Juan Camilo Restrepo Narvez

Cod: 1144053980
Universidad Tecnolgica de Pereira
Platn (tica poltica)
Escuela de Filosofa


Cul es la relacin entre memoria y conocimiento en Menn?

De lo que ignoro qu es, de qu manera podra conocer precisamente cmo es? (71 b)
De esta manera comienza Scrates a problematizar al ingenuo Menn, luego de ste
preguntar acerca de la capacidad de la virtud de ser enseada. El gran problema de todo el
dilogo es de carcter moral; despus de todo se trata principalmente de la virtud. No obstante,
existe un problema de fondo que debe solucionarse al primero para poder hallarse una solucin
para el argumento capital: ste es el problema del conocimiento. La sola pregunta es enseable
la virtud? (70 a), remite inmediatamente a una serie de problemas, tanto gnoseolgicos
(cognocre, latn para conocer), en tanto debe haber un sujeto que aprenda; como
epistemolgicos, pues ha de averiguarse si es la virtud una ciencia capaz de darse a la enseanza.
Ambos son, pues, de fundamental importancia para proceder con toda indagacin.
Del segundo problema, el epistemolgico, no podemos concluir mucho, pues ste es el
mismo predicamento de Scrates; es decir, el no conocer en s misma la cosa y, desde luego, no
poder decir nada de ella con seguridad. Ya, el primer problema, el gnoseolgico, es
necesariamente abordado como punto de partida para llegar al fin del problema epistemolgico.
En efecto, si queremos llegar a conocer un objeto (en este caso, la virtud), necesitamos un
mtodo o medio para llegar a ello, y si trabajamos sobre la hiptesis, como Scrates lo har ms
adelante (cfr. 87 a), de que este objeto tal sea enseable, y de que lo nico enseable es la
ciencia, necesitaremos primeramente saber cmo se da el conocimiento.
Y de qu manera buscars, Scrates, aquello que ignoras totalmente qu es? Cul de
las cosas que ignoras vas a proponerte como objeto de tu bsqueda? Porque si dieras efectiva y
ciertamente con ella, cmo advertiras, en efecto, que es esa que buscas, desde el momento que
no la conocas? (80 d)
Sentado lo anterior, podemos comprender cul bien condujo Scrates la conversacin, al
llevar a Menn a plantearse, por s mismo, fiel a las leyes de la dialctica que ya comenzaba a
enunciar (70 d), el problema que denomin gnoseolgico (cmo se aprende). En efecto, la
pregunta no es caprichosa: cmo podemos saber algo de lo cual nada sabemos? Es como buscar
en un campo florecido con mil especies de flores aquella flor que le pudiese gustar a mi novia,
aun cuando no la tuviese en lo absoluto. Es decir, es absurdo. Sin embargo, Scrates sanja la
imposibilidad de conocer aquello de lo cual nada se sabe, didcticamente, con ayuda del mito:
El alma, pues, siendo inmortal y habiendo nacido muchas veces, y visto efectivamente
todas las cosas, tanto las de aqu como las del Hades, no hay nada que no haya aprendido; de
modo que no hay que asombrarse si es posible que recuerde, no slo la virtud, sino el resto de
las cosas que, por cierto, antes tambin conoca. Estando, pues, la naturaleza toda emparentada
consigo misma, y habiendo el alma aprendido todo, nada impide que quien recuerda una sola
cosa eso que lo hombres llaman aprender, encuentre l mismo todas las dems, si es valeroso
e infatigable en su bsqueda. Pues, en efecto, el buscar y el aprender no son otra cosa, en suma,
que una reminiscencia. (81 d)
El alma humana, es decir, el sujeto que conoce, es inmortal y, habiendo conocido la
totalidad de las cosas en sus innumerables transmigraciones, slo debe darse a un proceso de
reminiscencia para llegar a conocer cualquier objeto que se proponga. De ste argumento,
explcito en el texto, podemos sacar una conclusin que nos encaminar hacia la solucin de
nuestra pregunta inicial: si el alma posee en s misma todos los conocimientos, debe existir en
ella una parte o una facultad que los mantenga dentro de s, como guardados all, o que en virtud
de ella el alma pueda descubrirlos. Y si aceptamos la hiptesis de que el alma es indivisible,
como lo prueba Platn en Alcibades (pues es el verdadero hombre), slo puede ser la
memoria una facultad de la misma, la cual hace posible el acceso al conocimiento que se
contiene y se conserva en y gracias a ella.
Ahora, es necesario saber cul es el mtodo o medio por el cual llegamos a la obtencin del
conocimiento; y all precisamente se har explcita la relacin entre el conocimiento y la
memoria.
El que no sabe, por lo tanto, acerca de las cosas que no sabe, tiene opiniones
verdaderas sobre eso que efectivamente no sabe? (85 c)
Esto, en s mismo, no nos dice nada nuevo; pues, ya sabamos que los conocimientos yacen
sepultados en el fondo de la memoria del alma. No obstante, Scrates utiliza la palabra
conocimiento o ciencia, sino opinin verdadera.
En efecto, tambin las opiniones verdaderas, mientras permanecen quietas, son cosas
bellas y realizan todo el bien posible; pero no quieren permanecer mucho tiempo y escapan del
alma del hombre, de manera que no valen mucho hasta que uno no las sujeta con una
discriminacin de la causa. Y sta es, amigo Menn, la reminiscencia, como convinimos antes.
Una vez que estn sujetas, se convierten, en primer lugar, en fragmentos de conocimientos y, en
segundo lugar, se hacen estables. Por eso, precisamente, el conocimiento es de mayor valor que
la recta opinin y, adems, difiere aquel de sta por su vnculo. (98 a)
La opinin verdadera no es, pues, el mismo conocimiento, sino algo que podramos llamar,
interpretando el argumento platnico, un tipo de idea imperfecta y, por ende, perfectible, que se
puede transformar en verdadero conocimiento. Por lo tanto, estos recuerdos del alma no son en s
conocimientos perfectos, pero pueden llegar a serlos por medio de un mtodo, el cual es el
mismo que los hace explcitos al alma.
Y estas opiniones que acaban de despertarse ahora, en l, son como un sueo. Si uno lo
siguiera interrogando muchas veces sobre esas mismas cosas, y de maneras diferentes, ten la
seguridad de que las acabara conociendo con exactitud, no menos que cualquier otro. (85 d)
La interrogacin es, pues, esencial en el procedimiento de la reminiscencia, entendida sta
como el proceso en el cual las opiniones verdaderas, dormidas en la memoria, pasan al
entendimiento consciente y de ah se perfeccionan con el mismo proceso interrogativo, propio,
as mismo, del mtodo dialctico.
De esta manera, si tomamos en consideracin la necesaria relacin de causa y efecto, y lo
tomamos como analoga para nuestra indagacin, la memoria viene a ser la causa desde donde
proceden las opiniones verdaderas, a modo de recuerdos, por medio del mtodo dialctico de
interrogacin y, siendo perfeccionados stos por medio de la relacin causa y efecto, que no
representa ste sino un ahondamiento en la misma reminiscencia, se aferran al entendimiento del
alma, teniendo ahora, de este modo, en virtud de la totalidad del proceso, la categora de
fragmento de conocimiento (98 a).
De modo que es necesario que lo que ahora no conozcas es decir, no recuerdes te
pongas valerosamente a buscar y a recordarlo. (86 b)
En conclusin, para Platn conocimiento y recuerdo son una nica cosa. Aquello que
necesita la opinin verdadera para convertirse en conocimiento racional no es otra cosa que una
indagacin cada vez ms profunda y reiterada. As que la memoria es, pues, la facultad o el
medio por el cual se puede dar el conocimiento en el alma, por medio de la reminiscencia.

Bibliografa

- Platn. (1999). Dilogos, Tomo II. Madrid, Espaa: Gredos.