Cuadro de los tres tipos de falta de objeto tal y como aparece al comienzo de la Clase XVI

del Seminario 4 de Lacan.

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Conferencia impartida en "adrid en 'unio de ()))
$ara comenzar*
Quiero comenzar esta charla sobre la demanda y el amor confesando que al tener que prepararla,
sistematizarla, se produjo en m un efecto de despertar, ya que lo que crea tener perfectamente
articulado no alcanzaba a dar cuenta de lo que me propona argumentar.
De esta manera, el ttulo dej de presentar la transparencia supuesta y se desliz hacia una dificultad
en su articulacin fundamental: por qu toda demanda es una demanda de amor!. "ara contestar a
esta pregunta eleg un camino que arranca en el #eminario $ de %acques &acan, donde est' la
emergencia de este instrumento psicoanaltico, es decir la demanda. (n ese seminario tambin
encontramos una crtica a las conceptualizaciones de los posfreudianos sobre la relacin de objeto.
&acan reemplaza la nocin de relacin de objeto por la de falta de objeto, reinstalando en el centro
de la teora a la castracin, que indica una de las modalidades de dicha falta, siendo las otras dos la
frustracin y la pri)acin.
#obre el trasfondo de las categoras de falta de objeto, aparece el trmino *demanda+ como deri)a
de la palabra inglesa *demand+, que puede traducirse por *e,igencia constante+, o mejor a-n como
*e,igencia agobiante+.
(ste significante ingls es utilizado por una analizante biling.e /castellano0ingls1 para caracterizar
a su madre, significante al que no encuentra correspondencia castellana y que suele traducir como
*una madre agobiante+, que no la deja tranquila ni a sol ni a sombra, de e,igencia continua. (stas
significaciones modulan el significante *demanda+ y permiten acotar sus resonancias.
(ste instrumento analtico, la demanda, no se la encuentra en los te,tos freudianos, es de la pluma
de &acan que surge para incorporarse como un utensilio imprescindible para la direccin de la cura
analtica.
&a afirmacin anterior no niega que en la obra de 2reud est'n ya presentes los elementos que hacen
posible su desarrollo. "ero es en *&a direccin de la cura+, escrito lacaniano de 3456, donde est'
esquematizado su desarrollo.
"ero, matizacin sobre matizacin, que estn en 2reud los elementos que hacen posible la
emergencia en la obra de &acan, no implica afirmar que en la semilla freudiana est' todo el 'rbol
lacaniano. 7odo lo contrario, este decir es slo para hacer constar que el progreso del discurso
psicoanaltico se realiza sobre la resolucin de los impasses que el propio discurso analtico forja
con sus distintos desarrollos.
"odemos afirmar que la permanencia de esos impasses, aparecen en el horizonte dilatado de la
clnica produciendo obst'culos en su direccin. (stos impasses, estos obst'culos, estos lmites son
)encidos cuando la emergencia de un significante que )iene de lo real, hace posible una nue)a
andadura.
*Demand+, del ingls al francs, es el significante que se ubica respondiendo a un impasse
freudiano. De otra manera: la emergencia de la demanda )iene a solucionar un impasse freudiano.
8na lectura cronolgica nos da la primera pista. 9ecordemos que en la fecha que aparece la
demanda &acan est' releyendo a 2reud: *#obre la psicognesis de un caso de homose,ualidad
femenina+, *"egan a un ni:o+ y, fundamentalmente, el caso %uanito /*;n'lisis de la fobia de un
ni:o de cinco a:os+1.
(stos te,tos clnicos de 2reud 0si es posible di)idir los te,tos analticos en tericos y clnicos0
&acan los relee en el #eminario $, apareciendo el intento lacaniano de lle)ar al lmite la lgica de
una cura utilizando el esquema &.
De esta manera nos acercamos a la utilidad de los esquemas, al recordar que el esquema & es
est'tico, por lo que no es posible temporalizar los cambios surgidos en la cura. (sta especificidad
del esquema &, obliga a &acan a proponer una serie de esquemas &.
(n esta serie se conser)a un in)ariante: en los lugares del esquema, y en la sucesin de esquemas,
se produce una )ariable: los trminos del esquema. "ara una mayor comprensin de esto los remito
al #eminario $.
(ste intento por parte de &acan de construir una lgica de la cura, pone al descubierto toda la
problem'tica de la frustracin 0como signo del impasse0 y es en medio de esta elaboracin que
aparece la demanda.
!l impasse freudiano.
(ntonces hay que acotar el impasse freudiano, hay que )erificarlo en la concurrencia de la palabra
para poder entender a qu pregunta sin respuesta es respuesta la demanda. "ara ello hay que )ol)er
al origen, a *&a interpretacin de los sue:os+, cayendo sobre sus palabras para despertar su sombra
y de esa manera hacer brotar su lgica, que es el trasfondo de su )ida profunda y soterrada.
2reud nos entrega en ese te,to inaugural la e,tensin de otra escena hil)anada de pensamientos
inconscientes que formaliza un dominio oscuro y transl-cido, e,tensin de una categora montada
sobre una certeza: el deseo.
9ecordemos que en el te,to citado, finaliza afirmando que el deseo es indestructible, un adjeti)o
fuerte que no pasa desapercibido. (ste deseo indestructible hunde sus races en el pasado, pues de
ese pasado )ienen todos los sentidos del sue:o, sentidos que hay que entender como el sentido del
deseo inconsciente, del deseo reprimido, del deseo se,ual.
(l sentido, esa sucesin de signos ordenados, descansa en un tiempo que rompe lo meramente
cronolgico, ya que *la antigua creencia de que el sue:o nos muestra el por)enir no carece
completamente de )erdad. 9epresent'ndonos un deseo como realizado, nos lle)a realmente al
por)enir, pero este por)enir que el so:ador toma como presente est' formado por el deseo
indestructible conforme al modelo de dicho pasado+. (l deseo inconsciente habitado por los tiempos
del )erbo: pasado, presente y futuro.
&a temporalidad del deseo marca una contradiccin ya que su car'cter de indestructible lo hace
atemporal, pero por otro lado, al hablar de un deseo realizado, de un deseo satisfecho en el sue:o, o
lo que es lo mismo de una satisfaccin onrica del deseo, presenta a ste como algo que puede
acabarse.
9etengamos la paradoja que esta forma de leer el deseo presenta: si el deseo es satisfecho, cesa
como deseo y por lo tanto no es indestructible< o, segunda posibilidad, es indestructible y por lo
tanto nunca es satisfecho, nunca es realizado.
(sta manera de leer el problema del deseo, tiene como fin llegar a construir en las inscripciones
freudianas los lmites del impasse. (ste callejn sin salida tiene por flancos la paradoja se:alada:
por un lado, la satisfaccin del deseo y, por otro, lo indestructible del deseo. (sta contradiccin nos
obliga a releer el captulo *"sicologa de los procesos onricos+ y, dentro de l, el apartado =1 que
lle)a por ttulo *&a realizacin de deseos+.
La primera e+periencia de satisfacci,n.
(n ese apartado est' planteado el enigma de la satisfaccin del deseo, satisfaccin que es, al mismo
tiempo, el tiempo de la emergencia del concepto de deseo. >o es una sntesis categorial, sino que es
la concurrencia donde la satisfaccin del deseo es el propio concepto de deseo. "or ello podemos
afirmar que el deseo es lo que tiende a la satisfaccin.
"ara que 2reud nos entregue el misterio de esta combinatoria difcil, tenemos que adentrarnos en su
letra, descifrar la lgica que subyace en ese te,to bastante conocido. #igamos lentamente sus pasos.
"rimer paso: el aparato psquico, as lo llama 2reud, tiene un principio de funcionamiento muy
simple: mantenerse libre de estmulos< y este principio corresponde al principio del placer. &os
estmulos que llegan al aparato desde el e,terior y dentro de determinado monto de energa no son
problem'ticos, puesto que el aparato psquico los puede eludir de diferentes maneras. (stos
estmulos e,teriores, muestran el aparato psquico funcionando como el arco reflejo para quedar lo
m's libre de e,citacin posible.
#egundo paso, que 2reud ubica en el rango de lo mtico, si con este trmino queremos decir que no
es constatable empricamente. 7iene que )er con los estmulos que llegan del interior del cuerpo y
que, por ese moti)o, no se pueden e)itar.
(l paradigma es la necesidad alimenticia, que no puede ser e)itada por la cualidad de la e,citacin.
(sto es importante, ya que muestra que la e,citacin que pro)iene del mundo e,terior tiene la
cualidad de ser moment'nea, mientras que la e,citacin que pro)iene del interior corporal es
continua y )a creciendo si no es satisfecha.
2reud escribe: *el ni:o hambriento grita y patalea+, el ni:o grita y ese grito )a dirigido a un ?tro.
(ste grito es desde el comienzo mismo llamada, llamada que tiene )ocacin de significante y cuyo
significado es la llamada misma.
7ercer paso: el hambre persiste y slo se calmar' con un au,ilio e,terno, pero slo se satisface la
necesidad: (sto es la *primera e,periencia de satisfaccin+, que suprime la e,citacin interior.
=uarto paso: la primera e,periencia de satisfaccin deja una huella mnmica de la e,citacin dada
por la necesidad, m's otra huella mnmica de la satisfaccin de la necesidad que ha sido lograda por
el au,ilio e,terno. ;qu se perfila el tema del gran ?tro primordial, el tema de la madre que tiene la
potestad de satisfacer o no la necesidad, tema que como saben est' tratado en el #eminario $. "ero
sigamos con 2reud.
Quinto paso: la necesidad apaciguada por el alimento resurge y, por lo acaecido anteriormente, la
primera huella mnmica se recarga tendiendo a establecer la situacin de la primera satisfaccin.
(sta percepcin mnmica es el deseo, y su realizacin es la satisfaccin en una percepcin
alucinada. "ero la satisfaccin alucinada dura poco y ser' corregida por la realidad.
@ay que saber que la alucinacin es concebida por 2reud de manera cl'sica, es decir como *una
percepcin sin objeto+. De lo anterior se deduce que esta satisfaccin alucinada es sin ?tro.
"odemos agregar otras conclusiones: la realidad es introducida por la necesidad, por el ?tro de la
necesidad que, ya lo dijimos, est' en condiciones de dar o de pri)ar el alimento. "ero,
paradjicamente, el deseo se establece borrando a la necesidad, o de otra manera: la necesidad
ingresa en un tiempo mtico a partir del cual emerge el deseo. ?tra consecuencia es que el deseo
aparece con un objeto alucinado pero que ha dejado una marca significante.
!l deseo y la pulsi,n.
;l situar de esta manera la satisfaccin del deseo, )emos que el concepto de satisfaccin se torna
m's dificultoso de entender en los te,tos que siguen a *&a interpretacin de los sue:os+:
*"sicopatologa de la )ida cotidiana+ y *(l chiste y su relacin con lo inconsciente+, donde la
satisfaccin del deseo, )a la cadena significante, es tributaria del principio del placer.
"or lo anterior podemos afirmar que no es casual que en el #eminario 5, *&as formaciones del
inconsciente+, sea donde aparezca la primera formalizacin de la demanda, en el preciso momento
que &acan est' e,aminando estos primeros te,tos freudianos y, especficamente, el chiste del
*famillonario+.
&a paradoja de la satisfaccin alucinatoria del deseo, con sus implicaciones sobre la falta de objeto
en la satisfaccin y su matiz diferencial con la satisfaccin producida por el chiste, obligan a 2reud
a traer a luz otro concepto: el de *7rieb+, el de la pulsin.
&a pulsin, su emergencia, no slo depende del factor anterior, ya que tambin est' presente la
realidad del goce corporal.
(s necesario insistir 0aunque ya sea bastante conocido0 en que algunas traducciones del *7rieb+
freudiano lo apartaron de su significado original al designarlo como *instinto+, sin caer en la cuenta
de que justamente la pulsin freudiana es introducida en la teora analtica para diferenciarla del
instinto.
(l instinto tiene un ciclo siempre igual que hace a la reproduccin de la especie y, por lo tanto, tiene
un objeto fijo. &a prueba de esto es que en la sabana africana no e,isten tigres anor,icos, leones
bulmicos o elefantes gays. "or el contrario, la pulsin tiene una fuerza constante y su objeto es
f'cilmente intercambiable.
(l concepto de pulsin desnaturaliza la condicin humana al borrar el concepto de instinto. Aale la
pena recordar que esta separacin es debida a la captura que el lenguaje produce sobre lo )i)iente
del organismo. &a pulsin de muerte es el -ltimo nombre freudiano de esta singularidad humana
que permite la anticipacin de la muerte, es decir, un saber sobre la finitud de la )ida.
(n los *7res ensayos para una teora se,ual+, trabajo freudiano de 34B5, podemos leer su primera
teora pulsional. (n el apartado *Canifestaciones de la se,ualidad infantil+ est' escrito: *el
chupeteo consiste en un contacto succionador rtmicamente repetido y )erificado con los labios,
acto al que falta todo fin de absorcin de alimentos+. Destaquemos que en esta primera descripcin
del chupeteo, e,plcitamente coloca a este m's all' de la necesidad. D por otro lado falta cualquier
referencia al ?tro, o de otra manera: la pulsin no est' interesada en el ?tro.
>o es casual que, luego de la formalizacin del chupeteo, el te,to freudiano nos entregue la cla)e
del autoerotismo. De este modo aparece la satisfaccin en el propio cuerpo.
>o sin contradicciones, ubica la succin infantil como la b-squeda de un placer perdido en una
primera necesidad alimentaria, b-squeda de un objeto perdido que slo estu)o presente
alucinatoriamente, y que 2reud introduce como una )ieja nostalgia sobre la posibilidad de besar los
propios labios.
&as progresiones freudianas bracean, se sumergen, inician o se abandonan a su propio discurrir. (s
as como en 3435 reaparece la conceptualizacin de las pulsiones en el te,to *&as pulsiones y sus
destinos+.
S-ntoma y pulsi,n.
(n el te,to citado 2reud habla de satisfaccin pulsional, satisfaccin que es de nue)o paradjica.
"ara resaltar esto podemos plantearnos todo el tema de la sublimacin, que es una pulsin de meta
inhibida pero que se satisface.
9egido por la disciplina que le regalaba su curiosidad intelectual, detr's de la cual estaba su apego a
la )erdad, 2reud percibe esa contradiccin, y es sobre ella que edifica sus pulsiones. (s decir, que la
paradoja en s misma es el gozne que muestra que la satisfaccin humana es oscura e impenetrable,
que muchas )eces la satisfaccin es )a el displacer, como )iene a re)elar el sntoma con su
satisfaccin, y que otras hay satisfaccin en la insatisfaccin.
&a insatisfaccin generada por el sntoma, que en rigor es una satisfaccin, hace que la gente
consulte, ya que consultan en general con la idea de cambiar su modalidad de satisfaccin. (s decir
que piden, que demandan una curacin que haga desaparecer el sufrimiento que trae consigo la
satisfaccin del sntoma.
De esta manera se abre un tema cuya importancia no escapa a nadie: las determinaciones entre el
sntoma y la pulsin, cuyo desarrollo nos lle)ara muy lejos del tema que hoy nos ocupa. ;qu
agrego un solo punto: la satisfaccin pulsional no es lo mismo que la satisfaccin del sntoma, si
fueran iguales no habra sntoma.
"ero prosigamos. &a satisfaccin presenta un mundo de dificultades en su articulacin: satisfaccin
alucinatoria del deseo, satisfaccin paradjica de la pulsin, a lo que hay que agregar la satisfaccin
amorosa.
#atisfaccin amorosa ya que el (ros freudiano registra una continuidad entre deseo y amor por un
lado, y amor y pulsin por otro. =ontinuidad que es al mismo tiempo una discontinuidad, nue)a
contradiccin freudiana que )a marcando los lmites de su impasse desde el cual surgir' la
demanda.
!l eros freudiano.
C's all', o mejor dicho en medio de las dificultades freudianas sobre los distintos registros de la
satisfaccin, reaparece el tema del amor )a el estudio de la transferencia.
(s e)idente que el tema del amor podra ocupar un largo espacio de tiempo si quisiramos e,plorar
todas sus )ertientes, por esta razn )amos a estudiar el amor en un te,to freudiano, en *&as
pulsiones y sus destinos+, sin intencin de realizar un ensayo general sobre el amor.
(n el te,to citado podemos leer que el amor es susceptible de tres transformaciones: &a primera
consiste en el pasaje del amor en odio y )ice)ersa, la segunda es el paso de la acti)idad a la
pasi)idad, amar a ser amado, y la tercera es la transmutacin del amor y el odio en indiferencia.
=on)iene recalcar que aquellas transmutaciones se realizan sobre la dualidad establecida por 2reud
en el artculo: pulsiones del yo y pulsiones se,uales. (sta posicin es de una importancia decisi)a,
ya que la colocacin del par amor0odio en la )ertiente yoica, es decir en el m's puro narcisismo, en
lo m's profundo de lo imaginario, determinar' su gram'tica.
(n los )ericuetos del te,to podemos leer, para consolidar lo anterior, que el amor procede de la
capacidad del yo de satisfacerse autoerticamente, y que recin en un segundo momento se enlaza a
las pulsiones se,uales.
=onclusin de lo anterior: en el amor hay otro tipo de satisfaccin, que se ubica en el registro del
autoerotismo, que es diferente de la satisfaccin alucinatoria del deseo y de la satisfaccin
pulsional.
(sta satisfaccin narcisista debe ubicarse en el eje a0aE del esquema &, satisfaccin en plena
constelacin imaginaria, cuyo diferencial con el ?tro del deseo que se escribe sobre el )ector
simblico es fundamental.
&a pulsin es la que introduce la se,ualidad en la )ida psquica. (n este real, el empuje constante de
la pulsin tropieza con la discontinuidad de los pensamientos inconscientes, a los cuales debe
acomodarse para lograr su satisfaccin.
(n definiti)a, no slo nos encontramos con di)ersas satisfacciones, sino que tambin e,isten
grandes dificultades en su articulacin recproca.
; este impasse freudiano es solucin, es respuesta, la *demanda+ lacaniana. "ero esta solucin no
aparece de buenas a primeras, &acan necesita un largo recorrido que comienza con su retorno a
2reud, que es al mismo tiempo una crtica a los posfreudianos.
La soluci,n de los posfreudianos.
8na de las consecuencias de estos cabos sueltos que deja la problem'tica de la satisfaccin en
2reud, es la reduccin producida sobre el tema por los posfreudianos. (sta reduccin puede
e,plicarse de distintas maneras, pero no es e,cesi)amente arriesgado sostener que la tendencia a la
unidad imaginaria del yo, impide sostener las aperturas freudianas, que son llenadas r'pidamente
con nociones que obturan sus desarrollos.
&a nocin que rellena el impasse freudiano es el de *frustracin+, palabra que es difcil de encontrar
en la obra de 2reud y que, por otro lado, slo es el resultado de una mala traduccin del trmino
alem'n *Aersagung+, )ocablo que &acan traduce m's correctamente como *denuncia+, en el sentido
de denunciar un tratado.
=olocada en el centro de la teora freudiana, la frustracin era y es para las corrientes
psicoanalticas de esta inspiracin algo que e,plica todo, desde la transferencia al sntoma. ; su )ez,
la frustracin es significada por su uso habitual, por el uso com-n de este trmino, que puede
entenderse cuando corrientemente se dice que se ha tenido *una e,periencia frustrante+. (s decir,
que se la ubica como la negacin de un objeto de satisfaccin en su sentido m's banal.
&a frustracin es el eje de una trada que comanda la direccin de la cura: frustracin, regresin,
agresin. (l problema reside en que el punto de partida es la consideracin de una relacin de
objeto armnica, en cuyos desajustes la frustracin determina toda la patologa.
La frustraci,n lacaniana.
&acan, con el utensilio que son sus tres registros, reintroduce la desarmona fundante entre el sujeto
y el objeto. (sta )uelta a lo mejor de la tradicin freudiana es posible porque reemplaza la relacin
de objeto por las categoras de la falta de objeto, y aqu )iene bien una alusin a la satisfaccin
alucinatoria del deseo. 9ecordemos que este paso lo da &acan en el #eminario $, de 345F0345G,
donde ubica el cuadro que permite distinguir las tres modalidades de la falta de objeto.
>o es el momento de estudiar en profundidad este cuadro, por el momento destaquemos el nue)o
estatuto de la frustracin que abre a toda la problem'tica del *don+.
(sta nue)a lectura es interdependiente de todo el estudio que se realiza en el seminario citado sobre
la madre en lo que sta tiene de mujer, y en cuanto a lo que de mujer no est' incluido en la madre.
7ambin es posible afirmar /como lo hace %acques0;lain Ciller1 que el #eminario $ es un estudio
sobre la se,ualidad femenina.
Del lado de la madre, podemos constatar en este seminario que &acan la presenta como una madre
de)oradora. "ero al mismo tiempo esta madre, que es representada con las fauces abiertas de un
cocodrilo, se sobrepone a la madre del amor. (sta -ltima figura aparece como tesis central del
#eminario $, dado que se coloca a la satisfaccin del amor como la satisfaccin esencial.
"ara llegar a esa tesis central necesita introducir un juego en esa madre cocodrilo0amor, juego que
tiene que )er con el don y con la frustracin que sera la negacin de un don.
D ahora nos encontramos en un terreno conocido, ya que es apelando al grito freudiano y su
transformacin en llamada determinada por el uni)erso simblico que el don es smbolo de amor.
(sta transformacin del grito en llamada, es debido a que es significada desde el ?tro, momento en
que el grito se humaniza. =omo contraprueba est'n los ni:os sal)ajes de finales del siglo HIH, en
donde la falta de esta transformacin no produjo su ingreso en lo simblico.
(stamos as en el plano de la llamada, debido a que el don, que es smbolo de una presencia sobre el
fondo de una ausencia, es su respuesta. 7ambin hay que tener en cuenta que la llamada puede ser
rehusada por ese primer ?tro que es la madre, es decir, rehusamiento de un objeto real.
=uando la madre reh-sa dar el don de)iene madre real, madre pura potencia, potencia de no dar. &a
omnipotencia es materna.
&a formulacin lacaniana nos habla de que el don es smbolo de amor, es smbolo de una presencia
capaz de colmar de bienes.
La demanda como soluci,n del impasse freudiano.
(l impasse freudiano, que tiene como marca lmite las distintas )ersiones sobre la satisfaccin, es
solucionado por &acan con el concepto de demanda. Aeamos su desarrollo.
&a tesis central del #eminario $ es la satisfaccin simblica del amor, pero sta deja afuera la
satisfaccin que se produce en las formaciones del inconsciente, en el sue:o, en el lapsus, en el
chiste.
(n el #eminario 5, de 345G03456, cuando est' hablando de la satisfaccin que produce el chiste
aparece la demanda en su primera conceptualizacin. D es que el chiste, al pasar ntegramente por el
?tro del lenguaje, al tener como soporte la cadena significante, hace de esta -ltima el )ehculo de la
demanda, o mejor a-n, muestra que la demanda es una funcin significante.
(n ese mismo seminario, &acan para establecer el rango de la demanda recurre al conocido caso
freudiano, relatado en sus *(studios sobre la histeria+, de (lisabeth Aon 9., quien despus de cuidar
a su padre durante una larga enfermedad produjo un sntoma con)ersi)o. &a entera sumisin de la
paciente a la demanda de quien era cuidado, dio lugar a una situacin histergena que ocultaba el
deseo por su cu:ado, pero desde la perspecti)a de la hermana y su deseo por la hermana desde el
punto de )ista de su cu:ado.
@ay m's, ya que &acan, retomando el juego de presencias y ausencias que marcan las premisas del
lenguaje, muestra la presencia del ?tro primordial. Costracin que tiene como punto de partida la
risa del beb que es signo de la presencia materna, dejando de lado la tesis freudiana que toma ese
signo como la satisfaccin de una necesidad.
&a respuesta a la demanda es una situacin patolgica en la cual muchos analistas caen, as como el
otro e,tremo: la no respuesta a la demanda que justifica todo tipo de conductas antianalticas,
fundamentalmente la absoluta desatencin de los analizantes que agra)a la presin de la demanda.
(stas posiciones hacen obst'culo en la cura al despliegue de la demanda articulada en la cadena
significante, )a de acceso al deseo inconsciente. *"or el solo hecho de hablar se pide+, algo as dice
&acan en *&a direccin de la cura+.
La demanda es siempre demanda de amor.
(l desarrollo que )oy realizando nos lle)a a una pregunta ine)itable: por qu la sola presencia
materna es signo de amor!. &a respuesta a esta pregunta se puede intentar localizar en el saber
com-n: *toda madre ama a su hijo+. "ero esto est' lejos de ser una )erdad uni)ersal, he escuchado
m's de una )ez el odio paralizante de una madre, o la indiferencia m's absoluta para con un hijo. &a
clnica nos ense:a que la pretendida armona amorosa entre la madre y los hijos es un fantasma que
encubre una desarmona fundante, desarmona que tiene que )er con las distintas posiciones de la
se,ualidad femenina en la madre, posiciones que a su )ez transitan por la ubicacin en relacin al
significante de la castracin.
&a demanda encuentra en la clnica de la transferencia su lugar de estudio pri)ilegiado, pero
tambin se manifiesta en el orden de la cultura en )arias situaciones, por ejemplo en el rito donde el
no)io pide la mano de la no)ia a los padres de sta y que lle)a en =astilla el nombre de *la pedida+,
con toda la ambig.edad que el trmino implica, rito por otro lado que tiende a desaparecer ante el
)ertiginoso cambio de las costumbres sociales.
#igamos el juego a las )olutas del lenguaje para precisar que lo que se demanda es ser amado, esto
es la estructura de la transferencia, colocar al analista en el lugar del Ideal del Do desde donde el
analizante se in)iste como yo ideal. Jsta es la estructura b'sica del que pide, ya que el que demanda
pide que se obture su falta, que se suture la falla estructural del ser humano, pide el ser que tapone
la falta en ser, y es eso justamente lo que el ?tro no tiene y que, sin embargo, da. *;mar es dar lo
que no se tiene+, y lo que no se tiene es un obturador o condensador de la falta para que alguien se
coloque en el lugar del yo ideal.
"uede ser dicho de otra manera: la pulsin es muda, y cuando sta se articula en la cadena
significante de)iene demanda, por lo que podemos afirmar que la pulsin rodea al objeto, que no es
el ?tro. (ste campo del ?tro pertenece al amor.