Gestos de Leitura: uma anlise discursiva sobre a lngua

dos ndios kaingang do Oeste Paulista

Maria Sueli Ribeiro da SILVA - UNESP/SJRP
mssuribeiro@yahoo.com.br

Resumo: A presente pesquisa prope um estudo sobre a lngua dos ndios kaingang no Oeste
Paulista. Para a elaborao desse estudo, tomamos como base terica e metodolgica a Anlise
de Discurso de linha francesa, que trata da relao sujeito/lngua/histria, mostrando os diversos
gestos de leitura e interpretao em relao lngua e posio do sujeito ndio kainganga nos
discursos selecionados para esta anlise.

Palavras-Chave: gestos de leitura, anlise de discurso, sujeito ndio kaingang, urbano, lngua
kaingang,

1. Introduo
A cidade um resultado e tambm um pressuposto do desenvolvimento capitalista, j
dizia Weber (1979 apud Orlandi, 2004). Ela se constitui ainda como um ncleo grande, denso e
permanente de indivduos socialmente heterogneos. Assim, observ-la, segundo Orlandi
(2004), procurar compreender as alteraes que se do na natureza humana e na ordem social.
A presente pesquisa prope um estudo discursivo sobre a lngua dos ndios kaingangs
do oeste paulista, que residem no Posto Indgena de Icatu, localizado prximo ao municpio de
Brana, e de Vanure, prximo ao municpio de Arco-ris, na regio de Tup, no Oeste Paulista.
Para a elaborao desse estudo, tomamos como base de anlise os procedimentos
tericos e metodolgicos da Anlise de Discurso de linha francesa. Com o intuito de refletir
sobre alguns conceitos tericos da Anlise de Discurso e verificar a sua aplicao que, de
acordo com Orlandi (2004), ir relacionar lngua/sujeito/histria, tornando-os analisveis na
textualidade do discurso, selecionamos trs textos que retratam a histria dos ndios kaingang
do oeste paulista e sua relao com o urbano, a partir da construo das estradas de ferro em
seus territrios.
Desta forma, por meio da Anlise de Discurso de linha francesa, mostrar os gestos de
interpretao em relao lngua e ao sujeito ndio kaingang do oeste paulista.

2. A Anlise de Discurso e a Cidade
As bases da Anlise de Discurso de linha francesa foram construdas por M. Pcheux e
possuem fundamento na teoria de comunicao e na lingstica de R. Jakobson, em que a
mensagem para ser transmitida depende de um emissor e um receptor, e na psicanlise de Freud;
para Pcheux, o sentido no est somente no emissor e nem somente no receptor, mas na relao
entre eles. Sobre o sujeito do discurso, o autor afirma que este possui alguns conceitos
psicanalticos.
Pcheux (1990) formulou trs exigncias para ler, descrever e interpretar o discurso. A
primeira est relacionada aos gestos de descrio; para o autor, importante descrever os
elementos lingsticos que sero considerados na interpretao do real da lngua e,
conseqentemente, compreender os vrios sentidos presentes no discurso. Sobre esta primeira
exigncia, Pcheux (op. cit.) afirma: (...) os objetos tm e no tm esta ou aquela propriedade,
os acontecimentos tm e no tm lugar, segundo as construes discursivas nas quais se
encontram inscritos os enunciados que sustentam esses objetos e acontecimentos. (p.52)
A segunda exigncia apresentada pelo autor a de que a lngua est intrinsecamente
exposta ao equvoco. Assim, todo enunciado suscetvel a outro, ou seja, pode ter o sentido
deslocado para derivar um outro. E a seqncia de enunciados, descritvel lingisticamente,
oferece lugar interpretao, a qual objeto da anlise de discurso.
A terceira exigncia refere-se questo da discursividade como estrutura ou como
acontecimento. A concepo estrutural da discursividade no deve apagar o acontecimento, para
que no haja uma sobreposio da interpretao, no ocorrendo uma reproduo do discurso,
mas a sua interpretao em funo de uma filiao scio-histrica.
Pcheux (1988), acerca da forma-sujeito do discurso, diz que o sentido de uma palavra
ou expresso no existe em si mesmo, pois toda formao discursiva dissimula dependncia em
relao ao todo complexo dominante. Assim, o sujeito e o sentido se constituem ao mesmo
tempo. O sujeito, quando produz um discurso, est se mostrando em termos de significao. Ao
significar, ele se significa. Portanto, segundo o autor, somente h discurso, quando h sujeito, e
somente h sujeito, quando h uma ideologia. Assim, na Anlise de Discurso o sujeito no
somente de direito, mas ideolgico.
O autor apresenta ainda a importncia do papel da memria no discurso. Pcheux
(1999) afirma que a memria tende a absorver o acontecimento que irrompe; para ele, no
possvel dissociar acontecimento e sentido, j que a memria a unio de um acontecimento e
um sentido a que ele se associa. Assim, a memria discursiva corresponde a processos de
enunciados que designam gestos de interpretao.
Orlandi (2004) tambm afirma que o sujeito afetado pela ideologia e constitudo por
gestos de interpretao. Para autora, a Anlise de Discurso ir compreender como um objeto
simblico produz sentidos, e como este est investido de significncia para e por sujeitos.
As condies de produo so outro fator que constituem os discursos. Na relao de
foras, Orlandi (1999, p.39) diz que o lugar a partir do qual fala o sujeito constitutivo do que
ele diz. Portanto, os sentidos, para ela tambm, resultam de relaes. Alm disso, busca
estabelecer uma forma de compreender a cidade pelo discurso, afirmando que o corpo dos
sujeitos e o corpo da cidade so um s, e que observar a cidade compreender as alteraes
tanto na natureza humana como na ordem social.
Orlandi (2004) mostra que o discurso urbano silencia o real da cidade, sobrepondo-se a
esta. Sobre a questo da ordem e da organizao do discurso urbano a serem seguidos, gerando
uma verticalizao (hierarquizao) do espao social, a autora retrata o sujeito considerado
socius (o aliado) aquele que est dentro da organizao urbana, e o sujeito dito hostis (o
inimigo) aquele que ficou de fora dessa.
Em relao ao discurso sobre a lngua, Pcheux (1990) afirma que importante
descrever os elementos lingsticos que sero considerados na interpretao do real da lngua e,
conseqentemente, compreender os vrios sentidos presentes no discurso.
Com base nestes conceitos tericos, apresentamos os gestos de leitura sobre a lngua e
os kaingang paulistas nos textos selecionados para este estudo.

3. Os ndios kaingang do Oeste Paulista
De acordo com DAngelis (2006), os kaingang pertencem famlia lingstica J, sendo
um dos cinco povos indgenas mais populosos no Brasil. Suas aldeias encontram-se espalhadas
pelo sul e sudeste do Brasil, sendo, hoje, em territrio nacional, uma populao com 28.830
ndios. A rea indgena com maior concentrao de kaingang Guarita, no Rio Grande do Sul,
com 6.100 indgenas. J a de menor concentrao fica em Icatu, no oeste de So Paulo, prxima
Brana, com apenas 15 indgenas.
Nos sculos XVII e XVIII, o interesse poltico e econmico fez com que os portugueses
adentrassem o territrio dos kaingang, na regio sul, iniciando a catequese e o aldeamento
desses povos. Aps passar por muitas lutas e massacres, os kaingang do sul foram pacificados
pelo dominador portugus e confinados em reservas. Os que ainda no haviam se submetido ao
domnio, vieram para o Estado de So Paulo, prximos regio do Tiet e seus afluentes.
Em So Paulo, os kaingang tiveram novamente suas terras invadidas pelos cafeicultores;
assim, passaram a fazer resistncia tomada de seu territrio e construo da Ferrovia So
Paulo - Mato Grosso. Como respostas, vieram os bugreiros, exterminadores de ndios pagos
pelos construtores da ferrovia.
Com tantos confrontos e massacres, que dizimavam a populao, em 1910, foi criado o
Servio de Proteo aos ndios SPI - que, segundo Manizer (2006), veio colaborar tambm
com a pacificao dos kaingang. Em 1912, um grupo do SPI estabeleceu os primeiros
contatos amistosos com os kaingang de So Paulo. Esse contato com o branco, segundo
DAngelis (2006), trouxe a depopulao vertiginosa, em virtude de doenas como a gripe. Alm
disso, a vinda do dominador branco fez com que sofressem o confinamento em reas de terra
reduzidssimas, no qual foram introduzidos membros de outras etnias em seu povo, provocando
unies intertnicas, o que dificultou a transmisso de sua cultura e, tambm, de sua lngua.
Conforme Pinheiro (1992), atualmente os kaingang do oeste paulista residem em postos
indgenas. Um deles denominado Vanure e est prximo cidade de Arco-ris. O outro se
denomina Icatu, sendo vizinho da cidade de Brana. Outra cidade que exerce importante papel e
influncia sobre estes postos Tup, onde h a Diretoria de Ensino da Regio e o museu ndia
Vanure. O fundador, Lus de Souza Leo, que anteriormente havia perseguido estes indgenas,
doou parte de suas terras para ser montado este museu, a fim de retratar a histria desse povo e
de outros grupos indgenas no Brasil.
Existem muitas publicaes, como livros, relatrios, dissertaes, entre outros, que
apresentam a histria dos ndios kaingang do oeste paulista, em que se manifestam
interdiscursos. No entanto, para anlise desse trabalho, tomamos para anlise somente trs
textos que se referem histria deste grupo indgena, como veremos a seguir.

4. Descrio, interpretao e compreenso do sujeito ndio kaingang no espao urbano
Por meio de conceitos e procedimentos da Anlise de Discurso, elaboramos a anlise de
trs textos que apresentam a histria e o processo de pacificao dos kaingang no oeste paulista,
com a construo da ferrovia e a criao de cidades em territrios, outrora pertencentes a este
grupo indgena.
Com esta anlise, mostramos que h formaes discursivas que contribuem
significao da lngua e do sujeito kaingang, explicitando os sentidos de sujeito ndio
kaingang do oeste paulista, inseridos nestes textos, alm de compreendermos como este sujeito
significa e significado no espao urbano, advindo desse processo de pacificao. Os trs textos
escolhidos para esta anlise foram retirados das seguintes obras:
A) Livro: A pacificao dos gaingangs paulistas L.B. Horta Barboza (1918);
B) Dissertao: Etnohistria Kaingang e seu contexto N.S. Pinheiro (1992);
C) Cartilha: Uma histria Kaingang de So Paulo A. V. Macedo (Org.) (2001).
A escolha de tais obras se deu em virtude de cada uma apresenta um discurso diferente
quanto trajetria dos kaingang do Oeste Paulista, mostrando a relao sujeito/ histria/ lngua
de forma peculiar e possibilitando gestos de interpretao sobre esses povos indgenas no
espao urbano, de acordo com a poca histrica em que foi escrito.

Anlise Texto A
Este primeiro texto mostrou uma escrita arcaica da lngua portuguesa, mas apropriada
para a poca (1918), diferenciando-se da escrita atual de nossa lngua materna. A prpria
denominao desse grupo indgena transcrita de forma diferente. Neste contexto histrico, os
gaingangs paulistas, notamos que h na denominao desses indgenas o uso da letra g ao
invs da letra k e, ainda, a marca do morfema de plural (s). J, na escrita atual de sua
denominao, o morfema plural no aparece. Na primeira grafia, a denominao gaingangs
parece funcionar como um substantivo simples, um nome comum. Enquanto na segunda, a
denominao kaingang funciona como um nome prprio, que no faz concordncia, portanto,
no necessita de morfema plural. Desta forma, a denominao gaingangs, neste texto, provoca
um efeito de sentido revelado em sua pronncia e escrita, em que esse povo, naquele momento
histrico, parece no receber denominaes prprias, mas comuns, dada a sua condio de
submisso em relao ao homem branco. Esta denominao corresponde a um significante, que
sofre alterao, gerando tambm uma mudana na identidade desse povo.
H, ainda, um deslocamento de sentidos, dado pelo discurso fundador presente neste
texto, em que a construo da estrada de ferro, fonte simblica da chegada do urbano, no
apresentada como algo hostil aos ndios, mas algo que sofre hostilidade, pois sua construo
passa a ser difficultada pelas disposies hostis com que os moradores da regio (...) recebiam
os empregados. Assim, conforme aborda Orlandi (2004), dentro do espao urbano hostis o
que est fora da organizao urbana, e socius, aquele que est dentro dessa organizao. O
sentido de hostis a este povo, neste texto, demonstrado por meio de um adjetivo (temidos),
que reflete uma estrutura sinttica com um sentido carregado, gerando um certo eufemismo
(exagero) em torno do sujeito: temidos Gaingangs. O sentido de sujeito socius mostrado
pelo discurso poltico e militar presente no texto, que aponta para o sentido de ordem e
organizao daquele espao, sendo mostrado na figura do trabalhadores da estrada, os tenentes
e os empregados do servio de proteo aos ndios, que trabalhavam em prol da construo da
estrada de ferro e sofriam os assaltos desses indgenas. Os sentidos presentes neste texto
tambm so baseados no dito do homem branco, dominador do espao indgena e aqui dado
como o organizador do espao urbano, que, por meio do discurso jurdico apontado pelo SPI
Servio de Proteo ao ndio, fundado em 1910, diz promover a paz e ordem nesse espao e
entre esse povo. No entanto, no dito o que faziam os bugreiros (sujeito que, segundo este
texto 1, visto como socius nesse espao) com os hostis gaingangs apresentando-se uma
contradio no interdiscurso. Apesar do discurso poltico e fundador, apontar um sentido para os
gaingangs, como sendo um sujeito hostil, diante da nova ordem e organizao do espao, o
interdiscurso revela uma outra interpretao e sentido: os gaingangs eram sujeitos socius
naquele espao, antes da chegada da ferrovia e dos bugreiros. Estes, na verdade, perseguiam e
hostilizavam os ndios que se mostrassem contrrios aos seus interesses polticos e econmicos,
relacionados estrada de ferro. Assim, a memria discursiva revela-nos que, de fato, o sujeito
hostis no eram os os gaingangs, mas quem os perseguiu e interditou seu espao.
Para ser lido e se reproduzir o sentido de que, nesse processo histrico, os gaingangs
eram os hostis que impediam o progresso e a organizao urbana. Estes se apresentam
silenciados, tendo sua lngua tambm silenciada, em virtude do predomnio da lngua do
dominador branco.

Anlise Texto B
Notamos um discurso acadmico que revela a tenso entre os dominados (ndios
kaingang) e os dominadores (homem branco), em funo da transformao do espao, devido a
interesses poltico-econmicos da capital da provncia (espao urbano). apresentado um
breve relato histrico de como os ndios kaingang significavam em seu territrio: o interesse
dos kaingang no recaa apenas na obteno de roupas, comida e ferramentas, mas tambm de
autonomia sobre seus territrios. O sujeito ndio kaingang interpretado, aqui, na posio
de defensor de seu territrio, pois ele parte desse espao e se possui um significado a partir
deste.
No apresentado, neste discurso, um sujeito hostis ou socius em contradio, mas so
revelados gestos de interpretao que mostram as diferentes posies do sujeito, a partir do que
enunciado em relao cidade (a provncia). Os ndios kaingang, neste texto, ocupam uma
posio de sujeito defensor de sua terra; j o homem branco (dominador) aparece na posio de
sujeito defensor do progresso urbano, da continuidade do desenvolvimento da provncia. Est
presente tambm o discurso administrativo, relacionado ordem e organizao do espao, na
voz do presidente da provncia: a conservao e o planejamento das estradas estavam entre os
mais importantes deveres da administrao. Diferente da interpretao apontada pelo discurso
administrativo, o discurso acadmico faz uso de polissemia para mostrar o jogo de foras
presentes no discurso urbano que envolve a construo das ferrovias: percebemos o duplo
papel das aberturas de estradas: unificadoras dos povoados e dos moradores dispersos e
devastadoras das organizaes scio-espaciais indgenas, ou seja, condutoras do progresso
e da guerra.
Nesse texto, esto presentes outras denominaes referentes aos kaingang e ao homem
branco (dominador): a denominao kaingang refere-se a um nome, e no a um substantivo
simples, como mostrado no texto A. Assim, o fato de constituir um nome prprio revela a
conquista de sua identidade como povo, sendo dito interesse dos kaingang e o fato dos
Kaingang (este ltimo grafado at em letra maiscula). A palavra bugreiro funciona como
adjetivo, acompanhando o substantivo fazendeiro, para referir-se ao sintagma nominal
fazendeiro bugreiro. Os kaingang tm o sentido de sujeito socius, que significa no novo espao
estabelecido pelos homens brancos. Diferente do texto A, o sujeito ndio kaingang, nesse
texto, interpretado como sujeito socius desse espao modificado, significando ao lado do
homem branco.

Anlise Texto C
importante ressaltarmos que este texto parte de uma cartilha construda, em carter
didtico, por pesquisadores (antroplogos, historiadores), professores indgenas e alguns ndios
kaingang do Posto Indgena de Icatu, prximo cidade de Brana. O intuito desse material o
de resgatar a memria dos kaingang, bem como sua histria, a fim de ser utilizado em salas de
aula de escolas no somente dos postos indgenas, mas tambm da cidade.
Diferente dos textos anteriores, notamos a presena do discurso indgena desse povo,
que estava silenciado, relegado a uma posio secundria, sobretudo no texto A. Aqui este povo
indgena passa a ser retratado por meio da memria discursiva, reestabelecendo-se os implcitos
sobre o que ocorreu, com seu populao e territrio, a partir da vinda da estrada de ferro.
Os advrbios antes e hoje, presentes no texto C, funcionam como marcas dessa
memria. Num primeiro momento, o discurso poltico e do dominador so retomados por meio
de parfrase: Antes de iniciarem a estrada, o governo do Estado de So Paulo instruiu uma
explorao de terras indgenas Kaingang que, diziam eles, no eram habitadas por pessoa
nenhuma. O que demonstra uma posio de verticalizao (hierarquizao) dos sujeitos,
naquele momento histrico: o sujeito no-ndio e poltico (governo, explorador de terras
indgenas) em relao ao sujeito ndio kaingang (pessoa nenhuma, segundo o sujeito no-
ndio). H, assim, um gesto de insignificncia do sujeito ndio kaingang dentro desse
discurso.
Em um segundo momento, h o discurso indgena que estabelece uma oposio entre o
passado, que se refere ao que era antes da estrada de ferro (o espao sem a presena do urbano)
e o presente, que se refere ao hoje aps a estrada de ferro (a presena do urbano): antes destes
ferrovirios invadirem nossas terras, elas eram de uma beleza; Hoje temos de viver como
brancos, pensar como o branco.
Alm disso, est presente o discurso ecolgico, que revela a posio socius do ndio
kaingang em relao natureza, ao ambiente nativo; ao passo que, o branco (a partir de sua
ambio) interpretado como hostis nesse espao: a natureza era, de verdade, respeitada
pelos ndios; A maior parte de nossas riquezas se foi por causa de um sentimento chamado
ambio. Este foi um dos grandes destruidores de nossas riquezas.
Neste texto, no dito explicitamente como houve o apagamento da identidade e da
cultura desse ndio, mas o intradiscurso nos mostra como a posio desse povo indgena face
ao urbano na atualidade, por meio de comparaes e de deslocamentos de sentido devido o
contato com o homem branco: Hoje temos de viver como brancos, pensar como o branco.
Hoje, de acordo com o texto C, possvel interpretar o sujeito ndio kaingang como
socius desse espao urbano, em razo dos deslocamentos de sentidos apresentados e o
apagamento de sua memria histrica. Por isso, possui a necessidade de significar, tambm, em
instituies (a exemplo, a escola) como sujeito ideolgico, no sentido de reviver a ideologia
nativa, mas de direito e com sentido dentro do espao urbano, sendo considerado tambm um
cidado urbano.

Consideraes Finais
Ao utilizarmos a Anlise do Discurso, como dispositivos tericos e metodolgicos deste
trabalho, puderam verificar a manifestao de sentidos e os gestos de interpretao em cada um
dos textos estudados, em funo dos discursos neles presentes. O nosso propsito foi o de
retratar as vrias interpretaes do sujeito ndio kaingang na histrias relatadas por estes
tetos, descrevendo, interpretando e compreendendo como este significa e significado no
espao urbano, advindo do processo de pacificao desses indgenas e da construo da
ferrovia.
Observamos que, segundo Pcheux (1988), de fato toda formao discursiva dissimula
uma dependncia com o dominante ou o que domina. Assim, em determinados momentos
discursivos desses textos, o sujeito ndio kaingang foi ora interpretado na posio de hostis
(aquele que est fora, o inimigo), em relao ao espao novo que se construa (ou seja, o
urbano), era interpretado como sujeito na posio de socius (aquele que est dentro, parte do
urbano).
Percebemos que a prpria linguagem sofreu transformaes, seja em relao lngua
materna (que passou de escrita arcaica moderna), seja quanto denominao desse povo (de
gaingangs a ndios kaingang), havendo um deslocamento de sentido ao mudar a classificao da
palavra. Outro fato que, durante a construo da estrada de ferro, a comunicao entre brancos
e ndios, para se estabelecer uma negociao, foi por meio de gestos simblicos, como
apresentado no texto B, posto que os objetos eram deixados pelos brancos nos territrios
indgenas, a fim de obterem um gesto de aceitao ou no da negociao, por parte dos
indgenas.
Isso nos mostra, tambm, que a lngua desse grupo indgena no tinha sentido para os
brancos, portanto, no significava no discurso fundador. E at hoje, como aponta o texto C, a
lngua do branco, no caso a lngua portuguesa, sobrepe-se dos kaingang, que, na posio de
socius do novo espao urbano, foi inserido instituio escola, produzindo, por meio da
memria, uma cartilha sobre sua histria, em lngua portuguesa, e no na lngua kaingang. O
que nos parece um apagamento dessa lngua dentro do espao urbano que estava em construo,
mas isso um objeto de estudo para futuros trabalhos.
Em relao ao espao urbano, verificamos que um espao de sujeitos e significantes,
conforme afirma Orlandi (2004). A construo das estradas de ferro e a invaso de territrios
indgenas marcam a histria desse espao, estabelecendo sentidos e gestos de interpretao,
segundo os sujeitos nele presentes. No discurso urbano atual, o sujeito ndio kaingang socius,
significa e significado. J no discurso urbano (provncia), no incio da construo das estradas
de ferro, este era apenas hostis (o inimigo) e seu significado era atravessado pelo discurso
fundador.
Desta forma, por meio da Anlise de Discurso, elaboramos um estudo sobre os gestos
de interpretao sobre a lngua e o sujeito ndio kaingang do oeste paulista, relacionando lngua,
sociedade e histria.


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