FACULTAD DE TEOLOGA

HABLAR EN OTRAS LENGUAS:

EXGESIS NEUMATOLGICA DE HECHOS 2:4



MONOGRAFIA ENVIADA AL DR. MIGUEL LAWRENCE



EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS DEL CURSO
NEUMATOLOGA LUCANA



POR
ESTEBAN PARI
JUNIO, 2009
MDULO III COCHABAMBA, BOLIVIA

ii

ESPACIO DESTINADO PARA COMENTARIOS DEL PROFESOR











iii


CONTENIDO
INTRODUCCIN .......................................................................................................................... 1
CAPTULO 1 ANALISIS DEL CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL .................................. 3
Anlisis del contexto cannico ........................................................................................................ 4
Anlisis del contexto del libro ......................................................................................................... 6
Anlisis del contexto de la seccin o divisin ............................................................................... 12
Anlisis del contexto inmediato ..................................................................................................... 15
CAPTULO 2 ................................................................................................................................ 19
ANALISIS LEXICO - SINTACTICO.......................................................................................... 19
Anlisis del gnero literario ........................................................................................................... 20
Anlisis de la sintaxis de los prrafos ............................................................................................ 21
Anlisis de la sintaxis de las oraciones .......................................................................................... 25
CAPTULO 3 ................................................................................................................................ 26
ANLISIS LXICO-VERBAL ................................................................................................... 26
Anlisis de las variantes textuales .................................................................................................. 26
Anlisis de los usos excepcionales de palabras ............................................................................. 28
Anlisis de las figuras literarias ..................................................................................................... 32
CAPTULO 4 ................................................................................................................................ 34
ANLISIS TEOLGICO ............................................................................................................ 34
Anlisis del uso teolgico en tiempos en el pasado ....................................................................... 35
Anlisis comparativos y de cognados ............................................................................................ 38
Anlisis de la analoga de las Escrituras ........................................................................................ 41
Anlisis de la analoga de la fe ...................................................................................................... 48
CAPTULO 4 ................................................................................................................................ 57
APLICACIN EN EL CONTEXTO ACTUAL .......................................................................... 57
iv


Anlisis homiltico ....................................................................................................................... 57
Sermn homiltico ........................................................................................................................ 59
CONCLUSIN ............................................................................................................................. 62
BIBLIOGRAFA .......................................................................................................................... 65














1


INTRODUCCIN
La experiencia de hablar en otras lenguas segn la doctrina de las Asambleas de Dios,
es la seal inicial del bautismo del Espritu Santo. Pero, esta enseanza es resistida por los
neo-pentecostales
1
, quienes argumentan que existen otras seales y evidencias de la plenitud
del Espritu Santo. Adems afirman como Jack Hayford
2
y Charles Davis
3
que el hablar en
lenguas no tiene relacin significativa con estar lleno del Espritu Santo. Asimismo declaran
as: es evidente que ninguna formulacin teolgica clara de este fenmeno (el bautismo del
Espritu Santo) ha surgido an dentro del movimiento carismtico. Lo que tenemos
actualmente es una variedad [para] describir y explicar lo que es la experiencia
[pentecostal] (Davis 2007, 151-152).
Tambin es cierto que algunas personas que hablan en lenguas, no demuestran ser
llenos del Espritu Santo; como tambin de otros que no hablan en lenguas, tienen la plenitud
del Espritu Santo. Esta situacin ha hecho que se minimice la enseanza de estar llenos del
Espritu Santo y su relacin con la seal de hablar en otras lenguas. Inclusive los carismticos
llegaron a declarar lo siguiente: Hace mucho tiempo decid que no era asunto mo decirles a
la gente si estn llenos del Espritu, sea que hablen en lenguas o no. Dios sabe si estn llenos
del Espritu y no es asunto mo poner una etiqueta. (Hayford, cit. en Davis 2007, 151)
Estas razones son las que exigen encontrar una seal Escritural y una experiencia
Bblica sobre el hablar en otras lenguas y estar llenos del Espritu Santo para respaldar la

1
El Neo pentecostalismo es conocido en algunos pases como Movimiento de fe, en Inglaterra, Espaa
y Colombia es conocido como Movimiento carismtico. No tiene ninguna relacin con la Renovacin
Carismtica Catlica aunque en Amrica Latina el nombre carismtico es reservado exclusivamente para la
Renovacin Carismtica Catlica. (Catari 2010, 34)
2
Es pastor en Van Nuys, California por durante muchos aos en la Iglesia en el Camino, cuestiona a
los que dicen que si no hablas en lenguas no ests lleno del Espritu Santo. (cit. en Davis 2007, 151)
3
Es pastor, misionero, ejecutivo de misiones, catedrtico universitario y presidente fundador de una
universidad, que ha servido por ms de 57 aos.
2


doctrina del bautismo del Espritu Santo dentro de la teologa pentecostal. Estos dos aspectos
se exponen en Hechos 2:4, y no se puede eludir hablar de aquello porque el apstol Pablo
dijo: Sed llenos del Espritu Santo (Ef. 5:18), en la que demanda que todo creyente sea
lleno del Espritu Santo.
La pregunta a responder es la siguiente: El hablar en otras lenguas, contina siendo
la evidencia inicial y continuo del bautismo del Espritu Santo? La respuesta se expresa en la
siguiente hiptesis: La evidencia de hablar en lenguas es una seal ESCRITURAL y es la
EXPERIENCIA BBLICA del bautismo del Espritu Santo, segn el anlisis exegtico de
Hechos 2:4.
El objetivo general de la presente exgesis bblica es establecer la vigencia de hablar
en otras lenguas como una seal y experiencia pentecostal del bautismo del Espritu Santo en
la actualidad. Los objetivos especficos son los siguientes: 1) Configurar la enseanza bblica
sobre el bautismo del Espritu Santo. 2) Diferenciar las lenguas como glosolalia y xenolalia.
3) Explicar desde la perspectiva de la teologa pentecostal la importancia de hablar en otras
lenguas en la actualidad.
Esta investigacin bblica se limita a estudiar dentro del marco de la doctrina del
bautismo del Espritu Santo y el enfoque de la teologa pentecostal. Por otro lado esta
investigacin se limita a estudiar exclusivamente sobre el tema de hablar en otras lenguas en
el bautismo del Espritu Santo y no as otros temas como la llenura del Espritu Santo.
La metodologa a usarse en esta investigacin es la exgesis bblica del gnero
narrativo-histrico. Se tomar en cuenta el mtodo de interpretacin holstica, que consiste en
la interpretacin gramtica-histrica y teolgica.
La presente exgesis bblica desarrolla cinco anlisis del versculo seleccionado:
Anlisis del contexto histrico-cultural, anlisis lxico-sintctico, anlisis lxico-verbal,
anlisis teolgico y anlisis de aplicacin al contexto actual. Cada uno de ellos sigue
procedimientos especficos en cada uno de sus pasos respectivos.
3


CAPTULO 1
ANALISIS DEL CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL
El Nuevo Testamento en la era patrstica del siglo II, estaba divido solamente en dos
grupos: Evangelio y Apstol; refirindose a los que hoy conocemos como Evangelios y
Epstolas. Era evidente la ausencia respecto a los propios orgenes de la iglesia, porque los
Evangelios no hacan ms que anticipar a la iglesia, en tanto que las epstolas presuponan
que ya exista la iglesia. Haca falta una obra que describiese el comienzo, el crecimiento y el
desarrollo de la iglesia, y al mismo tiempo fuese un elemento de unin entre los Evangelios y
las epstolas. Harrison declara que el libro de los Hechos satisface exactamente dicha
necesidad. No es extrao que Harnack lo declarase el libro eje del Nuevo Testamento.
Hechos es el puente entre los Evangelios y las epstolas. (1980, 231) Asimismo Nelson
declara que Hechos es el vinculo histrico entre los Evangelios y las Epstolas. Es el nico
libro que cuenta la historia desde la ascensin de Cristo hasta el periodo de las Epstolas
(2002, 243).
Hubiera sido mejor que Lucas, no est separado en el Nuevo Testamento por el
Evangelio de Juan, ms bien si se pusiera los Hechos directamente despus de Lucas,
ayudara a ver como concuerdan el uno al otro. Adems es el nico eslabn que existe entre
el ministerio y la enseanza de Cristo por una parte, y el cristianismo por la otra, tal como
aparece en pleno florecimiento de las epstolas de Pablo y en las de otros escritores del Nuevo
Testamento. (Tenney 1996, 274) Al mismo tiempo es una lstima que los dos libros estn
separados, porque esto es significante para la historia de Pentecosts cristiano que del judo,
porque est profundamente enraizado en el Evangelio de Lucas. Asimismo se logr en una
sola generacin de la iglesia la transicin de una membresa predominantemente juda a una
predominantemente gentil.
4


Anlisis del contexto cannico
Las primeras copias de Lucas por desgracia han desaparecido, pero se han conservado
manuscritos en texto griego. No se encuentra ningn manuscrito sobre los Hechos de los
Apstoles inmediatamente despus del evangelio de Lucas. Esta incoherencia se explica,
que en el siglo II el evangelio de Lucas se separ de los Hechos de los Apstoles y se uni a
los otros tres evangelios para constituir un primer corpus, una primera coleccin cannica.
(Auneau, y otros 1983, 214) Pero, gracias al esfuerzo de Irineo, se reconoci a Hechos
autoridad apostlica y cannica, en los aos 180 d.C. Esta explicacin tambin es aceptada
por los telogos pentecostales Gordon Fee, Douglas Stuart y Francisco Almanza (2005, 316).
Si bien fue concebido los Hechos como la continuacin de Lucas, adems como una
sola obra, porque los Hechos est en perfecto acuerdo con el contenido de Lucas, y reanuda
la narracin desde el punto en que qued suspensa en Lucas (Tenney 1996, 274). Pero debe
entenderse que no es una sola obra aunque circul juntas hasta mediados del siglo II, despus
de sta ya se encontraba separada. Sino ms bien Los Hechos y Lucas son dos volmenes
diferentes correspondientes que mantienen una unidad temtica, porque el mismo escritor
habla de el primer tratado (Hch. 1:1) que se refiere que fue escrito con anterioridad y que
evidentemente el siguiente tratado est conectado con el evangelio y que est dedicado a la
misma persona.
Al parecer uno de los motivos para unir en una sola obra fue que el libro de los
Hechos originalmente careca de ttulo, pero desde mediados del siglo segundo d.C., ha sido
conocido como Los Hechos de todos los Apstoles.
4
Es probable que ste ttulo surgiera
porque en el primer captulo se dan los nombres de los apstoles (1:3). (Horton 1983, 7)
Pero en el contenido de todo el libro, en la primera parte sobresale Pedro y en la segunda,
Pablo. Sin embargo lo que ms se destaca es la obra del Espritu Santo, por ello muchos
sugieren como ttulo Los Hechos del Espritu Santo.

4
Este nombre se registra en el canon Muratori del Nuevo Testamento, debido a que Marcin, alrededor
del ao 144 d.C., declar que Pablo haba sido el nico apstol fiel. (Horton 1983, 11)
5


Puesto que el contenido intrnseco fue uno de los criterios para la canonicidad de los
libros del Nuevo Testamento, que todos ellos deberan tener como tema central la persona y
la obra de Jesucristo. El libro de Los Hechos es el nico en el Nuevo Testamento que refiere
sobre los efectos histricos de la persona de Cristo Jess. Porque los Evangelios son
biogrficos, las Epstolas se ocupan de las enseanzas teolgicas y prcticas que emanan del
Evangelio de Cristo y el Apocalipsis es la prediccin de la consumacin de la obra redentora
de Jesucristo. Se convierte en uno de los motivos fuertes para ser considerado como
cannico, adems Filson consider como el libro clave en la formacin del canon del Nuevo
Testamento (cit. en Maston 2003, 129)
Tambin es considerado cannico el libro de los Hechos por el testimonio informal,
asegurado por Policarpo de Esmirna (150 d.C.), por Justino Martir (100 al 165 d.C.), por
Irineo (170 d.C.), por Tertuliano de Cartago (200 d.C.), por Orgenes (185 al 250 d.C.) quien
consider dentro del grupo de los homologoumena (los genuinos) y por Eusebio de Cesarea
(265 al 340 d.C.), quien rechaz los dems libros apcrifos como los Hechos de Pablo y
otros. Dentro de las listas formales del canon, el libro de Los Hechos se encuentra en todas
ellas: en el canon de Marcin
5
(140 d.C.), en el canon de Muratori (170 d.C.), en la lista
africana (360 d.C.) y en las Cartas sobre fiestas de Atanasio (367 d.C.), quienes hacen la
diferencia que estos escritos eran inspirados por Dios. Asimismo en todos los Concilios
oficiales se inclua el libro de Los Hechos como cannico. (Tenney 1996, 478-483)
Indiscutiblemente Los Hechos es un libro cannico, aunque el mismo canon los
separa
6
, pero Lucas y Hechos son una sola composicin de dos tomos. Adems es un libro
clave que une entre los Evangelios y las Epstolas, de lo contrario habra un vaco en la

5
Primer canon del Nuevo Testamento y Marcin era antijudo.
6
Segn parece, en poca remota los cuatro Evangelios formaban una sola coleccin. Se dice que
probablemente fueron unidos poco tiempo despus de la terminacin del Evangelio de Juan y durante los
comienzos del siglo II. La colocacin de los cuatro Evangelios en un solo volumen signific la separacin de las
dos partes de la historia de Lucas. El libro de Los Hechos, por conveniencia, estuvo unido generalmente a las
Epstolas Generales. (Williamson 1994, 40)
6


progresin de la revelacin divina. Porque sin Hechos, el Nuevo Testamento salta, sin aviso
previo, de una ordenada historia acerca de un hombre Jess a un conjunto de cartas
personales, carentes de explicacin alguna (La Liga Bblica 1991, 941), que obstaculizara
una correcta interpretacin teolgica de su contenido.
Anlisis del contexto del libro
El escritor del libro de Hechos de los Apstoles es Lucas
7
, el mdico amado, segn
las referencias del mismo autor (Hch. 1:1). El primer tratado se refiere al Evangelio de
Lucas (Lc. 1.14). Lucas era del pueblo gentil y mdico (Col. 4:11-14) que se uni al trabajo
misionero de Pablo en Troas (Hch. 16.810). A partir de ese momento se puede advertir el
cambio de la tercera persona plural al uso de la primera persona plural (descendieron
[ellos] a procuramos [nosotros]). Era el nico escritor gentil del Nuevo Testamento.
Adems existe una similitud entre el Libro de Lucas y Hechos en su estilo literario,
vocabulario e ideas teolgicas en forma inconfundible (Nelson 2002, 244).
Sin embargo Clark (1933) hizo un estudio estadstico del vocabulario de Lucas y
Hechos, poniendo nfasis en los pequeos detalles del idioma donde encontr muchas
discrepancias llegando al punto de cuestionar que ambos libros no provenan de un mismo
escritor. Por otro lado Knox (1948) revis los datos y lleg a una respuesta diferente,
indicando que la metodologa seguida por Clark era errnea porque no tom en cuenta en
Lucas el efecto de la LXX sobre su obra, adems que su fuente proviene de su propio estilo
literario. (Harrison 1980, 232). Por lo tanto Lucas y Hechos mantienen una unidad temtica,
histrica y por sobre todo teolgica, en la que se acepta generalmente que los dos libros
tienen un mismo autor; no se considera seriamente la posibilidad de que el Evangelio y
Hechos, contrario a Hechos 1:1, no vayan juntos. Por acuerdo casi unnime se los considera

7
Jernimo (aprox. 347420 d. de C.) dice que muri clibe a los 84 aos de edad. Hay comentaristas
que opinan que el hermano cuya alabanza en el Evangelio se oye en todas las iglesias (2 Co. 8:18) es Lucas.
Despus que Pablo lleg a Macedonia, Lucas se convirti en su compaero inseparable, como se ve por la
introduccin de la primera persona del plural a partir de Hechos 16:10. (Henry 1999, s.p.)
7


dos tomos de una sola obra (Van Unnik, cit. en Stronstad 1984, 14)
Otro problema de la credibilidad de Hechos que fue disputada frecuentemente, se
refera a las dificultades que tiene Hechos en armonizar su cronologa con las de las epstolas
de Pablo. Las referencias histricas que se hallan en Hechos no todas pueden ser
confirmadas, debido a que en muchos casos los datos no son precisos. No obstante que los
datos arqueolgicos y literarios encontrados son favorables al libro de los Hechos, quedando
as vindicado su fiabilidad. Igualmente Knox piensa que hay bastante razn para dudar de
algunos detalles de los Hechos, pero admite que existe suficiente razn para confiar en la
esencia histrica de los ltimos captulos. (cit. en Tenney 1996, 276) Porque por el libro
mismo se descubre que Lucas, el escritor, fue compaero de Pablo y testigo ocular de los
sucesos acerca de los que escribe al emplear la primera persona plural (16:10-17; 20:5-21;
27:1-28:16), tal como afirma Dunnett:
Adems de las experiencias directas, Lucas tuvo tambin ocasin de hablar
personalmente con mucha gente. Pablo le hablara de su ministerio entre los gentiles.
De los lderes de Jerusaln conseguira valiosa informacin respecto a la iglesia de
Jerusaln, Su relacin con Felipe en Cesarea le dara acceso a informacin respecto al
ministerio de Felipe en Samaria. (1971, 36)
Adems que a partir de mediados del siglo II en el canon de Muratori
8
, Ireneo,
Tertuliano, Clemente de Alejandra, Orgenes y en el prlogo antimarcionista al evangelio;
afirman en forma explcita que Lucas, seguidor de Pablo, fue quien escribi el tercer
evangelio. Por lo tanto el libro de los Hechos es escrito por el mismo autor del Evangelio de
Lucas, siendo que es su continuacin histrica y ms de la mitad del libro, el escritor se
identifica con sus lectores de manera directa. Asimismo ninguna crtica contra la autora de
Hechos por medio de Lucas ha prevalecido porque los argumentos se fueron desvaneciendo
con el tiempo.
La fuente de informacin que us Lucas para escribir el libro de los Hechos, se

8
El Fragmento Muratorio (ca. 200 d. de J.C.) dice: Adems, los hechos de todos los apstoles fueron
escritos en un libro. Lucas los condens para el ms excelente Tefilo, porque los eventos individuales
sucedieron en su presencia: como claramente lo demuestra omitiendo la pasin de Pedro, tanto como la partida
de Pablo cuando este ltimo sali de la ciudad (de Roma) para ir a Espaa. (Williamson 1994, 29)
8


sugiere por lo menos tres caminos en su acostumbrado afn de bsqueda y seriedad para los
captulos 115:
(1) Conversaciones directas con testigos oculares (Pedro, Juan, Santiago, Felipe y
otros); (2) tradiciones orales sueltas, de ac o de all, en torno a determinados episodios
(como Zacaras y Elizabet, Jos y Mara, Simen y Ana); (3) documentos escritos
(Evangelio de Marcos y otros). [] Caps. 1628. Son los pasajes o secciones donde se
usa el pronombre "nosotros" a los que ya aludimos anteriormente al tratar del autor del
libro. La explicacin tradicional es que con ese nosotros Lucas ha querido sealar
discretamente su presencia entre los compaeros de viaje de Pablo. Debe haber llevado
un diario de viaje y en estos pasajes tenemos el relato de un testigo personal. Con
respecto a los momentos en que no estuvo presente, fueron muchas las horas que estuvo
con Pablo en la prisin y ste pudo haberle relatado las historias. (Williamson 1994, 33-
34)
De acuerdo a la declaracin de Williamson Lucas como investigador cuidadoso us
diferentes fuentes confiables para la presentar no una historia cronolgica conservadora
9
sino
una historia significativa
10
que contiene paradigmas para el futuro de la iglesia, las mismas
requieren ser interpretadas de acuerdo a la progresin de la revelacin divina.
El destinatario de Hechos es Tefilo (Hch. 1:1), un personaje distinguido, pero
desconocido porque no existen referencia alguna en el mismo libro, aunque se puede inferir
de Lucas 1:3 que probablemente, era un funcionario romano, puesto que el ttulo
excelentsimo indica en Hechos 23:26; 24:3; 26:23 una posicin social (Ryrie 1991, 1523)
aplicado a gobernador romano. De todos modos uno puede llegar a la conclusin que se
refiere a los lectores gentiles del mundo greco-romano, donde en sus escritos evita
deliberadamente trminos judos y semticos que pudieran confundir a sus lectores gentiles.
(Harrison 1980, 197) Lo evidente es que ste segundo libro es la continuacin del primero,
donde dedica su Evangelio a un tal Tefilo, por inferencia se podra afirmar que los
verdaderos destinatarios son todos los creyentes gentiles griegos.
La fecha y el lugar en que se escribi el libro de Hechos fue poco despus de su

9
Este tipo de historia tiene el propsito de preservar y guardar el pasado, sin provocar ningn cambio
en el futuro.
10
Este tipo de historia tiene el propsito de aprovechar el pasado como principios paradigmticos para
hacer cambios en el futuro.
9


primer libro, el Evangelio de Lucas, que fue escrito a principios de la dcada del 60 d.C. Eso
implica que fue el ao 62 d.C., teniendo en cuenta que Hechos termina abruptamente con el
encarcelamiento de Pablo en Roma (Nelson 2002, 244). Sin embargo se considera que Lucas
tuvo la oportunidad de iniciar y llevar su investigacin para escribir su Evangelio durante el
periodo del encarcelamiento de Pablo como prisionero en Cesarea y que posteriormente haya
terminado de escribir durante su estada en Roma con Pablo que estuvo por dos aos, por lo
tanto muchos eruditos fechan entre los aos 60 a 63 d.C. [], se puede inferir que el libro
de los Hechos fue [escrito entre el 62 y 63 d.C., pero no posterior al 64 d.C.]. Pero la
precisin de la fecha y el lugar de la composicin resulta difcil asegurar (Perez M. 1998,
130). No puede ser posterior al ao 64 d.C. porque en esa fecha Roma fue quemada, y los
cristianos fueron culpados de aquel hecho en el tiempo de Nern. Tambin no se menciona la
destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C.
El propsito del porqu escribi Lucas el libro de los Hechos y cules fueron sus
motivos que le estimularon al escribirlo se explican desde diferentes perspectivas:
Pentecostal, no pentecostal y bblica. Segn el telogo pentecostal Stamps describe que
Lucas tiene por lo menos dos objetivos para relatar el origen de la iglesia:
(1) Muestra que el evangelio avanz triunfante desde las estrechas fronteras del
judasmo hasta el mundo gentil, a pesar de la oposicin y la persecucin. (2) Revela la
funcin del Espritu Santo en la vida y la misin de la iglesia, destacando el bautismo
del Espritu Santo como la provisin de Dios para capacitar a la iglesia para proclamar
el evangelio y continuar el ministerio de Jess. (1993, 1502)
Otro telogo no pentecostal como Earle atribuye que el propsito de Hechos es
relatarnos la historia del crecimiento y esparcimiento inicial del cristianismo. [Donde]
Hechos y los evangelios nos dan los fundamentos histricos sobre los que descansa la iglesia
cristiana. (1993, 115) Pero desde la perspectiva bblica est expresado en 1:1-8, se puede
inferir que el propsito de los Hechos es para continuar las obras y las enseanzas de Jess
(me seris testigos) con la promesa del poder del Espritu Santo (recibiris poder cuando
haya venido sobre nosotros el Espritu Santo) y la presentacin del plan divino (en
10


Jerusaln, en toda Judea y Samaria y hasta los ltimo de la tierra) para cumplir y llevar a
cabo dicho propsito. (Moon 1993, 114)
En las perspectivas presentadas se puede evidenciar la polaridad que existe sobre el
propsito del libro de los Hechos, el primero tiene un nfasis doctrinal, el segundo un nfasis
histrico y el ltimo un nfasis evangelstico. Puesto que los tres nfasis son vlidos. Sin
embargo Dunnett presenta los siguientes motivos bsicos que lo indujeron a escribirlo:
Motivo histrico, motivo doctrinal, motivo apologtico y motivo biogrfico. (1971, 36-38)
El primer motivo es el ms obvio, que Hechos es la continuacin del relato
comenzado en el Evangelio de Lucas y ofrece a sus lectores la historia de las buenas
nuevas de salvacin
11
. El segundo motivo es que Lucas presenta la doctrina fundamental al
igual como en su Evangelio la persona y la obra del Espritu Santo como el poder
motivador de su testimonio y de su labor por Cristo.
El tercer motivo es demostrar una defensa del cristianismo frente al judasmo, porque
stos ltimos son los que provocaron las persecuciones en aquel entonces de la primera
generacin de cristianos y no as por manos del gobierno romano, quienes no hicieron nada
de los cuales se registra por lo menos siete casos. Los creyentes gentiles necesitaban defender
su fe y luchar por ella frente a la intolerancia de los judos hacia el cristianismo. Por otro lado
fue para defender el cristianismo contra el cargo de sedicin, o para probar a Roma que ella
no tena nada que temer del movimiento cristiano. (Maston 2003, 129)
El cuarto motivo es presentar el perfil biogrfico de personas importantes que
aparecen en Hechos; Pedro (1-12) y Pablo (13-28) son las que Lucas los destaca. Junto a ellos
trabajaron una serie de personajes notables: Esteban (6-7), Felipe el Evangelista (8), Bernab
(4, 9, 11, 13-15), Timoteo (16-17), Aquila y Priscila (18), Apolos (18-19). Tales personas
fueron activamente responsables por el crecimiento y expansin de la iglesia.
Finalmente insertamos el motivo prctico, en el que Lucas establece el marco bsico

11
Este periodo corresponde a los primeros 60 o 65 aos de cristianismo; los primeros 30 aos a la vida
y obras de Jess, y los siguientes 30 aos a la vida y obras de la iglesia por medio de los apstoles.
11


de la proclamacin del Evangelio por medio de las personas (me seris testigos)
capacitadas por el poder del Espritu Santo (recibiris poder) para que oyendo se
arrepientan y sean bautizados. Hechos llega a ser un verdadero manual para la iglesia actual
donde se establece el propsito de la iglesia que va en concordancia con el plan de la
salvacin.
El propsito de Lucas se puede ver mejor cuando sus dos tomos (el Evangelio y Los
Hechos) se consideran juntos. Ambos volmenes trazan el movimiento cristiano desde sus
comienzos con el nacimiento de Jess hasta su desarrollo en una comunin de alcance
mundial que trasciende los lmites de la nacionalidad juda, y da lugar imparcialmente a
judos, samaritanos y gentiles. Para Lucas, Jess no fue un mero Mesas judo, sino un
Salvador mundial, el fundador del movimiento cristiano mundial. Lucas estaba interesado en
los temores, los prejuicios, las separaciones, las hostilidades, y aun la violencia que
caracteriz las relaciones entre judos y cristianos. l era consciente de la tensin que haba
entre ellos. En Cristo esas barreras de enemistad deban caer. Positivamente, Lucas traz una
historia de la iglesia cristiana, que empez dentro del judasmo y lleg a ser un movimiento
universal, elevndose por encima de las barreras socioculturales tales como la nacionalidad,
la raza y el estado social. Sin duda, Lucas se convirti en un portavoz de la causa de un
evangelio no distorsionado, sin distinciones ni lmites (Hch. 28:30, 31)
12
. Adems era testigo
ocular del triunfo del universalismo del evangelio de Cristo. Consecuentemente tambin de la
autoexclusin de muchos judos que no estaban dispuestos a ser parte de una comunidad que
no haca ninguna distincin entre el judo y el no judo. (Williamson 1994, 32)
En sntesis el propsito del libro se resume en que Lucas escribi Los Hechos para
entender como una unidad teolgica ms que histrica con el Evangelio de Lucas (el primer
volumen de su obra)
13
y el libro de Los Hechos (el segundo volumen de su obra)
14
. El prefacio

12
Pablo permaneci dos aos... predicando el reino de Dios y enseando acerca del Seor Jesucristo,
con toda libertad y sin impedimento
13
El primer tratado (Evangelio de Lucas) estaba interesado en todas las cosas que Jess comenz a
hacer (descriptiva) y a ensear (prescriptiva), hasta el da en que fue recibido arriba (Hechos 1:1, 2).
12


del Evangelio de Lucas (1:14) y el de Los Hechos (1:15) unen a los dos libros. No solamente
los dos tomos fueron escritos por el mismo autor y dirigidos al mismo receptor, sino que los dos
desarrollan un tema ininterrumpido. Los dos estn interesados en lo que Dios realiz en Cristo
Jess. (Williamson 1994, 31) En especial el libro de los Hechos primero, describe la historia
de la iglesia tal como tena la intencin de ser informativa como edificante, marcado por el
progreso del Evangelio desde Jerusaln hasta Roma. Segundo, prescribe la tarea de perfilar
el cumplimiento de la misin de Jess en el mundo en trminos del establecimiento de su
iglesia a travs de los hombres que l haba capacitado, y la diseminacin del movimiento
bajo el impulso del Espritu Santo que l haba prometido. (Harrison 1980, 234). Por tanto el
propsito principal de Hechos es ms teolgico que histrico
15
para ser aplicado en la iglesia.
Los dems propsitos son complementarias como el apologtico y biogrfico.
Anlisis del contexto de la seccin o divisin
El tema central del libro de los Hechos segn Allen es descrito como Pentecosts y
el mundo: La revelacin del Espritu Santo en los Hechos de los Apstoles y en la
conclusin de su libro menciona que la gran enseanza fundamental e inconfundible del
libro es la revelacin del Espritu Santo como el Espritu misionero de los Hechos que
sobresale en el Nuevo Testamento. Boer enfatiza que el libro de los Hechos tiene un tema
dominante, primordial y omniregulador: La expansin de la fe a travs del testimonio
misionero en el poder del Espritu Santo que impulsa a la iglesia a dar testimonio, y
continuamente las iglesias emergen del testimonio. (cit. en Kuzmic 2007, 9-10) En ambos
casos el tema central es la revelacin del Espritu Santo.

14
El segundo tratado (Hechos) describe lo que el Cristo resucitado continu haciendo (descriptiva) y
enseando (prescriptiva) mediante el poder del Espritu Santo y obrando en sus apstoles por medio de la
iglesia.
15
Lo mismo ocurre con Gnesis, siendo un libro narrativo-histrico, pero tena el propsito de
engendrar la semilla teolgica sobre la revelacin de Dios, primero como creador, y as sucesivamente revelarse
progresivamente en el Antiguo Testamento. As tambin el libro de los Hechos, un libro histrico-narrativo,
tiene el propsito de presentar la teologa sobre Espritu Santo en la iglesia del Nuevo Testamento.
13


Sin embargo Stamps sugiere una perspectiva teolgica, atribuyendo que el tema
principal de Hechos es la expansin triunfante del evangelio mediante el poder del Espritu
Santo (1993, 1502). Siendo el tema comn sobre el libro Los Hechos del Espritu Santo,
un contenido doctrinal que ya fue presentado en el Evangelio de Lucas, y con mayor nfasis
en los Hechos, donde se describe las actividades del Espritu Santo vinculado con cristianos
individuales y con la iglesia en todos los captulos del libro tal como lo presenta Moon:
El Espritu de la promesa (1), El Espritu del poder (2), El Espritu de sanidad (3), El
Espritu de unidad y valenta (4), El Espritu de juicio (5), El Espritu de administracin
(6), El Espritu de la verdad religiosa (7), El Espritu de evangelismo (8), El Espritu de
conviccin, conversin y consuelo (9), El Espritu que gua (10), El Espritu del
llamado universal (11), El Espritu de la liberacin milagrosa (12), El Espritu de
misiones (13), El Espritu de proteccin y organizacin (14), El Espritu del sabio
consejo (15), El Espritu de proteccin y direccin providencial (16), El Espritu de
enseanza y predicacin (17), El Espritu de revelacin (18), El Espritu de seales,
maravillas y milagros (19), El Espritu del ministerio compasivo (20), El Espritu de
profeca (21), El Espritu de consejo en los tribunales (22), El Espritu de sabidura y
liberacin (23), El Espritu de defensa y favor (24), El Espritu de victoria (25), El
Espritu de testimonio cristiano (26), El Espritu de la preservacin divina (27) y El
Espritu del triunfo final (28) (1993, 119).
Desde la perspectiva histrica, el libro de los Hechos describe la historia de la
iglesia: su origen y su expansin. Aunque Tucker sugiere tres palabras: Ascensin, descenso
y extensin. Estos tres trminos estn conectados entre s, porque la ascensin de Cristo es
precedido por el descenso del Espritu Santo y ste por la extensin del evangelio. (cit. en
Pearlman 1995, 222) Tampoco hubiera ocurrido la extensin de la iglesia sin el descenso del
Espritu Santo y ste ltimo menos, si no era por la ascensin de Cristo. Sin embargo la
mayor parte del libro de los Hechos refiere la extensin o expansin geogrfica y
sociocultural de la iglesia, tal como se presenta en el siguiente bosquejo:
I. Descripcin de la primera iglesia en Jerusaln, 1:16:7
II. Descripcin de la primera expansin geogrfica realizada por los helenos, 6:8
9:31
III. Descripcin de la primera expansin hacia los gentiles, 9:3212:24
IV. Descripcin de la primera expansin geogrfica dentro del mundo gentil, 12:25
16:5
14


V. Descripcin de la progresiva expansin geogrfica hacia los gentiles, ahora en
Europa, 16:619:20
VI. Descripcin de los sucesos que llevaron a Pablo y al evangelio a Roma, 19:21
28:30
En sntesis el libro de Hechos tanto desde la perspectiva histrica y teolgica, presenta
la historia del establecimiento y crecimiento de la iglesia cristiana, y de la proclamacin del
evangelio al mundo de acuerdo con el mandato de Cristo, y por el poder de su Espritu
Santo. (Pearlman 1995, 222) Esto refleja claramente que Hechos registra la continuacin del
ministerio de Cristo por medio de sus apstoles y por sus siervos en la actualidad.
El bosquejo usado para la presente exgesis es a partir del versculo clave de Hechos
(1:8), que provee una base para el esquema del libro. Me seris testigos en Jerusaln, en
toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra:
I. Testimonio en Jerusaln: Periodo judo, 1:18:4
A. La iglesia nace en poder, 1:12:47
B. La iglesia crece en pruebas, 3:18:4
II. Testimonio en Judea y Samaria: Periodo de transicin, 8:512:25
A. El testimonio de Felipe, 8:540
B. La conversin de Saulo, 9:131
C. El testimonio de Pedro, 9:3211:18
D. El testimonio de la iglesia primitiva, 11:1912:25
III. Testimonio hasta lo ltimo de la tierra: Periodo gentil, 13:128:31
A. El primer viaje misionero, 13:114:28
B. El concilio de Jerusaln, 15.135
C. El segundo viaje misionero, 15:3618:22
D. El tercer viaje misionero, 18:2321:16
E. El viaje a Roma, 21:1728:31
El estudio de la presente exgesis (Hch. 2:4) corresponde a la primera seccin
Testimonio en Jerusaln: Periodo judo, inciso A la iglesia nace en poder.
15


Especficamente el estudio exegtico concierne al tema de hablar en otras lenguas que est
relacionado con la revelacin del Espritu Santo, una doctrina importante para el nacimiento
y progreso de la iglesia y esencialmente para el pentecostalismo.
Anlisis del contexto inmediato
El contexto bblico inmediato corresponde al da de Pentecosts. De acuerdo al
anterior punto, Hechos es lo que describe lo que Jess continuo haciendo y enseando
despus de su ascensin (1:1,2). Para ello, la ltima orden a sus discpulos fue que esperaran
en Jerusaln hasta que fueran bautizados con el Espritu Santo (1:4-5). El versculo clave de
Hechos es el 1:8, que contiene un resumen teolgico y geogrfico del libro: Jess promete a
los discpulos que recibirn poder cuando el Espritu Santo venga sobre ellos para poder ser
testigos (cap. 1) (1) en Jerusaln (caps. 1-7), (2) en toda Judea, en Samaria (caps. 8-12), y
(3) hasta lo ltimo de la tierra (caps. 13-28). (Stamps 1993, 1502)
Lucas describe dicho acontecimiento asombroso en Jerusaln durante la fiesta de
Pentecosts despus de la muerte y resurreccin de Jess. No sabemos realmente qu sucedi
en Pentecosts. Lo cierto es que los discpulos tuvieron la experiencia de que el poder del
Espritu Santo inundaba sus vidas como nunca antes. Debemos recordar que Lucas no fue
testigo ocular de esta parte de Hechos y que probablemente estaba transmitiendo una historia
que haba escuchado en su investigacin (Lc. 1:14). Si fuera que Lucas empleara fuentes
extra-bblicas o no, el cap. 2 pertenece a Los Hechos como nos ha llegado y es apropiado
procurar comprenderlo como est en el texto.
Lo destacado de Lucas es escribir el libro de Hechos despus de una reflexin sobre
los primeros treinta aos de vida del movimiento cristiano primitivo (e inspirado por el
Espritu Santo), comenz con la fiesta de Pentecosts y de esta manera trat de hacer resaltar
algunas de las mismas ideas judas. Por eso Lucas en Hechos ya est interpretando la
revelacin del Antiguo Testamento a la luz de la revelacin superior, la de la encarnacin de
Dios en Jesucristo (Mt. 5:2137; Hch. 6:814; 7:5153; He. 1:14). No dijo Jess: No
16


pensis que he venido para abrogar la Ley o los Profetas. No he venido para abrogar, sino
para cumplir (Mt. 5:17)? Y no escribi Pablo: En otras generaciones, no se dio a conocer
este misterio a los hijos de los hombres, como ha sido revelado ahora a sus santos apstoles y
profetas por el Espritu, a saber: que en Cristo Jess los gentiles son coherederos,
incorporados en el mismo cuerpo y copartcipes de la promesa por medio del evangelio (Ef.
3:5, 6)? (Williamson 1994, 56-57)
En Hechos 2 el don de lenguas se ve como un milagro, ya sea el hablar, o el or o de
ambos. En Jerusaln estaban reunidos peregrinos judos, habiendo llegado de muchos pases
con sus diferentes fondos lingsticos. Lo que los asombr era que cada uno poda entender
en el lenguaje o dialecto de su nacimiento (v. 8). Lucas da nfasis al hecho del entendimiento
sin explicar cmo fue posible. Explicarlo de acuerdo con la historia natural, por ejemplo, que
se hablaban varios lenguajes conocidos (como si no fuera un milagro), no parece ser el
propsito de Lucas. Ms bien indica que era por el don del Espritu Santo y no la
competencia lingstica de la gente la que hizo posible la comprensin en esta ocasin.
(Williamson 1994, 60)
En sntesis las caractersticas del da de pentecosts (cap. 2), luego de que Jess les
haba prometido el Espritu Santo para que esperasen en Jerusaln (cap. 1) fueron los
siguientes: Los discpulos (1) eran llenos del Espritu Santo (2:1-4a), (2) hablaban en otras
lenguas (2:4b-13), (3) predicaban el evangelio con poder (2:14-41) y (4) tenan los primeros
cristianos un estilo de vida transformado por el Espritu Santo (2:42-47). Pues en esta
exgesis se estudia una de las caractersticas del pentecosts, que sera el hablar en otras
lenguas. Al parecer los dos primeros asuntos tienen que ver con lo teolgico y los dos
asuntos posteriores con lo prctico, como un efecto directo del primero. Esto explica
coherentemente el propsito general del libro de los Hechos que es describir lo que Jess
continuo haciendo y enseando a travs del Espritu Santo.
El contexto histrico inmediato del libro de Hechos abarca un tiempo de transicin
17


cuando Israel se retira de la escena de la historia bblica y la Iglesia sale a primera fila. Es
decir el programa proftico de Dios bosquejado en el Antiguo Testamento da lugar a un
programa denominada el ministerio de la Iglesia (Wiersbe 2000, s.p.). Aunque haya o no
trasfondo de las narraciones del Antiguo Testamento en su presentacin literaria, no hay
motivo alguno para dudar la historicidad del hecho. A travs del libro de los Hechos se puede
sealar que el plan de la salvacin sufre una transicin, del pueblo judo a un pueblo gentil.
Tambin es un libro de transicin, porque a travs de este libro se cuenta la historia desde la
ascensin de Cristo hasta el periodo de las Epstolas (Nelson 2002, 243). En una generacin
la iglesia hace la transicin de receptores totalmente judos a una membresa
predominantemente gentil en un periodo de 30 aos aproximadamente.
El hecho sobresaliente con la que inicia la iglesia primitiva es el da de pentecosts
que aproximadamente ocurri en el ao 30 d.C., cincuenta das despus de la pascua, es decir
despus de la crucifixin y resurreccin de Jesucristo. Se encontraban en ese entonces bajo el
rgimen del Imperio Romano, que fue un vehculo magnfico para el progreso del evangelio,
porque Roma era famosa por insistir en el dominio de la ley y el orden. Adems se extenda
desde el extremo occidental Mediterrneo hasta el rio ufrates en el cercano Oriente,
imponiendo su rgimen.
La importancia del aparato instalado por el Imperio Romano, se debi a la mente de
estadista de Augusto Csar. Sus seguidores se enorgullecan diciendo: que hall a Roma
como una ciudad de adobes y ladrillos, y la elev a una metrpolis de mrmol. Adems
atribuyen a este emperador como aquel que trascendi su capacidad al mundo por establecer
la Pax Romana
16
, la que fue la joya sin precio aun para las razas o pueblos donde llegaba
el ejrcito imperial. Es verdad que lamentaban la prdida de la independencia, pero tambin
festejaban la desaparicin del pillaje, pirataje y todo otro tipo de forma guerrillera de lucha.
Avanz la civilizacin y el derecho, floreci el comercio y se conocieron los principios sobre

16
La Pax Romana se refiere a la hegemona imperial tanto militares, comerciales y polticos del
momento sobre los diferentes pueblos que eran conquistados por los romanos.
18


la justicia de los acusados, jams practicados antes en los pueblos. Tambin comenzaron a
construirse caminos, de modo que todo el imperio estuviera interconectado. Estas rutas que
partan desde Roma llegaban a cualquier frontera que haban padecido por siglos, esto avanz
en pocos aos. Aunque esas rutas fueron inicialmente preparadas para el transporte de tropas,
luego sirvieron para el desarrollo de los pueblos porque favorecieron el trnsito de personas,
uniendo y reconciliando pueblos que jams se haban visto. (Caballero Yoccou 1992, 23-24)
Esta preparacin al mundo no fue casual, sino que la preparacin juda, griega y
romana corresponden a la providencia de Dios para el advenimiento del cristianismo, tal
como afirma Dunnett: estos sucesos no ocurrieron de repente. Fueron el resultado de una
preparacin preparacin hecha por Dios mismo! [] Los tres grupos que contribuyeron
en forma ms decisiva fueron los hebreos y su religin, los griegos y su lengua, y los
romanos y su organizacin social y poltica. (1971, 6) Pero, el aspecto negativo fue la
degeneracin moral y religiosa, descrita de la siguiente manera:
Haban perdido la fe en los dioses antiguos. Las religiones oficiales eran demasiado
formales y rgidas para satisfacer las aspiraciones personales. Las filosofas comunes de
la poca, asimismo, carecan de verdadero vigor y no atraan al hombre comn. Tanto
en el Oriente como en el Occidente los llamados cultos misteriosos surgieron para
ofrecer salvacin personal, intimidad con los dioses, y observancia de ritos secretos.
(Dunnett 1971, 8)
El desarrollo del Imperio como tambin su decadencia moral, haban contribuido en
el ambiente para la proclamacin de la salvacin, el perdn y la paz. El evangelio predicado
se basaba en el incidente histrico de la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo, la misma
que ofreci la respuesta a la necesidad espiritual y el vaco moral del hombre.
19


CAPTULO 2
ANALISIS LEXICO SINTACTICO
El libro de los Hechos al igual que los Evangelios constituyen la base histrica del
Nuevo Testamento, que se hace necesaria para entender y valorar en forma adecuada las
obras posteriores. La vida de Cristo y el origen de la iglesia son los hitos fundamentales,
porque la historia del fundador es indispensable antes de estudiar la superestructura que fue
erigida. La iglesia fue edificada sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la
principal piedra del ngulo Jesucristo mismo (Ef. 2:20) (Dunnett 1971, 12). Puesto que el
Nuevo Testamento sin historia, no tendra sentido al igual que una persona o institucin sin
historia no tiene trascendencia. La historia descrita en Hechos tiene su importancia por
cumplir cuatro funciones esenciales en el establecimiento de la iglesia:
Primero, continua y, en un sentido, completa el relato comenzado en los Evangelios. La
vida terrenal de Cristo va seguida del ministerio de sus apstoles.
Segundo, muestra el cumplimiento de la profeca que nuestro Seor pronunci acerca
de la iglesia (Mt. 16:18) y prepara el camino para que las Epstolas expandan este tema.
[As como] las circunstancias del comienzo de la Iglesia, sus primeros lderes, y su
crecimiento hasta constituir una hermandad universal.
Tercero, proporciona antecedentes para varias de las cartas de Pablo, al dar detalles
respecto a la fundacin de aquellas iglesias
17
a las que luego fueron dirigidas. []
Antes de leer las cartas correspondientes, se consigue informacin acerca de la
naturaleza de la ciudad, la gente y los problemas con los que se encontr Pablo all.
Cuarto, ilustra en la vida activa de la iglesia muchos de los principios que luego
presentan las Epstolas. [] Destaca sobre todo la insistencia acerca de la necesidad de
la libre accin del Espritu Santo. La iglesia primitiva no slo ense esta verdad sino
experiment. (Dunnett 1971, 46-47)
Se debe advertir que la caracterstica histrica de Hechos constituye como el libro
bsico en el Nuevo Testamento que sirve como el puente entre los Evangelios y las Epstolas,

17
Se registran los antecedentes de Glatas (Hch. 13:14-14:28), antecedentes de Filipenses (Hch. 16:11-
40), antecedentes de 1 y 2 Tesalonicenses Tesalnica (Hch. 17:1-9), antecedentes de 1 y 2 Corintios Corinto
(Hch. 18:1-16) y antecedente de Efesios (Hch. 19:1-41; 20:17-35)
20


por tener nexos ntimos con ambos grupos de escritos. Sin embargo algunos como Maston
consideran que el libro de los Hechos es meramente histrica (2003, 129) y no teolgica. Sin
embargo la teologa se basa en la verdad histrica, esa es la razn que a Lucas se le puede
considerar como telogo tanto como historiador. Su teologa se ve a lo largo del conjunto de
los dos tomos. Los temas teolgicos que parecen especialmente importantes en un estudio de
Hechos son la obra de la iglesia y la expansin universal de la salvacin que se ofrece.
(Wenham, y otros 2003, s.p.) Este criterio coincide con los estudiosos del Nuevo Testamento
que han estado tratando de ver Hechos como una pieza literaria bien elaborada ms que una
historia seca y objetiva por un lado y teolgica por el otro.
Anlisis del gnero literario
El gnero literario usado tanto para la vida de Cristo (Evangelio) y el origen de la
iglesia (Hechos) son la narrativa histrica, que es nica por su naturaleza en el Nuevo
Testamento, especialmente el libro de los Hechos, donde presenta a Cristo resucitado por
medio de sus apstoles, a quienes el Espritu Santo haba facultado para dar origen a la
iglesia, constituyndose en el documento de la primera historia de la iglesia.
Lucas al escribir su obra destaca que su estilo es ordenado, esmerado, elegante y, a la
vez, claro. Su griego es el ms puro y rico de todo el Nuevo Testamento. (Henry 1999, 269)
Adems sealan que uso un estilo de prosa clsica y el griego moderno, en algunos casos
excepcionales us el griego Koin o comn. Asimismo la sintaxis de Lucas es ms cuidadosa
que los dems evangelios, porque evita unir preposiciones con una simple y (parataxis).
Introduce oraciones subordinadas mediante conjunciones, participios e infinitivos. Pero, no es
consecuente con su estilo, ms bien varia, porque se puede encontrar el lenguaje hiertico y
semtico de Pedro. (Auneau, y otros 1983, 221-222).
Una gran parte de los Hechos lo ocupan discursos o sermones de diversas personas,
cuyos lenguajes y maneras difieren. Porque sus caractersticas son conforme a las personas
que los dieron y en las ocasiones en que fueron pronunciados. Parece que la mayora de estos
21


discursos son slo la sustancia de lo que fue dicho en el momento. Sin embargo, se relacionan
enteramente a Jess como el Cristo, el Mesas ungido. (Henry 1999, s.p.)
La narracin histrica del libro de los Hechos para la presente exgesis, no es
simplemente un relato histrico de la iglesia primitiva, sino un manual para la vida cristiana y
para una iglesia llena del Espritu. [Considerando] como norma para la iglesia de hoy,
todos los elementos del ministerio y de la experiencia de la iglesia del NT (Stamps 1993,
1503). Por tanto el libro de Hechos tiene un carcter descriptivo y prescriptivo. Como
declaracin descriptiva, relata la historia del origen de la iglesia y su expansin hasta lo
ltimo de la tierra. Pero detrs de esta historia contiene una declaracin prescriptiva, porque
expresa principios normativos para los creyentes, que son parte del cuerpo de Cristo, la
Iglesia. Porque no hay nada en Hechos ni en el resto del Nuevo Testamento que tendran una
cesacin repentina o permanente de las seales, los prodigios, los milagros, los dones
espirituales o las normas de vida y del ministerio de la iglesia, despus de la era apostlica.
Ms bien registra lo que la iglesia debe ser y hacer en cualquier generacin al continuar
el ministerio de Jess en el poder del Espritu Santo.
Anlisis de la sintaxis de los prrafos
El anlisis sintctico sobre el pasaje seleccionado para la presente exgesis
corresponde a la primera seccin referente al Testimonio en Jerusaln: Periodo judo, 1:1
8:4; que en su primera parte describe el origen de la iglesia, que segn el esquema
presentado anteriormente intitula La iglesia nace en poder, 1:12:47. Esta divisin se
subdivide en dos: El primer captulo refiere la preparacin de pentecosts
18
y el captulo dos,
describe el da de pentecosts y su efecto inmediato. Para comprender mejor se fracciona en
los siguientes prrafos:

18
La preparacin de Pentecosts es descrito en los siguientes hechos histricos: (1) La soberana de
Dios actuando, 1:6-8. (2) Jess asciende al cielo, 1:9-11. (3) En espera del Espritu Santo, 1:12-14. (4) Eleccin
de Matas, 1:15-26.
22


vv. 1-4 El descenso del Espritu Santo en el da de Pentecosts.
vv. 5-13 Los apstoles hablan en diferentes lenguas en el da de Pentecosts.
vv. 14-36 El sermn de Pedro a los judos:
vv. 14-21 El descenso del Espritu Santo era el cumplimiento de
una antigua profeca.
vv. 22-32 El descenso del Espritu Santo era una confirmacin de
la mesianidad de Cristo.
vv. 33-36 El descenso del Espritu Santo era el cumplimiento de la
promesa de Jess y la evidencia de su ascensin a los
cielos.
vv. 37-41 El efecto del sermn: Tres mil almas convertidas a la fe de Cristo.
vv. 42-47 El efecto del Espritu Santo: El amor y la comunin de los primeros
cristianos.
Otra forma de presentar el anlisis de los prrafos es a travs del quiasmo del captulo
dos, que se presenta de la siguiente manera:
A. Pentecosts, el descenso del Espritu Santo: Los apstoles fueron llenos del
Espritu y hablaban otras lenguas, vv. 1-13
B. El sermn de Pedro a los judos: Jess es Seor y Cristo que cumple
su promesa y la de la profeca, vv. 14-36
B. El efecto del sermn de Pedro: Tres mil almas convertidas a la fe de
Cristo, vv. 37-41
A. El efecto del descenso del Espritu Santo, pentecosts: El amor y la comunin de
los primeros cristianos, vv. 42-47

Evidentemente el tema central del captulo 2 es el pentecosts y la predicacin del
sermn de Pedro, que ocupa la mayor parte del captulo, sin embargo el hecho importante es
23


el da de pentecosts, donde el Espritu Santo descendi sobre los apstoles y hablaron en
otras lenguas. Como efecto de aquello Pedro predic lleno del poder del Espritu Santo donde
se convirtieron como tres mil personas, adems que marc otro efecto mayor que fue un
estilo de vida diferente, basado en el amor y la comunin con Dios y con el prjimo
practicado por los primeros cristianos en cumplimiento del gran mandamiento del Seor
Jesucristo (Lc. 10:27).
El pasaje seleccionado para la presente exgesis (2:4) se encuentra vinculado con el
primer prrafo, pero su contexto descansa en el segundo prrafo (no obstante que en la
estructura quismica est condensado en el primer prrafo). Es decir el hablar en otras
lenguas, que est ligado ntimamente con el descenso del Espritu Santo
19
en la vida de todo
creyente y como consecuencia son llenos del Espritu y hablan en otras lenguas. Este hecho
ocurri exactamente en el da de pentecosts, en cumplimiento no solamente de la profeca
del Antiguo Testamento sino tambin del mismo Seor Jesucristo que lo expres mientras se
encontraba con sus discpulos.
El primer prrafo describe que los apstoles haban orado juntos ms que antes (1:15;
2:1). Un principio para el Espritu sea derramado desde lo alto, requiere unanimidad (2:1).
Porque pese a las diferencias de sentimientos e intereses, como las que haba entre los
discpulos, debe existir un acuerdo para amarse unos a otros, puesto que donde viven juntos
en unidad, ah el Seor manda su bendicin. As como lleg un viento recio con mucha
fuerza (2:2) en el da de pentecosts. Esto ocurri para mostrar la influencia de la obra
poderosa del Espritu de Dios en los seres humanos, y por medio de ellos, en el mundo. De
esta manera que el viento bendito prepara el alma de las personas a ser sensible a las cosas
espirituales y las convicciones del Espritu dan lugar a sus consolaciones. Finalmente se
describe que hubo una apariencia de algo como llamas de fuego (2:3), que ilumin a cada uno
de ellos, segn lo que Juan el Bautista deca de Cristo: l os bautizar con el Espritu Santo y

19
El descenso del Espritu Santo es conocido comnmente por los pentecostales como el bautismo del
Espritu Santo.
24


con fuego. El Espritu, como fuego, derrite el corazn, quema la escoria, y enciende afectos
piadosos y devotos en el alma, en la cual como el fuego del altar, se ofrecen los sacrificios
espirituales.
El versculo 2:4 es el clmax de los tres versculos anteriores, donde antecede que para
el descenso del Espritu Santo estaban juntos esperando, y de repente lleg un viento
recio que llen toda la casa como una apariencia de llamas de fuego que se asentaban en
cada uno de ellos y como consecuencia de esa experiencia fueron llenos del Espritu Santo
(2:4a) y hablaron en otras lenguas como el Espritu les daba que hablasen (2:4b). El
versculo sealado cierra este primer prrafo con los dos efectos inmediatos de la experiencia
pentecostal, es decir del bautismo del Espritu Santo, refirindonos al descenso del Espritu.
El segundo prrafo (2:5-13) describe que los apstoles hablaban en diferentes lenguas
en el da de Pentecosts, donde un pueblo que tema a Dios se haba reunido desde los
rincones de la tierra en Jerusaln para adorar durante la fiesta, puesto que haban estado en la
dispora. Este pasaje con frecuencia en s mismo se dice que es el reverso de la historia de
Babel, por el hecho de que la fiesta de Pentecosts ya era algo contrario a aquella dispersin y
confusin. Pero resulta algo nuevo el reverso cristiano porque la gente no necesitaba volver a
un centro como Babel, sino ms bien que la palabra fuera a todos los rincones de la tierra. Lo
ms significativo es que los idiomas dados por el Espritu Santo en Pentecosts tienen que
ver con la venida de Dios a nosotros en nuestra lengua o habla ms que nosotros yendo a
Dios, sino l viniendo a nuestra condicin cada para que finalmente volvamos a Dios. Es
decir, en el fondo es la misma encarnacin de su Espritu en el espritu humano.
Otra consideracin importante del segundo prrafo es que Babel y Edn no son
anulados sino redimidos, pero sus efectos negativos son aniquilados, as como las lenguas
que surgi en Babel ha estorbado mucho la difusin del conocimiento y de la religin. Sin
embargo el Seor Jesucristo para difundir la Buenas Nuevas primero recibi el Espritu Santo
luego de haberse bautizado en agua, el cual prob que su autoridad provena de Padre.
25


Anlisis de la sintaxis de las oraciones
El anlisis sintctico de las oraciones que corresponde al versculo estudiado en la
presente exgesis es tomada de la versin Reina-Valera 1960, adems que ste versculo (2:4)
est en medio entre el primero (2:1-4) y segundo prrafo (2:5-13), y es formulada en la
siguiente diagramacin:

Y
fueron todos llenos del Espritu Santo,
y
comenzaron a hablar en otras lenguas,
segn el Espritu
les daba que hablasen.
Tambin es necesario realizar el estudio de la sintaxis en el idioma original, el griego;
para analizar las palabras y tener una propuesta de traduccin del texto seleccionado para la
presente exgesis:
v. 4
y

Espritu Santo


(se) llenaron

todos de


comenzaron



y

lenguas


proclamar

(en) diferentes


segn

Espritu

proclamasen (en pblico)


el

permitia

que
Hechos 2:4 Y se llenaron todos del Espritu Santo y comenzaron a proclamar en
diferentes lenguas, segn el Espritu permita que proclamasen en pblico.

26


CAPTULO 3
ANLISIS LXICO-VERBAL
La importancia del libro de los Hechos es la relacin histrica como tambin
teolgica con su Evangelio
20
sobre la expansin del evangelio por medio del Espritu Santo.
Lucas hace una diferencia bien marcada que el tema central de sus escritos es el evangelio de
Cristo ms que del Espritu Santo.
Lo cierto es que Lucas no estaba escribiendo un libro sobre el Espritu Santo, pero de
haberlo sido as nos habra contado mucho ms sobre lo que realmente ocurri a los
discpulos en Pentecosts. Nos habra agradado mucho tener alguna afirmacin sobre cmo
moraba en ellos el Espritu Santo, si era permanente, qu cambios haca en la vida de los
creyentes, etc. Pero no hace tales afirmaciones porque se no era el tipo de libro que estaba
escribiendo. Su foco de atencin no estaba primordialmente en describir cmo la venida del
Espritu Santo afect a los creyentes, sino en cmo los peregrinos judos en Jerusaln fueron
alcanzados ese da. (Wenham, y otros 2003, s.p.)
Para el estudio del versculo seleccionado y entender cabalmente sobre el hablar en
otras lenguas se analizan en la presente exgesis los mismos trminos existentes en el mismo
libro de Hechos y en el evangelio de Lucas.
Anlisis de las variantes textuales
El libro de los Hechos no presenta variantes textuales en el texto griego en los

20
En su Evangelio muestra lo que Cristo comenz a hacer en la tierra y Hechos, lo que sigui
haciendo por medio del Espritu Santo; la ascensin del Seor constituye la escena final de Lucas y en hechos
es la circunstancia inicial; el Evangelio presenta al Hijo de Hombre que vino a morir por nuestros pecados y en
Hechos es la venida del Hijo de Dios en el poder del Espritu Santo; se habla en el Evangelio del Salvador
crucificado y resucitado, y en Hechos como el Seor y conductor ascendido y exaltado; en el Evangelio se
encuentra las enseanzas de Cristo y en Hechos el efecto de las enseanzas sobre las acciones de los apstoles.
(Mears 1979, 399)
27


manuscritos antiguos y mucho menos con el versculo que se est estudiando. Porque de
acuerdo a los testimonios ms antiguos la obra de Lucas, eran transmitidos en cdices
21
, eso
fue antes de que dividiera en dos libros. Posterior a esa fecha no se encuentra ms registros en
forma conjunta, pero si han encontrado en Ginebra el Papiro N 75, propiedad de la
Fundacin Bodmer, que data del siglo III y que contiene gran parte del evangelio de Lucas y
Juan. Sin embrago tambin se encontr el Papiro N 45 de Chester Beaty que ha sido
conservado en Dublin y contiene amplios extractos de los cuatro evangelios y de Hechos.
Tambin hubo pergaminos como el Sinatico, Alejandrino y el Vaticano que reproducen
Lucas y Hechos en el orden que tenemos actualmente en la Biblia. (Auneau, y otros 1983,
215) Estos registros evidencian el resguardo de cualquier alteracin o variante textual en el
libro de los Hechos como tambin de los Evangelios, es decir que su mensaje ha sido
transmitido en forma intacta.
Sin embargo, en siglos posteriores por el deterioro de los manuscritos se han
encontrado en los registros algunas adiciones que Erasmo mismo introdujo dentro del texto
griego materiales que encontr en la Vulgata latina, pero que no aparecan en los manuscritos
griegos. Una de ellas es Hechos 9:6, donde interpol en su texto griego las palabras: "El
temblando y temeroso, dijo: Seor, qu quieres que yo haga?" Estas palabras, que se
encuentran en el latn no aparecen en ningn manuscrito griego que se conozca. Otra variante
es Hechos 20:28, donde expresa "la iglesia de Dios" (Biblia de las Amricas) es un poco ms
fuerte que "la iglesia del Seor" (RVA). Pero la variante "la iglesia del Seor" est bien
documentada, que contradice la expresin "la iglesia de Dios" y no puede referirse a la deidad
de Cristo sino slo a Dios Padre. En este caso, decidir cul es la lectura correcta es asunto de
juicio crtico. (Ladd 1990, 46 y 56) Las dos variantes presentadas son ejemplos de la
existencia en algunas partes del libro de Hechos, las mismas han sido explicadas por la crtica
textual. Pero no afectaron en el significado de la historia.

21
Formato de libro con las hojas de papiro.
28


Una evidencia clara est en la expresin de las versiones bblicas. Para esta exgesis
se toman en cuenta cuatro versiones: Versin Reina-Valera 1960, versin Dios Habla Hoy,
Nueva Versin Internacional y La Biblia de Jerusaln 1976. Todos en castellano moderno
que derivan de los manuscritos antiguos presentados en el siguiente cuadro comparativo:

RV60 DHH NVI BJ76
4 Y fueron todos llenos
del Espritu Santo, y
comenzaron a hablar en
otras lenguas, segn el
Espritu les daba que
hablasen.
4 Y todos quedaron
llenos del Espritu Santo,
y comenzaron a hablar en
otras lenguas, segn el
Espritu haca que
hablaran.
4 Todos fueron llenos del
Espritu Santo y
comenzaron a hablar en
diferentes lenguas, segn
el Espritu les conceda
expresarse.
4 quedaron todos llenos
del Espritu Santo y se
pusieron a hablar en
otras lenguas, segn el
Espritu les conceda
expresarse.
De acuerdo a la comparacin de las versiones se puede observar que en el v. 4b y
comenzaron a hablar en otras lenguas no tiene variacin significante, solamente que en la
Biblia de Jerusaln se pusieron a hablar y en los dems indica y comenzaron a hablar en
significado es lo mismo. Todo lo dems es lo mismo y usan las mismas palabras. Otra
consideracin sera en 4c hablasen es traducido por expresarse. Esto implica analizar en
forma semntica estos dos trminos hablar en 4b y hablasen en 4c.
Las cuatro versiones se expresan el mismo significado y se entiende sin dificultad
alguna el mensaje de Dios para su pueblo, que no tiene connotacin de que las traducciones
no variaron el mensaje ni el significado de las palabras tal como fueron escritos por Lucas.
Anlisis de los usos excepcionales de palabras
Se analizan cada una de las palabras griegas para su mejor apreciacin el significado
del versculo 4. Para ello es preciso un estudio semntico en consulta del Diccionario
Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento por W. E. Vine y el Diccionario conciso
griego-espaol del Nuevo Testamento por E. Tamez L. de las siguientes palabras:
(y); es una conjuncin que se usa slo para marcar el comienzo de una oracin.
Este trmino tiene tres significados principales, y, tambin, incluso. Cuando kai
29


significa tambin precede a la palabra que destaca. Kai a solas se traduce a la verdad.
(se llenaron); Aoristo pasivo de pimplemi (cumplirse). Es tambin una
forma prolongada de la palabra primaria (pleo). Es un verbo en tiempo aoristo, voz
pasiva, modo indicativo y en tercera persona plural. En los escritos de Lucas slo se usan en
las personas llenas: (a) del Espritu Santo (Luk_1:15,41,67; Act_2:4; 4.8,31; 9.17; 13.9); (b)
de emociones: ira (Luk_4:28); temor (5.26); furor (6.11); maravilla, asombro (Act_3:10);
celos (5.17 y 13.45). Para su otro significado, el de cumplir y empapar.
(todos de); es un adjetivo del caso nominativo, nmero plural y gnero
masculino. En forma intensificada de pasivo, significa absolutamente todo, la totalidad, y en
forma plural, todo, todas las cosas. Precedida por un artculo y seguida por un nombre, esta
palabra denota la totalidad de.
(Espritu); se traduce viento. Es un nombre, del caso genitivo, nmero
singular y gnero neutro. Primariamente denota viento (relacionado con pneo, respirar,
soplar); tambin aliento; luego, especialmente el espritu, que, como el viento, es invisible,
inmaterial y poderoso.
, (Santo); es un adjetivo del caso genitivo, nmero singular y gnero neutro y
est relacionado con santidad, que se derivan de la misma raz que jagnos (que se encuentra
en jazo, venerar), fundamentalmente significa separado (entre los griegos, dedicado a los
dioses), y por ello, en la Escritura, en su sentido moral y espiritual, separado del pecado y por
lo tanto consagrado a Dios, sagrado. (a) Es predicado de Dios (como el absolutamente Santo,
en su pureza, majestad y gloria): del Padre (p.ej., Luk_1:49; Joh_17:11; 1Pe_1:15,16;
Rev_4:8; 6.10); del Hijo (p.ej., Luk_1:35; Act_3:14; 4.27,30; 1 Joh_2:20); del Espritu (p.ej.,
Mat_1:18 y frecuentemente en todos los Evangelios, Hechos, Romanos, 1 y 2 Corintios,
Efesios, 1 Tesalonicenses; tambin en 2Ti_1:14; Tit_3:5; 1Pe_1:12; 2Pe_1:21; Jud_20).
(comenzaron); denota empezar. Es un verbo en tiempo aoristo, voz media
declarante, modo indicativo y en tercera persona singular. La RVR dice: al comenzar su
30


ministerio era como de treinta aos. El significado parece ser que l tena alrededor de
treinta aos cuando empez su ministerio pblico (cf. Act_1:1). En Act_11:4 entonces
empez Pedro a contarles por orden lo sucedido. Se traduce con el verbo comenzar en casi
todos los pasajes en que aparece (de 86 veces solo se traduce de manera diferente en 3 casos:
por gobernantes en Mc 10.42; empecis en Luk_13:25; regir (Rom_15:12).
(hablar); se traduce anunciar, proclamar, predicar. Es un verbo en tiempo
presente, voz activa y modo infinitivo.
(otras); se traduce otro o diferente en casi todas las ocasiones en que
aparece. Es un adjetivo del caso dativo, nmero plural y gnero femenino.
(lenguas); Es un nombre del caso dativo, nmero plural, gnero femenino y
se usa de: (1) las lenguas como de fuego (Act_2:3), que aparecieron en Pentecosts; (2)
la lengua, como rgano del habla (p.ej., Mc 7.33; Rom_3:13; 14.11; 1Co_14:9; Phi_2:11;
Jam_1:26; 3.5,6,8; 1Pe_3:10; 1 Joh_3:18; Rev_16:10); (3) (a) un lenguaje, lengua; junto con
fule, tribu, laos, pueblo, ethnos, nacin, siete veces en Apocalipsis (5.9; 7.9; 10.11; 11.9;
13.7; 14.6; 17.15); (b) el don sobrenatural de hablar en otro lenguaje sin haberlo aprendido.
En Act_2:4-13 se registran las circunstancias desde el punto de vista de los oyentes. Para
aquellos en cuyo lenguaje se hizo el discurso constitua un fenmeno sobrenatural; para otros,
el tartamudeo de los ebrios. Aquello que fue proclamado no estaba dirigido a la audiencia,
sino que consista en una proclamacin de las maravillas de Dios.
(segn); (de kata, conforme a, y jos como), es un adverbio que significa as
como, y se traduce segn en Mat_26:24; Mc 14.21; Luk_5:14; Joh_5:30; 8.28;
Joh_19:40; Act_2:4; 2Co_4:1; Eph_1:4; Phi_3:17; 1Th_3:4; 1Pe_4:10; 1 Joh_2:27;
generalmente se traduce como.
(el); es un artculo definido del caso nominativo, nmero singular y gnero neutro.
Se traduce el, la, esto, aquello, uno, l, ella, ello, etc
(Espritu); es un nombre del caso nominativo, nmero singular, gnero neutro
31


y denota en primer lugar el viento (relacionado con pneo, respirar, soplar); tambin aliento;
luego, de forma especial, el espritu, que, a semejanza del viento, es invisible, inmaterial y
poderoso. Los usos que se hacen de este trmino en el NT se pueden analizar de una forma
aproximada de la manera siguiente: (a) el Espritu Santo (p.ej., Mat_4:1, vase ms adelante;
Luk_4:18); (1) el hombre interior, expresin que solo se usa del creyente (Rom_7:22;
2Co_4:16; Eph_3:16); la nueva vida (Rom_8:4-6,10,16; Heb_12:9; cf. Psa_51:10); (b)
espritus inmundos, demonios (Mat_8:16; Luk_4:33; 1Pe_3:19; cf. 1Sa_18:10); (c) don
divino para el servicio (1Co_14:12,32). La personalidad del Espritu queda destacada a
expensas del estricto procedimiento gramatical en Joh_14:26; 15.26; 16.8,13,14, donde el
pronombre enftico ekeinos: l, se usa del Espritu en gnero masculino, en tanto que el
nombre pneuma es neutro en griego, y que la palabra correspondiente en arameo, la lengua en
la que el Seor probablemente habl, es femenina (rucha, cf. Heb ruach). El tema del
Espritu Santo en el NT puede ser considerado en relacin con sus atributos divinos; su
personalidad definida en la Deidad; su obra en relacin con el Seor Jess en su nacimiento,
vida, bautismo y muerte; su actuacin en el mundo; en la Iglesia; el hecho de haber sido
enviado en Pentecosts por el Padre y por Cristo; sus operaciones en el creyente individual;
en las iglesias locales; sus operaciones en la produccin de las Sagradas Escrituras; su obra
en el mundo, etc.
(daba); es un verbo en tiempo imperfecto, voz activa, modo indicativo en
tercera persona singular y se utiliza una vez de darse a uno mismo para ir a un lugar,
aventurarse a, traducido que no se presentase (Act_19:31), de una recomendacin a Pablo
para que no acudiera a presentarse a la multitud en el teatro en feso.
(que); de la partcula gr. (au), que significa: los que, juntos, muy, que. Es
un pronombre personal del caso dativo, nmero plural y gnero masculino.
(hablasen); significa hablar adelante, en pblico (apo, delante),
proclamar. Es un verbo en tiempo presente, voz media o pasivo declarante y modo infinitivo.
32


Se traduce con el verbo hablar en Act_2:4 hablasen; v. 14: habl (RVR77, VM:
expres) y 26.25: habl (RVR; RVR77: pronunci).
De acuerdo al anlisis semntico de las palabras del texto griego, el versculo se
traducira as: Y se llenaron todos del Espritu Santo y comenzaron a hablar otras lenguas
segn el Espritu daba que hablasen. Las palabras enfticas que se identifican en este anlisis
son: se llenaron o empaparon, tambin la palabra hablar o proclamar, la otra frase es
otras lenguas o diferentes lenguas, finalmente segn el Espritu daba que hablasen o
conforme el Espritu permita que hablasen.
Con respecto al anlisis morfolgico se identifica dentro del versculo estudiado las
siguientes palabras que se sealan con negrillas:
,
. (Aland, y otros 1975, 419)
Estas tres palabras implica en forma general a la expresin oral, pero sus formas de
expresin difieren entre s: el primero est relacionado con la accin de hablar, el segundo
con el habla o lenguaje y el tercero con hablar en pblico. Es decir, que el primero se
refiere a la vocalizacin o emisin de sonido (fonema), el segundo al lenguaje usado como un
medio de comunicacin y el tercero a la forma de comunicar a la audiencia.
Sin embargo en los versculos 5 al 13 se hace referencia otros trminos que refieren a
la expresin oral, as como distincin de laleo (v. 11) y lego (vv. 12-13), el primero es
hablar en redundancia y el segundo es decir o responder. Tambin se usa glossa (v. 11) y
dialekto (v. 8), el primero est referido al rgano del habla y el segundo al lenguaje o
idioma.
Anlisis de las figuras literarias
El versculo seleccionado (Hch. 2:4) de la presente exgesis corresponde a la forma
literaria del discurso expositivo, que tiene la funcin de poner en orden las ideas. Es muy
natural de su existencia en los escritos de Lucas.
33


Por otro lado tambin es frecuente en la narracin histrica de los escritos de Lucas, el
empleo de los mecanismos retricos as como las preguntas retricas
22
, el quiasmo
23
, el
paralelismo, el uso de la doble negacin para lograr mayor nfasis
24
). (Nida y Reyburn 1998,
16) Sin embargo dentro del versculo seleccionado (2:4) es parte del quiasmo estructurado en el
captulo dos y no presenta ninguna otra figura literaria. Aunque es evidente que dentro del libro
de los Hechos como del Evangelio de Lucas, los rasgos de la estructura del lenguaje y del
estilo incluyen recursos retricos que ya se mencionaron.



22
por qu llen Satans tu corazn para que mintieras al Espritu Santo y sustrajeras del producto de
la venta de la heredad? Hechos 5:3
23
El vocablo quiasmo proviene del griego jiasms (disposicin cruzada [como la de la x griega,
pronunciada en espaol como j]).
24
Pero vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das Hechos 1:5b
34


CAPTULO 4
ANLISIS TEOLGICO
El anlisis teolgico permite poner el mensaje o propsito especfico del versculo
estudiado dentro del marco general de la revelacin bblica. As como Williamson declara lo
siguiente:
El intrprete tiene que crecer en su sabidura para pensar teolgicamente. Si la Biblia es
un todo y tiene un solo Autor Divino (el Espritu Santo), eso significa que no puede
haber contradicciones reales en su contenido. El intrprete tiene la responsabilidad
ineludible de armonizar las enseanzas de Gnesis a Apocalipsis. (1994, 26)
Lucas escribi no acerca de algo que meramente pas, sino de algo que ocurri de
acuerdo a un propsito supremo (Luc. 1:1). l escribi historia pero no mera historia, sino la
historia de la salvacin (Helgeschicte), el propsito de Dios para la humanidad por medio de
Jess de Nazaret. Es decir no escribi una historia que se hace a s misma, sino la historia
fijada por Dios.
Los hechos que Lucas narra no fueron un accidente en la historia, sino el
cumplimiento del plan divino que Dios envi a su Hijo (G. 4:4) en su debido tiempo. Eso
implica que Lucas conoca y expresaba las verdades teolgicas sobre los siguientes temas: el
Espritu Santo, el papel de Jess, el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento y
la posibilidad de aceptar a los gentiles que estaban fuera de la ley. No obstante que l era
telogo, por ello no se debe suponer que Hechos sea una teologa sistemtica, aunque deja
insatisfechas las curiosidades del siglo XX por su presentacin en forma histrica. Sin
embargo, la presencia de ideas e intereses teolgicos del libro de Hechos no significa que no
se pueda confiar en la historia que presenta Lucas. (Williamson 1994, 32)
Adems la misma promesa que Jess hizo a sus discpulos presenta apropiadamente la
revelacin del Espritu Santo, es decir, da a conocer a todos un asunto teolgico ms que
una narrativa histrica sobre el Espritu Santo que est en segundo plano, que era la
35


consecuencia de lo que iba a ocurrir en la geografa de la misin. Adems que Hechos
contiene una combinacin de la accin divina y la humana (Stamps 1993, 1503), porque las
personas eran usados por el Espritu Santo en diferentes circunstancias, lugares y tiempos,
como el instrumento humano principal que us Dios para la propagacin del evangelio tanto
a judos y gentiles.
Por tanto en la presente exgesis el libro de los Hechos es considerado su contenido
como histrica y teolgica a la vez. Aunque para algunos es solamente historia (algo que ha
pasado), pero su consideracin debe ser desde la perspectiva histrica como parte de la
historia bblica y tambin doctrinal porque los hechos del Espritu Santo aparte de que sean
reales continua obrando en la actualidad, no fue algo que pas (pasado). Adems es una
persona, no un fenmeno, porque es Dios mismo obrando en las personas humanas. Desde
ambas perspectivas es como se desarrolla el anlisis teolgico sobre el hablar en lenguas.
Anlisis del uso teolgico en tiempos en el pasado
Antes de concentrarse en el anlisis teolgico de hablar en lenguas, es necesario
precisar el significado de Pentecosts
25
en el primer siglo. De acuerdo a la historia bblica
los judos tenan tres grandes fiestas
26
, una de ellas era la fiesta de Pentecosts. En su origen
fue una fiesta agrcola para celebrar la recoleccin de trigo, y en ella se ofrecan los primeros
panes de la nueva cosecha (ver Ex. 23:16). Pero, a principios del cautiverio en Babilonia, en
el siglo V. a. de J.C., cambi la celebracin de un acontecimiento agrcola que tena lugar
todos los aos y posteriormente pas a ser la celebracin de un acontecimiento nico y
central, es decir, el pacto del Sina. Una tradicin rabnica aadi al significado de
Pentecosts la conmemoracin de la promulgacin de la ley en Sina. En el siglo III a. de

25
El trmino griego pentekost significa cincuenta, segn el calendario judo se designa la fiesta
cincuenta das despus de la Pascua. Otro nombre para Pentecosts era Fiesta de las Semanas; se llamaba as
porque eran cincuenta das, que equivale a una semana de semanas.
26
Todo varn judo que viviera dentro de un radio de 30 km. de Jerusaln estaba obligado legalmente a
asistir: la Pascua, Pentecosts y la fiesta de los Tabernculos.
36


J.C., parece ser que la fiesta de Pentecosts corresponda la celebracin de una renovacin del
pacto (2 Cr. 15:1015). En todo caso, parece cierto que en la poca de Cristo esta fiesta
conmemoraba la entrega de la ley de Dios por medio de Moiss. Por cierto que la celebracin
de esta alianza permita renovarla y cobra mayor significado. (Williamson 1994, 55)
Con respeto al anlisis teolgico de hablar en lenguas comienza su uso en mundo
griego expresado en cuatro trminos: lego (decir, hablar), logos (palabra), rma (enunciado,
dicho), laleo (hablar, balbucear, charlar). En el versculo seleccionado refiere a laleo, sta
palabra es una onomatopeya que imita el balbuceo infantil, y por la tanto significa
parlotear, charlar, balbucir. [] En lo referente al habla, puede denotar el sonido ms
que el significado, pero tambin la capacidad de hablar. [Es decir] el exceso de palabras
(Kittel y Friedrich 2003, 496). Las dems palabras si bien son similares en su significado,
pero la diferencia clave es el sonido, porque tambin se usa la misma palabra para los
sonidos de animales e instrumentos musicales. Respecto a la palabra glossa (lengua, idioma,
habla) en el mundo griego se refiere al rgano fsico, al idioma o habla y a una expresin
extraa que necesita explicacin.
Especficamente el concepto hablar en lenguas en el Nuevo Testamento se conoce
con el trmino griego glosolalia, que se menciona en 1 Corintios 12-14, Marcos 16:17 y
Hechos 2:4. De acuerdo a la descripcin del apstol Pablo a los Corintios adquiere varios
significados: es un don (14:2), es para hablar con Dios (14:2, 28), y es una forma de oracin,
alabanza o accin de gracias (14:2, 14-17). Adems sta prctica es para provecho del
individuo ms que para la comunidad, porque los sonidos no son articulados, queda la
impresin de una lengua extrajera y su uso es descontrolado, que podra sugerir que estn
locos. Para que sea provechosa para la comunidad tendran que ser interpretadas (14:5, 13-28;
12:10, 30). Pero lo que ocurre el hablar en otras lenguas en Hechos 2:4 frente a la
comunidad es para poner por seal el poder de Dios. En cambio en Corintios su uso es un don
que sirve para a edificacin de la iglesia y que se la realiza en completo orden, limitacin y
37


prueba (14:26). (Kittel y Friedrich 2003, 126-127)
Tambin se puede hallar paralelos en otras religiones sobre el hablar en lenguas, tal
como lo afirma Kittel y Friedrich: Hay que sealar que, si bien hay paralelismos helensticos
para las lenguas, hay tambin una base veterotestamentaria. Es as como los videntes parecen
quedar despojados de su individualidad, y su fervor se encuentra expresin en clamores
inconexos y palabras inteligibles (1 S. 10:5; 2 R. 9:11; Is. 28:10-11). (2003, 127) An se
mencionan en literatura apcrifa (Enoc 71:11) como habla exttica. La diferencia es que
dichas experiencias de balbuceo no es necesariamente el hablar en lenguas como un don del
Espritu, as como est consignado en Hechos 2:4, aunque las caractersticas son similares
como la estupefaccin (v. 7) y la embriaguez (v. 13). Tal vez el reflejo ms claro y apropiado
de las lenguas es la experiencia en Sina, que la ley se dio a las naciones en setenta idiomas.
Sin embargo la descripcin de hablar en lenguas segn Lucas es nica e intenta
presentar un milagro, es decir no hay paralelismo alguno. Porque era el Espritu Santo
quien permita que comenzaran a hablar en distintas lenguas ...les daba que hablasen (v. 4).
Adems Pedro rechaz la acusacin infundada de embriaguez e identific la experiencia
como el cumplimiento de la promesa que se encuentra en el profeta Joel, quien predijo el
derramamiento del Espritu en los ltimos das, por medio de la profeca, que quiere decir
predicacin inspirada (2:15 ss.). Pedro interpret sto en trminos de la predicacin
inspirada y evangelstica que fue diseada para que todo aquel que invoque el nombre del
Seor ser salvo (vv. 1721). Esto no implica lo que algunos carismticos han concluido: un
xtasis en masa de parte de los discpulos que incluye erupciones de hablar en lenguas. El
nfasis real de Lucas en Hechos 2 es sobre el don del Espritu Santo, y slo secundariamente
sobre las lenguas. (Williamson 1994, 60)
Los fenmenos del ruido en Pentecosts como de viento violento, las lenguas como de
fuego y el hablar en lenguas, pretenden lo mismo: llamar la atencin de los reunidos a que
algo extraordinario est sucediendo. Su finalidad era servir de consuelo a los fieles al verse
38


favorecidos por el poder de Dios con la presencia del Espritu Santo, y al mismo tiempo
llamar la atencin y provocar el asombro de los infieles, disponindoles a la conversin (8:18,
19; 1 Co. 14:22). Porque luego de esa experiencia de las lenguas, Pedro se levant con
denuedo para predicar a la multitud (2:14-39) y recibiesen el mensaje de Dios en forma
entendible (2:40). Fruto de aquello se convirtieron tres mil personas (2:41) y la iglesia era
edificada (2:42-47).
Entonces se puede concluir lo que Lucas enfatiza con fuerza en Hechos es sobre el
Espritu Santo, y no primariamente en el medio que fue dado en ese momento, las lenguas.
Porque stas cesaron en el mismo patrn y sentido de Pentecosts, sin embargo el Espritu
permanece.
Adems el apstol Pablo en la epstola a los Corintios afirma que la profeca es
mayor que las lenguas y por encima de todos los dones est el amor. Adems da tres
razones para la superioridad de la profeca (entendida como predicacin inspirada) sobre el
hablar en lenguas: (1) La predicacin es superior porque edifica a la iglesia; (2) la
predicacin es superior porque puede ser entendida por todo el mundo; (3) la predicacin es
superior porque puede ser usada por el Espritu Santo para ganar a la gente perdida para
Jesucristo. (Williamson 1994, 61)
Anlisis comparativos y de cognados
El versculo seleccionado para la presente exgesis sobre el hablar en lenguas (Hch.
2:4) es un asunto mencionado solamente en el Nuevo Testamento en el libro de Los Hch.
10:46; 19:6, 1 Co. 12:30; 14 y Mr. 16:17
27
. Estas referencias bblicas directamente refieren a
hablar en otras o nuevas lenguas como una manifestacin sobrenatural del Espritu Santo,
es decir, el habla inspirada por el Espritu en una lengua (gr. glossa) que nunca se ha
aprendido. Puede ser en lenguas humanas habladas y vivas (Hch. 2:6) o en lenguas

27
En cuanto a este versculo, no se encuentra en los manuscritos ms viejos y dignos de confianza y se
cree que fue aadido ms tarde durante la transmisin del texto. (Williamson 1994, 54)
39


desconocidas en la tierra (1 Co 13:1) (Stamps 1993, 1511). Ciertamente la manifestacin
sobrenatural de hablar en otras lenguas se concibe como seal del poder de Dios y como
don del Espritu Santo. Esta misma experiencia del Espritu Santo ocurre enfticamente una y
otra vez en Los Hechos (2:4, 17, 33, 38; 4:8, 31; 5:3; 6:3, 5; 7:55 s.; 8:17, 29; 10:19; 11:12,
15 s.; 13:2, 4; 15:8, 28; 16:6; 19:2, 6; 20:23; 21:11; 28:25).
En el Antiguo Testamento se encuentran dos alusiones comparativas sobre
Pentecosts: La primera alusin comparativa es que el pentecosts del Antiguo Testamento
ocurri cincuenta das despus que Israel sali de Egipto
28
y exactamente llegaron a Sina el
mismo da que partieron. Lo mismo ocurre en el Nuevo Testamento que tuvo lugar cincuenta
das despus de la resurreccin de Cristo
29
. Cuarenta das estuvo con sus discpulos (Hch.
1:3) y diez das ms tarde ocurri el pentecosts (Hch. 1:5; 2:1). El pentecosts del Antiguo
Testamento fue significativo por el nacimiento de Israel como nacin (Ex. 19:5) con la
otorgacin de la Ley (Ex. 19:1-4) e inici la celebracin poderosa con truenos, relmpagos y
sonidos de bocina (Ex. 19:16, 18). Tambin murieron unas 3.000 personas (Ex. 32:28). En
cambio en el Pentecosts del Nuevo Testamento se celebr otro nacimiento, el de la iglesia
(Hch. 2:41-47) que tambin inici con gran poder con un fuerte viento, lenguas de fuego y
hablaron en otras lenguas (Hch. 2:2, 3), asimismo en esa ocasin se salvaron 3.000 personas
(Hch. 2:41). A esta fiesta de Pentecosts acudieron tal vez tanta o ms gente que a la Pascua.
Esto explica la cantidad de personas de diferentes pases, porque nunca haba en Jerusaln
una multitud ms internacional que en ese momento.
La segunda alusin comparativa es con la torre de Babel del Antiguo Testamento,
que los hombres pecadores actuaron para su propia gloria (Gn. 11:4), donde Dios los
confundi con lenguas humanas (Gn. 11:9) y los esparci por todo el mundo (Gn. 11:9). En

28
El cordero de la Pascua fue matado el 14 de abril del 1491 a.C., e Israel sali de Egipto a la noche
siguiente (Ex. 12:1, 2, 6, 12, 31). Llegaron a Sina durante la primera semana de junio (Ex. 19:1) (Willmington
1995, 384)
29
La crucifixin del Seor Jesucristo fue durante la semana de la Pascua en el mes de abril (Jn. 19:14)
40


cambio en pentecosts del Nuevo Testamento los hombres eran salvados por la manifestacin
de la gloria de Dios (Hch. 2:14), donde Dios clarific las lenguas humanas (Hch. 2:8) y los
reuni en la iglesia (Ef. 1:10).
Por otro lado se identifican pasajes cognados del Antiguo Testamento que se
relacionan entre s y son mencionadas en la primera predicacin de Pedro en el da de
Pentecosts, tales como las citas de Jl. 2:28-32 (Hch. 2:1721), del Sal. 16 (Hch. 2:2528),
del Sal. 110 (Hch. 2:34, 35) y de Is. 57:19 (Hch. 2:39); stas referencias bblicas, de manera
menos palpable, sugieren a la fiesta juda de Pentecosts (Hch. 2:1) y a las tradiciones judas
sobre el significado de esa ocasin (Pentecosts).
De acuerdo al trasfondo del Antiguo Testamento se puede comparar dos hechos
importantes: la manifestacin del poder de Dios y las fiestas judas, como hitos del pacto
divino. La manifestacin del poder de Dios es descrito en el relato de la escena del Sina en el
libro de xodo en la que dice: Todo el pueblo perciba los truenos, los relmpagos, el
sonido de la corneta y el monte que humeaba. Al ver esto, ellos temblaron y se mantuvieron a
distancia (Ex. 20:18). Los rabinos decan que la voz de Dios, al promulgar la ley en el Sina
en medio de truenos y relmpagos (ruido y fuego), se dividi en 70 lenguas, nmero de
pueblos que segn la creencia juda existan entonces a raz de la dispersin de Babel, y
reson hasta comprender a todas las naciones. Es sabido que los judos pensaban, segn
Gnesis 10, que haba 70 naciones en el mundo. (Williamson 1994, 54)
En el pensamiento judo durante su historia, las fiestas de Pascua y Pentecosts tienen
una misma relacin. Porque Israel ha sido salvado de Egipto y del mar (Ex. 1415; comp. 1
Co. 10:14) para entrar en pacto con Dios en el Sina (Ex. 19) donde relaciona que el mismo
da que salieron, llegaron a Sina en un periodo de cincuenta das. Debido a estos dos eventos,
Israel se constituy como pueblo, por haber sido salvado de las fuerzas de la destruccin y
de la muerte, y por haberse establecido en la existencia de las naciones por medio del
encuentro con Dios y su palabra. La salvacin y el pacto en Sina son elementos bsicos en
41


la creacin del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento. Israel contemplaba su liberacin
como el principio de su creacin. En xodo el nacimiento de un pueblo coincide con su
liberacin de la esclavitud de Egipto. Y luego la liberacin de Babilonia fue contada en un
nuevo xodo (o un xodo renovado). Es probable que el hecho de Pentecosts en Los Hechos
haya sido representado en su expresin literaria con el trasfondo de las teofanas
30
del Sina y
quiz tambin con la confusin de lenguas en Babel. Esto fue a fin resaltar claramente las dos
ideas fundamentales a saber en todo el libro de Los Hechos: 1) la presencia divina en la
iglesia, representada por el Espritu Santo (2:14) y 2) la universalidad de esta iglesia,
representada ya en germen en esa larga lista de pueblos enumerados (2:511). (Williamson
1994, 55-56)
En sntesis, se infiere que la ley mosaica fue dada el da de Pentecosts. Y en ste
ltimo suceso fue dada la nueva ley que consiste esencialmente en la gracia del Espritu
Santo. Substituye la ley antigua y corresponda ser proclamada en ese mismo da. Tambin se
puede inferir que el milagro de las lenguas (Hch. 2:4) sirvi para transformar la influencia
destructiva de Babel, el cual haba separado a los pueblos por la diversidad de lenguas.
Anlisis de la analoga de las Escrituras
El Antiguo Testamento solamente da testimonio de la actividad del Espritu Santo en
forma exclusiva en toda la historia del hombre; y en el Nuevo Testamento la actividad del
Espritu se presenta como estando relacionada con los eventos del Antiguo Testamento en la
vida y el ministerio de Jesucristo (como se ve en los Evangelios). Eso implica que Dios nunca
ha dejado al mundo que l cre sin su presencia, el Espritu Santo. Pero no se registra sobre la
manifestacin de hablar en lenguas en forma especfica, exceptuando las alusiones que se han

30
La teofana es la manifestacin de Dios en dos formas: visual y auditiva. Por tanto la presencia del
Espritu Santo no se presenta siempre como tal, sino a travs de teofanas. En el Nuevo Testamento tenemos un
ejemplo en la historia de Felipe y el eunuco. Es presentada por Un ngel del Seor (8:26) que envi a Felipe por
el camino de Jerusaln a Gaza y el Espritu que dijo a Felipe: Acrcate y jntate a ese carro (8:29).
Aparentemente fue el mismo Espritu (el Espritu del Seor) que arrebat a Felipe despus del bautismo del
eunuco (8:39). Otro ejemplo en la conversin de Pablo fue Jess quien habl directamente a Pablo (9:4, 5), y el
Seor Jess quien habl a Ananas (9:10, 15, 17); se menciona slo indirectamente al Espritu Santo (9:17).
42


atribuido en el primer Pentecosts profetizada por los ancianos de Israel en setenta idiomas y
en la confusin de lenguas en Babel.
En el Nuevo Testamento el hablar en lenguas en el da de Pentecosts tiene una
enorme trascendencia en la historia de la iglesia, tal cual como lo narra Lucas. Jess les haba
prometido a los discpulos, poco antes de la ascensin que esperasen algo extraordinario
31
y
que no se ausentasen de Jerusaln hasta que descienda el Espritu Santo visiblemente sobre
ellos para darles vida y ponerlos en accin. Los discpulos antes eran tmidos (Mt. 26:56; Jn.
20:19), luego se transformaron en valientes predicadores de la doctrina de Cristo (2:14; 4:13,
19; 5:29).
La venida del Espritu Santo en Pentecosts, se explica en el mismo libro de los
Hechos y la afirmacin fundamental del pasaje est en las palabras del v. 4: Todos fueron
llenos del Espritu Santo
32
. Todo lo dems, de que se habla antes o despus, no son sino
manifestaciones exteriores para hacer visible esa gran verdad, acompaado de un ruido como
de un viento violento que se oye en toda la casa (v. 2). Era como un primer toque de atencin.
A ese fenmeno acstico sigue otro fenmeno de naturaleza fsica: unas llamas en forma de
lenguas como de fuego que se reparten y van posndose sobre los reunidos (v. 3). Los dos
fenmenos pretenden lo mismo: llamar la atencin de los reunidos de que algo extraordinario
est sucediendo. Y notamos que tanto el viento como el fuego eran los elementos que solan
acompaar las manifestaciones de Dios en el Antiguo Testamento (Ex. 3:2; 24:17; 2 S. 5:24;

31
Sin la resurreccin de Jess no hubiera habido un Pentecosts cristiano. El da de Pentecosts era
algo extraordinario al igual que la resurreccin de Jess tan distintivamente durante el primer siglo, y que no se
menciona en ningn escrito de los existentes del primer siglo fuera del cap. 2 de Los Hechos. Y adems se
encuentran en Los Hechos otros acontecimientos comparables a aquello del Pentecosts; ocurri en la casa de
Cornelio (cap. 10) y en feso a algunos seguidores de Juan el Bautista (cap. 19), tambin haba derramamientos
semejantes a aquella en Jerusaln.
32
La importancia mayor de estar llenos del Espritu Santo, es en la primera mitad de Los Hechos y es
comparable con el mismo nfasis en el Evangelio de Lucas. En el Evangelio se muestra que Juan el Bautista
haba de ser lleno del Espritu Santo aun desde el vientre de su madre (Lc. 1:15). El Espritu Santo haba de
venir sobre Mara y el poder del Altsimo la cubrira con su sombra (Lc. 1:35). Elisabet y Zacaras fueron llenos
del Espritu Santo (Lc. 1:41, 67). El Espritu estaba sobre Simen, quien vio en Jess la salvacin de Dios para
todos los pueblos (Lc. 2:51 s.). El Espritu Santo vino con gran poder sobre los discpulos quienes lo estaban
esperando el da de Pentecosts y fueron llenos del Espritu Santo.
43


Ez. 1:13) y por eso es que los discpulos pensaron que se cumpla la promesa de Jess: al
anunciarles que seran bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das.
En resumen de los pensamientos principales sobre la importancia de Pentecosts son:
la historia de la conformacin de un pueblo escogido, santo y agradable a Dios; el hablar en
otras lenguas, y el propsito del Espritu Santo. Con respecto al primer asunto, bsicamente
el Antiguo Testamento es la historia del llamamiento y la creacin de Israel. Dios no llam a
Israel; llam a personas para que conformaran Israel, porque una nacin no tiene odos y no
puede ser llamada. Dios habla a individuos; para que lleguen a ser personas relacionadas con
otras personas de la comunidad. Cuando Adn perdi el rumbo de su verdadero propsito,
apoyndose en su autosuficiencia, Dios se ocup de la creacin de un pueblo verdadero para
s
33
. Cuando el Israel nacional se mostr como carnal, al buscar como Adn el ser suficiente
en s mismo, Dios se volvi a la creacin de un remanente. Este remanente se mostr como
carente en su propsito, finalmente Dios lleg a concretar su plan en una persona, el
verdadero Hijo del Hombre, el verdadero siervo de Dios, Cristo Jess. Lo interesante es
que l vino como una persona individual
34
y como un cuerpo
35
.
El propsito de Dios al crear en Israel, su pueblo que est expuesto a lo largo del
Antiguo Testamento y es una historia continuada en el Nuevo Testamento. En Cristo, Dios ha
venido a llamar y crear su pueblo, porque la comunidad de personas en Cristo es el Israel
limpiado y constituido. La iglesia llega a ser en el Nuevo Testamento una nueva creacin,
pero en cierto sentido es el Israel reconstituido. Abraham, Isaac y Jacob se sentarn junto con
Pedro, Santiago y Juan, as como las gentes del oriente y del occidente (Mat. 8:11). Este
verdadero Israel es la iglesia, la ekklesa de Dios.
Con respecto al segundo asunto, solamente dos veces fuera del cap. 2 se mencionan

33
El llamado de Abraham, Isaac y Jacob tena en vista la creacin de un pueblo que fuera su posesin.
34
En l fue creado un nuevo hombre (Ef. 2:15)
35
En l se form el verdadero Israel de Dios (G. 6:16; Ro. 9:6), la simiente de Abraham (G. 3:29);
una raza elegida, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios (1 Pe. 2:9).
44


las lenguas en el libro de Los Hechos: en Cesarea (10:46) y en Efeso (19:6). En cada caso
el enfoque principal es sobre el Espritu Santo: el don de lenguas representa slo una
manifestacin de la presencia del Espritu. Es importante conocer que cada una de las tres
citas del don de lenguas tiene una conexin con el progreso del evangelio: (1) De los judos
de Jerusaln en Pentecosts (cap. 2) a (2) la casa de Cornelio en Cesarea (cap. 10) y (3) a los
seguidores de Juan el Bautista (cap. 19). La certidumbre de la naturaleza de las lenguas en
Cesarea y feso, no fueron semejantes a las lenguas comprensibles en Pentecosts ni como
las lenguas ininteligibles en Corinto. Aparentemente no hubo una barrera lingstica en
Cesarea y feso como fue el caso en Jerusaln, y por ello no haba necesidad de un milagro
de comunicacin como en Jerusaln.
Al parecer la experiencia de las lenguas en Cesarea y en feso tiene un paralelo con
Corinto ms que con Jerusaln, pero no es demostrable. Aunque Lucas dice que los de
Cesarea les oan hablar en lenguas y glorificar a Dios (10:46), y los de feso hablaban en
lenguas y profetizaban (19:6). Sin embargo glorificar a Dios parece implicar hablar en forma
inteligible; y en 1 Corintios la profeca se distingue de las lenguas, siendo ste
ininteligible y aquello inteligible. Efectivamente la experiencia de las lenguas en Cesarea
y en feso correspondera a la experiencia de Corinto. Adems representara un punto medio
entre la experiencia de las lenguas de Jerusaln y las de Corinto. Lo que s queda claro es la
distincin delgada entre las lenguas en Pentecosts y en Corinto, aunque algunos prefieren
asegurar que las lenguas de Corinto son las mismas que las de Pentecosts, porque aparte de
Hechos la experiencia de las lenguas en el Nuevo Testamento slo se conoce en 1 Corintios
1214.
Sin embargo el abordaje sobre el hablar en lenguas en 1 Corintios 1214 se trata
como un problema y no como una seal del poder de Dios y un don del Espritu Santo. De
esto aprovechan algunos anti pentecostalistas al declarar lo siguiente:
Si las lenguas representan el don supremo del Espritu, como opinan algunos
carismticos, parece extrao que Jess mismo, el portador del Espritu, no utilizaba este
45


don. Al contrario, Jess despreciaba las vanas repeticiones y la palabrera como algo
pagano y no apropiado para la oracin del pueblo de Dios (Mat. 6:7). Algunas veces se
guardaba silencio (Mat. 27:14; Mar. 15:4 s.; Luc. 23:9; Juan 19:9 s.), pero nunca se
declaraba en sonidos extticos e ininteligibles. El se conmovi en espritu y se turb
(Juan 11:33), pero esto no es lenguas. Fue una expresin inarticulada de profunda
emocin, una experiencia humana universal bajo presin. Cuando Jess hablaba era en
el lenguaje de la gente que estaba frente a l, directo, sencillo y profundo en significado
como se nota en las bienaventuranzas y las parbolas. Es notable que de todas las cartas
de Pablo, solamente en 1 Corintios se encuentra algn rastro de las lenguas. Pablo
hablaba mucho del Espritu Santo y poco de las lenguas. En Romanos, por ejemplo, se
encuentra mucha atencin en cuanto al Espritu Santo (Rom. 5:5; 7:6; 8:2, 614, 26, 27;
14:17), pero Pablo nunca menciona las lenguas. Glatas nos presenta instrucciones para
aquellos que son espirituales (Gl. 6:1) y describe el fruto del Espritu (Gl. 5:22), pero
no dice nada de las lenguas. (Williamson 1994, 43)
Esta declaracin tiene sesgo en su interpretacin al refutar directamente las lenguas.
No considera ni analiza la importancia del uso hablar en otras lenguas. En realidad el
problema de Corintios (1 Co. 14) es el abuso de las lenguas [que ha acusado una respuesta
negativa] y no el uso de las lenguas (Davis 2007, 145). Adems el apstol Pablo establece
una jerarqua, indicando que la profeca es mayor que el hablar en lenguas y el amor es
superior al don de lenguas, eso no implica invalidar o anular las lenguas tal como interpreta
Williamson:
Pablo no escribi para animar a la iglesia a que pusiera ms nfasis en las lenguas, sino
para alcanzar el control del problema (1 Cor. 14:27). Pablo no anima el hablar en
lenguas, sino que avisa contra varios peligros relacionados con las lenguas y establece
varios controles para que la prctica no pudiera exagerarse demasiado. Se abstuvo de
abolir la experiencia de hablar en lenguas, pero la clasific como el menor de los dones
del Espritu y predijo: ... cesarn las lenguas (1 Cor. 13:8). Pablo contempl las lenguas
como una amenaza triple para el movimiento cristiano: (1) A la fraternidad de la
iglesia; (2) a las personas que hablaban en lenguas; (3) a la influencia de la iglesia en el
mundo. [Este peligro se] expone en el problema de Corinto, porque haba orgullo
espiritual, celos y rivalidad sobre los dones espirituales. El cap. 14 indica que mucho
del problema se debi al hablar en lenguas. (1994, 43-45)
Adems carece en su interpretacin una integracin teolgica en base a la enseanza y
practica de la iglesia. Es bastante claro que en 1 Corintios 12 se describe a la iglesia como el
cuerpo de Cristo, haciendo hincapi en la diversidad de dones espirituales y en la provisin
del Espritu para mantener la unidad y la variedad en la iglesia, por medio del amor. Fue
escrito precisamente 1 Corintios 13, el gran captulo del amor, para confrontar el problema de
las lenguas. No porque ste fuera menos importante, sino porque el amor es el camino ms
46


excelente y supremo de Dios (1 Co. 12:31); y sin amor, el hablar en lenguas humanas y
angelicales es nada ms que un sonido vaco (1 Co. 13:1).
La supremaca del amor sobre los dones del Espritu, es porque a travs de ella Dios
demostr su justicia frente al pecado, por medio de Hijo Jesucristo donde se expresa el amor
de Dios sin lmite (Jn. 3:16). Lo mismo ocurre con la supremaca de la profeca sobre el
hablar en lenguas, porque a travs de ella se comunica el mensaje del Evangelio de Cristo
para la salvacin de todo hombre pecador. Eso no implica que no es necesario las lenguas
sino que 1 Corintios 14 aclara su potencial, indicado que uno que habla en lenguas, habla a
Dios y no a los hombres, porque nadie le entiende (1 Co. 14:2). Tambin se compara las
lenguas con la profeca que tiene el propsito de edificar, exhortar y consolar (14:3). La
diferencia es el que habla en lenguas est interesado en su propio bien y la profeca se usa
para la edificacin de la iglesia (14:4).
Lo cierto tambin es que el apstol Pablo en 1 Corintios 14:119 presenta algunos
peligros para el que habla en lenguas, especialmente cuando el uso de las lenguas es pblica
que podra daar el testimonio de la iglesia porque es locura para los que estn fuera de la
iglesia (1 Cor. 14:23). Son sin sentido para los visitantes (14:16), y alejan aquellos que no
entienden. Por otro lado puede representar las lenguas un misterio para ellos (14:22).
Finalmente el tercer asunto sobre el propsito del Espritu Santo, as como la fiesta de
la Pascua fue para la salvacin representada en la muerte redentora de Cristo, la fiesta de
Pentecosts es para el servicio ms que para la santificacin, porque ste proceso est
incluida en la fiesta de la Pascua, conocida como la fiesta de los panes sin levadura y la fiesta
de los primeros frutos o primicias (Levtico 23). Sin embargo en la promesa del Hijo
refirindose al Espritu Santo, Jess dijo: Juan ciertamente bautiz con agua, ms vosotros
seris bautizados con
36
el Espritu Santo dentro de no muchos das (Hch. 1:5). La
traduccin real sera ms vosotros seris bautizados en el Espritu Santo, refirindose a una

36
Muchas versiones como la Versin RV-60, incluso la NVI y NASB, traducen la preposicin (gr.
como con, en vez de en, cuando en el griego esta preposicin seala como en y dentro de algo.
47


segunda experiencia del Espritu Santo. Jess dijo a sus discpulos: Recibid el Espritu
Santo, fue all donde sopl en ellos para que por medio del Espritu recibiesen la vida por
medio de la fe. Por esta razn, es apropiado decir: que cuando una persona recibe a Cristo en
su ser, tambin recibe al Espritu Santo (Kim 2010, 7), en este caso el propsito es para
salvacin. Al referirse Jess en Hch. 1:5, se diriga a la gente que ya tena el Espritu Santo,
dicindoles: seris bautizados en el Espritu Santo dentro de no muchos das, que es una
experiencia diferente a la salvacin. Juan el bautista aclara mejor la diferencia en Mt. 3:11
Yo a la verdad os bautizo con agua para arrepentimiento, pero el que viene tras mi, cuyo
calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo
y fuego. Esta referencia indica que el advenimiento del Espritu Santo, se refiere al bautismo
del Espritu Santo. Usualmente en las Escrituras se encuentran tres bautismos
37
: En el
momento de la conversin, es el Espritu Santo quien nos introduce en el cuerpo de Cristo
(la iglesia). En el bautismo en agua, es el ministro el agente del bautismo, ste hecho sigue
a la conversin. Y en la experiencia pentecostal (bautismo en el Espritu Santo), segn Hch. 2
no es el ministro ni el Espritu el agente del bautismo, sino Jesucristo mismo es el que
bautiza. Esta explicacin no solamente es dada por el Dr. Kim, un pentecostal, sino tambin
por Jairo E. Santa Parra, un estudiante no pentecostal del Seminario Bblico Alianza, quien
lleg a la misma conclusin en su tesis al estudiar el pensamiento del Dr. A. B. Simpson,
fundador de la Alianza Cristiana y Misionera. (Santa Parra 1975, 27-29)
La experiencia pentecostal conocida como el bautismo del Espritu Santo, es Jess el
modelo, porque l vivi en esta tierra en el Espritu. Fue concebido por el Espritu Santo y en
su bautismo en el rio Jordn, vino sobre l el Espritu Santo en forma de paloma, pero el
Espritu ya resida sobre l desde su concepcin. Esto no quiere decir que l necesitaba
investirse del poder del Espritu Santo para empezar su ministerio pblico en la tierra, sino

37
1) El bautismo en el cuerpo de Cristo por el Espritu Santo, que se refiere a la conversin. 2) El
bautismo en agua, experiencia seguida a la conversin. 3) El bautismo en el Espritu Santo, el cual es la
experiencia pentecostal. (Kim 2010, 8)
48


que el Espritu Santo siempre haba estado en l. Es decir el propsito de investirse en el
Espritu Santo es para el ministerio pblico (servicio a los dems) y para que la iglesia adopte
este modelo de una vida en el Espritu. Todo aquel que tiene a Jess tiene al Espritu viviendo
en l o en ella. (Kim 2010, 8). Segn Kelly seala que la frase Recibid el Espritu Santo en
Jn. 20:22 no se trataba an del Espritu Santo dado como Persona, del bautismo del Espritu,
como en Pentecosts, sino que se trataba del carcter de la accin del Espritu Santo en dar
vida en resurreccin. (cit. en Haley y Escuain 1988, 500)
Anlisis de la analoga de la fe
La enseanza sobre el Espritu Santo en el pueblo judo segn Stronstad es de carcter
tanto histrico como proftico. Porque la actividad del Espritu de Dios es significativa en que no
es homognea ni fortuita en su distribucin, tampoco es activa en forma regular y consecuente en
toda la historia de Israel. Ms bien esta actividad del Espritu Santo en el Antiguo Testamento se
divide en cinco perodos, los cuales corresponden fases criticas del desarrollo poltico y
religioso de la nacin. Esos perodos [] son: 1) la fundacin de la nacin en el desierto, 2) el
perodo de los Jueces, 3) la fundacin de la Monarqua, 4) la poca de Elas y Eliseo, y 5) el
perodo de Exilio y Restauracin. (Stronstad 1984, 31)
Las caractersticas principales en los cinco periodos se describen, primero que el Espritu
Santo capacita a las personas para el servicio a Dios, impartiendo habilidades de artesana,
dndoles poder a lderes como individuos o como grupo, e inspirando a un no israelita ambulante
a profetizar. Segundo, que no existe continuidad experimental del Espritu de Dios en los cinco
periodos, excepto en la poca de los jueces. Tercero, que la presencia del Espritu Santo era
exclusivamente para los padres fundadores de la nacin, jueces, reyes, profetas y sacerdotes.
Cuarto, que el Espritu de Dios era transferible, as como Moiss hizo con los 70 ancianos, y
como Elas con Eliseo.
La enseanza sobre el Espritu Santo en la Septuaginta, se describe usando ms de veinte
verbos. Segn la investigacin de Stronstrad resume en lo siguiente:
49


Aunque el hombre puede tener el Espritu, y Dios puede llenar con el Espritu,
tomar/poner o dar el Espritu, con ms frecuencia el Espritu acta directamente.
Tpicamente, el Espritu acta sobre (), aunque de cuando en cuando en/por () o a
(), algn individuo o grupo. Casi sin excepcin, los traductores emplean el tiempo
aoristo para describir esa actividad carismtica del Espritu, subrayando as el acto
histrico ms bien que una condicin o un estado. (1984, 37)
La idea central es que Dios puede llenar con su Espritu y el hombre puede tener el
Espritu y actuar en o por influencia de l. Estas tres palabras resalta para explicar el
advenimiento del Espritu Santo en Pentecosts (Hch. 2:4), donde los apstoles fueron llenos del
Espritu y hablaron en lenguas, que denota la idea de tener el Espritu Santo. Adems hablaron
segn el Espritu les daba que hablasen, el cual indica la idea actuar en el Espritu para la
demostracin del poder de Dios por un lado y por otro, Pedro predic bajo el poder del Espritu
Santo, eso implica que actuar en el Espritu es tambin para el servicio. Stronstrad describe tres
motivos esenciales: el motivo de la transferencia, el motivo de la seal y el motivo vocacional.
(1984, 38-41) El primer motivo, es Dios quien llena (transfiere) su Espritu al hombre para
acreditar y otorgar habilidades de las nuevas responsabilidades de liderazgo. El segundo motivo,
el hablar en lenguas es una seal de tener el Espritu para confirmar el llamado divino al
liderazgo. El tercer motivo, el Espritu acta en el hombre para la vocacin divina o servicio.
La actividad del Espritu Santo en el periodo intertestamentario, de acuerdo a la literatura
seudnima hubo una cesacin de la inspiracin proftica, donde el Espritu de Dios no tena
ninguna actividad carismtica, vocacional ni experimental. Solamente esperaban la restauracin
de la inspiracin futura proftica por medio del Mesas. Los judos sustituyeron la actividad del
Espritu de Dios por su devocin a la ley, tal como lo describe Stronstad:
En realidad, la devocin a la ley, "por su misma naturaleza, exclua la actividad del
Espritu".' As, la interpretacin de la ley reemplaz la inspiracin proftica, la
enseanza reemplaz la proclamacin, y el escriba reemplaz al profeta. Debido a esa
preocupacin con la piedad segn la Tor, en el judasmo intertestamentario el clima
era desfavorable para la restauracin del liderazgo carismtico, generalmente, y para la
restauracin de inspiracin proftica, especficamente. De modo que el Espritu
carismtico de profeca desapareci de Israel. (1984, 29-30)
Aunque hay que reconocer que en este periodo hubo una influencia divina en algunos
hroes judos, quienes se pusieron al frente para salvar al pueblo de los dominios de los diferentes
50


imperios y abusos que cometieron contra los judos, pero no se igualaban con los modelos
bblicos.
La experiencia del Espritu Santo en el Mesas, es diferente a la experiencia de los
profetas, reyes y sacerdotes del Antiguo Testamento. El Espritu de Dios est desde el principio
en el Mesas (Ungido) (Is. 61:1), no era necesario transferir ni heredar, aunque en otros pasajes de
los profetas al parecer describe que el Espritu vendr sobre l (Is. 11:2; 42:2). Pero su propsito
no es contradecir que el Mesas necesita del Espritu, sino ms bien es l quien abre la
posibilidad de transferir su Espritu a los hombres (Is. 59:21; Ez. 36:26-27) para dar
cumplimiento a la promesa del Padre (Jl. 2:28-29), donde Dios derramar su Espritu a escala
universal y el pueblo de Dios experimentar una dimensin del Espritu totalmente nueva; porque
a travs de su Espritu limpiara y purificara a su pueblo de sus pecados, creara vida nueva y les
dara la capacidad de guardar sus mandamientos.
Otra consideracin que merece mencionar es que Jess en su humanidad fue concebido
por el Espritu Santo, fue investido por el Espritu Santo en forma de paloma en su bautismo para
iniciar su ministerio terrenal y que resucit al tercer da por el Espritu. Estas experiencias
describen como modelo para los creyentes, que es por medio del Espritu Santo que nacemos a la
vida nueva (Jn. 3), refirindose a la conversin. Del mismo modo se necesita del Espritu de Dios
para ejercer ministerio y finalmente por el mismo Espritu seremos transformados o
resucitaremos cuando l venga en las nubes por su pueblo escogido.
En el siglo tercero y cuarto de la era cristiana, se abri el camino a una serie de
controversias doctrinales que se desarroll en forma precedente y sigui un orden lgico de
temas: la monarquiana referida (principalmente) al Padre; la arriana, al Hijo; y la macedoniana,
al Espritu Santo. (Haley y Escuain 1988, 37). El problema especfico consista que la actuacin
del Padre fue solamente en el Antiguo Testamento, la actuacin del Hijo en el Nuevo Testamento
y actualmente solamente la actuacin del Espritu Santo; aunque algunos aducan que Jess
necesitaba del Espritu Santo para obrar seales y milagros en la tierra. Tambin tenan la idea de
51


que haba tres Dioses diferentes, cuando en realidad es un solo Dios manifestado en tres personas.
En el siglo segundo, aparecieron los montanistas
38
, quienes crucificaron al Padre,
solamente reconocan la superioridad del Espritu Santo. Asimismo Praxeas, quien tomo la
refutacin de Tertuliano frente a los montanistas, y afirm que el nico Dios Todopoderoso es el
Padre y que se encarn literalmente en Jesucristo. Algunos llegaron a afirmar que el Hijo fue
creado por el Padre. (Orr 1988, 86-90)
Especficamente en el siglo cuarto las controversias sobre el Espritu Santo eran tan
evidentes, porque no era un tema estudiado y le colocaban en el tercer rango de la Deidad,
solamente los montanistas crean en el reconocimiento del Espritu Santo en el siglo II, adems se
jactaban de ser los que haban inaugurado la era del Paracleto. Sin embargo en el siglo cuarto
los semiarrianos desconocan la divinidad del Espritu Santo. Esta negacin fue promovida por el
Macedonianismo
39
en el ao 360 d.C. En muchos snodos y credos se intent frenar esta hereja
macedoniana. Sin embargo esta hereja fue condenada definitivamente en el Concilio de
Constantinopla en el ao 381 d.C. Aunque al parecer en la poca de Gregorio tambin negaron la
divinidad del Espritu Santo y luego no se volvi a discutir el tema, ms bien hubo el
reconocimiento como Deidad. An los padres de la iglesia como Irineo, Tertuliano, Clemente y
Orgenes reconocieron la divinidad y personalidad del Espritu Santo al igual que el Padre y el
Hijo. (Orr 1988, 114-118). El Seor Jesucristo mismo afirma, cuando uno de sus discpulos le
pregunt, mustranos al Padre y l le respondi: si me han visto a m, han visto al Padre. Eso
implica que no pueden estar separados, sino que actan las tres personas. Es decir, donde Cristo
est, el Espritu Santo y el Padre tambin estn.
En el periodo de la reforma protestante no hubo controversia alguna con respecto al

38
El montanismo es iniciada en la ltima mitad del siglo II en la regin de Frigia (Asia Menor) por
Montanus. Eran reconocidos por la superioridad de los espirituales, por su moral austera: hacan frecuentes
ayunos, mortificaciones corporales, no se permitan las segundas nupcias, los pecados cometidos despus del
bautismo eran imperdonables, etc.
39
Surgi esta hereja con Macedonio (360 d.C.), un obispo depuesto de Constantinopla y fue un
hombre violento y sin escrpulos. (Orr 1988, 116)
52


Espritu Santo, pero a inicios del siglo XX cuando ocurri el avivamiento de la Calle Azusa,
hubo enseanzas errneas con respecto a hablar otras lenguas. Se enseaba que el bautismo
en el Espritu ocurra con la xenolalia
40
y no como glosolalia
41
. Esta enseanza se extendi
por el mundo entero. Hubo lderes de la Iglesia Pentecostal de Santidad, como G. B.
Cashwell y G. F. Taylor, que exhortaron a los misioneros en potencia a confiar en que Dios
les proporcionara los idiomas que necesitaran. Cashwell crea que aprender idiomas
extranjeros en las aulas universitarios llevara demasiado tiempo, y que Jess vendra pronto.
Sin embargo con McIntosh, al parecer sera el primer misionero pentecostal en llegar a China.
l era uno de los muchos que crean que sus lenguas xenollicas eran en realidad el idioma
chino. Una vez en China, se lamentaba en la publicacin The Bridegroom's Messenger :
"Oh, cmo nos gustara hablar a esta pobre gente! Por supuesto, Dios habla con nuestras
lenguas, pero no su lenguaje". De acuerdo a la informacin tanto McIntosh y otros
misioneros no se podan comunicar con la gente porque Dios no les haba provisto de manera
milagrosa un idioma extranjero, esto caus una considerable problema entre los
pentecostales. Tambin esta noticia provoc nuevas crticas por parte de sus opositores.
(Hunter 2006, s.p.)
A partir de la experiencia anterior, la enseanza del bautismo en el Espritu fue
modificada en el nmero inaugural de The Bridegroom's Messenger
42
(1 de octubre de
1907). En l haca un concreto contraste entre la xenolalia y los idiomas aprendidos en los
colegios universitarios para evangelizar al mundo. Afirm que el "don de lenguas" de 1
Corintios 12 era xenolalia, en contraste con las lenguas como evidencia inicial, o glosolalia.
Sostena que McIntosh y otros que pensaban que tenan el don de lenguas, tenan una

40
Xenolalia es la accin de hablar un idioma extranjero no estudiado. (nota del traductor, cit. en Hunter
2006, s.p.)
41
Glosolalia es hablar en lenguas como un don que proviene de Dios en forma de oracin, alabanzas o
accin de gracias que es para el provecho del individuo ms que para la comunidad. (Kittel y Friedrich 2003,
126)
42
Publicacin peridica de Cashwell.
53


motivacin pura, pero estaban equivocados. En cuanto a s mismo, Cashwell reconoca que
slo haba obtenido manifestaciones de lenguas, pero segua esperando el don de lenguas, de
la misma forma que esperaba ver a Jess. En los aos siguientes, la Iglesia de Santidad
Pentecostal aument considerablemente su labor misionera, pero tambin hizo concesiones,
adoptando fuertes exigencias para sus misioneros; utilizando traductores y favoreciendo un
en cuanto a la adquisicin de idiomas extranjeros. (Hunter 2006, s.p.)
Otra enseanza errnea que se levant especialmente en las denominaciones de
Santidad como efecto de los relatos sobre el avivamiento de la Calle Azusa, fue que se dieron
cuenta de que tenan que abandonar la idea de que haban sido bautizados en el Espritu al ser
santificados. Esta transicin encontr una fuerte resistencia en algunos, pero tambin fueron
muchos los que estuvieron dispuestos a buscar el bautismo pentecostal en el Espritu. Los
pentecostales de la Santidad estaban sumamente interesados en la forma en que el bautismo
en el Espritu podra mejorar su ministerio. Cuando tenemos en cuenta que por mucho tiempo
haban insistido en la obra exterior prctica de la teologa de Santidad, su fijacin con el
poder del Espritu Santo parece algo natural. (Hunter 2006, s.p.)
Sin embargo lo que no tuvo controversia fue que la glosolalia era la evidencia fsica
inicial del bautismo del Espritu Santo, mientras que el poder era el premio. Adems, se
esperaba de la congregacin que aceptara las manifestaciones pblicas de lenguas, en
particular el carisma de lenguas. Cuando Taylor, de la Iglesia Pentecostal de Santidad, adopt
la nueva doctrina, consider que la idea de las lenguas como evidencia inicial era
bblicamente slida. l crea que cuando los grupos se negaban a aceptar esta posicin,
aquello se converta en causa de divisin dentro del movimiento de Santidad. Y no se
desilusion cuando su propia Iglesia y otros cuerpos semejantes sufrieron prdidas debidas a
la inclusin de la nueva dimensin pentecostal de la espiritualidad dentro de su estricta
declaracin de fe de la Santidad. (cit. en Hunter 2006, s.p.) Sin embargo, el impacto
pentecostal del bautismo en el Espritu como una experiencia distinta, separada de la
54


salvacin y posterior a ella, con la evidencia fsica inicial de las lenguas segn el Espritu le
da a la persona que hable, experimentado por el avivamiento de Azusa en las Asambleas de
Dios y otras iglesias pentecostales tradicionales, es un legado que perdura hasta la actualidad.
Algo curioso y crtico que ocurri en el cambio doctrinal es que Seymour
43
se alej de
la doctrina de las lenguas como evidencia fsica inicial, y comenz a ensear que el amor
era la primera y principal evidencia del bautismo en el Espritu. Aunque no rechaz las
lenguas, s rechaz el distintivo pentecostal que haba aprendido bajo Charles Parham
mientras asista a la Escuela Bblica de la Fe Apostlica en Houston, Texas. Al parecer,
mantuvo esta alteracin en su posicin doctrinal por el resto de su ministerio. Mientras tanto
las Asambleas de Dios y otras iglesias pentecostales tradicionales se han mantenido fieles al
distintivo pentecostal de que las lenguas son la evidencia fsica inicial del bautismo en el
Espritu Santo. Esto es crtico para el mantenimiento de la integridad bblica de la
experiencia. (Hunter 2006, s.p.)
La experiencia pentecostal de hablar en lenguas no fue solamente en el avivamiento
de la Calle Azusa, sino que anteriormente donde Simmons en un artculo publicado en 1907
por el Bridegroom's Messenger y distribuido como tratado, hace una crnica de la historia del
bautismo en el Espritu desde Ireneo (siglo II) hasta un grupo de Nueva Inglaterra que l
haba observado personalmente en la manifestacin de las lenguas mientras participaban
continuamente en un bautismo espiritual, que las lenguas eran conocidas en estos grupos
desde fines del siglo XIX, tal como lo describe Hunter:
William H. Doughty, que ya en 1855 haba hablado en lenguas mientras estaba en
Maine, se hallaba dentro de ese nmero. El Anciano Doughty se mud a Providence,
Rhode Island, en 1873, asumiendo una posicin de liderazgo entre los que ejercan los
dones del Espritu. El manto de Doughty pas al Anciano R. B. Swan, el cual, en
reaccin ante el avivamiento de la Calle Azusa, escribi una carta en la que explicaba
que la Gente de los Dones ya haba hablado en lenguas desde los aos 1874 y 1875. F.
B. Lawrence sigui a la carta de Swan con un relato independiente acerca de una dama
que habl en lenguas en Nueva York, tal vez antes de 1874, como resultado de su
contacto con la Gente de los Dones. Stanley H. Frodsham cita la afirmacin del pastor

43
Primer pastor afromaericano que inicio el avivamiento de la calle Azusa.
55


Swan de que haba hablado en lenguas ya en 1875. Swan habla de grandes multitudes
llegadas de cinco estados, y menciona especficamente a su esposa, junto con Amanda
Doughty y un invlido jorobado que fue sanado al instante, entre los que hablaron en
lenguas en esos momentos. [] Entre las filas de la Santidad Bautizada en Fuego se
hallaba Daniel Awrey, quien haba hablado en lenguas en Ohio en el ao 1890. Su
residencia estaba en Beniah, Tennessee, donde se inform acerca de la manifestacin
de lenguas en 1899. F. M. Britton escribe acerca de personas que hablaban en lenguas
en sus avivamientos Bautizados en Fuego, que fueron anteriores al avivamiento de la
Calle Azusa. Tambin se habla de un avivamiento en el Condado de Cherokee,
Carolina del Norte, en 1896, que dio muchos de sus primeros lderes a la Iglesia de
Dios (Cleveland, Tennessee), y del que se informaba que varios de sus participantes
haban hablado en lenguas. (2006, s.p.)
Simmons afirma que el grupo de Swan adopt el nombre de "La Lluvia Tarda"
despus de la llegada del movimiento pentecostal. La mayora de los grupos mencionados
tienen historias similares. Solamente que existe un problema sobre si Parham no habra odo
las lenguas, siendo que exista relatos anteriores, cuando l en realidad manifiesta solamente
haber escuchado las lenguas en el Instituto Bethel con la seorita Agnes el 1 de enero de
1901.
En la actualidad el conflicto es que los telogos no pentecostales critican a los
telogos pentecostales de hacer doctrina del bautismo del Espritu Santo basado en slo tres
pasajes histricos del libro de Hechos, cuando en realidad es tan claro que las races
teolgicas de esta doctrina est en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento,
especialmente en los Evangelios, y su desenlace est en el libro de los Hechos. Pero los no
pentecostales se resisten y no permiten que Hechos informe su doctrina y su vida espiritual,
tal como la describe el telogo pentecostal y presidente de la Comisin de Pureza Doctrinal
del Concilio General de las Asambleas de Dios:
Lo que Lucas quiere ensear a Tefilo (Hechos 1:1), y a todos los que ms tarde leern
su libro, es que el bautismo del Espritu Santo es un encuentro con el Espritu de Dios
que da poder a la naciente iglesia para el testimonio mundial de la salvacin provista
por el Cristo crucificado y resucitado. La intencin de Lucas no es desarrollar una
completa pneumatologa que explore la ms amplia funcin soteriolgica del Espritu.
(Lee 2010, s.p.)
La doctrina del bautismo del Espritu Santo est inmerso en las enseanzas de los
Evangelios, y no es la excepcin que Lucas nos informa que Jess, antes de su ascensin,
56


recapitul la prediccin de Juan el Bautista del bautismo con el Espritu: Porque Juan
ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de
no muchos das (Hch. 1:5). La profeca del Bautista es tan convincente que cada uno de los
escritores de los Evangelios la colocan al principio de su obra (Mt. 3:11; Mr. 1:8; Lc. 3:16;
Jn. 1:33). Lucas tambin alude a ella al final de su Evangelio (24:49) y tambin al principio
de Hechos. Cualquier promesa dada especficamente al principio de cada uno de los primeros
cinco libros del Nuevo Testamento es muy importante y no se debe pasar por alto.
Del mismo modo en el Antiguo Testamento se encuentra no solamente en la promesa
de Joel 2:28-32, sino en toda la historia de Israel. Con respecto a la doctrina del Espritu
Santo no solamente est sustentada por tres pasajes del libro de los Hechos, sino a travs del
siguiente verbo griego apophthengomai, trmino de la LXX expresado en el Antiguo
Testamento que nunca fue debidamente traducido en versiones del espaol. Se usa seis veces
refirindose una vez por verdadera profeca y cinco veces por falsa (1 Cr. 25:1; Sal. 59:7;
Miq. 5:12; Zac. 10:2; Ez. 13:9,19). La experiencia de las lenguas tampoco es ajeno al
Antiguo Testamento, sino que existe una conexin apropiada tal como expone Lee:
Cuidadosamente Lucas muestra que Pedro, en su inspirada profeca el da de
Pentecosts, conecta las espontneas lenguas de los discpulos con la promesa de Joel
del Espritu, e implcitamente con la larga historia del Antiguo Testamento de
testimonio pblico de la venida del Espritu. Cuando Dios puso su Espritu en los
setenta ancianos, ellos profetizaron (Nmeros 11:25). Cuando el Espritu de Dios vino
sobre l [Sal] con poder profetiz (1 Samuel 10:9,10). Cuando Samuel ungi a
David, el Espritu de Jehov vino sobre David, obviamente de alguna manera visible
(1 Samuel 16:13). En sus aos maduros, David abiertamente se identific como profeta
(2 Samuel 23:1,2; cf. Hechos 2:30). (2010, s.p)
En resumen si deponemos nuestra actitud frrea frente a la enseanza bblica
enmarcada en la revelacin progresiva de la historia de la salvacin del hombre, se puede
atribuir que la doctrina del Espritu Santo tiene la funcin de otorgar poder a los creyentes
para que vivan, obren, y hablen o proclamen; y por tanto, sean testigos verbales de tal manera
que facilite la misin de la iglesia del Seor Jesucristo.

57


CAPTULO 4
APLICACIN EN EL CONTEXTO ACTUAL
La presente exgesis sobre el hablar en otras lenguas tiene su aplicacin en el
contexto actual al responder a las siguientes dos preguntas: Cules son los argumentos
bblicos para hablar en otras lenguas? Cul es el significado de hablar en otras lenguas en la
actualidad?
Las respuestas se encuentran en el anlisis homiltico y en el sermn homiltico. El
primero es un artculo que responde a la primera pregunta y el segundo es un sermn que
responde a la segunda pregunta.
Anlisis homiltico
Tema
Debo hablar en otras en lenguas?
Frecuentemente los creyentes neo pentecostales afirman y animan a los creyentes
pentecostales clsicos que no es necesario hablar en otras lenguas, sino experimentar nuevas
experiencias como la risa, caer al piso, ser untado con aceite, recibir el soplo y otras
experiencias extticas. Porque el apstol Pablo haba ya declarado que cesarn las lenguas
(1 Co. 13:8) y dejan de ser vigentes. Sin embargo de acuerdo a la narrativa de Lucas el hablar
en otras lenguas est vigente en la actualidad como un aspecto mucho ms amplio y
cuidadosamente integrado.
La experiencia de hablar en otras lenguas primariamente es importante porque es una
seal del bautismo en el Espritu Santo proveniente no de pensamientos humanos o
meditaciones previas, sino como el Espritu les daba que hablasen. Esto es corroborado por la
precisa inclusin de Lucas en su narrativa del criterio preliminar de los compaeros de Pedro
que juzgaron la autenticidad de la venida del Espritu en casa de Cornelio: Porque los oan
58


que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios (10:46) Adems para evitar la falsedad
de hablar en lenguas y probar a los espritus, s provienen de Dios (1 Jn. 4:1).
Por otro lado la manifestacin sobrenatural de hablar en otras lenguas se concibe
como seal y como don. En la primera, el hablar en lenguas (Hch 2:4) es una de las seales
del poder de Dios (1 Co. 14:22), tambin lo fue el viento fuerte (2:2) y las lenguas de fuego
(2:3). Asimismo se atribuye como la seal visible de bautismo del Espritu Santo (Hch 2:4).
La segunda concepcin de hablar en lenguas es un don del Espritu Santo para el creyente
que puede usarlo en forma individual para hablar con Dios (1 Co. 14:2, 4, 14-15) y en forma
pblica cuando est acompaado de interpretacin para transmitir el mensaje a la
congregacin (14:5-6; 13-17). Sin embargo cada pasaje o relato del acontecimiento que se
narra no tiene sentido ms que cuando se lo sita en el contexto de pensamiento de quienes lo
viven, porque no todos los que hablan en lenguas son llenos del Espritu Santo.
Es necesario hablar en otras lenguas? El apstol Pablo dira: s, porque Doy gracias
a Dios que hablo en lenguas ms que ustedes; pero en la iglesia prefiero hablar cinco
palabras, que diez mil palabras en lenguas desconocidas (1 Co. 14:18-19). Hablar en otras
lenguas en una asamblea pblica requiere interpretacin (1 Co. 14:5, 13) y el hablar en otras
lenguas en forma privada en oracin y alabanza o accin de gracias debe ser en forma
cotidiana en la vida de todo creyente (1 Co. 14:14). Para ambos casos la palabra griega es
glosolalia, es decir hablar en lenguas extraas no aprendidas, sino dadas por el Espritu que
difiere de xenolalia, que es hablar en una lengua extranjera no estudiada.
Debo hablar en lenguas? La pregunta no es Puedo hablar en otras lenguas? Si fuera
as sera una posibilidad. No lo es sino ms bien Lucas muy cuidadosamente organiz su
narrativa, con tres informes especficos acerca del bautismo con el Espritu, en el que se
habl en otras lenguas dentro del contexto histrico ms amplio de la salvacin, lo cual por
cierto apoya la tradicional fe pentecostal de que el hablar en otras lenguas es la seal inicial, o
la evidencia, del bautismo en el Espritu Santo.
59


Sermn homiltico
Tema
El hablar en lenguas
Ttulo del sermn
Lo que significa hablar en otras lenguas
Introduccin
En la actualidad las diferentes lenguas tienen una gramtica (estructura de la lengua),
y su estudio cientfico conocido como la lingstica est dividido en cuatro ramas principales:
1. La fonologa es el estudio del sistema de sonidos de una lengua.
2. La morfologa es el estudio de la estructura interna de las palabras.
3. La sintaxis es el estudio de la estructura de la frase.
4. El lxico es el repertorio de las palabras o vocablos que integran la lengua.
De la misma manera, en la Biblia el hablar en otras lenguas tiene un significado
esencial para dirigirse a Dios y a los dems con diferentes propsitos.
Proposicin
Todo creyente necesita saber los propsitos verdaderos de lo que significa hablar en
otras lenguas para dirigirse a Dios y a la iglesia.
Punto de enfoque
Conocer los propsitos de lo que significa hablar en otras lenguas.
Palabra clave
Propsitos
Oracin de transicin
Los propsitos de lo que significa hablar en otras lenguas para dirigirse a Dios como
parte de su devocional personal y edificacin para su vida espiritual del creyente y de los
dems, se encuentran descritos en el libro de 1 Corintios 14:2, 14-18.
Puntos principales
I. El hablar en otras lenguas significa dirigirse a Dios en el Espritu con el propsito
60


de orar (vv. 2, 14, 15, 18)
A. Exposicin de la palabra orar. Significa hablar a Dios (v. 2) en el Espritu
(v. 14). Esta accin es motivada por el Espritu Santo. No se puede orar en
lenguas sino es por el Espritu que va dirigido a Dios en privado.
B. Exposicin de la frase. Orar en el Espritu es hablar en lenguas extraas bajo
el impulso del Espritu Santo (Hch. 2:4) para dirigirse a Dios en privado.
Tambin se puede orar con el entendimiento (v. 14-15) que significa orar en
un idioma que entiendan los dems, tambin bajo impulso del Espritu.
C. Ilustracin. La experiencia propia del apstol Pablo declara los beneficios de
orar en lenguas y con el entendimiento: Porque si yo oro en lengua
desconocida, mi espritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto.
D. Aplicacin. En la actualidad es necesario orar en otras lenguas porque oramos
en el Espritu para la edificacin de nuestra vida espiritual como tambin es
til orar con el entendimiento, es decir en nuestro lenguaje para la edificacin
de la iglesia. En ambos casos avivados por el Espritu Santo.
II. El hablar en otras lenguas significa dirigirse a Dios en el Espritu con el propsito
de cantar alabanzas (vv. 15)
A. Exposicin de la frase. Hablar en otras lenguas no slo es para orar, sino
tambin para cantar alabanzas a Dios en el Espritu. Asimismo se puede
alabar a Dios con el entendimiento, lo que significa cantar en un idioma que
se entienda. En ambos casos movidos por el Espritu Santo.
B. Ilustracin. El apstol Pablo no solamente oraba en lenguas sino que el don de
lenguas era parte importante de su vida espiritual por ello con frecuencia
dedicaba al canto y a la alabanza en lenguas.
C. Aplicacin. Es necesario cantar y alabar a Dios en otras lenguas para la
edificacin personal como tambin cantar con el entendimiento para la
61


edificacin de la iglesia.
III. El hablar en otras lenguas significa dirigirse a Dios en el Espritu con el propsito
de dar gracias (v. 16, 17)
A. Exposicin de la frase. Se puede dar gracias a Dios en el Espritu
pronunciando en otras lenguas (v. 16). Tambin se puede dar gracias a Dios
con el entendimiento, el cual significa que es usando nuestro propio lenguaje,
para que las otras personas sean bendecidos y edificados (v. 17). En ambos
casos estimulados por el Espritu Santo.
B. Ilustracin. La experiencia del apstol Pablo es un ejemplo vivo Doy gracias
a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros (v. 17). l se expresaba
con reverencia y gratitud a Dios por esa manifestacin del Espritu Santo que
era ms para la edificacin espiritual de su vida personal.
C. Aplicacin. Es necesario dar gracias a Dios en otras lenguas para provecho
individual como tambin hacerlo en nuestro propio idioma para bendecir y
edificar a los dems.
Conclusin
Todo creyente necesita conocer los propsitos de lo que significa hablar en otras
lenguas para la edificacin de la vida espiritual del creyente y para la edificacin de la iglesia.
Por tanto debemos ser impulsados por el Espritu Santo a orar, cantar o alabar y dar gracias a
Dios hablando en otras lenguas como tambin hacerlo con el entendimiento, es decir en
nuestro propio idioma.
Recordemos que la oracin, el canto, la alabanza y la accin de gracias en lenguas
deben ser frecuentes porque son importantes en la vida espiritual. Asimismo el apstol Pablo
instruye no impidis el hablar en lenguas, pero hgase todo decentemente y con orden (1
Co. 14:39-40)

62

CONCLUSIN
La enseanza de los neo pentecostales quienes menosprecian la experiencia de hablar
en otras lenguas, asimismo resisten aceptar como seal inicial del bautismo del Espritu
Santo, aduciendo que existen nuevas experiencias u otras seales de la plenitud del Espritu
Santo. Al parecer las doctrinas sobre el Espritu Santo han cambiado por el pasar del tiempo y
de las circunstancias en que vivimos.
Sin embargo este pensamiento de innovacin sobre el hablar en lenguas y otros temas
del Espritu Santo surge bajo la influencia del pensamiento postmoderno, del neoliberalismo
y de la globalizacin (Catari 2010, 34-35). El pensamiento postmoderno afirma que todo es
relativo, nada es absoluto, depende desde donde se mire. Esa es la razn que comenzaron a
cuestionar y relativizar varios fundamentos de la fe cristiana, quienes hacen nuevas y
peligrosas interpretaciones de la Biblia, estableciendo la confesin positiva, la teologa de la
prosperidad, la teologa de la gracia y otras enseanzas erradas sobre el Espritu Santo
44
. Por
otro lado el neoliberalismo reza que el pez grande tiene que comerse al pez chico. Motivo
por el cual la existencia de las mega iglesias, adems que no deben estar sujetas a estructuras
denominacionales sino como iglesias libres e independientes. La globalizacin es otra
influencia que distorsiona la enseanza bblica a travs de los medios de comunicacin
masiva de los neos pentecostales.
De acuerdo a la presente exgesis bblica se puede concluir que las enseanzas del
Espritu Santo no han cambiado. La narrativa histrica de Lucas es la clave para comprender
la doctrina del Espritu Santo tal como lo ensea la Biblia, porque expone su doctrina dentro
de la progresin de la revelacin divina. De acuerdo a Filson Hechos fue la clave para la
formacin del canon del Nuevo Testamento, porque es el nico libro que habla sobre los

44
Motivan a experimentar sensaciones de desvanecimiento, nauseas, borrachera espiritual, risa santa y
otras experiencias. Las mismas sustituyen a aquellas manifestaciones que indica la Biblia.
63


efectos de la Persona de Cristo Jess. Los Evangelios son biogrficos y las Epstolas son las
enseanzas teolgico-prcticas. Por tanto la unidad de Lucas de sus dos escritos es temtica,
histrica y por sobre todo teolgica; porque revela no solamente el testimonio de la iglesia
apostlica sino el testimonio de la iglesia misionera que es la encargada de comunicar el
evangelio transculturalmente. Adems el propsito del libro de los Hechos es la universalidad
del Evangelio de Cristo y de la iglesia.
Las conclusiones con respecto a la hiptesis, se cumple en la presente exgesis bblica
de Hechos 2:4, porque existe la evidencia y la experiencia bblica de hablar en lenguas
tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento como una seal del poder de
Dios y un don del Espritu Santo. La misma que est relacionado ntimamente con el
bautismo del Espritu Santo.
Las conclusiones con respecto a los objetivos. El objetivo general de la presente
exgesis bblica se logra alcanzar al confirmar que est en vigencia el hablar en otras lenguas
no solamente como una seal y experiencia pentecostal del bautismo del Espritu Santo, sino
para dirigirse a Dios en oracin, en el canto, en la alabanza y en la accin de gracias tanto en
forma privada y pblica. Esto debe ser segn el Espritu daba que hablasen. Esta experiencia
deba ser frecuente para la edificacin de la vida espiritual del creyente y de la iglesia. No ha
perdido vigencia ni tampoco ha sido sustituido por otras experiencias nuevas.
El primer objetivo especfico se ha logrado, porque el bautismo del Espritu Santo
manifestado por el hablar en otras lenguas en el libro de los Hechos se muestra como algo
sobrenatural o un hecho milagroso, no como algo natural o circunstancial. Adems que en su
anlisis de quiasmo de Hechos 2, se evidencia la llenura del Espritu Santo (2:1-4a) est
relacionada con la predicacin con poder para salvacin como resultado se tuvo tres mil
personas convertidas (2:14-41). En cambio el hablar en otras lenguas (2:4b-13) est
relacionado con un estilo de vida transformado por el Espritu Santo que fue demostrado por
el amor y la comunin de los primeros cristianos (2:42-47). Adems la historia de la iglesia
64


en el libro de los Hechos refleja la continuacin de la obra que Jess comenz, desarrolla el
cumplimiento de la profeca, presenta los antecedentes de la fundacin de las iglesias y su
contexto sociocultural, ensea la necesidad de la direccin del Espritu Santo en forma
experimental e ilustra los principios teolgicos que se presentan en las epstolas.
El segundo objetivo fue alcanzado por evidenciar que las lenguas que hace referencia
Hechos 2:4 es glosolalia, refirindose que uno puede hablar en otras lenguas influida por un
don sobrenatural dada por el Espritu. Esto es muy diferente a la xenolalia, que se refiere a
aprender un lenguaje extranjero. De acuerdo a la exgesis bblica en ningn momento se debe
confundir que Hechos 2:4 se refiera a xenolalia, porque ambos trminos no son iguales sino
diferentes. La glosolalia no puede ser aprendida ni tampoco puede ser usada para la
predicacin o comunicacin del mensaje del evangelio.
El tercer objetivo se ha logrado explicar que el hablar en lenguas es importante en la
actualidad porque es hablar a Dios en el Espritu. Desde la perspectiva pentecostal se podra
afirmar que las lenguas dadas por el Espritu Santo tienen que ver con la venida de Dios a
nosotros en nuestra habla. Es decir el Espritu de Dios encarnado al espritu humano. Dios
viniendo a nuestra vida para que volvamos a l, porque no es nosotros yendo a Dios.
En conclusin el hablar en otras lenguas en Hechos 2:4 se refiere a la articulacin
maravillosa y espontanea dada por el Espritu Santo. Esta experiencia pentecostal es una
evidencia del sello del Espritu Santo, una evidencia del bautismo del Espritu Santo, una
evidencia del Poder de Dios y una evidencia de la promesa de Jess. Tiene un doble
propsito que es para la edificacin personal y de la iglesia.
Finalmente esta enseanza sobre las lenguas se encuentra tanto en el Antiguo
Testamento como en el Nuevo, probablemente no en forma especfica sino mediante la
comprensin de la revelacin progresiva de la historia de la salvacin, porque Lucas en su
Evangelio expone la presentacin del evangelio por Cristo y en Hechos presenta la expansin
del Evangelio por medio del Espritu Santo.

65

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