POLIGRAMAS 27 junio 2007

1
La vigencia y trascendencia de los aportes de Andrs Bello
a la identidad e integracin Iberoamericana
Miguel Rojas Gmez
Resumen
La concepcin de Bello sobre
la integracin como principio
terico-prctico de la identidad
cultural, es un legado de plena
vigencia, la cual va desde la
creacin de un Estado Suprana-
cional de Derecho, hasta la inte-
gracin econmica.
Abstract
Bellos conception of integration
as the theory-practice principle of
cultural identity, is a legacy of total
validity, which extends from the
creation of a Supranational State
of Law to an economic integration.
Palabras clave
Bello
Integracin Iberoamericana
Estado
Key Words
Bello
Latin American Integration
State
Palavras chave
Bello
Integrao Ibero-americana
Estado
Resumo
A concepo de Bello sobre a
integrao como princpio terico-
prtico da identidade cultural, um
legado em plena vigncia, que vai
desde a criao de um Estado
Supra-nacional de Direito, at a
integrao econmica.
POLIGRAMAS 27 jUNIO 2007
2
1. La filosofa de la historia universal concreto-situada
Alejo Carpentier afirm que Amrica Latina, tiene el deber ineludible
de conocer a sus clsicos americanos, de releerlos, de meditarlos, para
hallar sus races [], para tratar de saber quin es, qu es y qu papel
habr de desempear, en absoluta identificacin consigo mismo
1
. Y tal
axiomtico reclamo lleva a destacar entre los clsicos latinoamericanos
de todos los tiempos al paradigmtico Andrs Bello, del que dira Jos
Gaos que si en los pueblos de lengua espaola cultivsemos nuestros
clsicos como debiramos, aunque no fuesen comparados a los clsicos
de otros pueblos, en las clases de Filosofa deberamos preferir a []
Bello
2
.
Sin duda, estamos ante un clsico cuya obra y personalidad ha sido
difcil de ubicar en una u otra corriente de pensamiento, pues se le ha
situado indistintamente en la Ilustracin, el Romanticismo e incluso en
el Positivismo, sin omitir la cuestin en torno al clasicismo. Mas, sin
obviar tal controvertida cuestin hay que sealar que Bello desborda
todo estrecho encasillamiento. No obstante, en cuanto a sus relaciones
con la Ilustracin y el Romanticismo hay que sealar que desde la
Ilustracin contribuy a la divulgacin del Romanticismo en Hispanoa-
mrica, y anticip caractersticas de ste en su poesa y el pensamiento.
Pero fue en verdad un ilustrado creador y abierto a lo nuevo
3
, y en
este sentido contribuy a la difusin del Romanticismo, sin llegar a ser
un exponente del mismo, como tambin hicieron desde la Ilustracin en
Europa Rousseau y Schiller. La validacin de pertenencia a la Ilustracin
la dio el propio Bello en el Discurso de inauguracin de la Universidad
de Chile, especie de testamento intelectual de su obra. Aqu testimoni
ser representante de la Ilustracin al declarar : En cuanto a m, [], a
mi antiguo celo por la difusin de las luces, de los sanos principios,
a la educacin laboriosa con que he seguido algunos ramos de su
estudio, no interrumpidos en ninguna poca de mi vida, no dejados
1
Carpentier, Alejo, Razn de ser, [Segunda edicin], La Habana, Editorial Letras
Cubanas, 1980, p. 5.
2
Gaos, Jos, Introduccin a Andrs Bello, Filosofa del entendimiento, Mxico,
Editorial Stylo, 1945, p. LXXXIV.
3
Cfr. Rojas Gmez, Miguel, Los aportes de Andrs Bello a la identidad e integracin
en el contexto iberoamericano y su vigencia, libro indito en CD-R, 250 pp.
Miguel Rojas Gmez
POLIGRAMAS 27 junio 2007
3
de la mano en medio de graves tareas. [], con la actividad ilustrada
y patritica
4
. (La cursiva es nuestra).
En sntesis, los rasgos de la Ilustracin dominaron todo el quehacer
terico y prctico de su vasta obra, como los que siguen:
Teora y filosofa del cambio social progresivo y civilizatorio.
Concepcin racional de la naturaleza, la cultura, la sociedad y la vida
humana.
Racionalizacin de la experiencia cognoscitiva.
Propuesta de conjuncin del bien individual con el bien comn, en
aras de la felicidad social.
Creencia en la transformacin de la sociedad a partir de la difusin
de las luces a travs de la educacin, la ciencia y la cultura.
Construccin de un Estado de derecho.
Insisti en que su Filosofa del entendimiento
5
tena por objeto el
conocimiento humano y la acertada direccin de sus actos en su
diversidad. Tesis ratificada al acotar: as, la filosofa es en todos sus
ramos, lo mismo que la fsica y la qumica, una ciencia fundada en hechos
que la observacin registra y el racionalismo demostrativo fecunda
6
.
Objeto que revela, por una parte, el carcter activo del sujeto; y, por la
otra, la racionalizacin de la experiencia. Una experiencia racional que
en su caso, lo llev a la creacin de una filosofa de la historia concreto-
situada
7
; teniendo en cuenta, precisamente, la experiencia de lo que
llam la otra Iberia joven
8
, vislumbre y anticipacin del trmino
Iberoamrica
9
que apareci en 1904.
4
Bello, Andrs, Discurso de la inauguracin de la Universidad de Chile, en Andrs
Bello. Homenaje de la U.C.V. en el bicentenario de su natalicio (1871-1881, Caracas,
Ediciones del Rectorado, Universidad Central de Venezuela, 1982, p. 275.
5
Gaos, Jos, Filosofa del entendimiento, ed. cit., p. 3.
6
Ob. cit., p. 402.
7
Cfr. Rojas Gmez, Miguel, La contribucin de Andrs Bello a una filosofa de la
historia universal concreto situada, Islas, Revista de la Universidad Central de Las Villas,
Santa Clara, Cuba, No.134, abril-junio de 2005.
8
Bello, Andrs, Apuntes para la historia de Chile durante los gobiernos de los Generales
Osorio y Marc, sacados de una obra que acaba de publicarse: El chileno consolado en los
presidios, o la filosofa de la religin; memorias de mis trabajos y reflexiones, por don Juan
Egaa, Londres, 1826", en Andrs Bello. Obras completas, t. XXIII: Temas de historia y
geografa, Segunda Edicin, Caracas, Fundacin La Casa de Bello, 1981, p. 431.
9
Rojas Mix, Miguel, Los cien nombres de Amrica: eso que descubri Coln, Primera
reimpresin, San Jos, Universidad de Costa Rica, 1997, p. 198.
4
A pesar de que se han llevado a cabo varios e importantes estudios
sobre la filosofa de Bello, y se ha enfatizado en que fue un filsofo en
el sentido ms pleno de la palabra
10
, de personal originalidad y acusada
modernidad, el estudio del Bello filsofo sigue an por hacerse
11
como
afirm Jos Gaos, porque, a pesar de lo que se ha escrito, no existe una
visin sistematizada de las diferentes disciplinas filosficas que cultiv.
Y como subray sabiamente Rafael Caldera mientras ms se conozca
a Andrs Bello, habr que hacer mayor nfasis sobre su imponente
estatura
12
. Hasta ahora no se ha revelado la relacin entre los presu-
puestos epistmicos de la filosofa del entendimiento, la filosofa de la
historia, la filosofa de la lengua y su filosofa de la cultura, pues como l
mismo manifest, la filosofa por su objeto abarca la totalidad de los
ramos del saber con la finalidad de orientar lo mejor posible la multiforme
actividad humana en el quehacer concreto del hombre.
Junto a los escritos que conforman su epistemologa, estn aquellos
otros que estructuran su filosofa de la historia y lo que hoy se denomina
filosofa de la cultura. Ya hubo de apuntar Garca Bacca con sabidura
de Maestro que Bello nos dio con sus obras el ejemplo de una plenaria
incardinacin al tema filosfico de su tiempo: a la filosofa empirista,
cientfica, psicolgica, [sum], sin perder su vnculo al sistema ms suyo,
ms nuestro, [el] de la cultura hispanoamericana
13
, constituyendo un
ejemplo de creacin y una perenne fuente de inspiracin. Hay que estudiar
en ellas el eje alrededor de cual giran las grandes preocupaciones y
aportes del gran pensador. Incluso, desentraar la relacin poesa-filo-
sofa, as como la presencia de esta ltima en la potica.
A diferencia de la filosofa de la historia europea, de corte universalista
y centrista, con las excepciones de Montaigne y Herder hasta ese
entonces, Bello se plante la necesidad de reconstruir la filosofa de la
historia. A ms de distinguir entre hombre-pueblo y hombre-individuo,
10
Sarageta, Juan, Andrs Bello, filsofo, en Andrs Bello (1871-1981). Homenaje
de la UCV en el Bicentenario de su Natalicio, ed. cit., p. 527.
11
Gaos, Jos, Introduccin a Andrs Bello. Filosofa del entendimiento, ed. cit., p. XX.
12
Caldera, Rafael, Andrs Bello, 4ta Edicin, Caracas, Instituto de Cultura y Bellas
Artes, 1965, p. 19.
13
Garca Bacca, Juan D., Prlogo a Bello, Andrs. Obras completas, t. III: Filosofa
del entendimiento y otros escritos filosficos, Segunda Edicin, Caracas, Fundacin La
Casa de Bello, 1981, p. XI.
Miguel Rojas Gmez
POLIGRAMAS 27 junio 2007
5
concepcin avanzadsima en la poca para especificar los diferentes
actores sociales en la historia, subray la necesidad de admitir dos espe-
cies de filosofa de la historia
14
:
la una como ciencia general de la humanidad, de sus leyes morales
y sociales, con independencia de las influencias locales y temporales,
expresin de la naturaleza universal del hombre, que como mtodo y
gua que allana el camino, pero que no exima de andarlo en lo concreto,
en el aqu y ahora.
Mientras la otra, como ciencia concreta, explicara los hechos de
un pueblo o conjunto de pueblos en su manifestacin espacio-
temporal y en las particularidades de su cultura e identidad.
La diferenciacin que haca entre una y otra consista en que la
filosofa de la historia universal europea era de carcter abstrac-
ta y eurocntrica, y por ende no satisfaca las explicaciones en torno a
sociedades y culturas concretas como la chilena o las hispanoamericanas;
por eso la filosofa de la historia concreta, en la cual trabajaba, tena
esa funcin, entre otras. Refirindose a sta escribi: es, comparati-
vamente hablando, una ciencia concreta, que de los hechos de una raza,
de un pueblo, de una poca, deduce el espritu peculiar de esa raza, de
ese pueblo, de esa poca
15
Esta filosofa particular de la historia de un pueblo, a diferencia de
la filosofa general de la historia, tocaba crearla, pues no exista, dado
que lo que se llama filosofa de la historia es una ciencia que se encuentra
en mantillas
16
, afirmaba. En razn de sta plante que los trabajos
filosficos de Europa no nos dan la filosofa de la historia de Chile [o
Hispanoamrica].Toca a nosotros formarla por el nico proceder legtimo,
que es el de la induccin sinttica
17
. En este sentido aport los conceptos
de: unidad y diversidad, todo complejo e interaccin.
14
Bello, Andrs, Modo de escribir la historia, en Bello, Andrs. Obras completas, t.
XXIII: Temas de historia y geografa, Segunda Edicin, Caracas, Fundacin La Casa de
Bello, 1981, p. 237.
15
Ibd.
16
Ob, cit. p., 251.
17
Ob. cit., p., 240.
6
A diferencia de las filosofas de la historia que centraban su mira en
uno u otro elemento o contexto de la sociedad y la cultura, propugn una
concepcin omniabarcadora o de totalidad. Desde aqu sostuvo: hoy no
es ya permitido escribir la historia en el inters de una sola idea. Nuestro
siglo no la quiere; exige que se le diga todo
18
. Y, al reafirmar el concepto
del todo explicit: esta filosofa debe estudiarlo todo; debe examinar el
espritu de un pueblo en su clima, en sus leyes, en su religin, en su
industria, en sus producciones artsticas, en sus guerras, en sus letras y
sus ciencias
19
. A su vez alert lo imprescindible de tener en cuenta
cada elemento o partes de ese todo, al precisar que es necesario que la
filosofa de la historia estudie cada uno de los elementos de un pueblo
20
.
Pero hay algo ms, la comprensin de ese todo era un todo complejo
21
,
situado, no indeterminado.
Lo revelado, hasta aqu, muestra que su concepcin del todo era de
un todo como unidad compleja, en el cual tienen lugar las interrela-
ciones de los elementos que lo conforman. En este orden puntualiz que
entre las leyes y las costumbres ha habido y habr siempre accin
recproca
22
. Igualmente ese todo significaba sntesis de las interre-
laciones. As, la sntesis, deba ser sntesis de lo concreto de la unidad en
la diversidad, de lo general y lo particular como la expone en la teora de
la identidad cultural y la integracin o lo que hoy se denomina proceso
de transculturacin. La nueva filosofa de la historia que fundament es
una filosofa universal concreto-situada, como la tambin sustentada
por Simn Rodrguez o Juan Bautista Alberdi.
En polmica con Jacinto Chacn y Jos Victorino Lastarria puntualiz
los principios fundamentales de la nueva filosofa de la historia. Sin dejar
de tener en cuenta a historiadores y filsofos como Herder, Thierry,
Guizot, Barante, Cousin, Sismondy, Montesquieu, Voltaire, Hegel,
Michelet, entre los principales de la poca, llam a estudiar en las fuentes
18
Ob. cit., p., 231.
19
Ob. cit., p., 238.
20
Ob. cit., p., 239.
21
Ob. cit., p., 245.
22
______________ Investigaciones sobre la influencia de la conquista y el sistema
colonial de los espaoles en Chile. Memoria presentada a la Universidad en la sesin
solemne de 22 de septiembre de 1844, por don Jos Victorino Lastarria, en Andrs Bello.
Obras completas, t. XXIII: Temas de historia y geografa, ed. cit., p. 166.
Miguel Rojas Gmez
POLIGRAMAS 27 junio 2007
7
primarias. Sin soslayar las contribuciones de estos pensadores plante:
interrogad a cada civilizacin en sus obras; pedid a cada historiador sus
garantas. Esa es la primera filosofa que debemos aprender de Europa
23
.
Sin escepticismos ni nihilismos respecto a lo europeo le dijo a los
estudiosos iberoamericanos y chilenos: Abranse las obras clebres
dictadas por la filosofa de la historia
24
. Y a rengln seguido interrogaba
metdicamente: Nos dan ellas la filosofa de la historia de la humanidad?
La nacin chilena no es la humanidad en abstracto. Es la humanidad
bajo ciertas formas especiales; tan especiales como los montes, valles y
ros de Chile; como sus plantas y animales; como las razas de sus habi-
tantes; como las circunstancias morales y polticas en que nuestra socie-
dad ha nacido y se desarrolla. Nos dan esas obras la filosofa de la
historia de un pueblo, de una poca? De la Inglaterra bajo la conquista
de los normandos, de la Espaa bajo la dominacin sarracena, de la
Francia bajo su memorable revolucin?
25
.
Especificando que, nada ms interesante, ni ms instructivo. Pero no
olvidemos que el hombre chileno de la independencia, el hombre que sirve
de asunto a nuestra historia y nuestra filosofa peculiar no es el hombre
francs, ni el anglo-sajn, ni el normando, ni el godo, ni el rabe. Tiene su
espritu propio, sus facciones propias, sus instintos peculiares.
26
Hay en Bello una concepcin paradigmtica de lo universal concreto
versus universal abstracto como falsa universalidad. En este sentido dio
continuidad al principio de la descentralizacin del sujeto de sus
antecesores ilustrados hispano lusitano americanos como Juan Pablo
Viscardo, Francisco Javier Clavijero, Jos Joaqun da Cunha de Azeredo
Coutinho, Francisco de Miranda o Eugenio de Santa Cruz y Espejo. El
hombre chileno o hispanoamericano que describe y fundamenta Bello
no es el hombre en abstracto, sino el hombre concreto; por hombre
universal y por concreto especfico que Iberoamrica era una sntesis
cultural de lo diverso en unidad. Tesis de la descentralizacin del sujeto
sostenida igualmente por ilustrados hispano lusitanos americanos tardos
23
______________ Modo de estudiar la historia, en Andrs Bello. Obras completas,
t. XXIII: Temas de historia y geografa, ed. cit., p. 251.
24
Ob. cit., p. 249.
25
Ibd.
26
Ibd.
8
como el cubano Flix Varela, el mexicano Servando Teresa de Mier, el
venezolano Simn Rodrguez o el hondureo-guatemalteco Jos Cecilio
del Valle. Concepcin sobre el hombre que atraviesa todo el siglo XIX
iberoamericano y hasta hoy.
Es desde esta universalidad, la concreto-situada, que polemiza con
los jvenes romnticos chilenos como Lastarria, Chacn, Francisco Bilbao
o el impetuoso argentino Domingo Faustino Sarmiento, exiliado a la sazn
en Chile. Frente a la intencin de renegar de lo europeo aclar: suponer
que se quiere que cerremos los ojos a la luz que nos viene de Europa
es pura declamacin. Nadie ha pensado en eso. Lo que se quiere es que
abramos bien los ojos a ella, y que no imaginemos encontrar en ella lo
que no hay, ni puede haber. Leamos, estudiemos las historias europeas;
contemplemos de hito en hito el espectculo particular que cada una de
ellas desenvuelve y resume; aceptemos los ejemplos, las lecciones que
contienen, que es tal vez en lo que menos se piensa
27
. Esclarecimiento
que conserva toda vigencia para estudiar las interrelaciones entre lo
europeo y lo latinoamericano.
Por otra parte, tuvo una idea exacta del proceso de transculturacin
28
,
sin usar claro est este concepto debido al cubano Fernando Ortiz,
argument en cuanto significados sus matrices como la aculturacin,
deculturacin y neoculturacin. Revel stas al explicar la formacin
de las nuevas naciones iberoamericanas al puntualizar: las ideas de un
pueblo se incorporan con las ideas de otros pueblos; y perdiendo unas y
otras su pureza, lo que era al principio un agregado de partes discordantes,
27
Bello, Andrs, Modo de estudiar la historia, en Andrs Bello. Obras completas, t.
XXIII: Temas de historia y geografa, ed. cit., p. 249.
28
En cuanto a la transculturacin Fernando Ortiz, por primera vez, plante: por
transculturacin se quiere significar el proceso de trnsito de una cultura a otra y sus
repercusiones sociales de todo gnero. Precisando que el vocablo expresa mejor las diferentes
fases del proceso transitivo de una cultura a otra, porque ste no consiste solamente en
adquirir una distinta cultura, que es lo que en rigor indica la voz anglo-americana aculturacin,
sino que el proceso implica tambin necesariamente la prdida o desarraigo de una cultura
precedente, lo que pudiera decirse una parcial desculturacin, y, adems, significa la consiguiente
creacin de nuevos fenmenos culturales que pudieran denominarse de neoculturacin. Al
fin, como bien sostiene la escuela de Malinowski, en todo abrazo de culturas sucede lo que en
la cpula gentica de los individuos: la criatura siempre tiene algo de ambos progenitores,
pero tambin siempre es distinta de cada uno de los dos. En conjunto, el proceso es una
transculturacin. Fernando Ortiz. Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, La Habana,
Consejo Nacional de Cultura, 1963, pp. 99 y 103.
Miguel Rojas Gmez
POLIGRAMAS 27 junio 2007
9
llega a ser poco a poco un todo homogneo, que se parecer bajo diversos
aspectos a sus diversos orgenes, y bajo ciertos puntos de vista presentar
tambin formas nuevas
29
. Y este proceso fue el que dio lugar a las
nuevas realidades culturales como el nombre Amrica Latina, cuya pater-
nidad comparten el chileno Francisco Bilbao y el colombiano Jos Mara
Torres Caicedo.
La comprensin del hombre chileno como hispanoamericano o iberoa-
mericano, expresin de hombre universal concreto-situado, era para l
una sntesis histrica y cultural, donde lo espaol y lo europeo, junto a lo
indgena entraban como elementos conformadores de la identidad del
hombre nuevo en estas tierras. Concepcin presente ya desde Alocucin
a la poesa, 1823, hasta escritos ms tericos como los que conformaran
Filosofa del entendimiento, 1843, en los cuales, junto a Modos de
escribir la historia y Modos de estudiar la misma, 1848, hay toda
una concepcin de la identidad cultural, tanto en el orden terico como
en las diferentes manifestaciones de la cultura.
2. La teora y las manifestaciones de la identidad cultural
El concepto de identidad cultural fue expuesto y desarrollado por la
Ilustracin Hispano Portugus Americana, sobre todo en su segunda
etapa, a la cual pertenece Bello. Tesis que desmiente la afirmacin de
que el concepto identidad cultural fue importado a Amrica Latina
30
en
la segunda mitad del siglo XX.
La particularidad de Bello en cuanto al tema de la identidad a
diferencia de sus colegas ilustrados hispano-portugueses americanos y
sus contemporneos romnticos latinoamericanos
31
, entre los cuales se
29
Bello, Andrs, Investigaciones sobre la influencia de la conquista y el sistema
colonial de los espaoles en Chile. Memoria presentada a la Universidad en la sesin
solemne de 22 de septiembre de 1844, por don Jos Victorino Lastarria, en Andrs Bello.
Obras completas, t. XXIII: Temas de historia y geografa, ed. cit., pp. 166-167.
30
Cfr. Rojas Gmez, Miguel, La identidad cultural como sistema terico, en Humanitas.
Anuario del Centro de Estudios Humansticos, 27, Universidad Autnoma de Nuevo Len,
Monterrey, Mxico, 2000. Tambin Fundamentos histrico-tericos de la identidad y la
integracin latinoamericana contempornea, libro indito en CD-R, 350 pp.
31
_____________Los aportes del romanticismo latinoamericano a la identidad
cultural y la integracin, en Pensamiento y vida, Revista de la Fundacin para el
Pensamiento Colombiano y Latinoamericano, No 7, julio de 2006.
10
le ha ubicado incorrectamente, consiste en que aporta una tipologa
de la identidad, distinguiendo:
la identidad del yo o identidad de la persona,
la identidad de clase o identidad de grupo,
la identidad en la diferencia,
y la identidad especfica.
Recientemente ha subrayado el vasco Carlos Beorlegui en su Historia
del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda ince-
sante de la identidad, del 2004, que Bello se caracteriza por una
lgica original, distinta de la que se emplea en las ciencias, fsicas o
matemticas
32
y que en l son perfectamente compatibles identidad y
la diferencia
33
. Y efectivamente, Bello conjug en una sola concepcin
identidad y diferencia, subsumiendo ambos trminos en el concepto de
identidad en la diferencia al indicar que con la palabra identidad (y
lo mismo es aplicable a la palabra contraria, distincin) precis sole-
mos significar relaciones diferentsimas
34
. Explicando, adems, que
percibir la identidad del yo es percibir la unidad en algo que se nos
presenta bajo apariencias diferentes
35
. Basta recordar, en este sentido,
que la etimologa del verbo identificar remite a que la identidad se forma
de dos o ms cosas en apariencia diferentes, pero que tienen algo en
comn; manifestndose, entonces, la identidad como identidad en la
diferencia.
Es evidente que conceba la identidad como una relacin entre cosas,
personas y culturas diferentes, pero que tienen algo en comn o coinci-
dente en el tiempo y el espacio como hubo de subrayar. A este respecto
manifest que la identidad de la persona, que atribuimos a la inteligen-
cia [] se presenta con apariencias varias, como cuando juzgamos que
el Csar conquistador de las Galias fue el mismo que venci en Farsalia
y que fue muerto por Bruto y Casio en el Senado romano
36
. Denotando
32
Beorlegui, Carlos, Historia del pensamiento filosfico latinoamericano, Una bsqueda
incesante de la identidad, Bilbao, Universidad de Deusto, 2004, p. 200
33
Ibd.
34
Bello, Andrs, Filosofa del entendimiento, ed. cit., p. 184.
35
Ibd.
36
Ob. cit., pp. 184-185.
Miguel Rojas Gmez
POLIGRAMAS 27 junio 2007
11
que la verdadera identidad conjuga en una misma relacin la mismidad
y la diferencia, tanto en el caso de la identidad personal individual como
en la identidad colectiva la cual llam en trminos lgicos identidad de
clase. Pues la identidad de clase, [] es la semejanza de los carac-
teres, en virtud de la cual imponemos un mismo nombre a dos o ms
entes distintos
37
, acot. En tanto concluy que la identidad de la persona
individual y la identidad de clase o identidad colectiva se expresaban de
manera concreta como identidad especfica
38
, la cual tena como
funcin ser transmitida por una generacin a otra para mantener la
continuidad, sin soslayar la ruptura de elementos parciales, pues en las
identidades se dan integraciones y desintegraciones.
En Alocucin a la poesa, fragmento de un poema que llevara por
ttulo Amrica, publicado en la revista Biblioteca Americana, Londres,
1823, ya haba validado lo que llam identidad especfica. Aqu, dirigindose
al pensamiento hispanoamericano en general, y a la poesa en particular
afirm:
tiempo es ya que dejes la culta Europa,
que tu nativa rustiquez desama,
y dirijas el vuelo adonde te abre
el mundo de Coln su grande escena
39
Este llamamiento a la identificacin con lo propio, un ao antes de la
Victoria de Ayacucho, 1824, en que definitivamente se lograra la inde-
pendencia poltica sudamericana de Espaa y sintomticamente tambin
el ao en que James Monroe proclam la doctrina Amrica para los
ameri-canos, ha sido calificado, por Pedro Henrquez Urea
40
y Andel
Rama
41
entre otros, como la proclamacin de la independencia
37
Ibd.
38
Ob. cit., p. 185.
39
______________ Alocucin a la poesa, en Andrs Bello, Obra literaria, (Seleccin
y prlogo de Pedro Grases), Segunda Edicin, Caracas, Biblioteca Ayacucho, N 50, 1985,
p. 20.
40
Henrquez Urea, Pedro, Las corrientes literarias en la Amrica Hispnica, La
Habana, Edicin Revolucionaria, 1974, p. 103.
12
intelectual de Hispanoamrica. Bello mismo ratificara su reclamo ms
tarde al decir, en la Oracin por todos, 1843, ya es hora de la concien-
cia y del pensar profundo
42
.
Mas, este proceso en verdad no fue la proclamacin de independencia
intelectual, sino una reafirmacin o segunda etapa de independencia
cultural, porque el Primer programa de autonoma cultural
43
, con la
consiguiente independencia poltica, ya haba sido formulado por los ms
importantes representantes de la Primera Ilustracin Hispano Portuguesa
Americana a fines de siglo XVIII. Hecho reconocido por el propio
Andrs Bello en la Alocucin a la poesa si se examina con deteni-
miento.
En la Alocucin. hay una filosofa programtica de la identidad, la
cual despliega en escritos posteriores. La identidad que se predica a
nivel de significados no es lgica, geogrfica o histrica simplemente,
sino la identidad cultural
44
en su sentido amplio y omniabarcador. No
es fortuito que en la ltima lnea del poema se subraye el concepto-
adjetivo culta historia
45
que remite al tiempo ms lejano
46
. Para en
conjuncin de pasado con futuro reafirmar: Renacers, renacers
ahora
47
, cuyo renacimiento tena como presupuesto, segn los trminos
41
Rama, Angel, Aportacin original de una comarca del Tercer Mundo: Latinoamrica,
en Leopoldo Zea, (ed.), Fuentes de la cultura latinoamericana, Mxico, D. F., Fondo de
Cultura Econmica, tomo III, 1993, p. 63.
42
Bello, Andrs, La oracin por todos, en Andrs Bello. Obra literaria, ed. cit., p. 90
43
Rojas Gmez, Miguel. Fundamentos histrico-tericos de la identidad y la integracin
latinoamericana contempornea, ed. cit., pp. 61-92.
44
Aqu se define y expresa que, conceptualmente, la identidad cultural es una categora
omnicomprensiva y compleja, que como identidad en la diferencia contiene, en correlacin,
la mismidad y la alteridad, el yo y el otro; representando una identidad colectiva como
horizonte de sentido, con capacidad de autorreconocimiento y distincin, la cual caracteriza
la manera comn de vivir en el tiempo y el espacio del ser humano; expresando el quehacer
del hombre en el proceso de creacin y re-creacin comunicativa, objetivacin y subjeti-
vacin, produccin y re-produccin de la cultura y la sociedad misma; la cual, como
sntesis de mltiples determinaciones o dimensiones, comporta un universal concreto-
situado, es decir, un aqu y ahora, respondiendo a las preguntas qu he sido, qu soy y qu
papel habr de desempear en el presente y futuro. Rojas Gmez, Miguel. Redefinicin y
teora de la identidad cultural, en Islas, Revista de la Universidad Central de Las Villas, N
119, eneromarzo, 1999, p. 117. Tambin Fundamentos histrico-tericos de la identidad
y la integracin latinoamericana contempornea, libro indito en CD-R, pp. 28-29.
45
Bello, Andrs, Alocucin a la poesa, en Andrs Bello. Obra literaria, ed. cit., p. 40.
46
Ibd.
47
Ob. cit., p. 31.
Miguel Rojas Gmez
POLIGRAMAS 27 junio 2007
13
antropolgicos humanistas
48
del propio Bello, el hombre americano
49
,
las nuevas gentes
50
y los nuevos hombres
51
. Lo que aqu ya patentiza
es la concepcin del hombre in sito, la cual profundiz y desarroll en
los ensayos de 1848 publicados en El Araucano de Chile como se hubo
de exponer anteriormente. En juicio valorativo, al respecto, Germn
Arciniegas ha destacado que debe considerrsele un prototipo de huma-
nista, que concibi un nuevo humanismo, un humanismo americano
52
,
o ms exactamente hispanoamericano o iberoamericano, sea el caso
concreto, pues Bello utiliz estos conceptos de identificacin cultural,
como tambin el de Nuestra Amrica, cuya paternidad es debida al
neogranadino Hernando Domnguez Camargo y como programa de
identidad e integracin a Francisco de Miranda, l que tambin cre el
nombre Hispanoamrica.
Refut Bello todo pensamiento o filosofa que serva de pretexto o
justificacin para mantener viejas o nuevas hegemonas. En clave
hermenutica, sin mencionar el nombre de la Doctrina Monroe, 1823,
en el ao de su propio nacimiento, desentra el fundamento filosfico
de sta al decir a las nacientes repblicas hispanoamericanas: esta regin
de luz y miseria, / en donde tu ambiciosa / rival Filosofa, / que la virtud
a clculo somete
53
. Es decir, advirti el posible peligro de una identidad
de la mismidad o seudoidentidad basada en la tesis Amrica para los
48
En cuanto las caractersticas de este nuevo humanismo, humanismo plural, ha
referido Pedro Grases: El nuevo concepto de humanismo por los hombres de la
emancipacin se asentar sobre bases distintas del humanismo clasicista del Renacimiento.
Se fundar sobre otros principios y otras realidades, siempre con el objeto del ser americano.
Entendiendo que la geografa, la naturaleza, la humanidad y su destino, mediante la adhesin
a los preceptos de los derechos del Hombre, la liberacin nacional de los pases del continente,
la organizacin de las repblicas, las normas del progreso y la implantacin de la democracia,
llegarn a forjar los nuevos ciudadanos con virtudes y saberes que aseguren la existencia y
el rumbo de los nuevos Estados. Pedro Grases, Prlogo, en Obras de Pedro Grases,
Barcelona, Editorial Seix Barral, 1981, Vol. 5, p. XVII.
49
Bello, Andrs, en Andrs Bello, La agricultura en la zona trrida, Obra literaria,
ed. cit., p. 47.
50
______________Alocucin a la poesa, en Andrs Bello. Obra literaria, ed. cit.,
p. 23.
51
______________La agricultura en la zona trrida, en Andrs Bello. Obra literaria,
ed. cit., p. 48
52
Arciniegas, Germn, El pensamiento vivo de Andrs Bello, Segunda Edicin, Buenos
Aires, Editorial Losada, 1946, p. 32.
53
Bello, Andrs, Alocucin a la poesa, en Andrs Bello. Obra literaria, ed. cit., p. 21.
14
americanos, que el tiempo y la prctica del siglo XIX corroboraran
como Amrica para los norteameri-canos.
Sin embargo, no hay en l resentimiento respecto a lo europeo, lo
espaol o lo norteamericano. A diferencia de la identidad de la mismi-
dad
54
o identidad legitimadora
55
vertical
56
propugn una identidad en
la diferencia con los dems pueblos, la cual presupona la correlacin
entre la mismidad y la alteridad, lo especfico y lo universal como
testimoni en el orden terico y su obra potica.
Toda su lgica de la identidad tena como miras la identidad en sus
diferentes expresiones culturales, al precisar que el ejercicio de la
memoria envuelve el juicio de la identidad de nuestro ser en todos los
momentos de su existencia
57
. Tesis que lo llev a plantear la ntima
conexin e identidad de sentimientos e intereses de los nuevos estados
americanos, que fueron miembros de un mismo cuerpo poltico, bajo la
dominacin espaola
58
. Se trataba, ante todo, del ser cultural hispanoa-
mericano, y ms ampliamente Iberoamericano, como portador de una
cultura concreta en sus variadas y mltiples manifestaciones.
Situado en la lnea de Bolvar en cuanto a la identidad y la indepen-
dencia manifest: Un acontecimiento tan importante, y que fija una era
tan marcada en la historia del mundo poltico, ocup la atencin de todos
los Gabinetes y los clculos de todos los pensadores. No ha faltado
quien crea que un considerable nmero de naciones colocadas en un
vasto continente, e identificadas en instituciones y origen, y a excep-
cin de los Estados Unidos, en costumbres y religin, formarn con el
tiempo un cuerpo respetable, que equilibre la poltica europea y que,
por el aumento de riqueza y de poblacin y por todos los bienes
sociales que deben gozar a la sombra de sus leyes, den tambin, con el
54
Rojas Gmez, Miguel, Redefinicin y teora de la identidad cultural, en Islas, ed.
cit., p. 114.
55
Castells, Manuel, La era de la informacin: economa, sociedad y cultura, El poder
de la identidad, Vol. II, Mxico D. F., Siglo XXI Editores, 1999, p. 30.
56
Rojas Gmez, Miguel, Maritegui, la contemporaneidad y Amrica Latina, Bogot,
Universidad INCCA de Colombia, 1994, p. 83.
57
_____________Filosofa del entendimiento, ed. cit., p. 183.
58
_____________Tratado de amistad, comercio y navegacin entre la repblica de
Chile y los Estados Unidos de Amrica, (1834), en Bello, Andrs. Obras completas, t. XI:
Derecho Internacional II: Temas de poltica internacional, Segunda Edicin, Caracas,
Fundacin La Casa de Bello, 1981, p. 341.
Miguel Rojas Gmez
POLIGRAMAS 27 junio 2007
15
tiempo, distinto curso a los principios gubernativos del Antiguo Con-
tinente
59
. (Las negritas y cursivas son nuestras).
Sin gran esfuerzo de inteleccin se apreciar la confluencia con la
concepcin de la identidad desarrollada por Bolvar. Al igual que su gran
discpulo, subray la continuidad de identidad a travs de un comn origen,
costumbres, lengua y religin formadas en la poca de la colonia, as
como las caractersticas de la geografa continental, incorporndose en
la reconstruccin de la misma la nacin independiente con sus institu-
ciones polticas, jurdicas y sociales para contribuir al equilibrio del mundo.
Sin omitir la diversidad tnica, la necesidad de creacin de riquezas y
bienes sociales de todo tipo para una poblacin en crecimiento. En
conclusin, ratific en materia de cultura lo que en teora llam identidad
en la diferencia e identidad especfica.
Francisco de Miranda y Bolvar en la comprensin de la identidad
hispanoamericana como un todo cultural puntualizaron el comn origen
y una lengua tambin comn. Bello no slo ratific en el orden explicativo
tales enunciados, sino que desarroll estas importantes expresiones o
contextos de la identidad cultural, por cuanto la cultura en su estructura
como totalidad compleja creativa, hecho de comunicacin y difusin
pasa a travs de la lengua, expresando sta, a su vez, el pensamiento.
Esta tesis la subray al comentar el Emilio de Rousseau cuando plante:
se forman las cabezas por las lenguas, [], y los pensamientos se
tien del color de los idiomas
60
. Y ms tarde en las Nociones preli-
minares a su Gramtica de la lengua castellana, 1847, reafirm que
la lengua [es] el medio de que se valen los hombres para comunicarse
unos a otros cuanto saben, piensan y sienten
61
. Se refera, as, no slo
a las lenguas en plural, sino tambin y en especfico a la lengua
castellana o espaola. Con esto dejaba sentado que el espaol no slo es
59
_____________Las repblicas hispanoamericanas, 1836, en Leopoldo Zea, (ed.),
Fuentes de la cultura latinoamericana, Mxico, D. F., Fondo de Cultura Econmica,
1993, t. I, p. 187.
60
____________Indicaciones sobre la controversia de simplificar y unificar la ortogra-
fa en Amrica, (1823), en Andrs Bello. Obra literaria, ed. cit., p. 459.
61
___________Gramtica de la lengua castellana, Segunda reimpresin, La Habana,
Editorial Pueblo y Educacin, 1983, pp. 15-16. Cfr. Bello, Andrs. Obras completas, t. IV:
Gramtica de la lengua castellana destinada al uso de los americanos, Segunda Edicin,
Caracas, Fundacin La Casa de Bello, 1981.
16
una lengua artstica y literaria, sino tambin de pensamiento, como hubo
de puntualizar aos ms tarde Jos Gaos
62
.
Ante la estrechez del nominalismo lingstico esclareci que una
explicacin en que cada hecho tiene su razn particular, que slo sirve
para l, y los diversos hechos carecen de un vnculo comn que los
enlace y los haga salir unos de otros, y que por otra parte las excepciones
pugnan continuamente con las reglas, no puede contentar al entendimiento.
Pero cuando todos los hechos armonizan, cuando las analogas desapa-
recen, y se percibe que la variedad no es otra cosa que la unidad, trans-
formada segn leyes constantes, estamos autorizados para creer que se
ha resuelto el problema, y que poseemos una verdadera TEORIA, (sic),
esto es, una visin intelectual de la realidad de las cosas
63
. Y, efectiva-
mente, resolvi el problema de la teora lingstica y la filosofa del
lenguaje al destacar lo comn y universal de la lengua castellana. En
tanto revel que dicha universalidad tena un carcter concreto, un aqu
y ahora.
Dicha filosofa de la lengua estaba sustentada en el principio de la
unidad en la diversidad, porque tena en cuenta desde la identidad
especfica las particularidades de la lengua espaola hablada en la
pennsula y la practicada en los pases hispanoamericanos; igualmente
contemplaba las diferencias entre s de las naciones hispanohablantes
del continente. Frente a la posible acusacin de purismo hispnico o
casticismo aclar: No se crea que recomendando la conservacin del
castellano sea mi nimo tachar de vicioso y espurio todo lo peculiar de
los americanos. Hay locuciones castizas que en la Pennsula pasan hoy
por anticuadas, y que subsisten tradicionalmente en Hispanoamrica;
por qu proscribirlas? Si segn la prctica general de los americanos
es ms analgica la conjugacin de un verbo, por qu razn hemos de
preferir la que caprichosamente haya prevalecido en Castilla? Si de races
castellanas hemos formado vocablos nuevos, segn los procederes
ordinarios de derivacin que el castellano reconoce, y de que se ha ser-
62
Cfr. Gaos, Jos, Pensamiento de lengua espaola, Mxico D. F., Editorial Stylo,
1945.
63
Bello, Andrs, Anlisis ideolgica de los tiempos de la conjugacin castellana,
Bello, Andrs, Obras completas, t. V: Estudios gramaticales, Segunda Edicin, Caracas,
Fundacin La Casa de Bello, 1981, p. 7.
Miguel Rojas Gmez
POLIGRAMAS 27 junio 2007
17
vido y se sirve continuamente para aumentar su caudal, qu motivos
hay para que nos avergoncemos de usarlos? Chile y Venezuela tienen
tanto derecho como Aragn y Andaluca para que se le toleren sus acci-
dentales divergencias, cuando las patrocina la costumbre uniforme y
autntica de la gente educada
64
.
La polmica sobre la lengua castellana o espaola de Sarmiento con
Bello y sus discpulos, que se extendi desde 1842 a 1844, revel dos
posturas diferentes: la del romntico Sarmiento, dispuesto a una ruptura
sin continuidad con lo espaol, mientras Bello, el ilustrado abierto, sus-
tentaba una ruptura en la continuidad como expresin de la identidad en
la diferencia en materia cultural y lingstica.
La tesis de Bello, en esta direccin, era totalmente contraria a la de
Sarmiento; consista en que la lengua contribuyera a la reafirmacin de
la identidad cultural, y sobre todo, tributara a una slida integracin en
los diferentes campos de la sociedad y la cultura toda. Mas, Bello coincidi
con Sarmiento, a pesar de los ataques de ste, en cuanto a la fuente
popular de la lengua. Al enfatizar en la filosofa de sta acot que en las
sutiles y fugitivas analogas de que depende la eleccin de las formas
verbales (y otro tanto pudiera decirse de algunas otras partes de la lengua),
se encuentra un encadenamiento maravilloso de relaciones metafsicas,
elaboradas con un orden y una precisin que sorprenden cuando se consi-
dera que se deben enteramente al uso popular, verdadero y nico artfice
de las lenguas
65
.
Este discurso de la lengua y la identidad tuvo como principios la
interaccin entre la tradicin y la modernizacin. Asign a la gramtica
con sus leyes del pensar, hablar y escribir correctamente la misin de
conservar en Amrica la lengua castellana, como tambin lo hicieron
66
Rufino Jos Cuervo, Rafael Mara Baralt y Miguel Antonio Caro. En
64
_____________Gramtica de la lengua castellana, ed. cit., p. 17.
65
Bello, Andrs, Anlisis ideolgica de los tiempos de la conjugacin castellana, en
Andrs Bello, Obras completas, t. V: Estudios gramaticales, ed. cit., p. 6
66
En cuanto a la aportacin de hispanoamericanos a la lengua espaola Mart destac:
Y en cuanto a las leyes de la lengua, no hay duda que Baralt, Bello y Cuervo son los ms
avisados legisladores; lo cual no quita lustre al habla- en que con singular donosura dicen
literarios pensamientos los varones del Guadalquivir y Manzanares. Jos Mart. Libros
de hispanoamericanos y ligeras consideraciones, en Nuestra Amrica. Obras completas,
La Habana, Editorial de Ciencias sociales, 1975, t. 8, p. 320.
18
cuanto a este poderoso instrumento, la gramtica, Bello dijo que, su
cultivo la uniforma entre los pueblos que la hablan, y hace mucho ms
lentas las alteraciones que produce el tiempo en sta como en todas las
cosas humanas; que, a proporcin de fijeza y uniformidad que adquieren
las lenguas, se disminuye una de las trabas ms incmodas a que est
sujeto el comercio entre los diferentes pueblos, y se facilita as mismo el
comercio entre las diferentes edades, tan interesante para la cultura de
la razn y para los goces del entendimiento y del gusto; que todas las
naciones altamente civilizadas han cultivado con esmero particular su
propio idioma
67
.
No obvi que en el cultivo del idioma, desde la cultura de la razn,
que fijaba y uniformaba la lengua, se producan alteraciones o cambios
graduales que impona la modernizacin del propio idioma. Con clara
visin afirm que la identidad de la lengua, como cualquiera otra expresin
de la identidad cultural, no poda consistir en una identidad inmutable.
Por eso argument que una lengua es como un cuerpo viviente: su
vitalidad no consiste en la constante identidad de elementos, sino en la
regular uniformidad de las funciones que stos ejercen, y de que proceden
la forma y la ndole que distinguen al todo
68
. Es decir, el todo social y
cultural asignara a la lengua modificaciones en cuanto a las funciones
inherentes a la vida y su dinmica. Esta comprensin le permiti afirmar
que son las lenguas como cuerpos organizados que se asimilan conti-
nuamente elementos nuevos, sacndolos de la sociedad en que viven y
adaptndolos bajo la forma que es propia de ellas a las ideas que en esta
dominan
69
.
Asimismo hubo de subrayar en El discurso de la Universidad de
Chile: el estudio de nuestra lengua me parece de una alta importancia.
Yo no abogar jams aclar por el purismo exagerado que condena
todo lo nuevo en materia de idioma; creo, por el contrario reafirm,
que la multitud de ideas nuevas, que pasan diariamente del comercio
literario a la circulacin general, exige voces nuevas que las represen-
67
Bello, Andrs, Gramtica castellana, (1832), en Andrs Bello. Obras completas, t.
V: Estudios gramaticales, ed. cit., p. 175.
68
___________ Gramtica de la lengua castellana, ed. cit., p. 16.
69
___________ Diccionario de galicismos por Don Rafael Mara Baralt, en Andrs
Bello, Obra literaria, ed. cit., pp. 469-470.
Miguel Rojas Gmez
POLIGRAMAS 27 junio 2007
19
ten
70
. Y en la Gramtica de la lengua castellana volvi a enfatizar, al
decir que, el adelantamiento prodigioso de todas las ciencias y las artes,
la difusin de la cultura intelectual y las revoluciones polticas, piden
cada da nuevos signos para expresar nuevas ideas
71
. Por tanto, no
hay dubitacin que para Bello la lengua transcurra y se desarrollaba
entre la tradicin y la modernizacin, la integracin y la desintegracin
como procesos inherentes a la identidad cultural.
Por su aportacin al estudio y divulgacin prctica de la lengua espa-
ola, tanto para los hispanoamericanos como los espaoles, Marcelino
Menndez y Pelayo manifest que su objeto no era erudito, sino esen-
cialmente prctico; quera restablecer la unidad lingstica en Amrica y
oponerse al desbordamiento de la barbarie neolgica, sin negar por eso
los legtimos derechos del regionalismo o provincialismo. Y esto lo
consigui plenamente: fue an ms que un legislador, por todos acatados;
fue el salvador de la integridad del castellano en Amrica, y al mismo
tiempo ense no poco, a los espaoles peninsulares, perteneci al glorioso
y escaso nmero de aquellos escritores y preceptistas casi forasteros,
como Capmany, Puigblanch, etctera, de quienes pudiramos decir, como
Lope de Vega o de los hermanos Argensolas, que vinieron de Aragn
(o de Catalua o de cualquiera otra parte) a reformar en Castilla la
lengua castellana
72
. Por lo que, parafraseando a Menndez y Pelayo,
puede sostenerse con legitimidad que Bello ense espaol tambin a
los espaoles, conservando vigencia hoy da su Gramtica y concepcin
de la lengua.
Tal trascendencia tena y tiene hasta hoy como finalidad, garan-
tizar la identidad lingstico-cultural de la Amrica otrora Espaola, ahora
Hispanoamrica. Y a travs del vehculo del idioma comn propiciar los
principios de la integracin como fundamentos terico-prcticos de la
identidad iberoamericana a partir de la independencia. No es expresin
del azar, sino de la necesidad, que el derecho y la poltica aparezcan
como elementos esenciales en su concepcin de unidad.
70
Discurso de la inauguracin de la Universidad de Chile, en Andrs Bello. Homenaje
de la U.C.V. en el bicentenario de su natalicio (1871-1881), ed. cit., pp. 284-285.
71
__________ Gramtica de la lengua castellana, ed. cit., p. 16.
72
Menndez y Pelayo, Marcelino.[Sobre la vida y obra de Andrs Bello] en Valoracin
mltiple de Andrs Bello, (Ed. Manuel Gayol Mecas), La Habana, Ediciones Casa de las
Amricas, 1989, p. 65.
20
Su colosal empresa, por una parte, se encamin a evitar que la iden-
tidad lingstica-cultural basada en el idioma castellano o espaol se
rompiera y diera lugar a diferentes idiomas nacionales. En cuanto al
potencial peligro de desintegracin escribi en ms de un lugar: nuestra
Amrica reproducir dentro de poco la confusin de idiomas, dialectos,
jerigonzas, el caos babilnico de la Edad Media; y diez pueblos pedern
uno de los vnculos ms poderosos de fraternidad, uno de sus ms preciosos
instrumentos de correspondencia y comercio
73
: el idioma comn. Aa-
diendo ms explcitamente que el mayor mal de todos, y el que, si no se
ataja, va a privarnos de las inapreciables ventajas de un lenguaje comn,
es la avenida de neologismos de construccin, que inunda y enturbia
mucha parte de lo que se escribe en Amrica, y alterando la estructura
del idioma, tiende a convertirlo en una multitud de dialectos irregulares,
licenciosos, brbaros; embriones de idiomas futuros, que durante una
larga elaboracin reproduciran en Amrica lo que fue la Europa en el
tenebroso perodo de la corrupcin del latn. Chile, el Per, Buenos Aires,
Mxico, hablaran cada uno su lengua, o por mejor decir, varias lenguas,
como sucede en Espaa, Italia y Francia, donde dominan ciertos idiomas
provinciales, pero viven a su lado otros varios, oponiendo estorbo a la
difusin de las luces, a la ejecucin de las leyes, a la administracin
del Estado, a la unidad nacional
74
. Su propsito declarado era man-
tener la unidad o identidad, dado que la lengua comn, como expresin
de pensamiento, permita una mejor comunicacin, interpretacin y ejecu-
cin de las leyes, la administracin del Estado, la creacin y difusin de
la cultura. Es decir, ella sera un instrumento formidable en la forja de la
identidad del Estado-nacin y en la Nacin-de-naciones Hispanoame-
ricana. En fin, la reafirmacin e integracin de la unidad nacional y
continental de las sociedades hispanoamericanas.
Esta finalidad fue sealada no slo por Menndez y Pelayo sino
tambin por Amado Alonso, al destacar que la unidad de la lengua slo
con estudio se puede mantener, y la unidad de la lengua era para Bello
73
Bello, Andrs, Discurso de la inauguracin de la Universidad de Chile, en Andrs
Bello, Homenaje de la U.C.V. en el bicentenario de su natalicio (1871-1881), ed. cit., p.
284.
74
Gramtica de la lengua castellana, ed. cit., p. 16.
Miguel Rojas Gmez
POLIGRAMAS 27 junio 2007
21
un bien poltico inapreciable, de alcance no slo nacional sino interconti-
nental
75
.
Su objetivo mayor era contribuir a la integracin hispanoamericana
por medio de la reafirmacin de la lengua espaola. Con ese fin escribi
su Gramtica de la lengua castellana, 1847, para uso de los hispanoa-
mericanos. Es as que puntualiz: mis lecciones se dirigen a mis her-
manos, los habitantes de Hispanoamrica. Juzgo importante la conser-
vacin de la lengua de nuestros padres en su posible pureza, como un
medio providencial de comunicacin y vnculo de fraternidad entre
las varias naciones de origen espaol derramadas sobre los dos conti-
nentes
76
. (La cursiva es nuestra). Hay aqu:
En primer lugar, una ratificacin del nombre de Hispanoamrica como
un todo identitario para expresar una identidad histrico-cultural que
se fue forjando durante siglos y cristaliz con la independencia, cren-
dose las naciones que la conformaran como identidad en la diferencia.
En segundo lugar, hay una profesin de fe poltica en la urgente frater-
nidad prctica de las naciones hispanoamericanas, que deba ponerse
en marcha con la creacin de un Estado Hispanoamericano, como
ya antes plantearon Francisco de Miranda y Bolvar en sus proyectos
integracionistas, sin menoscabo de la unidad nacional.
Y por ltimo, la lengua y comunidad de cultura serviran para un
reencuentro de integracin sobre nuevas bases entre Espaa y las
naciones hispanoamericanas, lo que denomin desde las pginas de
El Araucano unin fraternal de los pueblos de la misma familia,
constituyendo su pensamiento un antecedente histrico-terico de
las actuales Cumbres Iberoamericanas.
Gran parte de su programa se cumpli, considerndose que logr en
la organizacin de la cultura aquel sueo de unidad que en Miranda fue
utopa, y en Bolvar belleza fugaz de un breve momento de la organizacin
poltica
77
, pues como ha precisado Luis Bocaz, concedi a la organi-
75
Alonso, Amado, Introduccin a los estudios gramaticales de Andrs Bello, en
Valoracin mltiple de Andrs Bello, ed. cit., p. 537.
76
Bello, Andrs, Gramtica de la lengua castellana, ed. cit., pp. 15-16.
77
Bocaz, Luis, Andrs Bello. Una biografa cultural, (Fotografa de Jorge Ramrez y
Prlogo de Rafael Caldera), Bogot, Edicin del Convenio Andrs Bello, 2000, p. 221.
22
zacin cultural una dimensin totalizadora
78
, sobresaliendo en la teora
prctica y en la prctica terica en muchas disciplinas.
3. La integracin Iberoamericana como un todo.
Al parecer, hasta ahora, la investigacin no ha revelado en el
entretejido de la obra bellista la conjuncin filosofa, teora de la lengua,
derecho, poltica, historia y poesa que pone de relieve una concepcin
de la integracin coherente
79
y holstica, la cual apunta a la necesidad de
creacin de un Estado Hispanoamericano. Quizs se deba a estudios
demasiado especializados de las disciplinas y saberes que conformaron
su vasta obra
80
, y en consecuencia no haber justipreciado el lugar de la
integracin en la poesa, donde se expone la concepcin de un Estado
que rebasa lo nacional, sin negar el Estado-nacin.
A la par de trabajar por establecer un Estado de derecho en las
nuevas naciones fundament la necesidad de un Estado de alcance
mayor. Ya en la Alocucin a la poesa, 1823, plante la concepcin de
la unidad bajo la cobertura de la colombianidad. Aqu al fragor de la
integracin poltico militar prctica, que permiti garantizar y dar feliz
trmino a la independencia sudamericana expres: cuantas bajo el
nombre colombiano / con fraternal unin se dan la mano
81
. Se refera,
78
Ob. cit., p. 24.
79
Etimolgicamente, integracin, del latn integer, significa composicin de algo,
componer un todo a travs de sus partes. Ha tenido en la historia de las ideas diferentes
connotaciones, especficamente en matemtica, biologa, psicologa, filosofa, sociologa,
economa y poltica. Se ha visto como organizacin y cohesin de los miembros de un
grupo u organismo social, una comunidad, nacin o Estado supranacional, donde hay
actores sociales especficos. Esto implicara, consecuentemente, la reconstruccin de nuevas
realidades sociales y culturales, en funcin de una unin concreta con objetivos especficos,
como son las integraciones postnacionales o supranacionales de nuevo tipo. En resumen,
la integracin autntica, en el campo de la re-semantizacin de los significados, tiene
lugar en la unidad o identidad, la composicin del todo por las partes en su complementacin
mutua, la incorporacin de nuevos elementos al sistema conformado, la interdependencia
y cohesin de los elementos de la unin, as como la sntesis en cualesquiera de las deter-
minaciones y contextos en que se efecte, como suele suceder en los contextos culturales.
Siendo su portador, en el orden social, un sujeto u hombre histrico-concreto situado, que
en calidad de actor social se representa por los gobiernos, los Estados y el pueblo. De no
concebirse as, la integracin se convertira en seudo-integracin, en una integracin
vertical-hegemnica.
80
Cfr. Ocampo Lpez, Javier, La integracin de Amrica Latina, Segunda edicin,
Editorial El Bho, Bogot, 1991, pp. 246-249.
81
Bello, Andrs, Alocucin a la poesa, en Andrs Bello. Obra literaria, ed. cit., p. 28.
Miguel Rojas Gmez
POLIGRAMAS 27 junio 2007
23
sobre todo, a las naciones que integraron aquel Estado conformado por
la Gran Colombia (1819-1830): Venezuela, Ecuador y Cundinamarca,
llamado este ltimo despus de 1861-1866 Colombia. Destacaba la unidad
e integracin que permiti la terminacin de las guerras de independencia
en otros pases como Per, y el nacimiento de Bolivia como nacin.
Cuando el proyecto bolivariano de integracin de una Nacin-de-
naciones o Estado-de-estados iba en bancarrota bajo los efectos desin-
tegracionistas, los cuales impidieron la materializacin del proyecto de
un Congreso permanente que debi crear un Estado Hispanoamericano.
Y en el mismo orden el estrecho nacionalismo, que puso en crisis y llev
tambin a la desintegracin del Estado grancolombino; Bello, en otra
poesa, Cancin a la disolucin de Colombia, 1828, abogaba con
optimismo por la unidad estatal continental: una es la senda a que la
Patria os llama, / uno el intento sea, uno el caudillo
82
. La Patria, con
Mayscula, era Hispanoamrica, el intento la unidad e integracin con-
tinental, y el caudillo o estadista capaz de tal empresa Bolvar.
Cuando nuevamente resurga el ideal integracionista, en vsperas de
un Congreso, con vista a crear la Confederacin de Hispanoamrica,
1844, llam en nombre de la cultura, la realidad y la urgencia a concretar
la magna obra al argumentar: el contacto recproco de pueblos, an
ms extraos entre s, an ligados por lazos menos estrechos, ha sido
siempre uno de los medios de extender y hacer circular la civilizacin y
las luces. Las varias secciones de la Amrica han estado hasta ahora
demasiado separadas entre s; sus intereses comunes las convidan a
asociarse; y nada de lo que pueda contribuir a este gran fin, desmerece
consideracin de los gobiernos, de los hombres de Estado, y de los
amigos de la humanidad. Para nosotros, an la comunidad de len-
guaje es una herencia preciosa, que debemos disipar. Si aadisemos a
este lazo el de instituciones anlogas, el de una legislacin que reco-
nociese sustancialmente unos mismos principios, el de un derecho
internacional uniforme, el de la cooperacin de todos los estados
en la conservacin de la paz y la administracin de justicia en cada
uno (por supuesto con las conocidas y necesarias restricciones que
82
_____________Cancin a la disolucin de Colombia, en Andrs Bello, Obra
literaria, ed. cit., p. 54.
24
importan a la seguridad individual), no sera este un orden de cosas,
digno por todos ttulos, de que tentsemos para verlo realizado por medios
mucho ms difciles y dispendiosos que los que exige la reunin de un
Congreso de plenipotenciarios?
83
, (las cursivas son nuestras). En sntesis,
hizo un llamado a los hombres de Estado, es decir, los gobiernos, para
concretar la integracin a travs de los principios de un Estado Hispa-
noamericano, y por consiguiente, de un Derecho Comunitario Interna-
cional de la misma naturaleza. En nombre de la unidad e integracin
especific que estampada est en nuestro continente con caracteres
indestructibles la alianza de familia que debe unir a todas la naciones
que ocupan sus inmensas regiones
84
.
En respuesta a los peridicos El Siglo y El Progreso de Chile, 1845,
desde las pginas de El Araucano puntualiz que la tendencia histrica
era la unidad e integracin en la que Europa vena trabajando haca
siglos sin lograrla en la prctica entonces, nada de extrao tena que
las naciones iberoamericanas se pronunciaran por la unidad e integracin;
teniendo en cuenta, adems, que dichas naciones tenan una identidad
cultural comn.
Al defender el criterio de la integracin en una confederacin impugn
a aquellos que, como un periodista de El Progreso, se oponan a un
proyecto de esta naturaleza. Aclar que no se trataba de copiar el modelo
de federacin de los Estados Unidos, como se haba hecho en algunos
pases hispanoamericanos como Mxico o Argentina, sino de una fede-
racin que integrara teniendo en cuenta la realidad cultural, histrica y
poltica de estas naciones, que era diferente a la Unin Americana del
Norte. Por eso expres: los que ven la superficie de las cosas, explican
el rpido adelantamiento de la repblica norteamericana con esta sola
palabra, federacin, como si esta fuese la primera que se ha visto, o la
nica que existiese en el mundo, o como si todas las federaciones hubie-
sen producido resultados semejantes
85
. Hubo de aclarar, pertinente-
83
_____________ Congreso Americano, (1844), en Bello, Andrs. Obras completas,
t. X: Derecho Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos
complementarios, Segunda Edicin, Caracas, Fundacin La Casa de Bello, 1981, p. 642.
84
Ob. cit., p. 643.
85
____________Poltica americana, en Andrs Bello. Obras completas, t. XVIII:
Temas jurdicos y sociales, Segunda Edicin, Caracas, Fundacin La Casa de Bello, 1981.p.
83.
Miguel Rojas Gmez
POLIGRAMAS 27 junio 2007
25
mente, que adems de la Confederacin Estadounidense haban existido
confederaciones diferentes, entre ellas la Confederacin Aquea, la Confe-
deracin Germnica, la Confederacin Helvtica, entre las principales.
Se pronunciaba por reafirmar la unidad histrico-cultural a travs de
un Estado Hispanoamericano, respetando la autonoma poltico-jurdica
y el gobierno de cada nacin en cuestin. Es decir, bajo el principio de la
identidad en la diferencia o unidad en la diversidad.
Pocos aos ms tarde volvera a insistir en el apremio de la construc-
cin del Estado Hispanoamericano, ser en 1849. Qu haba sucedido
entonces entre 1847 y 1848 en Hispanoamrica? Haba tenido lugar la
guerra de Estados Unidos con Mxico, perdiendo ste gran parte de su
territorio.
Este hecho aparece como causa fundamental para que retomara la
necesidad de un Estado-de-estados Hispanoamericano que impidiera
la desarticulacin de sus territorios y la anexin a potencias extranjeras.
En rplica al poema El cndor de Chile, 1849, de Bartolom Mitre
dice al cndor: Si tu leyeras, avechucho idiota, / gacetas nacionales y
extranjeras, / la ignorancia en que vives conocieras, concluyendo el
verso, todo ha cambiado entre los hombres ya
86
. Quera expresar,
como manifest de facto en otro poema, Inocencias ahora?, en un
siglo de luz y progreso. Nada de eso.
87
Y ante la ingenuidad poltica
subray en los borradores de las primeras redacciones de El cndor y
el poeta:es cosa urgente
88
. No sabes, / alado monstruo, espanto de
las aves, no sabes el misterio de esa unin. De un lado mansa paz!.
Atroz instinto / de robo y sangre al otro
89
. Se haba cumplido, lamenta-
blemente, el vaticinio que hiciera de la Doctrina Monroe en la Alocu-
cin a la poesa, al decir que aquella filosofa de la ambicin la
virtud a clculo somete.
Para evitar futuras desmembraciones y anexiones de las naciones
hispanoamericanas a potencias hegemnicas, as como problemas y
conflictos entre ellas, puntualiz la impostergable integracin en Estado
86
___________El cndor y el poeta, en Obra literaria, ed. cit., p. 110.
87
___________La moda, en Obra literaria, ed. cit., p. 105.
88
___________El cndor y el poeta, en Obra literaria, ed. cit., p. 175.
89
Ob. cit., p. 177.
26
supranacional. Por eso con imperecedero optimismo constructor demand
hacer una inmensa fundicin
90
. Aadiendo: la nave del Estado /
es lo que yo pintaba; y la maniobra / a que apelamos hoy, cuando
zozobra, / no es amainar
91
. Ea, pues! A la empresa!
92
, (Las
cursivas son nuestras). Mensaje que bien puede servir de axioma a los
diferentes procesos integracionistas como la Comunidad Andina de
Naciones o MERCOSUR.
Este reclamo convertido en demanda sigue llamando hoy a la empresa
de crear una Nacin Hispanoamericana, Iberoamericana o Latinoa-
mericana segn la extensin y concrecin de cada uno de estos concep-
tos, donde el Estado de derecho con su poder material y social contra-
rreste el derecho del Estado cualesquiera que ste sea. Esta es la gran
vigencia de Bello. No en balde se le considera fundador del Derecho
Internacional Latinoamericano
93
.
Su contribucin a la conformacin del Estado-nacin moderno en
Hispanoamrica como un Estado de derecho es un hecho bien reco-
nocido. As lo corrobora su decisiva participacin en el Cdigo Civil
94
,
1855, de Chile; de tal manera que se ha identificado ste como el Cdigo
de Bello. Rafael Caldera ha escrito que el Cdigo de Bello no fue
cronolgicamente el primero, pero ha sido reconocido como el de ms
influencia en la vida legislativa de Amrica [ibrica]. Un hombre como
Bello no poda limitarse a copiar el Cdigo de Napolen para encasque-
trselo a Chile. Su obra tuvo bastos alcances. No slo aprovech los
perfeccionamientos que en otros pases de Europa se haban logrado ya,
sino, lo que es ms importante, pens en la realidad americana como
fuente obligada de adaptacin y cambio. Como su admirado Savigny,
crea que el derecho, a la par que el lenguaje, era en gran parte expresin
del alma de un pueblo. Su Cdigo Civil trat de ser la expresin del
90
Ob. cit., p. 109.
91
Ob. cit., p. 110.
92
Ob. cit., p. 111.
93
Cfr. Caldera, Rafael, Intervencin en el Homenaje de la Corte Suprema de Justicia
a don Andrs Bello, (el 27 de noviembre de 1981, Caracas), en Andrs Bello Universal,
Caracas, La Casa de Bello, 1991. Y Alonso Pinzn, Martn. Andrs Bello Jurisconsulto,
Santiago de Chile, Talleres de la Editorial Universitaria, 1982.
94
Cfr. Pacheco, Mximo, Don Andrs Bello y el Cdigo Civil de Chile, en Bello y
Chile. Tercer Congreso del Bicentenario, Caracas, La Casa de Bello, 1981, t. II, pp. 315-
232.
Miguel Rojas Gmez
POLIGRAMAS 27 junio 2007
27
alma de los pueblos iberoamericanos
95
. ste influy en diferentes grados
en pases como Colombia, donde fue adoptado. Igualmente fue asimilado
en mayor o menor escala en Argentina, Brasil, Nicaragua, El Salvador,
Uruguay y Venezuela.
Igualmente su libro Principios de Derecho Internacional, a ms de
las tres ediciones chilenas realizadas por el propio Bello (1832, 1844 y
1864), fue publicado en Bolivia, Colombia, Per y Argentina. Pero su
influencia y reconocimiento internacional rebas Iberoamrica, porque se
hicieron ediciones en pases de Europa como Espaa, Francia y Alemania.
En este sentido el reconocido jurista uruguayo Hctor Gross Espiell
puntualiz que el libro de Bello no limit su influencia slo a la Amrica
Latina. Incluso concretndose a los aos anteriores a 1865, debe recordarse
que ya se public en Madrid una edicin de los Principios de Derecho
de Gentes. Y no puede olvidarse, adems, que en 1873 se realiz en Pars
una edicin de los Principios de derecho Internacional, hecha sobre la
versin de la segunda edicin chilena y que en 1883 vio la luz en Madrid
una segunda edicin espaola, en dos volmenes, de la Coleccin de
Clsicos Castellanos. La influencia positiva y fecunda de Bello en Espaa
ha sido comnmente aceptada
96
. Asimismo precis que se hicieron
traducciones de este libro de Bello al francs y al alemn
97
.
Sin embargo, a pesar del xito y reconocimiento internacional de
esta obra, las miras de su Principios de derecho Internacional estaban
dirigidas a Hispanoamrica, pues ya en el Prlogo a la primera edicin,
1832, hubo de plantear: Mi ambicin quedara satisfecha si, a pesar de
los defectos, que estoy muy lejos de disimularme, fuese de alguna utilidad
a la juventud de los nuevos Estados Americanos en el cultivo de una
nueva ciencia, que si antes pudo desatenderse impunemente, es ahora
de la ms alta importancia para la defensa y vindicacin de nuestros
derechos nacionales
98
. Ha dejado en claro que este nuevo derecho
95
Caldera, Rafael, Cien aos del Cdigo Civil, en Valoracin mltiple de Andrs
Bello, ed. cit., p. 635.
96
Gross Espiell, Hctor, Las influencias del Derecho Internacional de Bello durante la
vida del autor, en Bello y Chile. Tercer Congreso del Bicentenario, ed. cit., t. II, p. 142.
97
Ibd.
98
Bello, Andrs, Prlogo a la primera edicin, en Andrs Bello. Obras completas, t.
X: Derecho Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos complemen-
tarios, ed. cit., p. 6.
28
tena que servir, en primer orden, a la defensa y vindicacin de los dere-
chos nacionales de Hispanoamrica como comunidad. De aqu en ade-
lante trabajar en la creacin de ese Derecho comunitario, dejando
aportaciones imperecederas.
En este sentido ha destacado Gross Espiell que Bello adelant
criterios que hoy aceptamos como ciertos y actuales
99
. Y entre stos
cabe sealar el imperativo de la creacin del Derecho Internacional
Iberoamericano como principio de identidad en la diferencia con el
derecho de los Estados nacionales. Y asimismo una integracin en la
democracia.
En respuesta a los nihilistas de la realidad poltica iberoamericana y
de aquellos que se oponan a un Derecho Continental Hispanoamericano,
debido al carcter joven e inestable de las recin creadas repblicas,
todava no consolidadas como Estado-nacin, respondi con signo
valorativo. A los primeros les aclar que el que con ojos imparciales
examine lo que hemos hecho a pesar de tantas dificultades, reconocer
que se han dado pasos importantes en todas las repblicas americanas:
que en medio de grandes errores polticos, se han ejecutado cosas; que
se ha sostenido con grandes sacrificios y ningn auxilio extrao
100
. Y a
los segundos les argument que el que la mayora de los estados
[Hispano]americanos no tengan todava instituciones fijas, no es un
obstculo. Tienen gobiernos de hecho, celebran tratados obligatorios,
pueden, por consiguiente, ligarse unos a otros
101
. Esto significaba formar
un juicio exacto sobre la conveniencia del proyecto
102
de integracin
con base en un Derecho Comn identitario. Con frase proftica escribi
que no hay ms que una alianza general posible entre los nuevos estados:
la de conspirar a un fin comn, justo, grande y benfico
103
. Y ese es la
integracin.
99
Gross Espiell, Hctor, Las influencias del Derecho Internacional de Bello durante la
vida del autor, en Bello y Chile. Tercer Congreso del Bicentenario, ed. cit., p. 160.
100
Bello, Andrs, Poltica americana, en Bello, Andrs. Obras completas, t. XVIII:
Temas jurdicos y sociales, ed. cit., p. 84.
101
____________Congreso Americano, (1844), en Andrs Bello. Obras completas,
t. X: Derecho Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos
complementarios, ed. cit., p. 644.
102
Ibd.
103
Ob. cit., p. 655.
Miguel Rojas Gmez
POLIGRAMAS 27 junio 2007
29
Desde aqu esclareci que los pueblos civilizados reconocen un
derecho internacional comn, que observan en sus relaciones generales;
y no por eso carecen de libertad de restringir o adicionar ese derecho
general, en los pactos especiales que uno u otro celebran
104
. Esto viene
a ratificar, otra vez, como tambin lo haba planteado Bolvar, la concep-
cin de la identidad en la diferencia en el contexto jurdico, dado que el
Derecho Internacional Hispanoamericano o Iberoamericano no suprima
el derecho nacional de cada Estado en particular. Mas, el Derecho inter-
nacional tiene la ventaja y la fuerza de velar y defender los intereses
comunes; evitando a su vez, debido a la uniformidad y observancia de la
ley comn, los conflictos entre las naciones integrantes. Garantizando,
tambin, la defensa y proteccin frente a peligros externos.
En respuesta a Antonio Leocadio Guzmn, del 24 de septiembre de
1864 el cual le haba mandado papeles y documentos en torno al
Congreso de Plenipotenciarios Hispanoamericanos de 1864, que se
celebrara en Per con vista a la creacin de una posible Confederacin,
frente a los peligros externos y la necesidad unidad interna continental,
Bello respondi que la creacin de tan indispensable unidad no estaba
clarificada por tal Congreso debido a la poca precisin de tan magna
empresa, comenzando por la materia jurdica. Como contrapartida
fundament la necesidad de constituir un congreso permanente para
dar una verdadera unidad a las diversas nacionalidades, decidindose
las cuestiones, no por unanimidad, sino por mayora de votos
105
. Esto
pone de relieve la importancia que le atribua a las decisiones democrticas
por mayora, pues la unanimidad absoluta era un imposible histrico en
ese entonces.
Tambin en la rplica al ya referido corresponsal de El Progreso de
Chile defendi el criterio de que la confederacin tena que responder a
los intereses no slo de los gobiernos, sino principalmente al de los pueblos
que la integraran. Desde esta perspectiva fundament: tampoco alcan-
zamos por qu una confederacin haya de ser precisamente de gobiernos
que lo sean todo, y no de los gobiernos populares: una confederacin,
104
Ob. cit., p. 651.
105
______________ Carta de Bello sobre el Congreso Americano, (24 de septiembre
de 1864), en Bello, Andrs, Obras completas, t. X: Derecho Internacional I: Principios de
Derecho Internacional y escritos complementarios, ed. cit., p. 660.
30
alianza o liga es una sociedad de soberanos; y donde el pueblo es sobe-
rano, se confedera a su nombre el gobierno, como trata y estipula a su
nombre en todos los pactos de nacin a nacin
106
(la cursiva es
nuestra). Dejando traslucir huellas de Rousseau en cuanto a la soberana
popular, pero yendo ms all que ste, aplic la nocin de soberana al
proyecto de integracin, conservando este criterio toda su vigencia y
actualidad. Por eso no es fortuito que sustentara que la integracin tena
que darse sobre la base de la democracia, concretando: tengamos juicio;
tengamos orden, tengamos una democracia inteligente y activa; pros-
peremos, y nuestro ejemplo cundir
107
.
Es decir, fundament que la integracin en el orden econmico,
jurdico y poltico tiene que realizarse sobre la base de un principio de
concertacin donde el pueblo, soberano, est representado democr-
ticamente, en lo que llam liberal fraternidad
108
. Pues es desde l y
para l la integracin.
Esta concepcin le permiti acotar que las leyes emanadas de la
unidad de Nacin-de-naciones deban dirigirse a la satisfaccin de las
necesidades de sus pueblos, porque se juzga [] del mrito de una
constitucin por los bienes efectivos y prcticos de que goza el pueblo
bajo su tutela
109
. Esto demuestra no slo la preocupacin por el pueblo
como objeto y sujeto de la integracin, sino su aportacin en cuanto a
crear una integracin en democracia en el sentido amplio del trmino,
que rebasara lo poltico-jurdico para arraigar en las necesidades vitales
de existencia de los ciudadanos.
No escap a su anlisis ninguna determinacin y contexto de la iden-
tidad cultural. Particular nfasis puso en las relaciones materiales y econ-
micas, pues ellas determinan, en lo principal, la vida social e individual,
as como sus grados de desarrollo. Y a diferencia de otros ilustrados que
106
______________ Congreso Americano, (1844), en Bello, Andrs. Obras
completas, t. X: Derecho Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos
complementarios, ed. cit., pp. 646-647.
107
Ob. cit., p. 654.
108
____________Tratado con la Gran Bretaa, (1845), en Andrs Bello. Obras
completas, t. X: Derecho Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos
complementarios, Caracas, Fundacin La Casa de Bello, 1981, p. 595.
109
____________Monarquas en Amrica, en Andrs Bello. Obras completas, t.
XVIII: Temas jurdicos y sociales, ed. cit., p. 93.
Miguel Rojas Gmez
POLIGRAMAS 27 junio 2007
31
se haban preocupado ms por una economa agrcola, sin negar la
importancia de sta, puntualiz que sin prosperidad industrial
110
no se
puede alcanzar un verdadero desarrollo.
En crtica al nacionalismo estrecho y miope, que no vea ms all de
sus fronteras y sus intereses locales, subray que la tendencia del siglo
en que vivimos, no la tendencia de los gobiernos, sino de los agentes ms
poderosos que los gobiernos, la ilustracin y el comercio, es a multiplicar
los puntos de contacto entre los pueblos, a unirlos, a fraternizarlos, a
hacer de todo el gnero humano una familia
111
. Insisti, con conocimiento
de causa en la integracin econmica y cultural, dado que sin la primera
no era posible una integracin duradera de la segunda, porque la economa
es el soporte que condiciona toda la vida social y cultural. Y en este
sentido se lamentaba de que las Repblicas hispanoamericanas de
entonces no hubiesen concertado una integracin econmica entre s
con la Gran Bretaa, hacindolo cada cual de manera individual,
ponindose de relieve la desventaja en el poder de negociacin y provecho
para sus respectivos pueblos.
Muy tempranamente se preocup por la unidad o identidad econmica
y de intereses de las naciones acabadas de fundar. Al firmar, repre-
sentando al gobierno de Chile, un Tratado de amistad, comercio y
navegacin entre la repblica de Chile y los Estados Unidos de
Amrica, 1834, en la Convencin adicional, en el artculo 1, logr
plasmar jurdicamente la no afectacin econmica y de navegacin de
los Estados hispanoamericanos. El espritu de integracin y hermandad
se concret en la letra de dicho artculo que reza: Estipulndose por el
artculo 2 del referido tratado, que las relaciones y convenciones que
ahora existen o que en adelante existieren entre la Repblica de Chile y
la Repblica de Bolivia, la Federacin de Centro-Amrica, la Repblica
de Colombia, los Estados Unidos Mexicanos, la Repblica de Per, o las
Provincias Unidas del Ro de la Plata, no se incluyan en las prohibiciones
110
____________ Congreso Americano, (1844), en Andrs Bello. Obras completas,
t. X: Derecho Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos
complementarios, ed. cit, p. 654.
111
___________ Tratado con la Gran Bretaa, (1845), en Andrs Bello. Obras
completas, t. X: Derecho Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos
complementarios, ed. cit., pp. 591-592.
32
de conceder favores especiales a otras naciones, los cuales no se extien-
den a la una o la otra de las partes contratantes, y fundndose estas
excepciones en la ntima conexin e identidad de sentimientos e
intereses de los nuevos estados americanos, que fueron miembros
de un mismo cuerpo poltico, bajo la dominacin espaola; se extien-
de por una y otra parte que tendrn dichas excepciones toda la latitud
que corresponde al principio que las ha dictado, comprendiendo por
consiguiente a todas las nuevas naciones dentro del territorio de la antigua
Amrica espaola cualesquiera sean las alteraciones que experimen-
ten sus constituciones, nombres y lmites, y quedando incluidos en
ellas los estados del Uruguay y del Paraguay, que formaban parte del
Virreinato de Buenos Aires, los de la Nueva Granada, Venezuela y el
Ecuador en la que fue Repblica de Colombia, y cualesquiera otros
estados que en lo sucesivo sean desmembrados de los que actualmente
existen
112
. La cita in extenso se torna imprescindible, porque:
Primero: confirma la preocupacin terico-prctica de los ilustrados
hispanoamericanos por la cuestin del desarrollo econmico conti-
nental y su correspondiente integracin econmica, como se hubo de
apreciar en Bolvar, Simn Rodrguez, Servando Teresa de Mier o
Jos Cecilio del Valle, siendo tambin Bello un propugnador de la
identidad econmica y de intereses como elemento o contexto de la
identidad cultural.
Segundo: que el tratado referido no deba limitar las convenciones,
en materia econmica y comercial, que existen o existieren entre
Chile y las Naciones hispanoamericanas para con otras naciones,
pues de ese modo no se afectaran los pases hispanoamericanos.
Por lo que se puede concluir que Bello es un precursor del multila-
teralismo econmico y jurdico contemporneo.
Tercero: a diferencia de las propuestas europeas decimonnicas de
integracin, que eran eminentemente polticas, econmicas o militares,
la sustentacin bellista fndase en la comunidad e identidad de cultura
Iberoamericana.

112
_________________ Tratado de amistad, comercio y navegacin entre la repblica
de Chile y los Estados Unidos de Amrica, (1834), en Andrs Bello. Obras completas, t. XI:
Derecho Internacional II: Temas de poltica internacional, ed. cit., p. 341.
Miguel Rojas Gmez
POLIGRAMAS 27 junio 2007
33
Su preocupacin econmica no propenda un fin hegemnico de domi-
nio mundial, sino a las necesidades econmico-materiales de las naciones
y sus miembros, a su complementacin. Por eso patentiz que para
nosotros el nico criterio de las formas polticas es su influencia en el
desarrollo material, en la libertad individual, y en la moralidad, sin la cual
no hay, ni hubo jams verdadera civilizacin
113
. El inters econmico
estaba centrado, como principio prctico material, en tributar a una inte-
gracin slida y armnica. Quin dudar, por ejemplo subray, del
inmenso inters de nuestras jvenes repblicas en estrechar su amistad
recproca, en favorecer mutuamente su comercio, en darse las unas a
las otras todos los auxilios posibles para la seguridad y el bienestar?
114
,
interrogaba. Cmo se llama esto sino complementacin econmico-
social?
Se dola que no se hubiese prestado la debida accin prctica a la
integracin, resolvindose amistosamente y en familia las controversias
y divergencias en torno a problemas relacionados con la divisin territorial,
tratados de comercio, de derecho internacional hispanoamericano y defen-
sa comn. No obstante nunca perdi la fe en la viabilidad del proyecto
de integracin. Con optimismo planteaba: Despertemos, en cuanto
sea posible, las simpatas que deben unirnos; pronunciadas stas, no es
tan quimrica la esperanza de que, hasta cierto punto al menos, se las
considere y se proceda de ligero a irritarlas. El comercio ha hecho ms
para suavizar las relaciones internacionales que todas las otras causas
juntas; el comercio es calculador por esencia; y cuanto mejor calcule
sus intereses materiales, tanto ms patentemente los ver apoyados en
el cultivo de la paz y la amistad
115
.
En cuanto a las perspectivas de crear una Confederacin hispanoame-
ricana, por el solo medio de representacin de los Plenipotenciarios de
cada uno de los pases representados, era escptico, pues consideraba
113
______________ Confraternidad americana (1849), en Andrs Bello, Obras
completas, t. X: Derecho Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos
complementarios, Segunda Edicin, Caracas, Fundacin La Casa de Bello, 1981, p. 637.
114
Ibd
115
______________ Congreso Americano, (1844), en Andrs Bello, Andrs, Obras
completas, t. X: Derecho Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos
complementarios, ed. cit., p. 644.
34
que haban otros medios firmes para tal fin, entre ellos una integracin
econmica y comercial, un Derecho Internacional Hispanoame-
ricano; y, por consiguiente, la necesidad de crear un Estado Hispanoa-
mericano que contribuyera a poner en prctica los medios efectivos de
una integracin que garantizara el futuro de estas naciones. Y de no
ocurrir as, alert, es sabido que las naciones fuertes han abusado y
abusarn de su poder.
No se poda confiar, por otra parte, en los auxilios de otros Estados
poderosos, porque no representaban los intereses hispanoamericanos o
iberoamericanos. A los ingenuos, y los partidarios de esta idea les expres:
Sern una garanta para la Amrica [hispnica] los celos de otros
estados poderosos? Pero tantas veces los hemos visto variar de ideas, y
transigir con los intereses en una parte del mundo para asegurarlos en
otra, que slo podemos prestar una confianza efmera a los clculos
fundados sobre las fases momentneas del horizonte poltico
116
. Con
una integracin efectiva se evitara caer en dependencias gravosas y se
garantizara la autonoma de las naciones integradas en una identidad en
la diferencia. De lo contrario se generaran dependencias de las naciones
poderosas en lo econmico y poltico, afectando las soberanas y el bie-
nestar de los pueblos iberoamericanos.
Su concepcin de la integracin como principio terico-prctico de la
identidad cultural es un legado de plena vigencia, la cual va desde la
creacin de un Estado Supranacional de Derecho hasta la integracin
econmico-comercial, para decirnos una vez ms: Salve, fecunda
zona!
116
Bello, Andrs, Mediacin de Chile entre la Francia y la repblica Argentina,
(1840), en Andrs Bello, Obras completas, t. X: Derecho Internacional I: Principios de
Derecho Internacional y escritos complementarios, ed. cit., p. 540.
Miguel Rojas Gmez
POLIGRAMAS 27 junio 2007
35
Bibliografa
Alonso, Amado, Introduccin a los estudios gramaticales de Andrs Bello,
en: Valoracin mltiple de Andrs Bello, ed. cit., p. 537.
Arciniegas, Germn. El pensamiento vivo de Andrs Bello, Segunda Edicin,
Editorial Losada, Buenos Aires, 1946.
Bello, Andrs. Obras completas, t. XXIII: Temas de historia y geografa,
Segunda Edicin, Fundacin La Casa de Bello, Caracas, 1981.
____________. Discurso de la inauguracin de la Universidad de Chile, en
Andrs Bello. Homenaje de la U.C.V. en el bicentenario de su natalicio
(1871-1881, Ediciones del Rectorado, Universidad Central de Venezuela,
Caracas, 1982.
Beorlegui, Carlos. Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una
bsqueda incesante de la identidad, Bilbao, Universidad de Deusto, 2004,
p. 200
Bocaz, Luis, Andrs Bello. Una biografa cultural, (Fotografa de Jorge Ramrez
y Prlogo de Rafael Caldera), Edicin del Convenio Andrs Bello, Bogot,
2000, p. 221.
Caldera, Rafael. Andrs Bello, 4ta Edicin, Instituto de Cultura y Bellas Artes,
Caracas, 1965, p. 19.
_____________. Intervencin en el Homenaje de la Corte Suprema de Justicia
a don Andrs Bello, (el 27 de noviembre de 1981), en Andrs Bello Universal,
La Casa de Bello, Caracas, 1991. Y Alonso Pinzn, Martn. Andrs Bello
Jurisconsulto, Talleres de la Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1982.
______________. Cien aos del Cdigo Civil, en Valoracin mltiple de
Andrs Bello, ed. cit., p. 635.
Castells, Manuel. La era de la informacin: economa, sociedad y cultura. El
poder de la identidad, Vol. II, Siglo XXI Editores, Mxico D. F., 1999, p. 30.
Carpentier, Alejo. Razn de ser, [Segunda edicin], Editorial Letras Cubanas, La
Habana, 1980.
Gaos, Jos: Introduccin a Andrs Bello. Filosofa del entendimiento,
Editorial Stylo, Mxico, 1945.
Gross Espiell, Hctor. Las influencias del Derecho Internacional de Bello
durante la vida del autor, en Bello y Chile. Tercer Congreso del Bicen-
tenario, ed. cit., t. II, p. 142.
Henrquez Urea, Pedro. Las corrientes literarias en la Amrica Hispnica,
Edicin Revolucionaria, La Habana, 1974, p. 103.
Menndez y Pelayo, Marcelino.[Sobre la vida y obra de Andrs Bello] en
Valoracin mltiple de Andrs Bello, (Ed. Manuel Gayol Mecas), Ediciones
Casa de las Amricas, La Habana, 1989, p. 65.
36
Pacheco, Mximo, Don Andrs Bello y el Cdigo Civil de Chile, en Bello y
Chile. Tercer Congreso del Bicentenario, La Casa de Bello, Caracas, 1981,
t. II, pp. 315-232.
Rama, Angel, Aportacin original de una comarca del Tercer Mundo:
Latinoamrica, en Leopoldo Zea, (ed.), Fuentes de la cultura latinoame-
ricana, Fondo de Cultura Econmica, tomo III, Mxico, D. F., 1993, p. 63.
Rojas Gmez, Miguel, Los aportes de Andrs Bello a la identidad e integracin
en el contexto iberoamericano y su vigencia, libro indito en CD-R, 250 pp.
__________________. Maritegui, la contemporaneidad y Amrica Latina,
Universidad INCCA de Colombia, Bogot, 1994, p. 83.
__________________. Tratado de amistad, comercio y navegacin entre la
repblica de Chile y los Estados Unidos de Amrica, (1834), en Bello, Andrs.
Obras completas, t. XI: Derecho Internacional II: Temas de poltica
internacional, Segunda Edicin, Fundacin La Casa de Bello, Caracas,
1981, p. 341.
_______________. Las repblicas hispanoamericanas, 1836, en Leopoldo
Zea, (ed.), Fuentes de la cultura latinoamericana, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, D. F., 1993, t. I, p. 187.
__________________. La contribucin de Andrs Bello a una filosofa de la
historia universal concreto situada, Islas, Revista de la Universidad Central
de Las Villas, No.134, Santa Clara, Cuba, abril-junio de 2005.
__________________. Los aportes del romanticismo latinoamericano a la
identidad cultural y la integracin, en Pensamiento y vida, Revista de la
Fundacin para el Pensamiento Colombiano y Latinoamericano, No 7, julio
de 2006.
__________________. Redefinicin y teora de la identidad cultural, en
Islas, ed. cit., p. 114.
__________________. Los cien nombres de Amrica: eso que descubri
Coln, Primera reimpresin, Universidad de Costa Rica, San Jos, 1997, p.
198.
Sarageta, Juan, Andrs Bello, filsofo, en Andrs Bello (1871-1981).
Homenaje de la UCV en el Bicentenario de su Natalicio, ed. cit., p. 527.
Miguel Rojas Gmez
POLIGRAMAS 27 junio 2007
37
Miguel Rojas Gmez
Profesor cubano, nacido en 1953. Doctor en ciencias filosficas. Especia-
lista en historia de la filosofa y esttica. Profesor de la maestra en Pensamiento
Filosfico Latinoamericano de la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara,
donde ejerce como docente desde 1979. Posee publicaciones en revistas cubanas
y extranjeras. Ha participado en varios libros como autor, coautor y en colectivo
y ha impartido conferencias y cursos en universidades de Cuba, Mxico, Colom-
bia y Nicaragua. A su labor intelectual se suman importantes premios. De su
libro en co-autora con Pablo Guadarrama Gonzlez, El pensamiento filosfico
en Cuba en el siglo XX: 1900-1960, ha derivado y ampliado un extenso y
lcido ensayo (actualmente en proceso de edicin) sobre las ideas estticas en
Cuba y Amrica Latina. Bibliografa activa: Maritegui, la contemporaneidad
y Amrica Latina, 1994. El problema actual de la identidad cultural y la
vigencia de la solucin martiana, 1944.
Recibido en: 10/04/2007
Aprobado en: 30/04/2007