Captulo XXIII de la biografa de Krishnamurti escrita por Pupul Jayakar (agotada en

tiendas. La hay colgada en la red

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Entre 1948 y principios de los aos 60, Krishnaji era fcilmente accesible y mucha ente
!en"a a !erle# $as relaciones florec"an en los paseos, en las entre!istas personales, a tra!%s de
cartas# $as cartas &ue siuen
1
las escribi' a una jo!en amia &ue lle' a %l herida en cuerpo y
mente# Escritas entre junio de 1948 y mar(o de 1960, re!elan una rara compasi'n y claridad) se
despliean en ella la ensean(a y el poder curati!o) desaparecen la separaci'n y la distancia) las
palabras fluyen) ni una sola palabra es superflua) la curaci'n y la ensean(a son simultneas*
+ea d,ctil mentalmente# El poder no radica en la firme(a y en la fuer(a, sino en la fle-ibilidad#
El rbol fle-ible auanta el !entarr'n# .d&uiera el poder de una mente rpida#
$a !ida es e-traa, tantas cosas ocurren inesperadamente) la mera resistencia no resol!er
nin,n problema# /no necesita tener infinita fle-ibilidad y un cora('n sencillo#
$a !ida es el filo de una na!aja y uno ha de recorrer ese sendero con cuidado e-&uisito y
d,ctil sabidur"a#
$a !ida es muy rica, tiene tantos tesoros, y nosotros la afrontamos con los cora(ones !ac"os)
no sabemos c'mo llenar nuestros cora(ones con la plenitud de la !ida# +omos pobres
internamente, y cuando se nos ofrecen ri&ue(as, las recha(amos# El amor es alo peliroso, trae
consio la ,nica re!oluci'n &ue da completa felicidad# 0 as" muy pocos de nosotros somos
capaces de amar, pocos &ueremos amar# .mamos en nuestros propios t%rminos, haciendo del
amor una cosa comerciable# 1enemos la mentalidad mercantil y el amor no es comerciable, no
es un asunto de toma y daca# Es un estado del ser en &ue se resuel!en todos los problemas
humanos# 2amos al po(o con un dedal, y as" la !ida se !uel!e una cosa !ular, pe&uea y
me(&uina#
34u% e-&uisito luar podr"a ser la tierra, con tanta belle(a como hay, tanta loria, tanta
imperecedera hermosura5 Estamos atrapados en el dolor, y no nos importa poder salirnos de %l,
aun cuando aluien nos est% sealando una salida#
6o s%, pero uno est ardiendo de amor# 7ay una llama ine-tinuible# /no tiene tanto de ese
amor &ue desea darlo a todos, y lo hace# Es como un r"o poderoso &ue fluye, nutriendo y
reando cada ciudad y aldea por las &ue pasa) se contamina, la suciedad del hombre entra en %l,
pero las auas se purifican pronto y rpidamente prosiue su curso# 6ada puede estropear el
amor, por&ue todas las cosas se disuel!en en %l 8las buenas y las malas, las feas y las bellas# Es
la ,nica cosa &ue tiene su propia eternidad#
3$os rboles se !e"an tan majestuosos, tan e-traamente impenetrables a las calles asfaltadas y
al trfico5 +us ra"ces se hund"an muy abajo, en lo profundo de la tierra, y sus copas se alaraban
a los cielos# 6osotros tenemos nuestras ra"ces en la tierra, y tiene &ue ser as", pero nos
adherimos a la tierra) s'lo unos pocos se ele!an a los cielos# +on las ,nicas personas creati!as y
felices# $as dems se destruyen y se daan unas a otras sobre esta tierra tan hermosa 8con
injurias y tambi%n con habladur"as#
+ea abierta# 2i!a en el pasado si tiene &ue hacerlo, pero no luche contra el pasado) cuando el
pasado llea, m"relo) no lo aparte de s" ni se aferre a %l demasiado# $a e-periencia de todos estos
aos, el dolor y la felicidad, los desastres lamentables y los destellos &ue en usted suscit' la
separaci'n, la sensaci'n de lejan"a, todo esto habr de enri&uecerla y arear belle(a a su !ida#
$o &ue importa es lo &ue tiene usted en su cora('n) y puesto &ue eso desborda, lo tiene todo,
usted es todo#
Est% alerta a todos sus pensamientos y sentimientos, no deje &ue ninuno de ellos se escabulla
sin &ue usted lo ad!ierta y absorba su contenido# .bsorber no es la palabra, sino !er, !er todo el
contenido del pensamiento8sentimiento# Es como entrar en una habitaci'n y !er todo el
contenido de la misma de una sola !e(, su atm'sfera y sus espacios# 2er los propios
1
pensamientos y estar atento a ellos, lo !uel!e a uno intensamente sensible, fle-ible y alerta# 6o
ju(ue ni condene, s'lo est% muy alerta# 9e la separaci'n de las impure(as, sure oro puro#
2er :lo &ue es; resulta realmente muy arduo# <='mo obser!a uno claramente> /n r"o, cuando
se encuentra con una obstrucci'n, nunca est &uieto) el r"o demuele la obstrucci'n por su propio
peso, o pasa por encima de ella o encuentra su camino por debajo o alrededor del obstculo) el
r"o nunca est &uieto) no puede sino actuar# +e rebela, si podemos e-presarlo as",
intelientemente# /no debe rebelarse intelientemente y aceptar intelientemente :lo &ue es;#
?ara percibir :lo &ue es;, tiene &ue e-istir el esp"ritu de la rebeli'n inteliente# . fin de no
confundirse, se necesita cierta inteliencia) pero uno est eneralmente tan ansioso por
conseuir lo &ue desea, &ue se arroja contra el obstculo) o se destro(a contra %l o &ueda
e-hausto en su lucha contra %l# 2er la cuerda como cuerda no re&uiere !alor, pero confundir la
cuerda con una serpiente y lueo obser!ar, eso s" &ue re&uiere !alor# /no tiene &ue dudar,
in!estiar siempre, !er lo falso como falso# /no obtiene el poder de !er claramente, mediante la
intensidad de la atenci'n) !er usted &ue ese poder llea# 7ay &ue actuar) el r"o jams deja de
actuar, est siempre acti!o# ?ara actuar, uno tiene &ue hallarse en estado de neaci'n) esta
neaci'n misma trae su propia acci'n positi!a# ?ienso &ue el problema es !er claramente)
entonces esa percepci'n misma es la &ue enera su propia acci'n# =uando hay fle-ibilidad, no
e-iste el problema de acertar o e&ui!ocarse#
/no tiene &ue estar muy claro internamente# $e aseuro &ue entonces todo saldr bien) sea
clara y !er &ue las cosas se ordenan correctamente por s" mismas sin &ue usted haa nada al
respecto# $o correcto no es lo &ue responde a nuestros deseos#
1iene &ue haber una completa re!oluci'n, no s'lo en las randes cosas, sino en las pe&ueas
cosas de todos los d"as# /sted ha tenido esa re!oluci'n, no !uel!a a lo de antes, mant%nase ah"#
@antena la caldera hir!iendo internamente#
Espero &ue haya pasado una buena noche, &ue la salida del sol a tra!%s de su !entana haya
sido aradable, y &ue pueda !er apaciblemente las estrellas nocturnas antes de ir a dormir# 4u%
poco conocemos del amor, de su e-traordinaria ternura y de su :poder;, con &u% facilidad
usamos la palabra amor) la usa el eneral, la usa el carnicero) el hombre rico la usa y la usan el
muchacho y la muchacha# ?ero, 3&u% poco saben de %l, de su inmensidad, de su condici'n
inmortal e insondable5 .mar es percibir la eternidad#
4u% cosa e-traordinaria es la relaci'n, y con &u% facilidad caemos en el hbito de una relaci'n
particular, donde las cosas se dan por sentadas, donde se acepta la situaci'n y no se tolera
!ariaci'n aluna) no se da cabida a nin,n mo!imiento hacia la incertidumbre, ni si&uiera por
un seundo# 1odo est tan bien reulado, aseurado, sujeto, &ue no hay oportunidad ninuna
para la frescura, para un claro soplo re!i!ificante de prima!era# Esto y ms es lo &ue llamamos
relaci'n# +i obser!amos atentamente, !emos &ue la relaci'n es alo mucho ms sutil, ms
rpido &ue el relmpao, ms inmenso &ue la tierra, por&ue la relaci'n es !ida# 6uestra !ida es
conflicto# 6osotros &ueremos hacer de la relaci'n alo tosco, r"ido y maniobrable# 0 as" pierde
su fraancia, su belle(a# 1odo esto sure por&ue no amamos, y el amor, es, desde lueo, lo ms
rande de todo, por&ue en %l tiene &ue e-istir la completa entrea de uno mismo#
$o esencial es la cualidad de lo fresco, de lo nue!o, o de lo contrario la !ida se con!ierte en
una rutina, en un hbito) y el amor no es un hbito, una cosa aburrida# $a mayor"a de la ente ha
perdido la capacidad de mara!illarse# $o da todo por hecho, y este sentido de seuridad destruye
la libertad y la sorpresa de la incertidumbre#
?royectamos un futuro muy distante, lejos del presente# $a atenci'n necesaria para
comprender, est siempre en el presente# En la atenci'n siempre e-iste un sentido de
inminencia# 1ener claridad con respecto a las propias intenciones implica una tarea muy ardua)
la intenci'n es como una llama, instndolo a uno incesantemente a comprender# +ea clara en sus
intenciones y !er &ue las cosas salen bien# 1ener claridad en el presente es todo lo &ue se
necesita, pero no es tan fcil como suena# /no tiene &ue desbro(ar el campo para la nue!a
semilla, y una !e( &ue %sta se planta, su propia fuer(a y !italidad crean el fruto y la semilla
siuiente# $a belle(a e-terna jams puede ser permanente, se estropea siempre si no e-isten el
deleite y la dicha internos# 6osotros culti!amos lo e-terno, y prestamos muy poca atenci'n a lo
A
&ue ocurre bajo la piel) pero lo interno se impone siempre a lo e-terno# Es el usano dentro de la
man(ana el &ue destruye la frescura de la man(ana#
+e re&uiere ran inteliencia para &ue un hombre y una mujer &ue !i!en juntos se ol!iden de
s" mismos, no se sometan el uno al otro ni se dominen mutuamente# $a relaci'n es la cosa ms
dif"cil &ue hay en la !ida#
4u% e-traamente susceptible es uno a una atm'sfera) necesita un ambiente amiable, un
sentimiento de atenci'n clida en el cual pueda florecer libre y naturalmente# @uy pocos tienen
esta atm'sfera, por eso casi todos estn empe&ueecidos, tanto en lo f"sico como en lo
psicol'ico# Estoy muy sorprendido de &ue usted haya sobre!i!ido sin corromperse en esa
atm'sfera peculiar# /no puede !er por &u% no fue usted totalmente destruida, por &u% no se
manch' ni se doble') en lo e-terno se adapt' lo ms rpidamente &ue pudo, y en lo interno se
adormeci'# Es esta insensibilidad interna la &ue la sal!'# +i se hubiera permitido ser sensible,
internamente abierta, no hubiera podido soportarlo y entonces habr"a e-istido un conflicto &ue
la habr"a &uebrantado con las huellas consiuientes# .hora &ue est internamente despierta y
clara, no tiene conflicto aluno con la atm'sfera &ue la rodea# Es este conflicto el &ue corrompe#
/sted permanecer siempre libre de cicatrices si internamente est muy alerta y despierta y se
adapta con afecto a las cosas e-teriores#
$os sustitutos pronto se marchitan# /no puede ser mundano aun cuando posea unas pocas
cosas# El deseo de poder en cual&uiera de sus formas 8el poder del asceta, el poder de un ran
financista, o el del pol"tico, o el del papa es mundano# El anhelo de poder enendra crueldad y
pone %nfasis en la importancia del s" mismo) la aresi!idad del yo en e-pansi'n es, en esencia,
mundanalidad# $a humildad es sencille(, pero la humildad culti!ada es otra forma del esp"ritu
mundano#
@uy pocos se dan cuenta de sus cambios internos, de sus retrocesos, conflictos y distorsiones#
Bncluso si se dan cuenta, tratan de hacerlos a un lado o escapan de ellos# 6o haa eso# 6o creo
&ue lo haa, pero hay un peliro en !i!ir demasiado estrechamente en contacto con los propios
pensamientos y sentimientos# /no tiene &ue percatarse de ellos sin ansiedad, sin presi'n
ninuna# En su !ida ha tenido luar la !erdadera re!oluci'n, usted debe estar muy atenta a sus
pensamientos y sentimientos 8d%jelos salir, no los controle, no los detena# 9%jelos &ue se
!iertan hacia afuera, tanto los apacibles como los !iolentos, pero est% alerta a ellos#
<Est ocupada con lo &ue son sus deseos, si es &ue tiene alunos> El mundo es un buen luar)
nosotros lo hacemos todo para escapar de %l por medio de la adoraci'n, de la plearia, de
nuestros amores y temores# 6o sabemos si somos ricos o pobres, jams hemos in!estiado a
fondo dentro de nosotros mismos para descubrir :lo &ue es;# E-istimos en la superficie,
satisfechos con tan poco y sinti%ndonos dichosos o desdichados por cosas tan pe&ueas#
6uestras mentes me(&uinas tienen problemas me(&uinos y respuestas me(&uinas, y as"
consumimos nuestros d"as# 6o amamos, y cuando lo hacemos es siempre con miedo y
frustraci'n, con dolor y anhelos#
Estu!e pensando en lo importante &ue es ser inocente, tener una mente inocente# $as
e-periencias son ine!itables, tal !e( necesarias) la !ida es una serie de e-periencias, pero la
mente no necesita cararse con sus propias e-iencias acumulati!as# ?uede la!arse de cada
e-periencia y mantenerse inocente 8sin cara aluna# Esto es importante, de lo contrario la
mente nunca puede ser fresca, alerta y fle-ible# El problema no es :c'mo; mantener fle-ible la
mente) el :c'mo; es la b,s&ueda de un m%todo, y el m%todo jams puede traer inocencia a la
mente) puede !ol!erla met'dica, pero nunca inocente, creati!a#
=omen(' a llo!er ayer por la tarde, 3y c'mo dilu!i' durante la noche5 Cams he escuchado
nada como esto# Due como si se hubieran abierto los cielos# =on ello hab"a un silencio
e-traordinario, el silencio de un peso inmenso derramndose sobre la tierra#
Es siempre dif"cil mantenerse sencillo y claro# El mundo adora el %-ito, cuanto ms rande,
mejor) cuanto ms rande es el auditorio, ms rande se considera &ue es el orador) los
colosales superedificios, los autom'!iles, los a!iones y la ente# +e ha perdido la sencille(# $as
personas e-itosas no son las &ue estn construyendo un mundo nue!o# ?ara ser un !erdadero
re!olucionario se re&uiere un cambio completo de cora('n y de mente, 3y &u% pocos son los &ue
&uieren liberarse5 =ortamos las ra"ces superficiales) pero cortar las ra"ces profundas &ue
E
alimentan la mediocridad, el %-ito, re&uiere alo ms &ue palabras, m%todos, compulsiones#
?arece haber muy pocos, pero ellos son los !erdaderos constructores 8el resto se esfuer(a en
!ano#
/no se est comparando perpetuamente a s" mismo con otro, con lo &ue uno es, con lo &ue
deber"a ser, con aluien &ue es ms afortunado# Esta comparaci'n mata realmente, es
deradante, per!ierte la propia perspecti!a de la !ida# 0 a uno lo han educado en la
comparaci'n# 1oda nuestra educaci'n se basa en eso, y del mismo modo nuestra cultura# En
consecuencia, hay una perpetua lucha por ser otra cosa &ue lo &ue uno es# $a comprensi'n de lo
&ue uno es, descubre la creati!idad, pero la comparaci'n enera competencia, crueldad,
ambici'n, lo cual pensamos &ue produce proreso# El proreso s'lo ha conducido hasta ahora a
ms uerras despiadadas y desdichas de las &ue el mundo haya conocido jams# $a !erdadera
educaci'n consiste en educar a los hijos sin comparaci'n aluna#
?arece e-trao estar escribiendo, parece tan innecesario# $o &ue importa est a&u" y usted est
all# =on las cosas reales es siempre as", es tan innecesario escribir sobre ellas o hablar de ellas)
y en el mismo acto de escribir o hablar, sucede alo &ue las corrompe, &ue las estropea# 37ay
tantas cosas &ue se dicen aparte de la cosa real5 Este impulso de reali(arse &ue arde en tanta
ente, en pe&uea medida y en ran medida### Este impulso puede satisfacerse de un modo u
otro, y con la satisfacci'n, las cosas ms profundas se des!anecen# Eso es lo &ue ocurre en la
mayor"a de los casos, <no es as"> $a satisfacci'n del deseo es un asunto muy insinificante, por
placentero &ue pueda ser# ?ero con la satisfacci'n del deseo, como %ste contin,a satisfaci%ndose
a s" mismo, sobre!ienen la rutina, el aburrimiento, y la cosa real desaparece# Es esta cosa real la
&ue tiene &ue perdurar, y la mara!illa de eso es &ue lo hace as" si uno no piensa en satisfacerse,
sino &ue !e las cosas e-actamente como son#
@uy raramente estamos solos) siempre con la ente, con pensamientos &ue se aolpan en
nosotros, con esperan(as &ue no han sido satisfechas o &ue !an a serlo, con recuerdos# Es
esencial &ue el hombre est% solo para no ser influido, para &ue ocurra en %l alo incontaminado#
?ara esta soledad creati!a parece no haber tiempo, hay demasiadas cosas por hacer, demasiadas
responsabilidades, etc# +e !uel!e una necesidad aprender a estar &uieto, a encerrarse uno en su
habitaci'n, a dar un descanso a la mente# El amor es parte de esta soledad# +er sencillos, claros,
estar internamente &uietos, es tener esa llama#
?uede &ue las cosas no sean fciles, pero cuanto ms le pide uno a la !ida, ms temible y
dolorosa se !uel!e %sta# 2i!ir sencillamente, libre de influencias, aun&ue todo y todos est%n
tratando de influir sobre uno, !i!ir libre de los cambiantes estados de nimo y de las e-iencias
en constante !ariaci'n, no es fcil, pero sin una !ida profundamente &uieta en lo interno, todas
las cosas son !anas e in,tiles#
34u% claro es el cielo a(ul, &u% !asto, intemporal y sin espacio5 $a distancia, el espacio es una
cosa de la mente) el a&u" y el all son hechos, pero se con!ierten en factores psicol'icos con el
impulso del deseo# $a mente es un fen'meno e-trao# 1an compleja y, no obstante, tan simple
en esencia# +e !uel!e compleja por las m,ltiples compulsiones psicol'icas# Esto es lo &ue
ocasiona conflicto y dolor* la resistencia y las ad&uisiciones# Es arduo estar atento y dejarlas
pasar de laro sin &uedar enredado en ellas# $a !ida es un r"o inmenso &ue fluye# $a mente
atrapa en su red las cosas de este r"o, descartando y reteniendo# 6o tiene &ue haber red# $a red
es del tiempo y del espacio) la red es la &ue crea el a&u" y el all) la dicha y la desdicha#
El orullo es una cosa e-traa) orullo en las cosas pe&ueas y en las randes cosas) orullo
en nuestras posesiones, en nuestros loros, en nuestras !irtudes) orullo de la ra(a, del nombre y
de la familia) orullo en la capacidad, en la apariencia, en los conocimientos# 7acemos &ue
todas estas cosas alimenten el orullo, o escapamos hacia la humildad# Esta no es el opuesto del
orullo 8siue siendo orullo, s'lo &ue lo llamamos humildad) la conciencia de ser humilde es
una forma de orullo# $a mente tiene &ue ser :alo;, lucha por ser esto o a&uello, nunca puede
hallarse en un estado de ser nada# +i la nada es una nue!a e-periencia, entonces la mente debe
tener esa e-periencia 8el intento mismo de hallarse silenciosa es otra ad&uisici'n ms# $a mente
tiene &ue ir ms all de todo esfuer(o# +'lo entonces###
6uestros d"as estn tan !ac"os &ue se llenan con acti!idades de toda clase* neocios,
especulaci'n, meditaci'n, pena y aler"a# ?ero a pesar de todo esto, nuestras !idas estn !ac"as#
9esp'jese a un hombre de la posici'n, del poder o del dinero, y <&u% es %l> E-ternamente, ten"a
4
toda esa ostentaci'n, pero internamente es superficial, est !ac"o# /no no puede tener ambas
ri&ue(as, la interna y las otras# $a plenitud interna importa mucho ms &ue lo e-terno# /no
puede ser defraudado por lo e-terno, los acontecimientos e-ternos pueden destro(ar lo &ue
hemos construido cuidadosamente) pero las ri&ue(as internas son incorruptibles, nada puede
afectarlas, por&ue no han sido producidas por la mente#
El deseo de reali(arse es muy fuerte en la ente, &ue lo persiue a cual&uier costo# Esta
reali(aci'n personal, en todas las formas y en cual&uier direcci'n, es lo &ue nos sostiene a la
inmensa mayor"a de nosotros) si fracasamos en una direcci'n, tratamos de reali(arnos en otra#
?ero, <e-iste una cosa como la reali(aci'n> El reali(arse puede traer consio cierta satisfacci'n,
pero %sta se des!anece pronto y otra !e( estamos a la ca(a de alo nue!o# En la comprensi'n del
deseo llea a su fin todo el problema de la reali(aci'n# El deseo implica esfuer(o por ser, por
de!enir, y con la terminaci'n del de!enir desaparece la lucha por reali(arse#
En las montaas uno tiene &ue estar solo# 9ebe ser encantador tener llu!ia en medio de las
montaas y !er caer las otas en el plcido lao# +entir como brota el olor de la tierra cuando
llue!e, y despu%s escuchar el croar de las numerosas ranas# 7ay un e-trao encantamiento en
los tr'picos cuando llue!e# 1odo &ueda baado y limpio) la llu!ia la!a el pol!o sobre la hoja) los
r"os re!i!en y se oye el ruido de los torrentes# $os rboles lan(an brotes !erdes, donde hab"a
tierra desnuda sure la nue!a hierba sil!estre# @iles de insectos salen de ninuna parte y el
suelo reseco se alimenta y la tierra se !e satisfecha y en pa(# El sol parece haber perdido su
cualidad penetrante y la tierra se ha !uelto !erde, un luar de belle(a y abundancia# El hombre
siue labrando su propia desdicha, pero la tierra es rica una !e( ms y hay encantamiento en el
aire#
Es e-trao c'mo casi todos desean reconocimiento y alaban(a 8ser reconocidos como un ran
poeta, como un fil'sofo, alo &ue incremente el propio eo# Eso produce una ran satisfacci'n,
pero sinifica muy poco# El reconocimiento nutre la propia !anidad y tal !e( el propio bolsillo#
0 despu%s, <&u%> Eso lo pone a uno aparte de los dems, y la separaci'n enendra sus propios
problemas en aumento permanente# .un&ue pueda darnos satisfacci'n, el reconocimiento no es
un fin en s" mismo# ?ero casi todos estn atrapados en el anhelo de ser reconocidos, de
reali(arse, de lorar esto o a&uello# 0 entonces es ine!itable el fracaso con la desdicha &ue lo
acompaa# $o &ue !erdaderamente importa es estar libres tanto del %-ito como del fracaso#
9esde el principio mismo no buscar un resultado, hacer lo &ue uno ama) y el amor no tiene
recompensa ni castio# +i hay amor, esto es realmente muy sencillo#
4u% poca atenci'n prestamos a las cosas &ue nos rodean, &u% poco las obser!amos y
consideramos# Estamos tan concentrados en nosotros mismos, tan ocupados con nuestras
ansiedades, con nuestros propios beneficios, &ue no tenemos tiempo para obser!ar y
comprender# Esta ocupaci'n hace &ue nuestra mente se embote y se fatiue, &ue se llene de
frustraci'n y dolor# 0 entonces &ueremos escapar del dolor# En tanto est% acti!o el yo, tiene &ue
haber fatia, torpe(a y frustraci'n# $a ente est atrapada en una carrera loca, en la desdicha del
dolor eoc%ntrico# Este dolor es profunda irrefle-i'n# $os &ue son refle-i!os, los &ue se hallan
despiertos y alertas, estn libres de este dolor#
4u% bello es un r"o# /n pa"s &ue no tiene un r"o rico, amplio, ondulante, no es un pa"s en
absoluto# +entarse en la orilla de un r"o y dejar &ue las auas fluyan al lado de uno, obser!ar las
sua!es ondas y escuchar c'mo baan las mrenes) !er a las olondrinas cuando tocan la
superficie y atrapan insectos) y en la distancia, al otro lado del r"o, en la orilla opuesta, escuchar
!oces humanas o a un muchacho &ue toca la flauta en un tran&uilo atardecer, acalla todo el ruido
&ue a uno lo rodea# 9e al,n modo, las auas parecen purificarlo a uno, limpian el pol!o de los
recuerdos de ayer, y dan a la mente esa cualidad &ue es su propia pure(a, tal como el aua es, en
s" misma, pura# /n r"o lo recibe todo 8las alcantarillas, los cad!eres, la suciedad de las ciudades
por las &ue pasa y no obstante se limpia a s" mismo de todo eso a las pocas millas# $o recibe
todo y permanece siendo %l mismo, sin preocuparse de distinuir lo puro de lo impuro# +on s'lo
las charcas, las po(as pe&ueas las &ue se contaminan pronto, por&ue no estn !i!as, por&ue no
fluyen como los amplios, dulcemente aromticos r"os ondulantes# 6uestras mentes son pe&ueas
F
charcas &ue pronto pierden su pure(a# Es esa pe&uea charca llamada mente, la &ue ju(a,
sopesa, anali(a y con todo, permanece siendo la pe&uea po(a de irresponsabilidad &ue es#
El pensamiento tiene una ra"( o ra"ces, el pensamiento mismo es la ra"(# $a reacci'n debe
e-istir, o de lo contrario hay muerte) pero el problema consiste en !er &ue esta reacci'n no
e-tienda su ra"( dentro del presente o del futuro# El pensamiento est obliado a surir, pero es
esencial ad!ertirlo y terminar con %l inmediatamente# ?ensar sobre el pensamiento, e-aminarlo,
juar en torno a %l, es e-tenderlo, arraiarlo# Es realmente importante comprender esto# 2er
c'mo la mente piensa acerca del pensamiento, es reaccionar al hecho# $a reacci'n es triste(a,
etc# =omen(ar a sentirse triste, pensar en el rereso futuro, contar los d"as, etc#, es dar ra"ces al
pensamiento acerca del hecho# .s" la mente echa ra"ces, y despu%s el arrancarlas se !uel!e otro
problema ms, otra idea# ?ensar en el futuro es echar ra"ces en el suelo de la incertidumbre#
Estar realmente solos, no con los recuerdos y los problemas de ayer sino solos y dichosos,
estar solos sin ninuna compulsi'n e-terna ni interna, es permitir &ue la mente permane(ca sin
interferencia aluna# Estar solos# 1ener la cualidad del amor hacia un rbol, estar a solas con %l,
proteerlo# Estamos perdiendo el sentimiento por los rboles, y as" estamos perdiendo el amor
por el hombre# =uando no podemos amar la naturale(a, no podemos amar al hombre# 6uestros
dioses se han !uelto muy pe&ueos y me(&uinos, y as" es nuestro amor# 6uestra e-istencia es
mediocre, pero estn los rboles, los cielos abiertos y las ine-tinuibles ri&ue(as de la tierra#
/sted tiene &ue tener una mente clara, una mente libre &ue no est% atada a cosa aluna, esto es
esencial) y uno no puede tener una mente clara, penetrante, si hay temor de aluna clase# El
miedo traba la mente# +i la mente no se enfrenta a los problemas &ue ella misma ha creado, no
es una mente clara, profunda# .frontar las propias peculiaridades, darnos cuenta de nuestros
impulsos internos, reconocer todo esto sin ninuna resistencia, es tener una mente profunda y
clara# +'lo entonces puede haber una mente sutil, no s'lo auda# /na mente sutil no se apresura)
!acila# 6o es una mente &ue saca conclusiones, &ue emite juicios o formulaciones# Esta sutile(a
es fundamental# $a mente tiene &ue saber escuchar y esperar, mo!erse con lo profundo# Esto no
es para lorarse al final, sino &ue esta cualidad de la mente tiene &ue estar ah" desde el principio
mismo# /sted puede tenerla, conc%dale una plena y profunda oportunidad de florecer#
?enetrar en lo desconocido, no dar nada por sentado, no suponer nada, estar libres para
descubrir) s'lo entonces puede haber hondura y, comprensi'n# 9e lo contrario, uno permanece
en la superficie# $o &ue importa no es comprobar o refutar un punto, sino descubrir la !erdad#
$a !erdad del cambio se comprende cuando s'lo e-iste :lo &ue es;# :$o &ue es; no es diferente
del pensador# El pensador es :lo &ue es;, no est separado de :lo &ue es;#
6o es posible hallarse en pa( si hay cual&uier clase de deseo, cual&uier esperan(a de al,n
estado futuro# El sufrimiento es lo &ue siue al deseo, y la !ida est eneralmente llena de
deseos) incluso alimentar un solo deseo lle!a a incesante desdicha# ?or&ue el liberarse de ese
,nico deseo, aun el saber &ue ese deseo re&uiere atenci'n, es para la mente un asunto bastante
serio# =uando lo descubra no deje &ue se con!ierta en un problema# ?rolonar el problema es
permitirle &ue eche ra"ces# 6o deje &ue arraiue# El ,nico deseo es el ,nico dolor# Gscurece la
!ida) hay frustraci'n y anustia# +'lo est% atenta al deseo y sea sencilla al respecto#
. tra!%s de esta finca pasa un arroyo# 6o es un aua tran&uila &ue corre apaciblemente hacia
el ran r"o, sino un torrente animado y ruidoso# 1oda esta rei'n &ue nos rodea a&u" es cerril, el
torrente tiene ms de una cascada y en un luar hay tres cascadas a diferentes profundidades# $a
ms ele!ada es la &ue hace el ruido, es la ms audible, las otras dos no se aprecian pero se
escuchan en un tono menor# Estas tres cascadas estn distintamente espaciadas, de modo &ue el
mo!imiento del sonido es constante# /no tiene &ue prestar atenci'n para escuchar la m,sica# Es
una or&uesta tocando en medio de las huertas, bajo los cielos abiertos# $a m,sica est ah"# /no
tiene &ue descubrirla, tiene &ue prestar atenci'n, tiene &ue acompaar el fluir de las auas para
escuchar su m,sica# /no tiene &ue ser lo total a fin de escucharla 8los cielos, la tierra, los
alt"simos rboles, los !erdes campos y las rpidas auas# +'lo entonces la escuchar# ?ero todo
esto es demasiada molestia) uno !a, compra un boleto y se sienta en una sala rodeado por la
ente, y la or&uesta toca y aluien canta# Ellos hacen todo el trabajo por uno) aluien compone
la canci'n, la m,sica, otro toca o canta, y u no paa por escuchar# 1odo en la !ida, e-cepto para
unas pocas cosas, es de seunda, tercera o cuarta mano 8los dioses, los poemas, la pol"tica, la
m,sica# 0 as" nuestra !ida est !ac"a# Estando !ac"a tratamos de llenarla 8con la m,sica, con los
6
dioses, con el amor, con formas de escape, y el mismo llenar la !ida es el !aciarla# ?ero la
belle(a no es para comprarse# ?ocos son, pues, los &ue anhelan belle(a y bondad, y el hombre se
satisface con cosas de seunda mano# 9esechar todo eso es la ,nica y !erdadera re!oluci'n)
s'lo entonces sure lo creati!o de la realidad#
Es e-trao c'mo el hombre insiste en la continuidad de todas las cosas) en las relaciones, en la
tradici'n, en la relii'n, en el arte# 6o hay un desprenderse de todo y empe(ar otra !e( de
nue!o# +i el hombre no tu!iera un libro, ni un l"der, ni a aluien a &uien copiar o seuir como
ejemplo, si estu!iera completamente solo, despojado de todo su conocimiento, tendr"a &ue
comen(ar desde el principio# ?or supuesto, este completo despojarse uno mismo de todo, tiene
&ue ser absoluta y plenamente espontneo y !oluntario) de otro modo puede uno enlo&uecer o
for(arse hacia al,n tipo de neurosis# =omo solamente muy pocos parecen ser capaces de
afrontar esta completa soledad, el mundo contin,a con la tradici'n 8en su arte, en su m,sica, su
pol"tica, sus dioses lo cual enendra perpetua desdicha# Esto es lo &ue realmente ocurre en el
mundo# 6o hay nada nue!o, s'lo oposici'n y contra oposici'n 8en la relii'n contin,a la !ieja
f'rmula del doma y el temor) en las artes est el esfuer(o por encontrar alo nue!o# ?ero la
mente no es nue!a, es la misma mente !ieja aobiada por la tradici'n, el miedo, el conocimiento
y la e-periencia, esfor(ndose en pos de lo nue!o# Es la mente misma la &ue debe desnudarse
totalmente para &ue lo nue!o sea# Esta es la !erdadera re!oluci'n#
El !iento est soplando desde el sur, hay nubes oscuras y llu!ia, todo siue adelante,
e-tendi%ndose y reno!ndose sin cesar#
El ranjero &ue !i!e cerca de a&u" ten"a un hermoso conejo, !i!a( y saltar"n# +u esposa se lo
trajo, y una de las mujeres dijo* H6o puedo mirarI, y el hombre lo mat' y unos minutos despu%s
eso &ue estaba !i!o, con una lu( en sus ojos, era despellejado por las mujeres# .&u", como en
otras partes del mundo) estn acostumbrados a matar animales, la relii'n no les proh"be
hacerlo# En la Bndia, donde por silos a los nios se les ensea 8al menos en el sur, entre los
brahmines a no matar, lo cruel &ue es matar, hay muchos nios &ue, cuando crecen, estn
obliados por las circunstancias a cambiar su cultura de la maana a la noche) comen carne, se
con!ierten en oficiales de las fuer(as armadas para matar y ser muertos# 9e la maana a la
noche cambian sus !alores# /n patr'n particular de cultura con silos de e-istencia se destruye,
y uno nue!o ocupa su luar# El deseo de estar seuros, en una forma u otra, es tan dominante
&ue la mente se ajustar a cual&uier patr'n &ue pueda darle certidumbre y seuridad# ?ero la
seuridad no e-iste) y cuando uno realmente comprende esto, hay alo por completo diferente
&ue crea su propio estilo de !ida# Esa !ida no puede comprenderse ni copiarse) todo lo &ue uno
puede hacer es comprender, ad!ertir claramente los hbitos de seuridad, lo cual trae consio su
propia libertad#
$a tierra es hermosa, y cuanto ms sensible y percepti!o es uno a ella, ms hermosa es# El
color, las !ariedades de !erdes, los amarillos# Es asombroso lo &ue uno descubre cuando est a
solas con la tierra# 6o s'lo los insectos, los pjaros, la hierba, las !ariedades de flores, las rocas,
los colores y los rboles, sino los pensamientos, si es &ue uno los ama# Cams estamos a solas
con nada# 6i con nosotros mismos ni con la tierra# Es fcil estar a solas con un deseo) no
resistirlo mediante un acto de la !oluntad, no dejarle &ue escape a tra!%s de aluna acci'n, no
permitir &ue se satisfaa, no crear su opuesto por la justificaci'n o la condena, sino estar a solas
con %l# Esto enera un estado muy e-trao sin acci'n aluna de la !oluntad# Es esta !oluntad la
&ue crea resistencia y conflicto# Estar a solas con un deseo, produce una transformaci'n en el
deseo mismo# Cueue con esto y descubra lo &ue ocurre) no fuerce nada, s'lo consid%relo
tran&uilamente#
<$a educaci'n> <4u% entendemos por educaci'n> .prendemos a leer y escribir, ad&uirimos
una t%cnica necesaria para anarnos la !ida, y despu%s se nos lan(a al mundo# 9esde la infancia
nos dicen &u% debemos hacer, &u% debemos pensar) y en lo interno estamos profundamente
condicionados por lo social y por la influencia del ambiente#
Estu!e pensando si podemos educar al hombre en lo e-terno pero dejando el centro libre#
<?odemos ayudar al hombre a liberarse internamente y estar siempre libre> ?or&ue es s'lo en
libertad &ue puede ser creati!o y, por tanto, feli(# 9e lo contrario, la !ida se con!ierte en un
asunto muy tortuoso, una batalla interna y, por consiuiente, e-terna# ?ero estar libres
J
internamente re&uiere una atenci'n y una sabidur"a asombrosas) y pocos son los &ue !en la
importancia de esto# 6os interesamos en lo e-terno, no en la creati!idad# ?ero para cambiar todo
esto, tiene &ue haber al menos unos pocos &ue comprendan la necesidad de este cambio, &ue
est%n dando orien a esta libertad dentro de s" mismos# Es %ste un mundo muy e-trao#
$o &ue importa es un cambio radical en el ni!el inconsciente# 6inuna acci'n consciente de la
!oluntad puede afectar el inconsciente# =omo lo consciente no puede afectar las b,s&uedas, los
deseos y los instintos inconscientes, la mente consciente tiene &ue serenarse, a&uietarse, y no
tratar de for(ar al inconsciente para &ue se amolde a al,n patr'n particular de acci'n# El
inconsciente tiene su propio patr'n de acci'n, su propia estructura dentro de la cual funciona#
Esta estructura no puede ser rota por ninuna acci'n e-terna, y la !oluntad es un acto e-terno#
+i esto se !e y se comprende de !erdad, la mente e-terna se a&uieta) y a causa de &ue no hay
una resistencia establecida por la !oluntad, uno descubrir &ue el denominado inconsciente
comien(a a liberarse a s" mismo de sus propias limitaciones# +'lo entonces hay una
transformaci'n radical de todo el ser del hombre#
$a dinidad es una cosa muy rara# /n caro o una posici'n de respeto, otoran dinidad# Es
como ponerse encima un abrio# El abrio, el traje, el puesto, dan dinidad# /n t"tulo o una
posici'n dan dinidad# ?ero desn,dese al hombre de estas cosas, y muy pocos tienen esa
condici'n de dinidad &ue sure cuando uno est internamente libre, cuando en lo interno es
como la nada# +er alo o aluien es lo &ue el hombre anhela, y ese alo le da una posici'n
respetable en la sociedad# ?one al hombre en aluna clase de cateor"a 8inteliente, rico, un
santo, un f"sico) pero si %l no puede ser puesto en una cateor"a &ue la sociedad reconoce, es una
persona e-c%ntrica# $a dinidad no puede asumirse ni culti!arse, y estar consciente de la propia
dinidad es estar consciente del propio yo, &ue es tan pe&ueo y me(&uino# +er !erdaderamente
nada, es estar libre de esa idea misma# Esa es la !erdadera dinidad, no el pertenecer a un estado
o a una condici'n particular# Esta dinidad no nos la pueden &uitar, est siempre ah"#
El !erdadero estado de percepci'n alerta consiste en permitir &ue la !ida fluya libremente, sin
&ue &uede nin,n residuo# $a mente humana es como un tami( &ue retiene alunas cosas y deja
pasar otras# $o &ue retiene, es la medida de sus propios deseos) y los deseos, por profundos,
!astos o nobles &ue sean, son pe&ueos, son me(&uinos, por&ue el deseo es cosa de la mente# $a
completa atenci'n implica no retener cosa aluna, sino poseer la libertad de la !ida, &ue fluye
sin restricci'n ni preferencia aluna# +iempre estamos reteniendo o eliiendo las cosas &ue
sinifican alo para nosotros, y aferrndonos perpetuamente a ellas# . esto lo llamamos
e-periencia, y a la multiplicaci'n de e-periencias la llamamos ri&ue(a de la !ida# $a ri&ue(a de
la !ida es estar libre de la acumulaci'n de e-periencias# $a e-periencia &ue &ueda, &ue uno
retiene, impide ese estado en &ue no e-iste lo conocido# $o conocido no es el tesoro, pero la
mente se aferra a eso, con lo cual destruye o profana lo desconocido#
$a !ida es una cosa e-traa# .fortunado el hombre &ue nada es#
+omos, al menos lo es la mayor"a de nosotros, criaturas &ue nos caracteri(amos por nuestros
estados de nimo y por la manera en &ue estos !ar"an# ?ocos escapamos de ello# En alunos, la
causa es la condici'n corporal, en otros un estado mental# 6os usta este estado cambiante,
pensamos &ue este mo!imiento del nimo forma parte de la e-istencia# G uno simplemente flota
a la deri!a, de un estado de nimo a otro# ?ero hay unos pocos &ue no estn presos en este
mo!imiento, &ue se hallan libres de la batalla del de!enir, de modo tal &ue internamente e-iste
una firme(a &ue no es producto de la !oluntad, una estabilidad &ue no es culti!ada, &ue no es la
estabilidad del inter%s concentrado ni es producto de ninuna de estas acti!idades# $lea a uno
,nicamente cuando cesa la acci'n de la !oluntad eoc%ntrica#
El dinero estropea a la ente# El rico posee una peculiar arroancia# =on muy pocas
e-cepciones, en todos los pa"ses, los ricos tienen esa atm'sfera peculiar de poder doblearlo
todo a su antojo, incluso a los dioses y ellos pueden comprar sus dioses# $a capacidad le
confiere al hombre una e-traa sensaci'n de libertad# 1ambi%n siente &ue est por encima de
otros, &ue es diferente) todo esto le da un sentimiento de superioridad, se sienta c'modamente y
obser!a c'mo otros se retuercen) ol!ida su propia inorancia, la oscuridad de su propia mente#
El dinero y la capacidad ofrecen un escape muy bueno de esta oscuridad# 9espu%s de todo, el
8
escape es una forma de resistencia, la cual enendra sus propios problemas# $a !ida es una cosa
e-traa# .fortunado el hombre &ue nada es#
Enfr%ntese a las cosas con facilidad, pero internamente halo en un estado de plenitud y
alerta# 6o deje &ue se escape un instante sin haber estado totalmente atenta a lo &ue ocurre
dentro y alrededor de usted# Esto es lo &ue implica ser sensible, no a una cosa o dos, sino ser
sensible a todo# +er sensible a la belle(a y resistir la fealdad, es enendrar conflicto# <+abe>
cuando uno obser!a percibe &ue la mente est siempre ju(ando 8esto es bueno y a&uello es
malo, esto es blanco y eso es nero ju(ando a la ente, comparando sopesando, calculando# $a
mente est perpetuamente in&uieta# <?uede la mente !iilar, obser!ar sin ju(ar, sin calcular>
?ercibir las cosas sin nombrarlas) s'lo !ea si la mente puede hacerlo#
Cueue con esto# 6o lo fuerce, deje &ue la mente se obser!e a s" misma# =asi todos los &ue
intentan ser sencillos empie(an con lo e-terno, descartando, renunciando, etc%tera) pero en lo
interno siuen siendo complejos# =on la sencille( interna, lo e-terior se corresponde con lo
interno# +er sencillo internamente es estar libre del apremio por el :ms;, es no pensar en
t%rminos de tiempo, de proreso, de %-ito# +er sencilla implica para la mente librarse de todos
los resultados, !aciarse de todo conflicto# Esta es la !erdadera sencille(#
<?uede la mente dejar de batallar entre lo bello y lo feo, dejar de aferrarse a lo uno y desechar
lo otro> Este conflicto la !uel!e insensible y e-clusi!a# =ual&uier intento por parte de la mente
para encontrar una l"nea indefinida entre lo bello y lo feo, siue siendo parte de lo uno o de lo
otro# El pensamiento no puede, haa lo &ue haa, librarse de los opuestos) es el pensamiento
mismo el &ue ha creado lo bello y lo feo, lo bueno y lo malo# 6o puede, por tanto, librarse de
sus propias acti!idades# 1odo cuanto puede hacer es &uedarse &uieto, no optar# $a opci'n es
conflicto y la mente se halla de !uelta metida en sus propios enredos# =uando la mente est
&uieta, se ha liberado de la dualidad#
7ay enorme descontento, y pensamos &ue una ideolo"a 8el comunismo u otra !a a resol!erlo
todo, &ue incluso desterrar el descontento, cosa &ue jams puede hacer# El comunismo o
cual&uier otro condicionamiento, como el de la relii'n orani(ada, jams podrn terminar con
el descontento) pero tratamos en todas las formas posibles de sofocarlo, de moldearlo, de
contentarlo, sin embaro, est siempre ah"# ?ensamos &ue est mal sentirnos descontentos, &ue
no es normalmente correcto, y, sin embaro, no podemos deshacernos del descontento# Este
tiene &ue ser comprendido# =omprender no es condenar# 9e modo &ue in!est"uelo realmente,
obs%r!elo sin deseo aluno de cambiarlo# Est% alerta al descontento mientras %ste opera durante
el d"a, perciba sus modalidades y est% a solas con %l#
$a libertad llea cuando la mente est sola# 6ada ms &ue por el usto de hacerlo, mantena
la mente &uieta, libre de todo pensamiento# Cueue con ello, no lo con!ierta en un asunto muy
ra!e) est% atenta sin nin,n esfuer(o, deje &ue la mente se a&uiete#
$a frustraci'n e-iste en tanto uno est% buscando la reali(aci'n personal# El placer de reali(arse
es un deseo constante, y nosotros &ueremos la continuidad del placer# $a terminaci'n de ese
placer es frustraci'n, y en ello hay dolor# Entonces la mente busca otra !e( la reali(aci'n en
distintas direcciones, y otra !e( se encuentra con la frustraci'n# Esta frustraci'n es el
mo!imiento de la conciencia eoc%ntrica, &ue es aislamiento, separaci'n, sentimiento doloroso
de soledad# $a mente &uiere escapar de todo esto otra !e( hacia aluna forma de reali(aci'n# $a
lucha por reali(arse enendra el conflicto de la dualidad# =uando la mente !e la !erdad de lo
in,til &ue es la reali(aci'n personal, cuando !e &ue en ella hay siempre frustraci'n, s'lo
entonces puede permanecer en ese estado de soledad del cual no hay modo de escapar# =uando
la mente se halla en este estado de soledad, sin nin,n escape, s'lo entonces se libera de la
frustraci'n# $a separaci'n e-iste a causa del deseo de reali(arse) la frustraci'n es separaci'n#
.hora no debe haber nin,n tipo de cho&ues emocionales, ni si&uiera los ms fuaces# Estas
reacciones psicol'icas afectan el cuerpo con sus efectos ad!ersos# +ea "ntera) no :trate; de
serlo, sea "ntera# 6o dependa de nadie ni de nada, no dependa de ninuna e-periencia, de
nin,n recuerdo) la dependencia del pasado, por aradable &ue %ste haya sido, s'lo impide la
interidad en el presente# Est% atenta, y deje &ue esa atenci'n se mantena intacta, constante,
aun&ue sea por un minuto#
9
El dormir es esencial) durante el sueo parece &ue uno alcan(a profundidades desconocidas,
profundidades &ue la mente consciente jams puede tocar ni e-perimentar# .un&ue no se pueda
recordar la e-periencia e-traordinaria de un mundo &ue est ms all de lo consciente y lo
inconsciente, ello tiene su efecto sobre la conciencia total de la psi&ue# Es probable &ue esto no
est% muy claro, pero s'lo l%alo y jueue con ello# 0o siento &ue hay ciertas cosas &ue nunca
pueden e-presarse claramente# 6o hay palabras adecuadas para ellas, y sin embaro esas cosas
estn ah"#
Especialmente para usted, es importante tener un cuerpo &ue no est% sometido a ninuna
enfermedad# 2oluntariamente y con facilidad, debe desechar todas esas remembran(as e
imenes placenteras, de modo &ue su mente est% libre e incontaminada para lo real# 7alo,
por fa!or, preste atenci'n a lo escrito a&u"# 1odas las e-periencias, todos los pensamientos
deben terminar cada d"a, cada minuto, a medida &ue suren, de modo &ue la mente no e-tienda
ra"ces hacia el futuro# Esto es realmente importante, por&ue %sta es la !erdadera libertad# 9e esta
manera no hay dependencia, por&ue la dependencia es causa de dolor, afecta lo f"sico y
enendra resistencia psicol'ica# 0, como usted dijo, la resistencia crea problemas 8reali(arse,
llear a ser perfecto, etc%tera# $a b,s&ueda implica lucha, empeo, esfuer(o) este esfuer(o, esta
lucha, terminan in!ariablemente en la frustraci'n 8deseo alo o deseo ser alo y en el proceso
mismo de obtener el %-ito est la apetencia por el ms) y como el ms nunca est a la !ista,
siempre e-iste un sentimiento de frustraci'n# ?or lo tanto, hay dolor# 0 entonces uno se !uel!e
nue!amente hacia otra forma de reali(aci'n personal con sus consecuencias ine!itables# $as
implicaciones de la lucha, del esfuer(o, son enormes# <?or &u% busca uno> <?or &u% la mente
est buscando sin cesar, y &u% es lo &ue la hace buscar> <+abe usted, se da cuenta de lo &ue est
buscando> +i es as" ad!ertir &ue el objeto de su b,s&ueda !ar"a de un per"odo a otro# <.lcan(a
a !er el sinificado de la b,s&ueda, con sus frustraciones y su dolor> <+e da cuenta de &ue
cuando encuentra alo &ue es muy ratificante, hay estancamiento con sus aler"as y sus
temores, con su proreso y su de!enir> +i usted ad!ierte &ue est buscando, <es posible &ue la
mente deje de buscar> 0 si la mente no busca, <cul es la respuesta inmediata, real de una mente
&ue no busca>
Cueue con esto, descubra) no fuerce nada, no deje &ue la mente se restrinja a aluna
e-periencia particular, por&ue entonces la mente enendrar su propia ilusi'n#
7e !isto a una persona &ue se est muriendo# 34u% atemori(ados estamos ante la muerte5 $o
&ue en realidad nos atemori(a es el !i!ir, no sabemos c'mo !i!ir) conocemos el dolor, y la
muerte es para nosotros s'lo el dolor final, 9i!idimos la !ida como el !i!ir y el morir# .s" tiene
&ue e-istir el desconsuelo de la muerte, con su separaci'n, su dolorosa soledad, su aislamiento#
$a !ida y la muerte son un solo mo!imiento, no son estados aislados# 2i!ir es morir, morir para
todas las cosas, renacer cada d"a# Esta no es una afirmaci'n te'rica, sino alo &ue debe !i!irse y
e-perimentarse# Es la !oluntad eoc%ntrica, este constante deseo de ser esto o a&uello, la &ue
destruye el puro :ser;# Este :ser; es por completo diferente del sopor de la satisfacci'n, de la
reali(aci'n personal o de las conclusiones de la ra('n# Este :ser; es ajeno al :s" mismo;# /na
droa, un inter%s, una absorci'n en alo, una completa :identificaci'n;, pueden producir un
estado &ue se desea, el cual siue siendo conciencia de uno mismo# El !erdadero ser es la
terminaci'n del deseo8!oluntad# Cueue con estos pensamientos y e-perimente aleremente con
ellos#
Es una temprana madruada sin nubes) el cielo es muy puro, sua!e y a(ul# 1odas las nubes
parecen haber desaparecido, pero pueden presentarse otra !e( durante el d"a# 9espu%s de este
fr"o, del !iento y la llu!ia, de nue!o estallar la prima!era# Esta ha estado prosiuiendo
sua!emente a pesar de los fuertes !ientos, pero ahora cada hoja, cada retoo, se reocijarn#
34u% cosa tan bella es la tierra5 34u% hermoso es todo lo &ue brota de ella 8las rocas, los
torrentes, los rboles, la hierba, las flores, las infinitas cosas &ue produce5 +'lo el hombre
enera aflicci'n, s'lo %l destruye su propia especie) s'lo %l e-plota a su pr'jimo, tirani(a y mata#
Es el ms desdichado y sufriente, el ms in!enti!o, y el con&uistador del tiempo y del espacio#
?ero con todas sus capacidades, a pesar de sus hermosos templos e ilesias, de sus me(&uitas y
catedrales, !i!e sumido en su propia oscuridad# +us dioses son sus propios miedos, y sus amores
sus propios odios# 34u% mundo mara!illoso podr"amos hacer de %ste, sin nuestras uerras, sin
nuestros miedos5 ?ero de &u% sir!e la especulaci'n, no sir!e de nada#
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$o real es el descontento del hombre, el ine!itable descontento# Es una cosa preciosa, una joya
de ran !alor# ?ero uno le tiene miedo, lo disipa, lo utili(a o permite &ue se lo utilice para
producir ciertos resultados# El hombre le teme al descontento, pero %ste es una joya preciosa &ue
%l no !alora# 2i!a con el descontento, obs%r!elo d"a tras d"a sin interferir con sus mo!imientos)
entonces es como una llama &ue &uema todas las impure(as, dejando a&uello &ue no tiene
morada ni medida# $ea muy atentamente todo esto#
El hombre rico tiene ms &ue suficiente, y el pobre pasa hambre y durante toda su !ida no
hace otra cosa &ue buscar comida, esfor(arse y trabajar# /no &ue nada posee, hace de su !ida o
permite &ue la !ida haa de s" misma alo precioso, creati!o) y otro, &ue posee todas las cosas
de este mundo, disipa la !ida y la marchita# 9%mosle a un hombre un peda(o de tierra y la har
bella y producti!a) otro la descuidar y dejar &ue muera, tal como %l mismo est muriendo#
1enemos capacidades infinitas en todos los sentidos para descubrir lo innominado o para
producir el infierno en la tierra# ?ero por aluna ra('n, el hombre prefiere enendrar odio y
antaonismo# 3Es tanto ms fcil odiar, ser en!idioso5 y como la sociedad se basa en la
e-iencia del :ms;, los seres humanos se desli(an en todas las formas de ad&uisiti!idad y as"
hay una perpetua lucha, &ue justificamos y consideramos noble#
$a ri&ue(a ilimitada est en una !ida sin lucha, sin el ejercicio de la !oluntad eoc%ntrica, sin
opciones# ?ero esa !ida es dif"cil e imposible cuando toda nuestra cultura es el resultado de la
lucha y del ejercicio de la !oluntad personal# +in la acci'n de esta !oluntad, para casi todos los
&ue !i!en hay muerte# +in aluna clase de ambici'n, la !ida no tiene sentido casi para nadie#
E-iste una !ida sin el ejercicio de la !oluntad eoc%ntrica, sin las opciones# Esta !ida sure
cuando la !ida de la !oluntad eoc%ntrica llea a su fin# Espero &ue no le moleste leer todo esto)
si no le molesta, entonces l%alo y esc,chelo con arado#
El sol est tratando de irrumpir entre las nubes, y probablemente lorar hacerlo durante el
d"a# /n d"a es prima!era y al d"a siuiente es casi in!ierno# El tiempo representa los cambiantes
estados de nimo del hombre, hacia arriba y hacia abajo, oscuridad y lu( temporaria# <+abe>, es
e-trao c'mo deseamos libertad y lo hacemos todo para escla!i(arnos# ?erdemos toda nuestra
iniciati!a# .cudimos a otros para &ue nos u"en, nos ayuden a ser enerosos, pac"ficos)
acudimos a los ur,s, a los maestros, a los sal!adores, a los meditadores# .luno escribe la ran
m,sica, otro la toca, la interpreta a su propio modo, y nosotros la escuchamos, o(ndola o
criticndola# +omos el p,blico &ue obser!a a los actores, a los juadores de f,tbol, o &ue mira la
pantalla del cine# Gtros escriben los poemas y nosotros los leemos) otros pintan y nosotros nos
embobamos con sus pinturas# 6o tenemos nada, y entonces nos !ol!emos hacia otros para &ue
nos entretenan, nos inspiren, nos u"en o nos sal!en# @s y ms la ci!ili(aci'n moderna nos
est destruyendo, nos !ac"a de toda creati!idad# 6osotros mismos estamos internamente !ac"os
y acudimos a otros para &ue nos enri&ue(can) y de este modo, nuestro semejante saca !entaja de
esto para e-plotarnos, o nosotros nos apro!echamos de %l#
=uando uno se da cuenta de las m,ltiples implicaciones &ue en!uel!e el acudir a otros, esa
libertad misma es el principio de la creati!idad# Esa libertad es la !erdadera re!oluci'n, y no la
falsa re!oluci'n de los arrelos sociales o econ'micos, la cual es otra forma de escla!itud#
6uestras mentes fabrican pe&ueos castillos de seuridad# 4ueremos estar seuros de todo,
seuros de nuestras relaciones, de nuestras reali(aciones, de nuestra esperan(a y de nuestro
futuro# 6os construimos estas prisiones internas, y 3pobre del &ue nos perturbe5 Es e-trao
c'mo la mente est buscando siempre una (ona en la &ue no haya nin,n conflicto ni
perturbaci'n aluna# 6uestro !i!ir es la constante destrucci'n y reconstrucci'n, en diferentes
formas, de estas (onas de seuridad# 9e este modo nuestra mente se embota y se desasta# $a
libertad consiste en no tener seuridad de ninuna clase#
Es realmente asombroso poseer una mente silenciosa y muy serena, en la &ue no haya ni una
onda de pensamiento# 9esde lueo, la &uietud de una mente muerta no es una mente en calma#
$a mente suele a&uietarse por la acci'n de la !oluntad# ?ero, <puede aluna !e( permanecer
profundamente silenciosa en la totalidad de su estructura> Es realmente mara!illoso lo &ue
ocurre cuando la mente se encuentra de este modo silenciosa# En ese estado cesa toda
conciencia como conocimiento y reconocimiento# $a b,s&ueda instinti!a de la mente, la
memoria, ha lleado a su fin# y es muy interesante obser!ar c'mo la mente hace todo lo posible
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para capturar ese estado ine-presable por medio del pensar, de la !erbali(aci'n, del
perfeccionamiento de los s"mbolos# ?ero para &ue este proceso termine de manera natural y
espontnea, es preciso morir para todas las cosas# /no no desea morir, y as" siempre se est
desarrollando una lucha, y a esta lucha la llamamos !ida# Es curioso c'mo casi todos &uieren
impresionar a otros, con sus loros, con sus capacidades, con sus libros 8por cual&uier medio
buscan afirmarse a s" mismos#
<='mo est todo> <+on sus d"as ms rpidos &ue la lan(adera de un telar> <2i!e usted en un
solo d"a un millar de aos> Es curioso, pero para la mayor"a de las personas el aburrimiento es
una cosa muy real) tienen &ue estar haciendo alo, tienen &ue ocuparse en aluna cosa, una
acti!idad, un libro, la cocina, los :7ijos de 9ios;# 9e lo contrario, estn consio mismas, y eso
es muy aburrido# =uando estn consio mismas se !uel!en eoc%ntricas, malhumoradas o se
enferman, /na mente desocupada 8no una mente nula en blanco, sino una mente en estado de
alerta pasi!o, una mente por completo !ac"a es una mente fresca capa( de posibilidades
infinitas# $os pensamientos son fatiosos, carecen de creati!idad y son ms bien lerdos# /n
pensamiento puede ser hbil, pero la habilidad es como un instrumento afilado 8pronto se
desasta) y es por eso &ue las personas hbiles estn embotadas#
9eje &ue e-ista una mente !ac"a sin trabajar deliberadamente para ello# 9eje &ue eso suceda,
no lo culti!e# $ea esto con atenci'n y perm"tale &ue ocurra# $eer o escuchar acerca de la mente
!ac"a es importante, y es fundamental c'mo lee usted y c'mo escucha#
Es importante tener la correcta clase de ejercicios, un buen dormir, y un d"a &ue sea
sinificati!o# ?ero nosotros nos desli(amos fcilmente en una rutina, y entonces funcionamos en
el c'modo patr'n de la satisfacci'n personal, o en el patr'n de una rectitud &ue nos imponemos
a nosotros mismos# 1odos estos patrones conducen ine!itablemente a la muerte 8un lento
marchitarse de la !ida# ?ero tener un d"a rico, en el cual no haya compulsi'n, ni miedo ni
comparaci'n ni conflicto, sino un estar sencillamente alerta, tener un d"a as" es ser creati!o#
2ea, hay raros momentos en &ue sentimos esto, pero la mayor parte de nuestra !ida se
compone de recuerdos corrosi!os, de frustraci'n, de esfuer(os in,tiles, y lo !erdadero pasa
inad!ertido junto a nosotros# $a nube del embotamiento lo cubre todo, y lo !erdadero se
des!anece#
Es realmente muy arduo atra!esar esta nube y emerer a la pura claridad de la lu(# +'lo !ea
esto, y es todo# 6o :trate; de ser sencilla# Este tratar de ser, solamente enendra complejidad y
desdicha# El tratar de ser esto o a&uello, es el de!enir, y el de!enir es siempre el deseo con sus
frustraciones#
34u% importante es librarse de todo cho&ue emocional, psicol'ico, lo cual no implica &ue
uno haya de !ol!erse insensible contra el mo!imiento de la !ida5 +on estos cho&ues
emocionales los &ue radualmente erien di!ersas resistencias psicol'icas &ue tambi%n afectan
al cuerpo, enerando distintas formas de enfermedad# $a !ida es una serie de acontecimientos
Kdeseados o no deseadosL) y en tanto seleccionemos, escojamos lo &ue debemos retener y lo &ue
debemos descartar, tiene &ue haber ine!itablemente conflicto Kde dualidadL, &ue es el cho&ue
emocional# Estos controles insensibili(an la mente, el cora('n) es un proceso de encierro
eoc%ntrico y, por tanto, hay sufrimiento# ?ermitir el mo!imiento de la !ida sin &ue haya opci'n
ni impulso particular aluno 8deseable o no deseable &ue eche ra"ces, re&uiere una enorme
percepci'n alerta# 6o es cuesti'n de tratar de estar alerta todo el tiempo, lo cual es muy
fatioso, sino comprender la necesidad de &ue haya una !erdadera percepci'n alerta) entonces
!er &ue la misma necesidad opera sin &ue usted se fuerce para estar alerta#
/no puede !iajar mucho, haber sido educado en las mejores escuelas de diferentes partes del
mundo) puede tener los mejores alimentos, el mejor clima, la mejor instrucci'n) pero,
<contribuye todo esto a la inteliencia> /no conoce personas as") <son intelientes> $os
comunistas, y tambi%n otros, como los cat'licos, estn tratando de controlar y moldear la mente#
El propio moldear la mente tiene de hecho ciertos efectos ob!ios 8ms eficiencia, una cierta
rapide( y perspicacia mental pero todas estas diferentes capacidades no eneran inteliencia#
$as personas muy eruditas, a&uellas &ue tienen abundancia de informaci'n, de conocimientos, y
las &ue tienen educaci'n cient"fica, <son inteligentes> <6o cree usted &ue la inteliencia es alo
por completo diferente> $a inteliencia implica en realidad estar totalmente libres de miedo#
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.&uellos cuya moralidad se basa en la seuridad 8seuridad en todas las formas no son morales,
por&ue el deseo de seuridad es el resultado del miedo# El miedo con su coacci'n a la &ue
llamamos moralidad de hecho no es moral en absoluto# +er inteliente es estar por completo
libre de miedo) y la inteliencia no es respetabilidad, ni lo son las di!ersas !irtudes culti!adas a
causa del miedo# En la comprensi'n del miedo hay alo &ue es por completo distinto de las
formulaciones de la mente#
Es bueno e-perimentar con la identificaci'n# <='mo e-perimentamos con alo, con lo &ue
fuere> 9e lo ms simple a lo ms complejo# 9ecimos, Hesto es m"oI 8mis sandalias, mi casa, mi
familia, mi trabajo y mi dios# =on la identificaci'n !iene la lucha por retener# El retener a&uello
con lo &ue nos identificamos se con!ierte en un hbito# =ual&uier perturbaci'n &ue pudiera
romper ese hbito, es dolor, y entonces luchamos para !encer ese dolor# ?ero la identificaci'n, el
sentimiento de :lo m"o;, pertenece a alo &ue contin,a# +i uno e-perimenta realmente con esto,
s'lo estando alerta, sin nin,n deseo de cambiarlo, sin opci'n aluna, descubre cosas muy
sorprendentes dentro de s" mismo# $a mente es el pasado, la tradici'n, los recuerdos &ue son el
fundamento de la identificaci'n# <?uede la mente, tal como la conocemos ahora, funcionar sin el
proceso de la identificaci'n> 9esc,bralo, jueue con ello) est% alerta a los mo!imientos de
identificaci'n con las comunes cosas cotidianas, as" como con las ms abstractas# /no descubre
cosas e-traas, !e c'mo el pensamiento se debilita, c'mo se hace trampas a s" mismo#
9eje &ue la atenci'n alerta acose al pensamiento por los corredores de la mente poni%ndolo al
descubierto, sin escoer jams, siempre persiui%ndolo#
Es especialmente dif"cil, desde el luar en &ue uno se encuentra psicol'icamente, no desear,
no anhelar ciertas cosas, ciertos acontecimientos, no comparar# =ual&uiera &ue sea nuestra
condici'n, los deseos, los anhelos, las comparaciones contin,an# +iempre anhelamos ms o
menos de esto o de a&uello, ansiamos continuar con al,n placer y e!itar el dolor# Es realmente
interesante preuntarse* <?or &u% la mente crea un centro de s" misma, alrededor del cual se
mue!e y tiene su e-istencia> $a !ida es mil y una influencias, innumerables presiones,
conscientes e inconscientes# Entre estas presiones e influencias, escoemos unas y descartamos
otras, y as" construimos radualmente un centro# 6o dejamos &ue todas estas presiones e
influencias pasen junto a nosotros sin afectarnos# =ada presi'n, cada influencia nos afecta, y el
efecto &ue nos causa decimos &ue es bueno o malo) no parecemos capaces de obser!ar, de
darnos cuenta de la influencia sin tomar parte en ella de uno u otro modo, resisti%ndola o
acoi%ndola# Esta resistencia o esta buena acoida, contribuyen a formar el centro desde el cual
actuamos# <?uede la mente no crear este centro> $a respuesta s'lo es posible encontrarla a
tra!%s de la e-perimentaci'n, no mediante forma aluna de aceptaci'n o recha(o# ?or lo tanto,
e-perimente y descubra# =on la terminaci'n de este centro, e-iste la !erdadera libertad#
/no se aita, est ansioso, y a !eces asustado# Estas cosas ocurren# +on los accidentes de la
!ida# $a !ida es hoy un d"a nublado# El otro d"a fue claro y soleado, pero ahora llue!e, est
nublado y hace fr"o) este cambio es el ine!itable proceso del !i!ir# $a ansiedad, el miedo, de
pronto se nos !ienen encima) hay causas para ello, ocultas o muy e!identes, y con un poco de
percepci'n uno puede encontrar esas causas# ?ero lo importante es darse cuenta de estos sucesos
o accidentes y no dejarles &ue echen ra"ces, permanentes o temporarias# /no da ra"ces a estas
reacciones cuando la mente compara, justifica, condena o acepta# /sted sabe, uno tiene &ue
estar internamente despierto todo el tiempo, sin ninuna tensi'n# $a tensi'n sure cuando
deseamos un resultado, y lo &ue sure !uel!e a crear una tensi'n &ue tambi%n debe eliminarse#
?erm"tale a la !ida &ue fluya#
Es fatalmente fcil acostumbrarse a cual&uier cosa, a cual&uier incomodidad, a cual&uier
frustraci'n, a cual&uier satisfacci'n continua# /no puede adaptarse a todas las circunstancias, a
la demencia o al ascetismo# . la mente le usta funcionar en surcos, en hbitos, y a esta
acti!idad la llamamos el !i!ir# =uando uno !e todo esto rompe con ello y trata de lle!ar una
!ida sin amarras, sin intereses personales# Estos intereses, si uno no est muy alerta, nos
introducen de !uelta en un patr'n de !ida# En todo esto !er usted &ue la !oluntad eoc%ntrica,
la directi!a, est funcionando 8la !oluntad de ser, de lorar, de de!enir, etc%tera# Esa !oluntad es
el centro personal de la opci'n, y en tanto e-ista esa !oluntad, la mente s'lo puede funcionar
dentro de hbitos, ya sea creados por ella misma o impuestos sobre ella# El !erdadero problema
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es estar libres del ejercicio de la !oluntad# /no puede juar distintos trucos consio mismo 8&ue
est libre de la !oluntad, del centro del yo, del escoedor pero ello proseuir bajo un nombre
diferente, bajo un prete-to diferente# =uando uno comprende el !erdadero sinificado del
hbito, del acostumbrarse a las cosas, del escoer, del nombrar, del perseuir un inter%s,
etc%tera, cuando hay una percepci'n inteliente de todo esto, entonces ocurre el !erdadero
milaro, la cesaci'n de la !oluntad eoc%ntrica# E-perimente con esto, d%se cuenta de esto de
instante en instante, sin deseo aluno de llear a ninuna parte#
El cielo del sur y el cielo del norte son e-traordinariamente distintos# .&u" en $ondres, para
!ariar, no hay una sola nube en el sua!e cielo a(ul, y los alt"simos rboles apenas si empie(an a
mostrar su !erde# $a prima!era est por comen(ar# .&u" es todo sombr"o, no se nota aler"a en
la ente, como ocurre en el sur#
/na mente &uieta pero muy alerta, !iilante, es una bendici'n) es como la tierra, rica y con
posibilidades inmensas# +'lo cuando hay una mente as", &ue no compara, &ue no condena, s'lo
entonces es posible &ue e-ista esa ri&ue(a &ue es inmensurable#
6o permita &ue la asfi-ie el humo de la tri!ialidad, ni deje &ue el fueo se apaue#
@ant%nase en mo!imiento, arrancando, destruyendo, sin echar ra"ces jams# 6o permita &ue
arraiue nin,n problema, termine con ellos inmediatamente y despierte cada maana fresca,
jo!en e inocente###
+ea prudente y definida respecto de su salud) no permita &ue la emoci'n y el sentimiento
interfieran con su salud ni &ue empe&uee(can su propia acci'n# 7ay demasiadas influencias y
presiones &ue de manera constante moldean la mente y el cora('n) est% alerta a ellas,
atra!i%selas sin !ol!erse una escla!a de ellas# +er escla!o de alo es ser mediocre# @ant%nase
despierta, en llamas#
Enfr%ntese al temor, in!"telo, no deje &ue le sobre!ena s,bitamente, inesperadamente)
afr'ntelo de manera constante) pers"alo con diliencia y deliberaci'n# Espero &ue se encuentre
bien y &ue todo eso no haya dejado cicatrices en usted) probablemente pueda curarse y tras ello
proseuiremos# 6o permita &ue eso la asuste#
?rofundamente, en lo interno, puede &ue haya un lento marchitamiento, tal !e( no est% usted
consciente de ello, o si lo est, &ui( sea neliente al respecto# $a ola del deterioro est
siempre encima de nosotros, sin importar de &ui%n se trate# Estar de frente a ella, afrontarla sin
reaccionar y encontrarse fuera de ella, re&uiere una ran ener"a# Esta ener"a llea solamente
cuando no hay conflicto de ninuna clase, ni consciente ni inconsciente# Est% muy alerta#
6o permita &ue los problemas arraiuen# ?ase por ellos rpidamente, atra!i%selos como a la
mante&uilla# 4ue no dejen una huella, termine con ellos a medida &ue suren# /sted no puede
e!itar tener problemas, pero termine con ellos inmediatamente#
7a habido en usted un cambio bien n"tido 8una !italidad ms profunda, mayor claridad y
fuer(a) cons%r!elas, d%jelas &ue operen, d%les una oportunidad de fluir e-tensa y
profundamente# =ual&uier cosa &ue ocurra, no se deje sofocar por las circunstancias, por la
familia, por su propia condici'n f"sica# =oma lo apropiado, haa ejercicios, no se !uel!a floja#
7abiendo lleado a cierto estado, prosia, no se detena ah" o siue hacia adelante o
e-perimentar un retroceso# 6o puede permanecer esttica# 9urante muchos aos se ha dejado
lle!ar por la ola interna, se ha apartado, pero ahora tiene &ue salir de ese mo!imiento interno
8cono(ca ms ente, e-pndase#
7e estado meditando much"simo, y eso ha sido bueno# Espero &ue usted tambi%n lo est%
haciendo### empiece por estar alerta a cada pensamiento### a cada sentimiento### todo el d"a### y
entonces los ner!ios y el cerebro se a&uietan, se acallan### esto es lo &ue no puede hacerse
mediante el control### entonces realmente comien(a la meditaci'n# 7alo concien(udamente#
=ual&uier cosa &ue suceda, no permita &ue el cuerpo moldee la naturale(a de la mente 8est%
atenta al cuerpo) coma lo correcto, permane(ca consio misma durante el d"a por alunas horas
no se deje estar y no sea una escla!a de las circunstancias# @ant%nase tremendamente
despierta#
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