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G.C.

Tholen
Das eingebildete Selbst
Und was ist Deine persnliche Meinung? Bist Du Dir und Deinem Krper
treu? Sprst Du nicht die Kraft stlicher Weisheit, fhlst Du nicht Dein
wahres Selbst?
Ich gebe zu, da solche erkennungsdienstliche Frageraster, die vor-
nehmlich an humanwissenschaftlichen Fakultten nicht aufhren wollen,
sich zu verbreiten oder gar zu erzeugen, mich ab- und erschrecken. Sie
lassen mich vermuten, da es ein neues Gestndnisdispositiv in der per-
manenten Hermeneutik unserer selbst
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, in den Technologien des Wahr-
Sagen-Mssens gibt: die therapeutische Information. Seit berwachen
und Strafen und Sexualitt und Wahrheit sind gewi die strategischen Or-
te und Aussagefelder entdeckt, an bzw. in denen die Orthopdie der Indi-
vidualitt auftauchte und mit ihr der organlose Krper des Sozialen, des-
sen unkrperliche Materialitt
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doch nur aus Einbildungen
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besteht. Dies
jedoch ohne moralisierende Verlustanzeige als Kriegstechniken zu be-
schreiben, blieb nach Foucault ebenso selten wie bei ihm selber die sys-
tematische Klrung des von ihm anfangs betonten kriegsfrmigen Zu-
sammenhangs von Produktions-, Kommunikations- und Machttechniken.
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Ich mchte hier grob skizzieren, da das diskursiv identifizierte Selbst
in den gegenwrtigen pdagogischen und therapeutischen Diskursen
(Selbsterfahrung, Selbstwertgefhl usw.) ebenso wie in den kybernetisch-
systemtheoretischen Diskursen der Automation (Selbstregelung usw.)
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1
Vgl. Michel Foucault, Von der Freudnschaft, Berlin 1984.
2
Vgl. Michel Foucault, Die Ordnung des Diskurses, Mnchen 1974.
3
Im dreifachen Wortsinne freilich: Fiktionen, narzitische Identifikationen, plastische
Figurationen; vgl. dazu auch Hrisch, J ./Tholen, G.C.: Eingebildete Texte, Mnchen
1985, S. 7-13.
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Seit Lusage des plaisirs wandte sich Foucault zwar eher dem zu, was in den frhe-
ren Werken am Rande blieb; der historischen Ethik der Techniken des Selbst, oder
anders, der sthetik der Lebenskunst der Individuen, deren epochal verschiedene E-
rotik (heidnische Sinnesfreuden, christliche Moral der Lust und moderne, sexualisierte
Wahrheit) er rckerinnert. Mich interessiert an dieser Stelle freilich der Status des
Selbst als Effekt re-produktiver Machttechnik.
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Vgl. hierzu ausfhrlich meinen Beitrag: Ordnungsliebe und Selbsterhaltung, Vermu-
tung ber das Dispositiv von Regelkreisen, hier: S. ???.
Das eingebildete Selbst 2
zirkuliert und als materielles Trug-Bild (Simulacrum)
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der (Selbst-
)Bewahrung und (Selbst-)Reproduktion die Mglichkeit des Anders-
Werdens stillstellt und doch zugleich das Ende meta-physischer Pro-
gramme (Vor-Schriften im Sinne Derridas) markiert. Sie enden insofern
nmlich, als da das bloe Da-Sein solcher Selbstgewiheit nur noch
durch die Medien der therapeutischen (Dis-)Kurse und der Fernsehbilder
in Szene gesetzt werden kann, um ihre Anwesenheit glaubhaft zu ma-
chen. Eine serielle in sich selbst implodierende Imagination von gefhlten
bzw. angeschauten Selbst-Bildern finden wir vor; deren fiktiv-statuarischen
Charakter kann zwar die psychoanalytische Theorie des Imaginren ent-
ziffern, nicht aber die sicherheitspolitischen Strategien, die jenen Charak-
ter ausprgen.
Erinnern wir uns, um die Verschiebung von der inneren Selbstprfung,
die noch mit dem Index anspruchs-voller Identifikationen versehen war,
zur medial-externen Regulierung eines fingierten Selbstwertgefhls nach-
zuzeichnen, an die Geburt der Humanwissenschaften und ihre diagram-
matischen, abstrakten Maschinen (G. Deleuze), die wir ihrer Perspektive
verdanken:
Die Foucaultsche Kritik der Sexualisierung als Materie des Bekennens
fhrte die an Nietzsches Genealogie der Moral orientierte Dekonstruktion
der Wissenschaften vom Menschen fort. Mit der Geburt des Gefngnisses
war ja weniger die Institution als die mit und durch sie produzierten Dis-
kurse vom Menschen als Individuum gemeint. Im historischen Vergleich zu
feudalen Bestrafungsritualen, in denen eine vom Wissen gesttzte Kon-
trolle berprfbarer Subjekte noch nicht existierte, beschrieb Foucault die
Genealogie der von J . Bentham um 1788 erfundenen panoptischen An-
stalt, die ein Mehrzweckgebude darstellte: tauglich fr Irrenhuser eben-
so wie fr Fabriken, Schulen usw., in denen der Vereinzelte in der Per-
spektive lebenslnglicher (Selbst-)Beobachtung Objekt des Wissens wur-
de. Das ideale Panoptikum bestand darin, da der Aufseher alles sehen
konnte, ohne vom Hftling gesehen zu werden. Das Architektur ge-
wordene Axiom Sehen ohne gesehen zu werden verallgemeinerte sich
zum Panoptismus, einem strategischen Feld der knftigen Wahrnehmung.
Dieses Dispositiv bestimmte das Machtbegehren des psychologischen
und pdagogischen Blicks, welcher verborgene Abweichungen sichtbar
machen sollte. Biopolitik des Krpers hie also die Weise seiner Psycho-
logisierung, mit der die disziplinierenden Normalisierungstechniken den
sozialen Krper wuchern lieen. Die Verkettung von Macht und Wissen,
die das Soziale bilden, beruhte nicht zuletzt auf einer Politik der Ordnung

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Wichtiger als die Baudrillardsche Kategorie der hyperrealen Simulation, die in ge-
schichtsphilosophischer Trauer um unentfremdete Eigentlichkeiten noch verharrt und
deshalb bei uns so erfolgreich apokalyptisch rezipiert wurde, ist die Foucaultsche Ka-
tegorie des Trugbildes (ohne wahres Vorbild), da sie die Mglichkeit, Geschichte als
Vielheit strategischer Oberflchen affirmativ zu denken, erffnet.
Das eingebildete Selbst 3
der Familie (J . Donzelot), deren Anfnge in der klassischen kameralisti-
schen Tradition der Policey
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bestanden, bevor diese heute als human-
wissenschaftlicher Erkennungsdienst am menschlichen Krper sich fort-
schreibt. Am Ende der sozialpolizeilichen Tradition steht heute die Mikro-
politik einer inflationren Welt des Psy (Donzelot), deren Kontrollmacht in
der widersprchlichen Regulierung von phantasmatischen Bildern ber
unser vorgeblich prekres Selbstwertgefhl besteht und die alte familiale
Sozialisation auflst. Deren Trugbilder freilich werden nunmehr in the-
rapeutischen Diskursen simuliert, gleichviel ob in Kategorien systemtheo-
retischer Bestandsicherung oder in denen einer als verloren unterstellten
natrlichen Persnlichkeit, die dennoch marktgerecht funktionieren soll.
Warum wir daran Lust empfinden, ist zu klren.
Unbersehbar nehmen Identitt versprechende und Narzimus garan-
tierende Krperpolitiken zu. Body Buildung
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und Aerobic sprechen die
gleiche fiktive Sprache imaginrer Ganzheit wie die auf Therapiemrkten
zirkulierenden Phantasmen authentischer Krpererfahrung oder wahrer
Selbstfindung. Zwischen kologischen Diskursen, Narzimuspsychologien
und bei Bhagwan Heil findender Zivilisationsanklage konstituiert sich die
Rede von der verlorenen Unschuld der Natur oder der Kindheit.
Die subversive Einsicht der Psychoanalyse, die darin bestand, den un-
bewuten Ort der Fiktion des seiner selbst bewuten Ichs und somit jegli-
cher narzitisch-projektiver Einheit aufzudecken, bleibt aktuell. So kehrt
der philosophische Dualismus von Leib und Seele in therapeutischen Ras-
tern von Krper und Selbst wieder, wenn auch reduziert auf medial ge-
steuerte Sinn-bilder, die kurzfristig das Gefhl der bereinstimmung er-
zeugen. Den psychischen Ort solcher narzitischen Trugbilder zu bestim-
men, scheint mir wichtig, wenn diese nicht blo modische Kosmetik, also
ironisches Maskenspiel bleiben, sondern als religise Ersatzfunktion in ei-
ner quasi-militrischen Ordnung Bestand gewinnen.
Schon das Kind identifiziert sich, wie Lacan zeigte, im Spiegelstadium
mit einer bildhaften, also imaginren Einheit von sich als Ich (moi), die rea-
liter nicht vorhanden ist und so seinen Narzimus als Weise der Verken-
nung einfhrt. Nachtrglich entsteht dieses Ich, weil die Differenz von Au-
tonomie-Imago und faktischer Abhngigkeit als Mangel erfahrbar wird.
Diese imaginre Struktur des Moi ist dem Zeitmodus der vergangenen Zu-
kunft verhaftet, die das Subjekt im Feld einer uneinholbaren Selbstprsenz

7
Zur Genese und zum Dispositiv der Policeywissenschaft vgl. ausfhrlich Donzelots
Kommentar des Werkes von J .H.G. von J usti: Grundstze der Policeywissenschaft, 2.
verm. Aufl. Gttingen 1759, S. 6, in: Donzelot, J .: Die Ordnung der Familie, Frankfurt
am Main 1980, S. 20f.
8
Arnold Schwarzenegger artikuliert vorbildlich: Ich hab klargemacht, wieviel drive ei-
nem die Sache gibt, ich hab den Sport irgendwie basic gemacht, damit sich die Leute
damit identifyen knnen. Vgl. hierzu auch: Fragmente. Schriftenreihe zur Psychoana-
lyse, Nr. 9: Der eingebildete Krper, Kassel 1983
Das eingebildete Selbst 4
verstellenden Alteritt sagen lt. Ich werde (ich) gewesen sein, wenn es
zu sagen vorgibt Ich bin (ich). Lacan zeigt aber nun, da gerade die
Spiegelidentifizierung nur dann stattfinden kann, wenn die Sprache des
Anderen als symbolische Ordnung dem In-Fans, d.h. dem Nicht-
Sprechenden, die Wiederanerkennung des Spiegelbildes, d.h. seine ent-
fremdende Abhngigkeit vom Begehren des Anderen, mithin seine Sub-
jektivitt (je), symbolisch garantiert.
Nach dem Zerfall der Familie, die einst als Garant und Ort des Anderen
das Wnschen des Kindes in dipalisierender Triangulation formierte, wird
es augenscheinlich mhsamer, das Trugbild narzitischer Identifikation zu
generieren. Schaut man sich in den therapeutischen Diskursgesellschaf-
ten um, so fllt auf, wie wenig ihre diskursiven Leitstze voneinander diffe-
rieren, wie sehr ihre Diskurspraktiken einander hneln. Die rituell affimier-
ten Aussageregeln sind schlicht: In den Leitlinien der Gestalt- und Ge-
sprchstherapie, des Psychodramas, der analytischen Gruppendynamik,
aber auch der Krper- und religisen Sttztherapien (z.B. Astroenergetik)
behauptet sich die suggestive Identitt eines (verlorenen geglaubten)
ganzheitlichen, realen Selbst, welches in den Schriften tautologisch vor-
ausgesetzt oder im Vernehmen der Stimme des Meisters als momentanes
Bild herbeigeschaut oder -gefhlt wird.
Der vorhin beschriebene Spiegeleffekt imaginrer Einheit wird in
Gruppen oder Massen als solcher, als die Hohlform der Norm,imaginiert.
Alle zerstreuten Ereignisse werden nicht nach dem Muster einer Lebens-
geschichte nacherzhlt, sondern als Belegzitate eigentlichen oder unei-
gentlichen Seins additiv und situativ gebeichtet. Gerade diese Implosion
des narrativen Stils, der einst seine Energie aus der zeitlichen Kluft zwi-
schen Ideal-ich und Ich-Ideal zog, fhrt nunmehr zu medialen Fiktionen ei-
ner bebilderten, personalen Einheit, deren langweiliges Versprechen die
Revolte des Punk
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und ihre Graffiti nicht ernstnahmen, sondern ironisier-
ten.

9
Punk machte (ein letztes Mal) Sinn, wie man im Englischen sagt, indem er die
Zerrissenheit des Sinnes abbildete. Die berhmte Sicherheitsnadel konnte im
gleichen, klassisch interpretierenden Sinne als Zeichen fr etwas verstanden werden:
Provisorium, notdrftig zusammengeflickte Hlle der Person. Eigentlich gibt es kein
Ganzes, keine Person mehr, aber wir flicken sie noch einmal, um wenigstens das
sagen zu knnen: Da es uns eigentlich nicht mehr gibt. (Diedrich Diederichsen:
Vom Ende und Anfang, in: Schocker, Reinbek 1983, S. 167f.