Artculos de Andrs Ortiz Lemos publicados en el diario Hoy durante el 2014.

La simplificacin del universo

Por: Andrs Ortiz Lemos.
Artculo tomado de Diario Hoy, el cual fue cerrado por las instituciones
disciplinarias del Gobierno de Rafael Correa.

El universo es mucho ms complejo que nuestros intentos por definirlo. Johannes Kepler
pas buena parte de su vida tratando de explicar la rbita de los planetas basado en las
doctrinas de la filosofa pitagrica. Pero los caminos de los astros se negaban a ser
encasillados desde los crculos perfectos predicados por la filosofa mistrica de la
antigua Grecia, Kepler descubrira tras aos de trabajo que las rbitas planetarias era
elpticas, irregulares, y complejas. Sigmund Freud trabaj durante muchos aos
analizando casos de pacientes con padecimientos mentales, busc explicar el origen de
las diversas patologas del la psique humana desde diversas y muy interesantes
propuestas tericas. Al final de su vida intelectual Freud entendi que varios de sus casos
carecan de una explicacin nica, y desarrollo el concepto de la sobredeterminacin, la
cual propone que determinados fenmenos del inconsciente obedecen a una pluralidad
de factores determinantes. Simplificar cualquier fenmeno es un error.

Las metodologas que promueven diseos simplificados de la realidad han sido
cuestionadas en el campo de la epistemologa por la Teora de la Complejidad, la cual
tiene entre sus ilustres representantes a pensadores del renombre de Edgar Morin en el
campo de las ciencias sociales, Humberto Maturana en el rea de la biologa, o Fritjof
Capra que ha aplicado la teora de los sistemas al campo de la fsica. Todos ellos
desarrollaron importantes aportes tericos bajo la premisa de que cualquier fenmeno
proviene de un amplio enramado de circunstancias que interactan de manera
sobredeterminada y cuya aproximacin epistmica debera procurar adaptarse a esa
complejidad. Procurar simplificar el porqu de las cosas no hace ms que empaar la
realidad a las limitaciones del observador.

Pero no se necesita ir al campo de la epistemologa para criticar la simplificacin de
algunos fenmenos, especialmente aquellos que afectan nuestras sociedades. Uno de los
ejemplos ms dramticos de simplificacin tuvo lugar inmediatamente despus de los
ataques terroristas el once de septiembre del 2001. Luego del atentado en Nueva York
varias personas (incluyendo polticos e intelectuales) trataron de culpabilizar al mundo
musulmn. Los fieles del islam de repente se convirtieron en vctima de discriminacin
en varios pases occidentales. Personas mal intencionadas escribieron sendos artculos
desprestigiando la cultura mahometana, directores de cine utilizaban toscos estereotipos
para referirse a los rabes y a otros grupos humanos que profesaban la religin de la
Meca.

El pensamiento simplificador se haba impuesto en un extenso sector e la sociedad
occidental: dado que los medios anunciaron que los autores de los atentados eran
musulmanes, de la noche a la maana el credo del Corn fue sujeto a un inaceptable
proceso de estereotipacin, discriminacin, e intolerancia en un sector demasiado amplio
de la poblacin. Esto ya ha pasado antes. El pensador Franz Fanon, plante que el
racismo se basa precisamente en este tipo de discursos que buscan convertir al otro en un
simple estereotipo.

Simplificar es una actividad popular, porque es muy fcil de hacer. Es ms sencillo emitir
una opinin en base a una foto de Facebook que a travs de la lectura de un libro. Tal vez
por eso hoy en da, cuando la violencia en medio oriente es notoria, las redes sociales
estn pobladas de ataques viscerales hacia las tradiciones religiosas semticas. Sin
embargo la realidad es demasiado compleja como para reducirla a una publicacin de
twitter. As pues, ni el grupo terrorista Hamas representa a la religin musulmana, ni la
fuerza area israel es el portavoz a la fe juda. Generalizar, caricaturizar, y atacar a los
adherentes de una u otra religin desde una perspectiva simplificada, no solo que no
ayuda en nada a la resolucin de los conflictos sino que en esencia es parte fundamental
del crculo de la violencia.






La esfera, el crculo, y la serpiente.
Por: Andrs Ortiz Lemos.
Artculo tomado de Diario Hoy, el cual fue cerrado por las instituciones
disciplinarias del Gobierno de Rafael Correa.

Cierro los ojos, y en medio de un sueo veo a un tallador de diamantes, trabajando en el
msterdam del siglo XIX. Le han encomendado una piedra excepcionalmente grande,
pero l no quiere realizar el corte tradicional de 58 caras, la talla sera demasiado trivial
para una joya de esa naturaleza. El artesano sufre un espasmo de desmedida ambicin y
se propone realizar una joya de 116 caras (o fases como se les conoce en el mundo de la
alta joyera). Sin embargo durante la noche, cuando el tallador esta durmiendo, viene a
su mente la visn de una serpiente que se muerde su propia cola, las escamas del animal
son como gotas de luz y su nmero es inconmensurable. El anciano despierta
sobresaltado y entiende que las fases de su diamante deben ser infinitas. A partir de ese
momento, el hombre, inicia el tallado de una esfera perfecta, como la metfora algebraica
del infinito.

Ese peculiar sueo me ha trado a la mente algunos temas interesantes. Por ejemplo,
cuando Bonifacio VIII pidi una prueba de habilidad al gran artista Florentino, Giotto di
Bondone, este no hizo sino dibujar un crculo perfecto a mano alzada deslumbrando
inmediatamente al pontfice con la sencilla complejidad de esta figura geomtrica. Por su
parte el pensador alemn Friedrich Nietzsche defenda la idea de un universo en el que el
tiempo estaba sujeto a una peregrinacin circular, ( a la que llamaba "eterno retorno" ) el
reconocido autor, a su vez, haba recibido esta enseanza tanto de la filosofa estoica
griega, cuanto de las aproximaciones y referencias que su maestro intelectual,
Schopenhauer, realiz al respecto del pensamiento induista. Sin embargo hay otras
geografas circulares cuya naturaleza es menos virtuosa, as pues, Dante Alighieri
describira al infierno como una superposicin de crculos concntricos.

En efecto el odio tambin se manifiesta de manera cclica. Los peridicos de hoy, los de
la semana pasado y los de hace 50 aos, tienen notables similitudes, tantas que me hacen
pensar si acaso la humanidad no ha sido atada a uno de los crculos descritos por el autor
de La Vida Nova. Decir que la violencia es un crculo puede sonar como un clich, sin
embargo es una sencilla realidad. Basta con buscar cualquiera de los conflictos armados
que estn desarrollndose ahora mismo, para entender que estos subsisten desde
antagonistas que buscan combatir la violencia de sus rivales a travs de ms violencia;
as como de discursos intolerantes que se ubican en cualquiera de los bandos enfrentados
reclamando con enconada ira la desaparicin sobre la faz de la tierra de aquellos cuyas
ideas, o creencias, sean diferentes a las suyas, impulsando de ese modo una rueca podrida
que gira vertiginosamente en la oscuridad.

Para el filsofo neokantiano Ernst Cassirer, nuestro lenguaje y nuestra cultura son, en
esencia, elementos mitolgicos por lo tanto, hablando metafricamente, me pregunto si
la inteligencia humana, ser capaz, algn da, de cortar la cabeza de la serpiente que
muerde su propia cola, y si estaremos capacitados alguna vez para levantarnos contra
nuestras propias prisiones cclicas.







Recordando a Juan
Por: Andrs Ortiz Lemos.
Artculo tomado de Diario Hoy, el cual fue cerrado por las instituciones
disciplinarias del Gobierno de Rafael Correa.

Jorge Luis Borges se refiere una sola vez a un escritor Ecuatoriano en uno de sus ensayos
y lo hace para criticar la novela de Juan Montalvo "Captulos que se le olvidaron a
Cervantes". Borges plantea que los numerosos proverbios enunciados, por parte del
autor ambateo, desde un complejo lenguaje arcaico, no consiguen captar el espritu del
Quijote, cuya intencin no era, en absoluto, aleccionar. Sin embargo hay algo en esa
crtica que siempre me ha inquietado, y es que en ella, Borges, se refiere a Montalvo
como un hombre "valiente y justo". Quien est familiarizado con la literatura borgeana
sabe que es muy raro que el autor del Alef demuestre admiracin por las cualidades
morales de algn intelectual. Es ms Borges senta un disgusto particular por los
escritores que invitaban a la reflexin poltica desde sus escritos. Obviamente Montalvo
era un caso excepcional.

Cuando en 1959 Garca Moreno lleg al poder en Ecuador se inaugur un proceso
poltico que combinaba dos elementos muy distintos: en primer lugar una propuesta de
desarrollo basada en la tecnologa, y el conocimiento europeocntrico; y en segundo
lugar un conservadurismo dogmtico y autoritario en el que la moralidad del lder deba
imponerse de manera disciplinaria sobre la sociedad. Juan Montalvo, hubiera podido
acomodarse fcilmente en la corriente dominante, conversar animadamente en francs
con el ilustrado presidente, y poner sus habilidades al servicio del rgimen, para gozar
de las mieles del poder. Pero no lo hizo.

Juan era Liberal, crea en la Repblica, y no tena ninguna intencin de tolerar un
rgimen feudal liderado por un caudillo medieval, aunque este hubiera sido legitimado
desde las apariencias de la democracia. Es verdad que Garca Moreno deline proyectos
modernizadores muy importantes, y cristaliz innegables avances en el sistema de
educacin superior del Ecuador. Pero Montalvo se dio cuenta que el inaudito poder del
estado sobre todas la esfera de la libertad individual y su creciente autoritarismo eran
precios demasiado elevados a pagar.

Tiempo despus (en su segundo mandato) Garca Moreno ideo una estratagema (esa es la
palabra) para extender su poder. Estableci cambios constitucionales que terminaron
dando forma a la famosa "carta negra" (1869). Entre otras cosas este documento ofreca
derechos de ciudadana nicamente a los catlicos, y potenciaba notablemente el poder
del ejecutivo sobre otras instituciones del estado (el legislativo se reunira cada dos aos).
El conservadurismo haba anulado paulatinamente a todos los actores sociales que le
ofrecan resistencia, pero no pudo frenar el torrente de ideas de Montalvo, quien se
convirti (desde el exilio) en el referente intelectual de los valores del liberalismo.

Las obras crticas que Juan Montalvo escribi en su madurez, son seguramente el legado
intelectual ms importante que el Ecuador ha entregado al mundo. Ante la sequa
ideolgica que atraviesa nuestro pas (pues la izquierda se ha dedicado a repetir consignas
desinfladas, y la derecha ha perdido legitimidad) valdra la pena regresar a este
incandescente pensador liberal, cuyo talento tena la empecinada mana de brillar con
ms intensidad cuando la oscuridad del autoritarismo graznaba desde las alturas.







La Tierra Prometida
Por: Andrs Ortiz Lemos.
Artculo tomado de Diario Hoy, el cual fue cerrado por las instituciones
disciplinarias del Gobierno de Rafael Correa.

Ay de los que juntis casa con casa, y aads campo a campo hasta que no queda sitio
alguno, a fin de habitar vosotros solos en medio de la tierra estas palabras no salieron
de una protesta callejera en contra de la violencia en medio oriente, sino que fueron
enunciadas 700 aos AC por el Profeta Hebreo Isaas. La Biblia hebrea se compone de
tres tradiciones literarias: la ley (torah); los libros sapiensales (ketuvim); y los libros
profticos (noviim). Estos ltimos se caracterizan por criticar de manera humana y
profunda los legalismos y excesos del sistema socio religioso del que eran parte. Desde
Filn de Alejandra, hasta Maimnides, y desde Baruch Spinoza hasta Walter Benjamn,
la tradicin literaria proftica, ha delineado la creacin de un sistema intelectual basado
en el aprovechamiento de los principios, crticos, de estas escrituras.
En este contexto, el legtimo derecho del Pueblo Palestino de contar con un estado
independiente ha sido, tradicionalmente, respaldado por una importante parte de
pensadores y eruditos judos, por ejemplo: Los estudiantes de Tor en Israel siempre se
han negado a formar parte del ejrcito; varios grupos judos ortodoxos en distintos pases
han denunciado los excesos del ejrcito israel en Gaza (pues para ellos Sin es un
smbolo espiritual); y la gran mayora acadmicos e intelectuales culturalmente hebreos
apoyan pblicamente la necesidad de dos estados cohabitando en paz (Los ejemplos
sobran: Marcuse, Chomsky, Finkelstein, Barenboim, y varios otros).
Lamentablemente, los ltimos ataques del ejrcito de Israel en Gaza, han sido tomados
como pretexto por varios personajes, que han aprovechado para enunciar discursos
racistas hacia las personas de fe juda, usando los mismos estereotipos utilizados por el
fascismo europeo en los aos treinta. Hace unos das, por ejemplo, tuve la desdicha de
leer un artculo (en un medio ecuatoriano) el cual culpaba al sistema religioso judaico de
los muertos y cados en Palestina. El caballero en cuestin termin recurriendo a la
triste estrategia comn de referirse despectivamente a los sobrevivientes del holocausto
nazi.
La diferencia entre los jefes militares del estado de Isral y el pueblo judo (que en gran
parte vive fuera de oriente medio) debera estar clara. Adems conviene entender que los
ciudadanos israeles no pueden cargar con la responsabilidad de lo que hacen sus
gobernantes (as como no se le puede responsabilizar a usted, estimado lector, de las
ocurrencias que tiene el presidente de Ecuador).
El conflicto Palestino-Israel es complejo, y por ello no puede tratarse con estereotipos, y
discursos simplificantes. Se debe exigir la paz, por supuesto, y para ello es necesario
defender (y exigir) la coexistencia de dos estados, ambos con los mismos derechos. Son
precisamente aquellos que irrespetan los sistemas de creencias de los dems, los
responsables del conflicto y de la sangre. Pero hay esperanza, he podido conversar con
algunos jvenes activistas a favor de la paz en medio oriente, ellos me han contado que
su reclamo no se encamina hacia la aniquilacin de una de las partes del conflicto (que es
lo que pide Hams) sino hacia el establecimiento de un espacio de coexistencia entre dos
pueblos. La tierra prometida, como nos ha enseado el profeta Ezequiel, ser nicamente
aquella donde se pueda compartir.






El Espejismo de Montecristi.
Por: Andrs Ortiz Lemos.
Artculo tomado de Diario Hoy, el cual fue cerrado por las instituciones
disciplinarias del Gobierno de Rafael Correa.

El gran etnlogo francs Claude Levi Strauss describi la nocin de "significante cero",
la cual hace referencia a una palabra ( un "significante") cuyo "significado" no esta
definido (o no existe), y que puede ser usada para causar algn tipo de emocin en quien
la recibe. El mencionado concepto no se limitaba la antropologa y puede aplicarse
fcilmente a los enunciados polticos. Un magnfico ejemplo de ello podra ser la
Constitucin de Montecristi.

En el 2007, los partidos polticos tradicionales estaban totalmente deteriorados, Alianza
PAIS necesitaba legitimar su propio proyecto desde una perspectiva radicalmente nueva,
para ello se apropi de los discursos centrales de los movimientos sociales. As pues, el
proceso Constituyente de Montecristi fue presentado como el nico medio para cristalizar
las demandas histricas de las organizaciones progresistas. Todos alababan el ntido
ejercicio participativo del documento que cambiara de una vez por todas la historia de la
patria.

Pero a fin de presentarse como el legtimo representante de las luchas histricas de los
movimientos sociales, sin tener que comprometerse con ellas, el gobierno simplific
extraordinariamente los importantes debates de los actores civiles, y transform sus
enunciados reivindicativos en simples slogans que nadie se molest en definir. Hay
varios ejemplos de esto pero voy a tomar dos de mis favoritos:

1. La Constitucin del 2008 acogi la demanda de un "estado plurinacional", s, pero
nadie se explic que significara este enunciado dentro del texto. As pues, unos meses
despus (en el 2009) el Presidente Correa acusara al movimiento indgena de no
entender la plurinacionalidad dejando claro que la indiscutible polisemia de esta palabra
jugara, a partir de entonces, bajo las condiciones del gobierno. En efecto los
movimientos sociales que haban luchado durante dcadas por este trascendental
objetivo, no eran, segn el rgimen, capaces de comprenderla.

2. Los derechos de la naturaleza. Cuando fue proclamado en la Constitucin que la
naturaleza era sujeto de derechos, los miembros de las organizaciones ambientalistas
salieron a festejar embargados de un jbilo inaudito. Sin embargo, en medio de la euforia,
nadie se percat que esta idea haba sido incluida como una consigna sin definicin. Han
pasado casi siete aos desde que se aprob la Constitucin, nadie tiene idea en que
consisten esos derechos. Sin embargo Ecuador es uno de los siete pases donde todava se
puede torturar toros por diversin, y sendos proyectos mineros se aprestan a causar
profundos impactos en reas naturales sensibles (incluyendo el Yasun). Por supuesto hay
varios otros ejemplos.

Montecristi ofreci una Carta ambigua para los actores sociales que se han visto
incapacitados de usarla en la defensa de sus propios derechos. Desde luego ellos no
cuentan con los beneficios con los que goza el gobierno: l puede realizar sendas
reformas y enmiendas constitucionales cada vez que necesita aclarar lo que realmente
estaba tratando de decir en el 2008.












Banalometra. El arte de medir la banalidad en los medios.

Por: Andrs Ortiz Lemos.
Artculo tomado de Diario Hoy, el cual fue cerrado por las instituciones
disciplinarias del Gobierno de Rafael Correa.

Hace unos das el "Laboratorio de Comunicacin y Derechos" (LABCYD) del Instituto
de Altos Estudios Nacionales (IAEN), realiz la presentacin del peculiar "ndice de
vulneracin de derechos en los medios. El mencionado informe reclama haber generado
una metodologa capaz de medir categoras tan suigeneris como la "banalizacin", la
"criminalizacin", la "cosificacin", y la "invisibilizacin" dentro de una escala
cuantificable (0 -1). Es decir, los expertos del observatorio seran capaces (al parecer) de
decir si algn medio de comunicacin emite informacin con un grado 0,5 de banalidad
(por dar un ejemplo), o si alguna noticia de "inters pblico" ha sido invisibilizada,
digamos en un grado de 0,3?
Djenme ver si entend. Si el aparato que mide la velocidad se llama velocmetro, la
herramienta que mide la banalidad llama banalmetro. As?
La directora del proyecto, Palmira Chavero, alude a sofisticados enunciados tericos
como la intersubjetividad discursiva y las construcciones de sentido relacionadas con el
proceso de produccin meditico. Muy interesante. Me imagino que el primer concepto
debe basarse en el bien conocido autor de la teora de la accin comunicativa, y el
segundo sin duda habr salido de la escuela fenomenolgica. Sin embargo, ambas
corrientes tericas cuestionan, e incluso denuncian, la utilizacin de parmetros
cuantitativos para medir la complejidad de las interacciones sociales. De hecho, en la
teora crtica, al proceso de simplificacin de los fenmenos lingsticos desde
escalas numricas se lo vincula, paradjicamente, con la "cosificacin". S, casualmente
uno de los indicadores que nuestros expertos pretenden medir. Adems resulta
inquietante que para Chavero el ndice "podr funcionar como herramienta de sustento
en caso de que se presente alguna demanda de los ciudadanos... en organismos como la
Supercom" (Hoy 12-06-14).
El informe reclama haberse enfocado en la representacin meditica de grupos
vulnerables. Sin embargo vale preguntarse qu pasara si ese ndice se aplicase a los
medios de comunicacin oficiales, por ejemplo desde la forma en que se ha representado
a los indgenas y a los jvenes que protestan por el tema Yasuni, o desde la manera en
que son visibilizadas (si acaso lo son) las mujeres violadas que recibirn la crcel en caso
que decidan abortar.
Habermas advirti que la autonoma de la esfera pblica est constantemente amenazada
por dos poderes que tratan de cosificarla (y manipularla), me refiero al
subsistema econmico y al subsistema estatal. Me imagino que el equipo que realiz el
informe en cuestin se habr olvidado del segundo sub sistema. En este punto
valdra recordar que IAEN es la nica universidad en el hemisferio occidental que tiene
como rector a un Ministro de Estado.
Finalmente debo decir que me mata la curiosidad cientfica. Quisiera saber cmo
funcionaran el "banalmetro", el "invisibilmetro" y el "cosificmetro" los sbados por
la maana. De verdad quiero ver como salta la aguja.




Buen Conocer.

Por: Andrs Ortiz Lemos.
Artculo tomado de Diario Hoy, el cual fue cerrado por las instituciones
disciplinarias del Gobierno de Rafael Correa.

La nocin de que cierto tipo de conocimiento puede ser malo no es nueva. En todas las
ocasiones en las que se ha esgrimido, ha estado relacionada con el autoritarismo. No me
referir a los abundantes ejemplos medievales, que no necesitan ser mencionados por
causa de su obviedad, sino a casos bastante ms sofisticados. La primera gran crtica,
moderna, al conocimiento tecnolgico viene del filsofo alemn Martin Heidegger. El
autor de Ser y Tiempo supona que el control de los objetos (entes) a travs del
conocimiento cientfico y tecnolgico podra tener como consecuencia la cosificacin
(reificacin) de los seres humanos si es que no se esgrima desde una adecuada doctrina
filosfica. Al final, el Reich de los mil aos propuesto por Hitler le dio a Heidegger lo
que tanto anhelaba: la posibilidad de un proyecto altamente ideologizado bajo el dominio
del pueblo superior que pudiese producir una forma buena de conocimiento.

Uno de los ms ilustres seguidores de Heidegger, Herbert Marcuse, (quien tom la
precaucin de rechazar la adscripcin fascista de su profesor), retom la esencia de la
crtica a la tecnologa de su maestro. Para Marcuse el conocimiento cientfico y
tecnolgico no era neutro, pues generalmente estaba al servicio de los intereses
comerciales. El conocer poda ser malo si justificaba perspectivas liberales. Marcuse
volvi a intentar redimir el conocimiento y proponer una alternativa virtuosa del mismo.
Para l, las directrices del marxismo y las mieles del socialismo utpico podran redimir a
la ciencia y la tecnologa, en otras palabras: volverlas buenas.

Marcuse y Heidegger cayeron en la misma trampa: incurrieron en el error de moralizar el
conocimiento y justificaron su sujecin a doctrinas e ideologas especficas.
Afortunadamente estas visiones han recibido crticas apropiadas. Jnger Habermas las
cuestion; afirm que una mquina de calcular funcionara de la misma forma con un
banquero que con el director del Partido Comunista. No hay una dimensin axiolgica en
la tecnologa, que se basa en la relacin del hombre con la naturaleza a travs del trabajo.
Habermas (por supuesto) tena razn. En efecto, es notablemente peligroso pretender usar
el conocimiento cientfico como una ramificacin de los discursos ideolgicos.

El buen conocer es la ltima estrategia discursiva empleada por el Gobierno
ecuatoriano y denota su inters en controlar, inclusive, la esfera de produccin
intelectual. Esta peculiar ocurrencia buscara establecer un tipo de conocimiento
redimido por la doctrina correcta de la revolucin ciudadana. Sin embargo, la
produccin intelectual, el razonamiento lgico y las disciplinas cientficas, son el ltimo
bastin de las libertades humanas. Conviene mantenerlas a salvo de las ideologas y los
fundamentalismos.



El Prometeo Peronista, y su Fantstica Isla del Conocimiento.
Por: Andrs Ortiz Lemos.
Artculo tomado de Diario Hoy, el cual fue cerrado por las instituciones
disciplinarias del Gobierno de Rafael Correa.

Finalizada la segunda guerra mundial varios cientficos alemanes enfrentaron dos
escenarios: ser reclutados por los soviticos, o ser contratados los norteamericanos, con el
propsito de producir tecnologas de vanguardia. Ronald Richter no despert el inters de
ningn bando. l no era ms que un ingeniero mecnico con estridentes delirios
megalmanos. Desempleado y desprestigiado, Richter opt por buscar un medio
ambiente ms adecuado para vender sus elaboradas fantasas. Escap a Sudamrica.
Por esos tiempos Pern se encontraba empeado en convertir a la Argentina en una
potencia cientfica mundial. Sin embargo, sus acadmicos e intelectuales eran demasiado
crticos para adherirse a las mieles del justicialismo, y las organizaciones estudiantiles
eran demasiado rebeldes para tolerar aquel paternal autoritarismo. Pern necesitaba
construir una nueva estructura cientfica y tecnolgica, al margen del sistema
universitario.
Ronald Richter lleg en el momento perfecto, su condicin de sabio europeo le
permiti vender a Pern uno de sus delirios favoritos: Sera capaz de producir energa
ilimitada en base a la fusin nuclear. Argentina sera totalmente autnoma en su
provisin de electricidad, y al mismo tiempo estara en la cresta de la ola del
conocimiento mundial. Afortunadamente para Richter, el conflicto entre Pern y los
acadmicos locales, lo mantuvo a salvo de ser evaluado por cientficos profesionales.
Richter era caprichoso como un nio, y tena los delirios de un emperador. Pern
le entreg la isla Huemul, donde fueron construidos ciclpeas estructuras, e instalados
equipos tecnolgicos. Al igual que un oscuro personaje salido de una novela de Julio
Verne, Richter mantena un control absoluto de todo cuanto pasaba en su reino. Bajo la
promesa de reproducir el fuego de las estrellas, el moderno Prometeo consigui un
presupuesto equivalente a varios cientos de millones de dlares de la actualidad.
El 16 de febrero de 1951, la prensa oficial anunci que la central de Huemul haba sido
capaz de producir energa derivada de un inslito proceso de fusin nuclear. Desde luego
este anuncio atrajo a varios fsicos de renombre, quienes anhelaban presenciar por si
mismos el milagro peronista. El resultado, sin embargo, es bien conocido. Un comit
cientfico visit las instalaciones y descubri rpidamente que Ronald Richter haba
alterado significativamente los resultados de sus experimentos.
Varios elementos se haban combinado para cincelar aquel magnfico fracaso: a. un
gobierno populista que anhelaba utilizar la nocin de ciencia y tecnologa para legitimar
un proyecto autoritario; b. una lamentable coyuntura de antagonismo entre el Presidente y
las Universidades; y c. el aparecimiento de un personaje novelesco, Ronald Richter, un
hbil charlatn que aprovechando el discurso utpico justicialista logr procurarse,
temporalmente, de dos de sus sueos ms cotizados: Ser considerado una eminencia
acadmica; y poder reinar como un pequeo emperador en su propia isla. La isla del
Conocimiento.


Los nuevos inquisidores.
Por: Andrs Ortiz Lemos.
Artculo tomado de Diario Hoy, el cual fue cerrado por las instituciones
disciplinarias del Gobierno de Rafael Correa.

En la ltima etapa de su vida intelectual Ludwig Wittgenstein plante que las palabras
cobran sentido nicamente desde los juegos de lenguaje en las que subsisten. As pues
la palabra corazn significar cosas distintas dependiendo si esta se halla escrita en la
puerta de un consultorio mdico, o en la portada de una revista de adolecentes. Para
poder entender correctamente cualquier enunciacin es indispensable conocer el tipo de
juego de lenguaje desde donde sus palabras y preposiciones son emitidas.
Los textos bblicos que dieron origen al cristianismo fueron escritos durante el siglo
primero en un contexto de persecucin hacia los primeros creyentes, as pues, la
subalternidad ha sido siempre su universo de significacin. Desde las masacres de Nern
en la Roma antigua hasta los linchamientos de cristianos coptos en el Egipto
contemporneo, el cristianismo ha sido el relato emancipatorio de los "sin poder". Esta
es una verdad bien conocida y muy bien documentada. Incluso filsofos ateos como
Slavoj iek, reconocen que el fin de la esclavitud en la historia humana tiene su origen
en el cristianismo y que nociones indispensables de la sociedad actual como la idea de
"derechos humanos" son bsicamente aportes de la cristiandad.
Retomando los aportes de Wittgenstein, el cristianismo solo puede entenderse como el
relato de liberacin de los dbiles, y los perseguidos porque ese fue el juego de
lenguaje en el que fue enunciado originalmente. Debe quedar claro que aquellas
doctrinas han usado discursos de la tradicin cristiana para oprimir, perseguir, y ejercer
hegemona (por ejemplo la inquisicin) no corresponden al universo de significacin
desde donde fue emitido el cristianismo, y por lo tanto no lo representan.
Desde luego muchos y muy respetables pensadores, no creyentes, han criticado la
cristiandad desde complejos enunciados filosficos: Voltaire postul que las instituciones
eclesiales suelen corromperse fcilmente; Nietzsche reneg de la efectividad de un
sistema de creencias construido desde la debilidad en lugar del poder; Bertrand Russell
plante que la fe no puede enunciarse como un axioma a travs de proposiciones pues
estas no llegan a coincidir con fenmenos verificables; varios otros autores han sealado
las muchas y evidentes contradicciones entre los postulados ticos del cristianismo y las
polmicas acciones de muchos de sus ms destacados predicadores.
Por supuesto la deseable interaccin con actores crticos ilustrados ha ampliado
favorablemente el juego de lenguaje desde donde el cristianismo puede ser enunciado y
ha profundizado su ejercicio emancipador. Sin embargo hoy en da las redes sociales
estn saturadas con publicaciones de los autodenominados ateos brillantes, los cuales
invitan a insultar al cristianismo y los cristianos descalificndonos a travs de clichs
poco afortunados y carentes de cualquier aporte intelectual coherente. Es evidente que
estas personas han retomado muy eficazmente el juego del lenguaje de los inquisidores.


Intelectuales oficiales.
Por: Andrs Ortiz Lemos.
Artculo tomado de Diario Hoy, el cual fue cerrado por las instituciones
disciplinarias del Gobierno de Rafael Correa.

A finales de los sesentas el prestigioso lingista norteamericano Noam Chomsky escribi
un ensayo titulado la responsabilidad de los intelectuales. El mencionado cientfico,
invitaba a los pensadores de su tiempo a utilizar las herramientas del mundo acadmico
para criticar aquellas situaciones en las que las libertades humanas pudieran estar en
peligro. El escrito fue una herramienta efectiva durante las protestas en contra de la
guerra de Vietnam, pero su influencia excedi su tiempo y se convirti en un referente
mundial sobre la innegociable necesidad de los intelectuales de constituirse actores
crticos.
Al respecto del necesario compromiso que deberan tener los pensadores, el gran
filsofo francs Jean Paul Sartr afirm: nuestra responsabilidad es mucho mayor de lo
que podramos suponer, porque compromete a la humanidad entera. No es necesario
decir que el autor de La Nausea fue una voz incisiva (entre otras cosas) frente a los
abusos que el gobierno francs cometa en Argelia.
Latinoamrica, como es lgico, ha tenido ejemplos notables de intelectuales crticos. As
pues, Prez Esquivel y Ernesto Sbato denunciaron los horrores de la dictadura
argentina; Vargas Llosa critic los sangrientos excesos del fujimorismo en Per;
Fernando Vallejo ha confrontado spera y constantemente a todos los actores
involucrados en el conflicto Colombiano; y en el caso Ecuatoriano referentes como
Agustn Cueva, Fernando Velazco, o Bolvar Echeverra han marcado importantes
precedentes para la produccin de ideas contestatarias.
Se podra llenar varias pginas citando nombres de intelectuales ilustres, y enumerando
sus aportes argumentativos frente a estructuras autoritarias, pero es innecesario. En
efecto, no importa la disciplina a la que pertenecen, o la escuela de pensamiento a la que
se adhieren, los verdaderos intelectuales tienen un inconfundible factor comn: Son
contestatarios, crticos, y en ninguna medida se prestan para hacer apologa de los
poderes autoritarios. Nunca. Repito, nunca.
Sin embargo los subsistemas que detentan el poder necesitan algn tipo de respaldo
tcnico-intelectual que legitime sus polticas disciplinarias. Es aqu donde entran en
escena aquellos individuos a los que Habermas denomin ingenieros de consensos,
estos no son ms que tecncratas en relacin de pendencia con aquellas estructuras a las
que defienden, o actores, que emiten sus discursos basados en intereses vinculados a
ellas. Este tipo intelectuales oficiales son una paradoja lgica. Su funcin no gira en
torno a la crtica o la produccin de pensamiento autnomo, sino en la justificacin de
dimensiones manipulativas que procuran invadir la esfera vital de las libertades
humanas.
Los verdaderos intelectuales hablan a nombre de la reflexin crtica y en base a los
argumentos que sostienen sus ideas. Por otro lado los intelectuales oficiales lo hacen a
nombre de un tercero, alguien que los mantiene cmodos, amaestrados y sumisos.

La esfera pblica, y las apologas del pavo.

Por: Andrs Ortiz Lemos.
Artculo tomado de Diario Hoy, el cual fue cerrado por las instituciones
disciplinarias del Gobierno de Rafael Correa.

La mezzo-soprano Wendy Vera, conocida por interpretar sublimes piezas musicales de la
talla de "princesa de cristal" o "ya tenemos presidente", se desempea como jueza en un
programa de talentos por televisin. Estando al aire, la cantante, acus a un ave de la
familia Phasianidae (es decir un pavo) de padecer autismo cuando esta se neg a
participar en la coreografa de uno de los concursantes del programa. El pintoresco
incidente llam la atencin de un grupo padres de nios autistas quienes a travs de las
redes sociales solicitaron a la refinada artista que se disculpe por su aseveracin. Todo
pudo haber terminado como una simple ancdota si la animadora hubiera respondido la
solicitud con un mnimo de respeto. En lugar de ello Vera emiti un mensaje por Twitter
que deca "pavo, disclpame". Cuando alguien respondi esta aseveracin identificndose
como padre de un hijo autista, la exaltada seora le respondi en otro Twitter "disculpe,
yo no saba que usted tena un pavo autista".

La inaudita respuesta de esta deslumbrante estrella de la cancin ecuatoriana, y la
decisin de varias personas ofendidas de denunciarla con la SUPERCOM, me han trado
a la mente la teora de la esfera pblica del pensador alemn Junger Habermas. En efecto,
para Habermas la esfera pblica es un espacio comunicativo en el que la sociedad civil,
los medios de comunicacin, y los emisores crticos de la opinin pblica interactan de
manera autnoma influenciado eficazmente sobre los sub sistemas polticos y
econmicos. En aquellas sociedades en las que la esfera pblica ha alcanzado altos
niveles de madurez, un incidente tan desafortunado como el que fue protagonizado por el
pavo de nuestra historia (usted me entiende) habra tenido como consecuencia un
profundo quiebre en la carrera artstica de la ofensora. En efecto, una esfera pblica sana
y autnoma, es posible elevar las discusiones de lo pblico y ejercer presin efectiva
sobre los sistemas sociales. Pero lamentablemente, estimado lector, la esfera pblica
ecuatoriana (si es que existe) padece una enfermedad terminal.

Sin embargo, si usted piensa que denunciar este tipo de hechos a las instituciones
disciplinarias estatales (como la SUPERCOM) representa algn tipo de avance en la
democracia ecuatoriana, pues djeme decirle que esta profundamente equivocado.
Permitir que el estado ocupe el espacio de los actores autnomos de la esfera pblica es
una trampa mortal. Aunque esto parezca lo adecuado, y aunque con ello se quiera dar una
leccin a una persona que ha demostrado un irrespeto escandaloso de las personas que
han sido afectadas directa o indirectamente por el autismo. En efecto, el da de maana
estas mismas herramientas podran ser utilizadas para contrarrestar el pensamiento crtico
de actores en posicin de disenso con los poderes polticos de turno.

La sociedad civil, la academia, y los medios de comunicacin cometieron sutiles errores
que le han costado muy caro a la democracia ecuatoriana, pues permitieron que la esfera
pblica, es decir su escenario de accin intersubjetivo y crtico, caiga paulatinamente
bajo el poder disciplinario del subsistema poltico. Si la esfera pblica ecuatoriana ha sido
erosionada de tal modo que es incapaz de poner en su lugar los desatinos y exabruptos de
una presentadora de televisin y tiene que recurrir a la accin punitiva del estado, pienso
que el proceso de "colonizacin del mundo de vida" del que habl Habermas ha sido
consolidado. Le aseguro, amable lector, que las instituciones disciplinarias relacionadas
con los medios de comunicacin no se crearon solamente para procesar conflictos de
cantantes poco compasivas con los odos de la audiencia.






Necesita Quito necesita una Comisin Taurina?
Por: Andrs Ortiz Lemos.
Artculo tomado de Diario Hoy, el cual fue cerrado por las instituciones
disciplinarias del Gobierno de Rafael Correa.

Luego de terminar su bachillerato en Ginebra, Jorge Luis Borges pas una temporada en
Espaa. Un da el joven escritor fue impelido por un grupo de amigos para ver una
corrida de toros. Se trataba de una tradicin importante ente los poetas espaoles de aquel
tiempo, y los todos queran ver la reaccin de aquel muchacho superdotado que citaba a
Shakespeare, Cervantes o a Voltaire indistintamente en sus lenguas originales, como si el
ingls, el espaol o el francs se tratarn de un solo idioma fantstico. Pero Borges les
dijo que herir y matar a un toro entre diez o doce personas no tena ningn valor.

Las discusiones, y conversaciones acerca de los mtodos ms eficaces para torturar y
masacrar un animal, por mero placer, deberan ser restringidas al plano literario, al plano
de la psiquiatra, o al rea de trabajo de la polica, sin embargo es poco aceptable que
estas sean elevadas al plano de lo pblico y auspiciadas desde los impuestos de los
contribuyentes. La ciudad de Quito tiene una serie de temas prioritarios que exigen la
inmediata atencin de las autoridades, entre estos: Los altos niveles de contaminacin, las
congestiones vehiculares y el deficiente funcionamiento de los semforos, el mal estado
de varias vas, la creciente inseguridad ciudadana, la ausencia de infraestructura para
personas con discapacidad, la carencia de acceso de servicios bsicos en zonas rurales del
distrito, etc. Aparentemente los Concejales de la ciudad de Quito tienen mucho trabajo
que hacer por lo que sera deseable que se enfoquen en los temas imprescindibles para la
ciudad en lugar de invertir parte de su tiempo en hablar de los toreros y sus largas
espadas.

Durante las fiestas de Quito, el Municipio suele ofrecer varios y muy importantes eventos
artsticos, de libre acceso, para que los ciudadanos celebren con algaraba a su ciudad
dando rienda suelta a sus ms sublimes sentimientos fraternidad. En este caso es
perfectamente justificable que los ediles formen parte activa de la organizacin de los
eventos. Sin embargo las corridas de toros son eventos privados donde se cobra una
entrada que beneficia econmicamente a sus inversores. Por lo tanto las empresas
organizadoras de las estas corridas deben encargarse por ellas mismas de sus negocios, y
los funcionarios municipales, quienes perciben su salario de las arcas pblicas, haran
bien en abstenerse de invertir el tiempo y los recursos de la ciudad en eventos que
conciernen a intereses privados.

Con la adopcin de los famosos "derechos de la naturaleza" adoptadas en la Constitucin
del 2008, debi ser evidente que se adoptaran elementos bsicos de derecho animal,
cosa que lamentablemente jams sucedi, por lo que que este concepto debe considerarse
un significante "cero" (como dira Claude Claude Lvi-Strauss). Por otro lado, la ciudad
de Quito decidi en la Consulta popular del 2011 su rechazo a la organizacin de eventos
que tengan como finalidad la muerte de un animal, y esto por un ejercicio de semitica
bsico debe incluir la muerte del toro en los chiqueros de la plaza despus del evento.
Pero esto tampoco se respet. Tomando en cuenta que los canales de la sociedad poltica
han sido ineficientes a la hora de procesar las demandas ciudadanas, es evidente que es el
momento para que sea la sociedad civil quien exija que se haga respetar la voluntad de la
ciudadana con respecto al tema taurino. Entiendo que habr personas que disfruten ver a
un muchacho ataviado de mayas color rosa, correteando graciosamente como una
mariposa silvestre por la arena, sin embargo esta actividad pintoresca no debera incluir la
tortura de un animal a manos de una cuadrilla de varias personas, particularmente cuando
la ciudad de Quito ya ha emitido su opinin al respecto.