3

Cadernos do COMIN 8
Os GUARANI: sua trajetria e seu modo de ser
Texto: Graciela Chamorro
Fotos: Paulo Porto Borges
Capa: Artur Nunes (baseado em arte indgena brasileira)
Agosto de 1999
IECLB - Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
COMIN - Conselho de Misso entre ndios
Rua Amadeo Rossi, 467 - Caixa Postal 14
93001-970 So Leopoldo - RS - Brasil
Fone: (0xx51) 590-1440 - Fax: (0xx51) 590-1603
E-mail: comin@est.com.br
4
Sumrio
Apresentao.................................................................................................................. 5
Introduo ....................................................................................................................... 6
Os Guarani: sua trajetria e seu modo de ser - Graciela Chamorro ............................. 7
1. Sob o impacto da cruz e da espada ....................................................................... 7
Trs alianas ........................................................................................................... 8
Opresso estrangeira.............................................................................................. 9
Encomienda ....................................................................................................... 10
Cidades de refgio .............................................................................................. 11
Nova cultura ......................................................................................................... 12
2. Cativos em sua prpria terra ............................................................................... 12
Causas do xodo ................................................................................................. 14
Histria nada exemplar ........................................................................................ 15
Direito terra........................................................................................................ 16
Sade indgena .................................................................................................... 16
Desequilbrio ecolgico ........................................................................................ 18
Povos em extino? ............................................................................................. 19
3. Para alcanar belas palavras ............................................................................ 19
Encarnao da palavra ........................................................................................ 20
Amor vida .......................................................................................................... 21
4. Culturas locais e globalizao: o destino das borboletas ................................... 23
Instaurao do dilogo......................................................................................... 24
Carter restitutivo ................................................................................................. 25
Referncias.................................................................................................................. 27
5
Apresentao
Aos poucos vo surgindo facetas novas de histrias e da histria. Por muito
tempo aceitamos sem muita ou nenhuma discusso verses de acontecimentos
passados publicados por pessoas, grupos ou entidades que detinham um poder muito
absoluto e que propagavam para o mundo e o tempo, consciente ou inconscientemente,
verses de sua ao. Entre outros, o Estado e a Igreja fizeram muito isso. E muitas
vezes nem era o Estado e a Igreja. Muitas vezes era um pequeno grupo do Estado e da
Igreja que na estrutura vigente detinha todo o poder de deciso e execuo. s vezes
era uma s pessoas que decidia este ou aquele caminho, e, em algumas ocasies,
vida e morte.
Isso est mudando. H um nmero crescente de entidades, grupos, pessoas
que direcionam sua ateno a cada vez mais nveis de acontecimentos da histria,
especialmente quelas pessoas ou realidades que foram obrigadas a viver as
conseqncias das decises de detentores do poder. E a aparecem novos quadros,
bem diferentes dos quadros oficiais.
Graciela Chamorro uma dessas pessoas que presta esse servio em todos os
seus textos sobre a histria e vida indgenas, tambm no texto das seguintes pginas.
O COMIN tambm tem se esforado em favor de uma viso mais ampla e mais
verdadeira e justa das coisas que acontecem nossa volta. No faz isso para ser juiz
do passado. muito difcil julgar o passado com critrios de hoje.
O COMIN e outros fazem isso na esperana de poderem contribuir para um
mundo e uma vida com mais amor e justia para todas as pessoas e todos os povos, e
tambm, cada vez mais, para a fauna, a flora e os minerais.
Wilfrid Buchweitz
Presidente do COMIN
6
Introduo
Em uma conversa informal com amigos sobre o tema dos 500 anos de conquista
foi lanada a idia de organizar-se uma exposio fotogrfica sobre o povo Guarani.
Algum sugeriu que ela se deveria destinar a escolas, comunidades e grupos engajados
em favor dos povos indgenas tanto no Brasil como na RFAlemanha. Outra pessoa
sugeriu que se organizasse a exposio a partir de fotografias de Paulo Porto Borges
e textos de Graciela Chamorro.
Feitos os contatos e assumida a tarefa pelos dois, iniciou-se um longo processo
de seleo de fotos e composio do texto.
O resultado queremos apresentar a seguir.
O texto deste Caderno, pois, foi escrito por Graciela especificamente para dar
subsdios quelas pessoas que, tocadas pela exposio, querem informar-se sobre a
histria e jeito de viver do povo Guarani e refletir sobre a sua prpria maneira de encarar
a vida.
Dos 26 quadros (50 x 60 cm) - em 24 so retratadas crianas, famlias e lideranas
do povo Guarani e em dois textos explicativos exposio - de Paulo, infelizmente, s
nos foi possvel incluir 16 neste Caderno.
A exposio, em todos os casos, est disposio de grupos interessados
como um todo ou em sries de 13 fotos cada. O emprstimo gratuito. Cabe aos
grupos interessados assumirem somente os custos de transporte. Cada exemplar deste
Caderno pode ser adquirido ao preo de R$ 3,00.
Definimos como objetivos desta exposio:
- Ajudar para que o povo Guarani se torne mais visvel aos olhos de nossa
sociedade como um povo cultural e espiritualmente muito rico;
- Permitir que membros deste povo falem atravs das fotos aos e s visitantes
da exposio;
- Oportunizar s pessoas sensveis e interessadas na histria, vida e jeito de ser
do povo Guarani um vislumbre de sua realidade atual;
- Confiar que o sentimento de esttica e de justia prevalea no corao de
muitas pessoas sobre o preconceito e a necessidade de homogeneizao.
Esperamos que tanto as fotos como o texto nos aproximem dos povos indgenas.
Arteno I. Spellmeier
Coordenador do COMIN
7
OS GUARANI: sua trajetria
e seu modo de ser
Graciela Chamorro
Os grupos Guarani atuais pertencem ao tronco lingstico Tupi-Guarani. H pelo
menos 2500 anos, este teria se desdobrado do tronco Tupi mais antigo, cuja histria
abarca por sua vez, no mnimo, 5000 anos. Os Guarani so includos freqentemente
na denominao genrica de povos amaznicos, com o que se quer fazer meno ao
lugar de origem de seus ancestrais: a Amaznia. A histria dos Tupi tem por cenrio a
floresta tropical, enquanto a dos Guarani, as matas subtropicais da bacia dos Rios
Paraguai, Paran e Uruguai. A histria destes povos, portanto, est longe de reduzir-
se aos cinco sculos de histria da colonizao europia na Amrica. Se comeamos
este texto com dois smbolos coloniais, apenas por considerar pertinente enfatizar as
conseqncias nefastas que a conquista teve sobre a sociedade Guarani. Muitos
discursos se empenham hoje em fazer apologia dessa aventura.
1. Sob o impacto da cruz e da espada
Dentre as populaes nativas que ocupavam a vasta regio que se estende
desde a Amaznia at o Rio da Prata e desde o Oceano Atlntico at a Cordilheira dos
Andes, as denominadas Guarani foram as mais afetadas pelas conquistas e
colonizaes espanhola e portuguesa e pelo projeto civilizatrio levado a cabo, de
forma longa e sistemtica, por padres seculares e por missionrios franciscanos e
jesutas.
No tempo da conquista europia, foram contatados em torno de 14 grandes
grupos de populaes Guarani. Apesar de compartilharem da mesma matriz lingstica
e cultural, mantinham entre si tambm diferenas significativas, que os configuravam
como unidades sociais e territoriais independentes e circunstancialmente inimigas en-
tre si. As primeiras unidades contatadas foram a dos Carij, situada na parte Sul do
litoral atlntico - altura do atual estado de Santa Catarina - e a dos Crio, nas imediaes
de onde foi fundada a cidade de Assuno. No , pois, sem motivo que nessas regies
predomine, j de longa data, uma populao de origem europia, no caso do Brasil, e
uma outra que, embora tenha ascendncia biolgica indgena, se identifique, quase
que exclusivamente, com a parte europia da sua origem, no caso do Paraguai.
8
Trs alianas
Costuma-se afirmar que os primeiros contatos entre europeus e Guarani foram
marcados por trs alianas: nas esferas social, econmica e poltica. No mbito social,
o corao da aliana foi a mestiagem biolgica. Por acharem que os forasteiros eram
boa gente, os indgenas, como prova de amizade, deram-lhes suas filhas como
esposas, a fim de torn-los membros da mesma famlia. Deste modo, no comeo, toda
a parentela indgena servia seu cunhado honrando-o como novo parente (MCA I, p.
163).
provvel, porm, que o relato acima - referente aos indgenas em cujas terras
foi fundada Assuno - no se aplique a todos os grupos Guarani. Como sabido, com
muitos deles, a guerra foi a primeira forma de contato. Nesses casos, a incorporao
das mulheres pelos europeus teria sido conseqncia da derrota dos indgenas, sinal
de submisso, e no de amizade.
No aspecto econmico, Ulrich Schmidl, soldado alemo presente na fundao
de Assuno, em 1537, e lvar Nuez Cabeza de Vaca, 2o Adelantado do Rio da
Prata, a partir de 1540, registraram, por vontade dos Reis da Espanha a divina
abundncia em comida da terra com a qual os indgenas, pela divina graa,
sustentaram os europeus nos primeiros anos do contato. No litoral catarinense,
sobretudo, a aliana econmica foi uma das primeiras formas de contato, j que o local
era base de descanso e abastecimento das expedies espanholas.
Escola indgena Guarani Kyringue Yvotyty - Guarani emboehva Kyringue yvotyty - Mitngue ompopara
kuatia - Aldeia Sapuka/RJ - 1998
9
A aliana se completava no mbito poltico, consistindo na utilizao que os
colonizadores fizeram da cultura dos indgenas com os quais estavam aparentados. O
conhecimento topogrfico dos Guarani e sua habilidade guerreira, assim como sua
inimizade com outras populaes, foram usados pelos europeus para guerrear contra
os nativos livres ou no submetidos.
Opresso estrangeira
Em pouco tempo, porm, os Guarani perceberam que a inteno dos estrangeiros
era outra e se levantaram contra seus j mal-afamados cunhados. Estes haviam
implantado um governo mais desptico e tirnico do que poltico e cristo (MCA I, p.
163), o que desestruturou, em poucas dcadas, as instituies indgenas. Houve uma
trgica diminuio da populao, provocada pelo trabalho escravo, massacre, uso
descontrolado de contraceptivos, aborto, infanticdio e suicdio. Particularmente para
as mulheres, ter descendncia nessas condies deplorveis de vida se tornou uma
experincia to terrvel, que davam fim a seus descendentes naturais: muitos se
enforcam e outros deixam-se morrer sem comer e outros bebem ervas venenosas (...)
h mes que matam seus filhos logo que nascem para livr-los dos trabalhos que elas
e seu povo padecem (Gandia, 1939, p. 347).
Liderana Guarani em luta pela terra - Opogupe mbae erekova yvy rehe omarmbota
- Aldeia de Barra do Ouro/RS - 1995
10
Ao gesto amistoso dos Guarani os estrangeiros responderam com ingratido,
abuso e opresso. Quando mais tarde, sob o peso da opresso, os indgenas no mais
os queriam como cunhados, os colonizadores passaram a recrutar fora as mulheres
indgenas, no s para se servir delas como escravas e esposas, mas tambm para
vend-las ou troc-las por objetos.
Um dos primeiros lderes guarani a intuir a m inteno dos estrangeiros foi
Aracar. Seu lema - como o dos que o sucederam na liderana contra a colonizao -
foi expulsar os cristos das terras dos Guarani.
Os enfrentamentos entre indgenas e europeus nos primeiros grupos contatados
foraram os colonizadores a fazerem contato com outros grupos Guarani. E estes, por
sua vez, medida que iam se tornando vtimas da ganncia e da ambio dos
colonizadores, que os submetiam a diversas formas de escravido, foram sendo
substitudos por indgenas recm-capturados.
Encomienda
Na rea de colonizao espanhola, a instituio atravs da qual, a partir de
1556, se escravizavam os indgenas era a encomienda, da qual o encomendero era
o agente imediato. Sob seu comando, realizavam-se incurses para capturar indgenas
livres e submet-los economia colonial, como agricultores, ervateiros ou escravos
domsticos.
A instituio beneficiava duplamente os colonizadores e prejudicava duplamente
os indgenas. Ela no s legalizou o trabalho escravo do indgena, desestruturando
com isso sua famlia tradicional, mas tambm lhe ofereceu em troca um bem simblico,
a religio crist, que veio a ser o smbolo do mal para muitos Guarani.
Nesse contexto, constata-se que de todos os lados surgiram homens, mulheres
e at crianas que desestabilizaram a colnia, falando em nome de Deus. Segundo o
clrigo Martin Gonzlez, era porque os indgenas viram no haver fim para seus trabalhos
(Cartas de ndias, 1877, p. 626). Diante dessa situao e notando as absurdas baixas
da populao indgena, o que punha em risco a colonizao, o ento governador do
Paraguai compreendeu que, se a espada estava fracassando, a cruz poderia salvar a
colnia. Assim, (...) renunciando aos meios militares, props o envio de missionrios
que reduzissem os selvagens pela pregao religiosa (Garay, 1942, p. 55-6).
A inteno poltica subjacente era que as ordens religiosas persuadissem os
nimos dos indgenas revoltosos, infundindo-lhes boa disposio para o Evangelho e
para o trabalho encomendado, e que os missionrios contatassem novos grupos
indgenas espalhados na mata, reunindo-os em um local - a reduo -, a fim de instru-
los na vida poltica e humana. O desdobramento econmico disso consistia na
responsabilidade que a misso tinha de fornecer, periodicamente, mo-de-obra escrava
para as regies onde os indgenas j tinham desaparecido ou estavam por desaparecer.
11
Cidades de refgio
Mas no s nos povoamentos de colonizao espanhola esperava-se suprir
com ndios reduzidos pelos missionrios o vazio deixado pelos indgenas foragidos ou
mortos. Tambm os colonizadores portugueses olhavam com ambio a populao
indgena concentrada nas redues. Por vrias dcadas, agiram predatoriamente,
capturando a populao reduzida para preencher as lacunas deixadas pelos indgenas
mortos sob o peso do trabalho escravo.
Assim, acossados pelos espanhis, de um lado, e pelos portugueses, de outro,
muitos Guarani encontraram nas redues uma espcie de cidades de refgio, a
partir das quais, certamente, acreditavam poder retardar, dificultar e at neutralizar a
ao dos inimigos.
Dentre os religiosos que atuaram entre os Guarani, os jesutas destacaram-se
por criticar a situao em que se encontravam os indgenas, denunciando a explorao
que pesava sobre eles e defendendo seu direito de libertar-se dessa condio.
Comparando-a com as opresses conhecidas na Europa da poca, eles afirmavam
que a escravido indgena sobrepujava todas elas. Entre as maldades praticadas con-
tra os Guarani, destacavam o trabalho nos ervais: Lastima a vista e parte o corao,
escreve Ruiz de Montoya, ver os grandes ossrios dos indgenas que morreram nos
ervais, de fome, de sede e esgotados sob o peso de suas cargas (1892, p. 35-8).
Famlia de Pedro Eusbio - Pedro Eusbio emoangva - Aldeia de Sapuka/RJ - 1998
12
Frente a essa situao, os jesutas empenharam-se para fazer cumprir as leis
que regulamentavam o trabalho indgena. Assim, conseguiram que os indgenas por
eles reduzidos fossem vassalos diretos do Rei, sem intermediao das autoridades
coloniais seculares.
Mas as redues tambm atendiam ao projeto da coroa espanhola de reduzir
os indgenas das novas terras vida poltica e humana. Ao converter os indgenas
religio crist, os missionrios acreditavam estar humanizando os nativos. Isto devia
concretizar-se na adoo de um novo modo de ser, o modo de ser considerado, ento,
cristo e civilizado. E as redues mostraram competncia nessa tarefa.
Nova cultura
Nesse sentido, o governador do Paraguai teve razo. A cruz sobrepujou a espada
e o resultado da conquista espiritual - do colonialismo mitigado - excedeu em muito
aquele conseguido pela colonizao secular. As redues alcanaram a faanha de
criar uma nova cultura, que fazia jus ao projeto da coroa de reduzir os indgenas ao que
entendiam ser a vida poltica e humana (Meli, 1997, p. 24).
Mas os jesutas tambm enfrentaram, por muitas dcadas, a resistncia indgena
ao novo modo de ser imposto nas redues. Sobretudo os lderes religiosos nativos
tornaram- se porta-vozes da crise que representava para os aborgenes a presena
dos sacerdotes. Com novas doutrinas, estes queriam priv-los do seu antigo e bom
modo de viver.
Porm, passados os anos de implantao das redues - durante os quais os
padres da Companhia mostraram eficincia na liderana espiritual e temporal, ao
introduzir medicina, animais, plantas, instrumentos e utenslios metlicos -, os profetas
indgenas, um a um, foram sendo cooptados, erradicados, mortos, fragilizados e,
finalmente, substitudos pelo novo guia espiritual.
A peculiaridade das redues franciscanas e jesuticas foi que elas colonizaram
os indgenas e conseguiram que eles adotassem um novo modo de ser, sem nenhuma
mestiagem biolgica. No era permitida a entrada de espanhis, mestios, mulatos
ou negros nas redues ou povos de ndios administrados pelos sacerdotes dessas
ordens. Mesmo assim, sem a presena fsica de agentes seculares de colonizao, os
grupos Guarani reduzidos foram colonizados. Sobre eles pairavam uma relativa
explorao econmica, uma acentuada dominao poltica e a absoluta impossibilidade
de continuarem sendo os mesmos.
2. Cativos em sua prpria terra
Pressionada pelo avano da colonizao europia, a populao Guarani que
permaneceu fora das redues e do mbito de ao de encomendeiros e bandeirantes
foi sendo paulatinamente empurrada para as matas adjacentes ao Rio Paran. Ali
permaneceu escondida e, por isso, mesmo preservada.
Somente com os transtornos causados pela Guerra da Trplice Aliana (Brasil,
13
Argentina e Uruguai x Paraguai), de 1865 a 1870, esses grupos que at ento viveram
relativamente isolados iniciaram uma reocupao dos territrios antigamente j habitados
por outros grupos Guarani. Muitos criaram pequenas aldeias no Oeste brasileiro. Outros
deslocaram- se em direo ao centro do pas e do litoral atlntico em busca da Terra
Sem-Males. Uma dessas migraes foi acompanhada pelo indigenista alemo Kurt
Unkel, batizado Nimuendaju pelos indgenas. Ele registrou o discurso fundador dessa
mobilizao:
anderuvusu (Nosso Grande Pai) veio terra e falou a Guyrapot (nome do xam
incumbido de liderar a partida): Procurem danar!, a terra quer piorar! Eles danaram
durante trs anos, quando ouviram o trovo da destruio. A terra desabava pelo oeste.
E Guyrapot disse a seus filhos: Vamos! O trovo da destruio causa temor. E eles
caminharam, caminharam para o leste, para a beira do mar. E eles caminharam. E os
filhos de Guyrapot lhe perguntaram: Aqui no vai surgir de imediato a runa? - No,
aqui a runa vai surgir aps um ano, dizem. E seus filhos fizeram roa (Nimuendaju,
1987, p. 155).
Movimentos como esse foram consideravelmente intensificados com o avano
das colonizaes brasileira e paraguaia sobre a mata contgua ao Rio Paran. O caminho
percorrido por esses novos viandantes foi o seguinte: do Paraguai passaram para a
Casa indgena - Aldeia Brakui
14
Argentina e de l, na busca da costa atlntica, para o Brasil. Hoje encontram- se em
pequenas comunidades desde o Rio Grande do Sul at o Par, em terras pertencentes
a outros grupos tnicos, em moradias improvisadas beira de estradas, em terras
cedidas por prefeituras ou em territrios administrados por entidades ambientalistas.
Causas do xodo
Na motivao que os impulsiona a caminhar aparece claramente a necessidade
de ter um lugar onde lhes seja possvel viver em segurana seu antigo modo de ser. A
causa ltima de seu nomadismo deve-se busca da Terra Sem-Males, que, na
orientao espacial do grupo, fica do outro lado do Atlntico, como pode ser verificado
nos seguintes cantos:
Che kyvyi, che kyvyi, ereo rire Meu irmozinho, meu irmozinho, voc se foi
Ejevy voi jaa agu, ejevy voi jaa agu Retorne logo, retorne logo
Jaa mavy, jaa mavy joupivei Para irmos juntos, para irmos juntos
Para rovi jajerojy, para rovi jajerory Reverenciando a Deus, do outro lado do oceano
(Memria Viva Guarani, canto 4).
Ore ru, oremboe katu ne amba roupity agu Nosso Pai, ensina-nos como chegar tua
morada
Ore ru, oremboe katu ne amba roupity agu Nosso Pai, ensina-nos como chegar tua
morada
aemboe, aemboe ei Rezemos, rezemos
Para rovi jajapyra agu Para atravessarmos ao outro lado do oceano
Para rovi jajapyra agu Para atravessarmos ao outro lado do oceano
Jajerory, jajerovy Reverenciemos ao Pai, reverenciemos ao Pai
Jajapyra agu Para atravessar para o outro lado do oceano
(Memria Viva Guarani, canto 8).
A causa penltima do xodo indgena, porm, se encontra no Oeste. Poucos
anos depois do trmino da Guerra do Paraguai ou Guerra Grande, o governo
paraguaio outorgou ao cientista suo Moiss S. Bertoni (1857-1929) uma superfcie
de 10.000 hectares de mata virgem, alienando assim uma parte da terra habitada pelos
Mby-Guarani (Burri, 1993, p. 28). Semelhantemente, outras pessoas e empresas
adquiriram enormes propriedades na regio. Valha como exemplo La Industrial
Paraguaya S.A., que concentrou uma rea correspondente a 17% das terras da regio
oriental do Paraguai (3.502.727 ha) e dedicou- se explorao da erva-mate (Garlet,
1997, p. 41).
A causa mais gritante da atual disperso, porm, sem dvida a colonizao
que se intensificou, na segunda metade deste sculo, na regio de fronteira entre
Paraguai e Brasil. Uma das caractersticas da ocupao das terras dessa regio a
violncia com a qual a natureza foi subjugada e posta a servio do progresso. A
monocultura avanou derrubando matas, expulsando os indgenas que nelas habitavam
ou sujeitando-os como pees baratos s novas fazendas, cujos proprietrios so, na
maioria, brasileiros.
15
Histria nada exemplar
curioso e irnico constatar que, enquanto os Mby-Guarani que percorrem o
litoral e a regio Sul do Brasil so considerados ndios paraguaios por rgos do
Estado brasileiro - que tentam, desse modo, evadir-se da responsabilidade frente a
esses indgenas -, a terra que eles e seus ascendentes habitavam no Paraguai est,
em grande parte, sob o poder dos brasileiros de Stroessner. Esses proprietrios so
chamados assim pelos paraguaios por terem adquirido, a partir de 1962, no tempo do
Ditador do Paraguai, grandes extenses de terra a preo baixssimo (Burri, 1993, p. 28-
9). Nem o Brasil tampouco o Paraguai levaram em conta que, ao lotear essas terras,
no estavam s se aliando para o progresso, mas desbaratando a fonte que abastece
a economia, a sociedade e a religio de uma cultura local milenar.
A vida dos Mby-Guarani que permaneceram na regio como mo-de-obra
barata nas fazendas comentada como uma histria nada exemplar por Stefanie
Burri. Vivendo j na quarta gerao quase exclusivamente da changa (servio
espordico remunerado), a autora nota entre esses indgenas: desintegrao social e
religiosa, individualismo, solido e consumo excessivo de bebida alcolica (1993, p.
30). Para ela, o pessimismo maior quando, alm de se saber que a Terra Sem-
Males j no existe, ningum mais a procura.
Rezador Guarani Kaiow Pa Paulito - Karai ohendva Pai Paulito - Aldeia Panambizinho/MS
16
Mas voltemos aos Mby-Guarani retratados por Paulo Porto Borges, esses que
falam do yvy marae como uma terra preservada para eles e que alcanaro em breve.
A busca da Terra Sem-Males tem sido interpretada, erroneamente, como algo
utpico, como um no-lugar. Como se, para aperfeioar a vida e se aperfeioarem, os
indgenas pudessem prescindir de espaos concretos.
Direito terra
Essa interpretao tem favorecido um certo descompromisso dos agentes
indigenistas que atuam entre os Mby-Guarani, no sentido de intermediar as
reivindicaes dos indgenas perante as instncias decisrias do Estado. Se essa atitude
persistir e no for revertida a situao atual (das 63 reas de ocupao hoje existentes
na regio Sul do Brasil, apenas uma rea demarcada e apenas uma homologada),
para Garlet e Assis no resta dvida de que o nico espao que restar aos Mby ser
o projetado para o alm (1999, p. 10).
Em parte, essa postura pode ter sido influenciada pelos prprios indgenas. No
passado, estes foram contrrios demarcao de espaos especficos para eles, por
negarem o direito apropriao individual de bens comuns e por entenderem que a
demarcao de espaos poderia obrig-los a uma sujeio ao Estado brasileiro (Garlet
& Assis, 1999, p. 11). Nos ltimos anos, porm, os Mby-Guarani tm reivindicado para
si o direito terra, como cantado na cano 9 do CD gravado recentemente por eles.
Peme jevy, peme jevy Restituam, restituam
Ore yvy peraa vaekue A nossa terra que vocs tomaram
Roikoi agu Para que a gente continue vivendo
(Memria Viva Guarani, canto 9).
O discurso religioso que sustenta a reivindicao a convico de que, para
alcanar a Terra Sem-Males, preciso viver conforme o sistema guarani: caar, plan-
tar e celebrar como um Guarani. Para tal, imprescindvel a terra (tekoha), pois sem
ela no h cultura (teko).
Particularmente, a situao fundiria dos Mby-Guarani acampados beira de
estradas a mais periclitante. Esses acampamentos esto situados ao longo das
rodovias pblicas dos estados do Rio Grande do Sul e Santa Catarina. Garlet e Assis
escrevem a esse respeito:
A preferncia por locais onde ainda seja possvel encontrar faixas de mata e
alguma oferta de matria-prima para a confeco de artesanato (...). Conseqentemente,
as famlias (...) dependentes esto continuamente expostas a mais gritante misria,
enfrentando fome, alta incidncia de doenas, impossibilidade de manter ativadas prticas
culturais importantes como os rituais religiosos e morando em insalubres barracos
cobertos de lona plstica (1999, p. 13).
Sade indgena
s dificuldades criadas pela ideologia da globalizao e inoperncia e ao
retrocesso do governo na poltica de demarcao das terras indgenas deve ser somada
a lentido com que se age frente aos srios problemas que afetam, direta e
negativamente, a vida dos Guarani. Um desses exemplos do mbito da sade.
17
As diretrizes apresentadas na 2a Conferncia Nacional de Sade Indgena, em
1994, visavam a implementao de uma eficiente poltica sanitria para os povos
indgenas do Brasil. Mas at agora no saram do papel.
Sade um dos tpicos que melhor ilustra a diferena entre a cultura chamada
ocidental e a indgena. Para esta, sade e doenas no so dados independentes
do todo. A doena de uma pessoa entendida como desequilbrio que aparece no
corpo humano, mas sem se restringir a ele. A enfermidade indica a presena do mal
em outros mbitos da realidade. No s o corpo da pessoa que adoece, mas ela
como um todo. Uma doena no diz respeito s pessoa que a sofre, mas comunidade
da qual ela faz parte e ao meio ambiente.
Nessa lgica, os Guarani interpretam as doenas adquiridas no contato, sobre
as quais sua medicina tradicional no tem poder, como sintomas de um grande mal
que deteriora o equilbrio da sociedade e do ecossistema como um todo. A comparao
direta: assim como a pessoa fica doente, a natureza tambm adoece. E j que os
terapeutas tradicionais no do conta das doenas transmitidas pelos brancos, os
Guarani no tm alternativa a no ser recorrer medicina convencional, para amenizar
o mal no corpo humano e no corpo da terra (Garlet, 1998, p. 4-5).
O corpo humano no resiste se a sua base biolgica estiver doente, se a terra
Rezador Guarani
18
for escassa, se no houver uma ecologia favorvel, se o sistema econmico e o sistema
social estiverem desintegrados. Assim como os indgenas reconhecem a insuficincia
da sua medicina tradicional para curar algumas doenas como bronquite, pneumonia,
tuberculose e AIDS, uma poltica responsvel na rea de sade indgena deve levar
em conta o valor da terapia indgena, respeit-la e reconhecer que ela capaz de
contribuir para o conhecimento humano.
Desequilbrio ecolgico
Essas coisas aproximam- nos de um outro exemplo que ilustra o antiindigenismo
em que resulta a poltica desenvolvimentista dos pases onde residem os Guarani: o
desequilbrio ecolgico causado pelo desmatamento e pelas inundaes oriundas das
hidreltricas construdas perto ou dentro das aldeias indgenas. Destaco a maior delas,
a maior do mundo: Itaipu (a pedra que canta). Construda nos anos 70, para os Guarani
da regio do Rio Paran Itaipu a pedra que chora. Chora a desgraa dos que perderam
seu habitat tradicional, dos que ficaram desamparados e abandonados. Privados da
fonte que lhes fornecia a base material
para satisfazer suas necessidades, os
Guarani foram obrigados a trabalhar nas
fazendas que, na poca, se expandiam
na regio ou apelaram para migraes
compulsivas na busca de uma terra
propcia para viver como indgenas.
Cabe aplicar histria desses
grupos Guarani o que o pesquisador
Lui gi Mi ragl i a escreveu em 1975,
quando o avano da colonizao sobre
as matas parecia irreversvel.
Estudando j h meio sculo a ecologia
destas regies, posso prever que se o
ambiente natural continuar sendo modificado
com o ritmo desta ltima dcada, dentro de
alguns anos (...) as cataratas e as quedas
do Paran estaro transformados em
tranqilos lagos e as selvas imensas que se
estendiam sobre ambos os lados do grande
rio tero sido substitudas por plantaes,
entre as quais surgiro novas cidades. Ento
este trabalho poder ser til aos etngrafos
que caminharem pelas ruas dessas cidades,
para lhes ajudar a compreender como nestes
mesmos l ugares houve sel vas onde
vagavam (os Guarani) (Accin, 1995, p.
19).
Crianas Guarany - Kyringue Sapukapegua
- Aldeia de Sapuka/RJ - 1998
19
Hoje, a situao dos indgenas dessas terras corrobora plenamente a profecia
de Miraglia. A terra est devastada; nas cidades, prdios imponentes substituem as
rvores nativas; brasileiros, paraguaios e argentinos orgulham- se do progresso
implantado na regio e tentam ignorar os indgenas. Estes perambulam silenciosos
pelas ruas e estradas, com seus balaios, suas esculturas e as crianas com as quais
Deus lhes multiplica a esperana. A esse respeito fala um dos lderes religiosos do
grupo:
As crianas so como as sementes das plantas e, como elas, necessitam de cuidado
para serem felizes e experimentarem a mesma alegria que os arrozais sentem quando
so beijados pelo vento. Enquanto crianas crescerem no mundo haver esperana. Se
assim no fosse, poder-se-ia plantar milho, mas este no daria fruto, as mulheres
engravidariam sem nunca chegar a parir, nossos desejos j no seriam to fortes para
poder acontecer. Sem crianas no mundo, o mundo acabar (Chamorro, 1988, p.
182-3).
Povos em extino?
Na verdade, para a histria oficial dos pases onde esto situados, os Guarani
nada mais so do que povos destinados a desaparecer.
Contudo, apesar de todos os imperialismos, colonialismos e reducionismos,
quase cinco sculos depois, os grupos Guarani remanescentes protagonizam uma
histria distinta da dos pases onde esto localizados hoje: a Bolvia, o Paraguai, a
Argentina e o Brasil. Com isso, na avaliao de Meli, eles nos do um exemplo e um
impulso para renovadas atitudes de sereno herosmo (1997, p. 36).
Dos 14 grupos Guarani contatados nos sculos XVI e XVII, dez desapareceram.
Os quatro que subsistiram so os Chiriguano, os Pa-Tavyter ou Kaiov, os Chirip ou
Nhandeva e os Mby. Com exceo dos Chiriguano da Bolvia, a maior parte dos Gua-
rani atuais est confinada em reservas superpovoadas ou em pequenas aldeias sob a
proteo do Estado, alm dos j comentados Mby-Guarani, que esto acampados
beira das estradas e das cidades.
3. Para alcanar belas palavras
Mesmo nas condies relatadas, os grupos Guarani vm demonstrando, ao
longo dos sculos, a sua fora de vontade de ser o que so, sendo sua religio a
melhor expresso dessa vontade de ser. Nela, eles sintetizaram no s as experincias
de risco e de derrotas que tiveram, mas tambm a tranqila e alegre conscincia de
possuir um bem que se perpetua dia aps dia, fazendo continuamente memria do seu
futuro (Meli, 1997, p. 36).
Em outras palavras, os Guarani escolheram sua religio como afirmao diante
da sociedade ocidental, como forma de continuar sendo os mesmos e de evitar ser
reduzidos a cidados genricos. Nessa religio, a palavra ocupa o centro do sistema.
20
Ela o conceito-existncia que explica como o indgena se compreende e compreende
sua existncia.
Eles entendem que, no princpio, antes de se formar qualquer um dos seres,
era a palavra:
Antes de existir a terra, no meio das trevas primognitas, antes de se ter conhecimento
das coisas, criou o que seria o fundamento da linguagem humana (Cadogan, 1959, p.
19-20).
dessa palavra fundamental que procedem os humanos. Eles foram constitudos
por e na palavra, por e na substncia divina:
Criou nosso Pai o fundamento da linguagem humana e a tornou parte da sua prpria
divindade (...) tendo refletido, profundamente, da sabedoria contida na sua prpria
divindade e em virtude da sua sabedoria criadora, criou aqueles que seriam companheiros
e companheiras de sua divindade (Cadogan, 1959, p. 19, 21).
Encarnao da palavra
Para os Guarani, cada pessoa uma encarnao da palavra. No nascimento,
essa palavra providencia um lugar para si no corpo do novo ser. No batismo da criana,
o xam revela o nome da mesma, marcando com isso a recepo oficial da nova palavra
Professores Guarani Roberto Silveira e Nrio da Silva - Poromboehra Guaranva Roberto Silveira ha
Nrio da Silva ygpy - Angra dos Reis/RJ
21
na comunidade. As crises da vida so compreendidas como uma dissociao entre a
pessoa e o seu nome, sua palavra-alma. Esta afasta-se dela, causando-lhe
fragmentao psquica e doenas fsicas. A terapia consiste, por conseguinte, em trazer
de volta, em voltar a sentar a palavra na pessoa, devolvendo-lhe a sade e a
integridade. Assim, diante de uma pessoa doente, o terapeuta Guarani reza:
(...) Envia teus filhos que redimem o dizer frente terra, faze que eles escutem seus
clamores em nossas mentes, que em funo disso se produza a redeno do dizer.
Desta maneira concede-me grandeza de corao, grandeza de corao que nunca se
bifurcar (Cadogan, 1992, p. 164-7).
Mas, quando a palavra, definitivamente, no tem mais assento na pessoa, esta
morre, tornando-se uma palavra desarticulada. Antes da morte, porm, os Guarani
almejam chegar plenitude, alcanar grandeza de corao, o que se d atravs da
prtica da virtude que se enraza na palavra: a reciprocidade. Todo o sistema social e
religioso est estruturado nessa virtude, que, por sua vez, estrutura o ideal de pessoa
humana. Entre as expresses que especificam a busca e a realizao desse ideal
esto: a justia, as boas palavras, as palavras justas, o amor recproco, a diligncia, a
paz, a serenidade e o corao puro. Algumas destas expresses destacam- se na
orao de Paulito Aquino, um dos lderes religiosos do grupo:
Che ru, ojoete emboroy, embohory yvy
Meu pai, o nosso mtuo corpo esfria, alegra a terra
Che ru ooee emboroy, embohory yvy
A nossa mtua fala esfria, alegra a terra
Che ru(a) piragui emboroy embohory yvy
A braveza-violncia esfria, alegra a terra
Che ru(a) atagui emboroy, embohory yvy
O que est pegando fogo esfria, alegra a terra
Che ru ooee (a)guapy kva emboroy, embohory yvy
O lugar onde sossega nossa mtua fala esfria, alegra a terra
Che ru oooe (a)tatagui emboroy, embohory yvy
A nossa mtua fala se abrindo em chamas esfria, alegra a terra
Che ru ooee (a)karai (a)piragui emboroy, embohory yvy
O sangue mtuo da nossa palavra esfria, alegra a terra
Che ru ooee (a)karai atatagui emboroy, embohory yvy
A chama da nossa mtua palavra esfria, alegra a terra
Che ru ooee (a)guapykva emboroy, embohory yvy
O lugar onde se senta nossa mtua palavra esfria alegra a terra
Papa tapia rete marangatu
E nosso corpo ter sempre algo bom para contar (Chamorro, 1998, p. 151).
Amor vida
Tradicionalmente, a perfeio da Palavra era a culminao de uma srie de
aperfeioamentos, que se davam na comunidade de reciprocidade e que implicavam a
tarefa de tornar-se um bom agricultor, de alcanar a perfeio pessoal e de aperfeioar
22
a terra. Hoje, porm, dada a condio de desterrados em que se encontram muitas
comunidades, fica cada vez mais difcil para os Guarani alcanarem a perfeio, porque
no dispem dos espaos territoriais adequados para sua produo econmica.
Mesmo retornando a antigos territrios Guarani, esses indgenas so tidos como
intrusos, como invasores. E eles esto cada vez mais conscientes de que j no
possvel encontrar a Terra Sem-Mal! Sentem-se impotentes para aperfeioar a terra!
A terra na qual eles poderiam viver seu modo de ser tradicional, definitivamente, no
existe mais!
Para onde ir? Tanto no Oriente como no
Ocidente, a mesma devastao, o mesmo
cerco (...) Desapareceram as selvas e os
montes. Tudo se converte em campo (...)
Toda terra converteu-se em mal (Meli,
1989, p. 346).
Cercados pelo mal, para os Gua-
rani, no poucas vezes, a vida parece
transcorrer submeti da a uma
dinmica centrfuga. Somente alhures
e no porvir podero realizar sua
i nfi ni ta possi bi l i dade de ser. S
quando al gum transpuser
vitoriosamente os obstculos da
existncia que nele se realizar o
parentesco que o une ao Pai. Mas os
Guarani j foram vti mas desse
otimismo com que assumem sua
prpria redeno. Foram acometidos
por uma obsesso que tomou conta
deles e, em momentos de crise, levou-
os alienao compulsria deste
mundo.
A atitude que predomina, porm,
no a de desespero. Assim, quando
os Guarani ouvem o branco dirigir-se
a eles como quem no tem mais
cultura por no ter mais tradio, eles
reagem e afirmam que os Guarani
existem e que existiro sempre. o
que eles tentam dizer ao mundo ao
publicar suas msicas no CD Memria Viva Guarani. Mesmo ameaados pelo Mal
Sem-Terra, tm dado um belo testemunho de amor vida, de que vale a pena
interromper a falta de esperana e entoar um canto!
Professor indgena Guarani Aldeia Rio Branco
23
4. Culturas locais e globalizao:
o destino das borboletas
No contexto da globalizao atual, precisamos ter presente o carter dissimtrico
do contato das culturas tradicionais com a sociedade envolvente. Expostos ao
preconceito das pessoas e instituies da sua vizinhana, os Guarani, por exemplo,
em alguns casos, comportam-se como lhes convm - como civilizados, catlicos ou
evanglicos. Fazem isso para se tornar invisveis queles que, de outro modo, veriam
neles motivos de chacota ou pessoas a serem catequizadas.
As escolas estatais que funcionam nas comunidades indgenas so um bom
exemplo de como continua imperando o antiindigenismo do poder pblico. Oferecendo,
por via de regra, apenas o ensino convencional e, muitas vezes, ainda em lngua
portuguesa, os indgenas aceitam essas escolas como uma espcie de fronteira entre
sua cultura local e a cultura genrica, a cujo servio esto as escolas. Neste caso, o
saber local no recorre escola para se conservar; ele se perpetua e se recria atravs
do prprio cotidiano e dos rituais do grupo. Em relaes como esta, a dissimetria consiste
em o Estado pressupor que as sociedades indgenas carecem de educao, quando
simplesmente elas no aderiram educao estatal.
Mas essa situao tem sido revertida por algumas aldeias. Umas so radicais
em impedir o funcionamento da educao escolar estatal; outras aceitam a educao
escolar, desde que sejam garantidas a integridade e a autonomia do grupo. Um exemplo
Escola Indgena da Aldeia de Itarari
24
interessante est ocorrendo na aldeia de Sapuka em Angra dos Reis, Rio de Janeiro.
Ali a comunidade incrementa sua prpria escola, conforme seus interesses e
necessidades. Ensina-se na lngua do grupo, e o ensino est sob a orientao de
lderes autctones. Alguns desses indgenas so inclusive fotgrafos. Fizeram curso
de fotografia com o fotgrafo Paulo Porto Borges e com as lentes de suas mquinas
retratam a si prprios, na perspectiva escolhida por eles.
Se considerarmos que a continuidade de uma etnia depende da capacidade do
grupo de manter simbolicamente suas fronteiras de diferenciao, de esperar que os
Guarani, como fizeram at agora, continuem mantendo a codificao das diferenas
culturais que os distinguem de seus vizinhos, renovando-a permanentemente.
Porm, mesmo partilhando da opinio de que os indgenas so capazes de se
relacionar de forma crtica com a sociedade envolvente, temo que essa esperana nos
leve ao falso convencimento de que a globalizao atual no representa nenhum risco
para eles. No podemos esquecer que data de apenas 50 anos o contato mais intenso
dos grupos Guarani destacados nas fotos deste nmero do Cadernos do COMIN com
a sociedade envolvente e que uma avaliao abrangente do que eles perderam nesse
tempo ainda no foi feita.
Uma observao atenta das situaes novas que o contato intenso lhes imps
ir mostrar, provavelmente, que a religio indgena no pde transformar algumas
conseqncias nefastas do contato com a cultura ocidental e com o cristianismo.
Instaurao do dilogo
Do ponto de vista tico, a globalizao no pode ser vista como uma tendncia
homogeneizao dos povos do planeta, como uma oportunidade para que o leviat -
a cultura chamada ocidental - devore as borboletas - as culturas tradicionais ou locais.
Numa perspectiva teolgica intercultural, a globalizao deve trazer a oportunidade
para uma efervescncia das especificidades e a instaurao de um dilogo entre os
povos. Ouamos a voz de um Mby-Guarani do litoral:
Cada tradio, cada costume, seja dos Guarani ou de outros povos, seja dos
brancos, ela tem valor. Porque Deus criou para cada nao, para cada etnia,
para cada povo, para cada pas. (...) Cada costume (...) uma riqueza que a
gente tem. ( uma riqueza) da fora de Deus (Memria Viva Guarani).
Contraditoriamente, a Igreja foi um dos tentculos atravs do qual a cultura
chamada ocidental se apresentou ao mundo como o nico e verdadeiro modo de ser
humano e cristo. O j comentado confronto entre os agentes da religio crist e os
xams Guarani mostra que os indgenas criticaram severamente a universalidade
autodeclarada do cristianismo ocidental. Eles foram protagonistas de fatos histricos
paradigmticos para compreender a incapacidade crist para o dilogo inter-religioso
na Amrica Latina.
Numa experincia da palavra aberta, os Guarani histricos incluram ritos e
smbolos cristos em seu sistema e comearam a se identificar com os missionrios.
Quando essa palavra retornou decodificada e ressemantizada para os cristos, eles
25
rejeitaram-na radicalmente, extirpando a voz do emissor e matando aquele que se
mostrou como sujeito da fala. Voltou-se assim ao silncio, ao ponto de partida a partir
do qual prevaleceu a linguagem crist. o etos do monotesmo cristo universalizando
o que era regional, mediterrneo, globalizando uma experincia cultural politicamente
hegemnica, a despeito de experincias culturais locais.
Hoje, a misso crist de tradio
catlica ou evanglica entre os Guarani
caracteriza-se ainda, na maior parte das
vezes, por querer cri sti ani zar os
indgenas, transformando-os antecipa-
damente em descrentes. Para essas
misses, os aborgenes no so sujeitos
de palavra nem de f. Elas no reconhe-
cem que os indgenas tm uma vida
religiosa e que as suas convices so
a base sobre a qual eles constrem sua
viso de mundo e de seres humanos.
Ao no reconhecer essas qualidades,
as misses se reduzem a escolas de
supersties, j que no pregam o cris-
tianismo, e sim os gestos supersticiosos
de uma cultura que se diz, sem razo,
crist (Meli, 1997).
Carter restitutivo
Ao contrrio do que se faz com
freqncia, a misso crist junto aos
povos indgenas deveria ter um carter
restitutivo. Em tempos da globalizao
antropofgica, que acelera considera-
velmente os processos de epistemic-
dios e etnocdios em curso h 500 anos
nas Amricas, isso significa apoiar os
aborgenes para preservarem sua dignidade. E terem autoconfiana para, em condies
iguais, entabular um dilogo (cultural, poltico, religioso, etc.) com os seres humanos
de outros continentes e com os moradores das cidades e da zona rural dos pases em
que eles habitam. Em outras palavras, misso crist implica engajar-se contra os
processos que ameaam converter os Guarani em cidados genricos, no mais baixo
proletariado. Implica lutar com eles pela recuperao ou aquisio da terra onde lhes
seja possvel viver em paz e em liberdade, conforme eles entendem hoje seu bom
modo de ser.
Criana Guarani - Aldeia Mborore
26
Na histria dos Guarani, tambm pode ser visto que, frente s medidas polticas
necessrias para efetivar o mundo globalizado, os indgenas j deram o primeiro passo.
A vida sem fronteiras, como pensamento poltico que est sendo elaborado por grandes
constitucionalistas e praticado, ainda que timidamente, por membros de no poucos
pases, algo que os Guarani vivem com a maior naturalidade, sem contradies e sem
problemas para os Estados em cujos territrios permanecem (Meli, 1997, p. 46).
Essa naturalidade com a qual um grupo Guarani transcende as fronteiras
e se relaciona com grupos Guarani de outros Estados, e mesmo com a sociedade
envolvente, um convite a que os Estados por eles habitados os reconheam como
povos de cultura diferenciada, que enriquecem e embelezam no s os Estados que
eles habitam, mas o mundo inteiro.
Singular e assombroso o destino de um povo como os Guarani!
Marginados e perifricos, nos obrigam a pensar sem fronteiras.
Tidos como parcialidades, desafiam a totalidade do sistema.
Reduzidos, reclamam cada dia espaos de liberdade sem limites.
Pequenos, exigem ser pensados com grandeza.
So aqueles primitivos cujo centro de gravitao j est no futuro.
Minorias, que esto presentes na maior parte do mundo (Meli, 1997, p. 50).
Criana Guarani - Pia Barra do Ouropegua yvy rehe omarambota ramguare
- Aldeia de Barra do Ouro/RS - 1995
27
Referncias
BURRI, Stefannie. Un pueblo en dispersin, los Mby. Accin, 1(137):27-30. Asuncin,
1993.
CADOGAN, Len. Ayvu rapyta (o fundamento do dizer), textos mticos de los Mby-
Guaran del Guair. Boletim, So Paulo, USP, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras,
(227):1-227, 1959.
_. Ayvu rapyta, textos mticos de los Mby-Guaran del Guair. (Ed. Bartomeu Meli),
Asuncin, FUNDACIN LEN CADOGAN - CEADUC - CEPAG. 1992, 321p. (Biblioteca
Paraguaya de Antropologa, 16).
CARTAS DE INDIAS (1a. ed. 1877). Madrid, Atlas, 1974, 2v. (Biblioteca de Autores
Espaoles, 264-266).
CHAMORRO, Graciela. A espiritualidade guarani: uma teologia amerndia da palavra.
So Leopoldo, Sinodal, 1998. 234 p. (Teses e Dissertaes, 10).
GANDIA, Enrique de. Francisco de Alfaro y la condicin social de los indios; Ro de la
Plata, Paraguay, Tucumn y Per. Siglos XVI y XVII. Buenos Aires, Ed. : El Ateneo,
1930. 576 pp.
GARAY, Bls. Tres ensayos sobre historia del Paraguay. Asuncin, Guarania, 1942.
GARLET, Ivori. Introduo a Discusses sobre a situao de sade dos Mby-Guarani
no Rio Grande do Sul. So Leopoldo, COMIN, 1998.
__. Mobilidade Mby: histria e significado. Porto Alegre, PUCRS, 1997. 200 p.
(Dissertao de Mestrado).
GARLET, Ivori & ASSIS, Valria. Diagnstico da Populao Mby-Guarani no Sul do
Brasil, 1999 (Cadernos do COMIN N 7).
GASKA, Enrique. Del canto al llanto: situacin de las comunidades indgenas afectadas
por la represa de Itaipu. Accin, 7(137):16-19. Asuncin, 1995.
MCA: Manuscritos da Coleo de Angelis, v. I: Jesuitas e bandeirantes no Guair (1549-
1640). Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1951. (Publicado por Jaime Corteso).
MELI, Bartomeu. A experincia religiosa guarani. In: MARZAL, Manuel. O rosto ndio
de Deus. Petrpolis, Vozes, 1989. p. 293-348.
_. El Paraguay inventado. Asuncin, CEPAG, 1997.
28
MEMRIA VIVA GUARANI. ande Reko Arandu - Cantos gravados pelas aldeias Rio
Silveira - So Paulo, Sapucai - Angra dos Reis - Rio de Janeiro, Morro da Saudade -
Parrelheiros - So Paulo, Jaexoapor - Ubatuba - So Paulo - So Paulo, Zabumba,
1999.
MIRAGLIA, Luigi. Caza, recoleccin y agricultura entre indgenas del Paraguay.
Suplemento antropolgico, Asuncin, 10(1-2), 1975. In: Accin, set. 1995, p. 19.
NIMUENDAJU, Kurt Unkel. As lendas da criao e destruio do mundo como
fundamento da religio dos Apapocva-Guarani. So Paulo: Edusp/Hucitec, 1987.
RUIZ DE MONTOYA, Antonio. Conquista espiritual hecha por los religiosos de la
Compaa de Jess en las provincias del Paraguay, Paran, Uruguay y Tape. Madrid,
1892.
29
Aldeia de Sapuka/RJ - Angra dos Reis/RJ
Famlia Guarani - Guarani Josuamogura - Aldeia de Capoeiro/SP - 1997
30
Lideranas Guarani construindo refeitrio - Koty karua vo - Aldeia de Sapuka/RJ - 1998
Professor Guarani
Celso Vera Mirim
- Poromboehra Celso
Vera Mirim - Aldeia de
Sapuka/RJ - 1998