Soberbios y paranoicos.

Como definicin de los argentinos no slo inflige una herida narcisista en el orgullo
nacional sino que hasta podra echar ms lea en el fuego irreductible de toda
paranoia. Sin embargo, a esa conclusin arrib una investigacin realizada por
docentes de la Universidad de Buenos Aires cuyos resultados se publican en La
Argentina en la escuela. La idea de nacin en los textos escolares (Siglo XXI),
libro coordinado por Luis Alberto Romero que rene las conclusiones de los
estudios realizados por Luciano de Privitellio, Silvina Quintero, Hilda Sabato y el
mismo Romero en torno a los modos en que la escuela ha contribuido a forjar el
sentido comn -esa ideologa silenciosa e inconsciente- sobre nuestro imaginario
de argentinos.
Historiador, docente universitario, investigador del Conicet y autor de libros como
Breve historia contempornea argentina y La crisis argentina. Una mirada al siglo
XX, Romero cuenta durante la entrevista con LA NACION que el libro tiene su
origen ms remoto en una iniciativa de la embajada de Chile en nuestro pas que,
en 1996, alent proyectos culturales conjuntos. All se propuso la idea de realizar
un trabajo de investigacin entre historiadores chilenos y argentinos sobre el modo
en que los libros de texto construyen o perpetan visiones estereotipadas,
agresivas o prejuiciosas de los pases vecinos. El proyecto no lleg a cumplirse en
su totalidad, pero los investigadores argentinos decidieron que vala la pena darle
forma de libro a las conclusiones -algunas verdaderamente sorprendentes- que
ataen al lado argentino.
"Si bien el trabajo nos permiti constatar que en nuestros libros de texto no existe una
apreciacin negativa sobre Chile -explica Romero-, tambin constatamos que la imagen
de la Argentina era tan compacta y consistente que no necesitaba construirse contra
alguien en particular. El alarde sobre nuestro destino de grandeza corra paralelo a la
sospecha sobre las fuerzas ocultas -externas o internas- que impidieron que se
concretara. Se daba la combinacin entre una soberbia arrogante y una desmedida
paranoia."
1


1
Entrevista realizada por Carolina Arenes, Diario La Nacin, Suplemento cultura.

Para Romero, el papel estratgico y decisivo que juega la escuela en la
construccin del sentido comn es clave. Y seala como en los manuales
escolares de historia, geografa y educacin cvica, se comprob que, hasta las
reformas introducidas a partir de la recuperacin de la democracia, haba ncleos
de sentido establecidos sin demasiado rigor intelectual, en momentos en que los
autores de los respectivos manuales no tenan contacto con la produccin de esas
disciplinas en el nivel universitario o de investigacin acadmica. Romero destaca
que los libros de historia construyeron un relato mtico, jalonado por las glorias
militares y trabajadas en una clave armoniosa que tenda a negar los conflictos.
Seala justamente que los desencuentros polticos originados muchas veces en
intereses econmicos se diluan en los manuales para construir un relato estilizado
de la historia. Acordes con esta perspectiva, los textos de geografa reforzaron la
idea de nacionalidad anclada en el territorio y, por lo tanto, atenta a las fronteras -
siempre presentadas ms como puntos de conflicto que como puntos de
intercambio- y a su defensa en manos de la institucin militar. Los manuales de
civismo solan definir la democracia como un "estilo de vida", hablaban de la
Constitucin Nacional sin referencias a la realidad (casi siempre fuera de ese
marco) y abordaban temas como persona, sociedad y Estado desde el punto de
vista del catolicismo tomista o desde el anticomunismo de la doctrina de seguridad
nacional.
Las tres disciplinas -dice Romero- contribuyeron a articular una idea de
nacionalidad que apelaba a algo preexistente, como si se pudiera hablar de una
esencia de la argentinidad, un molde fijo en el que entraban algunos y otros
quedaban afuera, no eran verdaderamente argentinos. En ese ideario se formaron
generaciones y generaciones de argentinos que hicieron propia la idea de una
nacionalidad en la que el pluralismo y la tolerancia no tienen cabida y donde todo
lo que rodea a ese ncleo nacional son enemigos. Tanto de afuera como de
adentro. Porque empezamos sospechando de los chilenos y terminamos
sospechando de los argentinos, algo que se expresa en esa frmula tan
representativa de esto que fue la subversin aptrida. La manera ms brutal de
descalificar a la subversin es negarle su pertenencia a la patria, en lugar de
llamarla terrorista, por ejemplo, que sera lo tcnicamente correcto. Cuando se
considera que una nacin es algo objetivamente definible, entonces quien define
qu es esa nacin puede definir tambin quines estn adentro y quines estn
afuera, cualquier otra voz puede ser descalificada como no nacional.
Entre otros rasgos de nuestro nacionalismo "duro, un poco pasado de moda",
Romero menciona la asociacin entre patria y ejrcito que ha hecho de la
institucin militar la quintaesencia de la nacionalidad y el patriotismo (evidente en
la escuela no slo por las efemrides patrias sino tambin por actos simblicos
como la jura de la bandera o el desfile de los abanderados en las fiestas
nacionales); la definicin de la Argentina como un pas de poblacin blanca ("los
viejos manuales decan que somos el nico pas blanco de Amrica latina, como si
eso fuera cierto y, sobre todo, como si fuera relevante"); la informacin inexacta
sobre la verdadera extensin del territorio nacional, cuya superficie es de
2.800.000 kilmetros cuadrados y no de casi 5 millones como decan los
manuales, que sumaban las islas y la Antrtida, territorio este ltimo sobre el que
la Argentina ha firmado tratados internacionales comprometindose a no hacer
reivindicaciones de soberana.
Este tipo de distorsiones fueron corregidas gradualmente a partir de 1983 cuando
se impuls una gran renovacin de los textos escolares y se puso otra vez en
contacto la produccin editorial con los desarrollos ms serios y actualizados de
estas disciplinas en el nivel universitario.
Las corrientes historiogrficas que tomaron la construccin del relato de la historia
argentina se dan durante el S. XIX y XX, en donde la prctica profesional adopta
como tema y sujeto al estado nacional. Es dentro de las aulas en donde se
imparte historia como una herramienta homogeneizadora de la construccin de
identidad de un ser nacional asignado a cada ciudadano como un requerimiento
bsico para el ideario conducente una comunidad nacional.
Son textos fundadores los de Bartolom Mitre y Vicente F. Lpez, quienes
proyectaban hacia el pasado la construccin de una nacin que ellos mismos
estaban construyendo desde sus funciones en el estado -afirma Romero- una
concepcin liberal y patriota. Esto ltimo consignado ms tarde, desde el
Concejo Nacional de Educacin a cargo de Jos Mara Ramos Meja.
La Nueva Escuela Histrica Argentina contribuyo a este hecho a lo largo de varias
dcadas, y conformo parte importantsima en la construccin de este sentido
comn, al punto que hoy es fcil encontrar su rastro en diferentes mbitos
educacionales y acadmicos.
Desarrollaron un historia nacional basndose en los cnones positivistas del rigor
cientfico, que la disciplina ameritaba, dndole un estatus y un carcter de
imponderable, cosa que le fue muy til para establecer una relacin con las elites
acomodadas; que buscaban la construccin de una identidad nacional que se
acoplara al uso privilegiado de la histrica.
La nacin era el principio educativo y estructurador de todo relato o explicacin del
pasado para La Nueva Escuela Histrica Argentina. Una visin estrecha del
pasado, y el rescate de principios del federalismo y la defensa de soberana
nacional que caracterizo a caudillos como Rosas, temas como la inmigracin del
S. XIX, el alejamiento de la imagen de Mitre fueron parte de sus preocupaciones.
Las primeras crticas que recibi esta corriente de la historia argentina provinieron
del revisionismo que conformaban intelectuales que alentados por el golpe de
1930, que miraron el pasado en clave militante nacionalista. Su mirada se apoy
en dos ejes: un enfoque anti britnico y el rescate militante de caudillos,
especialmente apuntado a la figura de Rosas. Un cambio de orientacin alejado
de la visin elitista liberal mitrista, y apuntado hacia una articulacin que vincule a
las elites polticas con la masa popular.
Entre 1955 y 1975 se van a imponer estas imgenes del pasado argentino
mediante una mayor presencia en el espacio pblico, por medio de editoriales de
libros y de revistas, conferencias y manuales escolares, que forjaran una
presencia propia influyente, como parte integrante del sentido comn de los
argentinos.
El revisionismo quedara ligado a la Nueva Escuela mediante el inters por la
cuestin nacional extendido en una amplia difusin de textos, instancias
acadmicas e institucionales de legitimacin propias. Pero se diferenciara de la
Nueva Escuela en cierto rechazo a la nocin erudita sustentada en la prueba
documental, a la cual sta corriente dara un valor irrefutable. Para el revisionismo
la erudicin no sustitua a la interpretacin. Dada la fuerza de estas tradiciones
historiogrficas, confrontadas pero coincidentes en cuanto a la significacin del
relato histrico, resulta fcil explicar que la Historia escolar sea tambin un relato
sobre la identidad nacional.
Entre 1880 y 1930 se encuentra la expansin de la escuela, la mayora de los
pases del mundo legislaron la educacin bsica y obligatoria
2

La polmica sobre el carcter pblico o privado de la educacin tuvo un histrico
protagonismo en el momento de fundacin del sistema escolar en la dcada de
1880
3

La escuela moderna en Argentina nace a fines del siglo XIX, formalizndose
desde 1884 instituida por la ley 1420, que establece que la educacin deba ser
obligatoria laica y gratuita, y que fue consecuencia del proceso de organizacin
nacional, ajustndose a los requerimientos del proyecto de la generacin del 80.
Las escuelas primarias establecan un carcter de comn y respondan a una

2
Pablo Pineau, La escuela en el paisaje moderno. Consideraciones sobre el proceso de escolarizacin, pg. 1

3
Adriana Puiggrs, Radiografa de la educacin Argentina, Revista Caras y Caretas Ao 47 N 2.226.
Septiembre 2008, pg. 1

pedagoga tradicional donde el orden y el progreso eran los ejes fundamentales,
esta escuela se encargaba de transmitir un solo tipo de conocimiento y el alumno
era considerado un ser incompleto. El estado era el encargado de organizar y
coordinar las situaciones de enseanza.
La escuela era un tamiz de clasificacin social, con esto Pineau hace referencia al
racismo de la inteligencia; el origen social determinaba el xito o fracaso escolar,
solo resista este tamiz la elite dominante. Estas instituciones reproducan un
capital cultural acadmico y acreditaban a los alumnos un cmulo de
conocimientos por medio de la obtencin del diploma de egresados.
Bourdieu define al capital cultural como la acumulacin de cultura propia de una
clase, que heredada o adquirida mediante la socializacin, tiene mayor peso en el
mercado simblico cultural, entre ms alta es la clase social de su portador.
Son estas formas de conocimiento, educacin, habilidades, y ventajas que tiene
una persona y que le dan un estatus ms alto dentro de la sociedad. En principio,
son los padres quienes proveen al nio de cierto capital cultural, transmitindole
actitudes y conocimiento necesarios para desarrollarse en el sistema educativo
actual. Es lo que diferencia a una sociedad de otras, en ella se encuentran las
caractersticas que comparten los miembros de dicha sociedad, tradiciones,
formas de gobierno, distintas religiones, etc. Y el cual se adquiere y se refleja en el
seno familiar y se refuerza en las escuelas y situaciones de vida diaria.
Ms adelante, Bourdieu aade a la lista el capital simblico, que consiste en una
serie de propiedades intangibles inherentes al sujeto que nicamente pueden
existir en medida que sean reconocidas por los dems. ste solo se puede logra
reunir despus de la adquisicin de los otros capitales. Es el prestigio acumulado
o poder adquirido por medio del reconocimiento de los agentes del campo. La
combinacin entre los distintos tipos de capital (econmico, social, cultural) es lo
que caracteriza la estructura o composicin. Todas ellos son transformables en
otros tipos de capital.
La interiorizacin del capital cultural y su posesin es lo que da a luz al habitus de
una persona. Sin embargo, la transmisin del capital no ocurre instantneamente
sino gradualmente y a lo largo del tiempo. Es de esta forma que el habitus origina
prcticas, individuales y colectivas, y por ende historia incorporada y naturalizada,
de acuerdo con los esquemas engendrados por la historia. Al funcionar como
capital acumulado, produce historia a partir de la historia y asegura as la
continuidad en el cambio que hace al agente individual como mundo en el mundo.
4

De tal modo, las formas de ver y hablar forman construcciones sociales que crean
el "saber" de una poca, dando como resultado el conjunto de lo "decible" y lo
"visible", es decir, de los sistemas de enunciados posibles y de formas posibles de
organizar la percepcin. Uno de sus efectos fundamentales que se desprende de
estos fenmenos es la produccin de un mundo de sentido comn, que asegura el
consenso sobre el sentido de las prcticas y del mundo. Por ello, como seala
Bourdieu, el habitus tiende a engendrar todas las conductas "razonables", de
"sentido comn", que son posibles en los lmites de unas clases regularidades, de
las que ste es producto, y que tienen todas las probabilidades de ser
aprehendidas porque se ajustan objetivamente a la lgica caracterstica de un
campo determinado.
5

Entonces se puede entender, desde la teora de campos de Bourdieu, la bsqueda
de conformacin, validacin y consolidacin de un modelo estructurante
estructurador, de carcter regente que asigna a la prctica histrica legitimacin
carcter epistemolgico. Que se activa como un dispositivo en la conciencia
colectiva y conduce las nociones del saber en forma de sistemas de reproduccin.
Estos "dispositivos", los cuales nos permitiran segn Foucault- dar cuenta del
entramado de relaciones de poder y saberes mviles con los que se construyen y
se reconstruyen en toda situacin de enseanza-aprendizaje.
La escolarizacin obligatoria y la masificacin de estos saberes funcionan as
como un ente de carcter disciplinador.

4
Bourdieu, Pierre, El sentido prctico. Buenos Aires, Siglo XXI, 2007. pg. 86
5
Ibidem pp. 88-89-92

Ahora bien, qu relacin existe entre saber, verdad y poder? Cmo se
construye la verdad? Es cierto que todo poder conlleva cierto saber y que todo
saber engendra poder?
Bueno yo respondera diciendo algo obvio: "Saber es Poder", -segn Foucault-
Uno de los mecanismos de sujecin y control que ramifica su incidencia en todas
las relaciones que se manifiestan en la sociedad, es el SABER. La accin de este
saber sujetante se instrumenta primariamente en el lenguaje que, a travs de una
serie de modificaciones epistemolgicas, define en s mismo la dualidad de lo
bueno/malo, lo normal/anormal, lo sano/enfermo, produciendo "el curioso proyecto
de enfermar para sanar" (Enciclopedia Universalista del Siglo XX) caracterstico de
esta sociedad disciplinada. Dualidad que singulariza el proceso de medir y
registrar como "manera de sujetar los cuerpos, de enmarcar a las masas humanas
y de manipular sus fuerzas". Es a travs del saber que se establece y se legitima
lmites precisos e inamovibles de toda caracterstica del devenir cotidiano por el
hecho de poder construir "lo nombrado". Toda caracterstica que rebase esos
lmites se convierte automticamente en algo impropio, desajustado, desadaptado,
desaprobado,sancionado.-
Segn Foucault, histricamente, el poder tiene su origen no en lo jurdico ni
siquiera en lo poltico sino en lo "social" pues es, en la interaccin del uno con el
otro, donde se entretejen acciones eventuales o actuales, presentes o futuras
cuyos nicos requisitos son: que "el otro" se mantenga como "sujeto de accin" y
que frente a la aplicacin del poder, haya libertad de accin (precondicin
necesaria). Lo sustancial y lo constituyente de esa "relacin" es la comunicacin,
ya que el poder se ejerce mediante ella, es decir a travs de un conjunto de signos
y smbolos que se internalizan como significado de esa interaccin de sentido. Es
precisamente esa lgica de sentido quien define los criterios estticos y ticos de
la existencia, infiltrndose cada vez ms en los principios universales de
naturaleza o de razn, ante los cuales "todos deben hacer reverencia de la misma
manera, cualquiera sea su status"
6

Otro aspecto planteado en su anlisis, se vuelca a la concepcin del "s mismo"
como "sujeto" a partir de la desviacin de las enseanzas socrticas, donde surge
el "cuidado de s" en la soberana de la experiencia consigo mismo. Pero
esta"...soberana se ampla a una experiencia en la cual, la relacin consigo
mismo asume la forma, no solamente de una dominacin sino de un gozo sin
deseo y sin perturbacin"
7
Esa necesidad de "conocerse a s mismo" deviene en
trminos modernos, en la necesidad de bsqueda y reconocimiento de lo cientfico
(verdadero), dentro del cual ya est todo preestablecido de antemano, trocando el
deseo de placer por el deseo de conocer.- Esa necesidad de conocerse,
sobrepasar la hegemona del instinto para transformar la "funcin del deseo" en
la que el poder se expresa como prohibicin, negacin y formas legales". El
instinto como "...un juego complejo entre el cuerpo y la ley; entre el cuerpo y los
mecanismos culturales que aseguran el control sobre el pueblo". "... Si se admite
que la funcin del poder no es esencialmente prohibir sino producir, producir
placer, en ese momento se puede comprender, al mismo tiempo cmo se puede
obedecer al poder y encontrar en el hecho de la obediencia, placer"
8

Es precisamente mediante un sistema educativo totalizante, como el de la escuela
moderna Argentina, donde se inserta en el individuo la "norma" de que la
obediencia al poder provoca satisfaccin. De hecho, el poder no se ejerce en
forma coercitiva y centralizada sino a travs de mecanismos de prohibicin y
normalizacin que delimitan estrictamente lo bueno de lo malo (dimensin
negativa) y a travs de "formas de sujecin que operan localmente" (dimensin

6
M.Foucault "La microfsica del poder", Pg.144
7
M.Foucault "Vigilar y castigar" pg165-166
8
M.Foucault, "Historia de la sexualidad"


positiva) Cada una de ellas tiene su propia forma de dominacin y modalidad de
tcnica y procedimiento, son heterogneas y deben ser focalizadas en sus
especificidades histricas. En consecuencia, la dimensin positiva del poder
rebasa la intimidad del sujeto, para que ste siempre busque la satisfaccin por
medio de la sumisin.-