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Rev. signos v.31 n.43-44 Valparaso 1998
http://dx.doi.org/10.4067/S0718-09341998000100003

Revista Signos 1998, 31(4344), 1735
LITERATURA
Electra y Orestes, la cosmovisin linaje, familia y hogar



Carmen Balart Carmona
Irma Csped Bentez
Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago, Chile

1. INTRODUCCIN

El mundo clsico antiguo aparece, desde nuestra perspectiva contempornea, un espacio
tan cercano a nosotros en sus problemticas como lejano en su cosmovisin. La literatura
clsica griega no habla de un individuo particular; es una literatura de orientacin poltica y
trabaja con arquetipos. El hroe de la tragedia debe comportarse de un modo especfico,
orientado hacia determinados objetivos, guiado por su valor y audacia, sin permitirse dar
libre cauce a su vocacin e inclinaciones personales. Requera actuar, aunque fuera muy
joven, segn su linaje y lazos de parentesco, en concordancia con su clase social. Su
conducta de persona noble deba reflejar cierto tipo de relacin y lealtad profunda: la del
lazo familiar, que lo llevaba a cumplir obligaciones que provenan de la familia y
comprometan su hacer y su honra, mi propio sino y el de todo mi linaje(Sfocles,
Electra, en Antgona, Edipo Rey, Electra, Madrid, Guadarrama,1969, p. 262). Las tres
obras que estudiaremos Las Coforas, de Esquilo, Electra, de Sfocles, y Electra, de
Eurpides nos enfrentan a la saga de una familia: los Atrida, quienes en su descendencia
encarnan el laberinto de las pasiones, que cercan a la estirpe sin permitirles la unin, el
perdn y el amor familiares; al contrario, los domina el afn de venganza, el poder, la
pasin. Lo que sucede a los personajes: Agamemnn, Clitemnestra, Electra, Orestes, afecta
al ncleo bsico de la familia: padre, madre, hijo e hija. Mas, por su condicin de clase
gobernante, lo acaecido se irradia desde el seno del hogar a la vida ciudadana, al Estado y,
finalmente, al cosmos.

La relacin armnica Estadonaturalezasociedad, simbolizada en Agamemnn, una vez
desaparecido ste, se rompe. La muerte violenta del rey a manos de su esposa, no expresa
nicamente un acto de traicin y asesinato; hay que visualizarlo en su dimensin simblica
y en su conexin con un mundo marcadamente masculino que subordina al otro, el
femenino.

2. LA COSMOVISIN LINAJE, PARENTESCO Y HOGAR

La concepcin del mundo clsico se fundamenta en tres factores: el linaje, afecta a la vida
ciudadana e incluso al Estado; dentro del linaje, la clase social; la familia relaciona al
hombre con un grupo humano, se rige por la ley de la sangre, la consanguinidad; el hogar
(oikos), la vida privada en el mbito de la casa en el que arda el fuego ofrecido a los
antepasados. Cuando estos tres principios se desequilibraban, el mundo entraba en crisis y
se producan la doble cuita y los males mltiples, los cuales. podan significar la destruccin
de una forma de vida, el cambio y el establecimiento de un orden nuevo.

A. El linaje y la clase social La historia de la estirpe los descendientes de Atreo configura
un verdadero laberinto en el que se repiten, en una imagen especular, los nombres, las
situaciones y los motivos, generndose una estructura circular que sobredetermina las
mismas intrincadas acciones que desembocan en el sino recurrente de cada uno los
descendientes. Al laberinto de la estirpe no es posible escapar; se nace marcado por un
designio; e incluso la consolidacin del poder o de s mismo, implica el sacrificio de un
pariente. Por ejemplo, Agamemnn inmol a su hija con el fin de hacer realidad su calidad
de Comandante en Jefe de las tropas griegas destinadas al sitio de Troya. Cada muerte,
metafricamente, simboliza las diferentes etapas que debemos superar para alcanzar una
existencia autnoma. Pero, en el caso del mundo mtico griego, la estructura circular
condiciona al individuo a actuar del mismo modo que su antecesor, repitindose la
venganza, el destierro, el adulterio, la traicin.
En estrecha dependencia con el linaje se encuentra otro de los factores determinantes de la
conducta del individuo: la posicin social. Ms que sus habilidades personales, al hombre lo
condicionaba la clase: deba saber reaccionar del modo ms correcto con su esfera social.
Si no se comportaba de acuerdo con su rango, el quebrantamiento del mundo por la falta
cometida, alertaba de los males mltiples que sobrevendran. La decadencia de la clase
gobernante se expanda hacia el cosmos: se debilitaban los principios morales y seduca 10
engaoso y falso.
La disociacin entre posicin social y comportamiento individual, 10 demuestra muy bien
Agamemnn y su participacin en la guerra de Troya. Su posicin de jefe al frente de las
tropas griegas la ha recibido por su calidad de gobernante real. Por lo mismo, no se
comporta de acuerdo con su rango y se muestra arbitrario y egosta: as, se niega a liberar
a la esclava Criseida, hija del sacerdote Crises, lo cual provoca la clera de Apolo que
durante nueve das arroja flechas sobre los aqueos. Un ejemplo en que se armoniza la clase
y la conducta lo tenemos con Orestes.

B. La familia. Constitua el centro de equilibrio entre los que estaban unidos por vnculos
paren tales. La relacin adecuada entre ellos era bsica para la estabilidad del individuo. Le
corresponda a la familia, en caso de desequilibrio por algn acto criminal, castigar el
agravio o deshonra. La venganza daba por superada la crisis y restableca los patrones de
conducta.
El grupo de parentesco tena la autoridad plena para castigar al culpable. Omnipotencia
familiar que converta al homicidio en asunto privado y no en asunto de responsabilidad
pblica. El lazo de parentesco se fundamenta en la concepcin tribal del clan, inscrita en la
ley de la sangre. El encadenamiento por consanguinidad explica que el castigo no slo
alcanza al culpable, sino tambin a todos sus descendientes. Es el linaje el que est
condenado o el que debe ejecutar la venganza. Esto hace del mundo antiguo un orbe que
carece del sentido de individualidad, idea que se concreta en Europa a partir del
Renacimiento. Tampoco est la imagen cristiana medieval de salvacin de la culpa original
gracias al sacrificio por amor de DiosCristo.
La genealoga de los Atrida muestra la falsedad del sentido parental al dar cuenta de la
cadena ininterrumpida de insidias y traiciones: lo mismo puede matar un padre a su hijo
como ste a aqul. Es decir, la saga hace presente una sucesin de parricidios, matricidios,
fraticidios, filicidios, adulterios. Esto revela que la ley natural, que llev a la organizacin de
la familia, ha entrado en crisis. Se hizo necesario superar esta concepcin tradicional por un
orden poltico de bien pblico. Surge el Agora, la Asamblea sustentadora de la decisin de
los ciudadanos, constituida por los atenienses adultos varones. Signific el trnsito del
poder omnisciente de la familia a la comunidad, que impuso sobre el parentesco una
estructura mayor territorial, que relacionaba a las diversas familias entre s, en pos del
beneficio de los ciudadanos. En Las Eumnides, Atenea establece la nueva
institucionalidad: Ciudadanos de Atenas (...) mirad ahora la institucin que yo fundo. En
adelante subsistir por siempre en el pueblo de Egeo este senado de jueces. (Esquilo,
Las Eumnides, en Tragedias, Buenos Aires, Losada, 1964, p.233). De este modo, se
organizaba la vida poltica que ordenaba socialmente la existencia en la ciudad y que
determinaba el modo de ejercerse la justicia en forma responsable y disciplinada,
superando el castigovenganza al arbitrio de la vctima o de sus parientes.

C. El hogar. Est fundado en la oposicin entre el mundo de los hombres y el de las
mujeres, el externo y el interno, el de la accin y el de las palabras. El ncleo del
patriarcado ateniense era el hogar. De l dependan el individuo y el Estado (Blake,
William, 1989, pp.67). Dentro del hogar, las pautas de conducta de los hombres y de las
mujeres estaban determinadas. El hombre era el centro; por l, los hijos eran reconocidos
por el Estado como ciudadanos; la vida de la mujer transcurra en el interior, bajo la
proteccin legal del esposo, sin poder participar en la Asamblea: eres mujer y no varn,
comenta en Electra Cristemis (Ob.cit., p.254).
Le corresponda a la mujer perpetrar las tradiciones, fortalecer los lazos de parentesco y
asumir el patriarcado: es decir, formar la cultura de los hijos dentro de la escala de valores
masculinos. La autonoma femenina que asumi Clitemestra en busca de sus propios fines,
aparece como una faceta negativa que invierte las categoras sociales, desestructura el
hogar, deja hurfanos a los hijos y altera los lazos de consanguinidad hasta desembocar en
el caos.
La violacin del matrimonio por parte del hombre el adulterio, por ejemplo no causa en s
el derrumbe del hogar, pero mueve a las mujeres a actuar. Cuando ello ocurre, se quiebra
el matrimonio y se desarticula el orden: la mujer mata al esposo; los hijos, a la madre. En
el caso de Agamemnn, por causa del asedio de Troya, el rey debe sacrificar a su hija
Ifigenia y luego regresa a su hogar, en Micenas, con Casandra, su concubina y botn de
guerra, y con los dos hijos engendrados con sta. Tales hechos llevan a Clitemestra a
tomar represalias: repudia su matrimonio, toma un amante y usurpa el gobierno de
Agamemnn. De aqu proviene el caos por la inversin de los roles y se genera la segunda
parte de la saga: la venganza de los hijos.

D. La doble cuita y los males mltiples. Cuando los tres factores se desarmonizaban, el
mundo entraba en crisis y le planteaba a los personajes una doble cuita que poda
destruirlos. Electra se ha visto degradada en cuanto hija del rey, al ser casada con un
labrador; su madre no slo particip en la muerte del rey, colabor en la destruccin de la
figura paterna y convive maritalmente con el asesino. La doble cuita auna el adulterio con
el parricidio.
Debido a la calidad de gobernante de los personajes protagnicos, el mal se expanda del
microcosmo s al macrocosmos, convirtiendo la doble cuita en males mltiples. Por ejemplo,
el parricidio que comete Edipo y el posterior incesto implican un desequilibrio del hogar y
del orden familiar. Como Edipo es un rey, su culpa se irradia hacia la naturaleza,
provocando las pestes que asolan a Tebas y que perjudican a la ciudad. Lo cual simboliza la
culpa que debe ser reparada. Desde la perspectiva mtica, estos males mltiples hacen de
Edipo un smbolo del hombre. Frente a las ilusiones desmedidas, emerge una catstrofe
apocalptica, que deshace las construcciones humanas y le ensea el lmite de sus
dimensiones. Los males mltiples anuncian la superacin del clan familiar por una
estructura social de gobierno de carcter pblico y universal: Mirad, pues, con temerosa y
merecida reverencia la majestad de este senado. porque as tengis un baluarte defensor
de vuestra ciudad y patria (Esquilo, Las Eumnides, p.233).
Las obras que estudiaremos dan cuenta de estos males universales, que nos transmiten un
sentimiento difuso de expectacin ante las amenazas indecibles que, de romperse los
diques de la moral, de la razn y de la humanidad, nos amedrentan con destruir nuestro
mundo.

3. EL POETA Y SU ROL

Al ser la saga una historia dinmica, permite una relectura que configura una concepcin
global del hombre, valorado ms que en su contingencia, en su manifestacin arquetpica.
Si expresa el dolor humano lo concreta en personajes que no son individuales, son
arquetipos; y, por ello, lo que les sucede es algo particular; mas, tambin, universal,
porque podra ocurrirnos a cada uno y a todos nosotros. Desde esta perspectiva, la obra
haca presente al pblico circunstancias que lo inquietaban: lo arbitrario, lo desconocido, lo
ilimitado, lo inestable, lo increble, la osada de un hombre soberbio y la liviandad de una
mujer que por nada se detiene, los desenfrenados deseos de los mortales, del infortunio
perpetuamente acompaados (Esquilo, Las Coforas, en Tragedias, Buenos Aires,
Losada, 1964, p.201). El teatro descubra para el griego el caos acechante que poda
destruir el cosmos. En el fondo, la tragedia evidenciaba el horror al vaco.

Los personajes, seres marcados por un designio divino, representaban las debilidades
humanas. Dicho designio se materializaba en los factores que caracterizaban al hroe
griego: linaje, familia y hogar. Al ser el teatro un gnero que se desarrolla a travs de la
lucha de fuerzas, de la agona de los personajes, es la forma preferentemente elegida para
expresar la dialctica, la que necesita encarnarse en acciones humanas que implicaban el
juego entre los tres factores citados. Estos se materializaban en las siguientes temticas: el
quiebre del equilibrio entre linaje, familia y hogar o los males mltiples; la ambivalencia
piedadimpiedad, el sentimiento de culpa, expiacin y purificacin; el presagio, sueo o
visin; la venganza y la justicia; las leyes antiguas o la tradicin y las leyes nuevas o el
cambio; la tierra y el hombre; la palabra y la accin: dictum y factum; el destino y el
orculo; la invocacin y la oracin; las oposiciones y las dualidades.

Nos ha interesado la evolucin de estas temticas en tres grandes clsicos del mundo
antiguo: Esquilo (525456 a.e.) con Las Coforas, Sfocles (495406 a.e.) con Electra y
Eurpides (480406 a.e.) con Electra.

4. LAS COFORAS, DE ESQUILO

Esta tragedia forma parte de una triloga, La Oresta, presentada en el ao 458 a.e.:
Agamemnn se centra en el personaje homnimo, hroe aclamado por su pueblo que
rechaza el adulterio y crimen de Clitemestra. En Las Coforas, apoyado por Electra y el
Coro de esclavas, Orestes venga, por consejo del orculo ptico, el asesinato del padre,
dando muerte a la madre y al amante de sta, Egisto. Las Eumnides dramatiza el juicio
contra Orestes quien, amparado por Apolo, es absuelto de su crimen. La triloga termina
con un himno de alabanza ante el mundo nuevo que se abre tras el orden restaurado por
Orestes.

4.1. El mundo de los dioses y el mundo de los hombres

4.1.1. El quiebre del equilibrio. Las Coforas (en Tragedias, 3 ed., Buenos Aires,
Losada, 1964, pp.185214) se inicia con el quiebre del equilibrio, entre los factores linaje,
familia, hogar, expresado en la lamentacin y llanto iniciales del Coro de esclavas: La
alma tierra sorbe la sangre que verti el crimen; pero all queda seca clamando venganza
(p.186). Se violent el orden familiar al atentar Clitemestra contra Agamemnn, eligiendo
su propio beneficio al unirse con su amante; y destruy el hogar al negar a los hijos el
lugar que les corresponda. Se ha producido el caos y, con l, los males mltiples: los hijos
expulsados del hogar paterno, el terror hiela el alma de las esclavas, la tierra
ensangrentada pide venganza, el odio ha envenenado el corazn de los hijos, de las
esclavas y de cuantos amaron a Agamemnn. Lo anterior reclama justicia que es el anhelo
de restauracin del equilibrio. El mal requiere ser purificado con el castigo. El orculo de
Apolo el poderoso Loxias as se lo ha ordenado a arestes: Me anunciaba que me
asaltarn crueles infortunios si no busco a los matadores de mi padre, y no les doy igual
muerte que a l le dieron, y no me revuelco hecho un toro contra los que me despojaron de
mi hacienda. Que entonces yo ser quien tendr que pagar los infortunios de esa nima
querida, sufriendo largos y acerbos males (pp.192193).
La restauracin del equilibrio es un acto de justicia por ley divina: Ea, cmplase lo que es
justo, con ayuda de Zeus! La justicia reclama su deuda (...) Pguese la afrenta con la
afrenta; la muerte con la muerte (p.193). No obstante, esta justa venganza a nivel de
estirpe contribuye a provocar el caos, porque debe ser ejecutada por un miembro de la
familia contra un pariente directo: Unos contra otros los Atrida son los que encienden
estas sangrientas discordias (p.197). De este modo, la justicia familiar invierte su sentido
al transgredir los lazos consanguneos; y arestes se har merecedor de las maldiciones de
la madre.
La trascendental decisin de arestes est marcada por la duda: Qu har? Huir con
horror de matar a mi madre? (p.208). Mas, siempre hay alguien que le recuerda su
compromiso con Apolo, ya sea su hermana Electra o su amigo Plades: y los orculos de
Loxias que te anunci la Pitia dnde se fueron? Dnde la fe y la santidad de tus
juramentos? (p.209).
A nivel de bien pblico, la restauracin del equilibrio ordenado por Apolo es un acto que
librar a la polis de las plagas: A mi pueblo le predijo todas las plagas de la tierra en
satisfaccin de las deidades irritadas (p.193). Pero, la justa venganza del hijo, a nivel
personal, se traducir en remordimiento: Son las perras furiosas que vienen a vengara mi
madre (p.213). De toda esta tragedia, no es culpable arestes y aslo manifiesta Esquilo al
concluir la obra: Cundo se saciar (...) el encono de la desgracia! (p.214).

4.1.2. La ambivalencia piedadimpiedad. Esquilo enfrenta a Orestes y Electra con una
obligacin familiar: castigar a un culpable, desafortunadamente, la propia madre. Esta
situacin conlleva una doble realidad: la reparacin de la falta cometida: la racionalidad del
hacer; y el implcito sentimiento de culparemordimiento: la emotividad comprometida. Si
Orestes vacila, Electra le recuerda sus desdichas y las de su padre y lo reafirma en sus
deberes parentales.
El sentido de la culpa se resuelve tanto piadosamente a travs de la invocacin, como
fatalmente mediante la asuncin del destino; y plantea, por su propia complejidad, una
ambigedad entre piedad e impiedad. El odio hacia la madre es impo, el amor al padre es
po; ejecutar a la madre no es piadoso, obedecer al dios s lo es; hacer justicia al padre y
liberar al pueblo de los usurpadores es un acto de piedad, ultimar a la madre es una
decisin de impiedad. La ambivalencia hace que se recurra a todo tipo de oraciones e
invocaciones. Se lo manifiesta el Coro a Electra: ruega piadosa por los que le amaron
(p.187); y le propone que solicite que dios u hombre caiga sobre los autores del
horrendo asesinato, pues, cmo no ha de ser justo volver mal por mal a un enemigo
(p.188). El Coro representa la voz de la propia conciencia que impele a los personajes a la
accin, los juzga recriminndolos e intercede ante los dioses, solicitando sean benignos con
la empresa que arestes y Electra deban acometer: Od nuestros ruegos, dioses inferiores;
mostraos propicios a estos hijos: ayudadlos (p.197).
Dentro de la polarizacin del mundo, uno de los sectores debe triunfar sobre el otro: o la
raza de Agamemnn perece con total ruina o dueo Orestes y poseedor de las grandes
riquezas de sus padres, har encender fuegos y luminarias por festejar la libertad cobrada
y la autoridad legtima restituida (p.207). La solucin del conflicto: la muerte de los
usurpadores significa no slo el triunfo de una forma de conducta moral, simboliza la
posibilidad de proyectar el linaje a travs de los hijos; es decir, la pervivencia de la familia:
No dejes que se extinga la descendencia de los pelpidas, y as no habrs muerto ni aun
despus de tu muerte (p.198).

4.1.3. El presagio. Clitemestra enva a sus esclavas con una ofrenda al tmulo de
Agamemnn, porque ha tenido un sueo en el que se le apareci el Terror: Parecile que
haba parido un dragn (...) Tenale envuelto en paales como a un nio, cuando he aqu
que el monstruo recin nacido sinti hambre, y entonces, soando, ella misma le puso el
pecho (p.199). Pesadilla proftica que anuncia a Clitemestra su prxima muerte a manos
de su hijo, visualizado bajo la imagen de un monstruoso dragn. Prxima a su fin, dir de
arestes: Ay de m, que par esta serpiente y la cri! (p.210).
Si en la visin materna arestes es un dragn y una serpiente, cuando el muchacho se
refiere a su madre, expresa: Era una murena, una vbora; tan slo su contacto, que no ya
su mordedura, bastaba a emponzoar (p.212). Esta imagen del ser humano bajo figura de
reptil (dragn, serpiente, murena, vbora) simboliza el desequilibrio, la descomposicin del
clan familiar, la alteracin de lo humano, el dominio de lo monstruoso animal sobre lo
racionalhumano.
El respeto de la cadena familiar: padremadrehijohija, representaba para el griego el
orbe estructurado segn la potestad del varn. La ruptura de dicho mundo implicaba la
destruccin del orden lgico y la penetracin de lo abigarrado de la naturaleza, similar a lo
que ocurra en las especies animales, en que el instinto aparea a un macho con una
hembra, atendiendo a las necesidades de sobrevivencia y de conservacin de la especie.
Clitemestra, en su actuar, vaticina la fuerza brava y aniquiladora de la naturaleza,
aguardando con destruir la historia del hombre. El deseo la haba llevado a unirse con su
amante, con lo cual desacomod el orden patriarcal. Luego, planific, en combinacin con
Egisto, la muerte de Agamemnn. Junt, as, el adulterio con el asesinato, la alteracin de
la relacin conyugal con la destruccin del esposo. De esta forma, Clitemestra entroniz el
instinto como nico patrn. Por su condicin de clase gobernante, su situacin personal se
irradia a la organizacin del Estado y a la ordenacin del mundo: el resultado final, la
disolucin de la polis.
Por instinto de conservacin, Clitemestra tuvo que deshacerse de sus hijos: Orestes parti
al destierro y Electra fue desplazada del hogar natal: nueva ruptura de la organizacin
familiar. La venganza de arestes la muerte de la madre anuncia, paradojalmente, el
retorno al orden y la intromisin del caos, pues el propio hijo, simbolizado en un animal que
repta, debe ejecutar a la madre, su propio origen. Yo ser la serpiente; yo la matar como
el sueo anuncia (p.200). Se invierte el orden y el hijo da muerte a quien lo nutri con su
vida.
Representaciones como sta, presagiaban para el espectador griego el caos: la acechanza
permanente de una naturaleza desbordante, simbolizada en la mujer, que poda destruir el
orden cultural, encarnado en el hombre. Concepcin de vida que impona el modelo
patriarcal y polarizaba el mundo en dos sectores: uno superior, el masculino; otro inferior,
el femenino.

4.1.4. Elfatum. Una fuerza superior dirige la vida de los hombres y determina el sentido de
la existencia de cada uno: libre o esclavo no hay mortal que se exima de los decretos del
Destino (p.187). Deducimos: todo individuo, aunque sea libre, es prisionero de su sino, el
que, inexorablemente, debe cumplir, pues justifica su existencia, lo convierte en un hombre
digno y le brinda honor y fama. De no acatarlo, se convertir en un infame, relegado por
todos como si fuera un leproso: un paria desheredado. Slo si el fatum se hace realidad, la
persona en este caso, los hijos de Agamemnn: Electra y Orestes puede adquirir la
inmortalidad heroica de la fama: el honroso recuerdo de la vida que perdura tras la muerte;
de lo contrario, el olvido total.

4.1.5. La tierra y el hombre. El griego se siente parte de la tierra, de un espacio que
reconoce como propio. En oposicin, el castigo ms terrible es el destierro. La relacin
hombrenaturaleza hace que los personajes se sientan cercanos a ella y que se comparen
con sta. Por caso, Orestes establece un smil entre la situacin que vive l con su hermana
y las cras del guila que han quedado hurfanas (p.192).
Segn vimos en el punto anterior, Orestes, en cuanto hijo de Clitemestra, era visualizado
como una serpiente; ahora, en cuanto hijo de Agamemnn, se identifica con el pichn de
un guila. Entonces, cul es su esencia? En Las Eumnides (ob.cit., p.232), se ofrece la
respuesta: la madre slo es la nodriza de la semilla incoada en sus entraas: No es la
madre engendradora del que llaman su hijo (...) Quien con ella se junta es el que
engendra. El padre se convierte en el elemento activo y primordial, el dador de la vida; la
madre, en el factor pasivo, intermediario, secundario. Comprueba Apolo sus palabras con
un ejemplo divino: el nacimiento de Atenea. Una vez ms, la superioridad del varn se
justifica, por derecho natural y divino, sobre la mujer.
Dentro de esta concepcin masculina, se considera que ninguno de los engendro s de la
naturaleza, aun los ms terribles, superan la liviandad de una mujer enceguecida por la
pasin que no es sino furiosa rabia que deja atrs el ciego instinto de monstruos y brutos
(p.20l). Cuando se rompen los diques de la razn, brota la fiera iracunda que cada uno
lleva escondida. De aqu que el desenfreno de los mortales en especial, el de la mujer
sea imposible de imaginar hasta donde alcanza, lo que no ocurre con los seres nacidos de
la Tierra, incluso los ms feroces: La tierra cra multitud de tremendas plagas (...) los
rayos del sol engendran alados monstruos que cruzan los espacios (...) todo ello se puede
pintan (p.202). Pero, quin podra pintar las impas maldades de los hombres?
Entonces, manifiesta el Coro, ser extrao que yo maldiga un contubernio odioso y las
asechanzas puestas por una mujer a un varn esforzado, a un valentsimo guerrero que a
sus mismos encarnizados enemigos causaba reverencia? (p.202).

4.1.6. El engao. Para cumplir con su destino, Orestes recurrir a una mentira: l y su
amigo Plades simularn ser extranjeros que solicitan hospitalidad en casa de Egisto.
Clitemestra, alegre con la noticia que le traen: la muerte de Orestes, les ofrece,
templados baos, reposo para vuestras fatigas y la presencia de rostros amigos
(p.203). Engaada, enva recado a Egisto para que regrese. El embuste se transformar en
un enigma que Clitemestra resuelve en los ltimos instantes de su vida: ...bien
comprendo el enigma! Matamos con engaos y con engaos perecemos (p.208). La
muerte de la reina ha sido un acto de justicia: quienes vencieron con engaos ... con
engaos asalt el castigo (p.211), concluye, enfticamente, el Coro.

4.2. A modo de sntesis

Celebrad con jubiloso himno de triunfo la terminacin de los males que afligan a la regia
morada (p.210). Qu engaados estn todos! Una vez ejecutados Egisto y Clitemestra,
no se recupera el equilibrio csmico; de inmediato, chocan dos fuerzas dismiles: las
energas solares de los aguiluchos, difundidas por Apolo; y las Furias o Erinias, fuerzas
subterrneas convocadas por la madre antes de morir, que simbolizan los remordimientos.
La solucin se dar en Las Eumnides (ob.cit., p.233): Atenea propone un tribunal a
cargo del Senado de Jueces, quienes velarn por los ciudadanos (...) y contendrn la
injusticia mientras los mismos ciudadanos no alteren las leyes; que si mezclis con sucias y
cenagosas aguas las claras linfas de una fuente, no encontraris despues dnde beber. Se
jnstitucionaliza un orden nuevo que trascender la venganza personal y familiar.

5. ELECTRA, DE SFOCLES

Electra, de Sfocles (en Antgona, Edipo Rey, Electra, Madrid, Guadarrama, 1969,
pp.191286), despliega las intrincadas y oscuras pasiones humanas, los traumas y
fantasmas que acosan al ser humano, modelando la psicologa profunda de los personajes.
Aunque esta tragedia presenta el mismo asunto que Las Coforas, el centro es Electra,
quien aguarda la llegada de su hermano Orestes para ejecutar la venganza contra los
adlteros y criminales.

5.1. El hombre y su palabra creadora

5.1.1. El quiebre del equilibrio. Con Sfocles, encontramos una profunda subjetivacin de
las acciones. No pesa tanto la clase o el linaje, como en Esquilo, sino el efecto psicolgico
que provoca la tragedia familiar y el ser arrojado del hogar. Electra, bajo el impacto de lo
acaecido: la muerte traicionera del padre, el derrumbe de la familia, la convivencia de la
madre con el asesino, reacciona de modo muy emotivo: La veo respirar ira. Pero de si la
asiste la razn, no la veo preocuparse (p.235). Consciente de esta situacin, Electra pide
no ser juzgada con severidad, porque es la violencia sobre m ejercida la que me fuerza a
obrar as (p.220). Siente vergenza del modo agresivo con que se comporta ante su
madre, mas es la conducta desenfadada de Clitemestra la que la lleva a actuar con dureza
de lenguaje: Proclamaante todos, si quieres, que soy una malvada, (...) o una mujer
llena de desvergenza. Si ducha estoy en estas artes, de un modo u otro no dejo en mal
lugar a mi raigambre (p.235).
La figura femenina, considerada en su polaridad, desempea un doble papel en la tragedia.
Clitemestra, alejada de las costumbres de su condicin de mujer y de las obligaciones
inherentes a su estirpe, acta en beneficio propio, olvidada de su rol de esposa y de madre.
Electra se perfila como la contrapartida femenina, la guardiana de los valores del linaje y de
la familia. La impulsa conservar vivo el recuerdo del padre. Sin embargo, por su condicin
de mujer, est impedida de actuar y surge como un puente, una posibilidad de restauracin
del equilibrio.
Electra es un personaje de gran fuerza interior que posee la energa necesaria para cumplir
por s misma la venganza; pero, slo es la realizadora intelectual. De actuar en forma
autnoma, segn su deseo, negara toda posibilidad de restablecimiento del equilibrio
perdido: su comportamiento sera similar al de Clitemestra. En su personalidad, Electra
ana naturaleza y cultura. Su capacidad de odio, su voluntad de decisin, son facetas
naturales de su psicologa profunda; no obstante, si las liberara indiscriminadamente
estara engendrando calamidad sobre calamidad (p.219). Ha domesticado su espritu y
aguarda al elegido, al varn, a Orestes. Predomina en Electra la carga cultural, los
principios patriarcales, el sentido de familia.

5.1.2. La palabra. La energa del temperamento de Electra se canaliza a travs de la
palabra, con la cual crea su propia individualidad: lo que su mano .no puede realizar la
espada de su lengua lo materializa. A su hermana Cristemis le recrimina: t que les
odias, les odias de palabra, pero de hecho convives con los asesinos de tu padre (p.224).
A s misma se define ante su madre: soy una deslenguada (p.235). La palabra tiene tres
formas de manifestarse:

A. Palabra creadora de mundo. Genera acciones que tienen diversos modos de concretarse:
(a) Es instrumento de conocimiento: Haz caso a mis palabras, y no errarsjamas, p.267.
(b) Forja el destino: No digas palabras de mal agero, p.267. (c) Da la vida y crea la
fama: Muriendo de palabra, voy a salvarme de hecho, y a ganar, por aadidura, gloria,
p.213. (d) Se convierte en el medio a travs del cual el sujeto desahoga sus desventuras:
Sola y traicionada, (...) entona, desdichada, sin cesar el lamento de su padre, p.259. (e)
Impulsa a la accin: hablar del retorno del hermano y la venganza, conlleva su realizacin.
B. Palabra divina. Cuando lo dicho, dictum, es vocablo de un dios se transforma para el
hombre en fatum, destino. Si relacionamos dictum: lo dicho, con factum: lo hecho,
tenemos que lo que ha de suceder, est implcito en su realizacin en el momento mismo
en que se expresa. De esta forma, el designio de un dios fatalmente se concretar en el
plazo perentorio otorgado a una vida. El dictamen, por su condicin divina, es atemporal y
aespacial, pero necesita la contingencia humana de tiempo y espacio para su realizacin. Si
el decreto del orculo se encarna en la vida de un hombre y se concreta en un lapso
determinado, el futuro ya est contenido en el presente, lo que ser ya es. La muerte de
Clitemestra a manos de su hijo verifica el cumplimiento del orculo de Apolo. La palabra de
un dios: dictum, se transforma para el hombre en accin: factum. Este acontecer es el que
da sentido y justifica una vida, es decir, se convierte en el fatum de un ser humano: su
destino propio e irrenunciable.
C. Palabra especular: verdad y mentira. Es el vocablo del embuste, de la insidia y del
enigma. En este caso, la palabra persuade, ilusiona, crea falsas expectativas, confunde. La
palabra especular se desplaza en dos mbitos: afuera: el engao, la verdad aparente, lo
que se hace creer al otro; adentro: la realidad, lo que se oculta. Se manifiesta de formas
diversas:
a) Palabra fingida, se usa para crear una verdad que no es tal: Palabras (...) por
fingimiento amistosamente (p.281).
Egisto creer que los supuestos extranjeros le han trado una buena nueva: la
muerte del joven, mensaje que le quita de
encima el temor de la venganza. Cun alejado de la verdad est!
b) Palabra engao, da vida a la trama que, por encargo de Apolo, idea Orestes
para convencer a los amantes de su
supuesta muerte. El embuste resulta convincente verdad cuando el pedagogo
concluye su relato con el testimonio de lo
visto y lo vivido: si es doloroso de contar, para cuantos lo vieron, como yo, ha
sido la mayor de las desgracias (p.241).
c) Palabra enigma, las voces fingidas y el engao van fabricando un laberinto de
lenguaje que encierra dentro de l a
Clitemestra y a Egisto. Atrapados los amantes en la maraa de los vocablos
falsos, cuando se les revele el enigma ser
demasiado tarde, lo nico que se vislumbra es la muerte purificadora y
expiatoria. Orestes da cumplimiento a lo ordenado
por el orculo de Apolo: dictum y factum, palabra y accin, se verifican en el sino
del personaje.
5.1.3. Oposiciones y dualidades. Electra y Cristemis configuran dos polos antitticos de
comportamiento. Aunque son hermanas y pertenecen al mismo linaje, una, Cristemis,
representa el sometimiento a las condiciones familiares generadas a raz del adulterio y
asesinato del padre. La otra, Electra, simboliza la rebelda ante las decisiones de la madre,
el no acatamiento de las rdenes de Egisto, el respeto a la tradicn familiar, la dignidad y la
posibilidad de restauracin del equilibrio csmico: He de realizar la empresa; no la dejar
sin cumplimiento (p.255). Los dilogos entre ambas, constantemente, estn oponiendo:
libertadsometimiento, imprudenciaprudencia, valentacobarda, piedad impiedad,
honradeshonor, famaolvido, dignidadoprobio, locuracordura, fortalezadebilidad,
osadamesura, rebeldaaceptacin. A modo de ejemplo, Electra: Es oprobioso a los bien
nacidos vivir con vilipendio (p.253). Cristemis: Cuando ests en la impotencia,
doblgate ante los poderosos (p.254).
Lo anterior configura un mundo dual: una opcin que presenta dos alternativas que
apuntan a campos semnticos diversos, generndose una ambivalencia de significacin.

5.1.4. El presagio y el sueo. As como sucede en Las Coforas, Clitemestra tambin ha
tenido un sueo que le anuncia, a travs de smbolos, el retorno de arestes: Corre el
rumor de que ella contempl a nuestro padre, de nuevo en su presencia, venido a la luz del
sol; que le vio despus coger el cetro (...) y clavarlo junto al hogar; y que de l brot hacia
lo alto una rama cargada de fruto, que con su sombra cubri toda la tierra de Micenas
(p.229). Sueo premonitorio que se har realidad con la venganza de arestes: la
restauracin del perdido equilibrio. El sueo visionario en Electra de Sfocles, no tiene la
riqueza de imgenes como el de Las Coforas de Esquilo que permite una profunda y
metafrica relacin entre Clitemestra: murena, vbora; y, arestes, dragn, serpiente,
aguilucho.

5.1.5. El engao. Frente a la profundidad de sentimientos y al intenso compromiso afectivo
que hacen comportarse a Electra marcadamente subjetiva, se desarrolla la actuacin de
arestes, quien, lgicamente, planifica y urde su engao desde la primera escena:
Annciales, aadiendo juramento, que Orestes ha muerto por imposicin de lafortuna,
arrastrado al caer de su carro en los juegos pticos (p.213). El Pedagogo narra, con gran
riqueza de detalles, ante Clitemestra y Electra, la falsa muerte de arestes. Si bien
Clitemestra finge dolor, cosa terrible es el parir, pues, ni aun recibiendo agravio de ellos,
se les toma a los hijos aborrecimiento, no puede menos que alegrarse interiormente,
porque he quedado libre de temor (p.242).
Segn veamos en el punto anterior, la palabra fingida, por una parte, mata de angustia y
dolor a Electra, ya que arestes no le revelaba las realidades ms dulces (p.227); y, por
otra, engaa a Egisto con falsos vocablos amistosos para conducirlo al lugar de castigo. La
escena final se transforma en un cruel juego de palabras, de equvoco en equvoco, se lleva
a Egisto junto al cadver de Clitemestra, l mismo debe levantar el velo y slo entonces se
le revela el enigma. Y el lector, tal como arestes, se pregunta sorprendido cmo la mentira
le hizo creer a Egisto aquello que l anhelaba fuera verdad, cmo su propia ansiedad por
eludir lo ineludible le impidi darse cuenta a tiempo de la verdad.

5.2. A modo de sntesis

El personaje arestes de Sfocles, a diferencia del de Esquilo, se caracteriza por el anlisis
racional que hace de los acontecimientos. Esta lgica del personaje evidencia que estamos
frente a un nuevo orden: aunque l ha actuado por consejo del orculo, est consciente de
que ha realizado justicia; puesto que todo aqul que no cumpla con las leyes debe recibir
castigo.

6. ELECTRA, DE EURPlDES

Electra, de Eurpides (en Dramas y tragedias, Barcelona, Iberia, 1962, pp.139190)
abord la tragedia desde un punto de vista ms humano que el de sus predecesores,
resaltando el escepticismo y espritu crtico del autor que le imposibilitaban estar
plenamente conforme con los principios inalterables establecidos por los dioses y su
religin. Al centrarse en el hombre, gan en profundidad psicolgica el perfil de los
personajes, tanto masculinos como femeninos.
Continan apareciendo los tres factores mencionados, pero, ahora, presentados desde una
nueva perspectiva: el nacer en una clase no implica nobleza de espritu y el tener lazos de
parentesco no significa adquirir el fatum destructor.
Electra, 413 a.c., presenta a los hermanos impulsados en asesinar a la madre, pero
plantea que los principios que involucra tal accin, as como la accin misma, son
abominables. Cometido el crimen materno, Electra no encuentra tranquilidad ni se siente
satisfecha: Adnde ir? En qu coro podr tomar parte? (...) Qu marido querr
recibirme en su lecho nupcial? (p.183). En arestes, 408 a.c., Eurpides recrea al
protagonista perseguido por las Furias, encarnaciones de la desordenada fantasa del
personaje. La tragedia contina la misma temtica que Las Eumnides de Esquilo,
aunque la gran innovacin radica en que las Furias son ms bien personificaciones del
sentimiento de culpa.

6.1. El hombre y su dualidad existencial

6.1.1. El destino y su superacin. Para Esquilo, el destino era algo fijo e inmutable, externo
al individuo; para Sfocles, una motivacin interna que haba que explicar con el fin de
comprender al hombre y su accin; el suyo era un mundo que se relativizaba en la palabra,
lo que llevaba a confusin, porque nada era absoluto, sino particular al punto de vista que
adoptaba el sujeto. Eurpides no otorga valor a la predestinacin que obliga al hombre a
actuar de modo prefijado por los dioses y en contra de su voluntad. Incluso, cuestiona las
leyes de herencia, pues he visto yo al hijo de un padre generoso comportarse como un
cualquiera (p.154). Para l, en la naturaleza reina el azar: he hallado en el hombre rico
la pobreza de espritu y la grandeza de alma en el cuerpo del pobre (p.155). No hay causa
alguna, gen tica o psicolgica, que justifique que el hijo de un buen gobernante sea tan
ejemplar como su padre, y el hombre de alma noble o innoble, puede darse en cualquiera
posicin social.
Eurpides considera que el hombre naci libre y que, en calidad de tal, debe hacerse su
destino y abandonar los prejuicios inhibidores. El centro es el individuo y su
comportamiento se genera a partir de su naturaleza, la que puede ser estimulada o
deformada por la cultura; pero, sta, en s, no puede hacer virtuoso al que no lo es. Con su
propia capacidad y decisin para actuar, el hombre debe imponerse al medio, tal como
Orestes que debi reunir valor para retornar.
Orestes hace un reconocimiento del hombre de pueblo que vive, a travs de su contacto
con la tierra, la verdadera realidad: Jams un perezoso, aun teniendo sin cesar en su boca
el nombre de los dioses, logr ganarse la vida sin trabajar (p.145). La saga ha
demostrado que ni el parentesco ni el hogar constituyen garantas de un actuar noble;
pareciera que la voluntad de los dioses es evidenciar en los todopoderosos los mayores
defectos humanos. El que supera una crisis gracias a su inteligencia, tiene un actuar
consecuente y mantiene una actitud crtica ante la vida. Estas caractersticas se conjugan
en la figura del Labrador: Si alguien me llama insensato por haber querido conservar
virgen a mi propia esposa, sepa ste que es perversa la moral cuya regla le sirve para
juzgar la virtud (p.144). Planteamiento compartido por Orestes: Aunque hombre del
pueblo, ha revelado su virtud (p.155). Su peregrinacin por diferentes ciudades, le ha
permitido a Orestes aprender esta concepcin de vida que traduce su nueva visin de
mundo: Deseo por anfitrin, mejor que a un rico, a un pobre que tenga corazn (p.155).

6.1.2. Oposiciones y dualidades
A. Ruptura y vigencia del orden patriarcal. Clitemestra es una mujer que se rebela contra el
esquema patriarcal para unirse con su amante. Conseguido su propsito, restablece la
misma estructura, reemplazando al esposo por Egisto quien reina sobre el pas y posee a
la esposa de su vctima (p.143). En Clitemestra, destacan el arrojo para actuar que la
lleva a vengarse de Agamemnn por los agravios inferidos y la atraccin hacia Egisto, que
la subordina nuevamente al varn. Paradojalmente, quiebra el orden patriarcal y lo
mantiene a su arbitrio.
B. Rebelda y sometimiento. Los varones gobiernan y deciden por las mujeres que, aun
cuando sean voluntariosas, como Electra, se someten al designio de ellos. En vida de su
padre y antes de que Cstor fuera elevado al rango de dios, Agamemnn la haba
prometido a ste; luego, Egisto la casa con un Labrador; y, ms tarde, los Discuros
Cstor y Plux aconsejan a Orestes que la d en matrimonio a Plades y l la llevar a su
hogar (p.184). Se convoca, as, la tradicin del patriarcado. La lucha por la venganza que
emprende Electra es para que se restituya el orden: restaurar el hogar y salvaguardar los
valores del mundo griego antiguo; pero, no para decidir posteriormente por s misma. La
propia Electra le increpa a Clitemestra no haber permanecido en el hogar, aguardando el
retorno del esposo: Tu marido apenas haba salido de palacio, cuando t componas ya
delante del espejo las trenzas de tu rubia cabellera (p.178).
C. Electra y Clitemestra, dos comportamientos contradictorios. (a) Electra aparece como un
ser capaz de honrar y agradecer al marido que le han asignado. Reconoce la bondad y
generosidad de su esposo y se congratula de contar con su apoyo. Clitemestra es
presentada como una mujer impa: deshonr el lecho conyugal y asesin a Agamemnn:
mi madre con otro esposo comparte el lecho del crimen, p.148. (b) Clitemestra viste
ricamente y se rodea de un alhajado coro de cautivas de Asia; su hija debe tejer sus
vestidos y su cuerpo ofrece un aspecto srdido por los andrajos que la cubren y con el
cabello sucio, p.148. (c) Arrojada del palacio paterno, donde vive Clitemestra sentada
en un trono, p.153, Electra comparte su pobre existencia con un Labrador. (d) Mientras
Clitemestra celebra fiestas y sacrificios, su hija no puede tomar parte en las ceremonias
sagradas y ha de apartarse de la sociedad de las mujeres como le correspondera por su
doncellez. (e) Electra desconoce el amor, es una mujer virgen; Clitemestra se entrega
apasionadamente al amante. (f) Clitemestra, por iniciativa propia, elige a Egisto como
pareja; Electra vive con un marido designado por Egisto.
D. Contraste entre los personajes de pueblo y los de clase alta. Los primeros han recibido la
sabidura de la tierra, observan, comprenden y analizan, pero tienen la prudencia de no
intevenir a menos que sean requeridos. Poseen un control sobre ellos mismos. Por ejemplo,
el Labrador y el Anciano. Los nobles, representados principalmente por Clitemestra y los
suyos, actan sin meditar, sin preocuparse de las leyes y siguiendo sus caprichos.
E. La ambivalencia venganzaremordimiento. Electra y arestes, llevados por su odio,
aunque estn conscientes de lo terrible que es dar muerte a la propia madre, slo piensan
en ejecutarla. De aqu provienen la duda, la culpa y los remordimientos. Por ejemplo, la
escena de la venganza integra en s la expiacin por el crimen de Agamemnn y los males
mltiples que acarre a los hijos; juntamente con el dolor y arrepentimiento de Electra y
Orestes abrumados por el sangriento tributo al Hades: Qu hombre piadoso querr
levantar sus ojos hacia el rostro de un parricida? (p.183). La dualidad venganza
remordimiento la sintetiza magistralmente el Coro: Pariste slo para recibir de tus
propios hijos un castigo horrible, lamentable y sin nombre! Pero es justo que hayas
expiado el crimen cometido en su padre! (p.182).

6.1.3. El engao y el autoengao

A. El engao. Electra de Eurpides es una obra de mentiras y equvocos:
a) El matrimonio de Electra, por una decisin honesta y generosa del Labrador, es una
mentira, cuyo secreto les pertenece. No ha sido consumado; a pesar de lo cual, con el
propsito de atraer a Clitemestra para su venganza final, Electra dir que acaba de tener
un hijo.
b) Orestes y Plades llegan a Argos obedeciendo las rdenes de un orculo (...) para
devolverles su crimen a los asesinos (p.146). El primero debe buscar a su hermana; sin
embargo, cuando la encuentra le oculta su identidad. El dilogo que sostienen gira en torno
al engao: la verdad se disfraza: Lstima que Orestes no est aqu para escucharte!
(p.152), le dice el propio arestes. La mentira se hace extensiva al Labrador quien, con
generosidad, ofrece hospedaje a los supuestos extranjeros por las noticias del hermano
ausente.
c) Electra urde el plan del engao para su madre: Annciale que he dado a luz un hijo
varn (p.165). La mentira consiste en usar la vida para dar la muerte. No hay tal hijo, ni
siquiera una remota posibilidad. Llega la reina acompaada de su squito y Electra le
solicita efectuar el sacrificio de purificacin del nio recin nacido. Ignora que la vctima
ser ella misma. Verdad que nosotros, espectadores, conocemos, pero que la implicada
ignora. Ambas entran a la casa, donde est oculto arestes. Desde el interior se oyen los
gritos de la madre que, intilmente, pide clemencia a sus hijos. La mentira llega a su
trmino con la muerte de Clitemestra y Egisto.

B. El auto engao. Autoexcusa con que se pretende justificar lo acontecido:
a) Clitemestra es un personaje mixto: se autoengaa y engaa, culpando de sus
desventuras a una Helena lujuriosa y a un marido que no supo castigar su traicin
(p.177). Se autoconvence de que ha actuado no por egosmo, sino porque, Agamemnn,
con su adulterio con Casandra, la habra obligado a emularlo: cuando el marido comete
errores y desprecia el lecho conyugal, la mujer quiere imitar al hombre y toma otro
amante (p. 177). Asimismo, excusa el asesinato de Agamemnn, explicndolo que fue
motivado por el sacrificio de lfigenia: Junto a las naves bloqueadas en Aulide (...) seg la
blanca existencia de mi Ifigenia. Si realmente lo hubiese hecho para preservar a su patria
de la ruina, o bien, en inters de su casa y por la salvacin de sus otros hijos, (...) se lo
podra perdonar. Su conducta argumenta le dej una sola salida: no poda hacer morir
a mis hijos... sin pagar con su vida (p. 177).
Las palabras engaosas de Clitemestra buscan silenciar su conciencia, racionalizando su
actuacin y tratando de complicar al otro en su favor. Tanto es as que trata de convencer a
Electra de que Agamemnn hubiese actuado del mismo modo que ella si hubiera estado en
su lugar: Si Menelao hubiese sido furtivamente raptado de su casa: hubiese yo tenido
que matar a Orestes para salvar a ese Menelao, esposo de mi hermana? Qu hubiese
hecho tu padre despus de parecido ultraje? (p. 177). La astucia verbal de Clitemestra
busca la compasin del otro, minimizar su culpabilidad y evitar la venganza de los hijos.
Mas, si la justicia consiste en devolver asesinato por asesinato, es con tu muerte que tu
hijo Orestes y yo hemos de vengar a nuestro padre. Si el primer asesinato fue justo, ste lo
sera tambin (p.179).
La madre esconde su propia realidad con respecto a sus hijos: uno alejado de Micenas; la
otra olvidada en un matrimonio deshonroso: Ese nuevo esposo no est exiliado para
expiar el destierro de tu hijo; no pereci para expiar mi muerte, muerte dos veces ms
cruel que la de mi hermano, puesto que me ha dejado con vida (p.179). Las
recriminaciones de Electra desenmascaran el falso lenguaje de su interlocutora: el destierro
de ambos hijos es metfora de la muerte. Clitemestra ejemplifica uno de los defectos
humanos: la dificultad para reconocer los errores propios y enfrentar las consecuencias,
pues ella intenta eludir su responsabilidad, pretendiendo desviar el centro del conflicto
hacia otro, el que sera el verdadero culpable. As considerado, Clitemestra aparece
simultneamente culpable y vctima de sus propias acciones.
A diferencia de las otras dos tragedias analizadas, en sta, Clitemestra no acepta su culpa,
es decir, la verdad, y sigue con su autoengao hasta que se enfrenta con la muerte.
b) La ejecucin de Clitemestra muestra a Electra su autoengao. Crea odiarla y desear su
muerte; en realidad, le dola el abandono y la falta de amor: Me abrasaba en un odio
atroz, yo, la hija, contra esa madre que me dio el ser (p.182). Y, el Coro, la voz de su
conciencia, le recuerda: Tus sentimientos son piadosos ahora, pero antes no lo fueron en
absoluto (p.183). El engao guarda relacin con el sentimiento de culpa y el
remordimiento por el sacrificio materno. El dolor por el crimen cometido, permitir a Electra
y Orestes, una instancia de redencin, pero el verdadero castigo ser la separacin de
ambos hermanos.

6.1.4. Quiebre y restauracin en un nuevo orden. El problema que ha sido central en
Esquilo y Sfocles: el quiebre del equilibrio entre linaje, familia y hogar, toma, ahora, una
distinta orientacin y se advierte que los personajes viven en una etapa de crisis y de
cambio. Se valora el hombre en s, por sus sentimientos, acciones y palabras, ms que por
su condicin social. Se considera que la persona es la nica responsable de sus decisiones,
de su hacer y que no puede continuar actuando segn la voluntad de diversas divinidades.
Eurpides establece, ms claramente que los autores anteriores, que la familia de los Atrida
no tiene un comportamiento ejemplar, como correspondera a su clase y cometen los ms
terribles crmenes. Incluso las acciones, por perversas que sean, pueden justificarlas,
porque el discurso, la palabra, relativiza el mundo. Lo que ya haba planteado Sfocles.
Con respecto a los personajes, llama la atencin que junto a los de noble linaje, como
corresponde a la tragedia, aparezcan individualizados aunque sin nombre algunos
labradores y pastores. Entre otros personajes, encontramos: una pareja divina los
Discuros, Cstor y Plux, un personaje colectivo el Coro de Campesinas, una reina y
sus dos hijos Clitemestra, Electra y Orestes, un Anciano que cri a Agamemnn y un
Labrador micense. Este ltimo es un hombre discreto, noble de corazn, de profundo
respeto por las costumbres. Fue elegido por Egisto como marido de Electra y, as, alejarla
del hogar, humillarla y evitar que engendrara el hijo de la expiacin. La desigualdad social
impide que Electra d a luz el descendiente de la venganza. Dice el Labrador: Siendo dbil
el marido, dbil habra de ser el temor de Egisto (p.144). .
El Labrador, por respeto a Agamemnn y a Orestes, no consuma el matrimonio. Lo que
demuestra el surgimiento de una nueva mentalidad: las cualidades del hombre son
inherentes a su naturaleza y no a una clase. Se es noble por cualidades personales que
pueden ser desarrolladas o deformadas por el medio y la educacin. El matrimonio entre el
Labrador y Electra dar origen a una genealoga, no ya de origen divino, sino mixta entre
una clase alta y una baja. Como no se puede confiar en la natural nobleza de los dirigentes;
entonces, ser necesario calibrar el valor de la persona. Lo plantea muy bien el otro siervo,
el Anciano, ayo de Agamemnn, que colabor en la huida de Orestes cuando nio: Ms de
un noble hay con alma de villano (p.161).
La restauracin del equilibrio se alcanza a travs de una independencia lograda por la
razn. Enseanza de los Discuros a Electra y Orestes cuando les indican que una justicia
objetiva y razonada slo se lograr en el momento en que los problemas sean tratados por
un tribunal imparcial, infalible y consagrado por los dioses. Ante l sers juzgado por
tu crimen. Gracias a la igualdad de votos, escapars a la sentencia de muerte. Loxias se
har responsable de su falta, puesto que su orculo te orden el asesinato de tu madre. Y
ese ejemplo ser para el porvenir: la igualdad de sufragios absolver siempre al acusado
(p.184). Con esta solucin, el hombre debe olvidar las leyes familiares, particulares y
subjetivas. Lo anuncia el Coro: Vivid dichosos sin padecer las desgracias del destino, es
para los mortales ser felices (p.187).
El ser humano debe aprender a pensar, a reflexionar y a no continuar sujeto a usos y
costumbres que pueden destruirlo en su propio crecimiento personal. Es la experiencia de
vida que aprendieron los siervos: fabricarse su propio destino. El Labrador ya lo haba
dicho: Aunque nac pobre no tengo el alma baja y sabr demostrarlo (p.154).

6.3. A modo de sntesis

De las tres obras estudiadas, la ms innovadora en su estructura dramtica y la ms
humana es la de Eurpides. Sus creaturas no aparecen encarnadas en su lejana mtica,
cobran vida y actan apasionadamente, corriendo el riesgo de equivocarse. De este modo,
estn menos apegados a cnones externos comprometidos con la saga. Su existencia con
relieves y facetas marcadamente humanos los convierte en personalidades ms que en
personajes: aman y odian, se vengan y se arrepienten, se sienten seguros en su actuar y
luego dudan, son victimarios y vctimas.
La calidad dramtica de los personajes los lleva a no vociferar las pasiones, los
sentimientos se internalizan e imprimen fuerza a la accin. Esto explica la no aparicin de
Egisto, porque, excepto su ambicin, pareciera no tener mayor capacidad de pasin. En
cambio, Electra es el centro, en cuanto eje de mundo.
La tragedia culmina en equilibrio csmico, aunque la restitucin no sea al hogar paterno,
pues Electra precisa partir con su esposo Plades y Orestes ser sometido a juicio pblico, a
cargo del tribunal instituido por Atenea.
A travs de la obra, observamos una crtica manifiesta a los dioses. Poco sensata ha sido la
sentencia de Apolo; por lo tanto, no es conveniente recurrir a los orculos y lo inteligente
es actuar conforme al propio sino. La clase alta ha recibido las maldiciones de Zeus y al no
haber sido capaz de superar sus designios, mediante la razn y la fortaleza de carcter,
est contaminada. Frente a ella se alza, con energa pujante, una clase de hombres que
han construido su destino e internalizado los valores de lealtad, respeto, comprensin,
generosidad y mesura. Hay que destacar en Eurpides, el enfoque racional de los problemas
humano, lo que lo lleva a una especie de escepticismo de todo lo establecido.

7. CONCLUSIN GENERAL

El anlisis de las tragedias Las Coforas de Esquilo, Electra de Sfocles y Electra de
Eurpides, ha permitido llegar a las siguientes conclusiones:
El modelo ideal de equilibrio entre linaje, familia y hogar es una utopa no realizada
plenamente en la historia de la humanidad. Sobre todo en un mundo como el de los griegos
en que todas las funciones estn estratificadas por voluntad divina, conforme lo ensea la
saga. El odio, la ambicin, los celos, la inseguridad, constantemente rompen este orden
que el griego consider natural. No obstante, es un esquema cultural diseado por el ser
humano para organizar su vida dentro de ciertos cnones y principios. En este caso, el
sistema patriarcal: Zeus en el Olimpo, el hroe en el linaje (el fundador de la familia), el
padre en el hogar. Esto determina tres estratos bien diferenciados: el dios de dioses en el
ter, los descendientes del hroe los varones en la polis (en la organizacin humana del
mundo), la figura paterna en el mbito hogareo.
El desequilibrio se produce en la base misma de la concepcin del mundo griego, al no
considerar la libertad del hombre y su derecho a elegir guiado por la razn. Para que el
individuo opte, debe tomar conciencia de s mismo, de sus decisiones y de sus
responsabilidades. De no ser as ocurre que las pasiones desatadas, imposibles de predecir
hasta qu lmite alcanzarn Egisto y Clitemestra hasta el crimen amenazan con destruir
el cosmos construido por el hombre.
Otro de los elementos recurrentes en esta desarmona es no comprender que la vida
descansa sobre dos pilares: el masculino y el femenino y que la mujer no es mera nodriza
del germen de vida entregado por el varn. Al no darse el equilibrio hombremujer,
encontramos una Clitemestra que decide por s misma: desintegra el hogar, el ncleo social
bsico, y desarticula el mundo, suplanta al rey por el amante, el derecho divino por la
eleccin sentimental.
El desajuste del cosmos griego nos introduce en las oposiciones, dualidades y
ambivalencias, conflictos que el hombre debe reconocer para integrarse en la unidad de s
mismo. El sujeto requiere aprender a vivir con su propia dialctica interior que lo conduce,
a veces, al acierto, y, otras, al error. Sobre todo debe enfrentar la mentira, las
equivocaciones, el miedo, la inseguridad; no autoengaarse con una justificacin intil sino
arrancarse la mscara para poder ser y existir por s mismo. De lo contrario, surge el
engao que se hacen unos a otros y que, invariablemente, termina en el propio engao. Lo
que sucede con Clitemestra, Electra y Orestes: victimarios y vctimas, simultneamente. El
engao se disfraza tras la palabra fingida: amistosa, seductora, enigmtica. El autoengao
es el lenguaje de la justificacin que intenta ocultar las propias culpas, convencer al otro y
convertido en su cmplice.
La mentira es una forma de esconder los temores que estn en el inconsciente colectivo y
se manifiestan en lo personal a travs de visiones o sueos (Clitemestra), presagios
(Orestes), obsesiones (Electra), formas neurticas que impiden relacionarse consigo mismo
y con el mundo. Estas formas configuran elfatum, destino o sino y dan origen, dentro de la
mentalidad griega, a la consulta de orculos, adivinos y agoreros.

El fatum inexorablemente se da a conocer mediante una revelacin: en el caso de la
vctima Clitemestra a travs de un sueo visionario; en el caso del victimario Orestes
a travs de un orculo que determina lo que debe realizarse. Entre vctima y victimario se
establece un puente, otro personaje Electra que atemoriza a la primera con sus palabras,
mientras azuza al segundo a la accin. Una vez ejercida la venganza, los papeles se
invierten y los victimarios Orestes y Electra acosados por la culpa y el remordimiento se
convierten en nuevas vctimas.
En estas obras, vemos cmo a travs del conflicto se ensea un concepto de vida: la mujer,
que representa a la naturaleza, encarnada en la figura de Clitemestra, desencadena la
tragedia y desordena el mundo cultural jerrquico del hombre. Por lo mismo, a otra mujer,
smbolo de la naturaleza, pero culturizada en cuanto defensora de los principios y valores
del modelo patriarcal griego, Electra, le corresponde impulsar al varn, a su hermano
Orestes, el ejecutor para que restablezca el sistema. Al dar los hijos muerte a la madre,
se desorganiza la cadena natural de la vida. De aqu la necesidad de establecer un orden
diferente que libere a los descendientes del peso de las culpas de la familia las cuotas de
venganza y deshonor y los postule como seres libres que deben desarrollar
creadoramente su destino personal, familiar y social.Y, la Justicia, cuando corresponda ya
no la paradjica justa venganza quedar a cargo de un tribunal, como lo anuncian los
Discuros, en Electra de Eurpides, y Atenea, en Las Eumnides de Esquilo. Se plantea
una nueva cosmovisin: el hombre forjador de su destino. Metafricamente, equivale a
desasirse del padre, de la madre, de la familia, del linaje, de la clase social, para ir al
encuentro de uno mismo. En todo caso, en nuestro mundo contemporneo, los seres
humanos an creemos en los designios de un destino prefijado y consultamos adivinos,
magos, gitanas, tarotistas y quiromnticos, lo que demuestra que todava el gnero
humano no logra superar sus debilidades y contina inmerso en el engao. La saga postula,
a travs de mitos, leyendas y tradiciones, una concepcin de mundo que, en la actualidad,
con las lgicas variaciones y modernizaciones se mantiene vigente en sus principales
orientaciones.

En Las Coforas, Esquilo crea un mundo cercano a la saga, apegado al mundo mtico, y
le corresponde a la palabra del poeta iluminar ese cosmos divino y prevenir el horror al que
puede llegar el individuo con sus acciones desequilibradas. De las tres tragedias analizadas,
es la que mejor evidencia el quiebre entre el mundo de los dioses y el mundo de los
humanos. Se presagia una esperanza para los hombres en Las Eumnides, cuando
Atenea instaura un tribunal para juzgar a Orestes. El teatro de Esquilo est profundamente
enraizado en el inconsciente colectivo y de aqu que sea el Coro el que tiene preeminencia y
los personajes no alcancen otro rango que el de interlocutores del Coro que sobrellevan una
culpa que no comprenden, porque son, a modo de tteres, movidos por el designio de los
dioses: el destino predeterminado.
Diferente es la posicin de Sfocles en Electra, que lleva su mirada al hombre y sus
reacciones y la obra es un intento de comprender por qu las realiza. El sujeto se hace a
travs de la palabra, revelndose a s mismo en su aparienciarealidad, descubriendo el
mundo del entorno e inventando el cosmos. A Sfocles le preocupa el decir de los
personajes y las diversas funciones que asume el lenguaje. Sin embargo, la palabra es
engaosa, porque muchas veces nace del sentimiento y no de la razn. Se genera la crisis
entre el dictum y el factum: se dice una cosa y se ejecuta otra. El lenguaje se hace
apariencia: comunica algo diferente a lo que se har. Cuando el acto devela la verdad, el
personaje, horrorizado, comprende el enigma, su propia muerte: Clitemestra, en Las
Coforas, Egisto, en Electra de Sfocles. Ambos ya estaban muertos desde el momento
en que Orestes lleg a Micenas, aun cuando el segundo crey, con jactancia, por las falsas
informaciones, que haba superado la venganza familiar.

Para Sfocles, el centro de la tragedia es el hombre. Las acciones de ste, el modo de
vincularse con la realidad y la forma de construida, es a travs de la palabra que
comunique el mundo interno con el externo; es decir, que entregue en imgenes su propia
visin del cosmos.
El nivel de comprensin que Sfocles tiene del hombre abre la posibilidad de un nuevo
orden lgico y analtico. Para que tal opcin se haga realidad, el sujeto, tal como Orestes,
debe dejar el hogar y la tierra natal para integrarse en otro hbital, donde habr una nueva
oportunidad de desarrollo. El salir de Micenas es una forma simblica de superacin de la
familia y del linaje.
La dualidad que se desconoca prcticamente en Esquilo aparece plenamenre representada
en Sfocles: si bien Orestes es el realizador de la accin, Electra es la impulsadora. Ella se
alza como la mujer que llora su dolor, con la intencin de mover a reflexin y cambio a los
dioses y a los hombres. Sabe compartir con el varn para construir un mundo.
Mucho ms radical es el cambio que se plantea en Electra de Eurpides. A la oposicin
hombremujer, se ana, ahora, la dualidad social: noblevillano. Slo mediante el trabajo
integrado de estas dos clases sociales, se pueden lograr ciudades prsperas y felices. As lo
comprenden Orestes y Electra y su actitud fundamental ser la de compartir, agradecer y
recibir.
Para asumir el rol que al hombre le corresponde en su familia, en su poli s y en su espritu,
debe desarrollar la razn: observar, experimentar, analizar, comprender. nicamente
mediante la palabra creadora, el sujeto puede crecer psicolgica y espiritualemnte. Por ello,
el decir, en la obra de Eurpides, es verdadero discurso personal, en tanto que el Coro
queda casi relegado.
La actitud reflexiva de los personajes de Eurpides, que no actan a menos que hayan
pensado su hacer, les quita histrionismo teatral. Pareciera que las pasiones sobre todo el
odio se interiorizan, dndole fuerza al individuo. Una vez saciada la emotividad,
sobreviene la duda, que se traduce en remordimiento por el dao causado al otro. El
reconocimiento de la culpa trae la comprensin de que no se puede actuar sujeto a los
dictmenes de un orculo, sino conforme a la inteligencia del hombre y a la ley pblica.
El centro de Electra de Eurpides es el hombre en sus contradicciones existenciales y
sociales. De aqu que el otro eje de la tragedia sea la sociedad, lo cual requiere la
integracin de las clases y la aceptacin de los otros en lo que valen y no en lo que
representan por la familia.

Los tres autores estudiados han mostrado la necesidad de que cada individuo aprenda a
liberarse de las cadenas que implican el hogar y el parentesco, la culpa y la venganza. El
hombre que lo ha logrado lo manifiesta a travs de una forma de lenguaje que expresa su
profunda reflexin; puesto que toda liberacin humana slo puede venir de un discurso que
revele la interioridad del sujeto; es decir, lo exprese y lo comunique.
Vemos que para Esquilo, en Las Coforas, la matriz de su tragedia son los dioses; para
Sfocles, en Electra, acercndose a una perspectiva humana que implica la inteligencia y
las contradicciones vitales, el eje es la figura humana, el hombre y la mujer; y, para
Eurpides, en Electra, el ncleo de la obra es el hombre en su dualidad, dinamismo y crisis
existencial y social.

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