Nos hallamos comprometidos en la difcil faena de descubrir con irrecusable claridad, esto es, con genuina evidencia, qu cosas, hechos, fenmenos entre todos los que hay merecen por su diferencia con todos los dems llamarse sociales. a cosa nos interesa sobremanera, porque nos es urgente estar bien en claro sobre qu sean sociedad y sus modos. !omo todo problema rigorosa" mente terico, es ste, a la ve#, un problema pavorosa" mente prctico en el cual estamos hoy sumergidos " $por qu no decirlo%", nufragos. Nos acercamos a este problema, no por mera curiosidad, como nos acercamos a una revista ilustrada, como, incorrectamente, miramos por la rendi&a de una puerta para ver lo que est pasando al otro lado de ella, o como el erudito, con frecuencia insensible a verdaderos problemas, papelea en los lega&os de un archivo por mero afn de fisgonear y bucear en los detalles de una vida o de un suceso. No' en este afn presente de averiguar lo que es la sociedad nos va a todos la vida' por eso es un archiautntico problema, por eso la sociedad nos es, usando la terminologa enunciada, de una enorme importancia. ( eso de que nos va la vida no es una manera de decir, por tanto, pura o mala retrica. )an nos va la vida en ello, que, efectivamente, nos ha ido ya. )odos nous ravons echapp belle. !abe decir que la inmensa mayora de los hombres actuales podemos y debemos considerarnos muy concretamente como supervivientes, porque todos, en estos a*os, hemos estado apunto de morir... por ra#ones sociales. +n los atroces acontecimientos de estos a*os que, en modo alguno estn hoy conclusos y finiquitados, ha intervenido muy principalmente, como su causa decisiva, la confusin que los contemporneos padecen respecto ala idea de sociedad. ,ara e&ecutar con todo rigor nuestro propsito hemos retrocedido al plano de realidad radical" radical porque en l tienen que aparecer, asomar, brotar, surgir, e-istir todas las dems realidades" que es la vida humana. .e sta di&imos, en resumen/ 0. 1ue vida humana, en sentido propio y originario, es la de cada cual vista desde ella misma' por tanto, que es siempre la ma "que es personal. 2. 1ue consiste en hallarse el hombre, sin saber cmo ni por qu, teniendo, so pena de sucumbir, que hacer siempre algo en una determinada circunstancia "lo que nombraremos la circunstancialidad de la vida, o que se vive en vista de las circunstancias. 3. 1ue la circunstancia nos presenta siempre diversas posibilidades de hacer, por tanto, de ser. +sto nos obliga a e&ercer, queramos o no, nuestra libertad. 4omos a la fuer#a libres. 5erced a ello es la vida permanente encruci&ada y constante perple&idad. )enemos que elegir en cada instante si en el instante inmediato o en otro futuro vamos a ser el que hace esto o el que hace lo otro. ,or tanto, cada cual est eligiendo su hacer, por tanto, su ser "incesantemente. 6. a vida es intransferible. Nadie puede sustituir" me en esta faena de decidir mi propio hacer y ello incluye mi propio padecer, pues el sufrimiento que de fuera me viene tengo que aceptarlo. 5i vida es, pues, constante e ineludible responsabilidad ante m mismo. +s menester que lo que hago "por tanto, lo que pienso, siento, quiero" tenga sentido y buen sentido para m. 4i reunimos estos atributos, que son los que ms interesan para nuestro tema, tenemos que la vida es siempre personal, circunstancial, intransferible y responsable. ( ahora noten bien esto/ si ms adelante nos encontramos con vida nuestra o de otros que no posea estos atributos, quiere decirse, sin duda ni atenuacin, que no es vida humana en sentido propio y originario, esto es, vida en cuanto realidad radical, sino que ser vida, y si se quiere, vida humana en otro sentido, ser otra clase de realidad distinta de aqulla y, adems, secundaria, derivada, ms o menos problemtica. )endra gracia que en nuestra pesquisa trope#semos con formas de vida nuestra que, al ser nuestra, tendramos que llamar humana, pero que por faltarle aquellos atributos tendramos que llamar, tambin ya la ve#, no humana o in"humana. 7hora no entendemos bien qu pueda significar esta eventualidad, pero lo anuncio para estar alerta. Nosotros, pues, al partir de la vida humana como realidad radical, saltamos ms all de la milenaria disputa entre idealistas y realistas y nos encontramos con que son en la vida igualmente reales, no menos primariamente el uno que el otro "8ombre y 5undo. +l 5undo es la mara*a de asuntos o importancias en que el 8ombre est, quiera o no, enredado, y el 8ombre es el ser que, quiera o no, se halla consignado a nadar en ese mar de asuntos y obligado sin remedio a que todo eso le importe. a ra#n de ello es que la vida se importa a s misma, ms a9n, no consiste 9ltimamente sino en importarse a s misma, y en este sentido deberamos decir con toda formalidad terminolgica que la vida es lo importante. .e aqu que el 5undo en que ella tiene que transcurrir, que ser, consiste en un sistema de importancias, asuntos o prgmata. +l mundo o circunstancia, di&imos, es por ello una inmensa realidad pragmtica o prctica "no una realidad que se compone de cosas. !osas significa en la lengua actual todo algo que tiene por s y en s su ser, por tanto, que es con independencia de nosotros. 5as los componentes del mundo vital son slo los que son para y en mi vida "no para s y en s. 4on slo en cuanto facilidades y dificultades, venta&as y desventa&as para que el yo que es cada cual logre ser' son, pues, en efecto, instrumentos, 9tiles, enseres, medios que me sirven "su ser es un ser para mis finalidades, aspiraciones, necesidades", o bien son como estorbos, faltas, trabas, limitaciones, privaciones, tropie#os, obstrucciones, escollos, rmoras, obstculos que todas esas realidades pragmticas resultan, y, por motivos que veremos, el ser cosas sensu stricto es algo que viene despus, algo secundario y en todo caso muy cuestionable. 5as no e-istiendo en nuestra lengua palabra que enuncie adecuadamente eso que las cosas nos son en nuestra vida, seguir usando el trmino cosas para que con menos innovaciones de l-ico podamos entendemos. 7hora tenemos que investigar la estructura y contenido de ese contorno, circunstancia o mundo donde tenemos que vivir. 8emos dicho que se compone de cosas en cuanto prgmata. ,ero este hallarnos con cosas, encontrarlas, requiere ya ciertas averiguaciones, y vamos, paso a paso, a hacer rpidamente su entera anatoma. 0. ( lo primero que es menester decir parceme ser esto/ si el mundo se compone de cosas, stas tendrn una a una que serme dadas. :na cosa es, por e&emplo, una man#ana. ,refiramos suponer que es la man#ana del ,araso y no la de la discordia. ,ero en esa escena del ,araso descubrimos ya un problema curioso/ la man#ana que +va presenta a 7dn $es la misma que 7dn ve, halla y recibe% ,orque al ofrecerla +va es presente, visible, patente slo media man#ana, y la que 7dn halla, ve y recibe es tambin slo media man#ana. o que se ve, lo que es, rigorosamente hablando, presente, desde el punto de vista de +va es algo distinto de lo que se ve y es presente desde el punto de vista de 7dn. +n efecto, toda cosa corprea tiene dos caras y, como de la luna, slo una de esas caras tenemos presente. 7hora caemos, sorprendidos, en la cuenta de algo que es, una ve# advertido, gran perogrullada, a saber/ que ver, lo que se llama estrictamente ver, nadie ha visto nunca eso que llama man#ana, porque sta tiene, a lo que se cree, dos caras, pero nunca es presente ms que una. (, adems, que si hay dos seres que la ven, ninguno ve de ella la misma cara sino otra ms o menos distinta. !iertamente yo puedo dar vueltas en torno ala man#ana o hacerla girar en mi mano. +n este movimiento se me van haciendo presentes aspectos, esto es, caras distintas de la man#ana, cada una en continuidad con la precedente. !uando estoy viendo, lo que se llama ver, la segunda cara me acuerdo de la que vi antes y la sumo a aqulla. ,ero, bien entendido, esta suma de lo recordado a lo efectivamente visto no hace que yo pueda ver &untos todos los lados de la man#ana. +sta, pues, en cuanto unidad total, por tanto, en lo que entiendo cuando digo man#ana, &ams me es presente' por tanto, no me es con radical evidencia, sino slo, ya lo sumo, con una evidencia de segundo orden "la que corresponde al mero recuerdo", donde se conservan nuestras e-periencias anteriores acerca de una cosa. .e aqu que a la efectiva presencia de lo que slo es parte de una cosa automticamente se va agregando el resto de ella, del cual diremos, pues, que no es presentado, pero s compresentado o compresente. (a vern la lu# que esta idea de lo compresente, de la compresencia ane&a a toda presencia de algo, idea debida al gran +dmundo 8usserl, nos va a proporcionar para aclararnos el modo como aparecen en nuestra vida las cosas y el mundo en que las cosas estn. 2. o segundo que conviene hacer notar es esto otro/ Nos hallamos ahora en este saln, que es una cosa en cuyo interior estamos. +s un interior por estas dos ra#ones/ porque nos rodea o envuelve por todos lados y porque su forma es cerrada, esto es, continua. 4in interrupcin, su superficie se hace presente a nosotros de suerte que no vemos nada ms que ella' no tiene agu&eros o aberturas, discontinuidades, brechas o rendi&as que nos de&en ver otras cosas que no son ella y sus ob&etos interiores, asientos, paredes, luces, etc. ,ero imaginemos que al salir de aqu, cuando la leccin concluya, nos encontrsemos con que no haba nada ms all, esto es, fuera' que no haba el resto del mundo en torno a ella, que sus puertas dieran no a la calle, a la ciudad, al :niverso, sino a la Nada. 8alla#go tal nos producira un choc de sorpresa y de terror. $!mo se e-plica ese choc si ahora, mientras estamos aqu, slo tenamos presente este saln y no habamos pensado, de no haber yo hecho esta observacin, en si haba o no un mundo fuera de sus puertas "es decir, en si e-ista, en absoluto, un fuera% a e-plicacin no puede ofrecer duda. )ambin 7dn habra sufrido un choc de sorpresa, aunque ms leve, si hubiese resultado que lo que +va le daba era slo media man#ana, la mitad que l poda ver, pero faltando la otra media com"presente. +n efecto, mientras este saln nos es sensu stricto presente nos es com" prensente el resto del mundo fuera de l y, como en el caso de la man#ana, esta compresencia de lo que no es patente pero que una e-periencia acumulada nos hace saber que aun no estando a la vista e-iste, est ah y se puede y se tiene que contar con su posible presencia, es un saber que se nos ha convertido en habitual, que llevamos en nosotros habituali#ado. 7hora bien, lo que en nosotros act9a por hbito adquirido, a fuer de serlo, no lo advertimos especialmente, no tenemos de ello una conciencia particular, actual. ;unto a la pare&a de nociones presente y compresente nos conviene tambin distinguir esta otra/ lo que nos es actualmente, en un acto preciso, e-preso, y lo que nos es habitualmente, que est constantemente sindonos, e-istiendo para nosotros, pero en esa forma velada, inaparente y como dormida de la habitualidad. 7p9ntese, pues, en la memoria esta otra pare&a/ actualidad y habitualidad. o presente es para nosotros en actualidad' lo compresente, en habitualidad. ( esto nos hace desembocar en una primera ley sobre la estructura de nuestro contorno, circunstancia o mundo. +sta/ que el mundo vital se compone de unas pocas cosas en el momento presentes e innumerables cosas en el momento latentes, ocultas, que no estn ala vista pero sabemos o creemos saber "para el caso es igual" que podramos verlas, que podramos tenerlas en presencia. !onste, pues, que ahora llamo latente slo a lo que en cada instante no veo pero s que o lo he visto antes o lo podra, en principio, ver despus. .esde los balcones de 5adrid se ve el e-presivo, grcil, dentellado perfil de nuestra sierra de <uadarrama, nos es presente "pero sabemos, por haberlo odo o ledo en te-tos que nos ofrecen crdito, que hay tambin una cordillera del 8imalaya, la cual, no ms que con un poco de esfuer#o y un buen talonario de cheques en el bolsillo, podramos un da ver' mientras no hacemos este es0uer#o y nos falta, como es slito, el susodicho talonario, el 8imalaya est ah latente para nosotros, pero formando parte efectiva de nuestro mundo en esa peculiar forma de latencia. 7 esa primera ley estructural de nuestro mundo que consiste "repito" en hacer notar cmo ese mundo se compone en cada instante de unas pocas cosas presentes y muchsimas latentes, agregamos ahora una segunda ley no menos evidente' sta/ que no nos es presente nunca una cosa sola, sino que, por el contrario, siempre vemos una cosa destacando sobre otras a que no prestamos atencin y que forman un fondo sobre el cual lo que vemos se destaca. 7qu se ve bien claro por qu llamo a estas leyes, leyes estructurales: porque stas nos definen, no las cosas que hay en nuestro mundo, sino la estructura de ste' por decirlo as, describen rigorosamente su anatoma. 7s, esta segunda ley viene a decirnos/ el mundo en que tenemos que vivir posee siempre dos trminos y rganos/ la cosa o cosas que vemos con atencin y un fondo sobre el cual aqullas se destacan. (, en efecto, ntese que constantemente el mundo adelanta a nosotros una de sus partes o cosas, como un promontorio de realidad, mientras de&a, como fondo desatendido de esa cosa o cosas atendidas, un segundo trmino que act9a con el carcter de mbito en el cual la cosa nos aparece. +se fondo, ese segundo trmino, ese mbito es lo que llamamos horizonte. )oda cosa advertida, atendida, que miramos y con que nos ocupamos tiene un hori#onte desde el cual y dentro del cual nos aparece. 7hora me refiero slo a lo visible y presente. +l hori#onte es tambin algo que vemos, que nos es ah, patente, pero nos es y lo vemos casi siempre en forma de desatencin porque nuestra atencin est retenida por talo cual cosa que representa el papel de protagonista en cada instante de nuestra vida. Ms all del hori#onte est lo que del mundo no nos es presente en el ahora, lo que de l nos es latente. !on lo cual se nos ha complicado un poco ms la estructura del mundo, pues ahora tenemos tres planos o trminos en l/ en primer trmino la cosa que nos ocupa, en segundo el horizonte a la vista, dentro del cual aparece, y en tercer trmino el ms all latente ahora. ,recisemos el esquema de esta ms elemental estructura anatmica del mundo. !omo se advierte, empie#a a mostrrsenos una diferencia en la significacin de con" torno y mundo que hasta ahora habamos usado como sinnimos. Contorno es la porcin del mundo que abarca en cada momento mi hori#onte a la vista y que, por tanto, me es presente. =ien entendido que, como sabemos por nuestra primera observacin, las cosas presentes presentan slo su fa#, pero no su espalda, que queda slo compresentada' vemos slo su anverso y no su reverso' contorno es, pues, el mundo patente o semipatente en torno. ,ero nuestro mundo contiene sobre ste, ms all del hori#onte y del contorno, una inmensidad latente en cada instante determinado, hecha de puras compresencias' inmensidad, en cada situacin nuestra, recndita, oculta, tapada por nuestro contorno y que envuelve a ste. ,ero, repito una ve# ms, ese mundo latente per accidens, como dicen en los seminarios, no es misterioso ni arcano ni privado de posible presencia, sino que se compone de cosas que hemos visto o podemos ver, pero que en cada instante actual estn ocultadas, cubiertas para nosotros por nuestro contorno' mas en ese estado de latencia y veladura, act9an en nuestra vida como habitualidad, lo mismo que ahora act9a en nosotros sin que lo advirtamos el uera de este saln. +l hori#onte es la lnea fronteri#a entre la porcin patente del mundo y su porcin latente. ,ero no es esto lo que nos interesa ahora sino, ms bien, hacer notar que la e-istencia de esas cosas llama" das sensibles no es la verdad primaria e incuestionable que sobre nuestro contorno hay que decir, no enuncia el carcter primario que todas esas cosas nos presentan, o dicho de otro modo, que esas cosas nos son. ,ues al llamarlas cosas y decir que estn ah en nuestro derredor suben tendemos que no tienen que ver con nosotros, que por s y primariamente son con independencia de nosotros y que si nosotros no e-istisemos ellas seguiran lo mismo. 7hora bien, esto es ya ms o menos suposicin. a verdad primera y firme es sta/ todas esas figuras de color, de claro"oscuro, de ruido, son y rumor, de dure#a y blandura, son todo eso refirindose a nosotros y para nosotros, en forma activa. $1u quiero decir con esto% $!ul es esa actividad sobre nosotros en que primariamente consisten% 5uy sencillo/ en sernos se!ales para la conducta de nuestra vida, avisarnos de que algo con ciertas calidades favorables o adversas que nos importa tener en cuenta, est ah, o viceversa, que no est, que falta.