Eclesiastes Artigo

A Concepo de Trabalho no Livro do Eclesiastes
REDD - Revista Espao de Dilogo e Desconexo, Araraquara, v.1, n.1, jul./dez. 2008.

1
A CONCEPO DE TRABALHO NO LIVRO DO ECLESIASTES

Euclides M. BALANCIN
1

RESUMO: O artigo procura analisar brevemente a concepo sobre o trabalho apresentada
no livro do Eclesiastes, mostrando que o autor bblico aborda a questo dentro dos aspectos
antropolgico e social e elabora uma fina crtica ao sistema poltico-social-religioso de sua
poca.

PALAVRAS-CHAVE: Trabalho. Eclesiastes.

Introduo

Quando se fala de trabalho na Bblia, imediatamente as pessoas recordam o texto de
Gnesis que diz: Voc comer seu po com o suor do seu rosto, at que volte para a terra...
(BBLIA, Gnesis, 3, 19). Assim, a primeira concepo que se tem do trabalho de um
grande peso que devemos suportar at o fim da vida. E tal peso no est condicionado
somente ao fato de exigir dispndio de foras fsicas ou intelectuais, mas tambm devido
submisso que geralmente algum tem que suportar no trabalho para sobreviver. De fato, o
termo hebraico abodah significa trabalho, obra, faina tarefa, esforo, mas tambm
escravido, servido, trabalho forado, corvia. essa a perspectiva que o Livro do xodo
aborda ao narrar a escravido dos hebreus no Egito, imposta pelo fara: Carreguem esses
homens com mais trabalho (abodah), para que fiquem ocupados e no dem ateno a
palavras mentirosas... Pois agora vo e trabalhem... (BBLIA, xodo, 5, 9-18). H, ento, um
progresso na maldio sobre o trabalho: alm de causar o suor do rosto: cala a boca das
pessoas, as obrigam a no pensar diferentemente, impedindo qualquer tentativa de libertao.
Diante disso, ficamos nos perguntando se no tm razo aqueles que vivem do
trabalho dos outros ou, simplesmente, roubam para no trabalhar. Mas a topamos com outros
textos bblicos: Vamos, preguioso, olha a formiga, observe os hbitos dela e aprenda. Ela
no tem chefe, nem guia, nem governante... At quando vai ficar dormindo, preguioso?
(BBLIA, Provrbios, 6, 6-11). E o trabalho, ao invs de castigo, passa a ser bno: A mo
preguiosa empobrece, mas o brao ativo enriquece. (BBLIA, Provrbios, 10, 4)
2
.
Todavia, no prprio texto do Gnesis, no captulo 1, onde apresentada uma verso
teolgica do aparecimento do universo, o trabalho j visto como algo que no pode
escravizar o homem. Por isso, os autores bblicos colocam dentro do mundo divino a
importncia do descanso, que ser repetido no mundo dos homens (BBLIA, Gnesis, 2, 2),
para que estes sejam livres. Este texto, elaborado no sculo VI, no exlio da Babilnia,
representa uma resistncia contra a explorao do trabalho.

Nova perspectiva

1
Mestre em Cincias Bblicas pelo Pontficio Instituto Bblico de Roma e ps-graduado em Histria Social pela
USP. - balancin@gmail.com
2
Ver tambm Provrbios 12, 27.


2
Diante dessa posio ambgua encontrada nos vrios livros e tempos da Bblia, dos
quais demos alguns exemplos, gostaria agora de me deter num dos escritos chamados
sapienciais dessa literatura bblica: o Eclesiastes (Qohelet). Aqui vamos nos deparar com uma
concepo do trabalho no como simples detalhe, e sim como um dos eixos fundamentais de
sua estrutura mental e que se torna um verdadeiro refro (2, 24-26; 3, 9-15; 5, 17-19; 8, 10-13;
9, 7-9). Contudo, antes de entrar no tema propriamente dito, para melhor compreend-lo, se
faz necessrio algumas observaes preliminares sobre o livro do Eclesiastes, aproximando-
nos do seu tempo, constatando as condies econmicas, sociais e polticas da sua poca.

A poca

O Eclesiastes ou Qohelet foi elaborado na Palestina, nos meados do sculo III a.C., por
volta de 250 a.C. importante notar que estamos numa poca em que o modo de produo
o tributrio. Nesse modo de produo, que Marx chama de asitico, a organizao da
economia repousa no fato que a instncia poltica dispe da propriedade real do meio de
produo, cujo uso teria sido mantido pelas comunidades aldes. Essa unidade superior torna-
se uma instncia de explorao dessas comunidades atravs da aplicao do tributo. Portanto,
dentro desse modo de produo, o sistema dominante o poltico, a partir do qual
organizada a vida material. Nesse modo de produo h uma contradio: as comunidades se
mantm apesar da negao delas pelo Estado; h tambm a dicotomia entre o rural e o urbano.
Procura-se reduzir tal contradio apresentando o poder poltico como expresso de uma
comunidade superior globalizadora do conjunto das comunidades locais, e tal poder
associado idia do rei protetor que garantiria a justia. E quando essa base ideolgica tende
a se desfazer, a ideologia ganha carter religioso, e o rei passa a ser apresentado com super-
homem, semi-deus (por vezes, como deus), o nico intermedirio entre a divindade e os
homens (HOUTART, 1982).
Nessa poca, toda a Palestina estava sob o domnio dos Lgidas, sucessores de
Alexandre Magno no domnio do territrio egpcio, mais precisamente quando reinava
Ptolomeu II. A dominao helnica preservou no Egito o modo de produo tributrio, j
anteriormente adotado pelos faras, ou seja, o rei como proprietrio de tudo: terras, produtos e
inclusive das pessoas. Na expresso do Eclesiastes: A palavra do rei soberana, e ningum
pode perguntar a ele: O que que voc est fazendo? Quem obedece s ordens, no incorre
em pena alguma (BBLIA, Eclesiastes, 8, 4-5). Tal controle poltico, se reflete
evidentemente no controle econmico, dentro de um mundo cuja renda maior provinha do
campo: O interesse do pas deve ser considerado no conjunto, e at o rei depende da
agricultura. (BBLIA, Eclesiastes, 5, 8).
Para ter o controle dessas rendas, criou-se uma rede enorme de administrao
financeira. Sob a tutela do rei, instituiu-se uma administrao central em Alexandria que, por
sua vez, regia as toparquias no Egito e a hiparquias na colnias, que nada mais eram do que os
vigias do rei no departamento financeiro, quanto coleta de impostos e mercadorias,
constituindo uma verdadeira mquina de fazer dinheiro.
A provncia da Judia, onde residia o autor do livro do Eclesiastes (provavelmente em
Jerusalm), contribua para essa expanso do domnio helnico, atravs de suas autoridades,
que se comportavam como verdadeiros atravessadores. O sumo sacerdote de Jerusalm,
autoridade mxima, estava mancomunado com o governo ptolomaico e com famlias
riqussimas da regio, que tambm eram vigias do rei. O Eclesiastes adverte: Quando voc
for ao templo, esteja atento a si mesmo [...] (BBLIA, Eclesiastes, 4, 17). De fato, o templo


3
de Jerusalm no era, na poca, apenas um lugar de culto, mas um verdadeiro banco. A eram
guardados no somente os tributos devido aos sacerdotes e para a preservao do local
sagrado, mas tambm as riquezas das famlias nobres da Palestina. Entre estas, se destacava
uma, a chamada famlia dos Tobadas. O ancestral deles era do ramo sacerdotal e chegou,
num determinado momento, a residir nas dependncias do templo. Este j era ironicamente
chamado de servo do rei. O seu cl continuou governando e, no sculo III, eram donos de
parte da Palestina (McKENZIE, 1984). Somado a isso, havia os arrecadadores oficiais de
impostos nas cidades, nas aldeias e nos campos.
Tudo isso, provocava uma dependncia enorme, disparidade social absurda e evaso
de produtos de primeira necessidade: A est o choro dos oprimidos, e no h quem os
console; ningum os apia contra a violncia de seus opressores. (BBLIA, Eclesiastes, 4, 1).
Coloca Clements (1995, p.236):

Era sociedade obsessionada pela aquisio da riqueza, por lucros comerciais
[...] A observao de Qohelet para quem o po feito para rir e o vinho
alegra a vida, mas o dinheiro torna tudo possvel (Ecl 10,19) resume essa
nova escala de valores. Lucro (hebraico = yitron) era a motivao principal
do mundo do Qohelet.

Como que esse autor se coloca diante desse sistema geral dentro do qual ele vivia?
Alguns o consideram insensvel e cnico
3
. Outros (como Gese, Gordis, Hengel), ao analisarem
sociologicamente o lugar do Qohelet o colocam na posio da classe superior, como mero
observador do que est acontecendo. Contudo, como Pereira (1986, p.83) diz: por demais
conhecida [...] a sua franqueza em pensar alto o que todos pensam baixo. algum que, de
maneira sutil e, ao mesmo tempo, vigorosa, coloca o dedo na ferida e busca uma alternativa.

O tema do trabalho no Eclesiastes

O que adianta trabalhar?

Como j vimos acima, o trabalho tema recorrente nesse livro. O autor, porm, no s
coloca o trabalho dentro do seu contexto poltico e social, mas tambm numa perspectiva da
vida humana como um todo e como a encara. Para ele, se trata de um processo de felicidade
ou no. Percebemos desde o incio do livro que, ao olhar a vida humana, a v com um certo
pessimismo: suprema fugacidade, diz Colet, suprema fugacidade! Tudo fugaz!
(BBLIA, Eclesiastes, 1, 2; 12, 8). A traduo fugacidade, fugaz que a Bblia Sagrada
(2000)
4
, emprega, procura eliminar o sentido um tanto moralista de outras tradues que
trazem vaidade para o termo hebraico hbel. Esse termo empregado 32 vezes no livro e
expressa falta de consistncia, coisa passageira, pretendendo frisar a condio efmera da vida
humana, o momento fugidio do presente, inclusive para os imprios Storniolo (2002). Coloca
Gottwald (1988, p.537):

Trabalha o sbio com estruturas de pensamentos polares da vida e da morte,
os lucros e as perdas no trabalho, no amor, na riqueza e na sabedoria, no

3
Como Frank Crsemann
4
Publicada pela editora Paulus e que j possui muitas edies.


4
poder poltico e na falta de poder, na segurana e insegurana, e assim por
diante. Em cada caso ele desce abundantemente ao plo negativo, mas sem
render-se a uma tenso continuada com o plo positivo.

E comea perguntando: Que proveito tira o homem de todo o trabalho com que se
afadiga debaixo do sol? (BBLIA, Eclesiastes, 1, 3). O termo hebraico traduzido aqui por
trabalho amal, e significa fadiga, esforo, suores (SCHKEL, 1997). Portanto, indica
trabalho estafante. Assim sendo, a pergunta continua: que proveito se tira disso? Depois de
trabalhar tanto, o agricultor tem que pagar os tributos carreados para Alexandria, para o
templo, alm de enfrentar os atravessadores e comerciantes, como a famlia dos Tobadas. O
Eclesiastes est refletindo sobre esse problema social desde o incio do seu livro, dentro de
um contexto geral de efemeridade da vida humana.

Trabalhar para qu e para quem?

Aps a pergunta fundamental (BBLIA, Eclesiastes, 1, 2-3), o Eclesiastes, em sua
estrutura mental, vai trabalhar essa pergunta em vrias passagens. Numa primeira investida,
ele se coloca na posio de quem poderoso e tem muito dinheiro. O que fazer com isso?
Buscar prazer na bebida (BBLIA, Eclesiastes, 2, 3); realizar grandes construes, aumentar
mais ainda as posses e mulheres (BBLIA, Eclesiastes, 2, 4-8), ser cada vez mais poderoso
(BBLIA, Eclesiastes , 2, 9). A concluso apressada parece a certa: Sabia desfrutar de todo o
meu trabalho, e em todo o meu trabalho foi esta a minha poro. (BBLIA, Eclesiastes, 2,
10).
A palavra poro (hebraico = heleq) aqui usada vai aparecer com freqncia para
expressar a herana do homem nesta vida. Esse desfrutamento, porm, no nada satisfatrio,
no d sentido, no tem consistncia: Ento examinei todas as obras que havia feito e o
trabalho que elas tinham custado para mim. E conclui que tudo fugaz... (BBLIA,
Eclesiastes , 2, 11). Vai mais alm:

Detesto todo o trabalho com que me afadigo debaixo do sol, porque devo
deixar tudo para o homem que vir depois de mim. E quem sabe se ele ser
sbio ou insensato? De qualquer modo, ele ser dono de tudo o que eu fiz
debaixo do sol. De fato, h quem trabalhe com sabedoria, conhecimento e
sucesso. E depois tem que deixar seus bens para outro que com nada se
afadigou. Tambm isso coisa fugaz e grande mal. Ento, que proveito resta
para o homem de todo o trabalho e esforo mental com que se afadigou
debaixo do sol? Sim, os seus dias todos so dolorosos, a sua tarefa penosa,
e at de noite ele no pode repousar. Tambm isso fugaz. (BBLIA,
Eclesiastes, 2, 18-23).

O autor reflete sobre a prpria condio e para onde vai o que acumulou com o seu
trabalho: deixar tudo para os herdeiros. Ser que tero bom-senso? Amontoar propriedades,
dinheiro guardado no templo, para os outros que viro depois aproveitarem-se disso e, na
maioria das vezes, de maneira perdulria? Diante dessa nova pergunta, tenta uma sada:
Vejam, a felicidade do homem est em comer e beber, desfrutando o produto do seu
trabalho. Contudo, percebo que isso tambm vem das mos de Deus. (BBLIA, Eclesiastes,
2, 24-25).
O nosso autor, ao falar de felicidade, recorre a Deus, isto , procura um sentido mais
profundo para esta vida que parece conduzir frustrao total. E isso o leva a ver o trabalho


5
numa outra perspectiva: dentro da provisoriedade do tempo, h uma consistncia (dom de
Deus(BBLIA, Eclesiastes, 3, 13)). A expresso de Eclesiastes: Deus busca aquilo que
fugaz. (BBLIA, Eclesiastes, 3, 15) mostra que a felicidade do homem no est em pretender
segurana completa atravs de acmulos de bens, mas encontrar sentido na prpria
provisoriedade e precariedade da vida humana, que consiste em poder trabalhar e usufruir do
prprio trabalho.
Nessa busca, certas providncias so importantes: Mais vale estar a dois do que estar
sozinho, porque dois tiraro maior proveito do seu trabalho. De fato, se um cai, poder ser
levantado pelo companheiro. Azar, porm, de quem est sozinho: se cair, no ter ningum
para o levantar. (BBLIA, Eclesiastes, 4, 9-10). No saberia dizer se o Eclesiastes estaria
pensando em cooperativas, mas certo que pretende mostrar a unio no trabalho como forma
de dar mais consistncia a essa corrida atrs do vento.
Outra coisa: Jogue seu po sobre a gua, porque dias depois voc o encontrar.
Reparta com sete ou at mesmo com oito, pois voc no sabe que desgraas lhe podero
acontecer na terra. (BBLIA, Eclesiastes, 11, 1-2). Para o autor, o repartir bens com outros
no apenas uma questo de filantropia ou mesmo de bondade, mas tambm de se precaver
para o futuro, a fim de ser ajudado numa situao economicamente difcil, providenciar uma
solidariedade com a qual poder contar se acontecer o piorcomo perder o emprego (BBLIA,
Lucas, 16, 1-8).
Em 5, 17-19 retorna novamente o tema, dando mais uma razo para considerar
trabalho e usufruto como algo antropologicamente fundamental:

Conclui que a felicidade para o homem comer e beber, usufruindo de toda
a fadiga que ele realiza debaixo do sol, durante os dias de vida que Deus lhe
concede. Essa a sua poro. Todo homem que recebe de Deus riquezas e
bens para que possa sustentar-se, ter a sua poro e desfrutar do seu trabalho,
considere isso dom de Deus. Desse modo, o homem no se preocupa demais
com sua vida fugaz, porque Deus o mantm ocupado na alegria do corao.
(BBLIA, Eclesiastes, 5, 17-19)

Qual a nova motivao? Alegria do corao, isto , [...] o clima de quem vive
adequadamente a sua poro: fruir o produto do prprio trabalho leva satisfao, que , no
fundo, experincia do dom de Deus, ou seja, a experincia daquela dimenso de eternidade
dentro do presente. (STORNIOLO, 2002, p.83), uma forma especial de viver. Sem essa
fruio, trabalho e riqueza se transformam em pesado fardo (BBLIA, Eclesiastes, 6, 2-5).
Essa alegria em seguida descrita com mais detalhes:

Portanto, v, coma o seu po com alegria e beba o seu vinho com satisfao,
porque com isso Deus j foi bondoso para com voc. Que suas roupas sejam
brancas o tempo todo, e nunca falte perfume em sua cabea. Goze a vida
com a esposa que voc ama, durante todos os dias da vida fugaz que Deus
lhe concede debaixo do sol. Essa a poro que lhe cabe na vida e no
trabalho com que voe se afadiga debaixo do sol. (BBLIA, Eclesiastes, 9, 7-
9).

Alm do necessrio sobrevivncia, o trabalho deve fornecer novas dimenses. Para
sentir eternidade dentro da precariedade, se requer o convvio alegre em torno da mesa, festa,
fruio da vida em todos os sentidos, coroando com o amor. Tanto aqui, como nos
Evangelhos, vamos notar proposta muito diferente da frugalidade sovina capitalista-calvinista,


6
que disfara com motivaes religiosas o seu verdadeiro propsito: economizar para
acumular.
Este o ideal da poro: nenhum luxo ou desperdcio, mas tambm nenhuma
mesquinhez. Contudo, um campons explorado naquele tempo (ou neste) tinha realmente
possibilidade de fruir esse necessrio? O Eclesiastes levantar tal questo. J vimos no incio
a situao poltica, social e econmica da Palestina durante o governo dos Lgidas. Vrias
vezes esse problema mencionado no livro e em relao ao trabalho:

Observei outra coisa debaixo do sol: Em lugar do direito, encontra-se a
injustia; e, em lugar do justo, encontra-se o injusto [...] Examinei tambm
todas as opresses que se cometem debaixo do sol. A est o choro dos
oprimidos, e no h quem os console, ningum os apia contra a violncia de
seus opressores. (BBLIA, Eclesiastes, 3, 16; 4, 1).

descrita a difcil condio do povo diante da perversidade dos juzes, que violam e
torcem o direito e tambm a violncia usada pelos governantes para manter o sistema. Dois
termos a empregados requerem uma explicao: direito (hebraico = mishpat) e justia
(hebraico = sedeq). A sedeq que indica a presena daquilo que d consistncia e sentido
vida (= dom de Deus); o mishpat a prtica do ser humano para que essa consistncia esteja
presente no hoje, para todos. Portanto, a violao do direito tirar de qualquer ser humano a
possibilidade de viver tal felicidade.
Todavia, o Eclesiastes sabe que a sedeq no funciona dentro do sistema em que se vive
na Palestina do seu tempo. E reflete:

J vi de tudo nos dias da minha existncia fugaz. Vi o justo perecer apesar da
sua justia, e o injusto viver longamente apesar da sua injustia. [E
aconselha] [...] No seja demasiadamente justo, nem se torne sbio demais.
Por que iria voc arruinar-se? No seja demasiadamente injusto, nem se
torne insensato. Para que iria voc morrer antes do tempo? O importante
que voc tema a Deus, e voc se sair bem numa e noutra coisa. (BBLIA,
Eclesiastes, 7, 15-17).

Temos a impresso que o Eclesiastes fica em cima do muro. Na verdade, porm, no
conflito de classes, intil exigir justia quando o juiz comprado, intil jogar limpo,
dentro das regras, por que perder. O direito (mishpat) , portanto, relativo dentro de uma
sociedade injusta. O autor ento aconselha a no deixar a sedeq fugir do horizonte da prpria
vida, mas ao mesmo tempo no querer aplic-la nesse jogo de classes, porque acabaria
fazendo o jogo do opressor, prejudicando a si mesmo e prpria classe. Ainda mais quando
no se pode desfrutar das coisas que o prprio trabalho permitiria porque um estrangeiro
que vai desfrut-las (BBLIA, Eclesiastes, 6, 2). Com muita probabilidade trata-se de uma
referncia explorao dos Lgidas.

Concluindo sem concluir

O livro do Eclesiastes nos leva a refletir sobre a questo do trabalho de uma maneira
diferente. Primeiramente, ele faz uma abordagem antropolgica que chega s portas da
religiosidade.


7

Sua acurada pesquisa examina as tentativas que o homem faz para se realizar
prazer, sabedoria, trabalho e acaba diante da dimenso do presente e da
poro que nele cabe ao homem como dimenso de realizao.
Inevitavelmente chega encruzinhada entre dois mistrios: a infinita
pequenez e limitao do humano e o encontro com o mistrio infinito e
insondvel de Deus. (STORNIOLO, 2002, p.39).

Atravs do trabalho e do seu desfrutamento o ser humano tem a possibilidade de ver a si
mesmo e reconhecer-se nesse contnuo processo da realidade que ele prprio .

Trabalhando, o homem est se auto-elaborando, tornando-se ele mesmo,
ganhando a si prprio como produto do trabalho que realiza... O trabalho,
portanto, tem funo antropolgica insubstituvel, que consiste em elaborar
o prprio trabalhador, levando-o a descobrir em si mesmo o valor que antes
talvez nem imaginasse possuir. (STORNIOLO, 2002, p.144-146).

Dentro dessas consideraes antropolgicas, o autor bblico insere a questo
sociolgica. Se, antropologicamente, o trabalho e o seu desfrutamento que d consistncia
vida do homem, extorquir-lhe esse direito, como era feito com os camponeses de sua poca,
significa arrancar-lhes o prprio sentido da vida, a eternidade presente no efmero ou, nas
expresses do autor, tirar-lhes o dom de Deus. E o livro se transforma numa dura e slida
crtica explorao interna e externa sofrida pelos pobres do seu pas. O termo amel (da
mesma raiz que amal) indica o trabalhador rural, o diarista. E assim o debaixo do sol, alm
de seu significado geral de aqui na terra, pode muito bem referir-se ao nosso de sol a sol,
labuta do campons para ganhar o seu po.
O Eclesiastes, portanto, um intelectual que percebe a explorao e se posiciona
contra a ideologia dominante de sua poca. E o faz de uma forma irnica, nem sempre fcil de
captar. Embora parea um pessimista e at conformista, revolta-se contra o sistema que
impede que se viva o presente, que seria a dimenso da felicidade se o povo pudesse usufruir
o fruto do prprio trabalho. No de maneira alguma conformista, como a teologia do Deus
que quer assim, a vida assim mesmo. Para ele, religio no significa subservincia
ideologia do dominador. Como vimos, ele crtico do Templo, mostrando que freqent-lo de
maneira ingnua poderia ser uma forma de reforar a dominao estrangeira.
Vou terminando por aqui, seguindo o conselho do prprio Eclesiastes: Meu filho,
preste ateno: escrever livro um trabalho sem fim, e muito estudo cansa o corpo.
(BBLIA, Eclesiastes 12, 12).

WORK CONCEPTION IN THE BOOK OF ECCLESIASTES

ABSTRACT: The article tries to analyse briefly the concept of work presented in the book of
Ecclesiastes, demonstrating that the biblic author treats the question in its anthropological
and social aspects, and elaborates a refined criticism to the politic, social and religious
system of his age.

KEYWORDS: Work. Ecclesiasts.



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REFERNCIAS

BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada Edio Pastoral. Traduo, introduo e notas de Ivo
Storniolo e Euclides Martins Balancim. So Paulo: Ed. Paulus, 2000.

CLEMENTS, R. E. O mundo do antigo Israel: perspectivas sociolgicas, antropolgicas e
polticas. So Paulo: Paulus, 1995.

GOTTWALD, N. K. Introduo socioliterria Bblia hebraica. Traduo de Anacleto
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HOUTART, F. Religio e modos de produo pr-capitalistas. Traduo de lvaro Cunha.
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MCKENZIE, J. L. Dicionrio bblico. So Paulo: Paulinas, 1984.

PEREIRA, N. B. O sentido do trabalho nos livros sapienciais. Estudos Bblicos, Petrpolis,
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SCHKEL, L. A. Dicionrio bblico hebraico-portugus. Traduo de Ivo Storniolo e Jos
Bortolini. So Paulo: Paulus, 1997.

STORNIOLO, I. Trabalho e felicidade: o livro do Eclesiastes. So Paulo: Paulus, 2002.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

GLASSER, E. O processo da felicidade por Colet. Traduo de Luiz Joo Gaio. So Paulo:
Paulinas, 1975.

MICHAUD, R. Qohlet et LHellnisme: la littrature de sagesse: histoire et
thologie, II. Paris: Les ditions du Cerf, 1987

REIMER, I. R. (Org.). Economia no mundo bblico: enfoques sociais, histricos e
teolgicos. So Leopoldo: Sinodal; CEBI, 2006.



9
STORNIOLO, I.; BALANCIN, E. M. Como ler o livro do Eclesiastes: trabalho e felicidade.
So Paulo: Paulus, 2006.

WOLFF, H. W. Antropologia do Antigo Testamento. Traduo Antonio Steffen. So Paulo:
Loyola, 1975.

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