Antonio Rosales Vargas : "El Revisionismo de Hoxha y

el Pensamiento Mao Tsetung"

El documentos que a continuacin se publica pertenece al profesor, publicado en 1980 en
refutacin al revisionismo de izquierda de Enver Hoxha, extrado para esta edicin de Foro
Comunista:



CONTENIDO DEL TEXTO (INDICE)


ADVERTENCIA

I.- HOXHA REVISA EL PENSAMIENTO MAO TSETUNG ACERCA DEL PARTIDO COMUNISTA.

1.- Acerca del carcter de clase del Partido Comunista de China.
2.- Sobre las relaciones del Partido Comunista con el ejrcito revolucionario.
3.- Sobre las relaciones del Partido Comunista con los partidos democrticos.
4.- Acerca de las dos lneas dentro del Partido Comunista.

II.- HOXHA REVISA EL PENSAMIENTO MAO TSETUNG ACERCA DE LA REVOLUCIN Y SUS
ETAPAS EN LOS PASES COLONIALES, SEMICOLONIALES Y SEMIFEUDALES.

1.- La revolucin democrtica burguesa de nuevo tipo y la revolucin socialista.
2.- El socialismo y el comunismo.

III.- HOXHA REVISA EL PENSAMIENTO MAO TSETUNG SOBRE EL PAPEL DIRIGENTE DEL
PROLETARIADO EN LA REVOLUCIN.

IV.- HOXHA REVISA EL PENSAMIENTO MAO TSETUNG CON RELACIN A LA GRAN
REVOLUCIN CULTURAL PROLETARIA.

1.- Ideas de Hoxha sobre la Gran Revolucin Cultural Proletaria de China.
2.- Necesidad histrica de la Gran Revolucin Cultural Proletaria.

V.- HOXHA REVISA EL PENSAMIENTO MAO TSETUNG ACERCA DE LAS CONSIGNAS
POLTICAS DE : QUE SE ABRAN CIEN FLORES Y COMPITAN CIEN ESCUELAS DEL
PENSAMIENTO.

VI.- HOXHA REVISA EL PENSAMIENTO MAO TSETUNG EN CUANTO AL ESTUDIO DE LA
HISTORIA.





El comunista debe ser sincero y franco, leal y activo, poner los intereses de la revolucin por
encima de su propia vida y subordinar sus intereses personales a los de la revolucin. En
cualquier momento y donde quiera que est, ha de adherirse a los principios justos y luchar
infatigablemente contra todas las ideas y acciones errneas...
ADVERTENCIA


Despus de Marx, Engels, Lenin y Stalin, Mao Tsetung fue, a no dudarlo, el ms grande marxista-
leninista de los ltimos tiempos, estos tiempos de revoluciones proletarias y revoluciones de
liberacin nacional y emancipacin social, tiempos en que el imperialismo y las superpotencias se
precipitan a su ruina total. Mao Tsetung continu el desarrollo del marxismo-leninismo y aport
grandemente a la solucin de muchos problemas tericos-prcticos de la revolucin proletaria
mundial a partir de la realizacin concreta de la Revolucin China. Conocidos son sus aportes que
ayudaron a resolver el problema de cmo llevar a cabo la revolucin proletaria en pases con
profundos restos feudales y dominados por el imperialismo en la situacin de colonias o de
semicolonias, sus aportes a la solucin terica prctica de la cuestin de cmo continuar la
revolucin bajo la dictadura del proletariado para prevenir la restauracin del capitalismo, sus
aportes en la ciencia militar revolucionaria, en la filosofa materialista dialctica, y en las
cuestiones del arte y la literatura proletarios.

An en vida el camarada Mao Tsetung recibi numerosos ataques de toda la reaccin
internacional y de todos los renegados revisionistas porque deslind campos ntidamente con
ellos, en cambio se granje el respeto y apoyo de todos los verdaderos partidos marxistas-
leninistas, del proletariado internacional y de todos los pueblos del mundo. Enfrent las
embestidas de los enemigos de clase de dentro de China y de fuera de China. Pero como l
mismo afirmara, la lucha de clases es an larga y prolongada, el problema de quin vencer a
quin en la revolucin slo podr ser resuelto en un periodo histrico muy largo. Vencidos unos
enemigos todava surgen otros, y salen a la superficie algunos que se mantuvieron ocultos,
camuflados de diverso modo por algn tiempo esperando el momento propicio. Algunos enemigos
no se enfrentaron directamente a Mao Tsetung, se escondieron en sus guaridas revisionistas y
burguesas y se camuflaron de revolucionarios proletarios esperando que muera para descargar su
ira reaccionario sobre su cadver, Enver Hoxha ha hecho esto precisamente. Nadie (excepto los
imperialistas y los revisionistas) esperaba que lo hiciera; ningn comunista y ningn pueblo
esperaban que del cerebro y de la pluma de Hoxha brotara tanta basura reaccionaria y revisionista
contra el pensamiento Mao Tsetung.

A partir de 1979 con la anuencia del Partido del Trabajo de Albania, empieza a esparcirse por el
mundo El Imperialismo y la Revolucin, libro escrito por Enver Hoxha especialmente para revisar
el pensamiento Mao Tsetung. Los primeros captulos del libro estn dedicados a un estudio del
imperialismo y del social-imperialismo, que, vistos con rigor cientfico, no son tal estudio sino una
apariencia roja para ocultar disimuladamente la verdadera finalidad del libro. En esos captulos no
encontramos un serio anlisis cientfico del imperialismo y del social-imperialismo; los
encontramos, ms bien, como simples crnicas, como artculos periodsticos, con algunas
referencias estadsticas escritos con lenguaje obscuro y estilo de mal gusto. Los ltimos captulos
son dedicados a difamar a la Revolucin China, al Partido Comunista de China y al Presidente
Mao; en general todo el libro tiene ese objetivo, pero lo hace de modo especial en el ltimo
captulo del cual nos ocuparemos exclusivamente en este trabajo.

El captulo final de El Imperialismo y la Revolucin, es la revisin y el artero ataque al
pensamiento Mao Tsetung, hecho en los lmites del frenes propio de un megalmano pequeo
burgus. Nada limpio, nada honesto, nada revolucionario puede encontrarse en este captulo.

Cmo ha procedido Enver Hoxha? Como proceden todos los fariseos revisionistas adoptando
solemnes poses marxistas-leninistas. Por largo tiempo mantuvo esta pose farisaica para
permitirse alguna confianza y simpata de los revolucionarios y pueblos del mundo. Ganada que
tuvo esta base, entregose de lleno al cumplimiento de su misin revisionista usando el siguiente
procedimiento:

a) Cita frases y prrafos de los escritos de Mao Tsetung. En las citas substituye unas palabras por
otras, les mutila el meollo marxista-leninista y las a isla del contexto del tema al que pertenecen y
del contexto histrico al que se refieren.

b) Intencionalmente las citas no tienen referencia a las ediciones chinas en albans ni a las
ediciones chinas en otros idiomas de las cinco Obras Escogidas de Mao Tsetung, realizadas por
la editorial Ediciones Lenguas Extranjeras de Pekn. Las referencias bibliogrficas las hace
Hoxha de las ediciones francesas y albanesas de los libros de Mao Tsetung, Tal manera de
proceder adjudica una temporal ventaja a Hoxha porque, al remitirnos a ediciones no procedentes
de Pekn y no concordadas al castellano o a cualquier otro idioma, resulta sumamente difcil
constatar la fidelidad de las citas, porque, si nos remite a un nmero de pginas, por ejemplo del
tomo nmero 2 de Mao Tsetung, editado en albans o en francs, al buscar la cita en ese nmero
de pginas y de tomo en las ediciones castellanas nos damos con la sorpresa de no encontrarla.
Solamente despus de larga, paciente y fatigosa pesquisa es posible encontrar las citas en
pginas y tomos diferentes a los indicados por Hoxha.

c) Sobre textos enteramente deformados y sobre una total desorientacin bibliogrfica para el
lector, Enver Hoxha, apartndose de los principios de clase, de los anlisis y de los hechos
concretos, escribe deducciones antojadzas, especula, supone, tergiversa y entreteje sofismas.

Reunido este su reaccionario arsenal el desleal Hoxha, tal cual hiciera en su momento los
imperialistas y los renegados Tito y Jruschov, lanza envalentonado frentica descarga sobre el
cadver de Mao Tsetung calumnindolo de antimarxista, revisionista, Jruchov de China,
eclctico, pragmtico y asiocomunista. Los autnticos partidos marxistas-leninistas y los
pueblos no perdonarn esta descarga de inmundicia sobre el cadver del camarada Mao Tsetung.

Toca aqu formularnos algunas preguntas:

En el supuesto caso de que el pensamiento Mao Tsetung era anticomunismo y revisionismo, por
qu Hoxha, a pesar de que dispuso de cerca de treinta aos, no lo denunci y combati
oportunamente y, permiti que embaucara a los comunistas y alos pueblos?

Por qu, si se reclama revolucionario bolchevique, no esclareci y orient en todo momento a los
comunistas y a los pueblos defendiendo la pureza del marxismo-leninismo?

Ha olvidado el seor Hoxha que el revolucionario proletario que calla y oculta las desviaciones,
los contrabandos tericos, los defectos, los errores y las desorientaciones, permitiendo ventajas al
enemigo de clase, es un perfecto oportunista?

En fin, por qu esper que muriera Mao Tsetung para decir que su pensamiento era
antimarxista?

El libro El Imperialismo y la Revolucin, de Hoxha, se ha esparcido por el mundo sembrando la
duda, la confusin, el aventurerismo pequeoburgus, el liquidacionismo izquierdista y el
divisionismo en el movimiento obrero y comunista internacional. Hoxha se vale de la calumnia, la
mentira, la deslealtad y la tergiversacin; recursos estos tan innobles cuanto que estn en ria con
la moral proletaria. Con estos recurso revisa el pensamiento Mao Tsetung, empero mal para el
revisionista porque eso lo descubre como lo que es y como que desconoce los fundamentos del
marxismo-leninismo. Su libro nos muestra su falta de comprensin de la revolucin proletaria por
etapas en los pases atrasados de Asia, frica y Amrica Latina: nos muestra que no entiende la
poltica de frente nico en la revolucin, que no conoce la filosofa materialista dialctica y que no
posee ni idea de la Revolucin Cultural Proletaria.

La investigacin que nos ocupa se propone dos cosas:

1) Demostrar que Enver Hoxha ha cado en revisionismo de izquierda y, por tanto, que l es el
antimarxista, oportunista, divisionista y liquidacionista; y

2) Demostrar que el pensamiento Mao Tsetung es un consecuente desarrollo del marxismo-
leninismo en la poca de la ruina del imperialismo y el socialimperialismo, y de las revoluciones
proletarias, de las revoluciones de liberacin nacional y emancipacin social.

Para alcanzar este anhelo hemos seguido el camino de hacer transcripciones de los textos del
libro El Imperialismo y la Revolucin en que Hoxha escribe sus afirmaciones y cita deformando
los textos de los libros de Mao Tsetung; al propio tiempo hemos transcrito los textos originales de
los libros de Mao Tsetung, usados y referidos por Hoxha, con la finalidad de confrontarlos y
averiguar la fidelidad de los citados por este mximo dirigente del Partido del Trabajo de Albania.
De este modo el lector mismo podr darse cuenta de las alteraciones que hemos anunciado. Y,
adems, a lo largo de nuestro trayecto nos acompaan el anlisis y el comentario.

Para nuestras principales consultas bibliogrficas hemos usado, claro est, El Imperialismo y la
Revolucin, de Hoxha, y los cinco tomos de las Obras Escogidas de Mao Tsetung, pero es
importante aclarar que los tomos del uno al cuarto que hemos usado son de las ediciones en
tamao pequeo porque tales estuvieron a nuestra disposicin; sin embargo eso no es un
problema para el lector porque en nuestras notas bibliogrficas apuntamos adems el ttulo del
artculo al que pertenece el texto que hemos citado del camarada Mao. As el lector podr
vereficar nuestra fidelidad.

Al entregar El Revisionismo de Hoxha y el Pensamiento Mao Tsetung, abrigamos el deseo de
contribuir a la lucha de los autnticos marxistas-leninistas, de los obreros, de los campesinos, de
los jvenes e intelectuales revolucionarios, empeados en dar fin a la dominacin imperialista y la
opresin de las clases explotadoras por eso va para ellos con modestia este sencillo trabajo en
defensa del pensamiento Mao Tsetung como un grande y correcto aporte al desarrollo del
marxismo-leninismo, pues el reconocimiento y prctica de esta verdad constituye la clave para
distinguir a los verdaderos revolucionarios proletarios de los falsos, de los revisionistas.

T/8/9/80.
EL AUTOR

I.- HOXHA REVISA EL PENSAMIENTO MAO TSETUNG ACERCA DEL
PARTIDO COMUNISTA

El Partido Comunista de China, fundado por el camarada Mao Tsetung y dirigido por l durante
ms de cincuenta aos, fue el partido del proletariado chino, cuya mdula terica fue el marxismo-
leninismo. Inspirndose en esta teora revolucionaria del proletariado, la aplic creadora y
correctamente a la realidad concreta de China y slo as, pertrechado del marxismo-leninismo, el
Partido Comunista de China pudo organizar, a la clase obrera, reconocindole su papel directriz
en la revolucin, y, entorno a ella, organizar a las numerosas masas de campesinos y de la
pequea burguesa y conducirlas al triunfo de la revolucin. Justamente porque el camarada Mao
estudi, aplic, defendi y desarroll la teora marxista-leninista, el Partido Comunista chino pudo
resolver el complicado problema de cmo hacer la revolucin proletaria en un pas atrasado,
semicolonial y semifeudal como lo era China, y de cmo continuar la revolucin en el socialismo.
Basado en el marxismo-leninismo, seal los principios organizativos, los principios doctrinarios,
el carcter de clase y el elevado rol histrico del Partido Comunista de China. Los partidos
comunistas marxistas-leninistas de todo el mundo, observndolo en su prctica y tras severo
anlisis de su lnea, lo reconocieron como un partido de verdadero corte bolchevique.

1.- Acerca del carcter de clase del Partido Comunista de China.

Enver Hoxha acusa al Presidente Mao de haber organizado un partido de masas, sin principios
marxistas-leninistas, un partido que daba entrada a todas las clases, que no tena esencia
proletaria. Leamos lo que escribe:

Mao Tse-tung no ha organizado el Partido Comunista de China sobre la base de los
principios de Marx-Engels, Leni, Stalin. No ha trabajado para hacer de l un partido
bolchevique. Mao Tse-tung no estaba por un partido de clase proletario sino por un partido
sin fronteras de clase(1)

En otro tiempo, todo el tiempo comprendido entre 1920 y el ao de la muerte del camarada Mao,
ni Hoxha ni el Partido del Trabajo de Albania dijeron semejantes dislates respecto al Partido
Comunista de China y al camarada Mao; dijeron, al contrario de lo que hoy se expresan, muchas
alabanzas y reconocimientos. Aplaudieron e hicieron venias; afirmaron y reafirmaron que el PCCH
era un gran partido bolchevique y su dirigente fundador un gran marxista-leninista. Hoy quieren
tender una cortina de humo sobre los acontecimientos pasados; quieren desandar el camino. Por
qu lo hacen? y por qu Hoxha hoy escribe calumnias? A juzgar por los acontecimientos, porque
este seor, respecto al PCCH y a Mao Tsetung, hoy como ayer, se ubic en posiciones
oportunistas.

En diciembre de 1939, el Presidente Mao apunt lo siguiente sobre la clase obrera:

Aparte de las cualidades fundamentales que caracterizan al proletariado en general
ligazn con la forma de economa ms avanzada, fuerte sentido de organizacin y de
disciplina, y carencia de medios de produccin privados, el proletariado chino posee otras
muchas cualidades destacadas.

Cules son?

Primera, el proletariado chino es ms resuelto y consecuente en la lucha revolucionaria que
ninguna otra clase, porque sufre una triple opresin (la del imperialismo, la burguesa y las
fuerzas feudales), cuya intensidad y crueldad raramente se observa en otras naciones del
mundo. Dado que en la China colonial y semicolonial no existe, como en Europa, base
econmica para el socialreformismo, el proletariado en su conjunto, salvo unos pocos
vendeobreros, es la clase ms revolucionaria.

Segunda, desde su aparicin en el escenario de la revolucin, el proletariado chino ha sido
dirigido por su propio partido revolucionario, el Partido Comunista de China, y ha llegado a
ser la clase polticamente ms consciente de la sociedad china.

...Por lo tanto, a pesar de ciertas debilidades inevitables, como por ejemplo su nmero
relativamente pequeo (en comparacin con el campesinado), su relativa juventud (en
comparacin con el proletariado de los pases capitalistas) y su nivel educacional
relativamente bajo (en comparacin con la burguesa), el proletariado chino ha llegado a
ser la fuerza motriz ms fundamental de la revolucin china. Sin su direccin, la revolucin
china de ningn modo podra triunfar.(2)

Estas ideas nos entregan una precisa y clara sntesis de los factores generales que hacen del
proletariado la clase ms revolucionaria en la historia y, sobre este fundamento, de los factores
singulares que hacen del proletariado chino la clase ms revolucionaria, resuelta y consecuente
en China. Semejante verdades cientficas no habra podido captarlas Mao Tsetung sin un
profundo conocimiento del marxismo-leninismo y de la realidad china, sin una aplicacin cientfica
del materialismo histrico al estudio de la realidad particular de China, no habra sido posible sin
ideologa proletaria, sin mtodo dialctico. Esas ideas fueron el fundamento sobre el que se
organiz el Partido Comunista de China como un partido de la clase obrera, de inconfundible sello
proletario; ese mismo partido estuvo penetrado de esos principios en el conjunto de su lnea
poltica. El camarada Mao se preocup mucho de la construccin ideolgica-poltica del partido, y
de modo categrico lo puntualiz:

Para realizar la revolucin, hace falta un partido revolucionario. Sin un partido revolucionario, sin
un partido revolucionario creado conforme a la teora revolucionaria marxista-leninista y en el
estilo revolucionario marxista-leninista, es imposible conducir a la clase obrera y las amplias
masas populares a la victoria en la lucha contra el imperialismo y sus lacayos.(3)

No hay duda de que se preocup de dotar al partido de la base terica de clase legada por Marx y
sus mejores continuadores. Un partido crado conforme a la teora revolucionaria marxista-
leninista, no puede ser nunca un partido sin fronteras, porque el marxismo-leninismo es la
ideologa de la clase obrera y de su partido, a ellos, y no a otra clase, sirve de arma para
transformar al mundo. Un partido con principios revolucionarios proletarios no puede ser partido
de masas o de clases diversas; sucede que esos mismos principios sirven, ms bien para ganar,
organizar en derredor de la clase obrera y conducir a las grandes masas pobres en la revolucin.
Un partido con base terica marxista-leninista slo puede ser slo puede ser partido del
proletariado. El Partido Comunista de China fue el partido del proletariado chino; fue el partido
que, asimilando las mejores experiencias y emulando los mejores ejemplos del Partido Comunista
de Lenin y Stalin, se templ y desarroll en la revolucin, se elev a la categora de bolchevique y
condujo a China al socialismo. La Revolucin China no habra llegado a ningn sitio sin el Partido
Comunista de China armado con los principios del marxismo-leninismo. El Presidente Mao
despej toda duda al respecto:

En la era del capitalismo y el imperialismo, se necesita un partido revolucionario como el Partido
Comunista. Sin un partido as, al pueblo le es de todo punto imposible sacudirse la opresin de
sus enemigos. (4)

Al Partido Comunista de China le toc actuar en la direccin de una revolucin de liberacin
nacional y social, una experiencia totalmente nueva despus de la Revolucin Bolchevique, pero
no por nueva no proletarias, sino el desarrollo de la revolucin proletaria en un pas que no haba
podido desarrollar capitalismo, un pas atrasado y sojuzgado por el imperialismo capitalista desde
el exterior, por la feudalidad y la burguesa burocrtica en el interior. Este problema pudo
resolverlo el Partido Comunista de China solamente auxiliado de la luz terica del marxismo-
leninismo.

2.- Sobre las relaciones del Partido Comunista con el ejrcito revolucionario.

Una de las cuestiones claves para ver si un partido comunista practica los principios marxistas-
leninistas, es ver la forma cmo practica sus relaciones con el brazo armado revolucionario.
Siguiendo este camino llegaremos a distinguir la posicin proletaria de clase, marxista-leninista,
de todas las posiciones burguesas y pequeoburguesas en los asuntos de cmo y en qu
amplitud cumplen sus papeles el partido comunista y el ejrcito revolucionario en la revolucin. El
camarada Mao tuvo especial cuidado en delimitar los campos y las funciones del Partido
Comunista de China y del Ejrcito Popular de Liberacin.

Enver Hoxha, metiendo un vulgar contrabando y derivando ingeniosas conclusiones, intenta
demostrar que el Ejrcito Popular de Liberacin de China estuvo por encima del Partido
Comunista, para lo cual cita un texto del camarada Mao, pero lo cita recortando su parte esencial
para allanarse una va que le permita levantar calumnias. Escribe as:

Dejando a parte las frmulas utilizadas por Mao Tsetung... en la prctica conceda al ejrcito el
papel poltico principal en la vida del pas.

Ya en tiempos de la guerra deca: 'Todos los cuadros del ejrcito deben ser capaces de dirigir a
los obreros y organizar sindicatos, movilizar y organizar a la juventud, unirse a los cuadros de las
nuevas regiones liberarlas e instruirlos, administrar la industria y el comercio, dirigir escuelas,
peridicos, agencias de noticias y estaciones de radio, ocuparse de los asuntos exteriores,
arreglar los problemas relativos a los partidos democrticos y a las organizaciones populares,
coordinar las relaciones entre la ciudad y el campo, resolver los problemas de los vveres y el
abastecimiento del carbn y otros artculos de primera necesidad, as como arreglar las
cuestiones monetarias y financieras'.

Por lo tanto, el ejrcito estaba por encima del partido, por encima de los rganos estatales, por
encima de todo.(5)

Hoxha recorta y adultera las palabras del camarada Mao para hacer entender que no see
fundamentaba en el marxismo-leninismo en los problemas militares y polticos. Pero leamos el
texto original escrito por Mao Tsetung en febrero de 1949 y comparmoslo con el que ha citado el
mximo dirigente del Partido del Trabajo de Albania. Mao dijo:

El ejrcito no es slo un destacamento de combate, es principalmente un destacamento de
trabajo. Todos los cuadros del ejrcito deben aprender cmo tomar posesin de las ciudades y
cmo administrarlas. En las ciudades, deben saber bien hacer frente a los imperialistas y a los
reaccionarios kuomintanistas, tratar con la burguesa, dirigir a los obreros y organizar sindicatos,
movilizar y organizar a la juventud, unirse con los cuadros de las regiones liberadas nuevas e
instruirlos, administrar la industria y el comercio, dirigir escuelas, peridicos, agencias de noticias y
radiodifusoras, conducir los asuntos extranjeros, arreglar los problemas relativos a los partidos
democrticos y a las organizaciones populares, coordinar las relaciones entre la ciudad y el
campo, resolver los problemas de vveres, carbn y otros artculos de primera necesidad y
arreglar los problemas bancarios y financieros.(6)

Al comparar ambos textos salta a la vista el tijerazo de Hoxha. Al texto que el cita le falta,
adelante, la parte que dice: El ejrcito no es slo un destacamento de combate, es principalmente
un destacamento de trabajo Hoxha a recortado justamente la parte medular sobre la cual el
camarada Mao seal una serie de tareas para los cuadros del ejrcito. Recortando esa parte,
sacando ese eje, Enver Hoxha despeja su camino para inferir que el Ejrcito Popular de
Liberacin de China, guiado por el Presidente Mao, ...estaba por encima del partido... Por
supuesto que no podra arribarse a otra conclusin usando un texto alterado y desprovisto de sus
ideas fundamentales, Hoxha hace eso; inescrupulosamente separa lo que no le convienepara
sembrar la confusin y daar la imagen revolucionaria de Mao Tsetung.

El ejrcito no es slo un destacamento de combate, es principalmente un destacamento de
trabajo. As conceba al ejrcito revolucionario el Presidente Mao, y sobre este fundamento
principista hizo la lista de tareas para los cuadros militares. Hoxha utiliza la lista y no las ideas
para fabricar su conclusin de que el ejrcito ...estaba por encima de todo.... No hace ningn
anlisis principista, no se atiene al marxismo-leninismo.

Hacer del ejrcito un destacamento de trabajo no es ponerlo por encima del partido ni por encima
de todo; es nada menos que hacer un ejrcito autnticamente revolucionario de clase que, a
diferencia de los ejrcitos reaccionarios, desempea funciones militares y realiza trabajos
productivos y de administracin; lo hace en defensa de los intereses del proletariado y de las
grandes masas de trabajadores con la conduccin del partido comunista. Pero Hoxha no est de
acuerdo en que el ejrcito revolucionario sea tambin un destacamento de trabajo; so pretexto de
que eso lo eleva por sobre el partido, el Estado y todo, l est mejor por un ejrcito reaccionario
que no hace ms cosas que disparar balas y que sus cuadros se agrupen en una casta militar
parasitaria.

El Ejrcito Popular de Liberacin de China fue un destacamento de combate y de trabajo, porque
fue un ejrcito revolucionario del proletariado y de las grandes masas explotadas, dirigido por el
Partido Comunista de China. El camarada Mao lo seal claramente:

Nuestro ejrcito sigue siendo un destacamento de combate, y en este sentido no debe haber
ningn aflojamiento; aflojar sera cometer un error. No obstante, desde ahora, la tarea que se nos
impone es hacer del ejrcito un destacamento de trabajo.(7) Y agreg, ms profundamente an,
lo siguiente:

El Ejrcito Popular de Liberacin siempre es un destacamento de combate. Incluso despus de la
victoria nacional, continuar sindolo durante el perodo histrico en que an no hayan sido
abolidas las clases en nuestro pas y exista todava en el mundo el sistema imperialista. Respecto
a este punto no debe haber ningn malentendido ni vacilacin. El Ejrcito Popular de Liberacin
es tambin un destacamento de trabajo,...

Un ejrcito que, adems de sus actividades fundamentales : las militares, ejecuta trabajos en
ayuda y apoyo del partido comunista y del Estado, es en verdad un ejrcito revolucionario que
integra dialcticamente dos clases de trabajo, con lo cual evita el militarismo y se mantiene ligado
a las masas. El hecho de encomendar al ejrcito popular tareas econmicas y administrativas no
implica que se le otorgue ...el papel poltico principal en la vida del pas, como alega Hoxha, no
significa que el partido comunista abandone su papel directriz, no significa que el Estado se
subordine al ejrcito. El camarada Mao ha tenido muy clara la concepcin de que el ejrcito
revolucionario del pueblo obedece al Partido y al Estado y que no puede suplirlos sin riesgo de
convertirse en ejrcito reaccionario de las clases explotadoras; por eso en vsperas de la victoria
final de la Revolucin China, en junio de 1949, dijo contundentemente:

Un Partido disciplinado, pertrechado con la teora marxista-leninista, que practica la autocrtica y
est ligado con las masas populares; un ejrcito dirigido por tal Partido; un frente nico de todas
las clases revolucionarias y de todos los grupos revolucionarios dirigido por tal Partido: stas son
las tres armas principales con las que hemos derrotado al enemigo.(9)

Enver Hoxha esconde intencionadamente estas verdades marxistas-leninistas sintetizadas por el
Presidente Mao; las llama despectivamente frmulas y las deja de lado.

3.- Sobre las relaciones del Partido Comunista con los partidos democrticos.-

El pensamiento Mao Tsetung exacerb y exacerba el odio de toda la reaccin internacional, del
imperialismo y del revisionismo. Este odio tambin a tocado el corazn de Enver Hoxha; este odio
lo arrastra a elaborar falsedades, hacer especulaciones y acusaciones calumniosas, Hoxha afirma
imprudentemente:

Segn el pensamiento Mao Tsetung un rgimen democrtico nuevo slo puede existir sobre la
base de la colaboracin de todas las clases y de todos los partidos, y slo as se puede construir
el socialismo.(10)
Luego, para reforzar estas afirmaciones, cita las palabras del camarada Mao en torno al modo de
existencia de los partidos democrticos en el socialismo, pero las citas desarticulndolas de su
fundamentacin, de sus razones de causa en el tema, de manera que sirvan a sus intenciones
denigrantes. Veamos:

En ltimo trmino qu es mejor?, pregunta Mao Tse-tung, que haya uno o muchos partidos? Y
responda: 'hoy, por lo que parece, es preferible que haya muchos. As ha sido en el pasado, y as
podr ser en el futuro. Esto significa coexistencia duradera y control recproco'.(11)

Con estos trozos Hoxha quiere dar fundamento a su afirmacin de que el Presidente Mao ha
predicado y practicado la conciliacin de clases y tenido una concepcin metafsica de la historia.
Claro que de esa cita, separada y alterada tan a propsito, no puede menos que llegarse a la
conclusin de que el camarada Mao fue un conciliador, que predica la colaboracin de todas las
clases para construir el socialismo; que no tena una clara, correcta posicin de clase marxista-
leninista respecto a las clases explotadoras y sus partidos; dicho ms exactamente, que
convocaba a los seores feudales, a los burgueses y a los imperialistas para que juntos con el
proletariado, el campesinado y la pequea burguesa construyan en armona el socialismo; que no
distingua entre explotados y explotadores ni entre amigos y enemigos; que la historia ha sido la
historia de la armona de las clases sociales y que as seguir siendo.

Estas falacias las desechamos con el solo hecho de citar fielmente y en todo su contexto las ideas
del camarada Mao respecto a los partidos democrticos. En diciembre de 1955, haba dicho:

Qu es mejor: que haya un solo partido o varios partidos? Por lo que hoy parece, es preferible
que haya varios. Esto no slo es vlido para el pasado, sino que puede serlo tambin para el
futuro; significa coexistencia duradera y supervisin mutua.

En nuestro pas, siguen existiendo los numerosos partidos democrticos que se formaron durante
la resistencia al Japn y la lucha contra Chiang Kai-shek y que se componen principalmente de
elementos de la burguesa nacional y de su intelectualidad. En este punto, nuestra situacin difiere
de la que existe en la Unin Sovitica. De manera consciente permitimos que subsistan los
partidos democrticos, les brindamos oportunidades para expresarse y aplicamos para con ellos la
poltica de unidad y lucha. Debemos unirnos con todas las personalidades democrticas que nos
hagan crticas de buena fe...

...Pero, en la actualidad, son imprescindibles el partido proletario y la dictadura del proletariado y,
an ms, es indispensable continuar fortalecindolos.(12)

Como puede verse, Hoxha ha tomado solamente una parte del texto de Mao Tsetung, justamente
la parte que poda usarla para sus difamaciones; se trata de un trozo que ha aislado
intencionalmente de su contexto. Procediendo as, ha deformado la verdad y los principios que
estn contenidos en el texto completo del camarada Mao que acabamos de citar.

En China la revolucin triunf por la accin de tres instrumentos indispensables: el Partido
Comunista del proletariado, el Frente nico de clases y grupos revolucionarios, y el Ejrcito
Popular de Liberacin. Con estas tres armas el proletariado y las grandes masas asaltaron el
Poder. Una de esas tres armas fue el Frente nico de clases y grupos revolucionarios; bien, pero
tngase en claro; de clases revolucionarias y grupos revolucionarios, y no de todas las clases
como Hoxha calumnia. Esas clases y grupos revolucionarios, es decir, slo con los que estuvieron
de acuerdo con la revolucin antiimperialista y antifeudal, organizados en el frente nico con la
hegemona del proletariado y dirigidos por el Partido Comunista de China; esas clases y grupos,
representados por sus propios partidos antiimperialistas y antifeudales, compartieron con el
proletariado (pero bajo su hegemona), el Poder de nueva democracia bajo el principio de unidad y
lucha. Luego, entrada la revolucin socialista, a los partidos de las clases aliadas se les permiti
subsistir y colaborar en la gran construccin socialista aplicando siempre el principio de unirse con
ellos en todo lo que aporten en bien del socialismo. No poda procederse de otra manera, no
poda eliminrselos de un plumero, como no puede hacrselo hoy en ningn pas cuyas
caractersticas sean las de semicolonia y semifeudal. Los partidos democrticos irn
desapareciendo con el desarrollo del socialismo, a medida que se vayan sentando las bases
materiales, cientficas, tcnicas, sociales y culturales del comunismo. El camarada Mao ha
puntualizado que en el socialismo se permite de modo consciente, bajo la dictadura del
proletariado, la existencia de los partidos democrticos; de modo consciente quiere decir
sujetndolo a las leyes socialistas. Adems ha aclarado que la unin con los partidos
democrticos no es una unidad a secas, que no es un concilibulo, sino que est condicionado a
principios y que se desarrolla en la observancia de ellos, en medio de la lucha; que esa unidad es
necesaria pero con el indispensable predominio del partido comunista y de la dictadura del
proletariado. Los principios de unidad con los partidos y personalidades democrticas fueron
determinados por el mismo Mao Tsetung del modo siguiente:

Cmo juzgar, en la vida poltica de nuestro pueblo, lo correcto y lo errneo de nuestras palabras
y de nuestros actos?...Hablando en general, las palabras y las acciones pueden considerarse
como correctas: 1) si contribuyen a unir, y no a dividir, a los pueblos de las distintas
nacionalidades; 2) si benefician, y no perjudican la transformacin socialista y la edificacin
socialista; 3) si ayudan a consolidar, y no minan o debilitan la dictadura democrtica popular; 4) si
ayudan a consolidar, y no minan ni debilitan el centralismo democrtico; 5) si contribuyen a
consolidar, y no suprimen ni debilitan la direccin del Partido Comunista; 6) si benefician, y no
perjudican, la solidaridad socialista internacional y la solidaridad internacional de los pueblos de
todo el mundo amantes de la paz. De estos seis criterios, los ms importantes son los siguientes:
el camino socialista y la direccin del Partido.(13)

Y, enseguida, abundando en esa coexistencia duradera y la supervisin mutua con los partidos
democrticos agreg:

Claro que la expresin mutua de opiniones por los partidos democrticos y por el Partido
Comunista, as como la crtica recproca, podrn revelar el papel positivo del control mutuo slo en
el caso de que correspondan a los seis criterios polticos antes enunciados.(14)

Sin duda que el problema de las relaciones del Partido Comunista de China con los partidos
democrticos ha sido resuelto por el camarada Mao a la luz del marxismo-leninismo. Seal el
modo de subsistencia de esos partidos, el modo de hacer unidad con ellos y las bases generales
que sustentan esa unidad; ms an, enfatiz en la direccin del Partido Comunista y en el camino
socialista como las bases ms importantes de las seis fijadas para la unidad. Y mucho ms
todava, en ningn momento ha incluido a los partidos reaccionarios, proimperialistas, de los
explotadores como Hoxha quiere hacer aparecer. Los disparates y las calumnias de este seor
caen por su propio peso.

4.- Acerca de las dos lneas dentro del Partido Comunista.

Un requisito fundamental de existencia de todo partido poltico, mucho ms si es marxista-
leninista, es su unidad ideolgica, poltica y orgnica; pero la unidad no anula los criterios, las
opiniones, las discusiones, las discrepancias, los puntos de vista, etc. de los militantes en todos
los niveles partidarios; no pueden ser anulados porque constituyen fenmenos objetivos; su
presencia es dialctica y son ingredientes de vida del partido. Se opina, discute y discrepa dentro
de la unidad ideolgica-poltica y orgnica, pues eso constituye la lucha dentro de la unidad, la
lucha dentro de lo homogneo, la lucha en el seno de los comunistas; esto es unidad y lucha en el
seno de los comunistas en un partido marxista-leninista; pero la lucha en el seno de los
comunistas de un partido proletario es una lucha no-antagnica, y mientras sea as se conserva la
unidad. Ningn partido comunista marxista-leninista puede escapar a la unidad y lucha dentro de
sus filas, porque son objetivas y porque son uno de los elementos de su desarrollo. Se trata
precisamente de la presencia de la ley dialctica de la unidad y lucha de contrarios rigiendo la vida
de un partido. La unidad y la lucha son inseparables; no puede existir unidad solo ni puede existir
solamente lucha. Cuando un partido hace unidad por unidad, abandona los principios y se
destruye lo mismo que se destruye cuando slo practica la lucha abandonando la unidad en sus
filas.

La presencia de criterios, posiciones y tendencias dentro de un partido marxista-leninista no hace
dao si revela un esfuerzo de aplicacin de la teora de clase a la solucin de los problemas, si
busca el desarrollo y si preserva la unidad. No hay que temer esa presencia, porque la prctica de
la lucha de clases y la prctica de la crtica, la autocrtica y la contracrtica sacarn a luz los
errores que se cometen. No olvidar que se deben conocer los errores para corregirlos; no olvidar
que la correccin de los errores slo es posible despus de conocerlos; y no olvidar tampoco que
toda correccin significa un paso hacia adelante en el desarrollo del partido.

En el proceso de desarrollo del partido es posible que surjan elementos que discrepen de alguna
forma con la lnea general del partido y hasta que elaboren una lnea diferente; pero quin puede
evitar ese fenmeno sin antes conocerlo? Si la tendencia es errnea y oportunista, la lucha de
clases, la lucha por la produccin y la investigacin cientfica demuestran el error; entonces la
crtica y la autocrtica hacen que esos elementos se corrijan y el partido fortalece su unidad; pero
si no lo hacen, persisten en sus errores, pasan de la expresin franca a la difusin subterrnea y
se transforman en una banda diversionista y escisionista, entonces se han pasado al lado del
enemigo, por lo que el partido procede a depurarse drsticamente de esos elementos; se
comprueba que la lnea general es correcta; muchos militantes despejan sus dudas y se adhieren
firmemente a ella. La causa de que algunos elementos elaboren una lnea diferente es objetiva, es
el reflejo de la lucha de clases en el seno del partido; escapa a toda voluntad; no se puede evitar
mientras en el mundo existan las clases sociales; pero un partido marxista-leninista debe defender
dialcticamente su lnea correcta.

El permitir que unos elementos se expresen sinceramente dentro del partido, aunque hayan
llegado al extremo de elaborar una lnea diferente, no es legalizar la existencia de dos lneas ni
predicar su necesidad, no es conciliar intereses opuestos; es practicar la democracia controlada
por el centralismo, es permitir que el mal aflore para administrar la medicina precisa, porque si no
se permite la enfermedad, mina a ocultas el cuerpo del partido, y esto s que es pernicioso. Pero
Enver Hoxha no entiende estas verdades que el camarada Mao las capt magistralmente; pero no
las entiende a propsito porque toma unas de las palabras de Mao y las separa de su conjunto
para acusarlo de conciliador de dos lneas. Hoxha ha escrito:

El propio Mao Tse-tung ha predicado la necesidad de la existencia de las dos lneas en el partido.
Segn l, la existencia de ambas lneas y la lucha entre ellas es algo natural, es una expresin de
la unidad de los contrarios, es una poltica elstica que conjuga en s misma el espritu de
principios y el compromiso. As, escribe l, con un camarada que se equivoca pueden utilizarse
las dos manos : con una ser combatido, con la otra se har la unidad con l. El propsito de esta
lucha es preservar los principios del marxismo, lo cual supone perservar en los principios; este es
un aspecto del problema. El otro aspecto es unirnos a l. La unin tiene por objetivo ofrecerle una
salida, concertar un compromiso con l.(15)

Hoxha hace una cita deformada de las palabras que el camarada Mao anot en su artculo
Mtodo dialctico para la unidad interna del Partido. A pesar de su falta de fidelidad y de sus
sofismas, la cita no ayuda a sus infamias; al contrario, lo coloca en apuros porque desmiente, por
ella misma, la afirmacin de que el camarada Mao ... ha predicado la necesidad de la existencia
de las 'dos lneas' en el partido. Esta especulacin de Hoxha, esta falsificacin de la verdad,
fcilmente se la descubre. El camarada Mao no predica ni la necesidad de dos lneas opuestas ni
la conciliacin de ambas; predica la unidad con los camaradas que cometen faltas y no con los
enemigos de clase. Leamos con cuidado lo que dijo primeramente, en la parte que Hoxha no ha
citado:

A mi parecer, debemos tomar una actitud de unidad para con todos los camaradas, sean quienes
fueren, exceptuando a los elementos hostiles y saboteadores. En el trato con los camaradas,
debemos adoptar el mtodo dialctico y no el metafsico. Qu significa aqu el mtodo dialctico?
Significa tratar todas las cosas de manera analtica, reconocer que todo hombre puede incurrir en
errores y no descalificar completamente a alguien por el hecho de haberlos cometido.(16)

En el mismo escrito, un poco ms adelante, agreg la parte que Hoxha ha deformado al citarla. He
aqu las verdaderas palabras del camarada Mao:

As, actuamos con dos manos: una para la lucha con los camaradas que incurren en errores y la
otra para la unidad con ellos. El propsito de la lucha es perseverar en los principios marxistas, lo
cual supone la fidelidad a los principios. Esta es una mano; la otra es para velar por la unidad. El
propsito de la unidad es dar una salida a esos camaradas, contrayendo compromisos con ellos,
lo que significa flexibilidad. La integracin de la fidelidad a los principios con la flexibilidad
constituye un principio marxista-leninista y es una unidad de contrarios.(17)

Dos lneas en el partido? Dnde est ese planteamiento? Hoxha hace interpretaciones
antojadzas. El camarada Mao ha planteado el mtodo dialctico de resolver la unidad dentro del
partido, la manera correcta de actuar con los militantes comunistas que se equivocan. En sus
palabras no encontramos la prdica de la necesidad de dos lneas contrarias en el partido. Lo que
pasa es que Hoxha utiliza esas palabras para elaborar sofismas con el inters de confundir.

En un partido comunista hay seres humanos, seres que pueden cometer errores, y no seres
sobrenaturales que sean la suprema perfeccin. Los errores son producto de las limitaciones
humanas. En todo partido comunista sus militantes cometen errores; los errores no detienen su
vida, antes al contrario impulsan su desarrollo. Adems de las limitaciones humanas que nos
llevan a equivocarnos, en todo partido comunista sus militantes, de un modo general, se ubican en
avanzados, intermedios y atrasados; he aqu una causa objetiva de los errores; puede evitarla
alguien? En todo partido comunista sus militantes tienen diferentes procedencias de clase, ,
diferente nivel ideolgico poltico, diferente grado de entendimiento y asimilacin, y diferente
mtodo y estilo personal de trabajo; he aqu otras causas objetivas de los errores; quin puede
evitarlas? La cuestin es cmo resolver el problema de los militantes que caen en faltas, en
equivocaciones. El camarada Mao ha propuesto el mtodo dialctico la integracin de la fidelidad
a los principios con la flexibilidad. A este mtodo Hoxha lo apoda de prdica de la necesidad de
dos lneas en el partido. Qu plantea l, en cambio? El mtodo metafsico: la intolerancia y la
liquidacin de los camaradas que se equivocan lo que es la liquidacin del partido. Confunde el
mtodo de resolver las contradicciones en el seno del partido con el mtodo de resolver las
contradicciones del partido con el enemigo de clase. Al enemigo de clase se le combate a
ultranza, se le liquida sin miramiento; pero no se puede hacer lo mismo con los comunistas que
caen en errores; a ellos se les critica, se analizan pacientemente sus faltas, se les orienta en los
pricipios del comunismo y se les da la oportunidad de corregirse y reeducarse, es decir, se aplica
la fidelidad y la flexibilidad; por la fidelidad se les hace la crtica persistiendo en los principios del
marxismo-leninismo, y por la flexibilidad se les da la oportunidad de corregirse, se contrae el
compromiso de que eso suceda en bien de la unidad del partido. As queda resuelto el problema
de la unidad con los militantes comunistas que incurren en faltas; pero, si gozando de la
flexibilidad del partido no enmienda sus errores y, muy por el contrario, insiste tercamente en ellos,
se convierten en elementos hostiles, saboteadores y fraccionalistas, la contradiccin con ellos se
vuelve antagnica, con ellos ya no hay unidad y la solucin es la liquidacin inflexible. As ha
planteado el camarada Mao la manera de resolver la unidad con los comunistas que se
equivocan. Dnde est all la prdica de la necesidad de las dos lneas en el partido? Hoxha se
ha enredado en sus propias especulaciones; pero no abandona su afn de deformar la verdad del
pensamiento Mao Tsetung: hace nuevas especulaciones, nuevas citas mutiladas a propsito y
nuevas calumnias. Veamos como insiste:

(...)Mao Tse-tung concibe el partido como una reunin de clases con intereses opuestos, como
una organizacin en que estn enfrentadas y luchan dos fuerzas, el proletariado y la burguesa...
As, en 1956 exiga que fueran elegidos al Comit Central los dirigentes de las fracciones de
izquierda y de derecha, presentando a este efecto argumentos tan ingenuos como ridculos. 'Todo
el pas, el mundo entero, dice l, saben bien que ellos han cometido errores de lnea. La razn por
la que los elegimos estriba precisamente en que ellos son famosos. Qu otro remedio hay si
gozan de fama y la fama de los que no han cometido errores no puede compararse con la suya!
En nuestro pas, que tiene una gran masa de prqueosburgueses, ellos son dos banderas'.
Renunciando a la lucha de principios en las filas del partido, Mao Tse-tung haca el juego a las
fracciones, buscaba concertar compromisos con algunas de ellas para oponerse a otras y reforzar
as sus posiciones.(18) sigue la cantinela de las dos lneas opuestas en el partido. Hoxha escoge
un trocito de las frases de Mao para componer la falacia de que el pensamiento Mao Tsetung es la
teora de la conciliacin de clases enemigas en el seno del partido. El modo como lo hace puede
sorprender a intonsos, ya que no indica las causas del planteamiento de Mao, y slo utiliza el
trocito mutilado y aislado del tema en el que consta. Aclaremos. Primer punto: Las frases citadas
por Hoxha pertenecen al artculo Fortalecer la Unidad del Partido..., escrito por Mao en 1956.
Segundo punto: La propuesta de Mao Tsetung se refiere a los militantes Wang Ming y LiLi-san.
Tercer punto: Ellos haban incurrido en errores de lnea. Cuarto punto: Ellos mismos fueron
criticados, se autocriticaron y ofracieron enmendar sus faltas. Quinto punto: La contradiccin con
ellos era todava no antagnica; por eso el camarada Mao propuso elegirlos al Comit Central del
Partido Comunista de China. Refirindose a Wang Ming y Li Li-san dijo en aquella oportunidad:

Ellos son famosos en el pas y en el mundo entero por los errores de lnea que cometieron. La
razn por la cual los elegimos estriba precisamente en que ellos son famosos. Qu otro remedio
hay si gozan de fama y la fama de los que no han cometido errores o slo han cometido pequeos
errores no puede compararse con la suya! En nuestro pas, que tiene una gran masa de
pequeoburgueses, ellos son sus banderas. Con su eleccin, mucha gente comentar: El Partido
Comunista todava los espera e incluso les ha cedido dos asientos a fin de facilitarles la correccin
de sus errores.(19)

Es esto predicar la necesidad de las dos lneas en el Partido y hacer un concilibulo de clases
enemigas? Qu clase de marxista-leninista es aquel que como Hoxha idea embustes? El
problema que trata el camarada el camarada Mao es nada menos que el modo de resolver la
unidad con los camaradas que cometen errores, lo que es la solucin de un tipo de
contradicciones no-antagnicas. Es esto renunciar a los principios marxistas-leninistas para
reforzar posiciones personales? Todo lo contrario, es aplicar el mtodo dialctico a la solucin del
problema; es aplicar la fidelidad al marxismo-leninismo y la flexibilidad. Wang Ming y Li Li-san eran
destacados militantes del Partido Comunista de China, que tena errores de lnea, no eran
elementos extraos ni enemigos de clase; todo el PCCH los critic; aceptaron la crtica,
reconocieron sus errores y prometieron corregirse. El camarada Mao propuso, entonces,
conservar la unidad con ellos. Pensamos que fue una solucin marxista-leninista. Y el hecho de
que Li Li-san y Wang Ming cumplieron o no su promesa, es asunto que no competa a Mao
Tsetung ni al resto del partido, pues el partido supo actuar con ellos cuando se convirtieron en
incorregibles. En aquel momento se trataba de resolverla unidad con ellos. El presidente Mao, en
su artculo que ya tenemos dicho, fundament tambin su concepto de unidad. Con inconfundibles
palabras expres:

Por unidad se entiende que debes unirte con aquellos que tienen divergencias contigo, que te
menosprecian y te tratan sin consideracin, que se han llevado mal contigo, que te han combatido
o te han hecho sufrir. Con aquellos cuyas opiniones son idnticas a las tuyas, como ya estn
unidos contigo, la unidad no se presenta como problema. Se presenta como tal en el caso de los
que todava no estn unidos contigo. Con esto me refiero a aquellos cuyas opiniones son
divergentes de las tuyas o que adolecen de graves defectos.(20)

El camarada Mao no ha predicado la necesidad de dos lneas en el partido; esto slo es una
infame calumnia de Enver Hoxha. El camarada Mao ha advertido el brote de errores de lnea y de
lneas no proletarias como producto del reflejo de las clases, contradicciones de clase y lucha de
clases en el partido, y ha planteado, como hemos visto, el mtodo correcto de solucionar esos
problemas. Consideramos que ha hecho una aplicacin magistral de la dialctica materialista y,
con eso, un aporte marxista-leninista a la teora sobre el partido del proletariado.

II.- HOXHA REVISA EL PENSAMIENTO MAO TSETUNG ACERCA DE LA
REVOLUCIN Y SUS ETAPA EN LOS PASES COLONIALES Y EN LOS
SEMICOLONIALES Y SEMIFEUDALES

Mao Tsetung aport grandemente al desarrollo de la teora sobre la revolucin proletaria. Aport
particularmente a la solucin del problema de la revolucin proletaria en los pases atrasados en el
orden capitalista y sometidos por el imperialismo: los pases coloniales, y los semicoloniales y
semifeudales. Aplic de modo creador el marxismo-leninismo al estudio de las condiciones
particulares de la China atrasada en el capitalista y oprimida por el imperialismo; sintetiz las
mejores experiencias de la Revolucin Bolchevique y de la revolucin mundial y tambin las aplic
a la Revolucin China. El marxismo-leninismo le permiti hacer una correcta caracterizacin de la
vieja China y ,sobre esta base, le permiti elaborar la teora de la revolucin proletaria en un pas
con fuertes remanentes feudales y con dominacin imperialista. El triunfo de la revolucin en
China demostr la validez cientfica de esa teora as como su calidad marxista-leninista. Pero
ltimamente han surgido nuevos detractores de esa verdad, entre ellos Enver Hoxha como el ms
notable, que se han dado a la tarea de negarla.

1.- La revolucin democrtico-burguesa de nuevo tipo y la revolucin socialista.

Enver Hoxha, imprudentemente, ha lanzado el infundio de que Mao Tsetung, el ms grande
marxista-leninista de nuestro tiempo fiel continuador de Marx, Engels, Lenin y Stalin, no ha
entendido ni podido explicar nunca la revolucin democrtica-burguesa de nuevo tipo, ni la
conexin que existe entre sta y la revolucin socialista, ni la forma cmo pasar de aquella a sta.
Algo ms: que el camarada Mao se opuso a la transformacin socialista y abog por el desarrollo
capitalista. Siempre deformando la verdad del pensamiento Mao Tsetung, escribe

Mao Tse-tung nunca ha podido comprender y explicar correctamente los estrechos vnculos que
existen entre la revolucin democrtico-burguesa y la revolucin proletaria. En oposicin a la
teora marxista-leninista, que ha argumentado cientficamente que entre la revolucin
democrtico-burguesa y la revolucin socialista no se levanta una muralla china, que ambas
revoluciones no deben estar separadas por un largo perodo de tiempo, Mao Tse-tung afirmaba:
La transformacin de nuestra revolucin en revolucin socialista es una cuestin que pertenece
al futuro... Que cuando se haga esta transicin... puede necesitarse un perodo bastante largo.
Dado que para tal paso no se dan todas las condiciones polticas y econmicas necesarias, dado
que esta transicin no puede aportar beneficios, sino perjuicios, a la mayora aplastante de
nuestro pueblo, no debe hablarse de ella.(21)

Y lneas adelante, Hoxha agrega:

A esta concepcin antimarxista, que no est por la transformacin de la revoluci
democrticoburguesa en revolucin socialista, se ha atenido Mao Tse-tung a lo largo de toda la
revolucin, inclusive despus de la liberacin. As, en 1940 Mao Tse-tung dice: La revolucin
china debe atravesar necesariamente... la fase de la nueva democracia y solamente despus, la
fase del socialismo. De estas dos fases, la primera ser relativamente larga.... En marzo de
1949, en el pleno del Comit Central del Partido, en el que Mao Tse-tung present el programa
para el desarrollo de China despus de la liberacin, dice: A lo largo de este perodo habr que
permitir todos los elementos del capitalismo, tanto de la ciudad como del campo. Estos puntos de
vista y teoras han hecho que el Partido Comunista de China y Mao Tse-tung no luchen por
elevar la revolucin china a revolucin socialista, que dejen el campo libre al desarrollo de la
burguesa y a las relaciones sociales capitalistas.(22)

Hoxha acude al sucio juego de la mentira y la calumnia; piensa sorprender haciendo fraudes,
haciendo adulteraciones en los escritos del Presidente Mao. Descubramos los fraudes:

a) Hoxha acusa a Mao Tsetung de que no entenda la ligazn entre la revolucin democrtica-
burguesa y la revolucin proletaria. En primer lugar, en la tarea de realizar la revolucin china, el
camarada Mao no plante ya la revolucin democrtica-burguesa, y no habl de ella sino para
decir que ya no era se el camino para un pas atrasado, semicolonial y semifeudal, como China;
que en la era del imperialismo, de las revoluciones proletarias y las de liberacin nacional y social,
la revolucin democrtica-burguesa, o simplemente revolucin burguesa, haba perdido su razn
histrica; por eso plante en cambio la necesidad de la revolucin llamada indistintamente de
nueva democracia, democrtico-popular, o democrtico-burguesa de nuevo tipo, como premisa
indispensable para hacer la revolucin socialista. El camarada Mao dijo en 1940:

Es evidente que, dada la naturaleza colonial, semicolonial y semifeudal de la actual sociedad, la
revolucin china ha de pasar por dos etapas. La primera consiste en transformar esa sociedad
colonial, semicolonial y semifeudal en una sociedad democrtica independiente, y la segunda, en
hacer avanzar la revolucin y construir una sociedad socialista.(23)

Y luego agreg, ms claramente an, en la misma fecha:

La revolucin china en su primera etapa (subdividida en mltiples fases) es, por su carcter
social, una revolucin democrtico-burguesa de nuevo tipo, y no es todava una revolucin
socialista proletaria ; sin embargo, hace ya mucho tiempo que forma parte de la revolucin
mundial socialista proletaria, y, ms an, constituye actualmente una parte muy importante de ella
y es una gran aliada suya. La primera etapa o primer paso de esta revolucin, de ningn modo es
ni puede ser el establecimiento de una sociedad capitalista bajo la dictadura de la burguesa
china, sino el establecimiento de una sociedad de nueva democracia bajo la dictadura conjunta de
todas las clases revolucionarias del pas dirigida por el proletariado ; con ello culminar la primera
etapa. Entonces, ser el momento de llevar la revolucin a su segunda etapa : el establecimiento
en China de una sociedad socialista.(24)

En segundo lugar, una revolucin democrtica-popular, de nueva democracia o democrtica
burguesa de nuevo tipo no es dirigida por la burguesa. En los pases coloniales, y semicoloniales
y semifeudales, la burguesa, impedida por la feudalidad y el imperialismo, no ha desarrollado, es
raqutica y no tiene fuerza para hacer la revolucin burguesa y nacional. Por eso nuevas clases, el
proletariado y el campesinado, entran al escenario de una nueva revolucin, la revolucin
democrtica burguesa de nuevo tipo. La Revolucin China fue democrtico-burguesa de nuevo
tipo en su primera etapa y no una revolucin democrtico-burguesa de viejo tipo, es decir, ese tipo
de revolucin que era dirigida por la burguesa contra el feudalismo, que instauraba el rgimen
capitalista, la sociedad burguesa y la dictadura de la burguesa; esta revolucin no libera a las
masas explotadas porque no representa sus intereses. En China la revolucin democrtica-
burguesa la hizo el partido de la burguesa China: el Kuomintang dirigido por el Dr. Sun Yat-Sen;
esta revolucin triunf en 1911 y muy rpido fracas.

La revolucin democrtico-burguesa de nuevo tipo, en cambio, es dirigida por la clase obrera con
su partido comunista marxista-leninista; cuenta con la alianza del campesinado fundamentalmente
pobre, de la pequea burguesa y de los sectores revolucionarios de la burguesa nacional. He ah
el eslabn que liga la revolucin democrtico-burguesa de nuevo tipo con la revolucin socialista,
es decir, la conduccin de la clase obrera y de su partido comunista marxista-leninista hacen que
aquella revolucin expulse al imperialismo, acabe con el poder de los terratenientes y de la
burguesa intermediaria, destruya al Estado y el ejrcito reaccionario de los explotadores, es decir,
la direccin de la clase obrera y de su partido y slo de ellos, hacen posible la liberacin nacional
y social para instaurar una dictadura de nueva democracia y un Estado de nueva democracia o
democracia popular que constituyen el paso indispensable para poder hacer la revolucin
socialista en un pas semicolonial y semifeudal. La clase obrera y su partido marxista-leninista, en
cumplimiento de su misin histrica, hacen derivar indefectiblemente la revolucin democrtico-
burguesa de nuevo tipo, el Estado de nueva democracia y la dictadura de nueva democracia en
revolucin socialista, Estado socialista y dictadura del proletariado. No es posible de otro modo.
He ah el vnculo entre las dos etapas de la revolucin en pases coloniales, o en semicoloniales y
semifeudales, tan claramente explicado por el camarada Mao. Dicho en otros trminos, en vnculo
entre la revolucin democrtico-burguesa de nuevo tipo y la revolucin socialista est implcito en
la democrtico-burguesa de nuevo tipo, ya que ella misma es revolucin proletaria en pases que
no han desarrollado en el orden capitalista, en pases coloniales, y en pases semicoloniales y
semifeudales. La revolucin democrtico-burguesa de nuevo tipo es revolucin proletaria y, por lo
tanto, es parte de la revolucin socialista porque rene los siguientes requisitos:

Cuenta con la hegemona de la clase obrera.

Es dirigida por el partido comunista marxista-leninista de la clase obrera, que conduce el frente
nico de las clases revolucionarias formado sobre la base de la alianza obrera-campesina, y al
ejrcito popular revolucionario.

Cuenta con la gua terica del marxismo-leninismo, ideologa proletaria que se desarrolla
hegemnicamente en su aplicacin concreta al proceso revolucionario de los pases coloniales, y
semicoloniales, y semifeudales.

Y sobre la base de la dictadura de nueva democracia desemboca en revolucin socialista.

Este es el vnculo precisado con claridad meridiana por el pensamiento Mao Tsetung. Enver
Hoxha quiere negarlo haciendo artificios. En Hoxha se opera uno de dos fenmenos: O l no
entiende nada de las etapas de la revolucin, particularmente de la revolucin democrtico-
burguesa de nuevo tipo; o l entendindola, intencionadamente se ha dado a la tarea de difamar
al camarada Mao deformando su pensamiento marxista-leninista. Nos inclinamos a creer que se
trata ms bien de esto ltimo.

b) Enver Hoxha, sin ubicar el momento en que se expres el camarada Mao, deforma sus
palabras y las emplea para acusarlo de postergar la revolucin socialista y de oponerse a que se
hable de ella porque acarreaba perjuicios al pueblo chino. Adems de acusarlo de que no
entenda ni explicaba el nexo entre revolucin democrtico-burguesa de nuevo tipo con la
revolucin socialista, falsifica la verdad de lo dicho por Mao Tsetung en su artculo Sobre la
tctica de la lucha contra el imperialismo japons, hecho en diciembre de 1935. Leamos el original
del prrafo y comparmoslo con el que ha citado Hoxha. El camarada Mao escribi:

La transformacin de la revolucin se efectuar en el futuro. La revolucin democrtica se
transformar indefectiblemente en una revolucin socialista. Cundo se producir esta
transformacin? Eso depende de la presencia de las condiciones necesarias y puede requerir un
tiempo bastante largo. No debemos plantear a la ligera esta transformacin antes de que estn
dadas todas las condiciones polticas y econmicas necesarias y de que tal transformacin sea
beneficiosa y no perjudicial para la aplastante mayora del pueblo.(25)

Eso de que la revolucin democrtico-burguesa de nuevo tipo se transformar en socialista en el
futuro, no debe preocuparlo al seor Hoxha y l no debe jugar con palabras porque eso est
planteado correctamente; eso lo anticip el camarada Mao catorce aos antes de la victoria
definitiva, en 1935, cuando se estaba haciendo justamente la revolucin de nueva democracia,
antifeudal y antiimperialista. Logicamente en ese tiempo debi decir que el socialismol perteneca
al futuro, y no dijo que no se hable de la revolucin socialista sino que no se hable a la ligera de
esta transformacin en ese tiempo; que pretender realizarla en ese tiempo, sin que existan las
condiciones necesarias, es decir, sin el triunfo de la revolucin de nueva democracia, sin la
destruccin del poder terrateniente, de la gran burguesa burocrtica y del imperialismo, y sin la
instauracin del poder de nueva democracia, realizarla sin esas condiciones la revolucin
socialista en un pas colonial, o en un semicolonial y semifeudal, est destinada al fracaso y slo
aporta derrotas al pueblo.

Enver Hoxha acusa al camarada Mao de abogar por el desarrollo del capitalismo y de la burguesa
en lugar de luchar por la revolucin socialista. Como ya queda visto, Hoxha fracciona y deforma
las palabras de Mao Tsetung, no seala el por qu de sus planteamientos y levanta insolentes
calumnias. Leamos las verdaderas palabras del camarada Mao y comparmosla con las citadas
por Hoxha en cuanto a autorizar la existencia de elementos positivos del capitalismo despus del
triunfo de la revolucin democrtico-burguesa de nuevo tipo. En marzo de 1949, el camarada Mao
precis:

La industria capitalista privada de China, que ocupa el segundo lugar en la industria moderna del
pas, representa una fuerza que no debe ser pasada por alto. La burguesa nacional de China y
sus representantes, oprimidos o restringidos por el imperialismo, el feudalismo y el capitalismo
burocrtico, a menudo han tomado parte o mantenido una posicin neutral en las luchas de la
revolucin democrtica popular. Por esta razn y debido a que la economa china est todava
atrasada, ser necesario, durante un perodo bastante largo despus de la victoria de la
revolucin, aprovechar hasta donde sea posible los factores positivos del capitalismo privado de la
ciudad y del campo, en inters del desarrollo de la economa nacional. En dicho perodo, hay que
permitir que existan y se desarrollen todos los elementos capitalistas de la ciudad y del campo que
no sean perjudiciales, sino beneficiosos para la economa nacional. Esto no slo es inevitable,
sino tambin econmicamente indispensable. el capitalismo en China, sin embargo, no existir ni
se desarrollar de manera ilimitada y desenfrenada como en los pases capitalistas. Ser limitado
de varias maneras: con la restriccin de su esfera de operaciones, con la poltica de impuestos,
con los precios de mercado y con las condiciones de trabajo. Adoptaremos una poltica adecuada
y flexible para limitar el capitalismo de distintas maneras, de acuerdo con las condiciones
especficas de cada lugar, cada rama y cada perodo.(26)

Estos planteamientos son producto de la aplicacin correcta del marxismo-leninismo a las
condiciones de la primera etapa de la revolucin proletaria, la democrtico-burguesa de nuevo
tipo, en un pas como China semifeudal y semicolonial. Se repite aqu el problema de por qu no
realiz directamente la revolucin socialista el Partido Comunista de China dirigido por el
camarada Mao. Repetimos las causas; es menester repetirlas al seor Hoxha:

-Porque China no era un pas capitalista; era un pas con un pueblo oprimido por los imperialistas,
los terratenientes y la burguesa burocrtica; era semicolonial y semifeudal.
-Porque esta triple opresin y explotacin no permiti que la economa china desarrollara. Al
momento de la primera etapa de su revolucin, China tena una economa sumamente atrasada.
-Porque en un pas como China la revolucin tiene que pasar forzosamente por dos etapas : la
democrtico-burguesa de nuevo tipo (antifeudal y antiimperialista) y la socialista. No se puede
realizar la segunda sin prepararle las condiciones necesarias con la primera en un periodo
relativamente prolongado. Sin embargo, ambas fases son parte de un mismo proceso : la
revolucin proletaria en un pas atrasado, semifeudal y semicolonial.

-Porque la fase democrtico-burguesa de nuevo tipo en China, dado el carcter del pas no la hizo
nicamente la clase obrera sino todas las clases interesadas en expulsar al imperialismo y
derrocar el poder de sus aliados internos : los terratenientes y los burgueses burocrticos. El
frente nico de esa revolucin, el Frente Patritico de Liberacin de China estuvo dirigido por el
Partido Comunista de China e integrado por la clase obrera, el campesinado, la pequea
burguesa y los sectores revolucionarios de la burguesa nacional, clase stas que, con la
hegemona del proletariado, llegaron juntas al Poder desde donde tuvieron que desarrollar un
programa comn que respondi a sus intereses comunes.

-Porque la revolucin democrtico-burguesa de nuevo tipo de un modo general, todava no dirige
su mayor fuego contra la burguesa nacional sino contra el imperialismo, los terratenientes y la
burguesa burocrtica. Porque puntualiz el camarada Mao en abril de 1945 el blanco de esta
revolucin no es la burguesa en general, sino la opresin extranjera y la feudal... (27)

-Porque la etapa democrtico-burguesa de nuevo tipo de la revolucin no elimina todava de modo
general, la propiedad privada de los capitalistas nacionales; solamente las restringe. Por eso los
sectores revolucionarios de la burguesa nacional son aliados y se alinean en la lucha contra los
terratenientes e imperialistas, o se mantienen neutrales.

-Porque esta primera etapa de la revolucin proletaria en un pas como la China semicolonial y
semifeudal, no instaura la economa socialista, la dictadura del proletariado y el Estado socialista,
sino que prepara las bases para su advenimiento; o sea que instaura una economa de nueva
democracia y una cultura de nueva democracia. En el mismo mes de abril de 1945, el camarada
Mao lo enfatiz:

Es una ley marxista el que slo se pueda llegar al socialismo pasando por la etapa de la
democracia. En el caso de China, la lucha por la democracia seguir an por mucho tiempo. Sera
pura quimera tratar de construir una sociedad socialista sobre las ruinas del orden colonial,
semicolonial y semifeudal, sin un Estado unificado de nueva democracia, sin el desenvolvimiento
del sector estatal de la economa de nueva democracia, sin el desarrollo del sector privado
capitalista y del sector cooperativo, sin el desarrollo de una cultura nacional, cientfica y de masas
- la cultura de nueva democracia -, sin la liberacin y el desarrollo de la iniciativa individual de los
centenares de millones de seres del pueblo, en una palabra, sin una consecuente revolucin
democrtico-burguesa de nuevo tipo, dirigida por el Partido Comunista.(28)

Estas son las causas por las que el camarada Mao plante aprovechar hasta donde sea posible
los factores positivos del capitalismo...,todos aquellos factores del capitalismo que no perjudiquen
al pueblo y a la economa nacional; y para que no los perjudiquen l mismo plante su desarrollo
restringido, limitado, y las medidas generales para realizar su restriccin. Esto es haber resuelto el
problema de cmo transitar de la revolucin democrtico-burguesa de nuevo tipo a la revolucin
socialista sin quedarse en el capitalismo. Esto es un aporte marxista-leninista del camarada Mao a
la revolucin mundial, un aporte que Enver Hoxha intenta negarlo, deformarlo, revisarlo.

2.- El Socialismo y el Comunismo

Enver Hoxha acusa al camarada Mao de revisar el marxismo-leninismo en cuanto a la concepcin
del socialismo y del comunismo y en cuanto a la dialctica.

Se expresa as:

Mao Tsetung interpreta la transformacin de cada uno de los dos trminos de una contradiccin
en su contrario como un esquema formal al cual todo debe estar subordinado, como una simple
inversin y no como la solucin de la contradiccin ni como un cambio cualitativo del propio
fenmeno que comporta estos contrarios... Esta misma lgica ha conducido a Mao Tse-tung
tambin a revisar la teora marxista-leninista sobre las dos fases de la sociedad comunista.(29)

Estas conjeturas filosficas constituyen la ms burda tergiversacin de la filosofa materialista
dialctica, particularmente de la ley de la contradiccin, interpretada y explicada por el camarada
Mao. Apoyndose en esta tergiversacin, Hoxha agrega otra en el materialismo histrico y dice :

De este modo Mao Tse-tung, al revisar abiertamente la concepcin marxista-leninista sobre el
comunismo y el socialismo, que en el fondo son dos fases de un mismo orden econmico social, y
que se diferencian nicamente por su grado de desarrollo y madurez, presenta el socialismo como
algo diametralmente opuesto al comunismo.(30)

Volvamos al comienzo, a las presunciones filosficas de Hoxha, ah donde estn sus apariencias
de dialctico materialista, donde dice que el camarada Mao ha interpretado la solucin de la
contradiccin como una simple inversin de sus elementos y no como un cambio de calidad, lo
que, expresado en otras palabras, quiere decir que Mao Tsetung, en asuntos de filosofa no pas
de ser un simple mecanicista. Pero, vistas con cuidado, las conjeturas de Hoxha se vuelven contra
l mismo descubrindolo como un tramposo.

Absurdos, como por ejemplo, que la contradiccin entre lo malo y lo bueno se resuelve colocando
lo bueno en el lugar de lo malo y lo malo en el lugar de lo bueno, o que la contradiccin entre el
proletariado y la burguesa se resuelve haciendo burgueses a los proletarios y proletarios a los
burgueses, etc., etc., son absurdos que slo Hoxha ha concebido.

El camarada Mao ha hecho un aporte extraordinario al interpretar y explicar la ley de la
contradiccin. Ha explicado, de forma genialmente clara, los seis principios filosficos de la
contradiccin. Uno de esos principios se llama la identidad y la lucha entre los aspectos de la
contradiccin, y ste es el principio en que Hoxha hace el fraude.

El camarada Mao habla efectivamente de que los aspectos contradictorios de la contradiccin se
transforman el uno en el otro, pero cmo se opera esa transformacin? Cambiando de sitio a
los contrarios, o sea haciendo la simple inversin? No, eso seran un trivial mecanicismo. El
camarada Mao explica que un aspecto de la contradiccin se transforma en su contrario
solamente sobre el requisito de determinadas condiciones en el proceso de desarrollo de todas las
cosas y como producto de la lucha de los aspectos contrarios.

La contradiccin recorre el proceso de desarrollo de comienzo a fin en todas y cada una de las
cosas. El momento en que un aspecto de la contradiccin se transformaen su contrario, es un
momento diferente al inicial y al del trayecto, es un momento en que la agudizacin de la lucha
hace que el aspecto del desarrollo triunfe sobre el del atraso, en este momento el proceso termina
y se produce un cambio en la esencia de una cosa, un cambio en su cualidad. Mao Tsetung ha
explicado que la transformacin de un aspecto en su contrario produce el fin de un proceso, la
solucin de la contradiccin, que viene a ser el salto cualitativo con que empieza un nuevo
proceso que entraa una nueva contradiccin fundamental. El camarada Mao ha insistido muchas
veces en que solamenteval cumplirse determinadas condiciones puede un aspecto transformarse
en su contrario y que esta transformacin constituye el cambio cualitativo, que viene despus de
que los aspectos contrarios han recorrido, de comienzo a fin, un proceso de lucha, un proceso de
cambios cuantitativos los mismos que al llegar a su momento culminante ceden el paso al cambio
cualitativo. No hay, pues, la tal inversin mecnica como esquema formal que pretende introducir
por contrabando Enver Hoxha. Sin condiciones determinadas y necesarias no hay cambio
cualitativo; la simple inversin de los contrarios no resolvera nada. Es puro subjetivismo pensar
que invirtiendo a voluntad los aspectos contradictorios se resuelve la contradiccin. El
pensamiento Mao Tsetung afirma que sobre la base de determinadas y necesarias condiciones
objetivas se produce el cambio cualitativo de una cosa. Esas condiciones son: los dos requisitos
de la identidad, interconexin o condicionalidad; la no-identidad, incondicionalidad o lucha; los dos
estados de movimiento de las cosas: reposo relativo y cambio manifiesto, y el punto culminante
del reposo relativo; todo esto en el proceso de desarrollo de las cosas.

Hoxha tergiversa tambin el materialismo histrico. Esta tergiversacin tiene los siguientes puntos:

1.- Que Mao Tsetung presenta el socialismo como algo diametralmente opuesto al comunismo.

Se trata nada menos que de una mentira fabricada con mucha desaprensin, pues nada de esto
corresponde a la verdad. Hablando del socialismo y el comunismo, el camarada Mao afirm :

Segn la dialctica, del mismo modo que el hombre tiene que morir tarde o temprano, tambin el
sistema socialista, como fenmeno histrico que es, ha de desaparecer un da, ha de ser negado
por el sistema Comunista. Si uno afirmase que nunca desaparecer el sistema socialista, ni las
relaciones de produccin y la superestructura socialistas, en dnde habra dejado el marxismo?
No equivaldra esto a un dogma religioso, a la teologa, que predica la eternidad de Dios?(31)

Podemos asegurar, sin temor alguno, que esta concepcin es cientfica, que corresponde al
marxismo-leninismo. El camarada Mao sostiene que el comunismo es la negacin del socialismo;
no dice que aqul es diametralmente opuesto a ste. Hoxha ha incurrido en alarmantes errores;
confunde la ley de la negacin de la negacin con la ley de la contradiccin. Lo diametralmente
opuesto se presenta en la contradiccin; los aspectos diametralmente opuestos de la
contradiccin en las cosas son coexistentes, el uno es condicin de existencia del otro, el uno
lucha contra el otro, y, bajo determinadas y necesarias condiciones, el uno se transforma en el
otro en el proceso de desarrollo; pero ste no es el caso de la afirmacin del seor Hoxha; su
afirmacin es, en el mejor caso, una forzada u maquinal aplicacin de la ley de los contrarios al
desarrollo histrico en un intento de desprestigiar el aporte filosfico de Mao Tsetung.

El comunismo es la negacin dialctica (y no algo diametralmente opuesto) del socialismo. Esto
ha afirmado el camarada Mao, y esto es correcto; y si socialismo y comunismo entraan una
contradiccin sta es de naturaleza diferente a la que existe entre dos sistemas contrarios
coexistentes. No puede confundirse la contradiccin entre socialismo y capitalismo con la
contradiccin entre socialismo y comunismo. Aquella contiene aspectos diametralmente opuestos,
es de naturaleza antagnica; mientras que socialismo y comunismo son aspectos contradictorios
de naturaleza no-antagnica. La lucha entre socialismo y los brotes de desarrollo del comunismo
es la lucha entre el presente y el futuro, lo nuevo de la misma formacin econmico-social, por eso
es no-antagnico; es una lucha semejante a la que existe, por ejemplo, entre la edad juvenil y la
edad adulta de una misma persona, es una lucha para alcanzar la madurez, es una lucha que no
destruye a la persona; pero la adultez es la negacin de la juventud , es su superacin; semejante
negacin es la que constituye el comunismo respecto al socialismo. A esta negacin se ha
referido el camarada Mao. En cambio la lucha entre socialismo y capitalismo es la lucha entre el
presente y el pasado, lo viejo, entre diferentes y opuestas diametralmente formaciones
econmico-sociales, por eso es antagnica; es una lucha semejante, por ejemplo, a la que se da
entre el proletariado y la burguesa, una lucha a muerte, irreconciliable, que destruye a la
burguesa y todo su sistema explotador y opresor, y que instaura el socialismo; el socialismo
constituye la formacin econmico-social diametralmente opuesta al capitalismo, el socialismo es
su negacin, pero es su negacin surgida sobre lo antagnico. A esta negacin no se ha referido
el camarada Mao, ni la ha confundido con la negacin que constituye el comunismo respecto del
socialismo, negacin que surgir sobre lo no-antagnico.

2.- Hoxha sostiene que el socialismo y el comunismo son dos fases de un mismo tipo.

Otra aberracin. Que son fases de un mismo orden econmico-social, de acuerdo; pero que una
sea del mismo tipo que la otra, no. El que pertenezcan a la misma formacin econmico-social no
anula las diferencias entre ambas fases. Si ambas fases fueran del mismo tipo, de igual condicin,
no habra por qu hablar de fases, sera una sola la etapa. La diferencia entre ambas fases no es
solamente el grado de madurez, es mucho ms. Si bien en el socialismo se encuentra ya el
germen del comunismo y este germen es lo que hace consubstanciales a ambas etapas, stas
tienen sus diferencias concretas, por lo que socialismo y comunismo son fases semejantes y
diferentes de la era del comunismo, y las diferencias del socialismo son tan mayores cuando ms
distante est de su transformacin en comunismo. Es una flagrante unilateralidad el afirmar que
socialismo y comunismo son la misma cosa. Recordemos las diferencias principales:

-En el socialismo rige la ley de cada uno segn su capacidad, a cada uno segn su trabajo;
mientras que en el comunismo la ley es de cada uno segn su capacidad, a cada uno segn sus
necesidades.

-En el socialismo coexisten, por largo periodo, la propiedad de todo el pueblo con la propiedad
comunal, en tanto que en el comunismo existir solamente la propiedad de todo el pueblo.

-En el socialismo subsisten, en condiciones nuevas, las clases (de ah el peligro de la restauracin
capitalista como en la URSS si es que la revolucin no se lleva hasta el fin); en cambio en el
comunismo las clases habrn desaparecido definitivamente.

-En el socialismo existen la dictadura del proletariado y el Estado socialista, precisamente debido
a la subsistencia de las clases, a diferencia del comunismo en que no habr ningn tipo de
dictadura de Estado.

No son pues fases iguales; son fases semejantes y diferentes, al mismo tiempo, de una misma
poca histrica; pero por semejantes (sobre la base de la supresin de la propiedad privada de los
medios de produccin) no son una misma, as como por diferentes no son antagnicas. La
tendencia del desarrollo del socialismo es elevarse a su transformacin en comunismo; es una ley
ineludible del desarrollo de la historia. El comunismo reemplazar ineludiblemente al socialismo;
ser su etapa superior en que desaparecern todas las diferencias existentes en la larga etapa del
socialismo. El socialismo desaparecer, ser negado por el comunismo; se cumplir el principio
dialctico materialista sealado Marx de que todo fenmeno trae consigo el germen de su
destruccin. La propiedad socialista, las relaciones de produccin socialistas y la superestructura
correspondiente son el germen del comunismo; al desarrollar este germen, l mismo es el germen
de su destruccin del socialismo; al desarrollar este germen hasta un determinado grado, sobre la
base de contradicciones determinadas, en un punto culminante, se producir el salto al
comunismo. El camarada Mao ha hecho, de este modo, una justa apreciacin del socialismo y el
comunismo.

III.- HOXHA REVISA EL PENSAMIENTO MAO TSETUNG SOBRE EL
PAPEL DIRIGENTE DEL PROLETARIADO EN LA REVOLUCIN

Hemos visto que una revolucin de nueva democracia, o democrtico-burguesa de nuevo tipo, no
es todava revolucin socialista pero s es parte de ella y que tiene carcter proletario. Vimos as
mismo que la revolucin de nueva democracia es la primera etapa de la revolucin proletaria en
los pases coloniales y en los pases semicoloniales y semifeudales. En estos pases existe una
masa de campesinos pobres muy numerosa, muy explotada y oprimida, bajo las condiciones de
servidumbre feudal, que constituye una gran fuerza revolucionaria aliada principal de la revolucin
democrtico-burguesa de nuevo tipo. El campesinado y el proletariado forman la fuerza principal
de la revolucin; pero el campesinado, dado su carcter de clase en s y no para s, es una clase
aliada y conducida del proletariado y ste es la clase dirigente; tal es el papel de ambas clases
que el camarada Mao precis tericamente. Los hechos histricos los han confirmado; sin
embargo, Enver Hoxha, faltando a la verdad, escribe esta falacia:

Mao Tse-tung no reconoca el papel hegemnico del proletariado... Ha indicado que todos
los partidos y dems fuerzas polticas deben someterse al campesinado y a sus puntos de
vista. '...millones de campesinos se pondrn en pie, sern impetuosos e indomables como
un verdadero huracn, escriba l, y no habr fuerza capaz de contenerlos... Pondrn a
prueba a todos los partidos y grupos revolucionarios, a todos los revolucionarios, con el
objetivo de que acepten o rechacen sus puntos de vista.' Segn Mao resulta que es el
campesinado y no la clase obrera quien debe ejercer la hegemona en la revolucin.(32)

Hoxha inventa mentiras tras mentiras; se esfuerza en especulaciones y deformaciones de la
verdad. En base a una cita deformada a propsito ha llegado afirmar que el camarada Mao
propugnaba el papel dirigente del campesinado en la revolucin de nueva democracia. Para
desentraar esta mentira, primeramente, leamos el texto original de Mao Tsetung y veamos las
deformaciones que ha introducido Hoxha al citarlo. En marzo de 1927, el camarada Mao haba
dicho :

Dentro de poco, centenares de millones de campesinos en las provincias del centro, el Sur
y el Norte de China se levantarn como una tempestad, un huracn, con una fuerza tan
impetuosa y violenta que nada, por poderoso que sea, los podr contener. Rompern todas
las trabas y se lanzarn por el camino de la liberacin. Sepultarn a todos los imperialistas,
caudillos militares, funcionarios corruptos, dspotas locales y shenshi malvados. Todos
los partidos y camaradas revolucionarios sern sometidos a prueba ante los campesinos y
tendrn que decidir a qu lado colocarse. Ponerse al frente de ellos y dirigirlos?
Quedarse a su zaga gesticulando y criticndolos? Salirles al paso y combatirlos? Cada
chino es libre de optar entre estas tres alternativas, slo que los acontecimientos le
obligarn a elegir rpidamente.(33)

Estas premoniciones hechas en 1927 sobre la base de una justa observacin del desarrollo de la
lucha campesina en China, en momentos en que el oportunismo derechista de Chen Tu-siu se
opona a que el Partido Comunista de China apoyara el movimiento campesino (con lo cual quera
privar al proletariado de su principal aliado revolucionario), fueron acertadas. El camarada Mao
capt con acierto la tendencia del movimiento campesino de ese entonces y plante al Partido
Comunista de China apoyarlo y penetrar en l para forjar la alianza obrera-campesina y conducir
el movimiento revolucionario; pero en ningn pasaje de si Informe sobre una investigacin del
movimiento campesino en Junn (del que Hoxha hace cita 'deformada y del mismo que hemos
hecho cita fiel'), absolutamente en ningn pasaje plantea que el campesinado sea la clase
dirigente de la revolucin de nueva democracia; tales fantasas son cosas que slo existen en la
cabeza del seor Hoxha. La aseveracin de que los revolucionarios sern sometidos prueba
ante el auge del movimiento campesino se refera a cmo responder frente a ese auge, pero no a
que el proletariado, su partido y todos los revolucionarios deban someterse al campesinado y a
sus puntos de vista. El camarada Mao, un ao antes de que hiciera su informe, en marzo de
1926, en su Anlisis de clases de la sociedad china, dijo : El proletariado industrial es la fuerza
dirigente de nuestra revolucin. Tena en perfecta claridad marxista-leninista la cuestin de quin
era la clase dirigente y quines las clases amigas aliadas de la revolucin. Ms tarde, en
diciembre de 1936, enfatiz en el papel dirigente del proletariado y su partido. Dijo entonces :

En esta poca, cualquier guerra revolucionaria que no sea dirigida por el proletariado y el
Partido Comunista o se aparte de su direccin, terminar inevitablemente en la derrota.
Esto se debe a que de todas las capas sociales y grupos polticos de la China semicolonial,
el proletariado y el Partido Comunista son los ms libres de estrechez mental y egosmo,
son los que poseen la ms amplia visin poltica y el ms alto espritu de organizacin, y
los ms capaces de asimilar con modestia la experiencia de la clase de vanguardia del
mundo entero, el proletariado, y su partido poltico y aplicar esa experiencia en su propia
causa.(34)

Indudablemente el camarada Mao demarc con nitidez las responsabilidades histricas del
proletariado y del campesinado en la revolucin de nueva democracia o revolucin democrtico-
burguesa de nuevo tipo en los pases coloniales y en los semicoloniales y semifeudales de Asia,
frica y Amrica Latina. Desde un comienzo y a lo largo de la Revolucin China lo remarc
insistentemente; as, en 1939, como ya tenemos citado en la primera parte de este trabajo, anot
que ...el proletariado chino ha llegado a ser la fuerza motriz ms fundamental de la revolucin
china. Sin su direccin, la revolucin china de ningn modo podra triunfar. Uno de los
instrumentos de la Revolucin China en su primera etapa fue el Frente nico de Liberacin de
todas las clases revolucionarias, formado sobre la base de la alianza de la clase obrera y el
campesinado, pero con la hegemona y la direccin del proletariado y de su vanguardia poltica. Si
el Partido Comunista de China condujo la revolucin se debi nica y exclusivamente a que el
proletariado asegur su hegemona y direccin sobre el campesinado, la pequea burguesa y los
sectores revolucionarios de la burguesa nacionales, es decir, sobre el frente nico. Si el
proletariado no hubiera sido la clase hegemnica de la revolucin de nueva democracia de China,
dicha revolucin no habra podido derivar en revolucin socialista, puesto que ninguna clase que
no sea el proletariado puede hacer una revolucin socialista. Si el campesinado habra tenido la
hegemona, la Revolucin China no habra pasado de ser una simple revolucin burguesa y
habra instaurado capitalismo y no socialismo.

IV.- HOXHA REVISA EL PENSAMIENTO MAO TSETUNG CON RELACIN
A LA REVOLUCIN CULTURAL PROLETARIA


Qu es la revolucin cultural proletaria? Qu causas la originan? Cul es su esencia? Estas y
otras cuestiones ms debemos absolver en respuesta a las infamias de Enver Hoxha contra la
Gran Revolucin Cultural Proletaria de China, el Partido Comunista China y el Presidente Mao
Tsetung.

1.- Ideas de Hoxha sobre la Gran Revolucin Cultural Proletaria de China

El mximo dirigente del Partido del Trabajo de Albania ha declarado aventuradamente:

No nos pareca una conducta revolucionaria el que esta Revolucin Cultural no estuviese
dirigida por el partido, sino que fuese una explosin catica tras un llamamiento que hizo
Mao Tse-tung. La autoridad de Mao en China hizo que se levantasen millones de jvenes no
organizados, estudiantes y escolares, que marchaban hacia Pekin, hacia los comits del
partido y del poder, disolvindolos. Se deca que estos jvenes representaban en aquel
entonces en China la 'ideologa proletaria' y que ensearan al partido y a los proletarios el
'verdadero' camino. Una revolucin de este tipo, de acentuado carcter poltico, fue llamada
cultural. Para nuestro Partido esta denominacin era inexacta, porque en realidad en China
se haba desatado un movimiento poltico y no cultural. Pero lo principal era que esta 'gran
revolucin proletaria' no estaba dirigida ni por el partido, ni por el proletariado.(35)

Estos puntos de vista de Hoxha podemos resumirlos en los cuatro problemas siguientes:

- Que la Revolucin Cultural China no obedeci al desarrollo objetivo de la lucha del proletariado
en la poca histrica del socialismo; sino a una especie de milagroso gesto de la autoridad de
Mao Tsetung lo cual bast para que se movilizaran las masas.

-Que la Revolucin Cultural Proletaria no fue mas que la explosin del caos social en China.

- Que la Revolucin Cultural Proletaria no fue cultural sino poltica.

-Que la Revolucin Cultural Proletaria no fue dirigida por el proletariado ni su vanguardia poltica.

2.- Necesidad histrica de la Revolucin Cultural Proletaria.

La etapa del socialismo es una larga etapa histrica del desarrollo de la sociedad humana, y
mientras dure existirn todava las clases, las contradicciones de clase y la lucha de clases; as
ser todava mientras en el mundo no desaparezca totalmente el sistema capitalista; sta es una
verdad que la historia est confirmando, por tanto, la lucha entre el camino socialista y el camino
capitalista continuar todava por largo plazo. Los remanentes de las clases explotadoras
derrocadas y los imperialistas extranjeros recurrirn a todos los medios procurando la restauracin
capitalista; la cultura constituye un vasto campo en el que se parapetan esos remanentes. Con
razn el camarada Mao dijo en marzo de 1949 que despus de eliminados los enemigos
armados, quedarn an los enemigos no armados, los cuales entablarn una lucha a muerte
contra nosotros; jams debemos subestimarlos. De ah que solamente la transformacin
socialista de la propiedad no baste para construir el sistema socialista; existe la necesidad de
realizar tambin la revolucin en la superestructura ideolgica.

El Partido Comunista de China, llegado un momento culminante de la lucha de clases en el
socialismo, en agosto de 1966, puso el nfasis en la necesidad de una profunda transformacin
cultural y emiti la siguiente directiva :

Aunque derrocada, la burguesa todava trata de valerse de las viejas ideas, cultura,
hbitos y costumbres de las clases explotadoras para corromper a las masas y conquistar
la mente del pueblo, en su esfuerzo por restaurar el Poder. El proletariado debe hacer
exactamente lo contrario; debe propinar golpes despiadados y frontales a todo los desafos
de la burguesa en el dominio ideolgico y cambiar la fisonoma espiritual de toda la
sociedad utilizando sus propias nuevas ideas, cultura, hbitos y costumbres.

Nuestro objetivo actual es aplastar, mediante la lucha, a los que ocupan puestos dirigentes
y siguen el camino capitalista, criticar y repudiar la ideologa de la burguesa y dems
clases explotadoras, y transformar la educacin, la literatura y el arte y los dems dominios
de la superestructura que no corresponden a la base econmica del socialismo, a fin de
facilitar la consolidacin y el desarrollo del sistema socialista.(36)

Esta directiva es una acertada explicacin de la razn histrica de la revolucin cultural y de las
tareas que deben asumir en ella el proletariado y su partido. Nos muestra la causa objetiva, el
principio, la ley de esta revolucin. Esta directiva nos dice que la Revolucin Cultural Proletaria de
China no result de la voluntad subjetiva ni del llamamiento de un hombre famoso, sino de la
necesidad de desarrollar y consolidar la dictadura del proletariado, el Estado proletario y todo el
rgimen socialista para evitar el peligro de la restauracin capitalista.

La dicha directiva, conocida con el nombre de Decisin del Comit Central del Partido Comunista
de China sobre la Gran Revolucin Cultural Proletaria, del 8 de agosto de 1966, fue el
llamamiento formal a esta Revolucin, y no fue un llamamiento al caos, fue nada menos que la
decisin de un partido a realizar una revolucin jams antes hecha en pas alguno, la respectiva
revolucin socialista en el campo de las ideas, en el arte, la literatura, las ciencias naturales, las
ciencias sociales, la filosofa, la educacin, las costumbres, los usos, los hbitos, etc. con la
finalidad de que reflejen la estructura econmica socialista y sirvan a ella. Era la decisin de un
partido a movilizar las grandes masas de obreros, campesinos, jvenes e intelectuales
revolucionarios, cuando las condiciones objetivas de la lucha de clases entre el proletariado y la
burguesa en el socialismo haban llegado al punto culminante de una revolucin. Haba que dar
severos golpes a todos los rezagos culturales de la vieja sociedad, barriendo toda esa cantidad de
enemigos sin fusiles que quedan agazapados en todo el campo de la superestructura.

La decisin del Partido Comunista de China entra su pulso marxista-leninista y su presencia
directriz en la revolucin. Entonces el camarada Mao defini la revolucin cultural, precis su
esencia y enfatiz en el papel dirigente del Partido Comunista. Dijo que la Revolucin Cultural
Proletaria es una gran revolucin poltica sostenida por el proletariado contra la burguesa
y las dems clases explotadoras; es la continuacin de la prolongada lucha entre el Partido
Comunista de China y las amplias masas populares revolucionarias bajo su direccin, de
un lado, y los reaccionarios kuomintanistas, del otro, y es la continuacin de la lucha de
clases entre el proletariado y la burguesa.(37)

Pero Enver Hoxha se ha alarmado porque la revolucin cultural sea tambin una revolucin
poltica. El seor Hoxha o no tiene un concepto claro de la revolucin cultural, de la lucha de
clases y desconoce los fundamentos del marxismo-leninismo, o. presumiendo de marxista-
leninista, habla en nombre de la burguesa, habla de una cultura en abstracto, niega el sello de
clase de la cultura, niega que son los hombres concretos los que hacen la cultura, se refiere a la
cultura por cultura misma separndola de la sociedad concreta, niega el carcter poltico de la
lucha ideolgica y difama a la Gran Revolucin Cultural Proletaria de China.

Contra qu y contra quin se hace la revolucin cultural proletaria? Contra la vieja cultura
reaccionaria y decadente que queda de las clases explotadoras derrocadas; pero esta vieja
cultura no queda en el ter sino precisamente en las clases derrocadas y sus agentes en el
partido y gobierno proletarios (que ejercen influencia en la mente de las masas trabajadoras en
deterioro del sistema socialista); por eso la revolucin cultural proletaria se hace contra los
elementos reaccionarios y los elementos que, desde puestos dirigentes en el Partido Comunista y
el Estado, tratan de mantener y defender la vieja cultura; de ah la esencia poltica de la
Revolucin Cultural. Cualquier cultura dada (como una forma ideolgica) precis el
camarada Mao en abril de 1966, es un reflejo de la poltica y la economa de una sociedad
dada, y ejerce a su vez una enorme influencia y efecto sobre stas, y, la revolucin
cultural es el reflejo ideolgico de la revolucin poltica y econmica y est a su
servicio.(38) El Partido Comunista de China, en su Circular del 16 de mayo de 1966, seal
tambin la esencia poltica de la revolucin cultural. Dijo en aquella oportunidad:

La lucha de clases bajo la dictadura del proletariado, reducida a un solo punto, es el
problema del Poder poltico, (), Bajo la dictadura del proletariado, los blancos principales
de la revolucin son los representantes de la burguesa infiltrados en los organismos de la
dictadura del proletariado, el puado de personas con poder seguidores del camino
capitalista dentro del partido.(39)

El Partido Comunista de China, con madurez marxista-leninista, seal que la contradiccin
antagnica principal que deba resolver la revolucin cultural proletaria era la que exista entre el
proletariado, el campesinado, los soldados, intelectuales y cuadros revolucionarios, en un frente, y
el conjunto de elementos con poder seguidores del camino capitalista dentro del Partido
Comunista y el Estado, en el otro frente. Los elementos con poder seguidores del camino
capitalista se dedicaban a sabotear la cultura socialista y a mantener y difundir los venenos de la
cultura burguesa con la finalidad de ganar la mente del pueblo para producir la restauracin
capitalista. Por tanto, se trataba de una lucha irreconciliable por el Poder poltico, y el problema de
consolidar y desarrollar la cultura socialista slo poda resolverse derrocando del Poder a los
elementos seguidores del camino capitalista. La Revolucin Cultural Proletaria entra entonces
una lucha poltica, y as ser donde quiera que se la haga. Pero toda esta cuestin slo se la
comprende si, como marxistas-leninistas, observamos y aceptamos la gran verdad cientfica de
que el socialismo subsisten an por largo periodo las clases, las contradicciones de clase y la
lucha de clases. El Partido Comunista de China, ya en su Circular de mayo de 1966, indic que
la revolucin cultural entraa una revolucin poltica y que ambas estn estrecha e ntimamente
vinculadas. Lo indic as :

Mantener en alto la gran bandera de la revolucin cultural proletaria, denunciar por
completo la posicin reaccionaria burguesa de las llamadas 'autoridades acadmicas'
antipartido y antisocialistas, criticar y repudiar a fondo las ideas reaccionarias burguesas
en los crculos acadmicos, educacionales, periodsticos, y apoderarse de la direccin en
estos dominios de la cultura. Para realizarlo, hay que, al mismo tiempo, criticar y repudiar a
los representantes burgueses que se han infiltrado en el Partido, el Gobierno, el ejrcito y
los diversos sectores culturales, y depurar a todos estos dichos representantes burgueses
o remover algunos de ellos de sus cargos.(40)

De este modo es como el Partido Comunista de China hizo una cientfica orientacin marxista-
leninista de la Revolucin Cultural Proletaria, orientacin que asust mucho a la burguesa, a los
imperialistas, a los revisionistas a quienes hablan por ellos, porque fue a ellos (y no a los
trabajadores) a quienes frustr sus intenciones de retorno al capitalismo. Fueron y son
precisamente los burgueses, los imperialistas, los revisionistas y el puado de elementos con
poder seguidores del camino capitalista dentro del PCCH, que se lamentaron de la Gran
Revolucin Cultural Proletaria de China, que la difamaron, la insultaron, la llamaron caos social,
etc. , y a ellos se ha sumado hoy Enver Hoxha. Muy por el contrario los proletarios, los
campesinos, los intelectuales revolucionarios y progresistas de todo el mundo y las grandes
masas revolucionarias de China, se alegraron mucho de dicha revolucin y la apoyaron
decididamente.

El conjunto de decisiones, orientaciones, directivas, medidas, acuerdos y anlisis que hemos
visto, y muchos ms que emiti el Partido Comunista de China en el transcurso de la Revolucin
Cultural, indican que el partido estuvo al frente de las masas obreras, campesinas, de cuadros e
intelectuales revolucionarios, que estuvo a su vanguardia, que los dirigi en todo momento, en
otras palabras, que cumpli con su rol directriz en la revolucin y que lo cumpli respondiendo con
madurez marxista-leninista a las exigencias del momento. Sin embargo, Enver Hoxha quiere por
todos los medios negar esta verdad e insiste con los siguientes errores :

Pero lo principal es que esta 'gran revolucin proletaria' no estaba dirigida ni por el
partido, ni por el proletariado. Esta grave situacin tena su origen en los viejos conceptos
antimarxistas de Mao Tsetung que subestimaban el papel dirigente del proletariado y
sobreestimaban a la juventud en la revolucin. Mao haba escrito : 'Qu papel ha
desempeado la juventud china a partir del 'Movimiento del 4 de mayo'? En cierta medida
un papel de vanguardia que, salvo los ultrarreaccionarios, todo nuestro pas reconoce. En
qu consiste este papel de vanguardia? En jugar el papel dirigente...' (41)

En verdad, estamos frente a una grave situacin, una situacin de mentiras, deformaciones y
calumnias, creada por Enver Hoxha, quien salta al campo del enemigo de clase y desde all lanza
ataques contra el marxismo-leninismo y la revolucin. Insiste impenitentemente en su error de
afirmar que el PCCH no dirigi la Revolucin Cultural Proletaria; habla de que Mao Tse-tung
confunda el estrato de clase con la clase, que puso a la juventud por sobre la clase obrera y su
Partido Comunista. Hoxha elabora estas falacias deformando y recortando el pensamiento Mao
Tsetung.

Respecto al Movimiento del 4 de Mayo de 1919, un movimiento antiimperialista desarrollado por la
juventud china, el camarada Mao escribi en Mayo de 1939 :

Qu papel ha desempeado la juventud china a partir de entonces? En cierta medida, un
papel de vanguardia, que, salvo los recalcitrantes, todo el pas reconoce. En qu consiste
ese papel de vanguardia? En tomar la cabeza, en marchar al frente de las filas
revolucionarias. En las filas antiimperialistas y antifeudales del pueblo chino milita un
contingente de jvenes intelectuales y estudiantes. Es un contingente de considerable
magnitud que, a pesar de los muchos que han dado su vida, suma hoy varios millones.
Forma un ejrcito, y muy importante, en la lucha contra el imperialismo y el feudalismo.
Pero este ejrcito solo no es suficiente; no podemos derrotar al enemigo contando
nicamente con l, ya que, pese a todo; no constituye la fuerza .principal. Cul es,
entonces, la fuerza principal? Los obreros y campesinos.(42)

Como ya queda visto, Hoxha ha hecho cita deformada y recortada inescrupulosamente de este
prrafo.

El camarada Mao no ha colocado a la juventud por sobre la clase obrera y su partido; ha
especificado claramente el papel de la juventud en la revolucin. Es inconfundible su punto de
vista; sostuvo que, en cierta medida, la juventud desempea un papel de vanguardia.

No es lo mismo, y no puede confundirse, un cierto rol de vanguardia con la vanguardia misma. En
el pensamiento Mao Tsetung estos conceptos estn ntidamente claros; no se dice que la juventud
juega el papel dirigente, sino un cierto papel de vanguardia, se asevera categricamente que la
juventud no es la fuerza principal, que la fuerza principal la constituyen la clase obrera y su aliado
nmero uno el campesinado, lo cual es el reconocimiento del papel de clase dirigente que cumple
el proletariado en la revolucin. Todo el pensamiento Mao Tsetung acerca de la lucha de clases
est vertebrado sobre el reconocimiento del rol hegemnico del proletariado en el frente nico y
del rol dirigente, en todos los aspectos, del Partido Comunista. En agosto de 1966, la Decisin del
Comit Central sobre la Gran Revolucin Cultural Proletaria, ratific que las amplias masas de
obreros, campesinos, soldados, intelectuales revolucionarios y cuadros revolucionarios
constituyen la fuerza principal en esta gran revolucin cultural, y el camarada Mao en 1957 dijo
anticipadamente : El Partido Comunista de China es el ncleo dirigente del pueblo chino.
Sin este ncleo la causa del socialismo no puede triunfar.(43)

Queda al descubierto que Enver Hoxha, igual que los imperialistas, los revisionistas de toda
especie y la reaccin, se esfuerzan en difamar a la Gran Revolucin Cultural Proletaria de China.
Esta revolucin tuvo grandes logros que son conocidos en el mundo entero, grandes frutos que
slo fueron posibles por ser proletaria, tener la direccin del Partido Comunista de China y contar
con la luz terica del marxismo-leninismo. La revolucin cultural proletaria constituye un aporte
terico y prctico al desarrollo del marxismo-leninismo; es un aporte legado por el camarada Mao
Tsetung y el Partido Comunista de China. La revolucin cultural proletaria es la solucin al
problemas de cmo continuar la revolucin socialista en las condiciones de la dictadura del
proletariado para prevenir la restauracin capitalista. La revolucin cultural proletaria es, en fin, un
gran acontecimiento en la historia, porque constituye una nueva y superior etapa de la revolucin
socialista y un inapreciable aporte al desarrollo de la revolucin mundial obrera.

V.- HOXHA REVISA EL PENSAMIENTO MAO TSETUNG ACERCA DE
LAS CONSIGNAS POLTICAS DE : QUE SE ABRAN CIEN FLORES Y
COMPITAN CIEN ESCUELAS DE PENSAMIENTO

En la historia de la lucha de clases es frecuente encontrar dos tipos de enemigos : los enemigos,
manifiestos, abiertos, frontales, y los enemigos ocultos, agazapados, camuflados de amigos. Los
enemigos abiertos son inconfundibles, ocupan su campo, los distinguimos en cualquier momento;
en tanto que los enemigos ocultos son engaosos, se declaran comunistas, los confundimos como
amigos y actan dentro de nuestro campo. Sin embargo, ms antes o ms despus, la lucha de
clases ubica en su sitio a las personas, los enemigos ocultos no pueden permanecer
indefinidamente agazapados ni enmascarados. Este fenmeno ha acontecido con Enver Hoxha,
nuevo detractor del pensamiento Mao Tsetung, del Partido Comunista de China y de la Revolucin
China. Hoxha a escrito :

Las concepciones revisionistas de Mao Tse-tung tienen su base en la poltica de
colaboracin y de alianza con la burguesa, que ha aplicado constantemente el Partido
Comunista de china. Tambin la lnea antimarxista y antileninista de que 'se abran 100
flores y compitan 100 escuelas' tiene su origen en esta poltica y es manifestacin directa
de la coexistencia de ideologas opuestas.(44)

Todo detractor nunca dice la razn de sus afirmaciones; se concreta a elaborar frases infamantes
que las dispara por aqu y por all; qu fundamento puede dar a sus mentiras un infamador?

Sin tener en cuenta el contexto histrico ni la situacin concreta en que se aplic, ni el fundamento
de su formulacin, Hoxha califica de revisionista y de conciliadora, con la ideologa burguesa, la
poltica de : que se abran cien flores y compitan cien escuelas del pensamiento.

El Presidente Mao explic del siguiente modo la poltica que l formul :

Por qu se anunciaron las consignas de que cien flores se abran y compitan cien
escuelas ideolgicas; y coexistencia duradera y control mutuo? Fueron anunciadas en
base a la situacin concreta de China, en base a reconocer que en la sociedad socialista
siguen existiendo varias clases de contradicciones, en base a la exigencia apremiante de
acelerar el desenvolvimiento econmico y cultural del pas... En el arte pueden
desenvolverse libremente distintas formas y estilos; en la ciencia pueden contender
libremente diferentes escuelas. Consideramos que la difusin forzada, por medio de
medidas administrativas, de un estilo particular, de una escuela particular y la prohibicin
de otro estilo u otra escuela ideolgica, obstaculizan el progreso del arte y de la ciencia. El
problema de lo correcto y lo errneo en el arte y en la ciencia debe resolverse por la
discusin libre en los medios artsticos o cientficos, en el transcurso de la prctica del arte
o de la ciencia, y no de una manera simplista. El definir lo acertado y lo errneo exige con
frecuencia un periodo de prueba. En la historia es frecuente que lo nuevo, lo acertado, no
obtiene al principio el ascenso de la mayora de los hombres, y que slo puede abrirse
camino de manera tortuosa y en la lucha.(45)

Estamos ante un planteamiento coherente que viene a constituir todo un mtodo correcto de
realizar la lucha ideolgica en el seno de las masas trabajadoras en la poca del socialismo. De
qu otro modo correcto puede orientarse la lucha ideolgica en el socialismo? El seor Hoxha no
lo dice; se limita a fabricar infamias. No es el caso afirmar que esto es malo y eso es bueno sin
expresar el por qu de tal aserto. Que se abran cien flores y compitan cien escuelas de
pensamiento, es una consigna poltica planteada con arreglo a la dialctica materialista. Su
ncleo dialctico radica en que encierra una contradiccin; dicho de otro modo, contiene la unidad
y lucha de contrarios; por la unidad se permite que se expresen un sin nmero de estilos en el arte
y escuelas en la ciencia en el seno del pueblo, en tanto que por la lucha esos estilos y escuelas
entran en confrontacin con el estilo y escuela proletarios, socialistas. El permitir cien flores y
cien escuelas es practicar la unidad, la coexistencia; aqu es donde se alarma el seor Hoxha y
grita : conciliacin, revisionismo! Pero es porque el seor Hoxha tiene una idea tubular,
unilateral, metafsico de la unidad : no comprende en lo ms mnimo que la unidad implica la
lucha, que todos los elementos de la unidad entran al fuego de la lucha; no comprende que de la
lucha sale vencedor siempre un elemento, que el elemento vencedor en la historia es siempre el
elemento de progreso; no comprende que cuando vence un elemento se resuelve la contradiccin
y termina la unidad o coexistencia, que al mismo tiempo surge una nueva unidad, bajo nuevas y
diferentes condiciones, siempre en medio de la lucha; en fin, no comprende, por tanto, el seor
Hoxha que la unidad o coexistencia es relativa, temporal, transitoria, condicional, y que la lucha, el
movimiento y el desarrollo son absolutos. Cien flores y cien escuelas fue el planteamiento de la
coexistencia transitoria, para el desarrollo de la lucha ideolgica en las condiciones concretas de
la revolucin socialista en China. El camarada Mao enfatiz en la lucha y en su concepcin no hay
ni asomo de conciliacin de clases ni de revisionismo, antes bien reiter lo siguiente:

La realizacin de la poltica de que cien flores se abran y compitan cien escuelas
ideolgicas no debilitar la posicin rectora del marxismo en el campo ideolgico, sino
que, por el contrario, la reforzar.

Cules debe ser nuestra orientacin con respecto a las ideas no marxistas? En lo que
concierne a los contrarrevolucionarios evidentes y a los saboteadores de la causa
socialista, la cosa es fcil : se les priva de la libertad de palabra, eso es todo. Pero el asunto
se presenta de muy distinta manera si se trata de las ideas errneas en el seno del pueblo.
Pueden prohibirse tales ideas? Desde luego que no.

La aplicacin de mtodos simplistas para tratar problemas ideolgicos en el seno del
pueblo, problemas referentes a la vida espiritual del hombre, es no slo ineficaz sino
adems singularmente perniciosa. Se puede prohibir la expresin de ideas errneas, pero
stas siguen existiendo. Por otro lado, si las ideas acertadas han sido cultivadas en
invernadero, si no han sido expuestas a los vientos y las lluvias, sino han sido
inmunizadas, no podrn vencer al enfrentarse con las ideas errneas. Por eso slo la
discusin, la crtica y el razonamiento nos permiten, en realidad, fomentar las ideas
acertadas, superar las errneas y solucionar los problemas.(46)

El camarada Mao ha hecho una correcta fundamentacin de las consignas polticas de : que se
abran cien flores y compitan cien escuelas de pensamiento. Son consignas marxistas-leninistas y
son, al mismo tiempo, el mtodo correcto de resolver las contradicciones no-antagnicas de la
lucha ideolgica dentro del pueblo en el socialismo. Sabido es que las contradicciones de
diferente naturaleza se resuelven por mtodos diferentes. Las contradicciones no-antagnicas que
existen en el seno del pueblo son de naturaleza diferente a las contradicciones antagnicas que
existen con el enemigo de clase. Las consignas de cien flores y cien escuelas son el mtodo de
resolver un tipo de contradicciones no-antagnicas en el seno del pueblo. No fueron planteadas
para resolver contradicciones antagnicas con el enemigo, con el cual no se hace unidad sino
lucha a muerte. Mao Tsetung ha sido muy claro al precisarlo : ha explicado que en el seno del
pueblo La lucha ideolgica difiera de otras formas de lucha. En ella no pueden emplearse
procedimientos toscos y coercitivos, sino tan slo el mtodo de la minuciosa explicacin de la
verdad.(47) Qu hace el seor Hoxha cuando encuentra obreros, campesinos, intelectuales, etc.
que tienen ideas errneas? Les explica la verdad o los manda a fusilar? Los trata igual que a
enemigos de clase? Es cuestin de posicin.

El permitir que el pueblo exprese ideas incorrectas no es para conciliar con lo incorrecto ni con los
defectos, sino para detectar las incorrecciones, los defectos, y corregirlos. La libertad de expresin
del pueblo en cien estilos y cien escuelas, puede ser aprovechado por los enemigos
escondidos dentro del pueblo para que derramen sus basuras y venenos; pero eso es bueno
porque los saca de sus escondites, los expone a la claridad del da y le permite al Partido
Comunista barrer las basuras y administrar adecuados antdotos al pueblo. Los errores deben
ser criticados apunta el camarada Mao y las hierbas venenosas arrancadas all donde
aparezcan. Sin embargo esta crtica no debe ser dogmtica; no debemos usar el mtodo
metafsico, hay que tratar por todos los medios de aplicar el mtodo dialctico.(48)

Enfrentndose a los cien estilos y las cien escuelas es como la ideologa proletaria puede
triunfar penetrando en la conciencia de las grandes masas de trabajadores. Los tres grandes
movimientos sociales : la lucha por la produccin econmica, la lucha por el conocimiento o
investigacin y la lucha de clases, constituyen el crisol de la ideologa proletaria. El marxismo
agreg Mao Tsetung slo puede desarrollarse en la lucha; esto es cierto no solo para el
pasado y el presente, tambin es necesariamente cierto para el futuro. Lo correcto se
desarrolla siempre en el proceso de la lucha contra lo errneo.(49)

VI.- HOXHA REVISA EL PENSAMIENTO MAO TSETUNG EN CUANTO AL
ESTUDIO DE LA HISTORIA.

La historia de cada cosa, as como la historia de cada pas y de todo el mundo, constituye un
proceso en el que se sucede un encadenamiento de hechos que va desde el origen, el comienzo,
el pasado, hasta el presente y el futuro. Por eso, cuando hablamos de historia, entendemos
inmediatamente un pasado, un presente y un futuro. El surgimiento de una cosa es su origen, y el
movimiento que la ha impulsado hasta el presente y la proyecta al futuro se llama desarrollo. Toda
la historia comprende un movimiento de desarrollo que va de las formas simples a las complejas,
de las formas inferiores a las superiores, del atraso al progreso, de lo viejo a lo nuevo.El
movimiento de desarrollo se produce por la existencia de contradicciones en el interior de las
cosas cuyos elementos estn en permanente lucha, por ejemplo : la contradiccin entre el
progreso y el atraso, la contradiccin entre el cambio y la permanencia, la contradiccin entre la
concentracin y la dispersin, etc. El movimiento de contrarios est presente en toda la historia y
en cada parte de ella; est de comienzo a fin en cada poca, de una poca a otra y en todas en su
conjunto. El pasado, el presente y el futuro son tambin momentos contradictorios; el presente
surge de la lucha contra el pasado, y el futuro surge de la lucha contra el presente que se va
volviendo pasado; pero el presente se forma en el seno del pasado, sobre sus elementos de
progreso, y el futuro se forma sobre los elementos de progreso del presente que se va volviendo
pasado. Esto es la concatenacin y el devenir en la historia. La sociedad humana ha seguido,
desde sus orgenes un movimiento, un proceso de desarrollo concatenado en todas sus fases.
Cada formacin econmico-social nueva se ha originado en medio de la formacin econmico-
social precedente y trae de sta dominantemente sus elementos positivos; por ejemplo, de las
entraas del Comunismo Primitivo surgi el Esclavismo, en las entraas de ste se origin el
Feudalismo, y as sucesivamente hasta el presente. Hay necesidad, entonces, de conocer el
pasado para orientarnos en el presente y proyectarnos al futuro. Tenemos la necesidad de
conocer la historia general y la historia concreta de cada una de nuestras sociedades para poner
lo bueno del pasado al servicio del presente. Pero ste es el punto en que hace problema Enver
Hoxha; ataca alevosamente al camarada Mao acusndolo de antimarxista, chovinista, y de
oponerse al internacionalismo proletario, porque recomend estudiarla historia de China. El
pensamiento Mao Tse-tung escribe Hoxha, en tanto que doctrina antimarxista, ha substitudo el
internacionalismo proletario por el chovinismo de gran Estado.(50) Y, de inmediato, agrega lo
siguiente :

En el informe presentado en 1938 ante el Comit Central del PartidonMao Tse-tung deca :
'La China de hoy es el producto de todo el desarrollo anterior de China Debemos
generalizar nuestro pasado desde Confucio hasta Sun Yat-sen,...debemos tomar posesin
de su valioso legado. Esto ser un fuerte apoyo para dirigir el gran movimiento actual.'(51)

Vuelve Hoxha a su manida tctica de las alteraciones y fragmentaciones de los escritos del
camarada Mao, pretendiendo dar sustento a sus infamantes declaraciones. Toma unas palabras,
las desconecta de su contexto, las sustituye por otras y prescinde de las que no interesan a sus
propsitos. Comprobemos esta verdad examinando comparativamente el texto original con el que,
deformndolo, ha citado Hoxha. En el mes de octubre de 1938, Mao Tsetung escribi as :

Nos incumbe otra tarea: estudiar nuestro patrimonio histrico y sintetizarlo con espritu
crtico, aplicando el mtodo marxista. La historia varias veces milenaria de nuestra nacin
posee caractersticas propias y encierra innumerables tesoros. En este aspecto somos
todava simples escolares. La China de hoy proviene de la China del pasado; enfocamos la
historia como marxistas, y no debemos amputarla. Debemos sintetizar nuestro pasado,
desde Confucio hasta Sun Yat-sen, y tomar posesin de su valioso legado.(52)

Hoxha ha dejado de lado toda la parte comprendida hasta el segundo punto y seguido de este
texto. En las ltimas lneas ha recortado la parte que dice : enfocamos la historia como
marxistas, y no debemos amputarlas. Adems ha cambiado la palabra sintetizar por
generalizar.

Est claro, Hoxha ha recortado precisamente las lneas donde el PresidenteMao enfatiza en el
mtodo marxista. Hecha esta primeramaniobra tiene expedito el espacio para escribir acusndolo
de antimarxista en la concepcin de la historia. Dado el primer paso, inmediatamente lo da el
segundo con mayor facilidad. Sustituye la palabra sintetizar por generalizar la historia de China y
tiene un motivo que sumado al supuesto antimarxismo, le permite decir que Mao Tsetung
predicaba el chovinismo de gran Estadoen oposicin al internacionalismo proletario.

Qu desvergenza! Es posible que un poltico como Enver Hoxha, que se reclama marxista-
leninista, recurra a la impudicia, la mentira y la calumnia? Pensamos que estos vergonzosos vicios
son propios de los burgueses, de los pequeos burgueses, los oportunistas y los revisionistas.
Slo esa canalla puede proceder como Hoxha; los verdaderos marxistas-leninistas, los hombres
que trabajan por la sociedad comunista, son hombres honestos, limpios, sinceros, leales; son, en
una palabra, comunistas, hombres prototipos de la sociedad nueva y superior. El camarada Mao
Tsetung fue uno de los prototipos del hombre comunista. Hemos visto en el texto que hemos
citado su concepcin marxista-leninista de la historia; no hay en l ni rastro de chovinismo ni de
oposicin al internacionalismo proletario. Recomend estudiar la historia de China con el mtodo
dialctico materialista, estudiarla crticamente y tomar posesin de su valioso legado, es decir,
rechazando todo lo retrgrado, lo reaccionario, lo intil, porque todo partido comunista debe
conocer a fondo las caractersticas histricas concretas de su pueblo para conducirlo
acertadamente. Ningn partido poltico agreg Mao Tsetung quedirija un gran
movimiento revolucionario podr alcanzar la victoria si no posee una teora revolucionaria,
un conocimiento de la historia y una comprensin profunda del movimiento prctico.(53)

Al recomendar el camarada Mao sintetizar con espritu crtico la historia de China, no dijo
desconectarla de la historia mundial dentro de la cual acontece la historia China, ni pretendi
desestimar la historia y losaportespositivos de otros pueblos, sino que dijo tener en cuenta lo
particular dentro de lo general, aplicar la verdad universal del marxismo-leninismo a la realidad
particular de China para resolver sus problemas concretos. Recomend usar el mtodo marxista y
no amputar la historia china; esto es respetar el internacionalismo proletario. En cada pas
socialista aclar el camarada Mao y en cada Partido Comunista las condiciones varan.
Por eso nosotros no consideramos, ni mucho menos, que ellos tienen necesidad o deben
seguir el camino chino.(54) Estas expresiones son el reconocimiento y la prctica de un
autntico internacionalismo proletario que Enver Hoxha se ha obstinado tergiversar deslealmente.

NOTAS

(1)ENVER HOXHA: El Imperialismo y la Revolucin. Edit. Instituto de Estudios Marxistas-
Leninistas adjunto al Comit Central del PTA, Tirana, 1979, pg.414.
(2)MAO TSETUNG: Obras Escogidas. Tomo II, tamao pequeo: La Revolucin China y el
PCCh. Edit. Lenguas Extranjeras, Pekin, 1971, pg. 336.
(3)MAO TSETUNG: Op. Cit. Tomo IV: Fuerzas revolucionarias del mundo unos, pg. 294.
(4)MAO TSETUNG: Op. Cit. Tomo III: Rectifiquemos el estilo de trabajo en el Partido, pg. 31.
(5)ENVER HOXHA: Op. Cit. , pg. 422-423.
(6)MAO TSETUNG: Op. Cit. Tomo IV : Hacer del ejrcito un destacamento de trabajo, pg. 351.
(7)MAO TSETUNG: Ibid. , pg. 352.
(8)MAO TSETUNG: Op. Cit. Tomo IV: Informe ante la secin plenaria del C.C., PG.377.
(9)MAO TSETUNG: Op. Cit. Tomo IV: Sobre la dictadura democrtica popular, pg 437.
(10)ENVER HOXHA: Op. Cit. , pg. 426.
(11)ENVER HOXHA: Op. Cit. , pgs. 425-426.
(12)MAO TSETUNG: Op. Cit. , Tomo V, tamao grande: Sobre diez grandes relaciones, pgs.
321-322-323.
(13)MAO TSETUNG: Cuatro tesis filosficas. Edit. Lenguas Extranjeras, Pekin, pg. 131.
(14)MAO TSETUNG: Ibid. , pg. 134
(15)ENVER HOXHA: Op. Cit. , pgs. 415-416.
(16)MAO TSETUNG: Op. Cit. Tomo V, tamao grande: Mtodo dialctico para la unidad interna
del Partido, pg. 561.
(17)MAO TSETUNG: Ibid. , pg. 563.
(18)ENVER HOXHA: Op. Cit. , pgs. 417-418.
(19)MAO TSETUNG: Op. Cit. , Tomo V, tamao grande: Fortalecer la unidad del Partido..., pg.
350.
(20)MAO TSETUNG: Op. Cit., Ibid., pg. 345.
(21)ENVER HOXHA: Op. Cit., pgs. 435-436.
(22)ENVER HOXHA: Op. Cit., pg. 436.
(23)MAO TSETUNG: Op. Cit., Tomo II: La revolucin china, parte de la revolucin mundial, pg.
356.
(24)MAO TSETUNG: Op. Cit., Ibid. , pg. 361.
(25)MAO TSETUNG: Op. Cit. Tomo I: Sobre la tctica de la lucha contra el imperialismo japons,
pg. 183.
(26)MAO TSETUNG: Op. Cit. Tomo IV : Informe ante la II sesin plenaria del Comit Central...
pg. 382.
(27)MAO TSETUNG: Op. Cit. Tomo III: Sobre el gobierno de coalicin, pg. 254
(28)MAO TSETUNG: Ibid. , pg. 238.
(29)ENVER HOXHA: Op. Cit. ,pgs. 432-433.
(30)ENVER HOXHA: Op. Cit. ,pg. 434.
(31)MAO TSETUNG: Op. Cit. Tomo V, tamao grande: Discurso en una conferencia de
secretarios..., pg. 411.
(32)ENVER HOXHA: Op. Cit. ,pgs. 437-438-439
(33)MAO TSETUNG: Op. Cit. Tomo I: Informe sobre una investigacin del movimiento campesino
en Junn, pgs. 19-20
(34)MAO TSETUNG: Op. Cit. Tomo I :Problemas estratgicos de la guerra revolucionaria de
China, pg. 207.
(35)ENVER HOXHA : Op. Cit. ,pg. 406.
(36)DOCUMENTO : Decisin del CC del PCCh sobre la Gran Revolucin Cultural Proletaria.
Edit. Lenguas Extranjeras, Pekn, 8 de agosto de 1966, pg. 01.
(37)MAO TSETUNG, citado en Documentos del IX Congreso Nacional del PCCh. Edit. Lenguas
Extranjeras, Pekin, 1969, pgs. 26-27.
(38)MAO TSETUNG, citado por el editorial de Jiefangjun Bao (Diario del Ejrcito de Liberacin),
18 de abril de 1966. Edit. Lenguas Extranjeras, pg. 27.
(39)CIRCULAR DEL COMIT CENTRAL DEL PARTIDO COMUNISTA DE CHINA. Edit.
Lenguas Extranjeras, Pekin, 16 de mayo de 1966. pgs. 6-7. Ibid. ,pg. 5.
(40)ENVER HOXHA : Op. Cit. ,pgs. 406-407.
(41)MAO TSETUNG : Op. Cit. Tomo II : La orientacin del movimiento juvenil, pg 251
(42)MAO TSETUNG : Op. Cit. Tomo V : El Partido Comunista de China es el ncleo dirigente de
todo el pueblo chino, pg 486.
(43)ENVER HOXHA : Op. Cit. ,pg. 427.
(44)MAO TSETUNG : Cuatro Tesis Filosficas : Sobre el Tratamiento Correcto de las
Contradicciones en el Seno del Pueblo. Edit. Lenguas Extranjeras, Pekin, 1966, pgs. 125-126.
(45)MAO TSETUNG : Ibid. ,pg. 129.
(46)MAO TSETUNG : Ibid. ,pgs. 127-128.
(47)MAO TSETUNG : Ibid. ,pg. 130.
(48)MAO TSETUNG : Ibid. ,pgs. 126-127.
(49)ENVER HOXHA : Op. Cit. ,pg. 453.
(50)ENVER HOXHA : Op. Cit. ,pg. 454.
(51)MAO TSETUNG : Op. Cit. Tomo II : El Papel del PCCh en la Guerra Nacional, pg. 216.
(52)MAO TSETUNG : Ibid. ,pg. 215.
(53)MAO TSETUNG : Cinco Tesis Filosficas. Edit. Lenguas Extranjeras, Pekin, pg. 219.