqui Foucault
desprivilegia o modelo estratgico-guerreiro de anlise do poder, embora ao anali
sar os sentidos da noo de estratgia278mostre as diversas relaes entre rela
es de poder e estratgia, luta e dominao.279Mas permanece o fato da busca
de um outro modelo para pensar a especificidade das relaes de poder:
O modo de relao prprio ao poder no deveria, portanto, ser buscado do
lado da violncia e da luta, nem do lado do contrato e da aliana voluntria
(que no podem ser mais do que instrumentos); porm, do lado deste modo
de ao singular - nem guerreiro nem jurdico - que o governo (grifo
nosso).280
125
Governo, pois, conforme j assinalado, como modos de ao mais ou me
nos refletidos e calculados, porm todos destinados a agir sobre as possibilidades
de ao dos outros indivduos e no se referindo apenas s estruturas polticas
e gesto dos Estados.281
Ora, se governar estruturar o eventual campo de ao dos outros e se o
poder passa a ser analisado como modo de ao que age sobre sua prpria
ao,282nada mais lgico que o modelo do governo passe a exprimir aquilo em
que radica o modo especfico de ao do poder:
De fato, aquilo que define uma relao de poder um modo de ao que
no age direta e imediatamente sobre os outros, mas que age sobre sua
prpria ao. Uma ao sobre a ao, sobre aes eventuais, ou atuais,
futuras ou presentes.
O exerccio do poder (...) um conjunto de aes sobre aes possveis: ele
opera sobre o campo de possibilidade onde se inscreve o comportamento
dos sujeitos ativos; ele incita, induz, desvia, facilita ou torna mais difcil,
amplia ou limita, torna mais ou menos provvel; no limite, ele coage ou
impede absolutamente, mas sempre uma maneira de agir sobre um ou
vrios sujeitos ativos, e o quanto eles agem ou so suscetveis de agir. Uma
ao sobre aes.283
Portanto, se aquele sobre o qual o poder se exerce permanece at o fim como
sujeito de ao, e no como puro produto, objeto passivo, abre-se todo um
espao para se rediscutir as relaes entre poder e liberdade, porque a todo ins
tante se pode opor a este agenciamento das condutas contra-aes disruptoras,
movimentos ssmicos, de resistncia, insubmisses e recalcitrncias ao governo
das condutas. Isto porque a liberdade vista agora como um elemento fundamen
tal includo na prpria definio do exerccio do poder.
O poder s se exerce sobre sujeitos livres, enquanto livres - entenden
do-se por isso sujeitos individuais ou coletivos que tm diante de si um
campo de possibilidade onde diversas condutas, diversas reaes e diver
sos modos de comportamento podem acontecer. No h relao de poder
onde as determinaes esto saturadas - a escravido no uma relao de
poder, pois o homem est acorrentado (trata-se ento de uma relao fsica
de coao) - mas apenas quando ele pode se deslocar e, no limite, escapar.
No h, portanto, um confronto entre poder e liberdade, numa relao de
excluso (onde o poder se exerce, a liberdade desaparece), mas um jogo
muito mais complexo: neste jogo a liberdade aparecer como condio de
existncia do poder (...); porm, ela aparece tambm como aquilo que s
126
poder se opor a um exerccio de poder que tende, enfim, a determin-la
inteiramente.284
Portanto, com estas precises, a anlise do poder desfaz os antagonismos da
VS, propondo, para alm do antagonismo/excluso entre poder e liberdade, uma
relao de agonismo, de justa, enquanto provocao permanente, incitao
recproca e de luta.285Contra o pesadelo de uma administrao total das subje-
tividades pelos complexos de saber-poder, contra o agenciamento irrestrito da
individualidade, Foucault mostra que no centro da relao de poder, provocan
do-a incessantemente, encontra-se a recalcitrncia do querer e a intransigncia
da liberdade.286
No estamos autorizados, pois, a supor uma claustrofobia, um sistemismo
funcionalista em Foucault, um achatamento do mundo social-histrico s deter
minaes unidimensionais do poder, cuja sombra seqestraria a liberdade dos
homens e os processos de singularizao dos indivduos. Mais do que apontar
para um monismo histrico, tomando a definio de poder enquanto maneira
para alguns de estruturar o campo de ao possvel dos outros,287vemos a que
nos conduz a analtica interpretativa de Foucault: a um imenso ativismo poltico:
...as relaes de poder se enrazam profundamente no nexo social; (...)
elas no reconstituem acima da sociedade uma estrutura suplementar
com cuja obliterao radical pudssemos talvez sonhar. Viver em socie
dade , de qualquer maneira, viver de modo que seja possvel a alguns
agirem sobre a ao dos outros. Uma sociedade sem relaes de poder
s pode ser uma abstrao. (...) Dizer que no pode existir sociedade sem
relaes de poder no quer dizer nem que aquelas que so dadas so ne
cessrias, nem que de qualquer modo o poder constitua, no centro das
sociedades, uma fatalidade incontornvel; mas que a anlise, a elabora
o, a retomada da questo das relaes de poder, e do agonismo entre
relaes de poder e intransitividade da liberdade, uma tarefa poltica
incessante', e que exatamente esta a tarefa poltica inerente a toda exis
tncia social (grifo nosso).288
No contexto de uma histria da subjetividade, sob o ngulo particular da
histria da sexualidade, este ativismo poltico permite indagar sobre o tipo de
individualidade a que fomos conduzidos, nossa compreenso atual de ns mes
mos e os possveis da luta por afirmaes diversas de nossas individualidades. Os
volumes 2 e 3 da HS sinalizam uma alternativa ao tipo de individualidade moder
na (homem-desejo, eu profundo), com outros tipos de governo de si e dos outros.
127
Rumo a uma histria tecnolgica da subjetividade
A histria da subjetividade que interessa a Foucault no deve ser entendida
no contexto do pensamento antropolgico nem do da filosofia do sujeito:
Esforcei-me por sair da filosofia do sujeito por meio de uma genealogia que
estuda a constituio do sujeito atravs da histria, a qual nos levou mo
derna concepo do eu.
...levei por diante este projeto de duas maneiras. Tratei das modernas ela
boraes tericas que se ocuparam do sujeito em geral. (...) tentei analisar a
teoria do sujeito enquanto ser que fala, que vive e que trabalha. Tratei tam
bm da mais prtica compreenso formada em instituies tais como hospi
tais, os manicmios e as prises, nas quais certos sujeitos se tornaram obje
tos de conhecimento e, simultaneamente, objetos de dominao.
Desejo agora estudar aquelas formas de compreenso que o sujeito cria
cerca de si prprio.289
precisamente a progressiva importncia do estudo das formas de auto-
compreenso do sujeito290que conduz a uma redefinio na orientao da ge
nealogia do sujeito: passagem do tema geral da governamentalidade ao do gover
no de si. E se o que est em jogo na noo de governo, como vimos, o jogo das
probabilidades no campo das condutas dos grupos e dos indivduos, suas linhas
de fora e influncia, para Foucault trata-se de considerar a subjetividade sob o
ngulo de sua produo291naquele campo.
Da que a histria da subjetividade enquanto histria do cuidado de si mes
mo, histria das prticas de si, histria das formas de autocompreenso do
sujeito cruze os estudos anteriores, com suas orientaes voltadas ora para os
modos de objetivao do sujeito nos saberes, ora para as formas de governo dos
indivduos e dos grupos.
Do mesmo modo, fica claro tudo aquilo de que se afasta a histria da subje
tividade proposta por Foucault: E claro que nem o recurso a uma experincia
originria, nem o estudo das teorias filosficas da alma, das paixes ou do corpo
podem servir de eixo principal em uma pesquisa como esta.292
Portanto, longe do campo das antropologias, das filosofias do sujeito, dos
psicologismos, interessa a Foucault fazer uma histria do sujeito enquanto tra
balho, produo, justa consigo e com os outros. Ao invs de indagar abstrata
mente acerca de uma origem imanente ou transcendente ao sujeito, interessa an
tes indagar o tipo de trabalho operado sobre si e sobre os outros na definio da
compreenso histrica de si. Nesse campo de techn, importa, ento a Foucault,
128
distinguir os tipos de tcnicas de que os homens lanam mo para coordenar sua
ao na histria - seja em relao s coisas, aos outros ou a si mesmos.
Podemos acompanhar a distino das tcnicas em dois textos: Verdade e
subjectividade (as Howison Lectures),293de 1980 e Les techniques de soi,294 de
1982. No texto de 1980, Foucault afirma seguir algumas sugestes de Habermas
nessa distino das tcnicas.295No de 1982, ele apresenta quatro grupos de tcni
cas em que cada um representa uma matriz da razo prtica.296Temos, assim:
tcnicas de produo, graas s quais ns podemos produzir, transformar
e manipular os objetos;
tcnicas de significao (ou de sistemas de signos, ou semiticas), que
permitem a utilizao dos signos, dos sentidos (sens), dos smbolos ou da
significao;
tcnicas de poder (ou de dominao), que determinam a conduta dos indi
vduos, os submetem a certos fins ou dominao, objetivam o sujeito;
tcnicas de si, que permitem aos indivduos efetuarem, sozinhos ou com a
ajuda de outros, um certo nmero de operaes sobre o seu prprio pensa
mento, sobre a sua prpria conduta, e isso de tal maneira a transformarem-
se a eles prprios, a modificarem-se, ou a agirem num certo estado de
perfeio, de felicidade, de sabedoria, de pureza, de imortalidade e assim
por diante.
Embora, a rigor, esses quatro tipos de tcnicas no se separem, estabelecen
do entre si mltiplas e complexas interrelaes, Foucault indica que, quanto aos
dois primeiros tipos de tcnicas - as de produo e as semiticas - seu campo de
aplicao o das cincias naturais e da lingstica. Por outro lado, assinala que,
para algum cujo projeto se ocupava do conhecimento do sujeito, as ltimas
duas so mais importantes - as tcnicas de dominao/poder e de si. Alis, j
percebemos que ser na articulao entre estes dois tipos de tcnicas em que
consistir a definio do prprio trabalho de Foucault, como anlise das formas
de si e dos outros:
Parece-me que, se quisermos analisar a genealogia do sujeito nas socieda
des ocidentais, temos de levar em conta no apenas as tcnicas de domina
o, mas tambm as tcnicas do eu. Digamos que se tem de levar em conta
a interaco entre estes dois tipos de tcnicas, os pontos em que as
tecnologias de dominao dos indivduos uns sobre os outros recorrem a
processos pelos quais o indivduo age sobre si prprio e, em contrapartida,
os pontos em que as tcnicas do eu so integradas em estruturas de coero.
129
O ponto de contacto do modo como os indivduos so manipulados e co
nhecidos por outros encontra-se ligado ao modo como se conduzem e se
conhecem a si prprios, Pode chamar-se a isto o governo.297
Portanto, se a governamentalidade pode ser entendida como o encontro
entre as tcnicas de dominao exercidas sobre os outros e as tcnicas de si,298
de forma que para o governo das pessoas nas nossas sociedades, todos tinham
no s que obedecer mas tambm que produzir a verdade acerca de si prprios,
Foucault sente que talvez tenha insistido demasiadamente nas tcnicas de domi
nao.299Da as dvidas no final de VS.
Desse modo, a partir de UP, a Histria da sexualidade passa a ter como fio
* condutor menos os agenciamentos-disciplinas, os diagramas dos complexos de
saber-poder (biopoder) que as tcnicas de si. Tomando como recorte histrico as
tcnicas de vida, as tcnicas de existncia segundo os filsofos, os moralis
tas e os mdicos das culturas helnica e romana (indo do sculo IV a.C. at o
sculo II d.C.), Foucault far a demonstrao de um outro tipo de subjetividade,
outro tipo de relao a si, outro tipo de experincia de eu que no o da subjetivi
dade moderna.
Estudo com um enorme potencial crtico no projeto analtico da produo
da subjetividade, de suas polticas de identidade e de administrao da indivi
dualidade.
Tnhamos com a VS a indicao da busca de outra economia dos corpos e
prazeres que recusasse as formas do homem-sexo-desejo, mapeado, diagramatiza-
do nos complexos de poder-saber (que seriam no s os recursos de acesso verda
de da subjetividade, mas a origem mesma desse tipo de subjetividade). A partir de
UP, Foucault busca, pela demonstrao de outras formas viveis de individualidade,
abrir a possibilidade da emergncia de um novo sujeito tico,300 pela transfor
mao do eu profundo em eu histrico. neste sentido que P. Rabinow e H. Dreyfus
interpretam o privilgio concedido por Foucault ao estudo das tcnicas de si:
. .. o enfoque de Foucault sobre as tecnologias de si de ve ter desviado sua
ateno daquilo que e le tinha antes isolado como uma fonte de perigos mais
graves e mais antigos, a saber, a racionalizao weberiana, a te cn ologia
heideggeriana e a normalizao e destruio inerentes ao biopoder. N e s t e
ponto, entretanto, Foucault dirige sua ateno para uma rea que, de acordo
com seu diagnstico, mais aberta mudana (grifo no s s o ) . 301
Assim, ao sustentar as questes que fazer de si mesmo? que trabalho ope
rar sobre si? como se governar exercendo aes onde se o objetivo dessas
130
aes, o domnio onde elas se aplicam, o instrumento ao qual elas recorrem e o
sujeito que age?,302 perseguidas nos volumes de UP e CS, como se Foucault
indicasse que o problema poltico, tico, social e filosfico de nossos dias con
sistisse em liberar o indivduo do tipo de individualizao que a ele se liga. A
sua genealogia do sujeito moderno aponta para essa luta: Temos que promover
novas formas de subjetividade atravs da recusa deste tipo de individualidade
que nos foi imposto h vrios sculos.303
De volta a O uso dos prazeres - a montagem
do trptico de Foucault
O segundo volume da HS sinaliza as redefinies do trabalho. Se com VS o
enfoque recaiu sobre os jogos de verdade em referncia aos temas da gesto da
vida, da administrao dos corpos e das populaes, sobre os jogos de verdade
em referncia s regras de codificao e decodificao da poltica da identidade
baseada no dispositivo da sexualidade e na constituio de um saber sobre o
sujeito, com UP Foucault aponta a necessidade de completar aqueles estudos
centrados sobre os jogos de verdade considerados entre si e sobre os jogos de
verdade em referncia s relaes de poder com um outro tipo de trabalho: ...es
tudar os jogos de verdade na relao de si para si e a constituio de si mesmo
como sujeito, tomando como espao de referncia e campo de investigao aqui
lo que poderia chamar-se histria do homem de desejo.304
Este outro trabalho que se impunha, evidentemente, altera profundamente
o projeto em andamento da histria da sexualidade, tal como anunciado em VS,
dando lugar a um grande recuo histrico e a uma grande modificao nos temas.
No entanto, quer nos parecer que esta reviso de trabalho vem, de certa forma,
completar os estudos anteriores, na medida em que as questes no-respondidas
de VS agitaro todos os desenvolvimentos seguintes.
No esclarecimento destas Modificaes, temos que as pesquisas sobre uma
histria da sexualidade enquanto experincia era constituda sobre trs eixos - a
formao dos saberes que a ela se referem; os sistemas de poder que regulam (
sua prtica e as formas pelas quais os indivduos podem e devem se reconhecer
como sujeitos dessa sexualidade.305Foucault aponta a necessidade de trabalhar
sobre o terceiro eixo, uma vez que os estudos anteriores j haviam fornecido os
instrumentos dos quais precisava:
...a anlise das prticas discursivas permitia seguir a formao dos saberes,
escapando ao dilema entre cincia e ideologia; a anlise das relaes de
131
A n t o n io Cr st ia n Sa r a iv a Pa i v a
poder e de suas tecnologias permitia focaliz-las como estratgias abertas,
escapando alternativa entre um poder concebido como dominao ou de
nunciado como simulacro.306
Restava abordar o eixo das formas de subjetividade enquanto prticas de si,
atravs de um terceiro deslocamento terico em sua obra:
Parecia agora que seria preciso empreender um terceiro deslocamento a fim
de analisar o que designado como o sujeito; convinha pesquisar quais
* so as formas e as modalidades da relao consigo atravs das quais o indi
vduo se constitui e se reconhece como sujeito.307
No interior de um projeto da histria da sexualidade enquanto histria da
subjetividade (enquanto experincia, no sentido assinalado, no demais subli
nhar), Foucault estudar esses jogos de verdade na relao de si para si e a
constituio de si mesmo como sujeito, tomando como espao de referncia e
campo de investigao um trabalho histrico e crtico,308 genealgico, do
homem de desejo:
...a idia era a de pesquisar, nessa genealogia, de que maneira os indivduos
foram levados a exercer, sobre eles mesmos e sobre os outros, uma
hermenutica do desejo (...) Em resumo, para compreender de que maneira
o indivduo moderno podia fazer a experincia dele mesmo enquanto sujei
to de uma sexualidade, seria indispensvel distinguir previamente a ma
neira pela qual, durante sculos, o homem ocidental fora levado a se reco
nhecer como sujeito de desejo.309
Portanto, da analtica do poder e da constituio do dispositivo da sexualida
de problematizao da constituio do sujeito baseada nas prticas de si, to
mando como opo metodolgica e terica, o estudo em tomo da lenta forma
o, durante a Antiguidade, de uma hermenutica de si.310M. Blanchot adivi
nha nesse deslocamento o arco que vai da sujeio ao sujeito,311 dando suas
razes tericas mas tambm pessoais:
Ele [Foucault] ir procurar e descobrir uma sada (...) afastando-se dos tem
pos modernos e interrogando a Antiguidade (...). Com que fim? Aparente
mente para passar dos tormentos da sexualidade simplicidade dos praze
res e para examinar a uma nova luz os problemas que no entanto colocam,
embora ocupem muito menos a ateno dos homens livres e escapem
132
felicidade e ao escndalo do interdito. Mas no posso impedir-me de pen
sar que (...) se sentiu inclinado a procurar nos gregos menos uma moral
cvica do que uma tica individual que lhe permitisse fazer da sua existn
cia - do que lhe restava de vida - uma obra de arte.312
J vimos o que este deslocamento representa na leitura de G. Deleuze. Reto
memos sua sugesto de leitura:
A vontade de saber termina explicitamente numa dvida. Se, no final da
VS, Foucault chega a um impasse, no devido sua maneira de pensar o
poder, antes porque ele descobriu o impasse no qual o prprio poder nos
coloca, tanto em nossa vida quanto em nosso pensamento, ns que nos
chocamos contra ele nas mais nfimas verdades. S haveria sada se o lado
de fora fosse tomado num movimento que o arrancasse ao vazio, lugar de
um movimento que o desvia da morte. Seria como um novo eixo, distinto
ao mesmo tempo do eixo do saber e do eixo do poder. Eixo no qual se
conquista uma serenidade? Uma verdadeira afirmao da vida? Em todo
caso, no um eixo que anule os outros, mas um eixo que j atuava ao
mesmo tempo que os outros e os impedia de ficarem presos num impasse.
Talvez esse terceiro eixo estivesse presente desde o comeo em Foucault
(assim como o poder estava presente, desde o comeo, no saber). Mas ele
s poderia se destacar tomando distncia, com o risco de alterar os dois
outros eixos. Foucault sentia como era inevitvel operar uma reviso geral,
para desemaranhar esse caminho que mal se discernia enquanto estivesse
enrolado junto com os outros: essa viso que Foucault apresenta na intro
duo geral do /F .313
Portanto, esse terceiro eixo que se trata de desemaranhar, eixo da relao
consigo, representava alteraes em relao s pesquisas arqueolgica e
genealgica (eixo do saber, eixo do poder). Deleuze articula a anlise dos modos
de subjetivao (histria da subjetividade, histria da sexualidade enquanto rela
o a si) a partir de uma lgica topolgica na qual aqueles modos de subjetivao
aparecem como constituio de um forro, de um dentro constitudo por invagina-
es da borda com o lado de fora (relaes de fora).314
Se o poder um feixe de relaes de fora atravessando o campo social, e se
s num segundo momento que estas foras se integram, se atualizam, se especi
ficam, conferindo concreticidade s formas do saber (estratos), diagramatizando
a realidade, preciso conceber (ou seria melhor indagar: possvel conceber?)
uma outra relao com essa foras de fora sem que elas sejam desde j codifica-
das/estratificadas, sem que elas sejam desde j diagramatizadas.
133
Noutros termos: possvel conceber uma dimenso da experincia do sujei
to engajado nos jogos de verdade, sem que sua individualidade seja esquadrinha
da nos complexos de saber-poder, nos dispositivos disciplinares e nos saberes
constitudos pela maquinaria de um biopoder (enquanto administrao, gesto da
vida) cuja fenomenologia Foucault empenhou-se em descrever na VS?
Segundo nos parece, este o apelo, o convite sustentado na experincia do
ensaio filosfico enquanto experincia modificadora de si no jogo da verda
de,315 pois que o pensamento deve permitir separar-se de si mesmo: Existem
momentos na vida onde a questo de saber se se pode pensar diferentemente do
que se pensa, e perceber diferentemente do que se v, indispensvel para conti
nuar a olhar ou a refletir.316
Essa experincia modificadora de si no exerccio do pensamento significa,
pois, indagar que novos tipos de relao conosco podemos inventar, que outros
tipos de vnculos somos capazes de formar: indagao marcada por um intenso
interesse tico (relao a si) e poltico (formas de comunidade).
E por que os gregos? Deleuze esclarece que a grande inveno grega teria
sido a constituio da dobra, o vergamnto da fora baseado no domnio de si:
Eis o que fizeram os gregos: dobraram a fora, sem que ela deixasse de ser
fora. Eles a relacionaram consigo mesma. Longe de ignorarem a
interioridade, a individualidade, a subjetividade, eles inventaram o sujeito,
mas como uma derivada, como o produto de uma subjetivao. Desco
briram a existncia esttica, isto , o forro, a relao consigo, a regra
facultativa do homem livre (...)
Foucault descobre a relao consigo, como uma nova dimenso irredu
tvel s relaes de poder e s relaes de saber que constituam o obje
to dos livros precedentes: preciso ento efetuar uma reorganizao do
conjunto.317
Descobrindo, ou melhor, isolando esse terceiro eixo, Foucault ter de rela
cionar a sexualidade no mais s relaes de saber ou de poder, mas relao
consigo. E justamente com os gregos que Foucault encontrar todo o terreno da
reflexo tica, da tematizao moral dos prazeres sem a recorrncia a uma
codificao universalizante das condutas, nem uma regulao institucional dessa
relao a si.
A tarefa posta, pois, a do estudo da constituio do sujeito tico318: uma
histria das problematizaes ticas feitas a partir das prticas de si.319E esse
entrecruzamento (das problematizaes com as prticas) que vai definir o perfil
dessa arqueogenealogia do homem de desejo anunciada em UP.
134
Inclusive esta especificidade da anlise de Foucault, este entrecruzamento
que permitir inovaes no estudo da genealogia da tica. Descobre-se, assim,
mais uma vez, na importncia do uso da verdade na constituio da subjetivi
dade moral (enquanto governo de si perseguido atravs das tcnicas do eu)320,
a ligao entre o cuidado de si, o dizer verdadeiro, a ao tica e o viver supor
tvel,321
A tica como problematizao da relao consigo
[rapport soi)
A linha da tica d completamento ao projeto da ontologia histrica de ns
mesmos, anteriormente relacionada s linhas da verdade e da fora,322
A originalidade da genealogia da tica em Foucault consiste nas precises
operadas sobre as noes de tica e moral. A tica, desse modo, no recobre o
domnio do comportamento efetivo das pessoas com relao aos cdigos, nem o
do cdigo moral propriamente dito (...) que imposto s pessoas.323Portanto, a
tica nem domnio dos cdigos (receitas), nem dos atos .(ou canais), mas sim da
relao que o sujeito mantm consigo (rapport soi).
a partir dessas distines que podemos ter acesso quilo em que consiste a
tematizao da tica em Foucault: nem histria das moralidades, nem anlise das
codificaes morais, mas uma genealogia da tica enquanto inventrio histri-
co-crtico das formas e modalidades diversas de constituio de si como sujeito
moral.324
Esta caracterizao da tica, como se pode ver, tem suas razes no proceder
genealgico de Nietzsche, cujo estudo da moral aponta para a desconstruo da
pretenso de universalidade dos valores morais: Necessitamos uma crtica dos
valores morais, e antes de tudo deve discutir-se o prprio valor desses valores.325
Foucault d prosseguimento a essa histria da tica,326estando atento s des-
continuidades e limiares de desaparecimento e reordenamento nas problemati
zaes ticas.
No sentido indicado, distinguindo a moral (cdigo) da tica (prticas de si),
Foucault desfar a pseudo-oposio entre a moral sexual do cristianismo e a moral
sexual do paganismo antigo, mostrando que no ao nvel dos cdigos que se
deve tematizar a discusso tica, mas ao nvel das problematizaes,327pois ao
atentarmos somente ao conjunto de regras de autoridade quanto aos atos sexuais,
veremos uma certa continuidade nesses cdigos morais (greco-latinos e cristos).
Conclui, ento, Foucault: as grandes modificaes que ocorreram entre a socie
dade grega, a tica grega, a moralidade grega e como os cristos se viam, no
135
esto no cdigo, porm esto no que chamo de tica, que a relao consigo
mesmo.328
A partir dessas consideraes, vemos em que consiste o centro do interesse
filosfico de Foucault no campo da tica:
...a inteno que anima e orienta as pesquisas cujos resultados constituem
os volumes publicados da Histria da sexualidade o esforo para empre
ender uma historicizao do desejo e da sexualidade, para levar a efeito
uma genealogia do desejo como problema tico.329
Adivinha-se a utilidade desse tipo de genealogia da tica no horizonte do
programa de subverso da subjectividade moderna330:
...apropriar-se do passado como conjunto de tentativas experimentais como
um laboratrio no qual se ensaiam possibilidades mltiplas ainda por de
senvolver, (...) ver no passado um germe do qual pode terminar brotando
uma planta maravilhosa.331
Por conseguinte, na medida em que se busca apreender a tematizao tica
sob a perspectiva da genealogia, se descortina a questo das virtualidades de
ao no nosso presente. Convite a uma experincia de automodificao das for
mas pelas quais nos constitumos, a uma problematizao, a um estranhamento
de nossa prpria sensibilidade,332numa palavra, convite a uma des-familiarizao
de nossas identidades: "
Para alm dessas identidades constitudas pela razo regulamentadora dos
complexos de saber-poder, descobrimos a prpria afinidade entre Foucault e a
moral antiga: nem a tradio nem a razo regulamentadora334podem prestar
apoio para o governo das individualidades. precisamente a que P. Veyne
enxerga a retomada contempornea da temtica da estetizao do sujeito:
A afinidade entre Foucault e a moral antiga se reduz reapario moderna
de uma nica carta no interior de um jogo totalmente diferente; a carta do
trabalho de si sobre si, de uma estetizao do sujeito, atravs de duas mo
rais e duas sociedades muito diferentes entre si.335
precisamente este trabalho de autoestilizao336que Foucault estudar
com os gregos, a partir da problematizao dos quatro aspectos da relao consi
go mesmo337:
136
OS QUATRO ASPECTOS DA TICA338:
ASPECTO DA
RELAO CONSIGO
CAUSAS DA
SUBJ ETIV.
DOMNIOS
substncia tica c. material ONTOLOGIA
a parte de ns mesmos, ou do nosso compor
tamento, relevante para o julgamento tico; o
modo como o indivduo deve constituir uma
ou outra parte de si mesmo como matria prin
cipal da conduta moral.
modo de sujeio c. formal DEONTOLOGIA
o modo pelo qual as pessoas so convidadas
ou incitadas a reconhecer suas obrigaes mo
rais; as maneiras historicamente diversas pe
las quais o indivduo estabelece a sua relao
comuma regra e se reconhece obrigado a p-la
emprtica.
prticas de ascetismo
(tcnicas de si)
c. eficiente ASCTICA
os modos pelos quais nos modificamos a fim
de nos tomarmos sujeitos ticos; conjunto das
operaes levadas a efeito com vistas modi
ficao de si para se tornar sujeito tico.
teleologia do
sujeito moral
c. final TELEOLOGIA
o tipo de ser que aspiramos quando nos com
portamos de uma maneira moral; o estado de
virtude que caracteriza o sujeito moral na sua
consecuo.
De toda essa interessante elaborao, ser preciso manter o significado des
tas pesquisas histricas para melhor aproveit-las: elas permitem descrever esse
terceiro eixo, a relao consigo, a partir dos mecanismos da dobra, da constitui
o do forro: que parte de si isolada para vergar-se numa justa com as foras (os
aphrodisia)? Que forma deve assumir o sujeito para obter uma existncia subli
me, que tipo de poder deve exercer sobre si mesmo (enkrateia)? Que tipo de
sujeio deve impor-se (chrsis)? A qual modo de ser o sujeito levado a perce
ber-se como sujeito moral (sophrosune)?
Nesses mecanismos de dobradura e de forro se trata menos de observar os
procedimentos de codificao e diagramatizao do sujeito pelos complexos de
saber-poder, do que a elaborao e estilizao de uma atividade no exerccio de
seu poder e na prtica de sua liberdade.339
137
A n t o n io Cr Ist ia n Sa r a iv a Pa iv a
A frmula grega da tica
Em UP, Foucault parte de uma constatao e de um problema. Quanto
primeira, Foucault desmente a originalidade crist de um ascetismo em relao
aos desejos e aos prazeres por oposio a uma suposta liberdade total quanto aos
comportamentos sexuais no mundo grego e romano.340Quanto ao problema co
locado, Foucault indaga acerca da forma como os Antigos produziram uma mo
ral oposta ao paradigma da moral crist universalista, fundada sobre uma lei oriun
da da vontade divina e imposta por uma autoridade institucional:
...por que o mundo antigo se dotou de um pensamento e de uma prtica da
austeridade e mais ainda da subjetividade moral contra o desejo e o prazer,
na ausncia de todo cdigo de censura, de origem divina ou institucional,
de todo aparelho de controle e de represso dos hbitos/modos (moeurs)?341
Sero precisamente, pois, dois os aspectos da tematizao moral grega
(concernente aos prazeres) que exercero o fascnio terico em Foucault, e cuja
demonstrao ser o objetivo central de UP: uma moral da ordem da deciso, da
escolha, da opo individual por um determinado bios, um determinado modo de
vida;342uma moral que no recorre a aparelhos repressivos de poder e de institui
es sociais para o controle dos sujeitos ticos.343Portanto, nem universalizao,
nem regulamentao institucional-poltica da vida tica. O que no implica ausn
cia de procedimentos ascticos e todo um esforo de elaborao terica e prtica do
uso dos prazeres. A originalidade dos gregos, vimos com Deleuze, foi ter dobrado
as foras, conservando uma exigncia de liberdade no seu manejo delas:
exatamente no espao da liberdade, quer dizer, na ausncia de aparelhos
repressivos de poder e de instituies rgidas das hierarquias sociais, que se
coloca a exigncia de um controle de si, de uma mestria de si, de suas
prprias paixes, o que ao mesmo tempo o signo de sua prpria liberdade
e de sua prpria mestria, igualmente sobre os outros. A austeridade sexual,
escreve Foucault, a estilizao de uma atividade no exerccio de um
poder e a prtica de sua liberdade.344
Vislumbramos, desde j, a importncia, a utilidade da frmula grega na
rediscusso da subjetividade moderna com suas relaes com o dizer verdadeiro
e com o governo de si / dos outros.345
A seguir, sistematizamos esquematicamente o esboo da experincia moral
grega segundo os delineamentos de Foucault em UP:
138
A FRM ULA GREGA DA TICA
SUBSTNCIA TICA (aphrodisia)
Aphrodisia (as obras de Afrodite) - atos, gestos, contatos que proporcio
nam uma certa forma de prazer (UP, p. 39);
Mantm a unidade atos-prazer-desejo, no se verificando a suspeita, a
desqualificao dos aphrodisia (UP, p. 41);
I nteresse maior na dinmica que na morfologia dos atos de prazer (UP,
p. 41);
Na dinmica dos aphrodisia, duas variveis que interessam; quantitativa
(comedimento/excesso, continncia/incontinncia), e polaridade (ativida
de/passividade) com atores, papis e funes diferentes (UP, p. 43 e 44);
Formas de imoralidade: o excesso / a passividade (para um homem) (UP,
p. 46);
Questo central: como obter o gozo sem que isso resulte em desregramento?
(UP, p. 49).
Para o pensamento grego clssico essa fora por natureza virtualmente
excessiva e a questo moral consistir em saber de que maneira enfrentar essa
fora, de que maneira domin-la e garantir a economia conveniente dessa mes
ma fora.([//>, p. 48).
MODO DE SUJ EIO (chrsis)
Esttica da existncia/uso dos prazeres - elaborar as condies e a mora
lidade de um uso. Questo no do que permitido/proibido, mas ques
to de prudncia (UP, p. 51 e 52);
Experimentar os prazeres com temperana (Xenofonte) - no como forma
de obedincia a um sistema de leis/codificao das condutas, nem como
princpio de anulao do prazer, mas como arte de buscar os prazeres ba
seados na necessidade (UP, p. 54);
Forma de austeridade mais casustica que universalizante (UP, p. 59);
As regras morais s quais os indivduos se submetem no esto sujeitas a
um cdigo, mas a um ajustamento variado segundo a necessidade (equil
brio na dinmica do prazer e do desejo), o momento (quando e o tanto que
convm - poltica / arte do momento) e o status (UP, p. 52).
O invivduo se constitui como sujeito tico por meio de uma atitude e de uma
procura que individualizam sua ao. Antes uma techn que a lei. (UP, p. 59)
139
TCNICAS DE SI (enkrateia)
Enkrateia: forma ativa de domnio de si que implica uma relao agonstica
com os prazeres e os desejos (UP, p. 62);
Modo de relao consigo: exterioridade e justaposio entre fora da ver
dade e forma da vontade]
Subjetividade no eixo da luta, da resistncia, do combate: justa consigo
mesmo, buscando estabelecer a estrutura heautocrtica do sujeito na pr
tica moral dos prazeres (UP, p. 65 e 66);
J ustaposio: governo de si-governo dos outros: o mestre de si e dos ou
tros se forma ao mesmo tempo. Vnculo indissocivel entre arte de si e
paideia, entre vida virtuosa e vida cvica (UP, p. 72);
Importncia do exerccio (asksante) para o corpo e para a alma: no so
mente a necessidade de conhecer, mas tambm a necessidade de se aplicar
efetivamente a si e de se exercer e de se transformar (UP, p. 69).
Comandar-se a si mesmo (auton heauton archein), ser sbio e se dominar,
comandar os prazeres e os desejos em si prprio (UP, p. 61).
TELEOLOGIA DO SUJ EITO MORAL (sophrosune)
A sophrosune como uma liberdade: governar desejos e prazeres para al
canar o estado de liberdade e de a permanecer;
Domnio de si como liberdade ativa: poder que se exerce sobre si, poder
que se exerce sobre os outros, comando de si implicando o comando dos
outros (UP, p. 75);
Estrutura de virilidade da moral grega: virilidade tica-social-sexual (UP,
p. 77);
Negatividade tica por excelncia: ser passivo em relao aos prazeres.
Ligao: intemperana-passividade-feminidade (UP, p. 79 e 78);
Relao do sujeito com a verdade: prtica de prudncia ou de reconheci
mento da alma de seu ser prprio, essencial para o uso comedido dos pra
zeres e para a dominao de sua violncia;
A relao com a verdade no conduz a uma hermenutica do desejo, mas a
uma esttica da existncia: o sujeito se realiza como sujeito moral na pls
tica de uma conduta medida com exatido, bem visvel a todos e digna de
uma longa memria (UP, p. 82 e 84).
A liberdade que convm instaurar e preservar aquela dos cidados no seu
conjunto, mas tambm, para cada um, uma certa forma de relao do indivduo
140
para consigo. Ser livre em relao aos prazeres no estar a seu servio, no ser
seu escravo (UP, p. 74).
Vemos aparecer, pois,' nesse modo de vida heautocrtico, temperante e am
vel aquilo que Foucault chamar uma esttica da existncia,346 cuja moralidade
no se vincula a um cdigo de comportamento nem um trabalho de purifica
o,347mas antes a uma casustica diversificada atinente aos princpios do bom
uso dos prazeres (boa distribuio, limites a observar, hierarquia a respeitar).
Portanto estilizao de uma liberdade que se auto-atribui um ascetismo348 na
conduo dos atos de Afrodite na busca de uma existncia ao mesmo tempo com
valor esttico, valor moral e valor de verdade.349Fazer da prpria vida uma obra
de arte, e o sujeito, artista de si mesmo. Esta a escolha dos antigos: A razo para
se fazer esta escolha era a vontade de viver uma vida bonita, e deixar para outros
a memria de uma existncia bonita.350
Montado o painel dos prazeres - a quadritemtica Foucault
A reflexo moral sobre os prazeres na Antiguidade clssica foi articulada a
partir de quatro grandes pontos de problematizao, temticas centrais em que se
desenvolveu a preocupao com a austeridade sexual. Trata-se de prticas exis
tentes e reconhecidas, pelas quais os homens procuraram dar forma sua condu
ta351: prtica do regime; prtica do governo domstico, prtica da corte no compor
tamento amoroso. A partir dos domnios da Diettica, da Econmica, da Ertica e da
Asctica,352os homens procuraram estilizar sua existncia, fazendo corresponder:
uma a
figura da
austeridade sexual:
relao com o corpo
relao com o
outro sexo
relao com o
seu prprio sexo
relao com a
verdade
um a
eixo da experincia:
questo da sade
questo da esposa como
parceiro privilegiado
questo dos parceiros
que a podem escolher
questo das condies
espirituais que permitem
o acesso verdade
um
feixe de relaes
concretas:
jogo da vida e da morte,
numa DIETTICA.
familiar e do lao
que ela cria,
numa ECONMICA.
problema do ajustamento
entre papis sociais e
papis sexuais,
numa ERTICA.
numa
ASCTICA.
141
A n t o n io Cr s t ia n Sa r a iv a Pa i v a
Acreditando no ser necessrio, para o enfoque especfico de nossa pesqui
sa, a reconstruo ponto por ponto do material histrico analisado por Foucault
relativo quadritemtica clssica, ensaiaremos um apanhado daquela reflexo
anotando os processos de subjetivao a implicados.
DI ETTI CA
I. CARACTERIZAO GERAL DA ARTE DA DIETA
Definio: dieta/regime (diaite) como arte de viver, como maneira de se
constituir como um sujeito que tem por seu corpo o cuidado justo, neces
srio e suficiente (UP, p. 92 e 98);
Domnio coberto pela dieta: os exerccios, os alimentos, as bebidas, os
sonos, as relaes sexuais (UP, p. 93);
Objetivo do regime: estabelecer uma justa medida, um ajustamento do
comportamento de acordo com as circunstncias, fazendo convergir o bom
estado da alma e a boa sade na ordem corporal e mora! (UP, p. 96, 94);
Formar da conduo do regime como gesto racional e natural da vida:
ateno vigilante sobre si e sobre seu corpo (UP, p. 98).
II. O PAPEL DOS APHRODISIA NO REGIME
L ugar restrito concedido aos aphrodisia em comparao ao lugar dado aos
exerccios e alimentao (UP, p. 104);
Neutralidade quanto natureza dos aphrodisia: a questo sobre os atos
sexuais no ontolgica, mas do bom uso, de acordo com referncias cro
nolgicas e momentos e freqncia oportunos (UP, p. 106s);
No h referncia forma, aos tipos de atos. Os aphrodisia so considera
dos em bloco. A problematizao se opera em termos de quantidade e de
circunstncias (UP, p. 105);
I nquietao quanto aos efeitos dos aphrodisia, conduzindo a uma tendn
cia geral para uma economia restritiva (UP, p. 108).
III. TECNOLOGIA DA DIETA
Rarefao e estilizao dos aphrodisia como arte de si, como tcnica de
vida visando constituir um domnio do indivduo sobre a violncia do ato
sexual, a boa utilizao de sua fora segundo as circunstncias da vida;
Esforo da alma: cuidado permanente em afastar os perigos que envol
vem o uso dos prazeres e ameaam o fim que a natureza lhes conferiu
I /P, p. 113);
42
IV. EFEITOS DE SUBJ ETIVAO PERSEGUIDOS
A arte do regime visa a constituir o indivduo como sujeito, mestre de sua
prpria conduta, isto , de se tornar o hbil e prudente guia de si mesmo,
mestre de seu corpo e de seus prazeres (UP, p. 125).
ECONM ICA
I. CARACTERIZAO GERAL DA ARTE ECONMICA
Definio: arte econmica como arte de governar o prprio patrimnio
(UP, p. 137);
Oikos: tudo aquilo que o indivduo vem a possuir (a casa, a esposa, os
bens, os escravos...). Define toda uma esfera de atividades, a que se ligam
um estilo de vida e uma ordem tica, em que a arte domstica da mesma
natureza que a arte poltica, visando governar os outros (UP, p. 138 e 139);
II. AS POLTICAS DO GOVERNO DO OIKOS
Objetivo principal da arte econmica: ensinar a prtica do comando. Diri
gir o oikos comandar, e comandar a casa no diferente do poder que se
deve exercer na cidade (UP, p. 138);
O governo domstico envolve o indivduo na tarefa de dar provas do do
mnio de si mediante o comando do oikos (UP, p. 135);
III. RELAO CONJ UGAL E APHRODISIA
As problematizaes dos prazeres sexuais e da vida de casado no neces
sariamente se encontram para os gregos (UP, p. 132);
A relao conjugal no questionada nela mesma, mas somente a partir da
reflexo sobre o oikos (casa e propriedade domstica), o casamento enten
dido como koinonia (comunidade) de bens, de vidas e de corpos (UP, p.
140 e 145);
A relao conjugal toma a aforma de uma pedagogia e de um governo das
condutas, cabendo ao marido a responsabilidade governamental de formar
e dirigir a esposa para que esta assuma suas funes de me e boa dona-
de-casa (UP, p. 139, 141);
Funes do esposo: abrigo, gesto e produo; da esposa: conservao e
arrumao (UP, p. 141 s);
Caractersticas do vnculo conjugal: dissimetria de origem (a famlia deci
de pela jovem, enquanto o homem decide por ele prprio aquela que vai
143
desposar); dupla finalidade da casa e dos filhos (patrimnio e descendn
cia) e ausncia de nfase na relao dual entre os esposos (UP, p. 140s);
A forma poltica da relao entre marido e mulher ser a aristocracia, o
governo do melhor (UP, p. 159).
IV. ELEMENTOS DA MORAL DO CASAMENTO
O comportamento sexual dos esposos no era problematizado a partir da
relao pessoal entre eles, mas a partir da respectiva ocupao, por parte
de cada um, do seu papel sexual e do seu status (UP, p. 163);
Austeridade do marido entendida como um refinamento, questo de es
tilo, e no obrigao, princpio universal (UP, p. 162);
Marido fiel (pistos): o que garante a manuteno do status da esposa (UP,
p. 146);
O princpio do duplo monoplio sexual como efeito de regulao poltica,
mais que de engajamento pessoal (UP, p. 150).
V. DA ECONMICA POLTICA
I somorfismo (continuidade e homogeneizao) entre o governo de um Es
tado e o de uma casa) (UP, p. 153s);
Ligao: temperana e poder, como matriz da relao essencial entre do
minao sobre os outros e dominao sobre si (UP, p. 154);
Domnio de si como condio moral para dirigir os outros (UP, p. 154).
VI. A RELAO CONSIGO NA VIDA DO OIKOS E DA POLIS
A relao consigo aparece como elemento poltico importante na medida em
que modula e regula o uso do poder exercido sobre os outros (UP, p. 155);
O ideal de um indivduo autocrata respeitoso de si e dos outros (I scrates),
testado e construdo a partir das prticas do governo domstico.
ERTI CA
I. O EROS NA ECONMICA E NA ERTICA
A tica sexual do homem casado no exige uma relao do tipo do Eros: o
princpio da regulao das condutas dos cnjuges deve ser buscado na refe
rncia gesto do oikos e no status de cada um, e no na relao entre eles;
Na relao entre um homem e um rapaz (que esto em posio de indepen
dncia recproca, em que cada um deve assegurar seu prprio domnio de
144
si, uma relao de dominao sobre si mesmo), o princpio de regulao
das condutas deve ser buscado na prpria relao (UP, p. 180, 179);
A Ertica como interrogao ao mesmo tempo terica sobre o amor e
prescritiva sobre a maneira de amar, como relao entre as moderaes
dos parceiros (UP, p. 179);
A Ertica se dirige a dois personagens (enquanto na Econmica, a perso
nagem do homem casado tem prevalncia, a mulher s aparecendo como
elemento complementar do homem), cada qual constituindo um centro in
dependente. A reflexo ertica se estende de um centro ao outro dessa
espcie de elipse (UP, p. 180).
II. DOMNIO DA ERTICA: A RELAO COM OS RAPAZES353
No existe para os gregos uma estrutura dupla do desejo, com duas for
mas, uma para o homem e outra para a mulher: eles pensavam que o mes
mo desejo se dirigia a- tudo o que era desejvel. A preferncia pelos rapa
zes era questo de gosto e no questo de tipologia implicando a prpria
natureza do indivduo (UP, p. 171, 170);
Embora o Eros grego no seja forosamente homossexual, nem excludente
do casamento, o vnculo de amor tematizado exemplarmente na relao
entre um homem mais velho (erasta) e um rapaz (ermeno) que no atin
giu seu status e que tem necessidade de ajuda, de conselhos e de apoio
(UP, p. 179, 175, 173);
A questo a colocar sobre o amor pelos rapazes: como o erasta deve ser
vir-se como convm (orthos chresthai) dos favores concedidos pelo
ermeno, e como este deve conceder seus favores (charis esthai) quele,
de forma a que se assegure o bom uso no relacionamento amoroso e 0
domnio de si de ambos os parceiros? Buscar uma conduta amorosa hon*
rosa (UP, p. 185);
Limite tolervel para o amor pelos rapazes (paiderasts): quando os sin&il
de virilidade no rapaz implica renncia deste ao papel passivo do amado.
A m conduta sexual quanto a esse limite pode acarretar efeitos de dei-
qualificao cvica e poltica (UP, p. 192).
III. PRTICAS DE CORTE
tica dos prazeres regulada por delicadas estratgias que devem levar em
conta a liberdade do outro, sua capacidade de recusar e seu necessrio
consentimento (UP, p. 176);
145
Observar o isomorfismo entre a relao sexual e a relao social, a partir
de que as prticas de corte fixam o papel do erasta (posio de iniciativa,
ser ativo/ dominar/ penetrar/ exercer sua superioridade, mas tambm, ze
lar pela honra do rapaz, cuidar de sua formao) e do ermeno (conceder
seus favores ao amante, mas cuidando de zelar pela prpria conduta, pelo
seu status, seu lugar futuro na cidade, sem se submeter, se conduzir passi
vamente) (UP, p. 190, 186);
Papel social relevante da relao amorosa: o aperfeioamento, a prepara
o do jovem para a vida na cidade. Assim, a vida do rapaz, seu bios, deve
ser uma obra comum (Epcrato), cabendo a cada um dos parceiros aperfei
oar e dar o maior esplendor possvel a essa obra (UP, p. 189).
IV. A ANTINOMIA DO RAPAZ
Aquilo que fez com que o papel do rapaz se constitusse como ponto cego
eponto de supervalorizao consiste na dificuldade de aplicar ao contexto
da relao de pederastia a justaposio, to caracterstica da tica grega
clssica, do jogo das relaes de poder com o jogo da atividade cvica e
poltica nos termos da superioridade/atividade/dominao opostos infe
rioridade/passividade/submisso. Como o rapaz, sendo de origem livre e
futuro homem a manifestar honradez e domnio soberano de si, poder
ocupar a posio sexual/social na relao sexual com o erasta, um papel
desqualificado e vergonhoso que cabe somente aos escravos e s mulhe
res ocuparem? At que ponto o rapaz poder ter sido objeto de prazer,
tendo um dia de tornar-se homem e exercer poderes e responsabilida
des? (UP, p. 192, 194).
V. DO EROS PHILIA
A relao amorosa entre o homem maduro e o rapaz esbarra na dificuldade
de uma sociedade que s concebe as prticas de prazer com as mesmas
categorias que o campo das rivalidades e das hierarquias sociais (UP, p.
190, 194);
Da a necessidade de converso (moralmente necessria e socialmente til)
do vnculo de amor (destinado a desaparecer) em uma relao de amizade,
de philia, que substitui a precariedade da relao de amor (UP, p. 178);
A filosofia (sob os temas da epimeleia heautou, cuidado consigo, e da
epistm-melt, ligar o saber com o exerccio) torna-se um bem necess
rio sabedoria do jovem, que deve presidir a relao de amizade entre os
parceiros (UP, 188);
146
O amor pelos rapazes s moralmente honrado quando acena com a trans
formao desse amor num vnculo definitivo e socialmente precioso, o da
philia (UP, p. 198).
VI. A RELAO CONSIGO NO J OGO DE EROS
Estabelecer o domnio de si e a vitria sobre os outros no difcil jogo das
provas a serem enfrentadas e da honra a ser salvaguardada, transformando
o vnculo ertico/ de amizade numa obra bela e honrosa (UP, p. 188).
VII. O PONTO DE PARTIDA DA ERTICA FILOSFICA
Questo das relaes entre o uso dos prazeres e o acesso verdade (UP,
p. 201);
Reflexo socrtico-platnica sobre o amor: Como fazer do objeto de
prazer, o sujeito senhor de seus prazeres, ligando o amor verdade? (UP,
p. 198).
ASCTICA (A filosofia na temtica da Ertica)
I. DESLOCAMENTOS NOS TEMAS E PROBLEMTICAS SOBRE O AMOR
Com a filosofia do Eros socrtico-platnica (Banquete e Fedro) se confi
gura uma outra relao entre o eros e a philia, alterando a tica dos praze
res (UP, p. 202).
II. TRANSFORMAES NO EROS
Passagem da questo da conduta amorosa interrogao sobre o ser do
amor. O que o amor em seu princpio? (UP, p. 207, 203);
Passagem da questo da honra do rapaz para a questo do amor da ver
dade. O verdadeiro amor , atravs das aparncias do objeto, relao
com a verdade. Afirmao da inferioridade do amor pelos corpos (UP, p.
207, 209);
Passagem da questo da dissimetria dos parceiros para a questo da con
vergncia do amor: A dialtica do amor exige nos dois amantes dois movi
mentos exatamente semelhantes (UP, p. 210);
Passagem da virtude do rapaz amado para o amor do mestre e para sua
sabedoria: a sabedoria do mestre que marca, ao mesmo tempo, o objeto
do verdadeiro amor e o princpio que impede de ceder seduo dos
rapazes (UP, p. 210, 211).
14 7
III. CARACTERIZAO DA ERTICA PLATNICA
Maneira de responder problemtica relao entre homens e rapazes (pas
sagem da questo do indivduo amado natureza do amor) (UP, p. 212);
I ntroduo da questo da verdade na relao de amor;
I ntroduo de uma dialtica do amor. Uma ertica que gira em torno de
uma ascese do sujeito e do acesso comum verdade (UP, p. 213);
Deslocamento da estilstica dos prazeres hermenutica do desejo em
sua relao com a verdade. Da o difcil lugar a ser designado para a
filosofia socrtico-platnica no contexto da discusso sobre o uso dos
prazeres.354
IV: O PAPEL DA FILOSOFIA NA APLICAO CONSIGO
Estabelecer a dominao de si para si, na ordem de uma economia dos
prazeres, onde o trabalho tico passa a ser o de descobrir e shstentar essa
relao com a verdade no culto do amor (UP, p. 212);
O paradoxo a respeito da relao com os rapazes (auto-imposio de rigo
rosas austeridades e o princpio de uma abstinncia indefinida, em relao
a uma prtica aceita socialmente) prova da liberdade que os gregos ti
nham nesse domnio. (UP, p. 214);
O ascetismo proposto no deve ser entendido como uma maneira de
desqualificar o amor pelos rapazes, mas, ao contrrio, uma forma de estiliz-
lo (UP, p. 214).
O essencial, nesta incurso pela Antiguidade clssica (sculo IV a.C.), que
no modelo grego da tica, o trabalho, a relao do sujeito consigo mesmo, duelando
com as foras excessivas de Afrodite (os aphrodisia) e estilizando um modo de
ser, se faz evitando a codificao dos atos permitidos e proibidos, bem como a
homogeneizao/universalizao dos preceitos ticos: antes uma techn, uma arte
de si, do que uma lei (noraos)355:
...cada uma das trs grandes artes de se conduzir, das trs grandes tcnicas
de si que foram desenvolvidas no pensamento grego - a Diettica, a Econ
mica e a Ertica - props, seno uma moral sexual particular, pelo menos
uma modulao singular da conduta sexual. Nessa elaborao das exign
cias da austeridade, no somente os gregos no buscaram definir um cdigo
de condutas obrigatrias para todos, como tambm no procuraram organi
zar o comportamento sexual como um campo referente em todos os seus
aspectos a um nico e mesmo conjunto de princpios.356
148
Uma tica sexual, pois, em cuja base est constituda toda uma esttica da
existncia que estabelece todo um jogo relacionai, para o cidado livre, entre o
exerccio de sua liberdade, as formas de seu poder, e seu acesso verdade.357
A forma de moderao (sophrosune) buscada naquelas prticas assume a
forma de um combate incessante definindo a estrutura heautocrtica do sujeito
na prtica moral dos prazeres,358no qual este governo de si vai demarcando a
autonomia do sujeito a partir do exerccio de sua liberdade frente s foras
diagramatizadas:
A liberdade que convm instaurar e preservar evidentemente aquela dos
cidados no seu conjunto, mas tambm, para cada um, uma certa forma de
relao do indivduo para consigo (...) A atitude do indivduo em relao a
si mesmo, a maneira pela qual ele garante sua prpria liberdade no que diz
respeito aos seus desejos, a forma de soberania que ele exerce sobre si, so
elementos constitutivos da felicidade e da boa ordem da cidade.
(...) essa liberdade mais do que uma no-escravido, mais do que uma
liberao que tornaria o .indivduo independente de qualquer coero exte
rior ou interior; na sua forma plena e positiva ela poder que se exerce
sobre si, no poder que se exerce sobre os outros.359
Mas preciso no ser ingnuo em supor que essa relao consigo permane
cer indiferente s regulaes das relaes de saber e de poder:
Pois a relao consigo no permanecer como zona reservada e guardada
do homem livre, independente de todo sistema institucional e social. A
relao consigo entrar nas relaes de poder, nas relaes de saber. Ela se
reintegrar nesses sistemas dos quais comeara por derivar. O indivduo
interior acha-se codificado, recodificado num saber moral e, acima de
tudo, torna-se o que est em jogo no poder - diagramatizado. A dobra
parece ento ser desdobrada, a subjetivao do homem livre se transforma
em sujeio (...).360
No entanto, a aposta de Foucault, em UP em acreditar que este trabalho de
ocupar-se de si, esta relao consigo poder constituir um ativo ponto de resis
tncia administrao da individualidade e da coletividade pelos poderes e sabe-
res institudos no campo social. Aposta, pois, neste potencial disruptivo do ter
ceiro eixo:
Devemos concluir que a nova dimenso escavada pelos gregos desaparece,
e se rebate nos dois eixos do saber e do poder? Nesse sentido, seria preciso
149
retornar aos gregos, para reencontrar a relao consigo como livre indivi
dualidade. Evidentemente, no nada disso. Haver sempre uma relao
consigo que resiste aos cdigos e aos poderes; a relao consigo , inclusi
ve, uma das origens desses pontos de resistncia de que falamos anterior
mente (...) O que preciso colocar, ento, que a subjetivao, a relao
consigo, no deixa de se fazer, mas metamorfoseando, mudando de modo,
a ponto do modo grego tornar-se uma lembrana bem longnqua. Recupera
da pelas relaes de poder, pelas relaes de saber, a relao consigo no
pra de renascer em outros lugares e em outras formas.361
Cr ise do suj eit o e f al n cia do mundo
( O CUIDADO DE S/ j
Todo ha desaparecido, pero una cosa me queda:
yo.
Medea
O volume seguinte da HS, O cuidado de si362 explorar esse tema da
codimensionalidade, da correlao entre a produo de subjetividades (modali
dades de subjetivao) e as transformaes dos cenrios sociais, polticos e eco
nmicos. Prosseguindo ainda na esteira do projeto arqueolgico-genealgico da
desconstruo do homem do desejo, Foucault tomar como lio histrica a trans
formao da tica clssica do uso dos prazeres (sculo IV a.C) na tica helenstica
do cuidado de si (sculos I-I I d.C) para demonstrar aquele processo apontado por
Deleuze de metamorfose dos modos de subjetivao frente aos sistemas institu
cionais e sociais. Outra vez o recurso histria fornece material para seu empre
endimento crtico de desnaturalizao das nossas verdades, da nossa experincia
subjetiva.
Portanto, uma vez desenlinhado o terceiro eixo da ontologia crtica de
Foucault, a relao consigo aparece enquanto dobra constituidora de uma mem
ria?63 uma vez apontada sua irredutibilidade aos dois outros eixos (avano fun
damental em relao a VS, como j vimos, na qual a experincia de subjetivao
era articulada a partir dos eixos saber e poder), era preciso, por outro lado, no
exagerar a relao consigo como domnio de puro gozo, posse de si sem quais
quer interferncias das formas codificadoras de saber e das relaes de fora
institucionalizadas. preciso no esquecer que essa relao de afeto de si por si
uma derivada, como uma dobra, uma curvatura na superfcie do fora.364
Ento, se a relao com as foras se altera, constituindo-se novos cenrios
polticos, sociais, culturais, econmicos etc., novas reconfiguraes, desdobra
150
Su j eit o e l a o so c ial
mentos, redobramentos se faro sentir na relao consigo. Isso no implica, ab
solutamente, recair em determinismos causais unilaterais, quaisquer que sejam
as tonalidades: sociolgica (em que o social determinaria o individual), econmi
ca (a infra-estrutura, os meios de produo determinando a conscincia, a super-
estrutura), antropolgica (a cultura enquanto determinante dos padres de con
duta dos indivduos) etc. Pois, tal como com os dois outros eixos, tambm na
relao consigo se trata antes de relaes de imanncia, mas sem que haja nunca
unificao de causas. Tudo se articula, sem que nada se reduza a um determinis
mo causai unvoco.
Do eu profundo ao eu histrico: A chave dos sonhos
verdade: Foucault no tinha o hbito de poupar seus leitores.365 Eis-nos,
em CS, com um captulo inicial intrigante: trata-se de um texto do sculo I I d.C.,
A chave dos sonhos de Artemidoro de Daldis, tpico de um estilo de literatura
abundante na Antiguidade: a onirocricia (oneirokrisia).366 Trata-se de uma obra
de prtica e de vida cotidiana,367no um dos textos maiores, um tratado de
reflexo e de moral. como manual de vida, como instrumento utilizvel no
decorrer da existncia e de suas circunstncias, como manual para a vida coti
diana que o autor entende sua obra.368 O livro, dessa forma, dirige-se ao indi
vduo comum. Foucault nos d o perfil deste homem comum:
...um homem que tem uma famlia, bens e freqentemente um trabalho (man
tm um comrcio, tem uma loja; freqentemente tem serviais e escravos
(...). E seus cuidados principais dizem respeito, alem de sua sade, vida e
morte de seus prximos, ao sucesso de seus empreendimentos, seu enri
quecimento, seu empobrecimento, o casamento de seus filhos e os encargos
a serem eventualmente exercidos na cidade. Em suma, uma clientela m
dia. O texto de Artemidoro revelador de um modo de existncia e de um
tipo de preocupaes prprias s pessoas comuns.369
Portanto, trata-se de um manual para a vida cotidiana, dizendo respeito ao
cidado comum do sculo II, vindo ao encontro de suas preocupaes e seus
cuidados, enfim, ao seu modo de existncia. O que prope, ento, esta Chave dos
sonhos? Qual seu contedo?
No difcil adivinhar-lhe o contedo: um tratado para interpretar os
sonhos.370 Admitindo que nossos sonhos constituem um orculo que mora
conosco (Sinsio), para Artemidoro, devemos todos, portanto aplicar-nos em
interpretar nossos sonhos quem quer que sejamos.371 A proposta, ento, da Chave
151
dos sonhos a de, lanando mo dessa techne divinatria, indicar detalhadamente
ao leitor uma maneira de proceder: como fazer para decompor um sonho em
elementos e estabelecer o seu sentido diagnstico?*7' Alm disso, o livro quer
ser uma therapeia soteriodes, uma medicao salutar contra mtodos errneos e
para ser utilizado no decorrer das circunstncias da vida.
No que concerne ao foco de leitura e interesse de Foucault, trata-se de ver,
nas apreciaes morais subjacentes s interpretaes dos sonhos, a prpria
valorao vigente acerca dos atos significados/ interpretados nos sonhos. No
resta dvida de que, no esteio de sua HS, Foucault destacar os sonhos sexuais,
as interpretaes dos sonhos com esses contedos e as apreciaes morais que
sustentam essas interpretaes em termos de diagnstico e de prognstico.
Por conseguinte, se o texto de Artemidoro no se ocupa dos julgamentos de
valor e dos contedos morais, mas antes diz respeito aos procedimentos de
decifrao e ao mtodo de anlise dos sonhos, o trabalho de Foucault, frente a
este texto ser o de interpretar as interpretaes, de modo a poder em seguida
decifrar a moral que est subjacente s anlises dos sonhos sexuais.373A rique
za do texto de Artemidoro, segundo Foucault que ele oferece antes de mais
nada indicaes sobre modos de apreciao corrente e atitudes geralmente acei
tas pelos contemporneos.374
Para desenvolver a anlise dos sonhos, Artemidoro promove dois tipos de
recortes: um relativo aos critrios referenciais de julgamento da atividade sexual
do indivduo; outro relacionado aos elementos relevantes, aos aspectos pertinen
tes em sua anlise do sonho sexual.
O princpio de referncia dos atos representados nos sonhos sexuais da
physis e do nomos: ou seja, o critrio o da conveno, da natureza. Mas Cascais
nos adverte desde logo, para no projetarmos a valncia que, a partir do I lumi-
nismo, damos a normal e anormal, saudvel e doentio, ordinrio e mons
truoso; no eram princpios universais descobertos pela cincia ou pela teolo
gia. Para Sneca e os esticos, natural conforme a uma vida simples.375
Portanto, o natural tem o sentido daquilo que fundamental ou indiscut
vel.376
Temos, assim, trs tipos de atos:
os kata nomon (conformes lei, conveno). Comportando tanto os
atos conjugais, as relaes com uma amante, como a relao, ativa e pas
siva, com um outro homem, ou ainda, a masturbao377;
os para nomon (contrrios lei, conveno), essencialmente constitu
do pelo incesto378;
os para phusin (fora da natureza, no-naturais), constitudos exemplar
152
mente pelo erotismo oral e pela relao entre duas mulheres - ambas se
afastam da forma de relao privilegiada por Artemidoro: a penetrao.379
Portanto, os critrios de julgamento ligam-se antes aos modos de vida dos
indivduos que a preocupaes universais abstratas:
Os princpios de apreciao da conduta sexual encontram-se pois, sobretu
do, ainda que no exclusivamente, na relao entre o sujeito como ator
sexual e os demais domnios onde se exerce a sua actividade e no na rela
o entre o acto e um domnio como poderia ser o da sexualidade ou o da
carne, regidos em ltima anlise por leis divinas ou naturais que lhes esbo
ariam as formas permitidas.380
Quanto aos elementos relavantes na anlise dos sonhos de aphrodisia desta
cados por Artemidoro, a continuidade com UP macia381: o ato sexual visto,
acima de tudo, como um jogo entre superioridade e inferioridade (a penetra
o coloca os dois parceiros numa relao de dominao e de submisso) e
eomo um jogo econmico entre despesa e lucro (o prazer que se tem, as
sensaes agradveis que se experimenta; despesas, a energia necessria ao ato,
o desperdcio de smen, essa preciosa substncia vital, e a fadiga que a ele se
segue).382 Desse modo, conclui Foucault:
...a anlise de Artemidoro faz aparecer personagens retirados de um cen
rio social do qual eles ainda possuem todas as caractersticas; e ele os dis
tribui em torno de um ato essencial que se situa ao mesmo tempo no plano
das conjunes fsicas, no plano das relaes sociais de superioridade e de
inferioridade e no das atividades econmicas de despesa e de lucro.383
A partir da, Foucault privilegia dois traos no trabalho de Artemidoro que
interessaro a seu projeto de uma histria da sexualidade como histria dos mo
dos de subjetivao:
Um dos pontos bastante destacados o jogo de correspondncias estabeleci
do pelo autor entre os tipos de sonho e os modos de ser dos sujeitos (ver o quadro
construdo por Foucault, p. 22). Se, como dizia Sneca os sonhos do dormidor
so to tumultuados como a sua jornada, para Artemidoro, interpretar os sonhos
s se tornava vivel ao interrogar-se sobre o sujeito sonhador.384 Da, se o
sonhador est sempre presente em seu prprio sonho, avana Foucault:
...existe uma exata superposio entre o sujeito que sonha com um ato e o
sujeito do ato tal qual visto no sonho. (...) A interpretao de Artemidoro
153
A n t o n io Cr /st ia n Sa r a iv a Pa i v a
ir, portanto, situar-se sobre uma linha que traada entre o ator, o ato
sexual e o sonhador do sonho, indo assim do sujeito ao sujeito-, e partindo
do ato sexual e do papel do sujeito tal qual ele prprio se representa no
sonho, o trabalho de interpretao ter como objetivo decifrar aquilo que
vai acontecer com o sonhador quando voltar para a vida desperta.385
Outro trao sublinhado por Foucault na maneia de Artemidoro, a co-
dimensionalidade entre a significao dos sonhos sexuais e a significao social,
a consubstancialidade entre esses dois campos o campo dos sonhos de aphrodisia
e o campo social386: O sonho sexual pressagia o destino do sonhador na vida
social; o ator que ele no cenrio sexual do sonho antecipa o papel que ser o seu
no cenrio da famlia, do ofcio, dos negcios e da cidade.387
Foucault fornece as razes dessa codimensionalidade388:
a ambigidade, na lngua grega, entre os sentidos sexual e o sentido eco
nmico de certos termos;
sendo a interpretao proposta por Artemidoro um trabalho destinado a
gerir a prpria existncia, o contexto dessa vida familiar, econmico,
social, que ele se esfora em reencontrar nas imagens do sonho;
o prprio sonho sexual percebido, elaborado, analisado como um cen
rio social.
Deste modo, a anlise dos atos sexuais/sonhos sexuais est longe de condu
zir a uma codificao/decifrao hermenutica:
Com Artemidoro, e mais tarde com o Pseudo-Luciano, e na seqncia do
grande tronco do pensamento pr-cristo, a sexualidade no significati
va por si mesma, no revela uma verdade oculta acerca do sujeito, mas
sim em relao a factos objectivos da vida social, est voltada para acon
tecimentos futuros e no para a decifrao da natureza do sujeito inscrita
no seu passado mais remoto, como na psicanlise freudiana, de maneira
que as imagens onricas so determinadas em princpio pelas experin
cias e associaes contingentes do indivduo e no por conexes univer
sais ou diversas.389
Portanto, os traos destacados por Foucault na anlise dos sonhos de
aphrodisia, segundo Artemidoro, reativam aqueles da reflexo tica como deli
neados em UP: nfase numa tica do sujeito (partir da problematizao da rela
o consigo: do sujeito ao sujeito) ; afastamento da problematizao moral em
termos de codificao, em proveito da estilizao da atividade do sujeito.
154
A partir desses delineamentos, Foucault encontra o fio diretor da maneia de
Artemidoro:
...o fio diretor da interpretao de Artemidoro, no que concerne ao valor
de prognstico dos sonhos sexuais, implica a decomposio e a anlise
dos sonhos sexuais em elementos (personagens e atos) que so, por natu
reza, elementos sociais; e que indica uma certa maneira de qualificar os
atos sexuais em funo do modo pelo qual o sujeito sonhador mantm,
enquanto sujeito do ato sonhado, sua posio de sujeito social. (...) O
sonho sexual diz, na pequena dramaturgia da penetrao e da passivida
de, do prazer e do dispndio, o modo de ser do sujeito tal como o destino
o preparou.390
O interesse do livro de Artemidoro radica, segundo nossa leitura, precisa
mente no uso que Foucault faz da codimensionalidade a apontada entre o cen
rio subjetivo (na forma da relao do sujeito com os atos sexuais figurados no
sonho) e os cenrios sociais.
I sto implica, ao que nos parece, afastarmos uma leitura hermenutica
ocupada com um eu profundo (as imagens sexuais que Artemidoro decifra
nunca constituem uma pura e simples fantasmagoria, da qual o sonhador se
ria o espectador, e que se desenrolaria diante dele...391), cuja verdade deve
ria ser reconstruda a partir dos seus desejos figurados nos sonhos, os quais,
por sua vez reportariam a um passado. I sto importa, mais ainda, se lembrar
mos que o texto de Artemidoro e a tica sexual a elaborada se desenvolve
paralela, mas independentemente, da moral crist emergente,392 a qual, con
forme apontado em UP vincula os modos de sujeio codificao herme
nutica do sujeito.
Deste modo, o livro de Artemidoro nos coloca no ponto central da investiga
o de Foucault: a relao entre os modos de ser e os modos de viver, entre os
cenrios subjetivos (entre eles, os cenrios onricos) e os cenrios sociais. De
monstrao, pois, do trabalho sobre si como poiesis histrica (Cascais): da, eu
histrico - antes que eu profundo - em que esto profundamente correlacionados
aqueles cenrios subjetivo e social-histrico.393
Se a paisagem evocada por Artemidoro no deixa de ser familiar estilstica
da existncia reconstruda em UP, Foucault percebe alteraes nesse eu histri
co. Se a experincia moral dos aphrodisia permanece, h o aparecimento de mo
dificaes, inflexes quanto s doutrinas de austeridade do perodo clssico.
Foucault adivinha a uma outra tematizao tica dos atos de Afrodite.
155
Outros polgonos de subjetivao e solidariedade -
as transformaes do mundo helenstico
Como demonstra P. Veyne, a prtica, o fazer, que determina o objeto, que
explica o que feito - e no o contrrio. Esta chave, que o autor entende como a
tese central de Foucault,394 permite-nos antever as razes daquela outra temati-
zao dos atos de Afrodite assinalada no texto de Artemidoro: algo se passou na
ordem do fazer, da prtica para que elementos de uma outra tica se anunciasse.
Este o fio da anlise de Foucault em CS, e que ele trata de desenvolver indagan
do de incio
...como a vida de cada um, a vida da famlia, como at setores to ntimos
quanto a percepo do prprio corpo puderam mudar quando os contextos
sociais em que eram percebidos se modificaram com o surgimento de novas
formas de vida comum.395
No , por conseguinte, nos termos de uma evoluo dos cdigos, das prti
cas morais que Foucault situar aquilo que ele chamar a cultura de si, mas nos
termos de um redesenhar das articulaes entre os contextos sociais-poltico-
histricos e os modos pelos quais os indivduos conduzem sua existncia, ou
seja, a pergunta ser pelos tipos de solidariedade nos quais se constituem as ex
perincias de indivduo.
Que tipo de mudanas se anunciam?
Em primeiro lugar, h de se apontar a distncia histrica que separa a refle
xo desenvolvida em UP e aquelas em CS.
Embora no caiba no espao desta reflexo analisar as complexas transfor
maes ocorridas no perodo focalizado (do sculo IV a.C. aos sculos I -I I d.C.),
mesmo exigamente, no podemos deixar de assinalar o ponto central dessas mu
danas histrico-poltico-sociais: a runa da polis grega e o advento do Imprio.
Para ns, modernos, difcil aprender aquilo que a polis representava para
o homem grego:
A polis, considerada como forma definitiva da vida poltica e espiritual, o
dado fundamental da histria grega nos sculos que vo de Homero a Ale
xandre.396
...o grego da era clssica, como sabemos, sempre considerou a polis como o
horizonte nico da vida moral, alm do qual o homem no podia conceber
a prpria existncia nem com relao aos outros nem com relao a si mes
mo, tendo identificado quase completamente o homem e o cidado?91
156
...quais so as [as relaes da cidade grega] com o homem? (...) aliana da
cidade e do homem por um recurso e um reconforto mtuos num desenvol
vimento paralelo.398
Portanto, entre a vida cvica, poltica e a vida privada, uma relao de homo
geneidade e continuidade. Isto a que aponta a paideia grega. Era precisamente
a polis, enquanto matriz da vida poltica, moral, espiritual, o horizonte da ao do
homem frente aos outros e s prticas constitutivas da relao consigo. Esta foi a
lio de UP. Um tipo de solidariedade em que cada cidado ocupava o justo lugar
na ordem da vida pblica, esta marcada pela limitao de territrio e de popula
o. A cidade grega, pois, era um microcosmo, um sistema autnomo, frente s
outras poleis, uma coisa muito pequena tanto pelo lugar que ocupa no espao
como pelo nmero dos cidados.399 Foucault no deixa pois, de atentar para as
relaes entre a vida deste Estado minsculo e a tica antiga do uso dos prazeres:
...a tica antiga implicava uma articulao bem estreita entre o poder sobre
si e o poder sobre os outros e, portanto, devia referir-se a uma esttica da
vida em conformidade com o status.400
a tica tradicional do domnio de si (...) implicava um vnculo estreito entre
a superioridade que se exerce sobre si prprio, aquele que se exerce no
contexto da casa, e, enfim, a que se exerce no campo de uma sociedade
agonstica; e era a prtica da superioridade sobre si que garantia o uso mo
derado e racional que se podia e devia fazer das outras duas.401
Se, por um lado, a polis revela a genialidade da inveno grega do campo do
poltico, por outro lado demarca a prpria medida de seu fracasso em acompa
nhar as transformaes sociais, polticas e econmicas em curso: crescimento
das cidades, aumento da populao, surgimento do comrcio e da khrmatistik
(uso disseminado da moeda), que logo levaram a disputas entre as poleis pela
dominao poltica e econmica e que, no final, pelos sucessivos embates que
acabaram debilitando as principais cidades-Estado gregas, conduziram con
quista macednica da Hlade.
Temos, assim, a progressiva desestabilizao da organizao poltica grega
em torno das cidades-Estado, indo do sculo IV a.C e culminando com a vitria
de Filipe em 338 a.C em Queronia - onde as poleis, no dizer de M. Reale,
deixaram definitivamente de fazer histria e posteriormente com a perda da
liberdade das cidades em 146 a.C.402 O esplendor da civilizao grega derrota
do pelo imprio macednico e depois pelo imprio romano, sem que os gregos
pudessem dar uma resposta satisfatria s transformaes que se operavam:
157
...o abandono do Estado autnomo da polis era to incompatvel com a
mentalidade poltica dos gregos como at hoje o tem sido, particamente,
com a nossa prpria mentalidade poltica, a renncia ao princpio dos Esta
dos nacionais para adotarmos formas de Estado mais amplas (...).403
Assim a Grcia no criou, depois da polis, um novo organismo poltico
vital capaz de dar origem a novas idealidades morais e polticas que substi
tussem as da polis.404
Como a civilizao grega clssica, enquanto civilizao da polis,405 no
conseguiu superar as dificuldades polticas internas e externas que se abatiam,
foi inevitvel o triunfo da monarquia macednica:
A cidade repblica vencida e a monarquia triunfa. Estados de territrios
largamente estendidos, de populaes numerosas, dominam os pequenos
cantes recortados pelo relevo e pelo mar, que mal conseguiram suportar
algumas dezenas de milhares de habitantes. O centro de gravidade do mun
do helnico se desloca em direo ao oriente.406
Portanto, uma insuspeitvel abertura do mundo se processa muito alm dos
limites das repblicas municipais gregas, em que o mundo todo passa a ser a
Cidade, incluindo nela (...) no s todos os homens, mas tambm os Deuses407:
Pela primeira vez na histria, pareceu ser possvel que os homens se
engajassem na via de uma imensa comunidade de vida (communaut de
vie), de costumes, de gostos e de crenas, apesar da multiplicao das fron
teiras rapidamente reaparecidas.408
V-se a distncia dessa nova sociedade, dessa imensa comunidade poltico-
social - a civilizao helenstica - em relao civilizao grega clssica:
Desse modo nasceu e se desenvolveu a civilizao helenstica, menos pura
mente helnica que a civilizao grega clssica, tambm menos elavada,
certamente, e com menor rigor lgico, mas mais flexvel, mais variada,
melhor adaptada paisagem humana diversificada e ampla, s necessida
des comuns s quais ela ambicionou responder.409
Foucault sabe ler a complexidade desse novo espao poltico-social, que ele
caracterizava como sendo:
(...) muito mais vasto, muito mais descontnuo, muito menos fechado do
que poderia s-lo o espao das pequenas cidades-Estado, ele tambm mais
158
flexvel, mais diferenciado,menos estritamente hierarquizado do que, mais
tarde, ser o Imprio autorittrio e burocrtico que, aps a grande crise do
sculo III, tentar-se- organizar. um espao onde os foco de poder so
mltiplos, onde as atividades, as tenses, os conflitos so numerosos, onde
eles se desenvolvem de acordo com vrias dimenses, e onde os equilbrios
so obtidos por meio de transaes variadas.410
em torno dessa civilizao de ambio ecumnica,411desse espao social
complexo, dessa comunidade universal de homens, dessa unificao de merca
dos,412 em que o sangue misturava-se, os preconceitos desapareciam, um depois
do outro, numa constante troca de homens, mercadorias e idias413 que ser
necessrio pensar o impacto desse novo quadro poltico imposto aos homens na
redefinio da experincia do indivduo no jogo das relaes com os outros e
consigo mesmo. Ou, nos termos de P. Brown: descrever como, nos contextos
sociais especficos do mundo romano, os homens e as mulheres conduzem sua
existncia, luz das noes flutuantes da comunidade pblica qual tm a sensa
o de pertencer.414
Frente difuso do ideal cosmopolita da sociedade helenstica, Reale apon
ta a transformao do homem-cidado grego em simples sdito: deixa de valer
seu antigo valor cvico, pois todas as decises relativas coisa pblica so toma
das sem a sua contribuio.415A prpria coisa pblica muda de estatuto, exigin
do dos indivduos menos as virtudes cvicas do que suas habilidades.416 Glotz
tambm anota essa profissionalizao da poltica (ver o sistema de misthophora4I?),
destacando-se nesse processo a importncia dos talentos dos indivduos na ocu
pao dos cargos militares e administrativos, desligando os antigos privilgios
concernentes origem social dos cidados.418
precisamente a partir dessa ruptura da identificao entre o homem e o
cidado (Reale) - que se traduziria, segundo consenso admitido da historiografia
tradicional, num progressivo distanciamento entre o interesse particular e a coisa
pblica, marcado pelo retraimento do indivduo, pelo seu recolhimento num jardim
secreto (P. Veyne), privado, e pelo abandono da poltica enquanto instncia funda
mental na experincia espiritual do indivduo - que assistiramos ao surgimento de
uma nova cena subjetiva: o homem descobriu-se como indivduo419:
Nas grandes monarquias helensticas, os laos e as relaes entre os ho
mens e o Estado tornam-se cada vez menos estreitos e imperiosos; as novas
formas polticas, nas quais o poder detido por um s ou por poucos, con
cedem cada vez mais a cada um a possibilidade de forjar a seu modo a
prpria vida e a prpria pessoa moral (...) O indivduo agora est livre dian
159
te se si mesmo (...) Cada um vale, no mais como membro da cidade onde
nasceu, com a qual deve dividir a sorte, a grandeza, a desventura, mas na
medida do valor de seu engenho, do gnio ntimo do seu esprito. O homem
agora parece tudo: nico artfice do seu valor e do seu destino, senhor de
si mesmo.420
I nterpretao que Foucault matizar - veremos frente421 - recusando, por
exemplo, s reflexes filosficas desse perodo seu carter meramente
moralizante422: mostrar toda uma teia complexa de relaes, que essas teorias
filosficas tentaro apreender, e todo o novo jogo poltico no qual os indivduos
plasmaro suas identidades e vnculos (consigo, com o cnjuge, com a poltica).
Eis aqui outro marco da distncia relativamente pesquisa de UP: a distn
cia espiritual na experincia do indivduo, um clima espiritual novo que definir
outra experincia da relao do indivduo consigo mesmo e com os outros -
precisamente isto que Foucault chamar de cultura de si.
Toda uma srie de textos e de autores - dentre os principais, figuram: Ccero
(2ametade sculo I a.C), Sneca (sculo I a.C - 65 d.C), Musnio Rufo (30
d.C), Marco Aurlio (121 d.C - 180 d.C) - tomada por Foucault para traba
lhar aquela nova experincia de subjetivao, destacando e relendo original
mente os temas principais das filosofias estica, epicurista, ctica e ecltica:
nfase da filosofia na phronesis (sabedoria prtica) - a filosofia como arte de
viver423 - e nos ideais da autarquia (bastar-se a si mesmo424), da ataraxa
(paz do esprito, eliminao de qualquer perturbao do nimo425) e do sbio
(o homem serenamente feliz em cujo interior encontram-se todas as foras que
levam felicidade426).
Como vemos, estamos bastante longe dos modos de subjetivao definidos
pela matriz da comunidade tnico-poltica da polis grega: o individualismo surge
como meio de responder quela espcie de sentido de incerteza e desorienta
o427 que seguiu derrocada das cidades-Estado.
Uma nova arte de viver (techn tou bi ou) -
caracterizao da cultura de si
Vive escondido.
Epicuro
Para retomar o texto de CS, acompanhemos as modificaes que Foucault
destaca na Chave dos sonhos de Artemidoro relativamente experincia moral
dos aphrodisia. Elas consistem numa:
160
Su j eit o e l a o so c ial
Desconfiana face aos prazeres, insistncia sobre os efeitos de seu abuso
para o corpo e para a alma, valorizao do casamento e das obrigaes
conjugais, desafeio com relao s significaes espirituais atribudas ao
amor pelos rapazes (...)428
Foucault descobre a, portanto um estilo mais rigoroso. Mas como carac
terizar essa vontade de rigor? A proposta, pois, a de retomar as formas particu
lares e os motivos dessa problematizao nova.429 Recusando ao mesmo tem
po as explicaes de que tenha havido maiores esforos de moralizao pelo
poder poltico e a de um enfraquecimento do quadro poltico e social por um
individualismo ascendente,430 Foucault descobre nessas exigncias de austeri
dade sexual que foram expressas na poca imperial:
...um fenmeno de um bem longo alcance histrico mas que conheceu nes
se momento seu apogeu: o desenvolvimento daquilo que se poderia chamar
uma cultura de si, na qual foram intensificadas e valorizadas as relaes
de si para consigo.431
Para Foucault trata-se de uma modificao profunda nas formas pelas quais
os indivduos passam a tematizar a relao consigo (no contexto do julgamento
moral das atividades sexuais), que se desliga da tica dos prazeres clssica e se
institui como cultura de si enquanto uma intensificao da relao consigo
pela qual o sujeito se constitui enquanto sujeito de seus atos,432 exprimindo
uma vontade de rigor sem interveno do poder pblico, nem estreitamento
dos cdigos.433
Vejamos a caracterizao dessa cultura de si com Foucault:
Pode-se caracterizar brevemente essa cultura de si pelo fato de que a arte
da existncia - a techne tou biou sob as suas diferentes formas - nela se
encontra dominada pelo princpio segundo o qual preciso ter cuidados
consigo; esse princpio do cuidado [souci] de si que fundamenta a sua
necessidade, comanda o seu desenvolvimento e organiza a sua prtica.434
Desse modo, a cultura de si enquanto techne tou biou representa um fen
meno de longo alcance histrico que assume diversas formas:
como constituio de uma relao a si (modos de subjetivao sustentan
do a injuno da epimeleia heautou, a cura sui, o cuidado de si)435 nos
termos de um dom-obrigao;
como um conjunto de ocupaes - implicando um labor, constitudo por
161
exerccios, tarefas prticas, atividades diversas (meditaes, leituras, ano
taes, rememoraes) de relaes sociais - envolvendo conversas e
correspondncia com um guia, diretor, confidente ou um amigo (o cuida
do de si articulando prticas sociais)436;
como constituio de um campo de conhecimento (pensamento e prtica
mdica), onde o conhecimento de si ocupa evidentemente um lugar con
sidervel.437 Ligao da paideia medicina, cujo elemento ncional cen
tral, o conceito de pathos, aponta para uma relao consigo enquanto
doente: A prtica de si implica que o sujeito se constitua fce a si prprio
(...) como "um indivduo qe sofre de certos males e que deve faz-los
cuidar.438
O objetivo final a que tendem essas prticas de si esclarecido por Foucault:
O objetivo comum dessas prticas de si (...) pode ser caracterizado pelo
princpio do bem geral da converso a si - do epistrophe eis heauton, (...) A
conversio adse tambm uma trajetria, uma trajetria graas qual, esca
pando de todas as dependncias e de todas as sujeies, acaba-se por vol-
tar-se para si mesmo, como um porto abrigado das tempestades ou como
uma cidadela protegida por suas muralhas (...)
Essa relao consigo, que constitui o termo da converso e o objetivo final
de todas as prticas de si, diz respeito ainda a uma tica do domnio.(...)
Essa relao pensada freqentemente atravs do modelo jurdico da pos
se: pertencer a si, ser seu (on est soi, on est "sien"); (...) atravs
dessa forma, antes de mais nada poltica e jurdica, a relao consigo
tambm definida como uma relao concreta que permite gozar de si como
que de uma coisa que ao mesmo tempo se mantm em posse e sob vistas.439
Aqui encontramos a diferena frente modalidade de relao a si clssica do
domnio de si (enkrateia): E a experincia de si que se forma nessa posse no
> simplesmente a de uma fora dominada, ou de uma soberania exercida sobre uma
fora prestes a se revoltar; a de um prazer que se tem consigo mesmo.440
Nessa nova arte de viver, constituda por um enorme suporte material e so
cial (existncia das escolas, do ensino e dos profissionais da alma e tambm de
todo o feixe das reles habituais de parentesco, de amizade ou de obriga
o441), Foucault pergunta se se pode falar de exerccio de solido, ou, muito
pelo contrrio, se essa atividade consagrada a si mesmo no constitui uma
verdadeira prtica social442 destinada a situar os indivduos frente quele espa
o complexo do campo social. Este cuidado de si, antes que promover a retirada
162
do indivduo da vida pblica, promove a possibilidade de um jogo de trocas
com o outro e de um sistema de obrigaes recprocas.443
Portanto, uma nova configurao da relao consigo, relativamente tica
do domnio. A tica do cuidado de si, na visada de Foucault, antes de representar
uma simples conseqncia necessria das modificaes sociais em jogo, sua
expresso na ordem da ideologia, constituiria em relao a elas uma resposta
original.444
H que ver nesse novo tipo de tica menos o estreitamento das interdies,
a ampliao do campo daquilo que podia ser proibido, a organizao de siste
mas de proibies mais autoritrios,445 do que, isso sim, ver todo o trabalho de
reconstruo, redefinio dos modos de subjetivao uma vez que que os cenrios
sociais se alteraram profundamente. O cuidado de si, ento, pode ser definido, no
projeto da HS (cujos pontos recortam as ligaes entre prazer-verdade-individuali-
dade) como algo novo que se insinua, uma nova estilstica da existncia.446
Retomando os aspectos da tica analisados em UP, teremos a seguinte fr
mula da tica do cuidado de si:
A FRM ULA DO CUIDADO DE SI
SUBSTNCIA TICA
Os aphrodisia permanecem como substncia relevante na tica dos praze
res; a fora contra a qual preciso lutar e sobre a qual o sujeito deve
assegurar sua dominao',
Os aphrodisia pensados no jogo da violncia, do excesso, da revolta e do
combate;
Acento cada vez mais naturalmente na fraqueza do indivduo, na fragilida
de, na necessidade de fugir, de escapar, de se proteger e de se manter abri
gado (CS, p. 72).
MODO DE SUJ EIO
Arte de viver referida cada vez mais a princpios universais da natureza
ou da razo, aos quais todos devem curvar-se e da mesma maneira, qual
quer que seja seu status" (CS, p. 72).
TCNICAS DE SI
O lugar ao conhecimento de si toma-se mais importante no trabalho que
preciso realizar sobre si mesmo;
163
A questo da verdade - d verdade do que se , do que se faz e do que se
capaz de fazer - colocada no cerne da constituio do sujeito moral;
Tarefa de se pr prova, de se examinar, de controlar-se numa srie de
exerccios bem definido. (CS, p. 72).
TELEOLOGIA DO SUJ EITO MORAL
Estabelecer a soberania do indivduo sobre si mesmo;
A relao consigo assume a forma, no somente de uma dominao mas
de um gozo sem desejo e sem perturbao (CS, p. 72).
Verificamos, nessa nova experincia tica, os seguintes deslocamentos quan
to frmula clssica do uso dos prazeres: os aphrodisia recebem uma ateno
mais detida, como se a questo do mal se insinuasse na experincia dessas
foras excessivas, perigosas; o comportamento dos indivduos passa a ser regu
lado por princpios tendendo a uma universalizao, colocando a questo da
verdade e do conhecimento e desviando o tema da techn, da arte; a decifrao
do desejo passa a se tornar condio indispensvel para aceder a uma existn
cia purificada.447
A questo ainda sustentada por Foucault a de indagar os motivos dessa
nova problematizao consigo.448J temos os elementos de resposta a essa inda
gao: eles nos foram dados brevemente na caracterizao das mudanas opera
das nas relaes sociais e polticas do mundo antigo, que passaram a exigir novos
modos de subjetivao, uma vez que as antigas experincias do indivduo no se
adequavam aos novos cenrios histrico-sociais. A cultura de s i , ento se confi
gura como uma resposta original quela crise do sujeito - o que demonstra que o
campo social, a realidade social-histrica (Castoriadis),449 para Foucault, o ter
reno das invenes, da criao, e no de determinismos unilaterais nem de des
dobramentos lgicos na histria.
Nessa nova experincia de relacionamento consigo, dois temas interessam
particularmente a Foucault, sua argumentao de que a nova problematizao
do cuidado de si no deve ser vista como movimento de retraimento para s i 450,
como abandono e desinteresse com relao vida cvica, como busca exclusi
va de uma soteriologia pessoal. Se certo que as relaes entre vida privada e
pblica alteraram-se profundamente com o declnio da polis, no menos ver
dade que outro tipo de intensificao daquelas relaes se produziu no mbito
da cultura de si. a que Foucault recorta os temas da relao conjugal e do
novo jogo poltico.
164
O eu e os outros - novos laos
Vejamos as principais mudanas que Foucault destaca na prtica matrimoni
al e nas regras do jogo poltico que concernem nova problematizao da rela
o consigo descrita acima.451
Do oikos esposa
Transformaes institucionais da prtica matrimonial
De negcio privado - transao realizada entre dois chefes de famlia, con
tendo efeitos de direito e de status relativamente posio do homem-cidado e
circunscrita no espao definido e limitado em que se efetuavam alianas entre
grupos familiares da polis grega - assiste-se a uma publicizao do casamento:
um conjunto de medidas legislativas marca progressivamente o domnio da au
toridade pblica sobre a instituio matrimonial.452
Redefinies nas relaes conjugais
Por outro lado, tal publicizao no implica sobrecarga de regulamentao
da vida conjugal, pelo contrrio: o casamento torna-se mais livre: livre na
escolha da esposa, livre tambm na deciso de casar-se, e nas razes pessoais
para faz-lo.453
Assim, a institucionalizao do casamento por consentimento mtuo454
desloca a prtica matrimonial da reflexo econmica clssica tematizao do
vnculo conjugal455e das fortes relaes de ajuda mtua, apoio mofai e compa
nhia de vida entre os esposos:
...observa-se a relao entre esposos isolar-se das funes matrimoniais, da
autoridade estatutria do esposo e do governo racional da casa, para apre
sentar-se como uma relao singular que possui sua fora, seus problemas,
suas dificuldades, suas obrigaes, benefcios e prazeres prprios.456
Assinala-se, portanto, um paradoxo na evoluo da prtica matrimonial:
se se levantam sobre ela diversas caues do lado da autoridade pblica, por
outro lado, assiste-se a uma importncia maior do casamento na vida priva
da.457 Se na polis grega, o matrimnio era negcio privado, as suas estratgias
de governo e de relacionamento eram todas baseadas na isomorfia entre o espa
o do oikos e da polis. No casamento helenstico, h uma inverso dessas rela
es: se se torna assunto pblico (enquanto instituio), por outro lado, se
aprofunda o recorte da relao matrimonial das outras relaes sociais,458 no
havendo mais um principio comum que unifica o governo da casa e a autori
dade sobre os outros.459
Foucault assinala, citando Plnio, entre vida matrimonial e atividade pbli
ca, um outro tipo de jogo, que no o de isomorfismo/homogenia: mas um jogo
complexo de substituio e compensao em que a hostilidade sentida na vida
pblica se substitui felicidade e o afeto da casa.460
O casamento como forma de vida
O casamento enquanto um foco intenso de experincias envolve todo um
estilo de vi da, em cujo ambiente todo um campo de relaes, de vnculo pessoal
e de posio dos parceiros nessa relao se desenvolvem.461 Engajamento pes
soal dos cnjuges, em que se acorda todo um sistema de deveres e obrigaes
compartilhados e livremente assentidos. Diminuio das desigualdades entre o
esposo e a esposa, esta assumindo um papel cada vez mais relevante na vida
conjugal.462
Sob esse modo de viver uma existncia compartilhada, desenvolve-se um
jogo complexo de reciprocidade afetiva e de dependncia recproca entre os
cnjuges que vai desembocar numa nova experincia do indivduo enquanto su
jeito moral na relao de conjugalidade.463 Toda uma reelaborao desse sujei
to se faz medida que se sustenta e se responde indagao: Por que boa razo
um homem e uma mulher deviam passar a vida juntos ?464
A nova vida pblica privada
Esboamos o redesenhar das foras sociais e polticas com o declnio da
polis e com o advento do imprio helenstico: o campo social-histrico das cida-
des-estado enquanto espao fechado, hierarquizado e estruturado pelas posies
convenientes com o prprio status sofreu uma profunda alterao, deixando apa
recer novas cartSgrafias de relaes de foras. Relativamente quela sociedade
fechada, autnoma e alheia a um fluxo constante de idias, pessoas e mercado
rias, uma outra configurao do social era mobilizada
Entre uma e outra experincia do social, um vcuo enorme a cobrir (pois
caberia parafrasear Pascal: o diagrama de foras tem horror ao vazio), gerador
de inquietao, inseguranas, anomia, exigindo redescries e reelaborao. A
experincia da relao do sujeito consigo no podia, pois, deixar de representar
um foco privilegiado desse trabalho de reterritorializao dos modos de subje
tivao.
Como experimentar-se a si mesmo enquanto sujeito nos domnios do go
verno, da administrao da prpria individualidade e nos do governo dos ou
166
tros, quando os antigos referenciais de subjetivao deixavam de funcionar?
Como redescrever as relaes ticas do sujeito no jogo dos prazeres, como
repensar a moralidade do conduzir-se quando os cenrios sociais que articula
vam e materializavam um determinado uso dos prazeres na relao com o cor
po, na relao conjugal, na relao com os outros e com os regimes de verdade
deixavam de fazer sentido, de responder s experincias concretas da vida dos
indivduos?
Estaramos autorizados a pensar essa alterao dos modos de viver histri-
co-poltico-sociais nos termos de uma decadncia da vida cvica, de um recuo
geral da vida poltica, de uma anulao das atividades polticas cujas conse
qncias no seriam outras que as de um movimento geral de desero da vida
pblica num movimento de retraimento para si?465 Estaria exatamente certo
dizer que o perodo helenstico se caracterizaria no lema de Epicuro - vive escon
dido - , o qual manifestaria a mais completa inverso do sentimento clssico466
de publicidade, de vida cvica?
J vimos, anteriormente, que Foucault prope outra chave de leitura que no
essa da evaso do pblico, encontrando nesse novo espao social complexssimo
com novas condies de exerccio do poder,467 no esse movimento de esvazi
amento, mas, ao contrrio, a oportunidade, para os indivduos, de construir uma
nova maneira de refletir a relao que convm ter com o prprio status, com as
prprias funes, as prprias atividades e obrigaes,468 uma vez que se encon
travam num mundo onde essas relaes no podem mais funcionar do mesmo
modo.469 A frmula clssica do heautocratismo deve ser reestruturada, tendo
em vista que o campo das relaes de poder que o sustentava (sob as formas do
domnio exercido sobre o oikos e a esposa, do jogo agonstico na relao amoro
sa com os rapazes e com os outros cidados) entrou em colapso:
Enquanto a tica antiga implicava uma articulao bem estreita entre o
poder sobre si e o poder sobre os outros e, portanto, devia referir-se a uma
esttica da vida em conformidade com o status, as novas regras do jogo
poltico tornam mais difcil a definio das relaes entre o que se , o
que se pode fazer e o que se obrigado a realizar; a constituio de si
mesmo enquanto sujeito tico de suas prprias aes se torna mais pro
blemtica.470
Deve-se, antes de mais nada, pensar numa crise do sujeito, ou melhor, da
subjetivao: numa dificuldade na maneira pela qual o indivduo pode se
constituir enquanto sujeito moral de suas condutas, e nos esforos para en
contrar na aplicao a si o que pode permitir-lhe sujeitar-se a regras e fina
lizar sua existncia (grifo nosso).471
167
A n t o n io Cr Ist ia n Sa r a iv a Pa iv a
preciso sublinhar bem (aqui reside, segundo propomos, o essencial da
leitura de Foucault sobre o presente tema): o macio investimento sobre o eu
representa o possvel (Veyne) estratgico, a possibilidade de redefinio da rela
o consigo, a qual, ela prpria, se tornara problemtica, no mais assentada
numa esttica da vida em conformidade com o status. Crise da subjetivao
que se traduzir no enorme empenho de reconstruo de uma nova estilstica da
existncia que defina este novo eu na trama das novas relaes sociais e polticas.
nessa nova aplicao a si que se constitui o perfil de um novo sujeito moral.
Por conseguinte, esta dissociao entre o poder sobre si e o poder sobre os
outros, longe de conduzir a um ostracismo, a um recolhimento dos indivduos e
desero da vida cvica, abrir a possibilidade de novas emergncias, de novas
figuras de subjetividade - demonstrao cabal da estrutura prtico-poitica do
sujeito412:
...no por oposio vida ativa que a cultura de si propes seus prprios
valores e suas prticas. Ela procura muito mais definir o princpio de uma
relao consigo que permitir fixar as formas e as condies nas quais uma
ao poltica, uma participao nos encargos do poder, o exerccio de uma
funo, sero possveis ou impossveis, aceitveis ou necessrios.473
Nessa modificao das relaes entre status, encargos, poderes e deveres,474
a sociedade helenstica produziu dois fenmenos opostos que visavam balizar a
experincia do sujeito diante das novas condies da vida poltica:
por um lado, fixando a identidade do sujeito pela acentuao de um con
junto de insgnais sociais (concernentes atitude corporal, ao vesturio e
habitao, aos gestos de generosidade e de magnificncia, s condutas
de despesa etc475) visveis, que o sujeito ostentaria como afirmao do
prprio status-,
por outro, fixando a identidade do sujeito numa pura relao consigo,
independentemente e afastada daquele conjunto de signos e marcas (atra
vs de uma relao tanto quanto possvel independente do status e de suas
formas exteriores, j que ela se realiza na soberania que se exerce sobre si
prprio476).
esse jogo ambivalente, ambguo, da estilizao de si no contexto da vida
poltica que P. Veyne analisa na quase indistino, pelos nobres romanos, entre
funes pblicas e dignidade privada, entre virtude cvica e glria pessoal,411 e
168
que ter repercusses na nova problematizao da atividade poltica. Foucault,
para caracterizar essa nova problematizao, destaca trs aspectos:
Uma relativizao no exerccio do poder, em que o fundamento, o vnculo
entre o prprio sujeito e a tividade poltica , no mais a identificao natu
ral com o prprio status, mas um ato de deciso pessoal, um engajamento
pessoal. Relativizao tambm no sentido de que o campo complexo das
relaes de poder coloca o sujeito num jogo mutvel, no fixado, no qual
este assume sempre uma posio de mediao entre governante e governa
do, com possibilidade de rotao e redistribuio dos papis e cargos;478
A utilizao das virtudes pessoais na atividade poltica'. A racionalidade
do governo dos outros a mesma que a racionalidade do governo de si
prprio. A participao no poder poltico deixa de ser um ofcio identifi
cado ao status, requerendo a prtica atenta das virtudes pessoais Essa
modelizao do labor poltico reativa na base do exerccio da vida cvi
ca o trabalho tico de si sobre si;479
A distino entre as identificaes sociais e polticas e o modo de ser do
sujeito: convm manter, a respeito da atividade poltica, uma desidentifi-
cao frente aos signos extrnsecos, artificiais e no fundamentados que
acompanham o exerccio do poder, porque este participa de uma conjun
tura instvel. Da a sentena de Sneca: Cada um o arteso de sua
prpria moralidade.480
Desse modo, tanto no contexto da vida conjugal, como no da vida poltica,
uma outra relao entre o si (soi) e os outros se modelizava como uma nova arte
de gerir a prpria existncia quando os cenrios sociais se alteravam, uma nova
estilizao de si frente s diversas atividades sociais, cvicas e polticas.
Novas prticas dos prazeres
A seqncia do livro tratar do mesmo conjunto de prticas analisado em
UP (diettica, enquanto problematizao acentuada entre as relaes corpo/alma/
doena; econmica, com nfase central no vnculo conjugal, mais do que no oikos\
e ertica, privilegiando a relao conjugal homem-mulher e onde a relao com
os rapazes perde importncia filosfica) a partir da problematizao desta nova
relao consigo enquanto tica do cuidado de si na relao com os prazeres.
Reconstituamos o painel da tica do cuidado de si a partir das referidas
prticas.
169
DI ETTI CA
I. DOMNIO
O regime dos prazeres: um modo de relao refletida consigo, com o
prprio corpo, com o alimento, com a viglia e com o sono, com as dife
rentes atividades e com o meio (CS, p. 106);
Papel preponderante do logos mdico na prescrio do bom regime da
vida (CS, p. 107).
II. NOVA NFASE NOS TEMAS DA DIETTICA
Os temas permanecem os mesmos da tica do domnio de si, mas observa-
se uma intensificao, um aumento da inquietao com o corpo (mas no
desqualificao do corpo) (CS, p. 109);
A questo dos prazeres sexuais passa a ser problematizada a partir das
relaes entre a morte, a imortalidade e a reproduo (CS, p. 110);
Elementos dos aphrodisia: rgos sexuais, prazer e desejo (CS, p. 111);
Preocupao com a violncia incontrolada do desejo, ameaadora do ideal
da ataraxa, da plena posse tranqila de si (CS, p. 111);
Ambivalncia a propsito do propsito dos prazeres sexuais; valorizao
positiva (como coisa da natureza, como aquilo que confere imortalidade
ao homem), mas tambm valorizao negativa (nos termos dos perigos,
das violncias e das patologias a que podem conduzir os aphrodisia).
III. O TRABALHO DA ALMA NO REGIME DOS PRAZERES
Operar sobre si mesma um trabalho de correo para bem conduzir o cor
po, eliminando os erros, excessos (da imaginao e do desejo), buscando a
sobriedade, o regramento do desejo segundo a razo natural, reduzindo os
desejos suscitados pelas phantasiai (imagens) e ultrapassando o hedonismo
(eliso do prazer como fim procurado) (CS, p. 137-142);
Regimes circunstanciais variando conforme o kairos (momento), a idade
do sujeito, a convenincia e o temperamento individual (CS, p. 128ss);
Recomendao absteno do uso dos prazeres.
IV. A RELAO A ESTABELECER CONSIGO NO REGIME DOS
APHRODISIA
Estabelecer a posse de si na luta da alma na conduo conveniente do
corpo, evitando os paroxismos dos desejos, das imagens e recusando o
apego ao prazer.
170
DA ECONM ICA ERTICA
I. MODIFICAES NOS DOMNIOS E NOS TEMAS DA ECONMICA
Se na tica do domnio de si a reflexo sobre o casamento era entendida no
contexto do governo do oikos (governo domstico), observa-se na cultura
de si uma profunda alterao na tica do comportamento matrimonial.
II. A NOVA TICA DO COMPORTAMENTO MATRIMONIAL
Uma nova estilstica da existncia a dois (CS, p. 150s):
- valorizao da relao pessoal, do vnculo entre os esposos (uma estilstica
do vnculo conjugal, antes que uma tcnica de governo);
- valorizao do outro e atribuio dos deveres de reciprocidade (monop
lio sexual), mas ainda no igualdade;
- valorizao dos problemas das relaes sexuais entre os esposos (temas
do amor, da afeio, da simpatia mtua, do amor etc, numa esttica dos
prazeres compartilhados).
III. O VNCULO CONJ UGAL
A arte de viver casado define uma relao (CS, p. 156-8):
- dual em sua forma (o homem como ser conjugal / indivduo conjugal -
Plnio);
- universal em seu valor (o casamento conforme natureza, til a todos e
muito propcio a uma existncia filosfica;
- relao especfica em sua intensidade e sua fora (a relao mais funda
mental e mais estreita do que qualquer outra).
Portanto, privilgio natural, antolgico e tico conferido relao dual e
heterossexual (CS, p. 164);
Conjugalizao das relaes sexuais, fazendo coincidir o estado de casa
mento e atividade sexual (CS, p. 167);
Exigncia de fidelidade: menos como lei imposta do que como um estilo
de relao com a esposa (CS, p. 174).
IV. OS PRAZERES DO CASAMENTO
preciso saber combinar os princpios de reserva, do uso comedido dos
atos de Afrodite (a relao conjugal no deve ser estranha a Eros, nem
ignorar ou excluir Afrodite) e da decncia conjugal (comportar-se, frente
esposa, como marido e no como amante - Sneca) (CS, p. 177s);
171
Trs traos fundamentais da tica da existncia conjugal: princpio mono-
polstico; exigncia de des-hedonizao (no obedecer a uma economia
do prazer); finalizao procriadora (CS, p. 183).
V. A RELAO CONSIGO NO INDIVDUO CONJUGAL
O amor pela esposa adquire papel positivo na relao espiritual consigo;
A vida de casado, permeada pelo princpio de uma reserva acolhedora, de
um pudor que significa a exclusividade de uma ligao, de uma austeri
dade necessria e de uma intensidade almejada tem por fim a constituio
de uma comunidade perfeita, permeada pela reciprocidade e fidelidade -
uma verdadeira fuso de existncia (CS, p. 180s).
ERTICA
I. REDEFINIO DA ERTICA
O amor conjugal passa a fazer parte, de pleno direito, do campo de Eros
(CS, p. 191);
Problematizao do campo de Eros apoiada na oposio natural entre o
amor por seu prprio sexo e o amor pelo outro (CS, p. 191);
A valorizao tica do amor no poder mais se efetuar pela eliso do
prazer fsico (CS, p. 191);
Unificao da Ertica: teoria unitria do amor, segundo a qual a corrente
nica do amor liga fortemente Eros e Afrodite, cuja ligao plena somente
a conjugalidade assegura e dimorfismo das relaes (estrutura diferencial
dos desejos, distinguindo as conjunes de um sexo a outro e as relaes
internas a um mesmo sexo) (CS, p. 205, 203 e 198).
II. A NOVA ERTICA: DOMNIOS
A nova ertica toma seus principais temas na relao coffjugal, deslocando
a nfase da dominao poltica e viril dos desejos integridade virgi
nal do casal (CS, p. 225);
Amor, virgindade e casamento formam um conjunto no interior de uma
ertica organizada em tomo da relao simtrica e recproca entre o ho
mem e a mulher (sendo o conceito de charis - graa, dom, livre consenti
mento e entrega - a origem das reciprocidades afetuosas do casal), em
torno do alto valor atribudo virgindade (conferindo valor elevado ao
amor) e em torno da unio total em que vem a completar-se (uma ertica
monista, vinculando prazer - Afrodite e amor - Eros) (CS, p. 206 e 208).
172
III. DA ERTICA FILOSOFIA: DESPROBLEMATIZAO DO AMOR
PELOS RAPAZES
A reflexo sobre o amor pelos rapazes sofre um processo de desinvestimento
filosfico que se deve ao desaparecimento da sua importncia no debate
filosfico e moral da nova estilstica do amor (CS, p. 190-2);
Obsolescncia no da prtica da pederastia, mas da sua problematizao
(CS, p. 189);
A imperfeio do amor pelos rapazes traduz-se na impossibilidade de re
alizao plena do amor (enquanto ligao entre Eros e Afrodite, amor e
prazer, entre o prazer de Afrodite e a virtude da amizade) e na ausncia da
reciprocidade entre erasta e ermeno (falta na relao com os rapazes a
graa, esse livre consentimento ao uso do prazer que possibilita a integrao
dos aphrodisia na amizade) (CS, p. 205 e 208);
Se o amor pelos rapazes definido pela presena elevada da aret (virtu
de) na medida em que esta se ope charis (dom, graa), e, portanto,
impe a eliminao do prazer fsico. A philia filosfica, pois, vai de en
contro difcil questo do prazer (CS, p. 216).
Do cuidado de si pastoral da carne?
Temos acompanhado, com CS, os deslocamentos da problematizao e da
regulamentao moral da relao consigo na tica do domnio de si e na tica do
cuidado de si. Sem dvida, grandes transformaes na tematizao do governo
de si e dos outros: na diettica, uma inquietao mais intensa, mais detalhada
das correlaes entre o ato sexual e o corpo e do parentesco com as doenas e o
mal; na econmica, a mudana de enfoque na caracterizao da vida domstica,
na qual a valorizao do vnculo conjugal e da relao dual, com a universalizao
do valor do casamento passa a dominar a discusso sobre o governo do domus',
na ertica, desprivilegia-se a relao com os rapazes no contexto da nova ertica
de carter monista (unio de Eros e Afrodite, amor/virtude e prazer), frente qual
o amor aos rapazes, reclamando uma estilizao nos termos da abstinncia, no
poderia deixar de se apresentar seno como relao imperfeita, incompleta, por
no combinar a charis com a aret.481
primeira vista, um estreitamento nos cdigos, uma exigncia aumentada
de rigor, um reforo nos temas de austeridade, que suscitariam a tentao de
aproximar demasiadamente a tica do cuidado de si com a pastoral da carne482
crist. Teramos, ento, na tica do cuidado de si o esboo da moral futura do
cristianismo?
173
Aquilo que o exerccio histrico-crtico da arqueogenealogia do homem do
desejo, desenvolvido em UP e CS, pde demonstrar para Foucault, foi o desman
telamento de trs pressupostos errneos acerca daquela indagao: em primei
ro lugar, a tematizao moral da relao consigo e com os outros, no privile
giando os elementos prescritivos dos cdigos morais de conduta, apontou para o
ponto central da pesquisa: interessa reconstituir, antes, as formas da problemati
zao que presidem, que normalizam, que estruturam o prprio conduzir-se mo
ral dos indivduos Portanto, qualquer analogia entre os sistemas ticos baseados
prioritariamente numa comparao das prescries e interdies levaria a falsas
proximidades.
Em segundo lugar, a pesquisa da mora! filosfica da Antiguidade tardia (com
a aproximao com o cristianismo) no revelou uma ruptura quase completa
em relao tradio anterior, esta se apresentando nos termos de uma liberdade
incontinenti, de uma ausncia da preocupao mora! com os atos de prazer.483
Pelo contrrio, Foucault desvela os vnculos, as continuidades - embora no di
minuindo as diferenas e os deslocamentos - entre os sistemas antigos, derruban
do as imagens construdas pela cristandade, de um paganismo libertino.
Em terceiro lugar, como conseqncia, a ruptura com o esquema de aferio
dos sistemas ticos que supe uma progressiva elaborao, nos termos de eleva
o e pureza, da moralidade, cujo ponto mais alto seria a moral crist.484
A partir do afastamento foucauldiano desses pressupostos, a configurao
da Antiguidade tardia proposta em CS apresenta novidades na apreenso do am
biente social, poltico e espiritual desse perodo histrico. Assim, o imperativo
estico da conversio ad se (converso a si mesmo) toma distncia do tema do
individualismo do perodo helenstico-romano, mostrando o cuidado de si no
como uma reao direta falncia da polis, que o individualismo viria substituir,
mas como uma inveno criativa visando estabelecer os princpios de uma nova
regulamentao moral da relao consigo.
precisamente a situao ambgua de mestria e de assujeitamento, de des
dobramento (ddoublement) do sujeito,485 de ostentao de insgnias visveis
relativas a um status conquistado e de retraimento em prticas de ascese visando
estabelecer a posse de si mesmo, que caracterizar a paisagem da reflexo tica
do cuidado de si frente aos novos cenrios histrico-sociais, permitindo articular
uma outra poltica do governo de si e dos outros. Frente falncia de um mundo,
uma crise do sujeito em busca de outros modos de existncia e de estilizao da
vida mora! e poltica.
Quanto a este ponto, que nos seja permitida uma analogia com o momento
atua!.
174
Sujeito e lao so cial
Quer nos parecer que poderamos fazer uma aproximao, sem que ela pare
cesse muito forada, entre a complexificao, a abertura, a globalizao do mun
do no perodo helenstico e a atual complexificao, abertura e globalizao da
nossa poca. Ou seja, tanto aqui quanto l assistiramos a uma alterao profunda
no jogo poltico, nos cenrios sociais, culturais, econmicos, que, primeira vis
ta, provocariam um retraimento, um desinteresse dos indivduos como reao
quelas transformaes, mas que, muito mais fundamentalmente, significariam
um investimento nos modos de subjetivao na tentativa de responder, de buscar
respostas criativas frente queles cenrios.
Portanto, crise da subjetivao implicando um trabalho de redescrio dos
cenrios subjetivos (Ver Rolnik. e Guattari, por exemplo). Esta crise e este inves
timento, preciso acentuar, devendo ser entendidos no como fuga, retraimento,
frente aos novos cenrios sociais, mas como criao de novas respostas, novos
modos de constituio de si, fabricao de novas dobras de subjetivao, j que
sempre segundo a orientao das dobras que subjetivam o saber e recurvam o
poder.486
Neste sentido que hoje, como j discutimos anteriormente, temos pensado
res como A. Giddens e M. Maffesoli, mesmo que em frentes opostas, que tentam
fazer o aproveitamento sociolgico, poltico, crtico, daquilo que se tem denomi
nado cultura do narcisismo,A%1 vendo nesse fenmeno um elemento importante
para a tematizao das transformaes da intimidade, da individualidade, da
pessoalidade no contexto da nova ordem social. Este investimento na subjetivi
dade podendo, inclusive, potencialmente exercer uma influncia subversiva so
bre as instituies modernas como um todo.488
Eis, ento, uma temtica sempre presente em Foucault: quais so nossos
vnculos? Nossos tipos de comunidade? Como transform-los? Entendendo que
nessa discusso, o ensaio de novos tipos de liame social implica tambm ensaio
de novos modos de subjetivao, novas experincias de si.
N o t a s o b r e a pa s t o r a l c r i st d a c a r n e
Ningum pode atravessar o mar deste sculo
se no levado pela cruz de Cristo.
Agostinho
A cartografia dos modos de experincia de subjetivao no Ocidente489
tematizados na analtica interpretativa de Michel Foucault no estaria completa
se no fizssemos meno experincia crist da carne. Faltou vir luz o que
175
seria o quarto volume da HS: Les aveux de la chair,490 o captulo da HS destinado
quela tecnologia especfica de produo de subjetividade, embora seja o cristia
nismo como que o interlocutor subjacente aos modelos de tica e de subjetivao
descritos naquela HS.
Esboaremos, neste momento, a montagem de um painel da tica crist ba
seados em determinados textos,491 nos quais Foucault se dedica a abordar a pro
blemtica da constituio do sujeito nos jogos de verdade que articulam a expe
rincia crist do sujeito moral. Uma vez, que tais textos no conseguem o enqua
dramento da elaborao crist do sujeito nos termos da HS, uma anlise dessa
discusso est fora do nosso alcance. Apresentamos, a seguir, to somente, algu
mas notas de trabalho sobre a carta crist da subjetividade.
Sobre o poder pastoral
Para Foucault, o estudo da pastoral crist deve sua importncia na medida
em que permite sua incluso no tema da governamentalidade (governo de si e
dos outros).
O poder pastoral, se pode ser entendido como uma forma de poder,492
isto deve-se a duas caractersticas da religio crist que permitem a articula
o desse tipo especfico de religiosidade com as duas formas de exerccio do
governo dos homens (governo de si e governo dos outros): o cristianismo
uma religio de salvao493 (dando-se como tarefa a conduo dos indivduos
no fio expandido da vida: da vida terrena vida eterna) e tambm uma
religio confessional, ou melhor, para Foucault (neste ponto absolutamente
anti-durkheimiano) o cristianismo a nica religio a se organizar como uma
I greja494 (postulando, desse modo, sua misso nos termos de um pastoreio
das condutas dos homens).
Foi a partir desses dois traos fundamentais que se pde constituir toda uma
tecnologia de conduo dos comportamentos dos indivduos com base em cnones
divinos que implicavam a imposio de obrigaes estritas de verdade495 e de
submisso ao poder dos pastores.
Teramos, ento, as caractersticas desta forma especfica de poder496:
Trata-se de uma forma de poder cujo objetivo final assegurar a salvao
individual no outro mundo (forma de poder co-extensiva vida)',
O poder pastoral no apenas uma forma de poder que comanda; deve
tambm estar preparado para se sacrificar pela vida do rebanho (carter
oblativo do poder pastoral);
176
Sujeito e lao so cial
uma forma de poder que no cuida apenas da comunidade como um
todo, mas de cada indivduo em particular, durante toda a sua vida (car
ter individualizante do poder pastoral);
Finalmente, esta forma de poder no pode ser exercida sem o conhecimen
to da mente das pessoas, sem explorar suas almas, sem fazer-lhes revelar
os seus segredos mais ntimos. Isto implica um saber da conscincia e a
capacidade de dirigi-la (poder ligado produo da verdade).
Portanto, toda uma massa de equipamentos (discursos, tcnicas de si,
tcnicas de orientao, cdigos de conduta, de penitncia) e de relaes polti
cas e sociais que so engendrados visando o governo dos indivduos, cuja per
manncia, em muitos casos, extrapolar os limites do poder pastoral.497 Um
governo que no s relativo aos grupos, comunidade (dos fiis), mas tam
bm relativo ao indivduo. Poder de gesto comunitria, mas, principalmente,
poder individualizante gerador de todo um saber sobre a natureza do indiv-
duo-alma.
precisamente esta aproximao do cristianismo com os indivduos que
dar origem a todo um novo modo de elaborao da experincia de si como
sujeito tico. Uma reordenao entre verdade, poder e conduta individual498 re
lativamente tica do cuidado de si.
Verdade e subjetividade
Com o cristianismo de Tertuliano, Agostinho, J ernimo, J oo Crisstomo
e Cassiano assiste-se ao surgimento de uma nova tecnologia de produo da
verdade qual se liga uma nova experincia nos modos de subjetivao. Ob
serva-se a transformao progressiva do imperativo grego gnothi heauton (co
nhece-te a ti prprio) no de omnes cogitationes (diz-me cada uma das tuas
faltas),499 em cujo curso Foucault enxerga a transformao da experincia de
indivduo.
Se o objetivo das filosofias grega e helenstica estava voltado para a trans
formao do indivduo,500 visando possibilitar alterar a relao de exteriori-
dade entre o indivduo e a verdade sempre que necessrio, com o cristianis
mo, passa-se a uma hermenutica do e,501 na qual se elaborava outra forma
de relao do indivduo verdade, definida nos termos de interioridade entre
eles.
Podemos visualizar essa alterao dos processos de subjetivao (relaciona
dos a novos jogos de verdade) a partir do seguinte esquema:
177
EXPERI NCI A CRI ST
EXPERI NCI AS GREGA/
HEL EN STI CA
Funo dos discursos de verdade
(filosofia):
A transformao do indivduo: como
conferir ao seu s e r uma qualidade que
lhe permitisse viver diversamente,
melhor, de maneira mais feliz.
Verumfacere:
Armar o indivduo com um certo
nmero de preceitos que lhe permita
conduzir-se a si prprio em todas as
circunstncias da vida sem perder o
domnio de si prprio ou a
tranqilidade de esprito.
Forma de obrigao verdade:
Armar-se de discursos verdadeiros
( logoi) e sbios (gnome), teis para a
boa conduo da vida, com objetivo de
abrir no indivduo um espao onde a
verdade pudesse surgir e atuar como
uma fora real atravs da presena da
memria e da eficincia do
discurso (retrica).
I ndivduo e verdade:
Relao de exterioridade.
O eu e a verdade:
O sujeito constitui o ponto de interseo
entre um conjunto de recordaes que
tm de ser trazidas at o presente e
atos que h que regular.
Eu gnmico:
Um eu em que &fo r a da verdade tem
de ser uma com a forma da vontade.
Explorar a si prprio com exaustiva
profundidade; mostrar o verdadeiro ser do
pecador ou o verdadeiro ser pecador do
sujeito.
publicatio sui:
Auto-revelao do indivduo como
pecador na sua realidade de ser pecador;
mostrar ao mesmo tempo a verdade do
estado de seu ser pecador e a autenticidade
da sua ruptura em relao ao pecado.
Cada pessoa tem o dever de saber quem ,
de saber o que acontece no interior de si
prpria, de saber as faltas que pode ter
cometido, de saber as tentaes a que est
exposta e dizer estas coisas a outras
pessoas e assim dar testemunho pblico
contra si mesmo, numa auto-revelao que
ao mesmo tempo uma autodestruio.
Relao de profundidade: fazer
verdade em si prprio (facere veritaten)
introspectivamente.
A revelao da verdade acerca de si
prprio no pode ser dissociada da
obrigao de renunciar ao eu. Temos de
sacrificar o eu de modo a descobrir a
verdade.
Eu gnoseolgico:
Um campo de dados subjetivos que h
que descobrir, por um infinito trabalho de
interpretao visando deixar de s e r o
sujeito da vontade.
178
Como vemos, toda uma nova tecnologia do sujito que se articula em no
vas formas de obrigao verdade acerca de si prprio. Vejamos as principais
dessas formas.
Tecnologia crist da alma
Os exerccios: meditatiolpraemeditaio malorum (meditao/ acerca de ma
les futuros); exercitatio (prticas de abstinncia); controle das representaes;
melete thanatou (meditao ou exerccio da morte).502
Podemos observar uma semelhana entre as tecnologias do eu na espiritua
lidade crist e aquelas provindas de prticas do paganismo. Foucault logo acusa
a uma bvia transferncia503dessas prticas de si da reflexo filosfica grega
e helenstica para aquela espiritualidade. Mas esta semelhana no deve nos fa
zer esquecer o imenso hiato que separa a problematizao do cuidado de si entre
elas, pois como vimos no tpico anterior desenha-se uma outra paisagem do eu
relacionado aos jogos de verdade e s prticas de si mesmo. As questes so
outras, os fins dessas tecnologias do eu igualmente outras. Foucault nos ensinou
a no ir buscar nos elementos de cdigo aquilo em que radica a especificidade da
relao do sujeito consigo e com a verdade: trata-se, aqui, pois, de um outro tipo
de dizer verdadeiro (vridiction) vinculado a outro tipo de ser verdadeiro.
Nessas prticas, toda a construo da alma crist que se engendra (temas
da concupiscncia, do pecado, da perda da graa, da salvao*04). No se pode,
por isso, conforme destacou Foucault, evitar confundir a hermenutica das tcni
cas de si com as teologias da alma formuladas correlativamente nessa experin
cia do indivduo.505
Em relao alma, no se pde pretender outra coisa que no visar a
extriorisation permanente par les mots des arcanes de la conscience.506 Ou
seja, confisso da carne (aveu de la chair), verbalizao contnua de todos os
movimentos de pensamento; auto-exame detalhado, escrupuloso (preocupao
antes com os pensamentos e os desejos do que com a ao.507 Enfim, estabelecer
relativamente ao indivduo toda uma outra orientao de trabalho:
...aquilo de que o homem precisa, se no quiser ser vtima dos seus prprios
pensamentos, um perptuo trabalho de interpretao, um perptuo traba
lho de hermenutica. A funo desta hermenutica descobrir a realidade
oculta no interior do pensamento.508
Por conseguinte, nesta hermenutica do eu, organizam-se novas relaes
entre verdade e subjetividade. Para o entabulamento dessa relao conosco pr-
179
prios,509 duas formas tecnolgicas de obrigao verdade assumem relevncia a
partir do sculo IV da era crist: a exomologsis e a exagoreusis. Temos, nelas, o
seguinte:
Exomologsis {publicatio sui) - reconhecimento do facto, o que nos leva
verdade de facto510; o ritual pelo qual o indivduo se reconhecia como
pecador e como penitente: ritual no somente verbal, mas tambm sim
blico, ritual, teatral511; uma forma espectacular de o penitente exprimir
o seu estatuto de pecador tornado manifesto em pblica demonstrao.512
Exagoreusis - a perptua, exaustiva, profunda e sacrificial verbalizao
dos pensamentos; uma analtica e contnua verbalizao dos pensamen
tos, levada a cabo numa relao de total obedincia vontade de outrem.
Verbalizao que implica uma maneira de renunciar ao eu e de deixar de
desejar ser o sujeito da verdade.513
Nessas tcnicas hermenuticas, pois, se desenvolve uma tecnologia sacrificial
do eu, na qual a revelao da verdade acerca de si prprio no pode ser dissolvi
da da obrigao de renunciar ao eu.514 este pensamento hermenutico que
Foucault v na raiz das nossas antroplogias permanentes do modo ocidental de
pensar,515 como uma inclinao em direo a uma identidade tecnolgica.
Se no cristianismo essa identidade a produzir assumia a forma paradoxal da
no-identidade, implicando o prprio sacrifcio do eu, a partir do sculo XIX,
com o advento das cincias do indivduo (cincias humanas), no se tem cessado
de buscar uma fundao positiva das tecnologias do eu516 modulada por essa
relao hermenutica entre o eu e a verdade. Na VS, onde se analisou os mecanis
mos de constituio dos grandes arquivos das cincias do sujeito, essa prolife
rao de discursos, essa injuno ao dizer que se tentou desvincular da forma
sacrificial do eu:
No decurso dos dois ltimos sculos, o problema tem sido centrado na fun
dao positiva das tecnologias do eu. (...) Um dos problemas das culturas
ocidentais est em preservarmos a hermenutica do eu e vermo-nos livres
do necessrio sacrifcio do eu que se encontrava ligado a essa hermenutica
desde os princpios do cristianismo.517
A montagem do dispositivo de sexualidade, do biopoder, no quer dizer ou
tra coisa seno a busca, atravs de uma afirmao positiva, dessa poltica do
indivduo enquanto identidade produzida. O eu, vimos, no passaria de correlato
180
da tecnologia introduzida na nossa histria.518E Foucault no cessou de fazer,
frente aos arquivos que se iam acumulando nessa produo das subjetividades,
um uso poltico que nos permita saber o que fazer com o que de ns foi feito.519
A frmula crist da tica
A partir desses elementos mnimos, podemos visualizar esquematicamente a
tematizao tica da experincia crist da carne. Retomando os quatro aspectos
da tica, teremos:
A FRM ULA CRIST DA CARNE
SUBSTNCIA MORAL
A carne substitui os aphrodisia. Representa a natureza decada do ho
mem;
Suspeita e desqualificao recaem sobre o estatuto ontolgico da carne;
Dissociao da unidade prazer-desejo-atos: eliso do prazer, investigao
minuciosa dos desejos e neutralizao dos atos, admitindo-os com a fina
lidade da procriao.
MODO DE SUJ EIO
Obedincia a um sistema de leis divinas: obedincia aos mandamentos
cristos;
Codificao detalhada das condutas, estabelecendo reparties proibido/
permitido (tipologia dos atos)
Forma de austeridade universalizante;
Anulao do prazer;
I nterioridade como modo de relao consigo: ateno, suspeita, decifra-
o, auto-acusao e renncia a si prprio.
TCNICAS DE SI
Tecnologia sacrificial do eu: analogias do combate espiritual, da vitria
sobre a carne (enquanto natureza decada);
Hermenutica sacrificial do eu: estabelecimento de um jogo de relaes
entre elucidao e renncia de si; decifrao e purificao dos desejos.
Da asctica direo das almas: exerccios, meditao, provas de pensa
mento, exame de conscincia, controle das representaes, confisso dos
pecados, auto-acusao e renncia.
181
TELEOLOGIA DO SUJ EITO MORAL
O estado de graa, de beatitude, no qual a alma se encontra liberta da
priso do corpo;
Busca de purificao total do ser tendo em vista a salvao da alma.
1CASCAIS, A. F. Paixo, morte e ressurreio do sujeito em Foucault. In: Michel Foucault:
uma analtica da experincia. Nmero especial da Revista de Comunicao e Linguagens,
n. 19, Lisboa, Ed Cosmos, 1993, p. 79.
2FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 2 - 0 uso dos prazeres. Rio de J aneiro, Graal,
1990, p. 15.
3FOUCAULT, M. cit. por GIACIA J r., O. Filosofia como diagnstico do presente: Foucault,
Nietzsche e a genealogia da tica. In: MARIGUELA, M. (org.). Foucault e a destruio das
evidncias. Piracicaba, Ed. UNIMEP, 1995, p. 81-82.
4GIACIA J r., O. Filosofia como diagnstico do presente: Foucault, Nietzsche e a genealo
gia da tica, op. cit., p. 83, 85 e 88.
5Prefcio da Editora a NIETZSCHE, F. A genealogia da moral. So Paulo, Moraes, 1991,
p. VII.
6FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: Microfsica do poder. Rio de
J aneiro, Graal, 1990, p. 17s. e 26.
7GIACIA J r., O. Filosofia como diagnstico do presente: Foucault, Nietzsche e a genealo
gia da tica, op. cit., p. 89.
8Sobre a natureza trgico-politica do trabalho de Foucault, ver ESCOBAR C.H. A genealo
gia (Foucault) ou os leninismos na materializao de uma poltica nietzscheana. In: Michel
Foucault (1926-1984) - O dossier. Rio de J aneiro, Taurus, 1984.
y ...pode ser que o problema acerca do eu no tenha a ver com o descobrir o que ele , mas
talvez com o descobrir que o eu no passa do correlato da tecnologia introduzida na nossa
histria. FOUCAULT, M. Verdade e subjetividade. Revista de Comunicao e Lingua
gens, Lisboa, Cosmos, n. 19, 1993.
10CASCAIS, A. F. Paixo, morte e ressurreio do sujeito em Foucault, op. cit., p. 109.
11Id., p. 109.
12Cf. WELLAUSEN, S. A liberdade no pensamento de Michel Foucault. So Paulo, USP,
1993. Tese Doutorado.
13FOUCAULT. M. Sobre a histria da sexualidade. In: Microfsica do poder. Rio de J anei
ro, Graal, 1990, p. 243.
14FOUCAULT, M. Vigiar e punir. Petrpolis, Vozes, 1993, p. 26.
15Id., p. 31.
16Id., p. 28
17Id., p. 29 e 30.
18Id., p. 27.
182
19FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: Microfsica do poder, op. cit.
2HFOUCAULT, M. Vigiar e punir. Petrpolis, Vozes, 1993, p. 31-32.
21BAUDRILLARD, J . Esquecer Foucault. Rio de J aneiro, Rocco, 1984, p. 14ss.
22FOUCAULT, M. Vigiar e punir, op. cit., p. 29.
23Sobre a sociedade disciplinar enquanto sociedade de vigilncia e de gesto e de utilizao
produtiva do mltiplo, ver III Parte de FOUCAULT, M. Vigiar e punir, op. cit.
24Sobre os tipos de individualidade produzidos pelo poder disciplinar, ver p. 150, e sobre as
estratgias disciplinares ver p. 130-149 de FOUCAULT, M. Vigiar e punir, op. cit.'
25VP, p. 58-61 e PR, o exemplo dos folhetos sobre o caso de Pierre Rivire, p. 182-183.
26VP, especialmente o Cap. II, 4a. parte.
27FOUCAULT, M. Soberania e disciplina, Curso do Collge de France (14.01.76) In:
Microfsica do poder. Rio de J aneiro, Graal, 1990, p. 183s.
28FOUCAULT, M. No ao sexo rei. In: Microfsica do poder. Rio de J aneiro, Graal, 1990,
p. 241.
29Referncia ao belssimo ensaio de BAUDRILLARD, J . <4sombra das maiorias silenciosas
- O fim do social e o surgimento das massas. So Paulo, Brasiliense, 1994.
30 uma imagem do intelectual que ele encarna, por oposio ao da figura majestosa do inte
lectual sbio. FOUCAULT, M. Os intelectuais e o poder. In: Microfsica do poder. Rio de
J aneiro, Graal, 1990.
31Isto talvez possa esclarecer a decepo de Giddens, ao tratar de HS em Foucault. Ver
GI DDENS, A. A transformao da intimidade - sexualidade, amor e erotismo nas sociedades
modernas. So Paulo, Ed. UNESP, 1993.
32FOUCAULT, M. No ao sexo rei, op. cit., p. 229.
33FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 1 - A vontade de saber. Rio de J aneiro, Graal,
1990, p. 9.
34Id., p. 10.
35Id., p. 12.
36BLANCHOT, M. Foucault como o imagino. Lisboa, Relgio dgua, s/d, p. 60.
37VS, p. 14.
38Id., p. 17.
39Id., p. 21.
40Id., p. 26.
41Id., p. 27.
42Id., p. 32.
43Id., p. 33
44Id., p. 33.
45Id:, p. 54 e 140.
46Id., p. 116.
47VS, p. 9-10.
48Id., p. 10.
49 Id., p. 10.
183
50Id., p. 11.
51Cf. os textos de BAUDRILLARD, J . Da seduo. Campinas, Papirus, 1991 e Esquecer
Foucault. Rio de J aneiro, Rocco, 1984.
52VS, p. 12.
53I d.,p. 14.
54 Id., p.
15.
55Id., p. 16.
56 Id., p. 15.
57Id., p. 16.
58I d.,p. 24.
59I d.,p. 22.
60 Id., p. 23.
61Id p. 24.
62Id., p. 26.
63Id., p. 40.
64Id., p. 45.
65Id., p. 48 e 37.
66Id., p. 63.
67Id., p. 75.
68Id., p. 147.
69Id., p. 80.
Id p. 79.
71VS, p. 86-87.
72VS, p. 21.
73Id., p. 21.
74No que no tenha havido toda uma economia restritiva (p. 22). Foucault no deixa de
observar, apesar desta explicitao discursiva, a represso, a misria sexual, mas o pro
blema para ele se coloca de forma diferente: o problema saber se esta misria deve ser
explicada negativamente por uma proibio fundamental ou por um interdito relativo a uma
situao econmica (Trabalhem, no faam amor); ou se ela o efeito de procedimentos
muito mais complexos e muito mais positivos. NSR, p. 251.
75 VS, p. 22.
76Id., p. 24.
77Id., p. 31.
I d.,p. 35.
79VS, p. 26.
80Id., p. 27.
81Id., p. 71.
82Id., p. 43.
83ld., p. 44.
184
84Id., p.44.
85Id., p. 45.
86Id., p. 46.
87VS, p. 32.
88Id., p.33.
89Id., p. 32.
90 Foucault, M. Eu Pierre Rivire que degolei minha me, minha irm e meu irmo. Rio de
J aneiro, Graal, 1991.
91Foucault, M. A vida dos homens infames. In: O que um autor? Lisboa, Vega, 1992.
92Igualmente difcil, tambm, no pensar nos movimentos de reivindicao identitria, por
exemplo, o movimento homossexual. Tome-se o livro de P. Souza, que examina sob o aspec
to discursivo, o problema da constituio e expresso da subjetividade na histria do movi
mento de afirmao homossexual na dcada de 1980 (p. 11). A questo levantada : que
mais proveitoso, a visibilidade de uma identidade reivindicada no espao do pblico (identida
de reivindicada tendendo a universalizar o conjunto das pessoas homossexuais, dando contor
no a noes como comunidade gay etc.) - abrir as cartas - ou a manuteno de um silncio
estratgico, que, se no confere visibilidade, resiste aos investimentos territorializantes dos
complexos de saber-poder - o silncio invertido? Esta alternativa, obvio, concerne a vrios
outros movimentos de minoria, com reivindicaes de cunho identitrio (SOUZA, P. Confi
dncias da carne - o pblico e o privado na enunciao da sexualidade. Campinas, Ed.
UNICAMP, 1997). Foucault fornece algumas indicaes sobre o que est em jogo na poltica
dos movimentos de minorias sexuais: Tiremos disso as conseqncias e reinventemos nosso
prprio tipo de existncia, poltica, econmica, cultural... Sempre o mesmo movimento: partir
desta sexualidade na qual se procura coloniz-las e atravess-la para ir em direo a outras
afirmaes. (...) trata-se, no digo de redescobrir, mas de fabricar outras formas de prazer, de
relaes, de coexistncias, de laos, de amores, de intensidades. NSR, p. 234-235.
93VS, p. 42.
94VP, p. 169-170.
95VS, p. 57.
96Id., p. 58. Cf. definio de confisso, p. 61.
97VS, p. 56
98Id., p. 56.
99Id., p. 63. Sobre as operaes de transformao da confisso (como matriz geral que rege a
produo do discurso verdadeiro sobre o sexo(p. 62)) em discurso cientfico (como saber
sobre o sujeito) - codificao clnica do fazer falar (p. 64), estabelecimento do postulado de
uma causalidade geral e difusa (p. 64) e do princpio de uma latncia intrnseca sexualidade
(p. 65), metodologia da interpretao (p. 65) e medicalizao dos efeitos da confisso (p. 66),
ver VS, p. 62-67.
1011Id., p. 62.
101Id., p. 58.
11)2Id., p. 60.
103No h que se tomar pejorativamente os termos indecente, inescrupulosa, pois eles deixam
aparecer a rigorosa economia que preside a produo desses discursos com pretenso verda
de. Podemos ver isso em VP no sonho da cidade da certeza (p. 179), idealizada pelo
I BS
panoptismo e tambm na lei da pornografia', ir progressivmente at chegar a nomear o que h
de mais inominvel no sexo (p. 235. NSR). Baudrillard, do mesmo modo, est atento a esta
exigncia do poder, com seu imperativo de produzir e consumir (verdades, signos, imagens,
capital, memria, o que for.): O real torna-se um vertiginoso fantasma de exatido que se
perde no infinitesimal (p. 39); Ns chafurdamos nessa liberalizao que nada mais que a
crescente marcha da obscenidade. Tudo o que oculto e o que ainda goza proibio ser
exumado, entregue palavra e evidncia. O real aumenta, o real ampiia-se, um dia todo o
universo ser real, e quando o real for universal ser a morte (p. 41). E a respeito dessa lei da
pornografia que d paradigmatieamente a lei de nossa cultura, temos: Cultura porn como
ideologia do concreto, da facticidade, do uso, do predomnio do valor de uso, da infra-estrutu
ra material do desejo (...) A obscenidade desse mundo que nada se deixa s aparncias, nada
se deixa ao acaso. Tudo signo visvel e necessrio. (...) assim o sexo no porn, mas esse
geralmente o empreendimento de toda a nossa cultura, cuja obscenidade a condio natural;
cultura do mostrador, da demonstrao, da monstruosidade produtiva (p. 43-44).
BAUDRILLARD, J, Da seduo. Campinas, Papirus, 1991.
104 VS, p. 68.
1,15 VS, p. 70.
106 Id p. 71.
107 Id., p. 54.
108 Id., p. 75.
109Idp. 79.
II(,E desse tipo de abordagem do poder que Foucault mesmo diz afastar-se: se o poder no
algo unitrio, global, um objeto natural, mas uma prtica histrica, no poderia haver uma
teoria geral do poder, ou uma teoria do poder em geral. Da o deslocamento da analtica de
Foucault relativamente cincia poltica tradicional, cuja teoria do poder se d nos termos do
contrato social (Rousseau, Boulainvilliers) e da suposio de um estado originrio no qual
as pessoas possuam uma liberdade a ser confiscada num momento posterior. Evidentemente,
no a isso que visamos. Uma teoria do poder em Foucault s faz sentido se esta servir para
munir-nos dos princpios que permitam uma analtica das relaes de poder em suas confi
guraes histricas, concretas, materiais, especficas, no universalizando aquilo que contin
gente e especfico de cada tipo de sociedade. FOUCAULT, M . Sobre a histria da sexualida
de, op. cit., p. 246ss,
"NSR, p. 238.
12 Id.,
P-
238.
13 VS,
P-
81.
14 Id.,
P-
81.
13 Id.,
P-
81.
l6Id.,
P-
c
-
i
O
O
17 VS,
P-
0
0
O
18 Id.,
P-
87
19 Id.,
P-
88.
20 VS, p. 89-90.
21 Id.,
P-
90.
22 Id.,
P-
90.
186
123 Id., p. 90.
124 Id., p. 90.
125 Id., p. 90.
126 KS, p. 91.
127 Para uma definio do dispositivo em Foucault, ver SHS, p. 244.
l2liFINK, E. Le monde comme jeu. Paris, Ed. du M inuit, 1965.
129 Ver FOUCAULT, M . Nietzsche, a genealogia e a histria, op. cit.
130 SHS, p. 245.
131 Id., p. 246.
132 VS, p. 91.
133 SHS, p. 246.
134 VS, p. 91.
135 Id., p. 92.
136 FOUCAULT, M . Genealogia e poder. In: Microfsica do poder, op. cit., p. 167 e 168.
iyl GP, p. 174.
138 FOUCAULT, M . A vida dos homens infames. In: O que um autor? Lisboa, Veja, 1992,
p. 98.
m GP, p. 176.
140 NSR, p. 238.
141 Id., p. 241.
142 VS, p. 91-92.
143 NSR, p. 239.
144 M ecanismos explorados com excelncia por Baudrillard. Ver tambm VATTIM O, G. A
sociedade transparente. Lisboa, Relgio Dgua, 1994.
145 NSR, p. 241.
146 VS, p. 92.
lA1NSR, p. 234.
148 NSR, p. 242.
I4y M ais tarde, veremos surgir em Foucault a proposta de um outro modelo de anlise do
poder: nem jurdico-discursivo, nem guerreiro, mas de governo.
150 VS, p. 93.
151 Id., p. 92.
152 Id., p. 93.
153 Id., p. 93.
154 VS, p. 93s.
155 FOUCAULT, M . A ordem do discurso. So Paulo, Loyola, 1996.
156 VP, p. 12.
157 OD, p. 8-9.
158 VHI, p. 96,
187
159 Ver NGH: o corpo formado por uma srie de regimes que o constrem; ele destroado
por ritmos de trabalho, repouso e festa; ele intoxicado por venenos - alimentos ou valores,
hbitos alimentares e leis morais simultaneamente; ele cria resistncias (p. 27).
m VP, p. 13 e 14.
161 OD, p. 8.
162OD, p. 46.
163 Id p. 47.
164 Id., p. 48.
165 Id., p. 50.
166OD, p. 8-20.
167 Id., p. 21-35.
168 Id., p. 36-44.
169Id.,p. 37.
170 Id p. 58, 59.
171 VS, p. 94.
I72RANCIRE, J. O dissenso. In: NOVAES, A. (org.). /I crise da razo. So Paulo, M inc-
Funarte/Companhia das Letras, 1996, p. 367.
173 Id., p. 372.
174RANCIRE, J. O desentendimento. Poltica e filosofia. So Paulo, Editora 34, 1996,
p. 123.
175 VS, p. 94.
176 FOUCAULT, M . II faut dfendre la societ. In: Resum des cours, op. cit., p. 87-88.
177 Id., p. 91.
178 Id., p. 89. A este propsito, ver tambm os cursos: Securit, territoire et population;
Naissance de la biopolitique (Resum des cours, op. cit.) e ainda. A governamentalidade
(Microfsica do poder, op. cit.).
179 VS, p. 95.
180 SHS, p. 245.
181 Id., p. 255.
182 VS, p. 96.
183 Enquanto a epistemologia, pretendendo estar altura das cincias, postula que a cincia
ordena a filosofia, como diz Bachelard, a arqueologia reivindicando sua independncia com
relao a qualquer cincia, pretende ser uma crtica da prpria idia de racionalidade; enquan
to a histria epistemolgica, situada basicamente ao nvel dos conceitos cientficos, investiga
a produo de verdade na cincia, que ela considera como processo histrico que define e
desenvolve a prpria racionalidade, a histria arqueolgica, que estabelece interrelaes
conceituais ao nvel do saber, nem privilegia questo normativa da verdade, nem estabelece
uma ordem temporal de recorrncias a partir da racionalidade cientfica atual. M ACHADO,
R. Cincia e saber - A trajetria da arqueologia de M. Foucault. Rio de Janeiro, Graal, 1988,
p. 11.
184 VS, p. 16.
185 Id., p. 71.
188
186 KS, p. 67.
187VHI, p. 96.
188NGH, p. 25 e 27.
189VeP, p. 5.
I9() VS, p. 95.
191 preciso acentuar esse carter de disjuno que preside o funcionamento do arquivo en
quanto "agenciamento maqunico concreto: O verdadeiro no se define por uma conformi
dade ou uma forma comum, nem por uma correspondncia entre as duas formas. H disjuno
entre falar e ver, entre o visvel e o enuncivel: o que se v no se aloja mais no que se diz,
e inversamente. A conjuno impossvel por duas razes: o enunciado tem seu prprio obje
to correi ativo, que no uma proposio a designar um estado de coisas ou um objeto visvel
como desejaria a lgica; mas o visvel no tampouco um sentido mudo, um significado de
fora que se atualizaria na linguagem, como desejaria a fenomenologia. O arquivo, o audiovisual
disjuntivo. DELEUZE, G. Foucault, op. cit., p. 73.
essa leitura deleuziana que M achado no admite no texto de Foucault - para ele o que
define o saber como objeto da arqueologia o enunciado e a formao discursiva (M ACHA
DO, R. Deleuze e a filosofia. Rio de Janeiro, Graal, 1990, p. 206), e no um dispositivo
biforme de enunciados e visibilidade (id., p. 84). De fato preciso concordar com o rastreio
que M achado faz da AS para ver que aquela disjuno no est articulada l. Porm, mais
importante do que esta busca do ouro puro do verdadeiro Foucault, ver no deslocamento
de foco dos estudos da arqueologia e na nfase progressiva concedida aos estudos genealgicos
a busca de novos instrumentos conceituais para lidar com as questes no-resolvidas da arqueo
logia, como a fundamentao problemtica da relao entre as formaes discursivas e os
meios no-discursivos: como o saber se articula com as relaes de fora assimtricas que
atravessam e saturam o meio no qual produzida, fabricada a verdade? Entre a ordem do
discurso e o terreno da histria, qual relao ? Quer nos parecer que a genealogia vem facultar
a explorao dessas indagaes, retomando-as e redimensionando-as atravs de uma articula
o do conjunto arqueolgico com o conjunto genealgico (e posteriormente com o conjunto
arqueogenealgico - topologia do si) numa topologia de n borromeu (enredamento de trs
aros, onde o desligamento de um desses aros provoca o desligamento dos outros dois) onde se
conserva a especificidade de cada domnio, mas cuja especificidade mesma reclama a articu
lao, a presena dos outros domnios.
Assim, a arqueologia reclama a genealogia (embora guardando sua especificidade de
mtodo e domnio), passando a ser alterada, reordenada por esta, pelas inovaes que esta traz
abordagem do objeto daquela. Do mesmo modo, pode-se pensar a articulao dos estudos
genealgicos com os estudos das prticas de si (que Deleuze chamar topologia do sujeito).
Portanto, parece-nos ter Deleuze atentado e levado a srio as transformaes na dmarche
terica de Foucault, entendendo-as no como rachaduras, blocos separados, implicando aban
donos nessa trajetria, mas como momentos de progressiva formulao das questes funda
mentais, atravs de remanejamentos, retomadas, amplificaes e precises na cartografia do
pensamento de Foucault.
O prprio Foucault nos ltimos textos (ver por exemplo o artigo para Le Dictionnaire des
Philosophes- Dits et crits. Tome IV, p. 631 e a Introduo a UP) tenta trabalhar com os trs
conjuntos de investigao rearranjando os trs painis de seu trptico. Quanto ao sucesso dessa
tentativa, sua consecuo refletida em pesquisas prticas, pode-se discutir. No entanto, no
resta dvida que este esforo de tomar em considerao os trs deslocamentos, os trs eixos, o
trptico, ou que nome se venha a dar, altera e redimensiona cada um deles. Da a aproximao
189
com a topologia borromeana (utilizada por J. Lacan no campo da psicanlise, com a trade R-
S-I na compreenso do psiquismo humano), onde n que une o conjunto dos aros comprome-
te-os individualmente pela articulao das margens umas com as outras.
Destarte, uma a definio e o uso de arqueologia em S e outra em UP e CS, sem que
se possa dizer sua natureza ltima, pois o prprio M achado que nos alerta que uma caracte
rstica fundamental da arqueologia justamente a multiplicidade de suas definies (...) Os
sucessivos deslocamentos da arqueologia no atestam portanto uma insuficincia, nem uma
falta de rigor: assinalam uma provisoriedade assumida e refletida pela anlise. Com M ichel
Foucault a prpria idia de um mtodo histrico imutvel, sistemtico, universalmente apli
cvel que desprestigiado (Cincia e saber, op. cit., p. 14).
Alm do mais, ao percorrer certos textos de Foucault, poderemos constatar a presena
daquela disjuno apontada por Deleuze na arqueologia-arquivo (enunciado/visvel) que M a
chado, segundo nossa leitura, considera um neokantismo um tanto aliengena aplicado ao
texto de Foucault. Para no falar em As palavras e as coisas (que aborda transversalmente a
relao/ruptura entre o poder da representao e da linguagem de representar, de apreender as
coisas do mundo, ou seja, a no-relao em palavra e coisa), nem em VP (em que se pode
apreender a disjuno entre as formas do enunciado-penalidade e da figura-pris), podere
mos citar os textos de 1973: Isto no um cachimbo, em que, a partir das pinturas de Ren
M agritte e de seus possveis entrecruzamentos com as obras de Paul Klee e Wassily Kandinsky,
Foucault questiona a concepo clssica da pintura como mimesis, como cpia do real em
si, cpia da luz que provm do real (M enezes, p. 73), mostrando que ao misturar figura e
texto M agritte desconstri os dois princpios que fundamentam a pintura ocidental do sculo
XV ao sculo XX (INC, ver p. 39,41, 59), demonstrando a ausncia de lugar-comum (INC, p.
36) entre o jogo verbal e o visual (INC, p. 32), entre o texto e a imagem (INC, p. 20), o
enunciado e a figura (INC, p. 22), a palavra e o objeto (INC, p. 55), o mostrar e o nomear
(INC, p. 23), olhar e \er(INC, p. 23). Ausncia de lugar-comum que implica autonomia, distn
cia entre os dois elementos formais (INC, p. 28), heterogeneidade (INC, p. 21), mas tambm
todo um jogo de astcias, de duplo alapo (INC, p. 23), de armadilhas, toda uma srie de
cruzamentos; ou, antes, de um ao outro, ataques lanados, flechas atiradas contra o alvo adver
so, trabalhos que solapam e destroem, golpes de lana e feridas, uma batalha (INC, p. 29).
Podemos, ainda, com Eu, Pierre Rivire..., retomar toda a batalha de discursos em torno
da vida de Pierre, decidindo sua sorte e sua morte, uma polifonia que no conseguia construir
a figura unificada do verdadeiro Pierre Rivire - entre aquele rapaz, aldeo de Aunay, que se
via perambulando com o ar esquisito e circunspecto e aqueloutro dito, fixado na espessura da
palavra, contra a qual os Annales d hygine publique et de mdecine nos faz chocar, um hiato
intransponvel. Se todos esses discursos falavam ou pareciam falar da mesma coisa (PR, p.
XID. na verdade deixavam transparecer os combates entre cada um daqueles discursos, que
no chegavam a constituir a personagem unificada de Pierre Rivire, nem, conseqentemente,
conciliar narrativa e retrato (PR, p. 243). Tantos foram os quadros, os retratos reconstitudos
do rosto de Pierre Rivire quantos as codificaes, as grades de leitura (PR, p. 254 e 252)
utilizadas. Ou seja, no fundo tratava-se a de indagar: o que o enunciado deixa ver? Naquilo
que visto, o que cabe dizer? Se o memorial de Pierre Rivire conserva ainda hoje seu fasc
nio, no deixa de ser porque faz pegar numa armadilha toda interpretao de pretenso
totalizante (PR, p. 258). Tudo isto apontando para uma profunda disjuno entre o enunciado
e o visvel, sem solues definitivas.
A referncia apenas a estes dois textos, ao que nos parece, basta para encontrar em Foucault
a sensibilidade disjuno que atravessa os arquivos audio-visuais de que se ocupa a arqueo
logia. Cf. M ENEZES, P. R. A. A Pintura trgica de Edvard M unch: um ensaio sobre a pintura
e as marteladas de Nietzsche In: Tempo Social - Revista de Sociologia da USP, So Paulo, 5
190
(1-2), 1993; PAQUET, M . Ren Magritte (1898-1967) - O pensamento tornado visvel. Benedikt
Taschen Verlag, Kln, 1995; FOUCAULT, M . Isto no um cachimbo. Rio de Janeiro, Paz e
Terra, 1989; FOUCAULT, M . Eu, Pierre Rivire que degolei minha me, minha irm e meu
irmo. Rio de Janeiro, Graal, 1991.
192 NGH, p. 28-29.
193 NGH, p. 26.
I95CHTELET, F. et. al. Histria das idias polticas. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1994,
p. 374.
196 VS, p. 95.
197 Id., p. 96.
198 Id., p. 97.
199 Id., p. 96.
200GP, p. 171.
201IFDS, p. 89.
202GP, p. 171 e 172.
203 B ADRILLARD, J. Esquecer F. Rio de Janeiro, Rocco, 1984, p. 42.
204 Conforme apontado anteriormente no do interesse desta pesquisa reconstituir passo por
passo a constituio histrica do dispositivo de sexualidade. Inclusive, segundo a leitura aqui
proposta, essa pesquisa histrica no mais que pretexto para Foucault abordar de uma
outra forma o impacto das relaes de poder e sua articulao dos regimes de saber sobre a
produo da subjetividade. Trata-se, antes de tudo, da montagem de uma outra cartografia do
social histrico envolvendo saber, poder, desejo/prazer e subjetividade.
205 SHS, p. 244.
206 Id., p. 244.
207 SHS, p. 244.
208 Id., p. 245.
2H9Id., p. 245.
210 VS, p. 116.
211 Id., p. 98.
212 VS, p. 116.
213 Id., p. 116.
2l4Id p. 98.
215 Id., p. 99-100.
216 O aparecimento, o trazimento luz dessas figuras retoma a disjuno, no campo do saber,
entre as formas linguagem e visibilidade. No haveria, pois, aquelas personagens no campo
social-histrico em estado livre, que o discurso higienizante/ortopedizante da pedagogia, da
medicina e da psicologia/psiquiatria viria encontrar e capturar, passando a constrang-los e
reprimi-los. M as tambm preciso atentar que o discurso acerca deles no consegue esgotar
seu poder de disrupo, no consegue colonizar-lhes o si (a alma), uma vez que medida que
os constitui, eles passam a mostrar demais ou de menos em relao aos enunciados oficiais.
Assim, as estratgias discursivas no encontram prontos, livres, os objetos, as figuras que
91
passam a descrever, nem tambm esses ltimos so produto acabado, reproduo exata dos
enunciados que os constituem. Entre um e outro h sempre um deslocamento, um descompas
so, um descarrilamento.
217 VS, p. 100.
218 Id., p. 100.
219 Id., p. 101.
220 Id., ver p. 100-101.
221 Id., p. 109.
222 FROEHLICH, Jos M arcos. A cultura sexual brasileira pela tica de algumas catego
rias analticas de Foucault, Sociais e Humanas, UFSM , Santa M aria, RS, v. 10 n. 1, 1997,
p. 109-110.
223 VS, p. 110.
224 Id., p. 110.
225VP, p. 131-132.
226 Id., p. 136-138.
221 VP, p. 143s.
228 Id., p. 148-149.
229 Id., p. 158.
230 Id., p. 160.
231 Id., p. 168.
232 Id., p. 164.
233 Id., p. 170.
234 VS, p. 113.
235 VS, p. 119.
236 Id., p. 118.
237 Id., p. 120.
238 Id., p. 120.
239 Id., p. 121.
24HVS, p. 123.
241 Id p. 123;
242 Afirma Foucault: ...o objetivo da presente investigao , de fato, mostrar de que modo se
articulam dispositivos de poder diretamente ao corpo a corpo, a funes, a processos fisiolgi
cos, sensaes, prazeres, longe do corpo ter de ser apagado, trata-se de faz-lo aparecer numa
anlise em que o biolgico e o histrico no constituam seqncia, como no evolucionismo
dos antigos socilogos, mas se liguem de acordo com uma complexidade crescente medida
em que se desenvolvam as tecnologias modernas de poder que tomam por alvo a vida. No
uma histria das mentalidades (...) mas histria dos corpos e da maneira como se investiu
sobre o que neles h de mais material, de mais vivo (VS, p. 142).
243 VS, p. 128. Aqui, outra vez, necessrio fazer meno a VP, quando Foucault analisa a
substituio de um tipo de fsica do poder (o super-poder do soberano) por outro (poder
normativo-disciplinar).
192
244 Id., p. 128 e 129.
245 VS, p. 128.
246VP, p. 169.
247 VS, p. 133.
248 Id., p. 133.
249 No entanto, no se trata simplesmente de uma substituio pura e simples da sociedade de
sangue para a sociedade do sexo. Foucault aponta duas interferncias, duas subsistncias da
quela no interior da segunda: no racismo/nazismo, enquanto combinao dos fantasmas do
sangue com os paroxismos de um poder disciplinar (p. 140) que perpassa uma ordenao
eugncia da sociedade e toda uma poltica do povoamento da famlia, do casamento, da
educao, da hierarquizao social, na propriedade, e uma longa srie de intervenes perma
nentes ao nvel do corpo, das condutas, da sade, da vida quotidiana (p. 140) e na sua opositora
terica e prtica (p. 141), a psicanlise (como esforo terico para reinscrever a temtica da
sexualidade no sistema da lei, da ordem simblica e da soberania (p. 140). No que se refere
primeira interferncia do sangue sobre a sexualidade, a histria nos d a prova de sua evidn
cia. Quanto segunda interferncia, seria preciso chegar a um acordo quanto a saber se o uso
das noes de sexualidade/sexo, de lei, com as quais trabalha a psicanlise seria o mesmo
daquele delineado aqui por Foucault. No faltam dvidas quanto a este respeito, mas este, por
certo, no o momento para trabalh-las.
250 Sobre os mecanismos e as estratgias da constituio de o sexo, como algo mais do que
corpos, rgos, localizaes somticas, funes, sistemas antomo-fisiolgicos, sensaes,
prazeres como algo que possui suas propriedades intrnsecas e suas leis prprias (p. 143),
ver p. 143ss.
251 Ver FOUCAULT, M . Soberania e disciplina. In: Microfsica do poder, op. cit., p. 183-
184.
252VS, p. 128.
253NSR, p. 239.
254 Id., p. 241.
255 Termos de P. Veyne, no artigo de Critique, j citado.
256 VS, p. 147.
257 Id., p. 149.
258 NSR, p. 234.
259 Id., p. 235.
260 La adopcin de un esquema ontolgico deliberadamente hermtico, sin lneas de fuga - la
insistncia en la radical movilidad e inquietud de las fuerzas y relaciones de poder no puede
soslayar el hecho de que el poder sea, en todo caso, lo que permanece - lleva a Foucault a un
monismo histrico LVAREZ, P. L. Desconstruccin y libertad: el lugar de lo poltico en
Adorno y Foucault. Anbasis - Revista de Filosofia. M adrid, n. 4, 1996/1, p. 91.
261 Id., p. 92.
262 GUATTARI. F. Caosmose - Um novo paradigma esttico. So Paulo, Editora 34, 1992,
p. 14.
263 Id., p. 11.
264 Id., p. 169.
265 LVAREZ, P. L op. c i t . , p. 92.
193
266 Temos a delimitao da noo de governo (gouvernement): cette notion tant entendue au
sens large de techniques et procdures destines diriger la conduite des hommes.
Gouvernement des enfants, gouvernement des mes ou des consciences, gouvernement dune
maison, dun Etat ou de soi-mme. FOUCAULT, M . Rsum des cours au Collge de France.
Paris, Juliard, 1989, p. 123. Cf. tambm FOUCAULT, M . O sujeito e o poder. In: RABINOW,
P. / DREYFUS, H. Uma trajetria filosfica - para alm do estruturalismo e da hermenuti-,
ca. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1995, p. 244.
267 FOUCAULT, M . O sujeito e o poder, op. cit., p. 231 e 232.
268 FOUCAULT, M . Rsum des cours au Collge de France. Paris, Juliard, 1989, p. 134.
269 Id., p. 135.
270 Id., p. 135.
271 FOUCAULT, M . O sujeito e o poder, op. cit., p. 240.
272 Id., p. 240.
273 Id., nota 4, p. 241.
274 Id., p. 240,241.
275 Id., p. 242.
276 Id., p. 243.
277 Id., p. 243.
278 Id., p. 247.
279 Id., p. 247-249.
280Id., p. 244.
281 Id., p. 244.
282 Id., p. 244.
283 Id., p. 243.
284 Id., p. 244.
285 Id., p. 245.
286 Id., p. 244. Os grifos so nossos.
287 Id., p. 245.
288 Id., p. 246.
289 FOUCAULT, M . Verdade e subjectividade. In: MICHEL FOUCAULT: uma analtica da
experincia. Nmero especial da Revista de Comunicao e Linguagens. Lisboa, Ed. Cosmos,
1993, p. 206.
290 Id., p. 206.
291 GUATTARI, F. Caosmose - Um novo paradigma esttico. So Paulo, Editora 34, 1992,
p. 11.
292 FOUCAULT, M . Resum des cours au Collge de France. Paris, Juliard, 1989, p. 133.
293 FOUCAULT, M . Verdade e subjectividade, op. cit.
294 FOUCAULT, M . Les techniques de soi. In: Dits et crits par Michel Foucault (1954-
1988). Tome IV. Paris, Gallimard, 1994.
295 Id., p. 206. Habermas distingue trs conjuntos de tcnicas: as de produo, de sistemas de
signos e de dominao, aos quais Foucault acrescenta um quarto grupo, o das tcnicas de si.
194
296 Id., p. 785.
297FOUCAULT, M . Verdade e subjectividade, op. cit., p. 207.
298 FOUCAULT, M . Les techniques de soi, op. cit., p. 785.
299 FOUCAULT, M . Verdade e subjectividade, op. cit., p. 207.
300 rabINOW, P. / DREYFUS, H. Uma trajetria filosfica - para alm do estruturalismo e
da hermenutica. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1995, p. 280.
301 Id., p. 280.
302 FOUCAULT, M . Resum des cours au Collge de France. Paris, Juliard, 1989, p. 134.
1990, p. 11.
305UP, p. 10.
306Id., p. 10.
307Id., p. 11.
308 Id., p. 11.
309 Id., p. 11.
310 Id., p. 11.
311 Ver nota 232. BLANCHOT, M . Foucault como o imagino. Lisboa, Rlgio dgua, s/d.
312 Id p. 71-72.
313 DELEUZE, G. Foucault. So Paulo Brasiliense, 1991, p. 103.
314 Para Nietzsche, segundo Foucault, as foras funcionariam como figuras do exterior. Ver
FOUCAULT, M . O pensamento do exterior. So Paulo, Princpio, 1990, p. 35.
315 UP,p. 13.
316Id., p. 13.
317DELEUZE, G. Foucault. So Paulo Brasiliense, 1991, p. 108-109.
318 UP, p. 16.
319 Id., p. 16.
320 M ORO, J. A. Verdade e veridico na histria da subjectividade. In: MICHEL
FOUCAULT: uma analtica da experincia. Nmero especial da Revista de Comunicao e
Linguagens. Lisboa, Ed. Cosmos, 1993, p. 36.
321 Anbasis - Revista de Filosofia. M adrid, n. 4, 1996/1, p. 28.
322 FOUCAULT, M . Sobre a genealogia da tica: uma viso do trabalho em andamento. In:
MICHEL FOUCA ULT (1926-1984)- O Dossier/ ltimas entrevistas. Rio de Janeiro, Taurus,
1984, p. 51.
323 GIACIA St ., O. Filosofia como diagnstico do presente: Foucault, Nietzsche e a genea
logia da tica. In: M ARIGUELA, M . (org.). Foucault e a destruio das evidncias. Piracicaba,
Ed. UNIM EP, 1995, p. 89.
324 Id., p. 99.
325 NIETZSCHE, F. A genealogia da moral. So Paulo, M oraes, 1991, p. XIV.
326 Embora entre os dois pensadores nem sempre haja concordncia quanto s concluses
dessa histria da tica. Ver a anlise de GIACIA J r., O., op. cit., onde o autor assinala mo
195
mentos em que a pesquisa de Foucault chega a entrar em confronto com os trabalhos de
Nietzsche.
327 UP, ver p. 17 e 18.
32l<FOUCAULT, M . Sobre a genealogia da tica: uma viso do trabalho em andamento, op.
cit., p. 54.
329 GIACIA Jr., O., op. cit., P. 93
330 CASCAIS, A. F. Paixo, morte e ressurreio do sujeito em Foucault. In: MICHEL
FOUCAULT: uma analtica da experincia. Nmero especial da Revista de Comunicao e
Linguagens. Lisboa, Ed. Cosmos, 1993, p. 77.
331 Snchez M eca apud CANO, G. Nietzsche y Foucault. In: Anbasis - Revista de Filosofia.
M adrid, n. 4, 1996/1, p. 62.
332 CANO, G., op. cit., p. 74.
333 Id., p. 84.
334 Para a distino entre a razo regulamentadora e a razo preferencial, ver RABINOW, P./
DREYFUS, H. Uma trajetria filosfica - para alm do estruturalismo e da hermenutica.
Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1995, p. 287 e 288.
335 VEYNE, P. Le demier Foucault. In: Michel Foucault: du monde entier. Critique, Paris,
n. 471/472, aot/sept, 1986, p. 934.
336 Id., p. 940.
337 Aspectos, naturalmente, complexamente interligados, formalmente constantes, mas histo
ricamente variveis, elementos como as quatro causas da subjetividade ou da interioridade.
WOLF, F. Eros e logos: a propsito de Foucault e Plato. Discurso, So Paulo, n. 19,1992,
p. 137.
338 Esquema construdo a partir de FOUCAULT, M . Sobre a genealogia da tica..., op. cit.;
GIACIA Jr., O., op. cit.; CASCAIS, A. F. Paixo, morte e ressurreio..., op. cit.
339 UP, p. 25.
340 VEGETTI, M . Foucault et les anciens. In: Michel Foucault: du monde entier. Critique,
Paris, n. 471/472, aot/sept, 1986, p. 926.
341 Id., p. 926.
342 Foucault a bien remarqu quaucun moraliste (...) ninvoque jamais 1intervention publi
que, legislative, pour garantir la morale; celle-ci reste toujours et doit rester de 1ordre de la
dcision individuelle, un bios dont le choix dsigne 1excellence du sujet qui l a accomplie et
qui ne peut tre en aucun cas soumise l universalit dans 1impersonalit de la loi. VEGETTI,
M ., op. cit., 926.
343 Taustrit sexuelle nest jamais codifiable comme un systme dinterdits la charge de
conduites singulires, de dsirs ou de plaisirs, quils soient adultres, homosexuels ou
diffremment penss comme non-naturels. Id., p. 926s.
344 Id., p. 927.
345 Embora Foucault jamais tenha pensado numa apropriao moderna da moralidade grega.
Pelo contrrio, um tanto enfaticamente, afirma que os gregos no so nem exemplares, nem
admirveis (FOUCAULT, M . O retorno da moral. In: MICHEL FOUCAULT( 1926-1984)-
O Dossier / Ultimas entrevistas. Rio de Janeiro, Taurus, 1984, p. 129). Isto porque Foucault
no est orientado para a procura de solues, nem sua filosofia uma filosofia do retorno, da
retomada de problemas antigos: on ne trouvera jamais la solution un problme actuel dans
196
un problme qui, pos une autre poque, nest le mme que par une ressemblance fallacieuse.
II na jamais song voir, dans lthique sexuelle des Grecs, une alternative 1thique
chrtienne, bien au contraire. II ny a pas de problmes analogues travers les sicles, non
plus que de nature ou de raison; lternel retour est aussi un ternel dpart (il avait aim cette
expression de Ren Char)... VEYNE, P., op. cit., p. 933s. O uso que podemos fazer, quanto
experincia grega, consiste na inveno de outros tipos de individualidade, de intimidade con
sigo e com os outros baseados na carta do trabalho sobre si mesmo, tpica dos antigos.
346 UP, p. 82.
347 Id., p. 82.
34S Quanto auto-atribuio desses princpios de rarefao, quanto preocupao e inquie
tao com as relaes entre a atividade sexual na conduo de uma vida moral, marcada pela
busca livre de uma estilizao, Foucault no deixa de notar o seguinte aparente paradoxo: A
reflexo moral dos gregos sobre o comportamento sexual no procurou justificar interdies,
mas estilizar uma liberdade: aquele que o homem livre exerce em sua atividade. Da o que
pode passar, primeira vista, por paradoxo: os gregos praticaram, aceitaram e valorizaram as
relaes entre homens e rapazes; e, contudo, seus filsofos conceberam e edificaram, a esse
respeito, uma moral da absteno. Eles admitiram perfeitamente que um homem casado pu
desse procurar seus prazeres sexuais fora do casamento e, no entanto, seus moralistas conce
beram o princpio de uma vida matrimonial em que o marido s teria relaes com a prpria
esposa. Eles jamais conceberam o prazer sexual como um mal em si mesmo ou podendo fazer
parte dos estigmas naturais de um pecado; e, contudo, seus mdicos se inquietaram com as
relaes entre a atividade sexual e a sade, e desenvolveram toda uma reflexo sobre os peri
gos de sua prtica. UP, p. 89.
349 Id., p. 85.
350 FOUCAULT, M . Sobre a genealogia da tica: uma viso do trabalho em andamento, op.
cit., p. 42.
351 UP, p. 85.
352 Para verificar se esta Asctica - enquanto relao com a verdade, com a sabedoria-filosofia
- se configuraria ou no como um quarto tema, como um quarto dispositivo do sistema
moral apresentado em UP, ou se configuraria como um tema pertencente ao dispositivo erti
co, ver o artigo de WOLF, F. Eros e logos: a propsito de Foucault e Plato. Discurso, So
Paulo, n. 19, 1992. O ponto de vista assumido aqui segue as indicaes de F. Cascais, que l,
no sculo IV, a partir da reelaborao da tica socrtico-platnica, a primeira formulao
coerente de um quarto grande tema de austeridade, a Asctica, promovendo o processo de
transformao da Ertica numa Asctica. Cf. CASCAIS, A. F. Paixo, morte e ressurreio
do sujeito em Foucault, op. cit., p. 84.
353 Para a caracterizao da relao do erasts - o homem adulto - com o jovem, ermenos,
como uma das dimenses fundamentais da tica da cidade (p. 41) a partir dos casos de
Atenas e Creta (o amante e o amado cretenses como philtos e kleinos), ver o belo ensaio de
SCHNAPP, A. "A imagem dos jovens na cidade grega. In: LEVI, G./ SCHM ITT, J.- C.
(orgs.). Histria dos jovens. V. 1 - Da antiguidade era moderna. So Paulo, Companhia das
Letras, 1996.
354 Se, de um lado, esse ascetismo no deve ser entendido como desqualificao do amor pelos
rapazes, por outro, afirma Foucault, no resta a menor dvida de que existia l uma exigncia
de abstenSo total e um privilgio atribudo questo do desejo que introduzia elementos os
quais nfio era fcil colocar numa moral organizada em torno da procura dos prazeres (UP, p.
197
214). Compreende-se, pois, a interrogao de Wo!f: onde est o lugar da filosofia? prtica?
reflexo? Wolf v, de fato, a novidade trazida pela filosofia: a filosofia no somente uma
outra tcnica particular, uma tcnica entre outras, no interior de um sistema de pensamento
extico, o da estilstica da existncia (...) Nasce assim uma prtica particular, um sujeito par
ticular novo, sujeito annimo sem pai nm me. E o que se chama o universal (p. 158 - grifo
nosso). A seguir, aos paradoxos, aos ardis apontados por Foucault entre a chrsis e a asksis
gregas, acrescenta: para o universal um ardil, apenas isto, surgir sob estes traos particu
lares? Ou ao contrrio, um ardil deste particular dar-se este ar universal? (p. 159) WOLF,
F., op. cit.
355 Id p. 59.
356 UP, p. 219,
357 Id., p. 220.
358 Id., p. 66.
359 Id., p. 75.
360 DELEUZE, G. Foucault. So Paulo, Brasiliense, 1991, p. 110.
361 Id.\ p. 111.
362 FOUCAULT, M . Historia da sexualidade 3: O cuidado de si. Rio de Janeiro, Graal, 1985.
363 A prpria dobra, a reduplicao, uma M emria (p. 114); M emria o verdadeiro
nome da relao consigo, ou do afeto de si por si (p. 115). DELEUZE, G. Foucault. So
Paulo, Brasiliense, 1991.
364 Ver essa articulao topolgica da relao consigo como curvatura na superfcie do fora
(dehors), e como um colocar-se fora de si com as interessantes reflexes de Foucault em O
pensamento do exterior, op. cit., texto em que este exterior dado num antagonismo com a
clausura/ intimidade (p. 36ss).
365 WOLF, F., op. cit., p. 135.
366 Onirocricia: anlise e interpretao dos sonhos; Oniromancia: adivinhao pela interpre
tao dos sonhos. FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janei
ro, Nova Fronteira, 1986.
367 CS, p. 11.
368 Id., p. 15.
369 CS, p. 16.
370 Id., p. 15.
371 Id., p. 14.
372 Id., p. 15.
373 Id., p. 18.
374 Id., p. 17s.
375 CASCAIS, A. F. Paixo , morte e ressurreio do sujeito..., op. cit., p. 96.
376 Id., p. 96.
377 CS, p. 29.
378 Id., p. 29.
379 Id., p. 32.
380 CASCAIS, A. F., op. cit., p. 96.
198
31,1 Ver a questo da penetrao e os jogos de domnio institudos por ela, CS, p. 40.
3(12CS, p. 37.
383 Id., p. 37.
384 Id., p. 20.
385 CS , p. 33s.
386 CS, p. 35.
387 Id p. 34.
388 Id., p. 34 e 35.
389 WINKLER apud CASCAIS, A. F. Paixo , morte e ressurreio do sujeito..., op. cit.,
p. 96.
390CS, p. 39.
391 Id., p. 33. Alm do mais, a Chave dos sonhos serve ainda para evidenciar o facto de a tica
sexual socrtico-platnica no ter tido continuidade imediata no universo da cultura ntiga, de
se ter mantido como uma via possve (...), mas no a nica, de problematizao dos prazeres
(CASCAIS, p. 96). Ora, para Foucault, com Plato que vemos surgir os primrdios de um
pensamento hermenutico do sujeito.
392 CASCAIS, A. F. Paixo , morte e ressurreio do sujeito... op. cit., p. 95.
393 Veramos novamente, desta vez com a temtica dos sonhos, como Foucault procura tomar
distncia da psicanlise acercando-se de seus objetos de investigao, fazendo uma outra lei
tura desses temas de interesse psicanaltico, fornecendo outros recursos para administrar a
relao consigo, evitando a hegemonia do discurso psicanaltico naquela gesto de nossas
experincias de individualidade. Na VS, Foucault problematiza a relao desejo/lei/sexualida
de; na Verdade e suas formas jurdicas esboa-se outra leitura do dipo; na Histria da loucu
ra, o dilogo com a desrazo repensado. Em todos esses momentos, v-se esse movimento
pendular entre uma proximidade e uma distncia de Foucault em relao psicanlise. Cf.
DERRIDA, J. Fazer justia a Freud. In: ROUDINESCO, E. Foucault - leituras da histria
da loucura. Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1994.
394 VEYNE, P. Foucault revoluciona a histria. In: Como se escreve a histria. Braslia, Ed.
UnB, 1995, p. 164.
395 BROWN, P. Antiguidade tardia. In: DUBY, G. E ARIS, P. (dirs.) Histria da vida priva
da. V. 1 - Do imprio romano ao ano mil. So Paulo, Companhia das Letras, 1997, p. 226.
396 JAEGER, W. Paidia - A formao do homem grego. So Paulo, M artins Fontes, 1995,
p. 1.378.
397 REALE, G. Histria da filosofia antiga. V. III. So Paulo, Loyola, 1994, p. 7.
398 AYM ARD. A. Les civilisations de 1homme dans le proche-orient. In: CROUZET, M .
(dir.). Histoire gnrale des civilisations.Pans, Presses Universitaires de France, 1955, p. 289.
399 BEER, H., In: GLOTZ, G. A cidade grega. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1988, p. XVIII.
41)0CS, p. 91.
401 Id., p. 101.
402 REALE, M ., op. cit., p. 5.
4(13JAEGER, W., op. cit., p. 1379.
404 REALE, G., op. cit., p. 7.
405 AYM ARD, A op, cit.. p. 303.
199
406 Id., p. 385.
407 REALE, M op. cit., p. 7.
408 AYM ARD, A., op. cit., p. 388.
409 Id., p. 388.
410 CS, p. 89.
411 AYM ARD, A., op. cit., p. 387.
412GLOTZ, G.,op. cit., p. 314.
413 Id p. 289.
414 BROWN, P. Antiguidade tardia, op. cit., p. 229.
415 REALE, M ., op. cit., p. 6.
416 Id., p. 6.
417 GLOTZ, G., op. c i t , p. 274.
418 AYM ARD, A., op. cit., p. 404.
420 Id., p. 8.
421 FOUCAULT, M . O retorno da moral. In: Dossier, op. cit.
422 Para uma apreciao de algumas das interpretaes correntes do perodo helenstico, cf.;
REALE, G. Histria da filosofia antiga. V. III: Os sistemas da era helenstica. So Paulo,
Loyola, 1994; SEVERINO, E. A filosofia antiga. Lisboa, Edies 70, 1986; CORBISIER, R.
Introduo filosofia. Tomo II, parte primeira. So Paulo, Civilizao Brasileira, 1984.
423 REALE, M op. cit., p. 11 e 472.
424 Id., p. 14 e 475.
425 Id., p. 15.
426 Id., p. 15 e 474.
427 SCHIACCA, M . F. Histria da filosofia. V. I. So Paulo, M estre Jou, 1966, p. 116.
428 CS, p. 45.
429 Id., p. 45.
43(>Id., p. 47. Foucault promove um afastamento da categoria, ampla demais, de individualis
mo, distinguindo a trs coisas cujos vnculos no necessariamente so constantes ou impres
cindveis: individualismo enquanto atitude individualista caracterizada pelo valor absoluto
que se atribui ao indivduo; como valorizao da vida privada e como intensidade das
relaes consigo (p. 48).
431 CS, p. 48s.
432 Id., p. 47.
433Id., ver p. 46 e 47.
434 Id., p. 49.
435 Id., cf. p. 50-54.
436 Id., cf. p. 55-58. Para uma visualizao dessas tcnicas de si e de como a questo da escritura
de si foi adquirindo progressiva importncia no trabalho de si sobre si, a partir do sc. I, ver os
seguintes textos de Foucault: O retorno da moral; Les techniques de soi, Lhermneutique
du sujet, Verdade e subjectividade e , A escrita de si (textos j citados).
2 0 0
437 Id., cf. p. 59-63.
438 Id., p. 62s.
439 CS, p. 69-70.
44(1 Id., p. 70.
441 CS, p. 58.
442 Id., p. 57.
443 Id., p. 59.
444 Id., p. 77.
445 Id., p. 71 e 72.
446 Id., p. 77.
447 CS, p. 72.
448 Id p. 77.
449 O social-histrico o humus, o magma onde se entrelaam a dimenso social e a histrica,
de modo indissocivel. a relao da sociedade instituda - ou seja: o conjunto das institui
es sociais coaguladas em regras, princpios, valores, usos e costumes que constituem propria
mente uma sociedade, com a sociedade insttuinte, isto , os homens fazendo a histria.
AM ORIM , M . M . Labirintos da autonomia - A utopia socialista e o imaginrio em Castoriadis.
Fortaleza, Edies UFC, 1995. Ver tambm: CASTORIADIS, C. A instituio imaginria da
sociedade. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986, p. 131 e 201ss; As encruzilhadas do labirinto 2
- Os domnios do homem. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987, p. 15.
450 CS, p. 77.
451 No sendo nossa inteno a de fornecer um panorama de todo o conjunto das complexas
transformaes no casamento e na poltica, mas apenas a de anotar os pontos relevantes na
caracterizao dos novos mecanismos de produo de subjetividade assinalados em CS, reco
mendamos os belssimos ensaios de P. Veyne e de P. Brown que nos fornecem tal panorama:
VEYNE, P. O imprio romano./ BROWN, P. Antiguidade tardia. In: DUBY, G. e ARIS,
P. (dirs.). Histria da vida privada. V. I - Do imprio romano ao ano mil. So Paulo, Compa
nhia das Letras, 1997.
452 CS, p. 79, 80 e 81.
453 CS, p. 81.
454 Id., p. 83s.
455 Id., p. 82.
456 Id p. 86.
457 Id p. 84.
458Id., p. 84.
459 Id., p. 86.
46HId p. 86.
461 Id., p. 84.
462 Id., p. 82.
463 Id., p. 87.
464 Id., p. 49.
465 CS, p. 88 e 89.
201
467CS, p. 89.
468 Id., p. 91.
4WId p. 101.
47,1 Id., p. 91.
471 Id., p. 101.
472 A expresso de C. Castoriadis, querendo significar a dimenso propriamente criativa,
auto-instituinte, desdobramento in-deduzvel e in-produzvel (As encruzilhadas do labirinto
2 - Os domnios do homem. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987, p. 18), auto-alterao do ser,
"atualizao de uma potncia de segundo grau, um poder poder ser (A encruzilhadas do
labirinto 1. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987, p. 41). Para Castoriadis, o sujeito , mais que um
estado, um projeto inconcluso. Nele opera o arado da histria, no no sentido de vrias formas
histricas nas quais o sujeito-referente se constele. mais radical a historicidade do sujeito:
ele prprio criao histrica: criao ex nihilo, no-lgica, no-necessria, no-dialtica
(movimento de afirmao, negao e superao cada vez mais aperfeioados), no-teleolgica.
que, para Castoriadis, criao, ser, tempo andam juntos: ser significa por-ser, tempo e
criao exigem-se reciprocamente (As encruzilhadas do labirinto 2 - Os domnios do ho
mem. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987, p. 12.) Portanto, criao na/pela/com a histria. Pro
ximidade notvel, segundo entendemos, entre Castoriadis (o sujeito enquanto projeto de auto-
elaborao/instituio, tenso permanente entre heteronomia e autonomia: eu me fao numa
histria que sempre j me fez... Vivendo, continuo sempre para mim mesmo uma das mais
poderosas fontes de espanto e um enigma incomparvel a nenhum outro. (Ai encruzilhadas
do labirinto 3 - 0 mundo fragmentado. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1992, p, 146s) e o sujeito
genealgico foucauldiano. Sobre a questo do sujeito em Castoriadis, ver: CASTORIADIS,
C. A instituio imaginria da sociedade. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986; Epilegmenos
a uma teoria da alma que se pde apresentar como cincia. As encruzilhadas do labirinto / . ,
op. cit.; O estado do sujeito hoje. As encruzilhadas do labirinto 3., op. cit.
473 CS, p. 93.
474 CS, p. 92.
475 Id., p. 92.
476 Id., p. 92.
477 Essa quase indissolubilidade do pblico e do privado aparece, por exemplo, na definio da
honra de um homem (O que um romano possui? O que perde se exilado? O patrimnio, a
mulher e os filhos, os clientes e tambm as honras: Ccero e Sneca o repetem; as honras
so os cargos pblicos, geralmente anuais, dos quais estava revestido e cuja lembrana perma
nece como uma espcie de ttulo de nobreza, p. 103) e nos modos de admisso aos cargos
pblicos (a classe governante procura recrutar menos governantes capazes que indivduos
que lhe mostrem num espelho o conjunto das qualidades privadas que ela aprecia em si mes
ma: opulncia, educao, autoridade natural, p. 110). VEYNE, P. O imprio romano, op.
cit.
478
CS,
P-
93 e 94.
479
Id.,
P-
95, 96, 98.
480
Id., p. 99 e 100.
481
CS,
P-
233-234.
482
Id.,
P.
235.
2 0 2
41,3 Id., p. 232.
484 CS, p. 232.
485 VEGETTI, M ., op. cit., p. 927.
487 O que, absolutamente, no quer dizer que haja uma homologia entre a cultura de si e a
cultura do narcisismo (Ver FOUCAULT, M . Lthique du souci de soi comme pratique de la
liberte. In: Dits et crits ( 1954-1988) par Michel Foucault. Tome IV, op. cit.) mas que em
ambos os casos h um reinvestimento da preocupao com os modos de subjetivao atraves
sando momentos de crise.
488 GIDDENS, A. A transformao da intimidade. So Paulo, Ed. UNESP, 1993, p. 11.
489 Quanto ao Oriente, Foucault faz meno, no entorno do projeto terico de HS, a duas outras
experincias de subjetividade: experincia chinesa, como ars ertica e como soluo origi
nal na tematizao dos elementos dos atos de prazer: prazer-desejo-ato (Ver VS, UP e Sobre
a genealogia da tica, op. cit.) e experincia da relao do sujeito com a verdade no budis
mo (ver Verdade e subjectividade e Les techniques de soi, op. cit.).
490 Nota de Jos A. Guilhon Albuquerque, tradutor e revisor tcnico da HS. Ver tambm
FOUCAULT, M . Sobre a genealogia da tica..., op. cit., p. 42s.
491 As referncias so: Du gouvernement des vivants (1979-80); Uhermneutique du sujet
(1981-82); O sujeito e o poder (1982); Verdade e subjectividade (1983); Les techniques
de soi (1983).
492 SP, op. cit., p. 237.
493 TS, p. 804.
494 Id., p. 804.
495 Id., p. p. 804.
496 Ver SP, p. 237.
497 Para Foucault, podemos considerar o Estado como a matriz moderna da individualizao
ou uma nova forma do poder pastoral, SP , p. 237,
498 Ver FOUCAULT M . O retorno da moral, op. cit., p. 129.
499 VSubj., p. 207.
500 Id., p. 208.
S(HId., p. 208.
%nHsubj., p. 160-166.
503 HSubj., p. 217.
504 TS, p. 784.
505 Id., p. 784.
506 GV, p. 128.
507 Vsubj., p. 218.
508 Id., p. 219.
509 Bem como para o governo dos homens uns pelos outros (tel quil a t mis en oeuvre dans
les instituitions monastiques) buscando no estabelecer a mestria de si sobre si, mas Thumilit
et la mortitication, le dtachement 1gard de soi et la constitution dun rapport soi qui tend
la destruction de la forme de soi. GV, p. 129.
203
510 VSubj, p. 215.
511 TS, p. 805 e 808.
512 Vsubj., p. 221 (grifo nosso).
513 Id., p. 221 (grifo nosso).
514 Vsubj., p. 221.
515 Id., p. 223.
516 Id., p. 223.
517 Id., p. 223.
518 Id., p. 223.
519 CASCAIS, A. F. Paixo, morte e ressurreio do sujeito..., op. cit., p. 109.
204
CONCLUSO
...1ternel retour est un ternel dpart.
R. Char
W
Epreciso, neste momento final, fazer dobra sobre o que foi inscrito nessa su
perfcie de discurso. Imitao do gesto de memria, mas sem que haja a preten
so de reconstituir num texto unificado, lgico, plano, o material apresentado
anteriormente. Pelo contrrio, Foucault e os seus dizeres afundam-se, espalham-
se, zunindo nas mil direes de nosso texto, de nosso devir particular. Se preci
so este retorno, porque retornar abandonar-se tambm a novas partidas ( o
que nos lembra Ren Char, que Foucault gostava de citar, conforme o testemu
nho de P. Veyne1), insinuadas nas entrelinhas do que ficou por dizer, acolhendo
as novas questes que j esto a caminho.
Ensaiamos, a seguir, reaproximaes diversificadas daqueles pontos nodulares
da pesquisa, buscando no estabelecer um grande final, tipo happy end, deste
livro - o que seria, obviamente, trair o pensamento de Foucault: pensamento
desinteressado da busca de solues, alheio a uma teoria happy end dos campos
sociais-histricos (Veyne). Ao invs disso, visaremos, aqui, reentrar pelas gran
des portas abertas pela histria da subjetividade-sexualidade de Michel Foucault,
acenando suas vrias possveis direes. Um pouco do mtodo dos plats inven
tados por Deleuze/Guattari.2
Analtica: As cartas da subjetividade no Ocidente
Para Foucault, a experincia do que somos, numa poca histrica, est na
dependncia dos regimes de verdade, das relaes de poder e das formas de
individualidade que fornecem a cartografia do presente, articulando os recursos
semiticos e tecnolgicos indispensveis aos modos de subjetivao dos indiv-
205
duos. Pois pelo vis da sua produo que a subjetividade pensada em Foucault:
da o afastamento, de incio, das antropologias permanentes do modo de pensar
ocidental,3traduzidas em suas vertentes filosficas, sociologizantes, psicologi-
zantes etc. Declaradamente, subjetividade nada tem que ver com ipseidade, com
a busca de um si-mesmo originrio: a visada de Foucault no substancialista.
Da a tentativa inicial deste trabalho de fazer dialogar o texto-Foucault com
diversos outros textos no campo da reflexo das cincias sociais. Chegamos a um
balano provisrio desta discusso: transformaes profundas no eu contempo
rneo (Giddens), alterao da experincia de indivduo (Melucci), esgotamento
dos recursos de codificao do self contemporneo (Lash), rupturas nas tcnicas
de automodelagem dos processos de subjetivao (Maffesoli), colapso dos agen-
ciamentos coletivos e dos regimes identitrios da subjetividade estvel (Rolnik/
Guattari). Tudo isso aponta, revela, pe a descoberto esta dimenso maqunica da
subjetividade: suas linhas de mutao, colapso, convulso.
Qualquer que seja o caminho que se tome, acaba-se deparando com a trans
formao da natureza do pessoal no nosso momento contemporneo. Sejam no
vos estilos de vida, de produo de biografia, novas formas de cuidado, novas
modalidades de zusammem-sein, novos tipos de individualizao e de solidarie
dade, mestiagens nas cartografias subjetivas - tudo isso aponta para uma expe
rincia: alterou-se a cena subjetiva contempornea, provocando defasagens nos
modos de subjetivao passados para apreender a nova forma do eu emergente.
O objetivo dessa montagem intertextual no foi seno o de nos introduzir no
cerne da aposta deste trabalho: que Foucault nos daria, no mnimo, algumas fer
ramentas importantes para compreender as alteraes desta tecnologia subjetiva,
pondo em relevo a prpria natureza mutante da subjetivao.
O caminho-Foucault acerca da abordagem dos modos de subjetivao foi
indicado na sentena inicial desta analtica - sentena macia, compacta, trazen
do em si o destempero do precipitar-se sobre o essencial. E o essencial, quer nos
parecer, introduzir a subjetividade nesse espao de trs lugares, girantes, quase
caleidoscpicos, que nos fornecem as coordenadas do presente, seus golpes, cap
turas, atravessamentos, fissuras, brechas e dobraduras. Se Foucault tem interesse
para o socilogo, eis uma hiptese que cruza linha-a-linha este livro, porque a
se ensaia uma outra teoria causai do campo social: pluralidade, multiplicidade,
planos de imanncia, linhas diversificadas de penetrao e avance estruturando
as relaes sociais e subjetivas. Foucault d um nome filosfico-crtico para isso:
a ontologia histrica de ns mesmos, do nosso presente (de um presente qual
quer). Nessa ontologia histrica, Foucault desenlinha seus trs eixos: o ser-sa-
ber, o ser-poder e o ser-si.4
206
Quanto ao ser-saber, podemos mencionar a constituio dos arquivos a par
tir dos quais o ser humano se d como objeto terico (as figuras do ser que vive,
que produz e que fala) articulado em prticas discursivas e no-discursivas. Quanto
ao ser-poder, articula-se o diagrama das relaes de fora que percorrem os cam
pos sociais. O poder a como poder de afetar, de investir, estabelecendo dissimetrias
nas relaes pelas ligaes e partilhas que constri: entendem-se a os jogos de
oposio na definio e na normalizao do sujeito (como normal/louco, saud-
vel/doente-perverso, cidado/delinqente etc.). O ser-si como experincia
articuladora de vergamento dessas foras exteriores e constituio de um forro,
uma singularidade.
Nesses eixos, mltiplas relaes: semiticas, de dominao/governo eprti
cas de si, entrelaadas rizomaticamente, em cujas ligaduras e intersees se
estruturam os modos de subjetivao dos indivduos. Isto, o estilo, o rigor do
trabalho de Foucault - o que foi apontado nas leituras das leituras de Foucault:
uma elaborao complexa, sofisticada, atravessada por deslocamentos (nos ins
trumentos analtico-conceituais e nos domnios de investigao), mas profunda
mente coerente.
Arqueogenealogia do sujeito. Isto , reconstituio da inteligibilidade das
prticas (discursivas e no-discursivas) nas quais se elaborou a constituio do
indivduo como subjetividade - arqueologia - mas, tambm, o carter aleatrio,
contingente, das formas assumidas de ser-sujeito - genealogia. Mtodo, pois,
critico, deslegitimador, minorizador das estratgias subjetivantes com pretenses
de universalidade.
Traos de Nietzsche nesta atmosfera: se Foucault se volta para estudar os
mecanismos de produo da subjetividade, para demonstrar que o sujeito
fruto de poiesis histrica,5abismo/sem-fundo (o nome que Castoriadis d para a
falta de fundamento originrio, ontolgico do sujeito, que no a liberdade de
operar devires mltiplos, de auto-instituir-se),6investido/invadido pelas relaes
de assimetria indutoras de heteronomias e valorizaes que deixam transparecer
o patinar incessante do poder da verdade verdade do poder.
A HS apresenta-se como momento privilegiado nessa elaborao, no inte
rior da qual se articulam os momentos arqueolgico e genealgico, e onde Foucault
cose essa colcha de trs fios, trs linhas (o saber, o poder, a relao consigo
mesmo), dando-nos as cartas de algumas das subjetividades produzidas no Oci
dente.
Histria da sexualidade - ou seria, antes, histria da subjetividade? Se
Foucault afirma que seu interesse no est do lado do poder, nem do sexo, para
que esta histria da sexualidade, to frustrante pelas promessas que o ttulo pro
207
voca nas imaginaes dos leitores e pela decepo advinda da leitura? Onde es
to as descries das inventividades amorosas, sexuais, as crnicas das paixes,
das lascvias, as tcnicas do amar inventadas ao longo das pocas, as receitas
prometidas dos mil gozos a extrair do intercurso entre os corpos, tudo isso que
faria o charme de qualquer histria da sexualidade? Mas o que se pode ler na VS,
por exemplo, bem outra coisa, esta falao interminvel daquilo que se (des)vela
no que dito: confessar, construir, produzir, especificar, atingir o corao do
segredo da sexualidade. Que arcanos esconde a sexualidade para receber esta
injuno incessante de produzir a verdade sobre ela, a qual seria precisamente a
verdade sobre ns prprios?
Se Foucault conta essa histria da subjetividade a partir da sexualidade,
porque foi sobre esta que avanaram privilegiadamente as relaes de for
a, investindo o corpo e as populaes (o biopoder como antomo-poltica e
regulao das populaes), gerindo a vida, os prazeres, os desejos, as confis
ses dos indivduos. Esta a cartografia que nos fornece: o mapa da alma
moderna.
Seus instrumentos: a economia poltica da vontade de saber, que efeitos de
poder regem os enunciados de verdade sobre a vida ntima dos indivduos? Que
quer dizer essa proliferao indefinida de discursos sobre a sexualidade? Foucault
demonstra que a grande narrativa do dispositivo da sexualidade no pode ser
entendida nos termos de um poder que se abateria sobre os indivduos, constran-
gendo-os, reprimindo-os, afundando sua liberdade, numa engrenagem rgida de
negao-proibio-interdio. A hiptese repressiva serve de instrumento, de
veculo para repensar a prpria causalidade dos campos sociais: no caso da sexua
lidade isto se traduz na insuficincia de pensar nos termos da interdio e da
liberao sexual, toda uma incitao ao discurso prenhe de erotizao e capturas
desejantes aponta para outra estratgia. Generalizando, isto sinaliza outra
fenomenologia maquinai das multiplicidades que agitam os cenrios subjetivos-
sociais-histricos.
Outra forma de abordagem do social se elabora: precises acerca das rela
es de poder (como possibilidade de afetao, de agenciamento, de influncia
sobre as condutas dos indivduos, isto , poder como governo da multiplicidade
dos homens - a frmula do panoptismo), das formas do saber (aquilo que se diz
e o que se v nem sempre coincidem - o que Foucault aprendeu de Blanchot -,
uma dissimetria arrasa a suposio de um referente primeiro: o sexo no a
realidade bruta, original, silenciosa e opaca sobre a qual se inscreveriam jogos do
dizer e lances de luz, fazendo aparecer um sexo posterior, alienado, cativo, com
rosto e nome prprio) e dos modos de subjetivao (o sujeito no puro efeito de
208
poder, mas pode resistir-lhe, opor-lhe prticas subversivas, lutas minoritrias,
saberes menores e subjetividades herticas).
A partir dessas precises, vemos desenhar-se o social como toda uma super
fcie mvel, mutante, com equilbrio mais ou menos precrio, reversvel, que os
complexos de saber-poder sonhariam em cimentar, rigidificando os estratos da
realidade social-histrica. Este seria o sonho do princpio de poder-produo,
como o entende Baudrillard7: investir tudo, trazer tudo a uma palavra regulamen
tada (mesmo que plural, polifnica e at contraditria - lembrar que os dispositi
vos so sempre locais), aproveitada no mercado dos objetos, aproveitar os praze
res, mesmo em suas formas mais bizarras, maximizar o capital da vida, conduzir
os desejos em seus fluxos mais facilitados (modelo de subjetividade como gaget),
impedir a reversibilidade, o mistrio, a seduo - figuras terrveis, verdadeiros
buracos-negros entrpicos no corao expansionista do biopoder.
Embora Baudrillard no o reconhea, Foucault percebe (de imediato, ou mais
tarde, pouco importa) que este sonho colonizador, o delrio benthamiano do
panoptismo, da transparncia total (Vattimo), da disciplinarizao dos espaos,
dos tempos, dos movimentos e dos indivduos - a lio de VP: please, everyone
in the right place! - , esta mquina gigante no trabalha to bem assim. Algo
sempre foge (ou tudo foge?).
Onde, o funcionalismo, a claustrofobia do sistema de Foucault? Foucault
pacifica o terror frankfurtiano: no, no ser possvel a colonizao total do nos
so Lebenswelt, pois, se se tem a impresso de uma onipresena do poder, median
te tantas formas de vigilncia e tantos sistemas de controle, no seria antes por
que as relaes de poder ligam, investem, acoplam, precariamente, a realidade,
da todo esse reforo, toda essa insistncia?8Monismo histrico do poder? Agen-
ciamento poltico da vida total? Espao moebiano do diagrama foucauldiano:
sempre o mesmo lado, o poder?
A produo da subjetividade, em VS, pois, aponta para as mltiplas determi
naes do eu, da individualidade: complexos de saber-poder atravessam a alma,
descarnam o corpo, dividem-no, impondondo-lhes ritmos, sensaes, obrigaes
de verdade e cdigos de decifrao de si, mediante atribuio de modelos
identitrios que cumpre realizar no teatro cotidiano. Suplcio subjetivo? Teria
Marx razo nesse ponto tambm: infra-estrutura, superestrutura...?
Se subsiste uma certa oscilao em VS em saber se as foras da vida, se o
indivduo, a subjetividade qualquer, corriam perigo, sendo territorializadas e cap
turadas em relaes de dominao - estes so os termos em que Deleuze encami
nha a questo -, ser preciso esperar por UP para que se desenlinhe o terceiro
eixo da ontologia histrica de Foucault (embora, como acompanhamos em nossa
209
investigao, em vrios textos datados do incio da dcada de 1980, isto v se
articulando).
O prprio Foucault acusa modificaes, deslocamentos, tomadas de distn
cia, reconfigurao do projeto inicial da histria da sexualidade. Um outro jogo
proposto. Um enorme recuo histrico, uma modificao brutal da atmosfera: o
que de imediato sente M. Blanchot, e ns prprios, seus leitores, O que que
prope Foucault, dessa vez? Buscar as origens do homem de desejo - isto quer
dizer, de onde vem essa experincia de nos referirmos a nossa individualidade
nos termos de um acesso e decifrao dos nossos desejos, em cujo escrutnio se
enconderiam as chaves de nossa identidade, da verdade sobre ns prprios?
No seria que Foucault, nessa nova histria da subjetividade, nesse recuo
aos modos de subjetivao dos antigos, estivesse indagando se no haveriam
outras formas, outros mecanismos de subjetivao que evitassem os termos
identitrios do homem-desejo-leil Outras formas de relacionamento consigo que
no os do eu profundo-hermenutico! Outras dobras a partir das quais se
reconfigurassem outras experincias de singularizao? Seria aquela outra eco
nomia dos corpos e prazeres sussurrada em VS1
Se na VS a nfase recaiu sobre o tema geral da governamentalidade (gover
no dos indivduos, dos grupos, das populaes), a partir de UP h o privilgio da
anlise daquilo que Foucault denomina governo de si, circunscrevendo a relao
do sujeito consigo mesmo (rapport soi): mediante quais tcnicas se forma e se
estabelece a relao de si consigo, frente aos eixos do saber (articulado mediante
tcnicas semiticas) e do poder (articulado mediante tcnicas de dominao)?
Ou, mais especificamente, atravs de que formas os antigos estilizaram essa rela
o consigo na reflexo moral, no uso de seus prazeres?
no contexto dessa discusso que Foucault avanar precises sobre a din
mica entre os plos do poder, da liberdade e da relao consigo, demonstrando
que as relaes de poder s se exercem onde h a liberdade dos indivduos (o
modelo do governo, na analtica do poder, quer dizer isso: poder poder de alte
rar, de influenciar a conduta dos outros, a qual lhe ope resistncia, e, no limite,
foge, escapa - so palavras de Foucault). Entre ambos (poder e liberdade), no
antagonismo, mas agonismo, justa permanente, trabalho incessante, intermin
vel, condenao de nos inventarmos, de nos desprendermos daquilo que fomos
feitos.
Podemos, a partir da montagem do trptico de Foucault, fazer a figurao do
diagrama foucauldiano como teoria do agenciamento poltico das multiplicida-
des nos seus trs eixos mediante a descrio topolgica sugerida por G. Deleuze,
exerccio de grafia da grande fico foucauldiana9:
210
Na linha do lado de fora (1), teramos a agitao das singularidades, dos
movimentos disruptivos, das linhas de fuga, de reverso, o contato fronteirio
com as foras da processualidade (Rolnik), bordejamento com a criao do
novo, dos devires mltiplos, selvagens, a partir do nada (abismo/sem-fundo de
Castoriadis): zona de turbulncia e de furaco (Deleuze).
A zona estratgica (2) denuncia o processo de investimento dessas singula
ridades selvagens em relaes assimtricas, obedecendo a preenchimentos estra
tgicos (Foucault), mediante escolhas que contornam e limitam o campo dos
possveis - ilimitado - a um determinado uso (cujo carter de contingncia a
genealogia reconstitui), que se atualizar em estratos de saber (3), os quais, por
sua vez, fazem aparecer a experincia de mundo (condies de linguagem - cam
po possvel de enunciados e discursificao do mundo - e de luz - campo de
visibilidade aberto no acesso ao mundo), cuja inteligibilidade a arqueologia se
esfora por recompor.
A dobra (4), zona de fivela (Deleuze), d a topologia da relao do sujei
to consigo mesmo como movimento de dobradura, de vergamento das foras
provindas do exterior e de constituio de um forro, em cuja cmara se aloja
o si. Zona privilegiada de criao, j que em contato com as foras do devir,
mas tambm zona mergulhada nos interstcios dos estratos saturados de rela
es de poder (dispositivos). Liberdade e autonomia relativas, sempre a con
quistar diante das determinaes histricas concretas de agenciamento da
subjetividade.
211
Ora, Foucault conclui, a partir disso, que sempre poderemos tomar distn
cia do crculo de subjetivao ao qual estamos obrigados, recusando as refernci
as identitrias agenciadas, consistindo a tarefa do pensamento crtico e das lutas
polticas singularizantes em produzir tectonismos nesses diagramas de foras,
tomando mais flexveis os pontos de acesso zona dos devires.
este diagrama - que, para evitar simplismos, preciso pensar
tridimensionalmente, maneira da topologia dos ns e do cross-cap utilizada por
Lacan em seu ensino10- que d as regras histricas, jamais transcendentais
(pois o diagrama coextensivo aos campos sociais-histricos), dos modos de
fabricao da subjetividade. A nova histria da sexualidade ( UP e CS) permane
ce nesse fio das anlises foucauldianas sobre o sujeito: histria tecnolgica dos
modos de subjetivao. Esta , segundo nos parece, a originalidade da aborda
gem de Foucault.
tica: Para alm da incitao sociolgica identidade
A tica foucauldiana quer circunscrever a relao do sujeito consigo mes
mo: de que forma os indivduos, na sua liberdade (de poder ser, de devir, de criar
no afrontamento com os agenciamentos polticos, que demarcam os pontos de
fixao e de limites a partir dos quais essa liberdade pode exercitar-se) estabele
cem modos de relacionamento consigo? Mediante quais critrios modulam o seu
conduzir-se? A que tipo de indivduo aspira?
So quatro as dobras de subjetivao, vergadas naquela zona de fivela, qua
tro os elementos que Foucault assinala: substncia, modo de subjetivao, tcni
cas de si/ascese, teleologia. Que parte de si isolada, relevante, para o labor
tico? A que tipo de autoridade submete-se o indivduo, na sua relao consigo,
visando atingir uma determinada forma? Que tipo de ascese opera sobre si na
elaborao tica? A que tipo de ser aspiramos quando nos propomos entabular
conosco prprios um trabalho tico? Estas, as dobras do si, que permitem abor
dar os modos da relao consigo e a topologia dos modos de subjetivao frente
aos arquivos de saber e aos diagramas de foras.
Com os gregos, Foucault descobrir outra cena subjetiva, outros modos de
subjetivao, de governo de si, outras tcnicas de existncia: ele descobre todo o
territrio no qual se processa a autoestilizao tica do indivduo, sem a incidn
cia direta das codificaes e dos constrangimentos institucionais na escolha dos
modos de vida assumidos deliberadamente pelo sujeito na sua relao consigo.
Deslumbrante,11essa possibilidade de fazer recair a escolha dos modos de vida
que queremos ter conosco prprios no prprio indivduo, carta do trabalho de si
212
sobre si que justamente o ponto de ligao com a nossa atualidade (Veyne), um
trabalho que se quer conduzir baseando a escolha tica no numa codificao
religiosa, nem institucional (e hoje, acrescentamos, nem disciplinada por um sa
ber cientfico).
A demonstrao da mobilidade do diagrama social-histrico vem a seguir,
com CS, em que se apreende todo o dilaceramento de um mundo, e a crise desen
cadeada, por essa falncia dos cenrios sociais e polticos no mundo helenstico
(runa das poleis gregas), nos modos de subjetivao: crise da subjetivao que
deixa ver o esforo de Foucault de pensar o sujeito a partir de seu carter histri
co - eu histrico, antes que eu profundo.
A tica do cuidado de si sinaliza todo o esforo de recodificao, de redes-
crio da cena subjetiva desencadeado pela crise nos cenrios sociais e polticos.
Mas entre uma e outra, no relao direta, como se a alterao dos cenrios sociais
determinasse uma resposta unvoca na reordenao dos modos de relacionamen
to consigo. A cultura de si constitui, para Foucault, antes, uma resposta original
falncia de um muiido, criao no-obrigatria, um possvel entre outros. O
investimento que se verificou sobre os modos de vida dos indivduos, diante da
abertura e da complexificao jamais esperada do espao poltico-social, repre
senta para Foucault um trabalho intenso no nvel do que com U. Beck podemos
chamar, hoje, de subpoltica, com relativa distncia das instncias institucionais
de poder. Uma analogia com o nosso presente insinua-se a ns: complexificao,
abertura, globalizao do mundo e redescrio da cena subjetiva.
Com a analtica da subjetividade, Foucault pde chegar s frmulas ticas
(isto , as modalidade produzidas de auto-relacionamento do indivduo) que
foram inventadas como respostas originais (no-necessrias, no-universais)
para produzir e administrar a experincia do eu em etapas histricas diversas
no Ocidente. A partir dos estudos histricos da HS teramos o quadro da pgina
seguinte.
O que estas frmulas de subjetivao demonstram, reafirmamos, que a
subjetividade sempre exerccio histrico, criao de formas de relacionamento
consigo, de experincia do eu. Eu histrico. O interesse da arqueogenealogia do
homem de desejo , pois, a minorizao das formas modernas hegemnicas de
subjetividade (referncia identitria sob diversos matizes), afirmando-a apenas
como uma possibilidade dentre outras. O que no cessa de apontar para novas
virtualidades de subjetivao.. Hoje, quais seriam nossos prprios modos atuais
de relao conosco? Quais as nossas prprias quatro dobras? - podemos inda
gar com Deleuze. Que subjetividade queremos e possvel querer? Quais novas
polticas do sujeito poderamos inventar?
213
AS CARTAS DA SUBJ ETIVIDADE NO OCIDENTE
FRM ULA GREGA
Domnio de si Cuidado de si
FRM ULA CRIST
Pastoral da carne
FORM ULA M ODERNA
Dispositivo de
sexualidade
substncia tica:
aphrodisia, como unidade ligando
ato-prazer-desejo.
modo de sujeio:
uma esttica da
existncia definin
do o uso dos pra
zeres, individuali
zando a ao dos
indivduos,
asctica:
enkrateia: tcnicas
de autocomando
como forma ativa
de domnio de si.
arte de viver ten
dendo a universaliza
o dos princpios
estticos/ticosaos
quais os indivduos
devem curvar-se.
por-se prova em
exerccios ascticos
mediante a observn
cia de princpios, de
verdades e conheci
mentos.
a carne como natureza sexualidade (conjunto
decada do homem. de rgos, sensaes,
prazeres e discursos)
como ponto de acesso
verdade do indivduo.
obedincia a um obrigao da verdade e
sistema de leis divinas organizao cientfica
(cdigo universal) que do conhecimento no
estabelece reparties agenciamento da
tipo proibido/ subjetividade,
permitido etc.
hermenutica do eu (formas)
hermenutica hermenutica positiva
sacrificial do eu. do eu (normalizao,
disciplinarizao do
indivduo).
teleologia do sujeito moral:
Estabelecimento
do domnio de si
como liberdade
ativa.
estabelecimento de
uma soberania sobre
si na forma de um
gozo de si semdese
jo nemperturbao.
alcanar a purificao emergncia no-
do ser visando sacrificial do eu
salvao (interioridade (modelo identitrio da
como modo de relao relao consigo),
consigo).
Esta outra cena subjetiva, quer nos parecer que Foucault pensa no para
alm das identidades estveis, atravs de um exerccio constante de dissolu
o dos modos j estabelecidos (administrados, geridos), de um processo de
heterogeneizao dos modos de subjetivao. Tal processo de pulverizao dos
modelos identitrios e dos paradoxos a que este processo conduz so, confor
me previamente discutido, temas da nossa experincia contempornea de
globalizao.
214
Poderamos falar num retomo da tica contemporneo baseado numa expe
rincia subjetiva com tonalidades tico-estticas (sustentando valores como a
autenticidade, a expressividade, a autonomia privada, a autoconstruo das bio
grafias). A. F. Cascais, por exemplo, aponta que: As formas de mediao da
experincia que hoje podemos reconhecer nas prticas discursivas e no-discur-
sivas de produo de subjectividades no j a da normalizao ou da discipli
na.12
Teramos, ento, em nossos recentes modos de subjetivao, um recuo das
tecnologias, dos saberes sobre o sujeito, uma ampliao do espao para o exerc
cio da individualidade tendo como lei interna a autonomia privada, a expresso
esttica do ser a si mesmo?
As cincias sociais e humanas, na sua fase mais recente, ao debruarem-se
sobre a sexualidade, em vez de a produzirem positivamente como normali
dade, contriburam para a produzir positivamente sim, mas desmultiplicando-
a numa autntica ecologia das paixes que aferida, no a uma nature
za humana subjacente ao indivduo, mas a uma ps-normalidade que
tem no conceito da auto-estima, ou estima de si, o valor que o indivduo
visa realizar na elaborao de sua conduta. Ora a auto-estima precisamen
te o ponto cardeal de toda a assuno tica da conduta e a este respeito
que se poderia falar de um retorno da tica contempornea. Porm, este
retorno da tica no significa a recuperao de um cdigo de regras uni
versalmente aplicvel, como era o caso da moral crist, nem da sua contra
partida jurdica. porquanto se renunciou, justamente, fundao ontolgi-
ca de tal cdigo numa natureza humana universal. E neste sentido que a
tica contempornea tem de fato um carter esttico, na verdade uma
tico-esttica que recusa fundar o valor tico da estima de si numa instncia
antropolgica - um eu que uma hermenutica da subjetividade se dedica
ria a desvendar sob as idiossincrasias individuais. Pelo contrrio, as formas
contemporneas de mediao da experincia adquirem uma tonalidade ine
gavelmente tico-esttica precisamente quando recuperam como teleologia
da elaborao da conduta do indivduo o valor da autenticidade: O indiv
duo incitado a ser ele prprio, no nos termos da identificao com uma
instncia universal da norma (ou da normalidade) que se rebate na forma
jurdica da lei, mas antes nos termos da prossecuo de uma autonomia
privada sobre a qual a latitude das leis - pblicas - renuncia a pronunciar-
se.13
Teramos chegado ao fim do governo, do agenciamento poltico de nossas
individualidades? Abandonando os paradigmas da disciplina, da normalidade,
215
da identidade, nossa experincia ps-moderna de sujeito facultaria a cada um de
ns a liberdade da elaborao de si, de singularizar nossa existncia?
Ou, trata-se, pelo contrrio, de um avano do governo das subjetividades,
desta vez mais no modulado pelas instncias modernas da cincia e da
moralidade (no sentido kantiano), mas por uma intruso macia da lgica do
capital na administrao das individualidades, mercantilizando as identidades
e deixando-as entregues ao sabor das variaes do mercado? o que parece
indicar M. de Certeau:
A cultura o campo de um neocolonialismo; o colonizado do sculo XX.
A tecnocracia contempornea a instala imprios, como as naes euro
pias do sculo XIX ocupavam militarmente continentes indefesos. Trustes
racionalizam e tornam lucrativa a fabricao de significados; enchem com
seus produtos o espao imenso, indefeso e semiconsciente da cultura. To
das as formas de necessidade, todas as fendas do desejo so preenchidas,
isto , inventariadas, ocupadas e exploradas pela mdia. Esse sistema eco
nmico sofre eroso e finalmente inverte a conquista poltica do sculo
XIX, substituindo o ato da representao democrtica pela recepo de sig
nificados padronizados, dirigindo os trabalhadores para o consumo e trans
formando o povo em pblico.14
Foucault manifesta bastante reserva quanto a este novo tipo de cuidado de
si, como algo um pouco suspeito15: uma forma de amor por si, de interesse
individual e de egosmo no qual as prticas de ascese teriam pouco ou nenhum
lugar. Ora, estas prticas ascticas no poderiam ter lugar em nossa atualidade,
onde P. Rieff observa a desentronizao permanente de quaisquer exigncias
morais profundas.16Esta emancipao dos smbolos ascticos abandona os in
divduos em exigncias do tipo viver a prpria vida, adquirir bem-estar-satis-
fao-status, o que, tendo-se em vista a acelerao progressiva e a multiplicao
de novas necessidades e de novas satisfaes, acaba tornando impossvel a
reconfigurao permanente dessas identidades, construdas atravs da ostenta
o de insgnias de pertencimento e de status (os kits de perfil-padro de Rolnik).
(Ou esta ostentao no seria antes a simulao das identidades, no sentido apon
tado por Baudrillard?)
A a ambivalncia nos modos contemporneos de relao consigo: por um
lado, investimento macio sobre o eu (esttica da ps-normalizao)', por outro,
a reduo da relao consigo a terminal de consumo de mercadorias simblicas
(mercantiliz.ao de identidades).
2 1 6
Poltica: uma vida no-fascista
Para alm dos racismos oficiais, dos eugenismos embutidos nos expedientes
de normalizao e disciplina dos saberes sobre o sujeito, que outros tipos de
subjetivao seriam possveis, evitando o governo da individualizaol17Deleuze,
na sua leitura de Foucault, fornece alguns lances de dados:
A luta por uma subjetividade moderna passa por uma resistncia s duas
formas atuais de sujeio, uma que consiste em nos individualizar de acor
do com as exigncias do poder, outra que consiste em ligar cada indivduo
a uma identidade sabida e conhecida, bem determinada de uma vez por
todas. A luta pela subjetividade apresentada ento como direito diferen
a e direito variao, metamorfose.18
Recusando a investigao cientfica ou administrativa que determina quem
somos, a aposta de Foucault, pois, ser buscar uma tica, enquanto relao a si,
relao produo de singularidades, muito menos afirmadora de princpios, que
uma tica do desfazer dos modos estabelecidos de nossas subjetividades, uma
tica do desprender-se, do despojar-se de si: dprise de soi, a expresso usada
por Foucault.19Uma tica, pois, sem ideais: A tica foucaultiana no vislum
bra um ideal, a partir do qual se possa pensar um mundo melhor; ele retoma a
idia de uma tica sem ideal, onde as pessoas lutam em situaes concretas, sem
que suas lutas sejam idealistas.20
Trata-se, nessa tica do despojar-se de si mesmo, pois, de buscar novas
formas de comunidade, coexistncia e prazer,21de reabrir virtualidades afetivas
e relacionais.22 Da a generosidade do pensamento de Foucault, este imenso
esforo pelo direito ao diverso (Cf, por ex. Lins), passando por uma outra polti
ca de subjetividade orientada pelos riscos da singularizao, a que preciso res
ponder com a coragem do dizer (parrhesia) e do querer uma vida verdadeira
(aleths b i s ) P
No se pode esquecer que em Foucault tambm trata-se de buscar uma vida
no-fascista...
Potica: o dire-vrai ou a obra de arte da vida
Se para Foucault a identidade no mais que um jogo,24 que tipo de jogo
conviria jogar?
Atravs de seu percurso arqueogenealgico, Foucault no cessa de indicar
os lances iniciais da partida: ir busca de libertar o pensamento e o indivduo
217
daquilo que se pensa e daquilo que se . H a ma simetria entre penser autrement
e dprise de soi. No outra coisa o que Foucault encontra mAufklrung kantiana
-partindo do quem eu sou? O que posso pensar? O que posso saber? dirigir-se a
essa margem de alheamento, de desidentificao dos nossos modos de pensar, de
sentir, de fazer vinculaes (afetivas e outras), e naquilo que foi feito de ns,
exercitar uma reescrita potica de ns mesmos: no procurar nem mais decifrar
uma verdade de tipo hermenutico-analtico sobre nosso devir singular, nem ce
der s gerncias poltico-administrativas da intimidade. Reescerver-se como um
poema - guardando a resistncia da poesia teoria (a oposio aesthesis x theoria
de P. de Man25) e cuidando de nos voltarmos a uma experincia alterada de ou
tros modos possveis relacionais, afetivos, polticos: Eu sou um Outro (Rimbaud),
isto , nunca estou (exatamente, totalmente) neste territrio no qual sou descrito,
porque muito fastidioso ser sempre o mesmo.26
Teria razo O. Pacheco27em aproximar este devir genealgico da subjetiva
o com o Wo Es war, soll Ich werden freudiano, entendendo este ltimo como o
processo no qual o sujeito toma distncia da soma identificatria de sua histria,
advindo, no lugar dIsso a que se esteve destinado a ser, a construo singularizante
de algum que vem tomar corajosamente a palavra e enunciar novos jogos da
verdade sobre si (temas da parrhesia, do Wahrsagen, dire-vrai)l Seja como for,
este movimento de auto-alterao, de ir alm do que eu sou (ainda falando nos
termos do freudismo, isso seria tambm o que Castoriadis articula como: Wo Ich
bin, soll Es auftachen2%) tem a contrapartida de uma incessante desterritorializa-
o, de um nomadismo oposto paralisia dos territrios subjetivos: Guattari in
dica isso ao falar na necessidade de re-singularizar as finalidades da atividade
humana.29
Essa reescrita de si, como ensaio crtico de estranhamento de quem se , est
belamente resumida na sentena de G. Cano: f a z e r de nossa histria uma
contramemria30, ativar novas vinculaes, novas possibilidades de autocriao
e de autoestilizao, reinventando uma nova esttica da existncia, na qual o
indivduo toma a si mesmo como objeto de uma elaborao complexa e dura.
Nos termos de J . Rajchman, inventar outro jogo da verdade sobre ns mesmos,
inventar uma askesis na qual o exerccio de dprise de soi apontaria o incio de
um novo modo de viver atravs de um enfrentamento apaixonado de suas difi
culdades, consigo e com os outros.31Catlise potico-existencial (Guattari).
Mas este ser livre (eleutheria, a liberdade), esse falar corajoso (parrhesia)
no sinaliza uma terra prometida, na qual tudo fosse cumulado, como se se pu
desse alcancar um ser-no-mundo autntico, original. Pelo contrrio: s se tem a
medida de nossa liberdade ao experimentarmos a contingncia de nossa prpria
218
determinao histrica, e, por conseguinte, acenarmos com os riscos, os custos
de nossa autoconstituio (Rajchman).
Numa poca em que se busca um minimalismo no exerccio das singularida
des (tecnologias diet-light do eu, de Rolnik), numa cultura a custo mais baixo
para as energias individuais (como no pagar os altos custos pessoais da orga
nizao social, a questo das sociedades contemporneas, segundo Rieff32),
no h garantias para esse trabalho de autoestilizao, para esse eu em estado de
mobilizao subjetiva permanente. Os perigos esto em toda a parte: Foucault
nunca sonhou um fmal feliz para os homens, um futuro dourado. Da esse convite
ao interminvel, mas sempre sob suspeita: pessimismo hiperativo de
Foucault.33
Vulnerabilidade desse eu pblico: sempre imerso nos enlinhamentos dos dia
gramas sociais-histricos. Entende-se por que a subjetividade como projeto de
(auto)instituio de novas formas de (auto)relacionamento envolve tambm a
questo em aberto e interminvel dos nossos laos com os outros. Poesia do
mundo, igualmente, como auto-inveno dos liames amorosos, sociais,
relacionais, atravs de uma luta coletiva de rescritura dos cdigos e territrios
institudos.
Potica/poltica trgica: a sensao de terremoto abala os territrios da
alma.u porque (como vimos no esquema do diagrama) a zona de subjetivao
ciclnica, implicando a produo de movimentos de dobradura indefinidos,
novas configuraes do eu. E se a obra a vida, este trabalho sobre si, como
reviramento das determinaes,35como auto-alterao dos modos de instituio
de si (Castoriadis), envolve sempre a escuta/ a escrita/ a elaborao potica (no
sentido da poiesis grega) deste novo, deste Outro, deste exterior (dehors) perigo
so que bordeja o que sou. No poderia deixar de ser angustiante, no poderia
deixar de agitar toda a vibratilidade das potncias subjetivas essa experincia
fronteiria com o devir, Cais Absoluto,36com as foras da processualidade e da
criao. Foucault alertava que havia sempre algo de intolervel nesta veridico.
Busca tico-trgico-poltica. Reescrever-se, instaurar novos liames crticos
de convivncia e de pensamento, alterar a cartografia assimtrica de foras que
percorrem a realidade social-histrica, desmanchar mundos, formas de
(auto)relacionamento. Experimentar-se outro, o nico trabalho que vale a pena,
no dizer de Foucault. Barthes d o mesmo testemunho: Por que durar melhor
que inflamar?
Experincia do diverso: fluxo e refluxo de criatividade e espanto,37mar
gem difcil e libertadora. Figurao de Nietzsche no teatro foucauldiano: So
mente l, onde esto as tumbas, esto tambm as ressurreies.38
219
1VEYNE, P. Le dernier Foucault, op. cit.
2 Ver DELEUZE, G. / GUATTARI, F. Mil plats - capitalismo e esquizofrenia. V. I. So
Paulo, Editora 34, 1995.
3 FOUCAULT, M . Verdade e subjectividade, op. cit., p. 223.
4 Termos deleuzianos para destacar os conjuntos de interesse terico de Foucault. DELEUZE,
G. Foucault. So Paulo, Brasiliense, 1991, p. 121, 122ss.
5 CASCAIS, A. F. Paixo, morte e ressurreio do sujeito..., op. cit.
6 Ver, por exemplo, CASTORIADIS, C. Instituio da sociedade e religio. In: As encruzi
lhadas do labirinto 2., op. cit., p. 373ss.
7 Ver as obras citadas anteriormente.
8 FOUCAULT, M . "Lo que digo y lo que dicen que digo, apud VELAM AZN, P. P. Pensar
de otro modo. In: Anbasis, op. cit., p. 125.
10 Sobre a topologia dos ns e do plano projetivo (cross-cap) em Lacan, ver M ILLER, J.-A.
Maternas /. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1996, cap. I; DARM ON, M . Ensaios sobre a topologia
lacaniana. Porto Alegre, Artes M dicas, captulo XI e anexo 2; GRANON-LAFONT, J. A
topologia de Jacques Lacan. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1990, caps. IV e VII; NASIO, J.-D.
Os olhos de Laura: o conceito de objeto Qjia teoria de J. Lacan seguido de uma introduo
topologia psicanaltico. Porto Alegre, Artes M dicas, 1991, especialmente a Parte Terceira.
11 Talvez pintada com cores fortes demais, adverte VEGETTI, M . Foucault et les anciens,
op. cit.
12 CASCAIS, A. F. Paixo, morte e ressurreio do sujeito em Foucault, op. cit,, p. 110.
13 Id., p. 111 s.
I4CERTEAU, M . de. A cultura no plural. Campinas/SP, Papirus, 1995, p. 234.
15 FOUCAULT, M . Lthique de soi comme pratique de la liberte, op. cit., p. 712.
16RIEFF, P. O triunfo da teraputica. So Paulo, Brasiliense, 1990, p. 235.
I8DELEUZE,G. Foucault. So Paulo, Brasiliense, 1991, p. 113.
19 RAJCHM AN, J. Eros e verdade - Lacan, Foucault e a questo da tica. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar, 1994, p. 19.
20 WELLAUSEN, S. M ichel Foucault: parrhesa e cinismo. In: Tempo Social - Revista de
Sociologia da USP. So Paulo, v. 8, n. 1, maio 1996, p. 124.
21 RAJCHM AN, J. Eros e verdade, op. cit., p. 116.
22 Id., p. 114.
23 WELLAUSEN, S. M ichel Foucault: parhesa e cinismo, op. cit., p. 122.
24 FOUCAULT, M . Lthique de soi comme pratique de la liberte, op. cit., p. 739.
25 M AN, P. de. A resistncia teoria. Lisboa. Edies 70, 1989, p. 33.
26 FOUCAULT, M . M ichel Foucault: parhesa e cinismo, op. cit., p. 739.
27 PACHECO, O. M . C. Sujeito e singularidade: ensaio sobre a construo da diferena. Rio
de Janeiro, Jorge Zahar, 1996.
220
28 CASTORIADIS, C. A instituio imaginria da sociedade, op. cit., p. 126.
29 GUATTARI, F. Caosmose - um novo paradigma esttico. So Paulo, Editora 34, 1992,
p. 170.
30 CANO, G. Nietzsche y Foucault: la exploracin genealgica como condicin de posibili-
dad de nueva historia. Anbasis, op. cit., p. 70.
31 RAJCHM AN, J. Eros e verdade, op. cit., p. 103 e 35.
32 RIEFF, P., op. cit., p. 234.
33RABINOW, P./ DREYFUS, H. Michel Foucault - uma trajetria filosfica, op. cit., p. 291.
34ROLNIK, S. Cartografia sentimental..., op. cit., p. 292.
35 Termos de M AGNO, M D, A natureza do vnculo. Rio de Janeiro, Imago, 1994.
36 M AGNO, M D., op. cit., p. 18.
37 LINS, D., op. cit., p. 93.
38 NIETZSCHE, F. Fragmentos pstumos, apud ONFRAY, M . A escultura de si - a moral
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221
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